Ranieiro Can talamessa

Uli'<"

AL M U N D O
 RANIERO CANTALAMESSA

La fe que vence
al mundo

Coleccin

de ^los y iyda
FE Q U E VENCE AL M U N D O , LA
Raniero Cantalamessa, la. ed.
JOB, UN S U F R I M I E N T O F E C U N D O
Pierre Dumoulin, la. ed.
O R A C I N DE L O S H U M I L D E S
Hno. Bernard-Marte, la. ed.
PADRE N U E S T R O , EL
Rubem Alves, la. ed.
PARADOJAS DE LA CRUZ, LAS
Enzo Bianchi, la. ed.
365 DAS C O N LOS SALMOS
s
Paulo Pazaglia, la. ed. SAN PABLO
 Prembulo

i
Este libro rene las meditaciones propuestas a la
Casa Pontificia, en presencia del papa Benedicto
XVI, en el adviento de 2005 y en la cuaresma de
2006. El tema comn es la fe en Cristo hoy, visto
desde dos pticas diferentes. La primera parte, ci-
clo del adviento, est ms orientada al anuncio de
Cristo; la segunda, ciclo cuaresmal, a la imitacin
de Cristo sobre todo aquel de la pasin.
Segn el Nuevo Testamento la fe que salva! y que vence
al mundo! no es una fe genrica en un Dios creador o en una
vida del ms all, sino la fe en Jesucristo Hijo de Dios y en su
misterio pascual. A la luz de las afirmaciones de Pablo y de
Juan, y de la experiencia de la Iglesia apostlica, se reflexiona
sobre los desafos que la fe en Cristo encuentra en la cultura
Ttulo original
Ricordati de Ges Cristo
Ttulo traducido
La fe que vence al inundo
moderna y sobre el modo de responder a la misma.
Autor
Harnero Canlalamessa
Traduccin
Mara Lago
Tales retos, segn estas circunstancias, son ms semejantes
Impresor a aquellos que enfrent la Iglesia en sus inicios que a los de los
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 8G-31-Bogot siglos posteriores. Esto significa que para reevangelizar al mun-
ISBN
978-958-692-986-8
do postcristiano debemos tomar como modelo el mtodo que
la. edicin, 2007 siguieron los evangelizadores del mundo precristiano.
Queda hecho el depsito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995 Sin embargo, ningn anuncio ser eficaz si Cristo no vive en
SAN PABLO
Carrera 46 No. 22A-90 Distribucin: Departamento de Ventas el corazn de quien lo proclama, de la misma manera que una
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www.sanpablo.com.co E-mail: direccioncomercial@sanpablo.com.co
sencia de uno que est infectado. A este propsito responde la
BOGOT - COLOMBIA
segunda serie la participacin en sus sufrimientos! {Flp 3, 10).
 Se ha escrito que los Evangelios son "recuentos de la pasin pre-
cedidos de una larga introduccin" (M. Khler). Pero, desafortuna-
damente, la parte ms importante de los Evangelios es tambin la
menos leda. Los relatos de la pasin son proclamados en la litur-
gia una sola vez al ao, en semana santa, cuando adems, no exis- Primera Parte
te la posibilidad de comentarlos a causa de la duracin de los ritos.
Muchos cristianos llegan al final de su vida sin haber sido jams
"expuestos" a los rayos benficos y a la energa salvfica de los re- EL ANUNCIO DE
latos de la pasin de Cristo. Esto es lo que se pretende en estas me- CRISTO EN EL MUNDO
ditaciones, retomando la invitacin de la Primera Carta de Pedro:
"Cristo sufri por ustedes, dejndoles un modelo para que sigan sus DEHOy
huellas" (7P 2, 21).
Segn el antiguo y venerado Canon Romano, las primeras pala-
bras que el sacerdote pronuncia en la misa inmediatamente despus
de la consagracin son: "Al celebrar este memorial de la muerte glo-
riosa...". A este "memorial" objetivo que se da en la celebracin li-
trgica, debe unirse constantemente el recuerdo subjetivo, de parte
del creyente, al hacer memoria con emocin, de la pasin que lo
ha salvado. A esto el Apstol nos exhorta con las palabras dirigidas
al discpulo Timoteo: "Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre
los muertos" (2Tm 2, 8)
 I
La fe en Cristo hoy y
en el inicio de la Iglesia

reo que no hay un modo ms bello de saludar el inicio

C de un nuevo pontificado que el de recordar e intentar

reproducir el hecho en el que Cristo fund el prima-
do de Pedro. Simn se convierte en /Ce/a, Roca, en el
momento en que, por revelacin del Padre, profesa su
fe en el origen divino de Jess. "Sobre esta piedra -as
san Agustn parafrasea las palabras de Cristo- edificar
la fe que has profesado. Sobre el hecho de que has di-
cho: '"T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo', edifica-
r mi Iglesia"1.
Por esto he pensado elegir "la fe en Cristo" como tema de la pre-
dicacin de Adviento. En esta primera meditacin deseara inten-
tar trazar la que me parece que es la situacin en acto en nuestra
sociedad acerca de la fe en Cristo y el remedio que la Palabra de
Dios nos sugiere para afrontarla. En los sucesivos encuentros medi-
taremos sobre qu nos dice hoy a nosotros la fe en Cristo de Juan,
de Pablo, del Concilio de Nicea y la fe experimentada de Mara, su
Madre.

' SAN AGUSTN. Sermn 295, i (PL 3 8 , 1349).

 Presencia - ausencia de Cristo
Qu papel tiene Jess en nuestra sociedad y en nuestra cultura?
Pienso que se puede hablar, al respecto, de una presencia-ausen-
cia de Cristo. En cierto nivel -el de los mass-media en general- Je-
sucristo est muy presente, nada menos que una "Superstar", segn
el ttulo de un conocido musical sobre l. En una serie intermina-
ble de relatos, pelculas y libros, los escritores manipulan la figura
de Cristo, a veces bajo pretexto de fantasmales nuevos documen-
tos histricos sobre l. El Cdigo Da Vinci es el ltimo y ms agre-
sivo episodio de esta larga serie. Se ha convertido ya en una moda,
un gnero literario. Se especula sobre la vasta resonancia que tiene
el nombre de Jess y sobre lo que representa para amplia parte de
la humanidad para asegurarse gran publicidad a bajo costo. Y esto
es parasitismo literario.
Desde cierto punto de vista podemos por lo tanto decir que Jesu-
cristo est muy presente en nuestra cultura. Pero si miramos hacia el
mbito de la fe, al que l pertenece en primer lugar, notamos, al con-
trario, una inquietante ausencia, si no hasta rechazo de su persona.
Ante todo a nivel teolgico. Una cierta corriente teolgica sostie-
ne que Cristo no habra venido para la salvacin de los judos (a los
que les bastara permanecer fieles a la Antigua Alianza), sino slo
para la de los gentiles. Otra corriente sostiene que l no sera ne-
cesario tampoco para la salvacin de los gentiles, teniendo stos,
gracias a su religin, una relacin directa con el Logos eterno, sin
necesidad de pasar por el Verbo encarna- do y su misterio pascual.
Hay que preguntarse para quin es an necesario Cristo!
Ms preocupante todava es lo que se observa en la sociedad en
general, incluidos los que se definen "creyentes cristianos". En qu
creen, en realidad, aquellos que se definen "creyentes" en Europa y
otras partes? Creen, la mayora de las veces, en la existencia de un
Ser supremo, de un Creador; creen que existe un "ms all". Pero
sta es una fe desta, no an una fe cristiana. Teniendo en cuenta la
famosa distincin de Karl Barth, sta es religin, no an fe. Diferen-
tes investigaciones sociolgicas advierten este dato de hecho tam-
bin en los pases y regiones de antigua tradicin cristiana, como la
10
regin en la que yo mismo nac, en las Marcas. Jesucristo est en la
prctica ausente en este tipo de religiosidad.
Incluso el dilogo entre ciencia y fe, que ha vuelto a ser tan ac-
tual, lleva, sin quererlo, a poner entre parntesis a Cristo. Aqul tie-
ne de hecho por objeto a Dios, el Creador. La persona histrica de
Jess de Nazaret no tiene ah ningn lugar. Sucede lo mismo tam-
bin en el dilogo con la filosofa, que ama ocuparse de conceptos
metafsicos ms que de realidades histricas.
Se repite en resumen, a escala mundial, lo que ocurri en el
Arepago de Atenas, con ocasin de la predicacin de Pablo. Mien-
tras el Apstol habl del Dios "que hizo el mundo y todo lo que hay
en l" y del cual "somos tambin estirpe", los doctos atenienses le
escucharon con inters; cuando comenz a hablar de Jesucristo "re-
sucitado de entre los muertos" respondieron con un educado "so-
bre esto ya te oiremos otra vez" (Hch 17, 22-32).
Basta una sencilla mirada al Nuevo Testamento para entender
cuan lejos estamos, en este caso, del significado original de la pala-
bra "fe" en el Nuevo Testamento. Para Pablo, la fe que justifica a los
pecadores y confiere el Espritu Santo (Ca 3, 2), en otras palabras, la
fe que salva, es la fe en Jesucristo, en su misterio pascual de muerte
y resurreccin. Tambin para Juan la fe "que vence al mundo" es la
fe en Jesucristo. Escribe: "Quin es el que vence al mundo sino el
que cree que Jess es el Hijo de Dios?" (7/n 5, 4-5).
Frente a esta nueva situacin, la primera tarea es la de hacer, no-
sotros los primeros, un gran acto de fe. "Tened confianza, yo he
vencido al mundo" (Jn 16, 33), nos dijo Jess. No ha vencido slo al
mundo de entonces, sino al mundo de siempre, en aquello que tie-
ne en s de reacio y resistente al Evangelio. Por lo tanto, ningn mie-
do o resignacin. Me hacen sonrer las recurrentes profecas sobre
el inevitable fin de la Iglesia y del cristianismo en la sociedad tecno-
lgica del futuro. Nosotros tenemos una profeca bastante ms au-
torizada a la que atenernos: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn" (Mt 24, 35).
Pero no podemos permanecer inertes; debemos ponernos ma-
nos a la obra para responder de manera adecuada a los desafos
11
que la fe en Cristo afronta en nuestro tiempo. Para reevangelizar
m u n d o postcristiano es indispensable, creo, conocer el camino se-
guido por los apstoles para evangelizar el m u n d o precristianol
dos situaciones tienen m u c h o en c o m n . Y es esto lo que querra
ahora intentar sacar a la luz: cmo se presenta la primera evangeli-
zacin? Qu va sigui la fe en Cristo para conquistar el mundo?
Kerigma y didach
Todos los autores del Nuevo Testamento muestran presuponer la
existencia y el conocimiento, por parte de los lectores, de una tra-
dicin c o m n (paradosis) que se remonta al Jess terreno. Esta tra-
dicin presenta dos aspectos, o dos componentes: un componente
llamado "predicacin", o anuncio (kerigma) que proclama lo que
Dios ha obrado en Jess de Nazaret, y un componente llamado "en-
seanza" (didach) que presenta normas ticas para un recto actuar
por parte de los creyentes 2 . Varias cartas paulinas reflejan este re-
parto, porque contienen una primera parte kerigmtica, de la que
desciende una segunda parte de carcter parentico o prctico.
La predicacin, o el kerigma, es llamada el "Evangelio" 3 ; la ense-
anza, o didach, en cambio es llamada la "ley", o el mandamien-
to, de Cristo, que se resume en la caridad 4 . De estas dos cosas, la
primera - e l kerigma, o Evangelio- es lo que da origen a la Iglesia;
la segunda - l a ley, o la c a r i d a d - que brota de la primera, es lo que
traza a la Iglesia un ideal de vida moral, que "forma" la fe de la Igle-
sia. En este sentido, el Apstol distingue su obra de "padre" en la fe,
frente a los corintios, de la de los "pedagogos" llegados detrs de
l. Dice: " H e sido yo quien, mediante el Evangelio, os engendr en
Cristo Jess" (7Co 4, 15).
La fe, por lo tanto, c o m o tai, florece slo en presencia del kerig-
ma, o del anuncio. "Cmo podrn creer -escribe el Apstol hablan-
' Cf. DODD, C H. Historia y Evangelio. Paideia, Brescia, 1976, pp. 42ss.
' C, por ejemplo, Me 1, 1; Rm 15, 19; Ca 1, 7.
1
Cf. Ca 6, 2; 7Cor 7, 25; Jn 15, 12; 7/n 4, 21.
12
el do de la fe en Cristo- sin haberle odo? Cmo podrn orle sin que se
les predique?" (Rm 10, 14). Literalmente: "Sin alguno que proclama el
Las kerigma" (choris keryssontos). Y concluye: "Por tanto la fe viene de [la
escucha de] la predicacin" (Rm 10, 17), donde por "predicacin" se
entiende la misma cosa, esto es, el "Evangelio" o el kerigma.
En el libro Introduccin al cristianismo, el santo padre Benedic-
to XVI, entonces profesor de Teologa, arroj la luz en las profundas
implicaciones de este hecho.
Escribe: "En la frmula 'la fe proviene de la escucha'... se enfoca
claramente la distincin fundamental entre fe y filosofa... En la fe se
tiene una precedencia de la palabra sobre el pensamiento... En la filo-
sofa el pensamiento precede a la palabra; sta es por lo tanto un pro-
ducto de la reflexin, que despus se intenta expresar en palabras...
La fe en cambio se acerca siempre al hombre desde el exterior... no
es un elemento pensado por el sujeto, sino a l dicho, que le llega no
c o m o pensado ni pensable, interpelndole y comprometindole" 5 .
La fe viene por lo tanto de la escucha de la predicacin. Pero cul
es, exactamente, el objeto de la "predicacin"? Se sabe que en boca
de Jess aqul es la gran noticia que hace de fondo en sus parbolas
y de la que brotan todas sus enseanzas: "Ha llegado a vosotros el
Reino de Dios!". Pero cul es el contenido de la predicacin en boca
de los apstoles? Se responde: la obra de Dios en Jess de Nazaret!
Es verdad, pero existe algo an ms concreto, que es el ncleo germi-
nativo de todo y que, respecto al resto, es c o m o la reja del arado, esa
especie de espada ante el arado que rompe en primer lugar el terre-
no y permite al arado trazar el surco y remover la tierra.
Este ncleo ms concreto es la exclamacin: "Jess es el Se-
or!", pronunciada y acogida en el estupor de una fe "statu nascen-
t", esto es, en el acto mismo de nacer. El misterio de esta palabra es
tal que ella no puede ser pronunciada "sino bajo la accin del Esp-
ritu Santo" (ICo 12, 3). Sola, ella hace entrar en la salvacin a quien
cree en su resurreccin: "Porque si confiesas con tu boca que Jess
es el Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los
muertos, sers salvo" (Rm 10, 9).
5
RATZINCER, J. Introduccin al cristianismo. Queriniana, Brescia, 1969, pp. 56s.
13
 "Como la estela de un navio -dira Ch. Pguy- va amplindo-
se hasta desaparecer y perderse, pero comienza con una punta que
es la punta misma del navio", as -aado y o - la predicacin de la
Iglesia va amplindose, hasta constituir un inmenso edificio doctri-
nal, pero comienza con una punta y esta punta es el kerigma: "Je-
ss es el Seor!".
Por lo tanto aquello que en la predicacin de Jess era la ex-
clamacin: "Ha llegado el reino de Dios!", en la predicacin de
los apstoles es la exclamacin: "Jess es el Seor!". Y sin embar-
go ninguna oposicin, sino continuidad perfecta entre el Jess que
predica y el Cristo predicado, porque decir: "Jess es el Seor!", es
como decir que en Jess, crucificado y resucitado, se ha realizado
por fin el reino y la soberana de Dios sobre el mundo.
Debemos entendernos bien para no caer en una reconstruc-
cin irreal de la predicacin apostlica. Despus de Pentecosts,
los apstoles no recorren el mundo repitiendo siempre y slo: "Je-
ss es el Seor!". Lo que hacan, cuando se encontraban anuncian-
do por primera vez la fe en un determinado ambiente, era, ms
bien, ir directos al corazn del Evangelio, proclamando dos hechos:
Jess muri - Jess resucit, y el motivo de estos dos hechos: mu-
ri "por nuestros pecados", resucit "para nuestra justificacin" (cf.
7Co 15, 4; Rm 4, 25).
Dramatizando el asunto, Pedro, en los Hechos de los Apstoles,
no hace sino repetir a quienes le escuchan: "Vosotros matasteis a Jess
de Nazaret, Dios le ha resucitado, constituyndole Seor y Cristo"6.
El anuncio: "Jess es el Seor!" no es por lo tanto otra cosa sino la
conclusin, ahora implcita ahora explcita, de esta breve historia, narra-
da en forma siempre viva y nueva, si bien sustancialmente idntica, y es,
a la vez, aquello en lo que tal historia se resume y se hace operante para
quien la escucha. "Cristo Jess... se despoj de s mismo... obedeciendo
hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt... para que
toda lengua confiese que Cristo Jess es el Seor" (Flp 2, 6-11).
La proclamacin "Jess es el Seor!" no constituye por lo tanto,
ella sola, la predicacin entera, pero es su alma y, por as decirlo, el
' Cf. Hch 2, 22-36; 3, 14-19; 10, 39-42.
14
sol que la ilumina. Ella establece una especie de comunin con la
historia de Cristo a travs de la "partcula" de la palabra y hace pen-
sar, por analoga, en la comunin que se opera con el cuerpo de
Cristo a travs de la partcula de pan en la Eucarista.
Llegar a la fe es el repentino y estupefacto abrir los ojos a esta
luz. Evocando el momento de su conversin, Tertuliano lo describe
como un salir del gran tero oscuro de la ignorancia, sobresaltn-
dose a la luz de la Verdad7. Era como la apertura de un mundo nue-
vo; la Primera Carta de Pedro lo define como pasar "de las tinieblas
a la admirable luz" (1P 2, 9; Col 1, 12ss).
El kerigma, como explic bien el exgeta Heinrich Schlier, tiene
un carcter asertivo y autoritativo, no discursivo o dialctico. No tie-
ne necesidad, por lo tanto, de justificarse con razonamientos filosfi-
cos o apologticos: se acepta o no se acepta, y basta. No es algo de
lo que se pueda disponer, porque es eso lo que dispone de todo; no
puede estar fundado por alguno, porque es Dios mismo quien lo fun-
da y es eso lo que hace despus de fundamento a la existencia8.
El pagano Celso, en el siglo II, escribe de hecho indignado: "Los
cristianos se comportan como quienes creen sin razn. Algunos de
ellos no quieren tampoco dar o recibir razn en torno lo que creen y
emplean frmulas como stas: "No discutas, sino cree; la fe te salva-
r. La sabidura de este siglo es un mal y la simpleza es un bien'" 9 .
Celso (que aqu aparece extraordinariamente cercano a los mo-
dernos partidarios del pensamiento dbil) querra, en sustancia, que
los cristianos presentaran su fe de manera dialctica, sometindola,
esto es, en todo y para todo, a la investigacin y a la discusin, de
forma que ella pueda entrar en el marco general, aceptable tambin
filosficamente, de un esfuerzo de autocomprensin del hombre y
del mundo que permanecer siempre provisional y abierto.
Naturalmente, el rechazo de los cristianos a dar pruebas y acep-
tar discusiones no se refera a todo el itinerario de la fe, sino slo
a su inicio. Ellos no rehuan, tampoco en esta poca apostlica, la
7
TERTULIANO. Apologeticum 39, 9: "Ad lucem expavescentes vritatis".
8
SCHLIER, H. "Kerygma y sophia". En: El tiempo de la Iglesia. Bolonia, 1968, pp. 330-372.
'' En ORGENES. Contra Celsum 1, 9.
15
confrontacin y "dar razn de su esperanza" (cf. 1P 3, 15) tambin
a los griegos. Los apologistas del siglo ll-lll son la confirmacin de
ello. Solamente pensaban que la fe misma no poda surgir de aque-
lla confrontacin, sino que deba precederla como obra del Espri-
tu y no de la razn. Esta poda, como mucho, prepararla y, una vez
acogida, mostrar su "racionabilidad".
En el principio, el kerigma se distingua, hemos visto, de la ense-
anza (didach), como tambin de la catequesis. Estas ltimas cosas
tienden a formar la fe, o a preservar su pureza, mientras que el kerig-
ma tiende a suscitarla. l tiene, por as decirlo, un carcter explosivo,
o germinativo; se parece ms a la semilla que da origen al rbol que al
fruto maduro que est en la cima del rbol y que, en el cristianismo,
est constituido ms bien por la caridad. El kerigma no se obtiene en
absoluto por concentracin, o por resumen, como si fuera la mdula
de la tradicin; sino que est aparte, o, mejor, al inicio de todo. De l
se desarrolla todo lo dems, incluidos los cuatro evangelios.
Sobre este punto se tuvo una evolucin debida a la situacin ge-
neral de la Iglesia. En la medida en que se va hacia un rgimen de
cristiandad, en el cual todo entorno es cristiano, o se considera tal,
se advierte menos la importancia de la eleccin inicial con la que
se pasa a ser cristiano, tanto ms que el bautismo se administra nor-
malmente a los nios, quienes no tienen capacidad de realizar tal
opcin propia. Lo que ms se acenta, de la fe, no es tanto el mo-
mento inicial, el milagro de llegar a la fe, cuanto ms bien la pleni-
tud y la ortodoxia de los contenidos de la fe misma.
Redescubrir el kerigma
Esta situacin incide hoy fuertemente en la evangelizacin. Las
Iglesias con una fuerte tradicin dogmtica y teolgica (como es,
por excelencia, la Iglesia Catlica), corren el riesgo de encontrarse
en desventaja si por debajo del inmenso patrimonio de doctrina, le-
yes e instituciones, no hallan ese ncleo primordial capaz de susci-
tar por s mismo la fe.
Presentarse al hombre de hoy, carente frecuentemente de todo
conocimiento de Cristo, con todo el abanico de esta doctrina es
16
como poner una de esas pesadas capas de brocado de una vez en
la espalda de un nio. Estamos ms preparados por nuestro pasado
a ser "pastores" que a ser "pescadores" de hombres; esto es, mejor
preparados a nutrir a la gente que viene a la iglesia que a llevar per-
sonas nuevas a la Iglesia, o repescar a los que se han alejado y vi-
ven al margen de ella.
sta es una de las causas por las que en ciertas partes del mun-
do muchos catlicos abandonan la Iglesia Catlica por otras reali-
dades cristianas; son atrados por un anuncio sencillo y eficaz que
les pone en contacto directo con Cristo y les hace experimentar el
poder de su Espritu.
Si por un lado es de alegrarse que estas personas hayan encontra-
do una fe experimentada, por otro es triste que para hacerlo hayan
abandonado su Iglesia. Con todo el respeto y la estima que debemos
tener por estas comunidades cristianas que no son todas sectas (con
algunas de ellas la Iglesia Catlica mantiene desde hace aos un di-
logo ecumnico, cosa que no hara ciertamente con las sectas!), hay
que decir que aqullas no tienen los medios que tiene la Iglesia Cat-
lica de llevar a las personas a la perfeccin de la vida cristiana.
En muchos todo sigue girando, desde el principio hasta el fi-
nal, en torno a la primera conversin, al llamado nuevo nacimien-
to, mientras que para nosotros, catlicos, esto es slo el inicio de
la vida cristiana. Despus de eso debe llegar la catequesis y el pro-
greso espiritual, que pasa a travs de la negacin de uno, la noche
de la fe, la cruz, hasta la resurreccin. La Iglesia Catlica tiene una
riqusima espiritualidad, innumerables santos, el magisterio y sobre
todo los sacramentos.
Es necesario, por lo tanto, que el anuncio fundamental, al me-
nos una vez, sea propuesto entre nosotros, ntido y enjuto, no slo
a los catecmenos, sino a todos, dado que la mayora de los cre-
yentes de hoy no ha pasado por el catecumenado. La gracia que
algunos de los nuevos movimientos eclesiales constituyen actual-
mente para la Iglesia consiste precisamente en esto. Ellos son el lu-
gar donde personas adultas tienen por fin la ocasin de escuchar el
kerigma, renovar el propio bautismo, elegir conscientemente a Cris-
17
to como propio Seor y salvador personal y comprometerse activa-
mente en la vida de su Iglesia.
La proclamacin de Jess como Seor debera hallar su lugar
de honor en todos los momentos fuertes de la vida cristiana. Las
ocasiones ms propicias son tal vez los funerales, porque ante la
muerte el hombre se interroga, tiene el corazn abierto, est menos
distrado que en otras circunstancias. Nada como el kerigma cristia-
no tiene qu decir al hombre, sobre la muerte, una palabra a la me-
dida del problema.
El kerigma resuena, es verdad, en el momento ms solemne de
cada Misa: "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin,
ven Seor Jess!". Pero, por s sola, sta es una sencilla frmula de por m" (cf. 2Co 5, 15).
aclamacin. Se ha dicho que "los evangelios son relatos de la pa-
sin precedidos por una larga introduccin" (M. Khler). Pero, ex-
traamente, la parte originaria y ms importante del Evangelio es la
menos leda y escuchada en el curso del ao. En ningn da festi-
vo, con multitud de pueblo, se lee en la iglesia la Pasin de Cristo,
excepto el Domingo de Ramos en el que, por la duracin de la lec-
tura y la solemnidad de los ritos, no hay tiempo para pronunciar al
respecto una consistente homila!
Ahora que ya no hay misiones populares como una vez, es po-
sible que un cristiano no escuche jams, en su vida, una prediccin
sobre la Pasin. Sin embargo es precisamente ella la que normal-
mente abre los corazones endurecidos. De ello se tuvo demostra-
cin con ocasin de la proyeccin de la pelcula de Mel Cibson "La
Pasin de Cristo". Ha habido casos de detenidos, que siempre ha-
ban negado ser culpables, que tras visionar la cinta confesaron es-
pontneamente su delito.
Elegir a Jess como Seor
Hemos partido de la pregunta: "Qu lugar ocupa Cristo en la so-
ciedad actual?"; pero no podemos terminar sin plantearnos la cues-
tin ms importante en un contexto como ste: "Qu lugar ocupa
Cristo en mi vida?". Traigamos a la mente el dilogo de Jess con los
apstoles en Cesrea de Filipo: "Quin dice la gente que es el Hijo
18
del hombre? ...Y vosotros, quin decs que soy yo?" (Mt 16, 13-15).
Lo ms importante para Jess no parece ser qu piensa de l la gen-
te, sino qu piensan de l sus discpulos ms cercanos.
He aludido antes a la razn objetiva que explica la importancia
de la proclamacin de Cristo como Seor en el Nuevo Testamen-
to: ella hace presentes y operantes en quien la pronuncia los even-
tos salvficos que recuerda. Pero existe tambin una razn subjetiva,
y existencia!. Decir "Jess es el Seor!" significa tomar una deci-
sin de hecho. Es como decir: Jesucristo es "mi" Seor; le reconoz-
co todo derecho sobre m, le cedo las riendas de mi vida; no quiero
vivir ms "para m mismo", sino "para Aquel que muri y resucit
Proclamar a Jess como propio Seor significa someter a l toda
regin de nuestro ser, hacer penetrar el Evangelio en todo lo que ha-
gamos. Significa, por recordar una frase del venerado Juan Pablo II,
"abrir, ms an, abrir de par en par las puertas a Cristo".
Me ha ocurrido a veces ser husped de alguna familia y he vis-
to lo que sucede cuando suena el citfono y se anuncia una visi-
ta inesperada. La duea de la casa se apresura a cerrar las puertas
de las habitaciones desordenadas, con la cama sin hacer, a fin de
conducir al invitado al sitio ms acogedor. Con Jess hay que ha-
cer exactamente lo contrario: abrirle justamente las "habitaciones
desordenadas" de la vida, sobre todo la habitacin de las intencio-
nes... Para quin trabajamos y por qu lo hacemos? Para noso-
tros mismos o para Cristo, por nuestra gloria o por la de Cristo? Es
la mejor forma de preparar en este Adviento una cuna acogedora a
Cristo que viene en navidad.
19

II
Crees t?
La divinidad de Cristo en
el Evangelio de Juan
"Si no creis que Yo Soy..."
^ i n da celebraba la Misa en un monasterio de clausura.
\ l I Era en el tiempo pascual. Como pasaje evanglico esta-
^ M ba la pgina de Juan en la que Jess pronuncia repeti-
damente su "Yo soy": "Si no creis que Yo Soy, moriris
en vuestros pecados... Cuando hayis levantado al Hijo
del hombre, entonces sabris que Yo Soy... Antes de
que Abrahn existiera, Yo Soy" (Jn 8, 24.28.58).
El hecho de que las palabras "Yo Soy", contrariamente a toda re-
gla gramatical, estuvieran escritas ambas en maysculas, unido cier-
tamente a alguna otra causa ms misteriosa, hizo saltar una chispa.
Aquella palabra se ilumin dentro de m. No era ya slo el Cristo de
dos mil aos atrs quien la pronunciaba, sino el Cristo resucitado
y vivo quien proclamaba de nuevo, en aquel momento, ante noso-
tros, su Ego Eimi, "Yo Soy!". La palabra adquira resonancias csmi-
cas. No se trat de una sencilla emocin de fe, sino de aquellas que,
pasadas, dejan en el corazn un recuerdo indeleble.
He empezado con este recuerdo personal porque el tema de
esta meditacin es la fe en Cristo en el Evangelio de Juan, y el "Yo
Soy" de Cristo es la expresin mxima de tal fe. Los comentarios
modernos sobre el cuarto Evangelio son unnimes al ver en aque-
llas palabras de Jess una alusin al nombre divino, como l se pre-
senta, por ejemplo, en Isaas 43, 10: "Para que me conozcis y me
creis a m mismo, y entendis que Yo soy".
San Agustn relacionaba esta palabra de Jess con la revelacin
del nombre divino de xodo 3, 14, y conclua: "Me parece que el
Seor Jesucristo, diciendo: 'Si no creis que Yo Soy', no haya que-
rido decirnos nada ms que esto: 'S, si no creis que yo soy Dios,
moriris en vuestros pecados'"1.
Se podra objetar que stas son palabras de Juan, desarrollos tar-
dos de la fe, que Jess no tiene que ver. Pero precisamente aqu
est el punto. Ellas son en cambio palabras de Jess; ciertamente de
Jess resucitado que vive y habla ya "en el Espritu", pero siempre
de Jess, el mismo Jess de Nazaret.
Hoy se suelen distinguir los dichos de Jess en los Evangelios en
palabras "autnticas" y en palabras "no autnticas", esto es, en pa-
labras pronunciadas verdaderamente por El durante su vida y en
palabras atribuidas a l por los apstoles tras su muerte. Pero esta
distincin es muy ambigua y no vale en el caso de Cristo, como en
el caso de un autor humano comn.
No se trata, evidentemente, de poner en duda el carcter plena-
mente humano e histrico de los escritos de Nuevo Testamento, la
diversidad de los gneros literarios y de las "formas", ni tanto menos
de volver a la antigua dea de la inspiracin verbal y casi mecnica
de la Escritura. Se trata solamente de saber si la inspiracin bblica
tiene an algn sentido para los cristianos o no; si, cuando al trmi-
no de una lectura bblica exclamamos: "Palabra de Dios!", creemos
o no en lo que decimos.
"La obra de Dios es creer en quien l ha enviado"
Cristo es el objeto especfico y primario del creer segn Juan.
"Creer", sin otras especificaciones, significa ya creer en Cristo. Pue-
1
SAN ACUSTIN. En lun 38, 10 (PL 35, 1680).
21
de tambin significar creer en Dios, pero en cuanto que es el Dios
que ha enviado a su Hijo al m u n d o . Jess se dirige a personas que
creen ya en el verdadero Dios; toda su insistencia sobre la fe c o n -
cierne ya a esto nuevo, que es su venida al mundo, su hablar en
nombre de Dios. En una palabra, su ser el Hijo unignito de Dios,
"una sola cosa con el Padre".
Juan hizo de la divinidad de Cristo y de su filiacin divina el o b -
jetivo primario de su Evangelio, el tema que t o d o unifica. l c o n c l u -
ye su Evangelio diciendo: "Estas [seales] han sido escritas para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengis vida en su n o m b r e " (Jn 20, 31), y concluye su Primera carta
casi con las mismas palabras: "Os he escrito estas cosas a los que
creis en el nombre del Hijo de Dios, para que os deis cuenta de
que tenis vida eterna" (1Jn 5, 13).
U n rpido vistazo al cuarto Evangelio muestra c m o la fe en
el origen divino de Cristo constituye a la vez su urdimbre y trama.
Creer en quien el Padre ha enviado es visto c o m o "la obra de Dios",
lo que agrada a Dios, absolutamente (cf. Jn 6, 29). N o creerlo se ve,
consecuentemente, c o m o "el p e c a d o " por excelencia: "El consola-
dor -est d i c h o - convencer al m u n d o en lo referente al pecado",
y el pecado es no haber credo en l (Jn 16, 8-9). Jess pide para s
el mismo tipo de fe que se peda para Dios en el Antiguo Testamen-
to: "Creis en Dios; creed tambin en m " (Jn 14, 1).
Tambin despus de su desaparicin, la fe en l permanecer
c o m o la gran divisoria en el seno de la humanidad: por una parte
estarn aquellos que sin haber visto creern (cf. Jn 20, 29), por otra
estar el m u n d o que rechazar creer. Frente a esta distincin, todas
las dems, conocidas primero, incluida aquella entre los judos y
gentiles, pasan a un segundo orden.
Es para quedarse estupefactos ante la empresa que el Espritu de
Jess permiti a Juan llevar a trmino. l abraz los temas, los sm-
bolos, las esperas, todo lo que haba de religiosamente vivo, tan-
to en el m u n d o judaico c o m o en el helenstico, haciendo que t o d o
esto sirviera a una nica idea, mejor, a una nica persona: Jesucris-
to Hijo de Dios, salvador del m u n d o .
22
Al leer los libros de ciertos estudiosos, dependientes de la "Es-
cuela de historia de las religiones", el misterio cristiano presentado
por Juan no se distinguira sino en cosas de poca importancia del
mito religioso gnstico y mandeo, o de la filosofa religiosa helens-
tica y hermtica. Los lmites se pierden, los paralelismos se multi-
plican. La fe cristiana se convierte en una de las variantes de esta
mitologa cambiante y de esta religiosidad difusa.
Pero qu significa esto? Significa slo que se prescinde de lo
esencial: de la vida y de la fuerza histrica que est detrs de los
sistemas y las representaciones. Las personas vivas son diferentes
unas de las otras, pero los esqueletos se parecen todos. Una vez re-
ducido a esqueleto, aislado de la vida que ha producido, esto es, de
la Iglesia y de los santos, el mensaje cristiano corre el riesgo siem-
pre de confundirse con otras propuestas religiosas, mientras que l
es "inconfundible".
Juan no nos ha trasmitido un conjunto de doctrinas religiosas an-
tiguas, sino un poderoso kerigma. Aprendi la lengua de los h o m -
bres de su t i e m p o para gritar en ella, con todas sus fuerzas, la nica
verdad que salva, la Palabra por excelencia, "el Verbo".
Una empresa c o m o sta no se realiza en el escritorio. La snte-
sis jonica de la fe en Cristo ocurri "enfocada", bajo el influjo de
aquella "uncin del Espritu Santo que ensea todas las cosas", de
la que l mismo, ciertamente por experiencia personal, habla en la
Primera carta (cf. 1Jn 2, 20.27). Precisamente a causa de este origen,
el Evangelio de Juan, tambin hoy, no se comprende sentado en un
escritorio, con cuatro o cinco diccionarios de consulta.
Slo una certeza revelada, que tiene detrs de s la autoridad y
la fuerza misma de Dios, poda desplegarse en un libro con tal in-
sistencia y coherencia, llegando, desde miles de puntos distintos,
siempre a la misma conclusin: Jess de Nazaret es el Hijo de Dios
y el salvador del m u n d o .
"Dichoso aquel que no halle escndalo en m"
La divinidad de Cristo es la cima ms alta, el Everest, de la fe.
M u c h o ms difcil que creer sencillamente en Dios. Esta dificultad
23
est ligada a la posibilidad y, ms an, a lo inevitable del "escnda-
lo": "Dichoso aquel -dice Jess- que no halle escndalo en m!"
(M 11, 6). El escndalo depende del hecho de que quien se procla-
ma "Dios" es un hombre del que se sabe todo: "ste sabemos de
dnde es", dicen los fariseos (Jn 7, 27).
La posibilidad del escndalo deba ser especialmente fuerte para
un joven judo como el autor del IV Evangelio, acostumbrado a pen-
sar en Dios como el tres veces Santo, Aquel a quien no se puede ver
y quedar con vida. Pero el contraste entre la universalidad del Logos
y la contingencia del hombre Jess de Nazaret apareca sumamente
estridente incluso tambin para la mentalidad filosfica del tiempo.
"Hijo de Dios -exclamaba Celso- un hombre que ha vivido hace
pocos aos? Uno de ayer o anteayer?", un hombre "nacido en una
aldea de Judea, de una pobre hilandera"?2. Esta reaccin escandali-
zada es la prueba ms evidente de que la fe en la divinidad de Cris-
to no es fruto de la helenizacin del cristianismo, sino en todo caso
de la cristianizacin del helenismo.
Tambin al respecto se leen observaciones iluminadoras en la
Introduccin al cristianismo del actual Sumo Pontfice: "Con el se-
gundo artculo del Credo estamos ante el autntico escndalo del
cristianismo. Est constituido por la confesin de que el hombre-
Jess, un individuo ajusticiado hacia el ao 30 en Palestina, sea el
'Cristo' (el ungido, el elegido) de Dios, es ms, nada menos que el
Hijo mismo de Dios, por lo tanto centro focal, el punto de apoyo
determinante de toda la historia humana... Nos es verdaderamente
lcito agarrarnos al frgil tallo de un solo evento histrico? Podemos
correr el riesgo de confiar toda nuestra existencia, ms an, toda la
historia, a esta brizna de paja de un acontecimiento cualquiera, que
flota en el infinito ocano de la vicisitud csmica?"3.
Se sabe cunto esta dea, ya de por s inaceptable al pensamien-
to antiguo y al asitico, encuentra resistencia en el contexto actual
del dilogo interreligioso. "Un evento particular-se hace observar-,
limitado en el tiempo y en el espacio, como es la persona histrica
- En ORGENES. Contra Celso I, 26.28 (SCh 147, pp. 202ss).
1
RATZINCER, J. Introduccin al cristianismo. Op. cit., p. 149.
24
de Cristo, no puede agotar las infinitas potencialidades de salvacin
de Dios y de su Verbo". Se deben por ello admitir caminos diver-
sos de salvacin, independientes del Cristo histrico, aunque no del
Verbo eterno de Dios.
La razn nos puede ayudar a dar una primera respuesta a esta
objecin. Si es verdad en efecto que ningn evento particular pue-
de agotar, l slo, las infinitas potencialidades de salvacin de Dios
y de su Verbo eterno, tambin es verdad que l puede realizar, de
tales potencialidades, cuanto basta para la salvacin del mundo,
siendo tambin l finito!
Pero en ltimo anlisis el escndalo se supera slo con la fe. No
bastan para eliminarlo las pruebas histricas de la divinidad de Cris-
to y del cristianismo. No se puede creer verdaderamente -escribi
Kierkegaard- ms que en situaciones de contemporaneidad, ha-
cindose contemporneos de Cristo y de los apstoles. Pero la his-
toria, el pasado, no nos ayudan a creer? No hace ya dos mil aos
que vivi Cristo? Su nombre no es anunciado y credo en el mundo
entero? Su doctrina no ha cambiado el rostro del mundo, no ha pe-
netrado victoriosamente en todo ambiente? Y la historia no ha esta-
blecido de manera ms que suficiente que l era Dios?
No, responde el mismo filsofo; la historia no podra hacer esto
en toda la eternidad! No es posible, de los resultados de una exis-
tencia humana, como fue la de Jess, concluir diciendo: Ergo, este
hombre era Dios! Una huella en el camino es una consecuencia del
hecho de que alguien ha pasado por ah. Podra engaarme creyen-
do, por ejemplo, que se trata de un pjaro. Examinndolo mejor po-
dra concluir que no se trata de un pjaro, sino de otro animal. Pero
no puedo, por ms que siga examinndolo mejor, llegar a la conclu-
sin de que no se trata ni de un pjaro ni de otro animal, sino de un
espritu, porque un espritu, por su naturaleza, no puede dejar hue-
llas en el camino.
Anlogamente no podemos sacar la consecuencia de que Cristo
es Dios sencillamente examinado lo que conocemos de l y de su
vida, esto es, mediante la observacin directa. Quien quiere creer
en Cristo est obligado a hacerse su contemporneo en el abaja-
25
miento, escuchando el "testimonio interno" que sobre l nos da el
Espritu Santo 4 .
C o m o catlicos tenemos algunas reservas que hacer a este m o d o
de plantear el problema de la divinidad de Cristo. Falta la debida re-
levancia a la resurreccin de Cristo, adems que a su abajamiento,
y no se tiene suficientemente en cuenta el testimonio externo de los
apstoles, adems del "testimonio interno del Espritu Santo". Pero
hay en aqul un importante elemento de verdad que debemos tener
en cuenta para hacer nuestra fe cada vez ms autntica y personal.
San Pablo dice que "con el corazn se cree para conseguir la
justicia, y con la boca se hace la profesin de fe para conseguir la
salvacin" (Rm 10, 10). El segundo momento, la profesin de fe, es
importante, pero si no va acompaado de aquel primer m o m e n -
to que se desarrolla en las profundidades recnditas del corazn
aqulla es vana y est vaca. "Es de las races del corazn de donde
sale la fe", exclama san Agustn 5 parafraseando el paulino corde cre-
ditur, con el corazn se cree.
La dimensin social y comunitaria es ciertamente esencial en la fe
cristiana, pero ella debe ser el resultado de muchos actos de fe perso-
nales, si no quiere ser una fe puramente convencional y ficticia.
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"
Esta fe "del c o r a z n " es fruto de una especial uncin del Espri-
tu. Cuando se est bajo esta uncin creer se convierte en una espe-
cie de conocimiento, de visin, de iluminacin interior: "Nosotros
creemos y sabemos" (Jn 6, 69); " H e m o s contemplado al Verbo de
la v i d a " (cf. 1Jn 1,1). Oyes afirmar de Jess: "Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m " (Jn 14, 6) y sientes
dentro de ti, con t o d o tu ser, que lo que oyes es cierto.
He conocido recientemente un caso impresionante de esta ilu-
minacin de fe ocurrida precisamente gracias a esta palabra de Je-
ss transmitida por Juan. Conoc en Miln a un artista de origen
1
SAN AGUSTN. En lun 26, 2 (PL 35, 1607).
26
suizo que haba tenido amistad con las personalidades filosficas y
artsticas ms conocidas de su t i e m p o y que haba m o n t a d o exposi-
ciones personales de pintura en distintas partes del m u n d o (un cua-
dro suyo fue expuesto y adquirido por el Vaticano con ocasin del
80 cumpleaos de Pablo VI).
Su apasionada bsqueda religiosa le haba llevado a adherirse al
budismo y al hinduismo. Tras largas estancias en el Tibet, la India,
Japn, se haba convertido en un maestro de tales disciplinas. En
Miln tena t o d o un grupo de profesionales y de hombres de cultu-
ra que recurran a su orientacin espiritual y practicaban con l me-
ditacin trascendental y yoga.
Su retorno a la fe en Cristo me pareci enseguida un testimonio
extraordinariamente actual e insist m u c h o para que lo pusiera por
escrito. M e lleg justamente estos das su manuscrito y deseo leer
de l un pequeo fragmento. Ayuda, entre otras cosas, a entender
qu debe haber experimentado Saulo en el camino a Damasco ante
la luz que destrua en un instante t o d o su m u n d o interior y lo sus-
titua con otro:
Aquellas palabras de Cristo me obsesionaban, se convertan en una
pesadilla. Opuse resistencia, pero el sonido interior se ampliaba y
regresaba como un eco en mi conciencia. Me encontraba prxi-
mo al pnico, perda el control sobre mi mente y esto, despus de
treinta aos de meditacin de lo profundo, era para m inconcebi-
ble. 'S, es verdad, tienes razn, gritaba, es verdad, es verdad, pero
para, te lo ruego, te lo ruego'. Crea morir por la imposibilidad de
salir de aquella tremenda situacin. Ya no vea los rboles, ya no
oa los pjaros, estaba slo la voz interior de aquellas palabras que
se impriman en mi ser.
Ca en tierra y perd el conocimiento. Pero antes de que sucedie-
ra, me sent envuelto por un amor sin lmite. Senta licuarse la es-
tructura que lleva mi pensamiento, como una gran explosin de
mi conciencia. Mora a un pasado por el que estaba profundamen-
te condicionado, toda verdad se desintegraba. No s por cunto
tiempo permanec all, pero cuando recobr el conocimiento haba
como renacido. El cielo de mi mente era lmpido y lgrimas sin fin
corran y me empapaban el rostro y el cuello. Me senta el ser ms
27
 ingrato que hay sobre toda la tierra. S, la gran vida existe y no per-
tenece a este mundo. Por primera vez descubra qu entienden los
cristianos por "gracia".
Desde hace ms de veinticinco aos este hombre, conocido como
Master Bee, junto a su esposa, artista tambin, lleva una vida semiere-
mita en el mundo y a los antiguos discpulos que van a consultarle les
ensea la oracin del corazn y el rezo del rosario.
No ha sentido la necesidad de renegar de sus pasadas experien-
cias religiosas que han preparado el encuentro con Cristo y le per-
miten ahora valorar plenamente la novedad. Es ms, sigue teniendo
por ellas profundo respeto, mostrando con los hechos cmo es po-
sible conjugar hoy la ms total adhesin a Cristo con una apertura
grandsima a los valores de otras religiones.
La historia secreta de las almas, fuera de los reflectores de los
"mass media", est llena de estos encuentros con Cristo que cam-
bian la vida y es una lstima que la discusin sobre l, incluso entre
telogos, prescinda completamente de aquellos. stos demuestran
que Jess es verdaderamente "el mismo, ayer, hoy y siempre", ca-
paz de aferrar los corazones de los hombres de hoy con no inferior
fuerza que cuando "aferr" a Juan y Pablo.
El discpulo a quien Jess amaba
Volvamos, para concluir, al discpulo a quien Jess amaba. Juan
nos ofrece un fortsimo incentivo para redescubrir la persona de Je-
ss y para renovar nuestro acto de fe en El. Es un testimonio extraor-
dinario del poder que Jess puede llegar a tener sobre el corazn de
un hombre. Nos muestra cmo es posible construir en torno a Cris-
to todo el propio universo. Consigue hacer percibir "la plenitud ni-
ca, la maravilla inimaginable que es la persona de Jess"5.
5
GUILLET, ). "Jess". En: Diccionario de espiritualidad 8, col. 109.
28
Hay ms. Los santos, no pudiendo llevar consigo la fe al cielo,
donde sta ya no hace falta, son felices de dejarla en herencia a los
hermanos que la necesitan en la tierra, como Elias dej su manto
a Elseo, subiendo al cielo. Nos toca recogerlo. Podemos no slo
contemplar la fe ardiente de Juan, sino hacerla nuestra. El dogma de
la comunin de los santos nos asegura que es posible y orando se
hace la experiencia de ello.
Alguien ha dicho que el mayor desafo para la evangelizacin,
al inicio del tercer milenio, ser la emergencia de un nuevo tipo de
hombre y de cultura, el hombre cosmopolita que, de Hong Kong
a Nueva York y de Roma a Estocolmo, se mueve ya en un sistema
planetario de intercambios y de informaciones que anula las distan-
cias y traslada a un segundo plano las tradicionales distinciones de
cultura y de religin.
Ahora, Juan vivi en un contexto cultural que tena algo en comn
con esto. El mundo entonces experimentaba, por primera vez, un
cierto cosmopolitismo. El trmino mismo kosmopolites, cosmopo-
lita, ciudadano del mundo, nace y se afirma precisamente en este
momento. En las grandes ciudades helensticas, como Alejandra de
Egipto, se respiraba aire de universalismo y de tolerancia religiosa.
Pues bien, cmo se comport, en una situacin as, el autor del
cuarto Evangelio? Busc tal vez adaptar a Jess a este clima en el
que todas las religiones y los cultos eran acogidos, con tal que acep-
taran ser partes de un todo mayor? Nada de esto! No polemiz con-
tra nadie, ms que contra los malos cristianos y los herticos dentro
de la Iglesia; no se lanz contra otras religiones y cultos del tiempo
(ms que, en el Apocalipsis, contra el indebido del emperador); sen-
cillamente anunci a Cristo como supremo don del Padre al mundo,
dejando a cada uno libre de acogerle o no. Polemiz, es cierto, con
el judaismo, pero no era para l "otra religin", era su religin!
Cmo lleg Juan a una admiracin tan total y a una idea tan ab-
soluta de la persona de Jess? Cmo se explica que, con el paso de
los aos, su amor por l, en vez de debilitarse, fuera aumentando
cada vez ms? Creo que, despus del Espritu Santo, ello se debe al
29
hecho de que tena junto a s a la Madre de Jess, viva con ella, ora-
ba con ella, hablaba con ella de Jess. Produce cierta impresin pen-
sar en que cuando concibi la frase: "Y el Verbo se hizo carne", el
evangelista tena a su lado, bajo el mismo techo, a aquella en cuyo
seno este misterio se haba realizado.
Orgenes escribi: "La flor de los cuatro evangelios es el Evan- III
gelio de Juan, cuyo sentido profundo, sin embargo, no puede com-
La justicia que deriva
prender quien no haya apoyado la cabeza en el pecho de Jess y no
haya recibido de l a Mara como su propia madre"6. de la fe en Cristo
Jess naci "por obra del Espritu Santo de Mara Virgen". El Es-
pritu Santo y Mara, a ttulo diferente, son los dos aliados mejores La fe en Cristo
en nuestro esfuerzo de acercarnos a Jess, de hacerle nacer, por fe, en san Pablo
en nuestra vida.

Justificados por a fe en Cristo

q
La vez pasada hemos buscado caldear nuestra fe en Cris-
to al contacto con la del evangelista Juan; en esta ocasi-
n intentamos hacer lo mismo al contacto con la fe del
apstol Pablo. Cuando san Pablo, desde Corinto, en los
aos 57-58, escribi la Carta a los Romanos, deba estar
an vivo y ardiente en l el recuerdo del rechazo hallado
algn ao antes en Atenas en su discurso en el Arepa-
go. No obstante, al inicio de la Epstola se dice seguro de
haber recibido la gracia del apostolado "para predicar la
obediencia de la fe entre todos los gentiles" (Rm 1, 5).
La obediencia y, por aadidura, entre todos los gentiles! El fra-
caso no haba araado en lo ms mnimo su certeza de que "el
Evangelio es poder de Dios para todo el que cree" (Rm 1, 16). En
aquel momento, la inmensa tarea de llevar el Evangelio a los confi-
nes del mundo estaba an toda por delante. No deba parecer una
tarea imposible y absurda? Pero Pablo deca: "S bien en quin ten-
go puesta mi fe" (2Tm 1, 12), y dos mil aos han dado razn a la au-
dacia de su fe.
'' ORGENES. Comentario a Juan t, 6, 23 (SCh 120, pp. 70s).

30
 Reflexionaba sobre estas cosas la primera vez que visit Atenas y
Corinto y me deca: "Si tuviramos hoy un granito de esta fe de Pa-
blo, no nos dejaramos intimidar por el hecho de que el mundo est
todava en gran parte por evangelizar y que, es ms, rechaza, a ve-
ces desdeosamente, como los areopagitas, dejarse evangelizar".
La fe en Cristo, para Pablo, es todo. "La vida que vivo al presente
en la carne -escribe a modo de testamento en la Epstola a los Cala-
tas-, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s
mismo por m" (Ga 2, 20)1.
Cuando se habla de fe en san Pablo el pensamiento corre espont-
neamente al gran tema de la justificacin mediante la fe en Cristo. Y
sobre ello deseamos concentrar la atencin, no para trazar ah la en-
sima discusin, sino para acoger su consolador mensaje. Deca en la
primera meditacin que actualmente existe la necesidad de una pre-
dicacin kerigmtica, apta para suscitar la fe all donde no existe an
o ha muerto. La justificacin gratuita mediante la fe en Cristo es el co-
razn de tal predicacin y es una lstima que est en cambio prcti-
camente ausente de la predicacin ordinaria de la Iglesia.
Al respecto ha sucedido algo extrao. A las objeciones agitadas
por los reformadores, el Concilio de Trento haba dado una respues-
ta catlica en la que haba lugar para la fe y para las buenas obras,
cada una, se entiende, en su orden. No se salva uno por las buenas
obras, pero no se salva sin las buenas obras. De hecho, sin embar-
go, desde el momento en que los protestantes insistan unilateral-
mente en la fe, la predicacin y la espiritualidad catlica acabaron
por aceptar casi slo la ingrata tarea de recordar la necesidad de las
buenas obras y de la aportacin personal a la salvacin. El resulta-
do es que la gran mayora de los catlicos llegaba al final de la vida
sin haber odo jams un anuncio directo de la justificacin gratuita
mediante la fe, sin demasiados "peros".
1 es aquella por la cual Dios hace de nosotros salvados"2.
Actualmente hay quien quera ver en la expresin "fe del Hijo de Dios", o "fe de Cristo", fre-
cuente en los escritos paulinos (Rm 3, 22.26; Ga 2, 16; 2, 20; 3, 22; Flp 3, 9), un genitivo subjetivo,
como si se tratara de la fe propia de Cristo o de la fidelidad de la que l da prueba sacrificndose
por nosotros. Prefiero atenerme a la interpretacin tradicional, seguida tambin por autorizados
exgetas contemporneos (cf. DUNN, Op. cit., pp. 380-386), que ven en Cristo el objeto, no el su-
jeto de la fe; no por lo tanto la fe de Cristo (suponiendo que se pueda hablar de fe en l), sino la fe
en Cristo. Sobre ella el Apstol funda la propia vida y nos invita a fundar la nuestra.
32
Despus del acuerdo sobre este tema de octubre de 1999, entre
la Iglesia catlica y la Federacin mundial de las Iglesias luteranas,
la situacin cambi en lnea de principio, pero cuesta an pasar a la
prctica. En el texto de aquel acuerdo se expresa el deseo de que la
doctrina comn sobre la justificacin pase ahora a la prctica, ha-
cindose experiencia vivida por parte de todos los creyentes y no
slo objeto de doctas disputas entre telogos. Es lo que nos propo-
nemos lograr, al menos en pequea parte, con la presente medita-
cin. Leamos ante todo el texto:
Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, pero son jus-
tificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redencin rea-
lizada en Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de
propiciacin por su propia sangre, mediante ia fe, para mostrar su
justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anterior-
mente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su
justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del que
cree en Jess (Rm 3, 23-26).
No se entiende nada de este texto, y hasta acabara por inspirar
miedo ms que consolacin (como ocurri de hecho por siglos), si
no se interpreta correctamente la expresin "justicia de Dios". Fue
Lutero quien redescubri que "justicia de Dios" no indica aqu su
castigo, o peor, su venganza, respecto al hombre, sino que indica, al
contrario, el acto mediante el cual Dios "hace justo" al hombre. (l
verdaderamente deca "declara", no "hace", justo, porque pensaba
en una justificacin extrnseca y forense, en una imputacin de jus-
ticia, ms que un real ser hechos justos).
He dicho "redescubri", porque mucho antes que l san Agustn
haba escrito: "La 'justicia de Dios' es aquella gracias a la cual, por
su gracia, l hace de nosotros justos (iustitia Del, qua iusti eius mu-
ere efficimur), exactamente como la 'salvacin del Seor' (Sal 3, 9)
SAN AGUSTN. El Espritu y la letra 32, 56 (PL 44, 237).
33
 El concepto de "justicia de Dios" se explica as en la Carta a
Tito: "Cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y
su amor a los hombres, l nos salv, no por obras de justicia que
hubisemos hecho nosotros, sino segn su misericordia" (Tt 3, 4-5).
Decir: "Se ha manifestado la justicia de Dios" equivale por lo tan-
to a decir: se ha manifestado la bondad de Dios, su amor, su mise-
ricordia. No son los hombres quienes, de improviso, han cambiado
vida y costumbres y se han puesto a hacer el bien; la novedad es
que Dios ha actuado, ha tendido el primero su mano al hombre pe-
cador y su accin ha cumplido los tiempos.
Aqu est la novedad que distingue a la religin cristiana de
cualquiera. Cualquier otra religin traza al hombre un camino de
salvacin, mediante observancias prcticas o especulaciones inte-
lectuales, prometindole, como premio final, la salvacin o la ilu-
minacin, pero dejndole sustancialmente solo en la realizacin de
tal tarea. El cristianismo no comienza por lo que el hombre debe
hacer para salvarse, sino con lo que Dios ha hecho para salvarle. El
orden es al revs.
Es verdad que amar a Dios con todo el corazn es "el primer y
mayor de los mandamientos", pero el de los mandamientos no es
el primer orden, es el segundo. Antes del orden de los mandamien-
tos est el orden del don, de la gracia. El cristianismo es la religin
de la gracia! Si no se tiene en cuenta esto el dilogo interreligioso
no podr ms que generar confusin y dudas en el corazn de mu-
chos cristianos.
Justificacin y conversin
Deseara ahora mostrar cmo la doctrina de la justificacin gra-
tuita por fe no es una invencin de Pablo, sino la pura enseanza
de Jess. Al inicio de su ministerio, Jess iba proclamando: "El tiem-
po se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed
en el Evangelio" (Me 1, 15). Lo que Cristo encierra en la expresin
"Reino de Dios" -esto es, la iniciativa salvfica de Dios, su ofreci-
34
miento de salvacin a la humanidad-, san Pablo lo llama "justicia
de Dios", pero se trata de la misma realidad fundamental: "Reino de
Dios" y "justicia de Dios" son acercados entre s por Jess mismo
cuando dice: "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia" (Mt 6,
33). "Jess -escriba san Cirilo de Alejandra- llama "reino de Dios"
a la justificacin mediante la fe, la purificacin bautismal y la co-
munin del Espritu"3.
Cuando Jess deca: "Convertios y creed en el Evangelio", ya en-
seaba por lo tanto la justificacin mediante la fe. Antes de l, con-
vertirse significaba siempre "volver atrs" (como indica el mismo
trmino empleado, en hebreo, para esta accin, esto es, el trmino
shub); significaba regresar a la alianza violada mediante una reno-
vada observancia de la ley.
Convertirse, consecuentemente, tiene un significado principal-
mente asctico, moral y penitencial, y se realiza cambiando la
conducta de vida. La conversin es vista como condicin para la
salvacin; el sentido es: convertios y seris salvos; convertios y la
salvacin llegar a vosotros. En boca de Jess este significado moral
pasa a un segundo plano (al menos al inicio de su predicacin), res-
pecto a un significado nuevo, hasta ahora desconocido.
Convertirse ya no significa volver atrs, a la antigua alianza y a la
observancia de la ley; significa ms bien dar un salto adelante, en-
trar en la nueva alianza, aferrar este Reino que ha aparecido, entrar
en l. Y entrar en l mediante la fe: "Convertios y creed" no signifi-
ca dos cosas distintas y sucesivas, sino la misma accin: convertios,
esto es, creed; convertios creyendo! "Prima conversio ad Deum fit
per fidem", escribe Santo Toms de Aquino: "La primera conversin
a Dios consiste en creer"4.
"Convertios y creed" significa por lo tanto: pasad de la antigua
alianza, basada en la ley, a la nueva alianza, basada en la fe. El
Apstol dice lo mismo con la doctrina de la justificacin median-
te la fe. La nica diferencia es debida a lo que ha sucedido, mien-
3
SAN CIRILO A l . Comentario al Evangelio de Lucas 2 2 , 26 (PC 72905).
1
SANTO TOMS DE A Q U I N O . 5.77), l - l l a e , q.113, a. 4 .
35
tras tanto, entre la predicacin de Jess y la de Pablo: Cristo ha sido
rechazado y llevado a la muerte p o r los pecados de los hombres.
La fe "en el Evangelio" ("creed en el Evangelio") ahora se configura
c o m o fe "en Jesucristo", "en su sangre" (Rm 3, 25).
La fe-apropiacin
Todo, por lo tanto, depende de la fe. Pero sabemos que hay dife-
rentes tipos de fe: est la fe-asentimiento del intelecto, la fe-confian-
za, la fe-estabilidad, c o m o la llama Isaas (7, 9). De qu fe se trata
cuando se habla de la justificacin "mediante la fe"? Se trata de una
fe del todo especial: la fe-apropiacin. N o me canso de citar al res-
pecto un texto de san Bernardo:
Por mi parte lo que no puedo obtener por m mismo me lo apro-
pio ("usurpo!") con confianza del costado traspasado del Seor
porque est lleno de misericordia. Mi mrito, por eso, es la mise-
ricordia de Dios. Ciertamente no soy pobre en lo que se refiere a
mritos mientras siga siendo El rico en misericordia. Que si las mi-
sericordias del Seor son muchas (Sal 119, 156), tambin yo tendr
mritos en abundancia. Qu hay entonces de "mi" justicia? Pues,
Seor, recordar slo tu justicia, pues sa es tambin la ma, por-
que t eres para m justicia de parte de Dios5.
Est escrito de hecho: "Cristo Jess se hizo para nosotros sabidu-
ra, justicia, santificacin y redencin" (7Co 1, 30). "Para nosotros",
no para s mismo! Ya que nosotros pertenecemos a Cristo ms que
a nosotros mismos, habindonos El comprado a buen precio (ICo
6, 20), inversamente lo que es de Cristo nos pertenece ms que si
fuera nuestro. Yo llamo a esto el golpe de audacia, o el aletazo, en
la vida cristiana.
San Cirilo dejerusaln expresaba as, en otras palabras, la misma
conviccin: " O h bondad extraordinaria de Dios hacia los hombres!
Los justos del Antiguo Testamento agradaron a Dios en las fatigas
5 CIRILO DE JERUSALN. Cttequesis
BERNARDO DE CLARAVAL. Sermones sobre el Cntico, 6 1 , 4-5 (PL 183, 1072).
36
de largos aos; pero lo que ellos llegaron a obtener, a travs de un
largo y heroico servicio agradable a Dios, Jess te lo da en el breve
espacio de un ahora. En efecto, si t crees que Jesucristo es el Se-
or y que Dios le ha resucitado de entre los muertos, sers salvo y
sers introducido en el paraso p o r Aqul mismo que all introdujo
al buen ladrn" 6 .
Justificacin y confesin
Deca al comienzo q u e la justificacin gratuita mediante la fe
debe transformarse en experiencia vivida por el creyente. Los catli-
cos tenemos en eso una ventaja enorme: los sacramentos y, en par-
ticular, el sacramento de la reconciliacin. Este nos ofrece un medio
excelente e infalible para experimentar de nuevo cada vez la justifi-
cacin mediante la fe. En ella se renueva lo que sucedi una vez en
el bautismo en el que, dice Pablo, el cristiano ha sido "lavado, san-
tificado y justificado" (cf. 1 Co 6, 11).
En la confesin ocurre cada vez el "admirable intercambio", el
admirabile c o m m e r c i u m . Cristo toma sobre s mis pecados y yo
t o m o sobre m su justicia! En Roma, c o m o en cualquier gran ciu-
dad, hay desgraciadamente muchos llamados vagabundos, pobres
hermanos vestidos con sucios harapos que duermen a la intemperie
arrastrando consigo sus pocas cosas. Imaginemos qu sucedera si
un da se corriera la voz de que en Via Condotti hay una boutique
de lujo donde cada uno de ellos puede acudir, dejar sus harapos,
darse una buena ducha, elegir la ropa que ms le guste y llevrsela
as, gratuitamente, "sin gastos ni dinero", porque p o r algn desco-
nocido motivo al propietario le ha dado p o r la generosidad.
Es lo que acontece en cada confesin bien hecha. Jess lo incul-
c con la parbola del hijo prdigo: "Traed aprisa el mejor vestido"
(Le 15, 22). Levantndonos de nuevo despus de cada confesin p o -
demos exclamar con las palabras de Isaas: " M e ha revestido de ro-
pas de salvacin, en manto de justicia m e ha envuelto" (Is 61, 10).
V, 10 (PC 33, 517).
37
 Se repite cada vez la historia del publicano: "Oh Dios! Ten com-
pasin de m, que soy pecador!". "Os digo que ste baj a su casa
justificado" (Le 18, 13s).
"Para que yo pueda conocerle a l"
De dnde sac san Pablo el maravilloso mensaje de la justifica-
cin gratuita por medio de la fe, en sintona, como hemos visto, con
el de Jess? No lo obtuvo de los libros de los Evangelios, que an
no haban sido escritos, sino si acaso de las tradiciones orales sobre
la predicacin de Jess y sobre todo de la propia experiencia per-
sonal, esto es, de cmo Dios haba actuado en su vida. l mismo lo
afirma diciendo que el Evangelio que predica (este Evangelio de la
justificacin por fe!) no lo ha aprendido de hombres, sino por reve-
lacin de Jesucristo, y pone en relacin tal revelacin con el acon-
tecimiento de la propia conversin (cf. Ga 1, 11 ss.).
Al leer la descripcin que san Pablo hace de su conversin, en Fili-
penses, me viene a la mente la imagen de un hombre que avanza de
noche, a travs de un bosque, a la plida lumbre de una vela. Pres-
ta mucha atencin para que no se apague, pues es todo lo que tiene
para hacer el camino. Pero despus he aqu que, siguiendo su mar-
cha, llega el alba; en el horizonte surge el sol, su lucecita palidece r-
pidamente hasta que ya ni se percata de tenerla en la mano y la tira.
La lucecita era para Pablo su justicia, un msero pabilo humean-
te, aunque fundado en ttulos altisonantes: circuncidado al octavo
da, del linaje de Israel, hebreo, fariseo, irreprensible en la obser-
vancia de la ley... (cf. Flp 3, 5-6). Un buen da, tambin en el hori-
zonte de su vida apareci el sol: el "sol de justicia" que l llama, en
este texto, con infinita devocin, "Cristo Jess, mi Seor", y enton-
ces su justicia le pareci "prdida", "basura", y no quiso ya ser ha-
llado con una justicia suya, sino con la que deriva de la fe. Dios le
hizo experimentar antes, dramticamente, aquello que le llamaba a
revelar a la Iglesia.
En este texto autobiogrfico aparece claro que el centro focal de
todo no es, para Pablo, una doctrina, aunque fuera la de la justifi-
38
cacin mediante la fe, sino una persona, Cristo. Lo que desea sobre
toda cosa es "ser hallado en l", "conocerle a l", donde aquel sen-
cillo pronombre personal dice infinitas cosas. Muestra que, para el
Apstol, Cristo era una persona real, viva, no una abstraccin, un
conjunto de ttulos y de doctrinas.
La unin mstica con Cristo, mediante la participacin en su Es-
pritu (el vivir "en Cristo", o "en el Espritu"), es para l la meta final
de la vida cristiana; la justificacin mediante la fe es slo el inicio y
un medio para alcanzarla7. Esto nos invita a superar las contingen-
tes interpretaciones polmicas del mensaje paulino, centradas en
el tema fe-obras, para reencontrar, por debajo de ellas, el genuino
pensamiento del Apstol. Lo que a l le importa ante todo afirmar
no es que estamos justificados por la fe, sino que estamos justifica-
dos por la fe en Cristo; no es tanto que estamos justificados por a
gracia, cuanto que estamos justificados por la gracia de Cristo.
Es Cristo el corazn del mensaje, antes an que la gracia y la fe.
Despus de haber, en los precedentes dos captulos y medio de la
Carta a los Romanos, presentado a la humanidad entera en su esta-
do universal de pecado y de perdicin ("todos pecaron y estn pri-
vados de la gloria de Dios"), el Apstol tiene el increble valor de
proclamar que esta situacin ha cambiado ahora radicalmente para
todos, judos y griegos, "en virtud de la redencin realizada en Cris-
to", "por la obediencia de un solo hombre" (Rm 3, 24; 5, 19).
La afirmacin de que esta salvacin se recibe por fe, y no por las
obras, est presente en el texto y era tal vez lo ms urgente de acla-
rar en tiempo de Lutero. Pero aqulla llega en segundo lugar, no en
primero, especialmente en la Carta a los Romanos, donde la pol-
mica contra los judaizantes est mucho menos presente que en la
Carta a los Calatas. Se cometi el error de reducir a un problema
de escuelas, dentro del cristianismo, la que era, para el Apstol, una
afirmacin de alcance ms amplio y universal.
7
Cf. DUNN, J. D. C. La teologa de apstol Pablo. Paideia, Brescia, 1999, p. 421.
39
 En la descripcin de las batallas medievales hay siempre un mo- sta es la conversin ms necesaria para aquellos que ya han se-
mento en el que, superados los arqueros, la caballera y todo lo de- guido a Cristo y han vivido a su servicio en la Iglesia. Una conver-
ms, la refriega se concentraba en torno al rey. Ah se decida el sin del todo especial, que no consiste en abandonar el mal, sino,
resultado final de la batalla. Tambin para nosotros la batalla hoy en cierto sentido, en abandonar el bien! Esto es, en despegarse de
est en torno al rey. Como en el tiempo de Pablo, la persona de todo lo que se ha hecho, repitindose a uno mismo, segn la su-
Jesucristo es lo que verdaderamente est en juego, no tal o cual gerencia de Cristo: "Somos siervos intiles; hemos hecho lo que
doctrina relativa a l, por importante que sa sea. El cristianismo debamos hacer" (Le 17, 10). Y ni siquiera, tal vez, lo bien que de-
"permanece o se cae" con Jesucristo y con nada ms. bamos hacerlo!
Un bello relato navideo nos hace desear llegar as a navidad,
con el corazn pobre y vaco de todo. Entre los pastores que acu-
Olvido del pasado
dieron la noche de navidad a adorar al Nio haba uno tan pobreci-
En la continuacin del texto autobiogrfico de Filipenses 3, Pablo to que no tena nada que ofrecer y se avergonzaba mucho. Llegados
nos sugiere una dea prctica con la que concluir nuestra reflexin: a la gruta, todos rivalizaban para ofrecer sus regalos. Mara no saba
cmo recibirlos todos, al tener en brazos al Nio. Entonces, viendo
"Hermanos, yo no creo haber alcanzado todava [la perfeccin],
al pastorcillo con las manos libres, le confi a Jess. Tener las ma-
pero una cosa hago: olvido el pasado y me lanzo hacia el futuro, co-
nos vacas fue su fortuna y, en otro plano, ser tambin la nuestra.
rriendo hacia la meta para alcanzar el premio al que Dios nos llama
desde lo alto, en Cristo Jess" (Flp 3, 12-14).
"Olvido el pasado". Qu "pasado"? El de fariseo, del que ha-
bl antes? No, el pasado de apstol, en la Iglesia! Ahora la "ga-
nancia" a considerar "prdida" es otra: es precisamente el haber ya
considerado una vez todo una prdida a causa de Cristo. Era natu-
ral pensar: "Qu valor, ese Pablo: abandonar una carrera de rabino
tan bien encaminada por una oscura secta de galileos! Y qu car-
tas ha escrito! Cuntos viajes ha emprendido, cuantas iglesias ha
fundado!".
El Apstol advirti confusamente el peligro mortal de volver a po-
ner entre l y Cristo una "justicia propia" derivada de las obras -esta
vez las obras realizadas por Cristo-, y reaccion enrgicamente. "Yo
no creo - d i c e - haber alcanzado la perfeccin". San Francisco de
Ass, en una situacin similar, abreviaba ante cualquier tentacin de
autocomplacencia diciendo: "Comencemos, hermanos, a servir al
Seor, porque hasta ahora poco o nada hemos hecho"8.

8
CELANO. Vida primera 103 {Fuentes Franciscanas 500).

40 41

IV
Hoy os ha nacido un salvador"
La experiencia de la salvacin
de Cristo hoy
Qu salvador para el hombre?
i
n una de las ltimas navidades, asista a la misa de me-
dianoche presidida por el papa en San Pedro. Lleg el
momento del canto de la Calenda:
"Muchos siglos desde la creacin del mundo...
Trece siglos tras la marcha desde Egipto...
En el ao 752 de la fundacin de Roma...
En el ao 42 del imperio de Csar Augusto,
Jesucristo, Dios eterno e Hijo del eterno Padre, habiendo sido
concebido por obra del Espritu Santo, pasados nueve meses, naci
en Beln de Judea de la Virgen Mara, hecho hombre".
Llegados a estas ltimas palabras experiment lo que se llama
"la uncin de la fe": una repentina claridad interior por la cual te di-
ces a ti mismo: "Es verdad! Es todo verdad! No son slo palabras.
Dios ha venido verdaderamente a nuestra tierra". Una conmocin
inesperada me atraves por completo, mientras slo poda decir:
"Gracias, Santsima Trinidad, y gracias tambin a ti, Santa Madre de
Dios!". Esta ntima certeza deseara compartir con vosotros, vene-
rabies padres y hermanos, en esta ltima meditacin que tiene por
tema la experiencia de la salvacin de Cristo hoy.
Aparecindose a los pastores la noche de navidad, el ngel les
dijo: "Os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo:
os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cris-
to Seor" (Le 2, 10- 12). El ttulo de Salvador no le fue atribuido a
Jess durante su vida. No haba necesidad de ello, estando su con-
tenido expresado ya, para un judo, por el ttulo de Mesas. Pero en
cuanto la fe cristiana se asoma al mundo pagano, el ttulo adquiere
una importancia decisiva, en parte precisamente para oponerse a la
costumbre de llamar as al emperador o a ciertas divinidades as de-
nominadas salvadoras, como Esculapio.
Algo ya en el Nuevo Testamento, en vida de los apstoles. Ma-
teo se preocupa de subrayar que el nombre "Jess" significa, preci-
samente, "Dios salva" (Mt 1, 21). Pablo ya llama a Jess "salvador"
(Flp 3, 20); Pedro, en los Hechos de los Apstoles, precisar que l
es el nico salvador, fuera del cual "en ningn otro hay salvacin"
(Hch 4, 12), y Juan pondr en boca de los samaritanos la solemne
profesin de fe: "Nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste
es verdaderamente el Salvador del mundo" (Jn 4, 42).
El contenido de esta salvacin consiste sobre todo en la remisin
de los pecados, pero no solamente. Para Pablo aquella abraza la
redencin final tambin de nuestro cuerpo (Flp 3, 20). La salvacin
obrada por Cristo tiene un aspecto negativo que consiste en la
liberacin del pecado y de las fuerzas del mal, y un aspecto positivo
que consiste en el don de la vida nueva, de la libertad de los hijos
de Dios, del Espritu Santo y en la esperanza de la vida eterna.
La salvacin en Cristo no fue, sin embargo, para las primeras ge-
neraciones cristianas, slo una verdad creda por revelacin; fue
sobre todo una realidad experimentada en la vida y gozosamen-
te proclamada en el culto. Gracias a la Palabra de Dios y a la vida
sacramental, los creyentes se sienten vivir en el misterio de salva-
cin obrado en Cristo: salvacin que se configura, poco a poco,
como liberacin, como iluminacin, como rescate, como diviniza-
43
cin, etctera. Es un dato primordial y pacfico que casi nunca los
autores sienten necesidad de demostrar.
En esta doble dimensin - d e verdad revelada y de experiencia
vivida- la dea de la salvacin desarroll un papel decisivo en con-
ducir a la Iglesia a la plena verdad sobre Jesucristo. La soteriologa
fue el arado que traz el surco a la cristologa; fue como la hlice
que arrastra el avin e impulsa la nave. A las grandes definiciones
dogmticas de los concilios se lleg haciendo hincapi en la expe-
riencia de salvacin que los creyentes tenan de Cristo. Su contacto,
decan, nos diviniza; por lo tanto, debe ser l mismo Dios. "Noso-
tros no seramos liberados del pecado y de la maldicin, escribe
Atanasio, si no fuera por naturaleza carne humana la que el Verbo
asumi; ni el hombre sera divinizado si el Verbo que se hizo carne
no fuera de la misma naturaleza del Padre"1.
La relacin entre cristologa y soteriologa est mediada, en la po-
ca patrstica, por la antropologa, por lo cual se debe decir que a una
diferente comprensin del hombre le corresponde siempre una pre-
sentacin distinta de la salvacin de Cristo. El proceso se desarrolla a
travs de tres grandes preguntas. Primera: qu es el hombre y dnde
reside su mal? Segunda pregunta: qu tipo de salvacin es necesa-
ria para un hombre as? Tercera pregunta: cmo debe estar hecho el
Salvador para poder realizar tal salvacin? En base a la respuesta di-
ferente dada a estas preguntas vemos delinearse una compresin di-
versa de la persona de Cristo y de su salvacin.
En la escuela alejandrina, por ejemplo, donde predomina una vi-
sin platnica, el mal del hombre, la parte ms necesitada de sal-
vacin, es su carne, y he aqu entonces que todo el nfasis caer
sobre la encarnacin como el momento en que, asumiendo la car-
ne, el Verbo de Dios la libera de la corrupcin y la diviniza. En esta
lnea uno de ellos, Apolinar de Laodicea, ir tan all como para afir-
mar que el Verbo no asumi un alma humana, porque el alma no
1
SAN ATANASIO. Apologa contra Arianos I, 70.
44
tiene necesidad de ser salvada siendo por s misma una chispa del
Logos eterno. En Cristo el alma racional es sustituida por el Logos en
persona; no hay necesidad de que haya una chispa de Logos don-
de est el Logos entero.
En la escuela antioquena, donde predomina ms bien el pensa-
miento de Aristteles, o en cualquier caso una visin menos plat-
nica, el mal del hombre ser visto, al contrario, precisamente en su
alma y en particular en su voluntad rebelde. Y he aqu entonces que
se insistir en la plena humanidad de Cristo y en su misterio pascual.
Es en ello donde, con su obediencia hasta la muerte, Cristo salva al
hombre. Haciendo la sntesis de estas dos instancias la Iglesia, en Cal-
cedonia, llegar a una idea completa de Cristo y de su salvacin.
La fe cristiana no se limita sin embargo a responder a las expec-
tativas de salvacin del ambiente en el que opera, sino que crea y
dilata toda expectativa. As vemos que al dogma platnico y gns-
tico de la salvacin "sin la carne", la Iglesia opone con firmeza el
dogma de la salvacin "de la carne", predicando la resurreccin de
los muertos; a una vida ms all de la tumba infinitamente ms d-
bil que la vida presente y devorada por la nostalgia de ella, privada
como est de un objetivo y de un centro de atraccin, la fe cristia-
na opone la idea de una vida futura infinitamente ms plena y du-
radera en la visin de Dios.
Existe an necesidad de un salvador?
Deca en la primera meditacin que, respecto a la fe en Cristo,
en muchos aspectos nos encontramos hoy prximos a la situacin
de los orgenes y podemos aprender de entonces cmo reevange-
lizar un mundo que vuelve a ser en gran parte pagano. Debemos
tambin hoy plantearnos aquellas tres preguntas: qu idea se tiene
hoy del hombre y de su mal? Qu tipo de salvacin es necesaria
para un hombre as? Cmo anunciar a Cristo de forma que respon-
da a tales expectativas de salvacin?
45
 Simplificando al mximo, como se est obligado a hacer en una
meditacin, podemos identificar, fuera de la fe cristiana, dos grandes
posturas ante la salvacin: la de las religiones y la de la ciencia.
Para las as llamadas nuevas religiones, cuyo fondo comn se en-
cuentra en el movimiento "New Age", la salvacin no viene desde
fuera, sino que est potencialmente en el hombre mismo; consis-
te en entrar en sintona, o en vibracin, con la energa y la vida de
todo el cosmos. No hay necesidad por lo tanto de un salvador, sino,
a lo ms, de maestros que enseen el camino de la autorrealiza-
cin. No me detengo en esta postura porque fue confutada de una
vez por todas por la afirmacin de Pablo que hemos comentado la
vez pasada: "Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios,
pero son justificados gratuitamente por la fe en Cristo".
Reflexionemos en cambio en el desafo que llega a la fe en ge-
neral y a la cristiana en particular desde la ciencia no creyente. La
versin actualmente ms en boga del atesmo es la denominada
cientfica que el bilogo francs Jacques Monod hizo popular con
su libro "El azar y la necesidad". "La antigua alianza est infringi-
da -son las conclusiones del autor; el hombre finalmente sabe que
est solo en la inmensidad del Universo del que ha surgido por ca-
sualidad. Su deber, como su destino, no est escrito en ningn lu-
gar. Nuestro nmero ha salido de la ruleta".
En esta visin el problema de la salvacin ni siquiera se plan-
tea; aqul es un residuo de esa mentalidad "animista", como la lla-
ma el autor, que pretende ver objetivos y metas en un universo que
avanza en cambio en la oscuridad, dirigido slo por la casualidad
y por la necesidad. La nica salvacin es la ofrecida por la ciencia
y consiste en el conocimiento de cmo son las cosas, sin ilusiones
autoconsoladoras. "Las sociedades modernas -escribe- estn cons-
truidas sobre la ciencia. A ella deben su riqueza, su poder y la cer-
teza de que riquezas y poderes an mayores sern un da accesibles
al hombre, si l lo quiere (...). Provistas de todo poder, dotadas de
todas las riquezas que la ciencia les ofrece, nuestras sociedades in-
46
tentan an vivir y ensear sistemas de valores, ya minados en la
base por esta misma ciencia"2.
Mi intencin no es discutir estas teoras, sino slo dar una idea
del contexto cultural en el que estamos llamados actualmente a
anunciar la salvacin de Cristo. Una observacin, sin embargo, de-
bemos hacer. Admitamos que "nuestro nmero ha salido de una
ruleta", que la vida es el resultado de una combinacin casual de
elementos inanimados. Pero para extraer los nmeros de la ruleta,
se necesita que alguien los haya puesto ah. Quin ha proporcio-
nado por casualidad los ingredientes con los que trabajar? Es una
observacin antigua y banal, pero a la cual ningn cientfico hasta
ahora ha sabido dar una respuesta, excepto aquella expeditiva que
la cuestin para l no se plantea.
Una cosa es cierta e incontrovertible: la existencia del universo
y del hombre no se explica por s sola. Podemos renunciar a buscar
una explicacin ulterior ms que la que es capaz de dar la ciencia,
pero no decir que se ha explicado todo sin la hiptesis de Dios. La
casualidad explica, como mucho, el cmo, no el qu del universo.
Explica que sea as como es, no el hecho mismo de que existe. La
ciencia no creyente no elimina el misterio, slo le cambia el nom-
bre: en vez de Dios lo llama casualidad.
El desmentido ms significativo a las tesis de Monod considero
que ha venido precisamente de aquella ciencia a la cual la huma-
nidad, segn l, debera confiar ya su propio destino. Son los pro-
pios cientficos de hecho los que reconocen hoy que la ciencia no
es capaz de responder sola a todos los interrogantes y necesidades
del hombre, y a buscar el dilogo con la filosofa y la religin, los
"sistemas de valores" que Monod considera antagonistas irreduci-
bles de la ciencia. Lo vemos, por lo dems, con nuestros propios
ojos: a los extraordinarios xitos de la ciencia y de la tcnica no le
sigue necesariamente una convivencia humana ms libre y pacfica
en nuestro planeta.
2
MONOD, J. El azar y la necesidad. Est Mondadori, Miln, 1970, pp. 136-137.
47
 El libro de Monod demuestra, en mi opinin, que cuando un
cientfico quiere sacar conclusiones filosficas de sus anlisis cien-
tficos (sean stos de biologa o astrofsica) los resultados no son
mejores que cuando los filsofos pretendan sacar conclusiones
cientficas de sus anlisis filosficos.
Cristo nos salva del espacio
Cmo podemos anunciar de forma significativa la salvacin de
Cristo en este nuevo contexto cultural? Espacio y tiempo, las dos
coordenadas dentro de las cuales se desarrolla la vida del hombre
en la tierra, han sufrido una dilatacin y una aceleracin tan brus-
ca que hasta el creyente tiene vrtigo. Los "siete cielos" del hombre
antiguo, cada uno un poco por encima del otro, se han convertido,
mientras tanto, en 100 mil millones de galaxias, cada una de ellas
compuesta de 100 mil millones de estrellas, distantes una de otra
en miles de millones de aos luz; los cuatro mil aos desde la crea-
cin del mundo de la Biblia se han transformado en 14 mil millo-
nes de aos...
Considero que la fe en Cristo no slo resiste a este choque, sino
que ofrece a quien cree en l la posibilidad de sentirse en su pro-
pia casa en las dilatadas dimensiones del universo, libre y gozoso
"como un nio en brazos de su madre".
La fe en Cristo nos salva ante todo de la inmensidad del espacio.
Vivimos en un universo cuya magnitud ya no alcanzamos ni a ima-
ginar ni a cuantificar, y cuya expansin contina sin pausa, hasta
perderse en el infinito. Un universo, nos dice la ciencia, soberana-
mente ignorante e indiferente a lo que se desarrolla en la tierra.
Pero no es esto lo que incide ms en la conciencia de la gen-
te corriente. Es el hecho de que en la misma tierra, con el aconte-
cimiento de la comunicacin de masa, el espacio se ha dilatado de
golpe en torno al hombre, hacindole sentir an ms pequeo e in-
significante, como un actor desorientado en una inmensa escena.
48
Cine, televisin, Internet, nos ponen ante los ojos en cada mo-
mento lo que podramos ser y no somos, lo que otros hacen y
nosotros no hacemos. Nace de ah una sensacin de resignada frus-
tracin y aceptacin pasiva de la propia suerte, o bien, al contra-
rio, una necesidad obsesiva de salir del anonimato e imponerse a
la atencin de los dems. En el primer caso se vive del reflejo de la
vida ajena y, como persona, uno se transforma en admirador y fan
de alguien; en el segundo se reduce la vida a carrera.
La fe en Cristo nos libera de la necesidad de abrirnos paso, de
evadir a cualquier coste nuestro lmite para ser alguien; nos libera
tambin de la envidia de los grandes, nos reconcilia con nosotros
mismos y con nuestro lugar en la vida, nos da la posibilidad de ser
felices y de estar plenamente realizados all donde nos encontre-
mos. "Y el Verbo se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros!"
(Jn 1, 14). Dios, el infinito, vino y viene continuamente hacia ti, all
donde ests. La venida de Cristo en la encarnacin, mantenida viva
en los siglos por la Eucarista, hace de cada lugar el primer lugar.
Con Cristo en el corazn uno se siente en el centro del mundo, in-
cluso en el pueblo ms perdido de la tierra.
Esto explica por qu tantos creyentes, hombres y mujeres, pue-
den vivir ignorados por todos, desempear los oficios ms humildes
del mundo o hasta encerrarse en clausura y sentirse, en esta situa-
cin, las personas ms felices y realizadas de la tierra. Una de es-
tas claustrales, la beata Mara de Jess Crucificado, conocida con
el nombre de Pequea rabe por su origen palestino y su estatu-
ra menuda, al regresar a su sitio despus de haber recibido la co-
munin, se le oa exclamar para s, en voz baja: "Ahora tengo todo,
ahora tengo todo".
Hoy adquiere para nosotros un significado nuevo el hecho de
que Cristo no haya venido en esplendor, poder y majestad, sino pe-
queo, pobre; que haya elegido por madre a "una humilde don-
cella", que no haya vivido en una metrpolis de la poca, Roma,
Alejandra o incluso Jerusaln, sino en una aldea perdida de Gali-
lea, ejerciendo el humilde oficio de carpintero. En aquel momento
el verdadero centro del mundo no estaba ni en Roma ni en Jeru-
49
salen, sino en Beln, "la ms pequea aldea de Judea", y despus
de ella en Nazaret, el pueblo del que se deca que "no poda salir
nada bueno".
Lo que decimos de la sociedad en general vale con mayor ra-
zn para nosotros, personas de Iglesia. La certeza de que Cristo est
con nosotros dondequiera que estemos nos libera de la necesidad
obsesiva de subir, hacer carrera, ocupar los puestos ms elevados.
Nadie puede decir que est del todo exento de experimentar en s
tales sentimientos y deseos naturales (menos que menos los predi-
cadores!), pero el pensamiento de Cristo nos ayuda al menos a re-
conocerlos y a luchar contra ellos para que jams se conviertan en
el motivo dominante de nuestra actuacin. El fruto maravilloso de
ello es la paz.
Cristo nos salva del tiempo
El segundo mbito en el que se hace experiencia de la salvacin
de Cristo es el del tiempo. Desde este punto de vista nuestra situa-
cin no ha cambiado mucho de la de los hombres del tiempo de los
apstoles. El problema es siempre el mismo y se llama la muerte. La
salvacin de Cristo es comparada por Pedro a la de No del diluvio
que "engull a todos" {1P 3, 20s.) Pero existe un diluvio siempre en
acto en el mundo: el del tiempo que, como el agua, todo sumerge
y barre a todos, una generacin tras otra.
Un poeta espaol del siglo XIX, Gustavo Adolfo Bcquer, expre-
s de modo admirable la percepcin que el hombre tiene de s mis-
mo frente a la muerte.
Gigante ola que el viento / riza y empuja en el mar.
Y rueda y pasa, y no sabe / qu playa buscando va.
Luz que en cercos temblorosos / brilla, prxima a expirar,
ignorndose cul de ellos / el ltimo brillar.
Eso soy yo, que al acaso / cruzo el mundo, sin pensar
de dnde vengo, ni a dnde / mis pasos me llevarn3.
3 6
BCQUER, Gustavo A. Obras completas, p. 426.
50
Existen actualmente psiclogos de fama que ven en el recha-
zo de la muerte el verdadero resorte de todo el actuar humano,
de aqu tambin el instinto sexual, situado por Freud en la base de
todo, no sera ms que una de las manifestaciones4. El hombre b-
blico se consolaba con la certeza de sobrevivir en la prole; el hom-
bre pagano con la de sobrevivir en la fama: "Non omnis moriar, no
morir del todo, deca Horacio. Exegi monumentum aere peren-
nius", he levantado (con mi poesa) un monumento ms duradero
que el bronce.
Hoy se acude ms bien a la supervivencia de la especie. "La su-
pervivencia de cada individuo -escribe M o n o d - no tiene importan-
cia alguna para la afirmacin de una determinada especie; sta est
confiada a la capacidad de dar origen a una descendencia abun-
dante a su vez capaz de sobrevivir y reproducirse"5. Una variante
de la visin marxista, basada, en esta ocasin, en la biologa en vez
de hacerlo en el materialismo dialctico, pero en uno y otro caso
la esperanza de sobrevivir en la especie se ha revelado insuficiente
para aplacar la angustia del hombre frente a la propia muerte.
El filsofo Miguel de Unamuno (que tambin era un pensador
"laico"), a un amigo que le reprochaba, como si fuera orgullo y pre-
suncin, su bsqueda de eternidad, responda en estos trminos:
"Yo no digo que merezcamos un ms all ni que la lgica nos lo
muestre; digo que lo necesito, merzcalo o no. Y nada ms. Digo
que lo que pasa no me satisface, que tengo sed de eternidad, y que
sin ella me es igual todo. Y sin ella ni hay alegra de vivir... Es muy
cmodo esto de decir: 'Hay que vivir!', 'Hay que contentarse con
la vida!'. Y los que no nos contentamos con ella?"6. No es quien de-
sea la eternidad, deca el mismo pensador, el que muestra no amar
la vida, sino quien no la desea, desde el momento en que se resig-
na tan fcilmente al pensamiento de que sa deba acabar.
" CS. BECKER, E. El rechazo de la muerte. Paoline, Roma, 1982.
5
MONOD, J. El azar y la necesidad. Miln, 1970.
UNAMUNO, M. "Cartas a ). Ilundain". En: Rev. Univ. Buenos Aires 9, pp. 135-150.
51
 Qu tiene que decir la fe cristiana sobre todo ello? Algo sencillo
y grandioso: que la muerte existe, que es el mayor de nuestros pro-
blemas, pero que Cristo ha vencido a la muerte! La muerte humana
ya no es la misma de antes, un hecho decisivo ha intervenido. Ella
ha perdido su aguijn, como una serpiente cuyo veneno ya slo es
capaz de adormecer a la vctima por alguna hora, pero no matarla.
La muerte ya no es un muro ante el cual todo se rompe; es un paso,
esto es, una Pascua. Es un "pasar a lo que no pasa", dira Agustn7.
Jess de hecho - y aqu est el gran anuncio cristiano- no muri
slo para s, no nos dej slo un ejemplo de muerte heroica, como
Scrates. Hizo algo bien distinto: "Uno muri por todos" {2Co 5,
14), exclama san Pablo, y tambin: "l experiment la muerte por el
bien de todos" {Hb 2, 9). "El que cree en m, aunque muera, vivir"
(Jn 11, 25). Afirmaciones extraordinarias que no nos hacen gritar de
alegra slo porque no las tomamos lo suficientemente en serio y lo
bastante a la letra como deberamos.
El cristianismo no se abre camino en las conciencias con el mie-
do a la muerte; se abre camino con la muerte de Cristo. Jess vino
a liberar a los hombres del temor a la muerte, no a acrecentarlo. El
Hijo de Dios asumi carne y sangre como nosotros, "para aniquilar
mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo, y li-
bertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida some-
tidos a esclavitud" {Hb 2, 14 s.).
La prueba de que todo esto no es "ilusin autoconsoladora",
adems de la resurreccin de Cristo, es el hecho de que el creyen-
te experimenta ya ahora, en el momento en que cree, algo de esta
victoria sobre la muerte. El verano pasado prediqu en una parro-
quia anglicana de Londres. La iglesia estaba llena de chicos y chi-
cas. Hablaba de la resurreccin de Cristo y en cierto momento,
despus de que haba expuesto todos los argumentos para apoyarla,
tuve la inspiracin de dirigir a los presentes una pregunta: "Cun-
tos de vosotros consideran poder decir como el ciego de nacimien-
7
SAN AGUSTN. Tratados sobre lun 55, 1.
52
to: 'Yo estaba ciego, pero ahora veo', 'yo estaba muerto, pero ahora
vivo'?". Un bosque de manos se alz an antes de que acabara la
pregunta. Algunos procedan de aos de droga, de crcel, de vida
desesperada e intentos de suicidio; otros, al contrario, de carreras
prometedoras en el campo de los negocios y del espectculo.
A los ntimos que manifestaban inquietud por su futuro y sus
condiciones de salud, alzando la cabeza en su silla de ruedas, un
da, hacia el final de su vida, Juan Pablo II repiti por sorpresa, con
voz profunda, la frase de Horacio: Non omnis moriar, no morir del
todo. Pero en su boca aquella tena ya otro significado.
Cristo "mi salvador"
No basta sin embargo que yo reconozca a Cristo como "salva-
dor del mundo"; es necesario que le reconozca como "mi Salva-
dor". Es un momento que ya no se olvida aquel en el que se hace
este descubrimiento y se recibe esta iluminacin. Se comprende en-
tonces qu intentaba decir el Apstol con las palabras: "Cristo Je-
ss vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos
soy yo" (ITm 1, 15).
La experiencia de salvacin que se tiene con Cristo est maravi-
llosamente ejemplificada en el episodio de Pedro, que se hunde en
el lago. Nosotros pasamos a diario por la experiencia de hundirnos:
en el pecado, en la tibieza, en el desaliento, en la incredulidad, en
la duda, en la rutina... La fe misma es un caminar al borde de un ba-
rranco, con la sensacin constante de que a cada momento podra-
mos perder el equilibrio y precipitarnos al vaco.
En estas condiciones es un inmenso consuelo descubrir que cada
vez est la mano de Cristo dispuesta a levantarte, si slo la buscas
y la aferras. Se puede llegar hasta a una cierta alegra ntima al en-
contrase dbiles y pecadores, como la que la liturgia canta la noche
de pascua en el "Exultet": "Feliz culpa que mereci tal Redentor!".
Felices tambin nosotros de poseer tal Salvador.
53
 Termino aqu mis reflexiones de adviento sobre la fe en Cristo fue hecho; que por nosotros, los hombres,
en el mundo de hoy. Escribiendo contra los herejes docetistas de su y por nuestra salvacin
tiempo, quienes negaban la encarnacin del Verbo y su verdadera baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn
humanidad, Tertuliano profiri el grito: "No quitis al mundo su ni- de Mara, la Virgen, y se hizo hombre.
ca esperanza", parce unicae spei totius orbis8.
Es el grito pesaroso que debemos repetir a los hombres de hoy,
tentados de prescindir de Cristo. Es l, todava hoy, la nica espe-
ranza del mundo. Cuando el apstol Pedro nos exhorta a "dar ra-
zn de la esperanza que est en nosotros", nos exhorta a hablar a
los hombres de Cristo porque es l la razn de nuestra esperanza.
Debemos recrear las condiciones para una recuperacin de la fe
en Cristo. Reproducir el impulso de fe del que naci el smbolo de
Nicea. El cuerpo de la Iglesia produjo en aquella ocasin un esfuer-
zo supremo, elevndose, en la fe, por encima de todos los sistemas
humanos y de todas las resistencias de la razn. Despus qued el
fruto de este esfuerzo, el smbolo de fe. La marea se levant una vez
a un nivel mximo y de ello qued la seal en la roca. Pero es ne-
cesario que se repita el levantamiento, no basta la seal. No basta
repetir el credo de Nicea; hay que renovar el impulso de fe que se
tuvo entonces en la divinidad de Cristo y del que no ha habido otro
igual en los siglos.
En espera de proclamarlo pblicamente, doblando la rodilla, la
noche de Navidad, me permito invitar a todos a recitar ahora el ar-
tculo de fe sobre Jess. Es el ms bello regalo que podemos hacer
a Cristo que viene, el que siempre buscaba en vida. Tambin hoy El
pregunta a sus ms ntimos colaboradores: "Vosotros quin creis
que soy yo?". Y nosotros, alzndonos en pi, respondemos:

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido

del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz
de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo

" TERTULIANO. Sobre la carne de Cristo 5, 3 {CC 2, p. 881).

54 55
 Segunda Parte

Rj&CORDANDO LA
SAGRADA PASIN
 I
"Preso de la angustia,
oraba ms intensamente

Bautizados en su muerte

i n las meditaciones de Adviento procur sacar a la luz

la necesidad que tenemos, en el momento actual, de
redescubrir el kerygma, esto es, ese ncleo original del
mensaje cristiano en presencia del cual florece normal-
mente el acto de fe. De este ncleo, la Pasin y muerte
de Cristo representa su elemento fundamental.
Desde el punto de vista objetivo o de la fe, es la resurreccin, no
la muerte de Cristo, el elemento calificador: "No es gran cosa creer
que Jess ha muerto, escribe san Agustn; esto lo creen tambin los
paganos y los reprobos; todos lo creen. Pero lo verdaderamente
grande es creer que l ha resucitado. La fe de los cristianos es la re-
surreccin de Cristo"1. Pero desde el punto de vista subjetivo o de la
vida, es la pasin, no la resurreccin, el elemento para nosotros ms
importante: "De las tres cosas que constituyen el sacratsimo triduo
-crucifixin, sepultura y resurreccin del Seor-, nosotros, escribe
tambin san Agustn, realizamos en la vida presente el significado
de la crucifixin, mientras tenemos por fe y esperanza lo que signi-
fican la sepultura y la resurreccin"2.

' SAN AGUSTN. Enarrationes in Psalmos 120, 6: CCL 40, p. 1791.

2
SAN AGUSTN. Carta 55, 14, 24 (CSEL 34,2, p. 195).
 Se ha escrito que los Evangelios son "relatos de la Pasin prece-
didos de una larga introduccin" (M. Khler). Pero lamentablemen-
te esta, que es la parte ms importante de los Evangelios, es tambin
la menos valorada en el curso del ao litrgico, pues se lee una sola
vez al ao, en Semana Santa, cuando por la duracin de los ritos, es
adems imposible detenerse a explicarla y comentarla. En un tiem-
po la predicacin sobre la Pasin ocupaba un lugar de honor en
toda misin popular; hoy, que estas ocasiones han pasado a ser ra-
ras, muchos cristianos llegan al final de su vida sin haber subido ja-
ms al Calvario...
Con nuestras reflexiones cuaresmales nos proponemos colmar,
al menos en pequea medida, esta laguna. Queremos estar un poco
con Jess en Getseman y en el Calvario para llegar preparados a la
Pascua. Est escrito que en Jerusaln haba una piscina milagrosa y
el primero que se zambulla en ella, cuando sus aguas se agitaban,
era sanado. Nosotros debemos arrojarnos ahora, en espritu, en esta
piscina, o en este ocano, que es la pasin de Cristo.
En el bautismo hemos sido "bautizados en su muerte, "con l
sepultados" (Rm 6, 3 s.): aquello que sucedi una vez msticamente
en el sacramento, debe realizarse existencialmente en la vida. Debe-
mos darnos un bao saludable en la pasin para ser renovados por
ella, revigorizados, transformados. "Me sepult en la pasin de Cris-
to, escribe la Beata Angela de Foligno, y se me dio la esperanza de
que en ella encontrara mi liberacin" 3 .
Getseman, un hecho histrico
Nuestro viaje a travs de la Pasin empieza, como el de Jess,
desde Getseman. La agona de Jess en el Huerto de los Olivos es
un hecho afirmado, en los Evangelios, sobre cuatro columnas, esto
es, por los cuatro evangelistas. Juan, en efecto, tambin habla de ello,
a su manera, cuando pone en boca de Jess las palabras: "Ahora mi
J
El libro de la beata ngela de Foligno, Quaracchi, Grottaferrata 1985, p. 148.
60
alma est turbada" (que recuerdan "mi alma est triste", de los sinp-
ticos) y las palabras: "Padre, lbrame de esta hora!" (que recuerdan el
"aparta de m este cliz", de los sinpticos) (Jn 12, 27s.). Tambin hay
un eco de ello, como veremos, en la Carta a los Hebreos.
Es algo completamente extraordinario que un hecho tan poco
"apologtico" haya encontrado un puesto tan relevante en la
tradicin. Slo un acontecimiento histrico, fuertemente afirmado,
explica la relevancia dada a este momento de la vida de Jess. Cada
uno de los evangelistas dio al episodio una coloracin diferente
segn su propia sensibilidad y las necesidades de la comunidad
para la que escriba. Pero no aadieron nada verdaderamente "aje-
no" al hecho; ms bien cada uno sac a la luz algunas de las infini-
tas implicaciones espirituales del hecho. No hicieron, como se dice
hoy, eis-egesis, sino exegesis.
Las que, segn la letra, son, en los Evangelios, afirmaciones con-
trastantes y excluyentes recprocamente, no lo son segn el Espritu.
Si est ausente una coherencia exterior y material, no falta en cambio
una profunda concordia. Los Evangelios son cuatro ramas de un rbol,
separadas en la copa, pero unidas en el tronco (la tradicin comn
oral de la Iglesia) y, a travs de l, en la raz, que es el Jess histrico.
La incapacidad de muchos estudiosos de la Biblia de ver las cosas a
esta luz depende, en mi opinin, de la ignorancia respecto a lo que
sucede en los fenmenos espirituales y msticos. Son dos mundos re-
gidos por leyes distintas. Es como si uno quisiera explorar los cuerpos
celestes con los instrumentos de exploracin submarina.
Un eminente exgeta catlico, Raymond Brown, quien supo
conjugar de forma ejemplar rigor cientfico y sensibilidad espiritual
en el estudio de la Biblia, resume as el contenido del episodio ini-
cial de la Pasin:
"Jess que se separa de sus discpulos, la angustia de su alma al
rogar que el cliz se apartara de El, la amorosa respuesta del Padre
que enva un ngel para sostenerle, la soledad del Maestro que tres
veces encuentra a sus discpulos dormidos en lugar de orar con l,
el valor expresado en la resolucin final de ir al encuentro del trai-
61
don tomada de los diversos evangelios esta combinacin de dolor
humano, apoyo divino y ofrecimiento solitario de s ha contribuido
mucho a hacer que los creyentes en Jess amen Getseman y lo ha-
yan convertido en objeto de arte y de meditacin"4.
El ncleo originario en torno al cual se desarroll toda la esce-
na de Getseman parece haber sido el de la oracin de Jess. El re-
cuerdo de una lucha de Jess en la oracin ante la inminencia de su
Pasin hunde sus races en una tradicin antiqusima, de la que de-
penden tanto Marcos como las otras fuentes5, y es en este aspecto
sobre el que deseamos reflexionar en la presente meditacin.
Los gestos que l hace son los de una persona que se deba-
te en una angustia mortal: "caa en tierra", se levanta para ir don-
de sus discpulos, vuelve a arrodillarse, despus se alza de nuevo...
suda como gotas de sangre (Le 22, 44). De sus labios sale la spli-
ca: "Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de mi este cliz"
(Me 14, 36). La "violencia" de la oracin de Jess en la inminencia
de su muerte destaca sobre todo en la Carta a los Hebreos, en la
que se dice que Cristo, "en los das de su vida mortal, ofreci rue-
gos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvar-
le de la muerte" (Hb 5, 7).
Jess est solo, ante la perspectiva de un dolor enorme que est
a punto de caer sobre l. La "hora" esperada y temida del combate
final con las fuerzas del mal, de la gran prueba (peirasmos), ha lle-
gado. Pero la causa de su angustia es ms profunda an: l se sien-
te cargado de todo el mal y las indignidades del mundo. l no ha
cometido este mal, pero es lo mismo, porque lo ha asumido libre-
mente: "l llev nuestros pecados en su cuerpo" (1P 2, 24), esto es
(segn el sentido que esta palabra tiene en la Biblia), en su propia
persona, alma, cuerpo y corazn a la vez. Jess es el hombre "he-
cho pecado", dice san Pablo (2Co 5, 21).
1
BROWN, R. E. La muerte del Mesas. De Getseman al sepulcro. Un comentario en las nar-
rativas de la pasin en los cuatro Evangelios. I, Doubleday, New York, 1994, p. 216.
5 7
Op. cit., p. 233.
62
Dos formas distintas de luchar con Dios
Para quitar todo pretexto a la hereja arriana, algunos antiguos
Padres explicaron el episodio de Getseman en clave pedaggica
con la dea de la "concesin" (dispensatio): Jess no experiment
verdaderamente angustia y pavor, slo quiso ensearnos cmo ven-
cer con la oracin nuestras resistencias humanas. En Getseman, es-
cribe san Hilario de Poitiers, "Cristo no est triste por s y no ruega
por s, sino por aquellos a quienes advierte de que oren con aten-
cin, para que no se cierna sobre ellos el cliz de la pasin"6.
Despus de Calcedonia y, sobre todo, tras la superacin de la he-
reja monotelita, ya no se siente la necesidad de recurrir a esta expli-
cacin. Jess en Getseman no reza slo para exhortarnos a nosotros
a que lo hagamos. Ora porque, siendo verdadero hombre, "en todo
semejante a nosotros, menos en el pecado", experimenta nuestra
misma lucha frente a lo que repugna a la naturaleza humana7.
Pero aunque Getseman no se explique entonces slo con la in-
tencin pedaggica, es cierto que tal preocupacin estaba presente
en la mente de los evangelistas que nos transmitieron el episodio, y
es importante para nosotros recogerla. No se puede separar, en los
Evangelios, la narracin del hecho del llamamiento a la imitacin.
"Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus
huellas", dice la Carta de Pedro (1P 2, 21).
La palabra "agona" dicha de Jess en Getseman (Le 22, 44) hay
que entenderla en el sentido originario de lucha, ms que en el ac-
tual de agona. Llega el tiempo en que la oracin se transforma en
combate, fatiga, agona. No hablo, en este momento, de la lucha
contra las distracciones, o sea, de la lucha con nosotros mismos; ha-
blo de la lucha con Dios. Esto ocurre cuando Dios te pide algo que
tu naturaleza no est lista para darle y cuando la accin de Dios se
hace incomprensible y desconcertante.
La Biblia presenta otro caso de lucha con Dios en la oracin y
es muy instructivo comparar entre s los dos episodios. Se trata del
6
Cf. SAN HILARIO DE POITIERS. De Trinitate, X, 37.
Cf. SAN MXIMO EL Confesor. En Mateo 26, 39 (PC 91, 68).
63
combate de Jacob con Dios (Cn 32, 23-33). Tambin el escenario es
muy parecido. El combate de Jacob se desarrolla de noche, al otro
lado de un vado -el de Yabboq-, e igualmente el de Jess tiene lu-
gar de noche, al otro lado del torrente Cedrn. Jacob aleja de s a
esclavos, esposas e hijos; para quedarse solo, Jess se aparta tam-
bin de los ltimos tres discpulos para orar.
Pero por qu lucha Jacob con Dios? Aqu est la gran leccin
que debemos aprender. "No te suelto -dice- hasta que no me hayas
bendecido", o sea, hasta que no hagas cuanto te pido. Y an: "Dime
tu nombre". Est convencido de que, usando el poder que da cono-
cer el nombre de Dios, podr prevalecer sobre su hermano Labn,
quien le sigue. Dios le bendice, pero no le revela su nombre.
Jacob lucha por lo tanto para plegar a Dios a su voluntad; Je-
ss lucha para plegar su voluntad humana a Dios. Lucha porque
"el espritu est pronto, pero la carne es dbil" (Me 14, 38). Sur-
ge espontneamente preguntarse: a quin nos parecemos noso-
tros, cuando oramos en situaciones de dificultad? Nos parecemos
a Jacob, al hombre del Antiguo Testamento, cuando, en la oracin,
luchamos para inducir a Dios a que cambie de decisin, ms que
para cambiar nosotros mismos y aceptar su voluntad; para que nos
quite esa cruz, ms que para ser capaces de llevarla con El. Nos
parecemos a Jess si, an entre los gemidos y la carne que suda
sangre, buscamos abandonarnos a la voluntad del Padre. Los resul-
tados de las dos oraciones son muy diferentes. A Jacob Dios no le
da su nombre, pero a Jess le dar el nombre que est sobre todo
nombre (Flp 2, 11).
A veces, perseverando en este tipo de oracin, sucede algo ex-
trao que es bueno conocer para no perder una ocasin precio-
sa. Las partes se invierten: Dios se convierte en quien ruega y t en
aquel a quien se ruega. Te pones a rezar para pedir algo a Dios y,
una vez en oracin, te das cuenta poco a poco de que es El, Dios,
quien tiende su mano hacia ti pidindote algo. Has ido a pedirle
que te quite aquel aguijn de la carne, aquella cruz, aquella prue-
ba, que te libre de esa funcin, de aquella situacin, de la cercana
64
de aquella persona... Y he aqu que Dios te pide precisamente que
aceptes esa cruz, esa situacin, esa funcin, a esa persona.
Una poesa de Tagore ayuda a entender de qu se trata. Es un
mendigo quien habla y relata su experiencia. Dice ms o menos as:
haba estado pidiendo de puerta en puerta por la calle de la ciudad,
cuando desde lejos apareci una carroza de oro. Era la del hijo del
Rey. Pens: sta es la ocasin de mi vida; y me sent abriendo bien
el saco, esperando que se me diera limosna sin tener que pedirla si-
quiera; ms an, que las riquezas llovieran hasta el suelo a mi alre-
dedor. Pero cul no fue mi sorpresa cuando, al llegar junto a m, la
carroza se detuvo, el hijo del Rey descendi y extendiendo su mano
me dijo: "Puedes darme alguna cosa?". Qu gesto el de tu reale-
za, extender tu mano!... Confuso y dubitativo tom del saco un gra-
no de arroz, uno solo, el ms pequeo, y se lo di. Pero qu tristeza
cuando, por la tarde, rebuscando en mi saco, hall un grano de oro,
solo uno, el ms pequeo. Llor amargamente por no haber tenido
el valor de dar todo 8 .
El caso ms sublime de esta inversin de las partes es precisa-
mente la oracin de Jess en Getseman. l ruega que el Padre le
aparte el cliz, y el Padre le pide que lo beba para la salvacin del
mundo. Jess da no una, sino todas las gotas de su sangre, y el Pa-
dre le recompensa constituyndole, tambin como hombre, Seor,
de modo que "una sola gota de esa sangre basta para salvar el mun-
do entero", como canta el himno Adoro te devote.
"Preso de la angustia, oraba ms intensamente"
Estas palabras fueron escritas por el evangelista Lucas (22, 44)
con una clara intencin pastoral: mostrar a la Iglesia de su tiempo,
sometida tambin ya a situaciones de lucha y de persecucin, qu
ense a hacer el Maestro en tales apuros.
8
TACORE. Citanjali, 50 (trad. ital., Newton Compton, Roma, 1985, p. 91.
65
 I.a vida humana est sembrada de muchas pequeas noches de
Getseman. Las causas pueden ser numerossimas y distintas: una
amenaza que se perfila para nuestra salud, una incomprensin del
ambiente, la indiferencia de quien tenemos cerca, el temor a las
consecuencias de algn error cometido. Pero puede haber causas
ms profundas: la prdida del sentido de Dios, la abrumadora con-
ciencia del propio pecado e indignidad, la impresin de haber per-
dido la fe. En resumen, lo que los santos han llamado "la noche
oscura del espritu".
Jess nos ensea qu es lo primero que hay que hacer en estos
casos: recurrir a Dios con la oracin. No hay que engaarse: es ver-
dad que Jess, en Getseman, busca tambin la compaa de sus
amigos, pero por qu la busca? No para que le digan palabras bue-
nas, para distraerse o para que le consuelen. Pide que le acom-
paen en la oracin, que recen con l: "Con que no habis podido
velar conmigo ni siquiera una hora? Velad y orad" (M 26, 40).
Es importante observar cmo empieza la oracin de Jess en
Getseman, en la fuente ms antigua, que es Marcos: "Abb, Pa-
dre!; todo es posible para t i " (Me 14, 36). El filsofo Kierkegaard
hace al respecto reflexiones iluminadoras. Dice: "La cuestin de-
cisiva es que para Dios todo es posible". El hombre cae en la ver-
dadera desesperacin slo cuando ya no tiene ante s posibilidad
alguna, ninguna tarea, cuando, como se dice, no hay nada que ha-
cer. "Cuando uno desvanece, se manda en busca de agua de Colo-
nia, gotas de Hoffmann; pero cuando uno desespera, hay que decir:
"Hallad una posibilidad, halladle una posibilidad!". La posibilidad
es el nico remedio; dadle una posibilidad y el desesperado recobra
las ganas, se reanima, porque si el hombre se queda sin posibilidad
es como si le faltara el aire. A veces la inventiva de una fantasa hu-
mana puede bastar para hallar una posibilidad; pero al final, cuando
se trata de creer, slo sirve esto: que para Dios todo es posible"9.
Esta posibilidad siempre al alcance de la mano para un creyente
es la oracin. "Orar es como respirar'"0. Y si ya se ha orado sin xi-
to? Orar ms! Orar prolixius, con mayor insistencia. Se podra obje-
'' KIERKEGAARD, S. La enfermedad mortal. Parte I, C, Opere, a cargo de C Fabro, pp. 639 ss.
"' Ibd., p. 640.
66
tar que, sin embargo, Jess no fue escuchado, pero la Carta a los
Hebreos dice exactamente lo contrario: "Fue escuchado por su pie-
dad". Lucas expresa esta ayuda interior que Jess recibi del Padre
con el detalle del ngel: "Entonces, se le apareci un ngel venido
del cielo que le confortaba" {Le 22, 43). Pero se trata de una prole-
psis, de una anticipacin. La verdadera gran escucha del Padre fue
la resurreccin.
Dios, observaba Agustn, escucha an cuando... no escucha,
esto es, cuando no obtenemos lo que estamos pidiendo. Su retraso
en atender es ya una escucha, para podernos dar ms de lo que le
pedimos11. Si a pesar de todo seguimos orando es seal de que nos
est dando su gracia. Si Jess al final de la escena pronuncia su re-
suelto: "Levantaos! Vamos!" (M 26, 46), es porque el Padre le ha
dado ms que "doce legiones de ngeles" para defenderle. "Le ha
inspirado, dice Santo Toms, la voluntad de sufrir por nosotros, in-
fundindole el amor"12.
La capacidad de orar es nuestro gran recurso. Muchos cristianos,
incluso verdaderamente comprometidos, experimentan su impoten-
cia ante las tentaciones y la imposibilidad de adaptarse a las altsimas
exigencias de la moral evanglica y concluyen, a veces, que no pue-
den y que es imposible vivir integralmente la vida cristiana. En cierto
sentido tienen razn. Es imposible, en efecto, por s solos, evitar el
pecado; se necesita la gracia; pero adems la gracia -se nos ensea-
es gratuita y no se la puede merecer. Qu hacer entonces: desespe-
rarse, rendirse? Dice el Concilio de Trento: "Dios, dndote la gracia,
te manda hacer lo que puedes y pedir lo que no puedes"13.
La diferencia entre la ley y la gracia consiste precisamente en
esto: en la ley Dios dice al hombre: "Haz lo que te mando!"; en la
gracia, el hombre dice a Dios: Dame lo que me mandas!". La ley
manda, la gracia demanda. Una vez descubierto este secreto, Agus-
tn, que hasta entonces haba luchado intilmente para ser casto,
cambi de mtodo, y ms que luchar con su cuerpo empez a lu-
11
SAN AGUSTN. Sobre la Primera Carla de Juan 6, 6-8 (PL 35, 2023s).
12
SANTO TOMS DE AQUINO. Suma teolgica III, q, 47, a. 3.
13
DENZINGER-SCHONMETZER. Enchiridion Symbolorum, n. 1536.
67
char con Dios. Dijo: " O h Dios, t m e mandas que sea casto; pues
14
bien, dame lo que mandas y mndame lo que quieras!" . Y sabe-
mos que obtuvo la castidad!
Jess d i o por adelantado a sus discpulos el medio y las palabras
para unirse a l en la prueba, el padre nuestro. N o hay estado de
nimo que no se refleje en el "padre nuestro" y que no encuentre
en l la posibilidad de traducirse en oracin: el gozo, la alabanza,
la adoracin, la accin de gracias, el arrepentimiento. Pero el " p a -
dre nuestro" es sobre t o d o la oracin de la hora de la prueba. Hay
una semejanza evidente entre la oracin que Jess dej a sus disc-
pulos y la que l mismo elev al Padre en Cetseman. l nos dej,
en realidad, su oracin.
La oracin de Jess empieza c o m o el padre nuestro, con el gri-
to: "Abb, Padre!" (Me 14, 36), o "Padre m o " (M 26, 39); prosigue,
c o m o el Padrenuestro, pidiendo que se haga su voluntad; pide que
pase de l este cliz, c o m o en el padre nuestro pedimos ser "libra-
dos del mal"; dice a sus discpulos que recen para no caer en tenta-
cin y nos hace concluir el padre nuestro con las palabras: " N o nos
dejes caer en la tentacin".
Qu consuelo, en la hora de la prueba y de la oscuridad, saber
que el Espritu Santo sigue en nosotros la oracin de Jess en Get-
seman, que los "gemidos inenarrables" con que el Espritu interce-
de por nosotros, en esos momentos, llegan al Padre mezclados con
los "ruegos y splicas c o n poderoso clamor y lgrimas" que el Hijo
le elev al sobrevenirle "su hora"! {Hb 5, 7).
En agona hasta el fin del mundo
Debemos recoger una ltima enseanza antes de despedirnos
del Jess de Getseman. San Len Magno dice que "la pasin se
" SAN AGUSTN. Las Confesiones X, 29.
68
prolonga hasta el fin de los siglos" 15 . Le hace eco el filsofo Pascal
en la clebre meditacin sobre la agona de Jess:
Cristo estar en agona hasta el fin del mundo. Durante este tiem-
po no hay que dormir.
Yo pensaba en ti en mi agona: esas gotas de sangre las derram por ti.
Quieres costarme siempre sangre de mi humanidad, sin que t de-
rrames una lgrima?
Yo soy ms amigo tuyo que tal o cual, porque he hecho por ti ms
que elios, y ellos no sufriran jams lo que he sufrido por ti, nunca
moriran por ti en el momento de tu infidelidad y de tus cruelda-
des, como he hecho yo y estoy dispuesto a hacer en mis elegidos y
en el Santo Sacramento16.
Todo esto no es un simple m o d o de hablar o una constriccin
psicolgica; corresponde misteriosamente a la verdad. En el Esp-
ritu, Jess est tambin ahora en Cetseman, en el pretorio, en la
cruz. Y no slo en su cuerpo mstico - e n quien sufre, es apresado o
asesinado-, sino, de una forma que no podemos explicar, tambin
en su persona. Esto es verdad no "a pesar d e " su resurreccin, sino
precisamente "a causa" de la resurreccin que ha hecho al Crucifi-
cado "viviente en los siglos". El Apocalipsis nos presenta al Cordero
en el cielo "de pi", o sea resucitado y vivo, pero con los signos t o -
dava visibles de su inmolacin (Ap 5, 6).
El lugar privilegiado donde podemos encontrar a este Jess "en
agona hasta el fin del m u n d o " es la Eucarista. Jess la instituy i n -
mediatamente antes de ir al Huerto de los Olivos para que sus dis-
cpulos pudieran, en toda poca, hacerse "contemporneos" de su
Pasin. Si el Espritu nos inspira el deseo de estar una hora al lado
de Jess en Getseman la forma ms sencilla de llevarlo a cabo es
pasar una hora ante el Santsimo Sacramento.
Esto no debe, evidentemente, hacernos olvidar el otro m o d o en
que Cristo "est en agona hasta el fin del mundo", esto es, en los
,s
SAN LEN MAGNO.'Sermn 70, 5: Pl. 54, 383.
" PASCAL, B. Pensamientos, n. 553 Br.
69
miembros de su cuerpo mstico. Es ms, si queremos dar concre-
cin a nuestros sentimientos hacia l, el camin obligado es preci-
samente hacer a alguno de ellos lo que no podemos hacer con l
que est en la gloria.
La palabra Getseman se ha convertido en el smbolo de todo
dolor moral. Jess todava no ha sufrido en su carne; su dolor es del II
todo interior, y sin embargo no suda sangre ms que aqu, cuando
es su corazn, no an su carne, el que es aplastado. El mundo es Con lo que padeci aprendi la
muy sensible a los dolores corporales, se conmueve fcilmente por obediencia"
ellos; lo es mucho menos ante los dolores morales, de los que a ve-
ces hasta se burla tomndolos por hipersensibilidad, autosugestio-
nes, caprichos.
Dios se toma muy en serio el dolor del corazn y as debera-
mos hacer tambin nosotros. Pienso en quien ve roto el lazo ms
fuerte que tena en la vida y se encuentra solo (ms frecuentemen-
te sola); en quien es traicionado en los afectos, est angustiado ante Sacrificio u obediencia?
algo que amenaza su vida o la de un ser querido; en quien, injusta-
mente o con razn (no hay mucha diferencia desde este punto de o se puede abarcar el ocano, pero se puede hacer
vista), se ve sealado, de un da para otro, en el escarnio pblico.
Cuntos Getseman escondidos en el mundo, tal vez bajo nuestro
mismo techo, en la puerta de al lado, o en la mesa de trabajo de
al lado! Es tarea nuestra identificar a alguien y hacernos cercanos a
<fl algo mejor: dejarse abarcar por l sumergindose en un
lugar cualquiera de su extensin. Es lo que sucede con
la Pasin de Cristo. No se la puede abrazar totalmente
con la mente, ni ver su fondo; pero podemos sumergir-
quien se encuentra all. nos en ella partiendo de alguno de sus momentos. En
esta meditacin desearamos entrar en ella por la puer-
Que Jess no tenga que decir entre estos, sus miembros: "Espero
ta de la obediencia.
compasin, y no la hay, consoladores, y no encuentro ninguno" (Sal
68, 21), sino que pueda, al contrario, hacernos sentir en el corazn La obediencia de Cristo es el aspecto de la Pasin que ms se
la palabra que recompensa todo: "A m me lo hicisteis". pone en evidencia en la catequesis apostlica. "Cristo se hizo obe-
diente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Flp 2, 8); "por la obedien-
cia de uno solo todos sern constituidos justos" {Rm 5, 19); "con lo
que padeci aprendi la obediencia, y llegado a la perfeccin se
convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obede-
cen" {Hb 5, 8-9). La obediencia aparece como la clave de lectura de
toda la historia de la Pasin, de donde sta toma sentido y valor.
A quien se escandalizaba de que el Padre pudiera hallar com-
placencia en la muerte de cruz de su Hijo Jess, san Bernardo res-

70
ponda justamente: " N o es la muerte lo que le complaci, sino la
voluntad del que mora espontneamente" ("Non mors placuit
voluntas sponte morientis'y. As, no es tanto la muerte de Cristo por
s misma lo que nos ha salvado, sino su obediencia hasta la muerte.
Dios quiere la obediencia, no el sacrificio, dice la Escritura (75
15, 22; Hb 10, 5-7). Es verdad que en el caso de Cristo, l quiso tam-
bin el sacrificio, y lo quiso asimismo por nosotros, pero de las dos
cosas una es el medio, la otra el fin. La obediencia Dios la quie-
re por s misma, el sacrificio lo quiere slo indirectamente, c o m o
la condicin que por s hace posible y autntica la obediencia. En
este sentido, la Carta a los Hebreos dice que Cristo "con lo que pa-
deci aprendi la obediencia". La Pasin fue la prueba y la medida
de su obediencia.
Intentemos conocer en qu consisti la obediencia de Cristo. Je-
ss, de nio, obedeci a sus padres; de mayor se someti a la ley
mosaica; durante la Pasin se someti a la sentencia del Sanedrn,
de Pilato... Pero el Nuevo Testamento no piensa en ninguna de estas
obediencias; piensa en la obediencia de Cristo al Padre. San Ireneo
interpreta la obediencia de Jess a la luz de los cantos del Siervo,
c o m o una interior, absoluta sumisin a Dios, llevada a cabo en una
situacin de extrema dificultad:
Aquel pecado que haba aparecido por obra del leo, fue abolido
por obra de la obediencia sobre el leo, pues obedeciendo a Dios,
el Hijo del hombre fue clavado en el leo, destruyendo la ciencia
del mal e introduciendo y haciendo penetrar en el mundo la cien-
cia del bien. El mal es desobedecer a Dios, como obedecer a Dios
es el bien... As pues, en virtud de la obediencia que prest hasta
la muerte, colgado del leo, elimin la antigua desobediencia ocu-
rrida en el leo2.
La obediencia de Jess se ejerce, de forma particular, en las pa-
labras que estn escritas sobre l y para l "en la ley, en los profe-
' SAN BERNARDO DE CLARAVAL. De errore Abelardi, 8, 21 (PL 182, 1070).
2
SAN IRENEO. Demostracin de la predicacin apostlica, 34.
72
tas y en los Salmos". Cuando quieren oponerse a su captura, Jess
sed dice: "Pero, cmo se cumpliran las Escrituras, segn las cuales as
debe suceder?" (Mt 26, 54).
Puede Dios obedecer?
Pero c m o se concilia la obediencia de Cristo con la fe en su
divinidad? La obediencia es un acto de la persona, no de la natura-
leza, y la persona de Cristo, segn la fe ortodoxa, es la del Hijo mis-
m o de Dios. Puede Dios obedecerse a s mismo? Tocamos aqu el
ncleo ms profundo del misterio cristolgico. Procuremos contem-
plar en qu consiste este misterio.
En Getseman Jess dice al Padre: "Pero no sea lo que yo quiero,
sino lo que quieras t " (Me 14, 36). Todo el problema consiste en
saber quin es ese " y o " y quin ese " t " ; quin dice el fat y a quin
lo dice. A esta cuestin, en la antigedad, se dieron dos respuestas
bastante diferentes, segn el tipo de cristologa subyacente.
Para la escuela alejandrina, el " y o " que habla es la persona del
Verbo que, en cuanto encarnado, dice su "s" a la voluntad divi-
na (el "t") que El mismo tiene en c o m n con el Padre y el Espritu
Santo. Q u i e n dice "s" y aquel a quien dice "s" constituyen la mis-
ma voluntad, pero considerada en dos tiempos o en dos estados
diferentes: en el estado de Verbo encarnado y en el estado de Ver-
bo eterno. El drama (si de tal se puede hablar) tiene lugar ms en el
seno de Dios que entre Dios y el hombre, y esto porque no se re-
conoce an claramente la existencia tambin de una voluntad hu-
mana y libre en Cristo.
Ms vlida, en este punto, es la interpretacin de la escuela an-
tioquena. Para que pueda darse la obediencia, dicen los autores de
esta escuela, se necesita que haya un sujeto que obedece y un suje-
to a quien obedecer: nadie se obedece a s mismo! C o m o adems
la obediencia de Cristo es la anttesis de la desobediencia de Adn,
a la fuerza debe tratarse de la obediencia de un hombre, el Nuevo
Adn, capaz c o m o tal de representar a la humanidad. He aqu, en-
73
IOIII es, quines son aquel "yo" y aquel "t": el "yo" es el hombre
Icsiis; el "t" es Dios, a quien obedece!
Pero tambin esta interpretacin tena una laguna grave. Si el fat
de Jess en Getseman es esencialmente el "s" de un hombre, aun-
que est indisolublemente unido al Hijo de Dios (el homo assump-
tus), cmo puede tener un valor universal tal como para poder
"constituir justos" a todos los hombres? Jess parece ms un mode-
lo sublime de obediencia que una intrnseca "causa de salvacin"
para todos los que le obedecen (Hb 5, 9).
El desarrollo de la cristologa colm esta laguna, sobre todo gra-
cias a la obra de san Mximo Confesor y del Concilio Constantino-
politano III. San Mximo afirma: el "yo" no es la humanidad que
habla a la divinidad (antioquenos); tampoco es Dios que, en cuan-
to encarnado, se habla a s mismo en cuanto eterno (alejandrinos).
El "yo" es el Verbo encarnado que habla en nombre de la voluntad
humana libre que ha asumido; el "t" en cambio es la voluntad tri-
nitaria que el Verbo tiene en comn con el Padre.
En Jess el Verbo obedece humanamente al Padre! Y sin embar-
go no se anula el concepto de obediencia, ni Dios, en este caso, se
obedece a s mismo, porque entre el sujeto y el fin de la obedien-
cia est toda la anchura de una humanidad real y de una voluntad
humana libre3. Dios obedeci humanamente! Se entiende enton-
ces el poder universal de salvacin contenido en el fat de Jess: es
el acto humano de un Dios; es un acto divino-humano, tendrico.
Ese fat es verdaderamente, por utilizar la expresin de un salmo,
"la roca de nuestra salvacin" (Sal 95, 1). Es por esta obediencia que
"todos han sido constituidos justos".
La obediencia a Dios en la vida cristiana
Como siempre, intentemos extraer de ello alguna enseanza prc-
tica para nuestra vida, recordando la advertencia de la Primera Carta
SAN MXIMO el Confesor. En Maleo 26, 39 (PC 91, 68).
74
de Pedro: "Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que si-
gis sus huellas". Reflexionar sobre la obediencia puede contribuir a
crear el clima espiritual adecuado en la Iglesia cada vez que se est
ante la eventualidad de cambios de personas y de funciones.
En cuanto se hace la prueba de buscar en el Nuevo Testamento en
qu consiste el deber de la obediencia, se hace un descubrimiento
sorprendente, esto es, que la obediencia es vista casi siempre como
obediencia a Dios. Se habla tambin, ciertamente, de las dems for-
mas de obediencia: a los padres, a los patrones, a los superiores, a
las autoridades civiles, "a toda institucin humana" (1P 2, 13), pero
con mucha menor frecuencia y de manera mucho menos solemne.
El sustantivo mismo "obediencia" se utiliza nica y exclusivamente
para indicar la obediencia a Dios o, de cualquier modo, a instancias
que estn de parte de Dios, excepto en un solo pasaje de la Carta a
Filemn, donde indica la obediencia al Apstol.
San Pablo habla de obediencia a la fe (Rm 1, 5; 16, 26), de obe-
diencia a la doctrina (Rm 6, 17), de obediencia al Evangelio (Rm
10, 16; 2 75 1, 8), de obediencia a la verdad (Ca 5, 7), de obedien-
cia a Cristo (2Co 10, 5). Encontramos el mismo lenguaje tambin en
otros sitios: los Hechos de los Apstoles hablan de obediencia a la
fe (Hch 6, 7), la Primera Carta de Pedro habla de obediencia a Cris-
to (IP 1, 2) y de obediencia a la verdad (IP 1, 22).
Pero es posible y tiene sentido hablar hoy de obediencia a Dios,
despus de que la nueva y viviente voluntad de Dios, manifestada
en Cristo, se ha expresado y objetivado cumplidamente en toda una
serie de leyes y de jerarquas? Es lcito pensar que existe todava,
despus de todo ello, "libres" voluntades de Dios que hay que aco-
ger y cumplir?
Slo si se cree en un "Seoro" actual y puntual del Resucitado
en la Iglesia, slo si se est convencido en lo ntimo de que tambin
hoy -como dice el Salmo- "habla el Seor, Dios de los dioses, y no
se calla" (Sal 50, 1), slo entonces se est capacitado para compren-
der la necesidad y la importancia de la obediencia a Dios. Consiste
en prestar escucha a Dios que habla, en la Iglesia, a travs de su Es-
pritu, el cual ilumina las palabras de Jess y de toda la Biblia y les
75
confiere autoridad, haciendo de ellas canales de la viviente y actual
voluntad de Dios para nosotros.
Pero como en la Iglesia institucin y misterio no estn contra-
puestos, sino unidos, as debemos mostrar que la obediencia es-
piritual a Dios no disuade de la obediencia a la autoridad visible e
institucional; al contrario, la renueva, la refuerza y la vivifica, hasta
el punto de que la obediencia a los hombres es criterio para juzgar
si existe o no, y si es autntica, la obediencia a Dios.
La obediencia a Dios es como el "hilo de lo alto" que sostiene la
esplndida tela de araa colgada de un seto. Bajando desde arriba
por el hilo que l mismo fabrica, el animalito construye su tela, per-
fecta y tendida a todo rincn. Sin embargo ese hilo de lo alto, que
ha servido para tejer la tela, no se rompe una vez terminada la obra;
es ms, es lo que desde el centro sostiene todo el entramado; sin l
todo se afloja. Si se desprende uno de los hilos laterales, la araa se
emplea en reparar velozmente su tela, pero si se rompe aquel hilo
de lo alto, se aleja; sabe que ya no hay nada qu hacer.
Algo parecido sucede respecto a la trama de las autoridades y de
las obediencias en una sociedad, en una orden religiosa, en la Igle-
sia. La obediencia a Dios es el hilo de lo alto: todo se ha construido
a partir de aquella; pero no puede ser olvidada ni siquiera despus
de que ha concluido la construccin. En caso contrario todo entra
en crisis, hasta proclamar, como ha ocurrido en aos no lejanos: "La
obediencia ya no es una virtud".
Pero por qu es tan importante obedecer a Dios? Por qu a
Dios le importa tanto ser obedecido? Ciertamente no por el gus-
to de mandar y de tener subditos! Es importante porque obedecien-
do hacemos la voluntad de Dios, queremos las mismas cosas que
quiere Dios, y as realizamos nuestra vocacin originaria, que es la
de ser "a su imagen y semejanza". Estamos en la verdad, en la luz
y como consecuencia en la paz, como el cuerpo que ha alcanzado
su punto de quietud. Dante Alighieri encerr todo ello en un verso
considerado por muchos el ms bello de toda la Divina Comedia:
"y en su querer se encuentra nuestra paz"4.
4
ALIGHIERI, Dante. Paraso, 3, 85.
76
Obediencia y autoridad
La obediencia a Dios es la obediencia que podemos reali/.n
siempre. Obedecer a rdenes y autoridades visibles se da slo en
ocasiones, tres o cuatro veces en toda la vida (hablo, se entiende,
de las de cierta seriedad); sin embargo obedecer a Dios es algo que
se da muy a menudo. Cuanto ms se obedece, ms se multiplican
las rdenes de Dios, porque l sabe que ste es el don ms bello
que puede dar, el que concedi a su Hijo predilecto, Jess.
Cuando Dios encuentra un alma decidida a obedecer, entonces
toma su vida en sus manos, como se toma el timn de una embarca-
cin, o como se toman las riendas de un carro. El se convierte en se-
rio, y no slo en teora, en "Seor", en quien "rige", quien "gobierna"
determinando, se puede decir, momento a momento, los gestos, las
palabras de esa persona, su modo de utilizar el tiempo, todo.
Esta "direccin espiritual" se ejerce a travs de las "buenas inspi-
raciones" y con mayor frecuencia an en las palabras de Dios de la
Biblia. Lees o escuchas pasajes de la Escritura y he aqu que una fra-
se, una palabra, se ilumina; se hace, por decirlo as, radiactiva. Sien-
tes que te interpela, que te indica qu hay que hacer. Aqu se decide
si se obedece a Dios o no. El Siervo de Yahv dice de s en Isaas:
"Maana tras maana despierta mi odo para escuchar como disc-
pulo" (/s 50, 4). Tambin nosotros, cada maana, en la Liturgia de
las Horas o de la Misa, deberamos estar con el odo atento. En ella
hay casi siempre una palabra que Dios nos dirige personalmente y
el Espritu no deja de actuar para que se la reconozca entre todas.
He mencionado que la obediencia a Dios es algo que se puede
hacer siempre. Debo aadir que es tambin la obediencia que po-
demos hacer todos, tanto subditos como superiores. Se suele decir
que hay que saber obedecer para poder mandar. No se trata slo de
una afirmacin emprica; existe una profunda razn teolgica en su
base, si por obediencia entendemos la obediencia a Dios.
Cuando viene una orden de un superior que se esfuerza por vi-
vir en la voluntad de Dios, que ha orado antes y no tiene intereses
77
personales que defender, sino slo el bien del hermano, entonces
la autoridad misma de Dios hace de contrafuerte de tal orden o de-
cisin. Si surge protesta, Dios dice a su representante lo que dijo
un da a Jeremas: "Mira que hoy te he convertido en plaza fuerte,
como una muralla de bronce [...]. Te harn la guerra, ms no podrn
contigo, pues contigo estoy yo" (Jr 1, 18 s.).
Un ilustre exegeta ingls da una interpretacin iluminadora del
episodio evanglico del centurin: "Yo -dice el centurin- soy un
hombre sometido a una autoridad, y tengo soldados a mis rde-
nes, y digo a uno: 'Vete', y va; y a otro: 'Ven', y viene; y a mi siervo:
"Haz esto", y lo hace" {Le 7, 8). Por el hecho de estar sometido, esto
es, obediente, a sus superiores y en definitiva al emperador, el cen-
turin puede dar rdenes que tienen detrs la autoridad del empe-
rador en persona; es obedecido por sus soldados porque, a su vez,
obedece y est sometido a su superior.
As -considera- ocurre con Jess respecto a Dios. Dado que l
est en comunin con Dios y obedece a Dios, tiene detrs de s la
autoridad misma de Dios y por ello puede mandar a su siervo que
sane, y sanar; puede mandar a la enfermedad que le abandone, y
le abandonar5.
Es la fuerza y la sencillez de este argumento lo que arranca la ad-
miracin de Jess y le hace decir que no ha encontrado jams tan-
ta fe en Israel. El centurin ha entendido que la autoridad de Jess y
sus milagros derivan de su perfecta obediencia al Padre, como Jess
mismo, por lo dems, explica en el Evangelio de Juan: "El que me
ha enviado est conmigo: no me ha dejado solo, porque yo hago
siempre lo que le agrada a El" {Jn 8, 29).
La obediencia a Dios aade a la potestad la autoridad, o sea, un
poder real y eficaz, no slo nominal o de cargo; por as decir, ortol-
gico, no slo jurdico. San Ignacio de Antioqua daba este maravilloso
consejo a un colega suyo de episcopado: "Nada se haga sin tu con-
sentimiento, pero t no hagas nada sin el consentimiento de Dios"6.
'' Cf. DODD, C.H. II ondatore del cristianesimo. Leumann, 1975, p. 59s.
' SAN IGNACIO DE ANTIOQUA. Carta a Policarpo 4, 1.
78
Ello no significa atenuar la importancia de la institucin o del
cargo, o hacer depender la obediencia del subdito slo del grado
de potestad espiritual o de autoridad del superior, lo que sera ma-
nifiestamente el fin de toda obediencia. Significa slo que quien
ejerce la autoridad, l, debe apoyarse lo menos posible, o slo en
ultima instancia, en el ttulo o en el cargo que desempea y lo ms
posible en la unin de su voluntad con la de Dios, o sea, en su obe-
diencia; el subdito en cambio no debe juzgar o pretender saber si la
decisin del superiores o no conforme a la voluntad de Dios. Debe
presumir que lo es, a menos que se trate de una orden manifiesta-
mente contra la conciencia, como ocurre a veces en el mbito po-
ltico, bajo regmenes totalitarios.
Sucede como en el mandamiento del amor. El primer manda-
miento es el "primero", porque la fuente y el mvil de todo es el
amor de Dios; pero el criterio para juzgar es el segundo mandamien-
to: "Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios,
a quien no ve" {1Jn 4, 20). Lo mismo se debe decir de la obedien-
cia: si no obedeces a los representantes visibles de Dios en la tierra,
cmo puedes decir que obedeces a Dios que est en el cielo?
Presentar los asuntos a Dios
Esta va de la obediencia a Dios no tiene, de por s, nada de
mstico o extraordinario, sino que est abierta a todos los bautizados.
Consiste en "presentar los asuntos a Dios", segn el consejo que un
da dio a Moiss su suegro Jetr (cf. Ex 18, 19). Yo puedo decidir por
m mismo tomar una iniciativa, hacer o no un viaje, un trabajo, una
visita, un gasto y despus, una vez decidido, rogar a Dios por el
xito del asunto. Pero si nace en m el amor de la obediencia a Dios,
entonces actuar de forma diferente: preguntar primero a Dios,
con el medio sencillsimo que es la oracin, si es su voluntad que yo
realice ese viaje, ese trabajo, aquella visita, aquel gasto, y despus
lo har o no, pero ya ser, en todo caso, un acto de obediencia a
Dios, y no ya una libre iniciativa de mi parte.
79
 Normalmente est claro que no oir, en mi breve oracin, nin-
guna voz, ni tendr respuesta explcita alguna sobre qu hacer, o al
menos no es necesario que la haya para que lo que hago sea obe-
diencia. Actuando as, de hecho, he sometido el asunto a Dios, me
he despojado de mi voluntad, he renunciado a decidir yo solo y he
dado a Dios una posibilidad de intervenir, si quiere, en mi vida. Lo
que ahora decida hacer, regulndome con los criterios ordinarios de
discernimiento, ser obediencia a Dios.
Como el servidor fiel no toma jams una iniciativa ni atiende
una orden de extraos sin decir: "Debo escuchar antes a mi pa-
trn", igualmente el verdadero siervo de Dios no emprende nada
sin decirse a s mismo: "Debo orar un poco para saber qu quiere
mi Seor que yo haga!". As se ceden las riendas de la propia vida
a Dios! La voluntad de Dios penetra, de esta forma, cada vez ms
capilaramente en el tejido de una existencia, embellecindola y ha-
ciendo de ella un "sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" {Rm 12,
1). Toda la vida se convierte en una obediencia a Dios y proclama
silenciosamente su soberana en la Iglesia y en el mundo.
Dios -deca san Gregorio Magno- "a veces nos advierte con
las palabras, a veces, en cambio, con los hechos", esto es, con los
sucesos y las situaciones7. Existe una obediencia a Dios -a menudo
entre las ms exigentes- que consiste sencillamente en obedecer a
las situaciones. Cuando se ha visto que, a pesar de todos los esfuerzos
y los ruegos, hay en nuestra vida situaciones difciles, a veces hasta
absurdas y -en nuestra opinin- espiritualmente contraproducentes,
que no cambian, es necesario dejar de "dar coces contra el aguijn"
y empezar a ver en ellas silenciosa, pero resuelta voluntad de Dios
en nosotros. La experiencia demuestra que slo despus de haber
pronunciado un "s" total y desde lo profundo del corazn a la
voluntad de Dios, tales situaciones de sufrimiento pierden el poder
angustiante que tienen sobre nosotros. Las vivimos con ms paz.
7
SAN GREGORIO M A G N O . Omelie sui vangeli 17, 1 (PL 76, 1139).
80
Un caso de difcil obediencia a las situaciones es el que se impo-
ne a todos con la edad, o sea, la retirada de la actividad, el cese de
la funcin, tener que pasar el testigo a otros dejando tal vez incom-
pletos y en suspenso proyectos e iniciativas en marcha. Hay quien,
bromeando, ha dicho que la funcin de superior es una cruz, pero
que a veces lo ms difcil de aceptar no es subir a ella, sino bajar,
ser privados de la cruz!
Ciertamente no se trata de ironizar sobre una situacin delicada,
ante la cual nadie sabe cmo reaccionar hasta que no llegue. sta es
una de las obediencias que ms se aproximan a la de Cristo en su Pa-
sin. Jess suspendi la enseanza, trunc toda actividad, no se dej
retener por el pensamiento de qu pasara con sus discpulos; no se
preocup de qu sera de su palabra, confiada, como lo estaba, ni-
camente a la pobre memoria de algunos pescadores. Ni siquiera se
dej retener por el pensamiento de que dejaba sola a su Madre. Nin-
gn lamento, ningn intento de hacer cambiar la decisin al Padre:
"Para que el mundo sepa que amo al Padre y que obro segn el Pa-
dre me ha ordenado. Levantaos -dijo-, vamos" (Jn 14, 31).
Mara, la obediente
Antes de terminar nuestras consideraciones sobre la obedien-
cia, contemplemos un instante el icono viviente de la obediencia,
a aquella que no slo imit la obediencia del Siervo, sino que la vi-
vi con l. San Ireneo escribe: "Paralelamente (se entiende, a Cristo
nuevo Adn), se encuentra que tambin la Virgen Mara es obedien-
te, cuando dice: 'He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn
tu palabra' {Le 1, 38). Como Eva, desobedeciendo, se convirti en
causa de muerte para ella y para todo el gnero humano, as Mara,
obedeciendo, se convirti en causa de salvacin para ella y para
todo el gnero humano"8. Mara se asoma a la reflexin teolgica
" SAN IRENEO. Adv. Haer. III, 22, 4.
81
de la Iglesia (estamos, de hecho, en presencia del primer esbozo de
Mariologa) a travs del ttulo de obediente.
Tambin Mara obedeci con seguridad a sus padres, a la ley, a
Jos. Pero no es en estas obediencias en las que piensa san Ireneo,
sino en su obediencia a la Palabra de Dios. Su obediencia es la an-
ttesis exacta a la desobediencia de Eva. Pero -otra vez- a quin
desobedeci Eva para ser llamada la desobediente? Ciertamente no
a sus padres, de los que careca; tampoco al marido o a alguna ley "Las rocas se resquebrajaron"
escrita. Desobedeci a la Palabra de Dios! Como el "Fiat" de Mara
se sita, en el Evangelio de Lucas, junto al "Fiat" de Jess en Getse-
man (cf. Le 22, 42), as, para san Ireneo, la obediencia de la nueva
Eva se coloca junto a la obediencia del nuevo Adn.
Sin duda Mara habr recitado o escuchado, durante su vida te-
rrena, el versculo del Salmo en el que se dice a Dios: "Ensame La Pasin y el Sudario
a cumplir tu voluntad" (Sal 142, 10). Nosotros dirigimos a Ella la
misma oracin: "Ensanos, Mara, a cumplir la voluntad de Dios ^y a Pasin de Cristo es el tema ms tratado en el arte
como la cumpliste t!". I I occidental. Basta con pensar en las innumerables re-
| ^ presentaciones, en pintura y escultura, del Jess de
Cetseman, del Ecce Homo, de la crucifixin, en los
famosos descendimientos de la cruz llamados "pieda-
des", y, en el mundo alemn, "Vesperbild". En nuestro
mundo secularizado, el arte permanece como una de
las pocas formas de evangelizacin que penetra tam-
bin en ambientes cerrados a cualquier otro modo de
anuncio. Conoc a una joven japonesa que se convirti
y recibi el bautismo estudiando Arte en Florencia.
Ninguna representacin artstica de la Pasin, en cambio, ha
ejercido y an lo hace una fascinacin comparable a la del Sudario,
la Sbana Santa de Turn. No importa, desde nuestro punto de vista,
saber si el Sudario es "autntico" o no, si la imagen se ha formado
natural o artificialmente, si es slo un icono o tambin una reliquia.
Lo cierto es que es la representacin ms solemne y ms sublime
de la muerte que ningn ojo humano haya contemplado jams. Si
un Dios puede morir, sta es la manera menos inadecuada de re-
presentarnos su muerte.

82
 Los prpados cerrados, los labios juntos, los rasgos del rostro se-
renos: ms que en un muerto, todo hace pensar en un hombre in-
merso en profunda y silenciosa meditacin. Parece la traduccin en
imgenes de la antigua antfona del Sbado Santo: "Caro mea re-
quiescet in spe", "mi carne descansa segura". Tambin la antigua
homila sobre el Sbado Santo que se lee en el Oficio de lecturas
adquiere una fuerza especial leda ante el Sudario: "Qu es lo que
hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un gran silencio y
una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey duerme"1.
La teologa nos dice que en la muerte de Cristo su alma se sepa-
r del cuerpo como en todo hombre que muere, pero su divinidad
permaneci unida tanto al alma como al cuerpo. El Sudario es la re-
presentacin ms perfecta de este misterio cristolgico. Aquel cuer-
po est separado del alma, pero no de la divinidad. Algo divino se
mueve sobre el rostro martirizado, pero lleno de majestad, del Cris-
to del Sudario.
Para percibirlo es suficiente con comparar el Sudario con otras
representaciones del Cristo muerto, realizadas por mano de artistas
humanos, por ejemplo el Cristo muerto de Mantegna, y ms an
el de Holbein el Joven, en el Museo de Basilea, que representa el
cuerpo de Cristo con toda la rigidez de la muerte y la incipiente
descomposicin de los miembros. Ante esta imagen -deca
Dostoievski, quien la haba contemplado largamente en un viaje-
fcilmente se puede perder la fe2; ante el Sudario, al contrario, se
puede encontrar la fe, o volver a hallarla si se haba perdido.
El rostro de Cristo del Sudario es como un lmite, una pared que
separa dos mundos: el mundo de los hombres lleno de agitacin,
de violencia y de pecado, y el mundo de Dios inaccesible al mal. Es
una orilla en la que rompen todas las olas. Como si, en Cristo, Dios
dijera a las fuerzas del mal lo que en el Libro de Job dice al oca-
no: "Llegars hasta aqu, no ms all, aqu se romper el orgullo de po fue la del alma de Cristo. sta tuvo varias causas. La primera es
tus olas" (Jb 38, 11).
Ante el Sudario podemos orar as: "Seor, haz de mi tu sudario.
Cuando, descendido nuevamente de la cruz, vengas a m en el sa-
cramento de tu cuerpo y de tu sangre, que yo te envuelva con mi
fe y mi amor como en un sudario, de forma que tus rasgos se impri-
man en mi alma y dejen tambin en ella una huella indeleble. Se-
or, haz del spero y tosco pao de mi humanidad tu sudario!".
La Pasin del alma del Salvador
En esta meditacin, nos conducimos idealmente al Calvario. Los
evangelistas encierran el acontecimiento ms desconcertante de la
historia del mundo en tres palabras: "Y le crucificaron" (Marcos y
Mateo), "all le crucificaron" (Lucas), "para crucificarle" (Juan). Los
lectores a quienes se dirigan bien saban qu encerraban esas pa-
labras; nosotros no; debemos deducirlo de otras fuentes. Pero tam-
bin stas son extraamente reticentes; el suplicio de la cruz era
considerado tan espantoso que deba mantenerse lejos, deca Cice-
rn, "no slo de los ojos, sino tambin de los odos de un ciudada-
no romano" 3 . No se deba hablar de ello entre gente de bien.
El condenado poda ser atado con cuerdas en las muecas o
sujetado con clavos a la cruz. La mencin de las heridas en las ma-
nos y en los pies del Resucitado nos dice que para Jess se adop-
t la segunda forma, y se puede fcilmente imaginar el suplicio que
esto comportaba.
Se han propuesto varias teoras acerca de la causa fsica inme-
diata de la muerte de Jess: infarto, asfixia; la ms reciente indica
en la deshidratacin y en la prdida de sangre la explicacin mdi-
ca ms admisible de la muerte de Cristo.
Pero mucho ms profunda y dolorosa que la pasin del cuer-
la soledad. Los Evangelios insisten mucho en el progresivo abando-
no de Jess en su pasin: por parte de la multitud, de los discpulos

1
Antica omelia sul Sbalo santo (PC 43, 439s).
2
DOSTOIEVSKI, F. El idiota, Parte II, IV.
' Cf. CICERN. Pro Rabirio 5, 16.

84 85
y finalmente del Padre mismo. "Me dejaris solo" (n 16, 32); "en-
tonces todos los discpulos le abandonaron, y huyeron" (Mt 26, 56;
Me 14, 50).
La soledad de Cristo es impresionante sobre todo en el episodio
de Getseman, cuando l busca repetidamente y en vano a alguno
que est a su lado. Para expresar la angustia de este momento, Mar-
cos y Mateo utilizan el verbo ademonein. En griego se sabe que la
letra a - al comienzo de una palabra indica ausencia, privacin; de-
monein tiene la misma raz que demos, pueblo, y que democracia.
La idea subyacente es, por lo tanto, la de un hombre aislado del
consorcio humano, presa de una especie de terror solitario, como
uno que se encuentra proyectado hacia un punto remoto del uni-
verso donde, si grita, su voz se pierde en un vaco sideral.
La soledad alcanza el culmen en la cruz, cuando Jess, en su
humanidad, se siente abandonado hasta del Padre: "Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?". Este no fue un grito de
desconsuelo y de desesperacin, como a veces se ha pensado. Si
los evangelistas lo hubieran considerado tal, ciertamente no habran
hecho depender de l la confesin de fe del centurin romano:
"Verdaderamente ste era Hijo de Dios!" (M 27, 54; Me 15,
39). Sin embargo nada impide pensar que los evangelistas hayan
interpretado el grito de Jess, a la luz del salmo citado, como
expresin de la extrema soledad y abandono que Jess experimenta
en este momento en su humanidad4.
Aquello que el apstol Pablo supone como la suprema renuncia
y sufrimiento posible en el mundo, "ser anatema, separado de Cristo,
por el bien de sus hermanos de raza, segn la carne" (cf. Rm 9, 3s),
Cristo en la cruz, de hecho, lo ha experimentado respecto a Dios. El
se ha convertido en el ateo, el sin Dios, para que los hombres pudie-
ran regresar a Dios. Existe un atesmo activo, culpable, que consiste
en rechazar a Dios, y existe un atesmo pasivo, de pena y de expia-
cin, que consiste en ser rechazado o sentirse rechazado por Dios.
Hay que preguntar a los msticos que han compartido en pequea
4
Cf. BROWN, R. La muerte del Mesas, II, p. 1051.
86
parte la noche oscura de Dios, la ltima entre ellos la Madre Teresa
de Calcuta, para saber cuan dolorosa es esta forma de atesmo...
Otro aspecto de la Pasin interior de Cristo es la humillacin y
el desprecio. "Despreciado, rechazado por los hombres... maltrata-
do, l se humill" {Is 53, 3.7). As lo haba predicho Isaas y as su-
cedi. Desde el momento de la detencin hasta bajo la cruz hay un
crescendo de desprecio, insultos y escarnios en torno a la persona
de Cristo. "Le vistieron de prpura y, trenzando una corona de es-
pinas, se la cieron. Y se pusieron a saludarle: 'Salve, Rey de los
judos!'. Y le golpeaban en la cabeza con la caa, le escupan y, do-
blando las rodillas, se postraban ante L Cuando se hubieron burla-
do de l, le quitaron la prpura, le pusieron sus ropas y le sacaron
fuera para crucificarle" {Me 15, 17-20). Bajo la cruz "los sumos sa-
cerdotes junto con los escribas y los ancianos se burlaban de l di-
ciendo: 'A otros salv y a s mismo no puede salvarse'" (M 27, 41 s.).
Jess es el vencido. Todos los innumerables "vencidos" de la vida
tienen a alguien que puede entenderles y ayudarles.
Pero la pasin del alma del Salvador tiene una causa an ms
profunda que la soledad y la humillacin. En Getseman ruega para
que se aparte de l el cliz (Me 14, 36). La imagen del cliz evoca
casi siempre, en la Biblia, la idea de la ira de Dios contra el pecado
(Is 51, 22; Sal 75, 9; Ap 14, 10).
En el comienzo de la Carta a los Romanos, san Pablo estableci
un hecho que tiene valor de principio universal: "La ira de Dios se
revela desde el cielo contra toda impiedad" {Rm 1, 18). Donde hay
pecado, ah no puede no dirigirse el juicio de Dios contra aqul; si
no, Dios llegara a un compromiso con el pecado y caera la pro-
pia distincin entre el bien y el mal. La ira de Dios es la misma cosa
que la santidad de Dios. Jess en Getseman es la impiedad, toda
la impiedad del mundo. l, escribe el Apstol, es el hombre "hecho
pecado" (2Co 5, 21). Es contra l que "se revela" la ira de Dios. La
infinita atraccin que existe desde la eternidad entre Padre e Hijo es
atravesada ahora por una repulsin igualmente infinita entre la san-
tidad de Dios y la malicia del pecado, y esto es "beber el cliz".
87
 "Soy acaso yo, Seor?
Es momento de pasar de la contemplacin de la Pasin a nues-
tra respuesta a ella. Alud al principio al papel desempeado por el
arte respecto a la Pasin de Cristo. Junto a la pintura y la escultura,
hay que recordar con gratitud tambin la msica. Para muchas per-
sonas, dentro y fuera del Cristianismo, la Pasin segn san Mateo
de Bach es el nico medio de conocimiento de la Pasin de Cristo.
Un medio frente al cual es difcil permanecer del todo neutrales y
distantes. En el relato de los hechos (recitativos), se alterna en ella la
meditacin (las arias), la oracin (corales), el impulso del corazn;
todo penetra en los sentidos y en el alma por la sugestin de una
msica que toca aqu una de sus cumbres ms sublimes.
He querido volver a or la Pasin segn san Mateo de Bach en
vista de estas meditaciones, y ha habido un momento que me ha
conmovido profundamente. Al anuncio de la traicin, todos los
apstoles preguntan a Jess: "Soy acaso yo, Seor?", "Herr, bin
ich's?". Pero antes de hacernos or la respuesta de Cristo, anulando
toda distancia entre el acontecimiento y su recuerdo, el compositor
hace intervenir al devoto cristiano de hoy, quien grita su confesin:
"S, soy yo, yo el traidor!", "Ich bin's, ich sollte b&en".
Esta interpretacin es profundamente bblica. El kerigma, o
anuncio, de la Pasin est formado siempre por dos elementos: un
hecho -"padeci", "muri"- y la motivacin del hecho -"por noso-
tros", "por nuestros pecados"-. l fue entregado a la muerte -dice
el Apstol- "por nuestros pecados" (Rm 4, 25); muri "por los im-
pos", muri "por nosotros" {Rm 5, 6.8). Siempre es as.
La Pasin inevitablemente nos es ajena mientras no se entra en
ella por esa puertecita estrecha del "por nosotros". Conoce verda-
deramente la Pasin slo quien reconoce que es tambin obra suya.
Sin esto lo dems es divagacin. Soy yo Judas que traiciona, Pedro
que niega, la multitud que grita "A Barrabs, no a se!". Cada vez
que he preferido mi satisfaccin, mi comodidad, mi honor, a Cristo,
se ha realizado esto. El padre Primo Mazzolari, en un memorable
discurso de Viernes Santo, no careca de razn al hablar de "nues-
tro hermano Judas".
88
Si Cristo muri "por m" y "por mis pecados', entonces quiere
decir -poniendo simplemente la frase en su forma activa- que yo
he matado a Jess de Nazaret, que mis pecados le han aplastado. Es
lo que Pedro proclama con fuerza a los tres mil que le escuchan el
da de Pentecosts: "Vosotros matasteis a Jess de Nazaret!", "Re-
negasteis del Santo y del Justo!" (cf. Hch 2, 23; 3, 14).
Aquellos tres mil no haban estado presentes en el Calvario para
martillear los clavos, ni ante Pilato para pedir que fuera crucificado.
Habran podido protestar; en cambio aceptan la acusacin y dicen
a los apstoles: "Qu hemos de hacer, hermanos?" (Hch 2, 37). El
Espritu Santo les haba "convencido de pecado" dejndoles hacer
un sencillo razonamiento: si el Mesas muri por los pecados de su
pueblo y yo he cometido un pecado, yo he matado al Mesas.
Est escrito que en el momento de la muerte de Cristo "el velo
del templo se rasg en dos, de arriba a abajo; tembl la tierra, las
rocas se resquebrajaron, se abrieron los sepulcros y muchos san-
tos que haban muerto resucitaron" (Mt 27, 51 s.). De estos signos se
da, comnmente, una explicacin apocalptica (lenguaje simblico
para describir el evento escatolgico), pero tienen tambin un sig-
nificado parentico: indican lo que debe ocurrir en el corazn de
quien lee y medita la Pasin de Cristo. Escribe san Len Magno:
"Que tiemble la naturaleza humana ante el suplicio del Redentor,
que se rompan las piedras de los corazones infieles y quienes esta-
ban encerrados en los sepulcros de su mortalidad que salgan fuera,
levantando la piedra que pesaba sobre ellos"5.
Hemos llegado al punto en que debemos recoger el fruto de toda
nuestra meditacin de la Pasin. La Biblia ha explicado el sentido
profundo de la palabra metanoia, conversin, como un cambio de
corazn: "Crea en m, oh Dios, un corazn nuevo", "Desgarrad vues-
tro corazn, no vuestros vestidos" (// 2, 13). Tambin la conversin
de la multitud que escuch el discurso de Pedro se expresa con la
imagen del corazn: "Se sintieron traspasar el corazn" (Hch 2, 37).
SAN LEN M A G N O . Sermn 66, 3 (PL 5 4 , 366).
89
 Toda conversin supone un movimiento, un paso de un estado a
otro, de un punto de partida a un punto de llegada. El punto de par-
tida, el estado del que se debe salir, es para la Escritura el de la du-
reza de corazn: "Yo les abandon a la dureza de su corazn, para
que caminaran segn sus propios designios" (Sal 80, 13), "Moiss,
teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repu-
diar a vuestras mujeres" (Mt 19, 8), "Apenado por la dureza de sus
corazones" (Me 3, 5), "Les reproch su incredulidad y su dureza de
corazn" (Me 16, 14), "Por la dureza y la impenitencia de tu cora-
zn vas acumulando clera contra ti" (Rm 2, 5).
En toda la Biblia, pero especialmente en el Nuevo Testamento, el
corazn indica la sede de la vida interior, en contraste con la apa-
riencia exterior: "El hombre mira las apariencias, pero el Seor mira
el corazn" (75 16, 7). El corazn es el yo profundo del hombre, su
propia persona, en particular su inteligencia y voluntad. Es el centro
de la vida religiosa, el punto en el que Dios se dirige al hombre y el
hombre decide su respuesta a Dios.
Se comprende entonces qu representa para la Escritura la dure-
za de corazn: el rechazo a someterse a Dios, a amarle con todo el
corazn, a obedecer su ley. El trmino selerocardia, inventado por
la Biblia, es significativo. El corazn duro es un corazn esclerotiza-
do, endurecido, impermeable a toda forma de amor que no sea el
amor de s mismo. Las imgenes empleadas por la Escritura son las
del "corazn de piedra" (Ez 36, 26), "corazn incircunciso" (jr 9, 25),
"dura cerviz" (Di 31, 27).
El trmino ad quem, o el punto de llegada de la conversin,
est descrito, coherentemente, con las imgenes del corazn con-
trito, herido, lacerado, circunciso, del corazn de carne, del cora-
zn nuevo: "El sacrificio a Dios es un espritu contrito; un corazn
contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias" (Sal 51, 19); "En
quin me fijar? En el humilde y contrito que tiembla a mi palabra"
(Is 66, 2); "Con alma contrita y espritu humillado te seamos acep-
tos" (Dn 3, 39).
90
"Yo estoy a la puerta y llamo"
Procuremos ahora comprender cmo se obra este cambio del
corazn. Es necesario distinguir dos situaciones. Cuando se trata
de la primera conversin, desde la incredulidad a la fe, o desde
el pecado a la gracia, Cristo est fuera y llama a las paredes del
corazn para entrar; cuando se trata de sucesivas conversiones,
desde un estado de gracia a otro ms elevado, de la tibieza al fervor,
ocurre lo contrario: Cristo est dentro y llama a las paredes del
corazn para salir!
Me explico. En el bautismo hemos recibido al Espritu Santo; l
permanece en nosotros como en su templo (7Co 3, 16), mientras
no sea expulsado de ah por el pecado mortal. Pero puede suceder
que este Espritu acabe por estar como aprisionado y tapiado por
el corazn de piedra que se le forma alrededor. No tiene posibili-
dad de expandirse y empapar de s las facultades, las acciones y los
sentimientos de la persona. Cuando leemos la frase de Cristo en el
Apocalipsis: "Mira que estoy a la puerta y llamo" (Ap 3, 20), debe-
ramos entender que l no llama desde fuera, sino desde el interior;
no quiere entrar, sino salir.
El Apstol dice que Cristo debe ser "formado" en nosotros (Ca 4,
19), esto es, desarrollarse y recibir su forma plena; es este desarrollo
el que impide el corazn de piedra. A veces se ven a los lados de las
calles grandes rboles (en Roma generalmente son pinos) cuyas ra-
ces, aprisionadas por el asfalto, luchan por extenderse, levantando
a tramos el mismo cemento. As debemos imaginar que es el reino
de Dios dentro de nosotros: una semilla destinada a transformarse
en un rbol majestuoso sobre el que se posan los pjaros del cielo,
pero al que le cuesta trabajo desarrollarse por la resistencia de nues-
tro egosmo.
Existen obviamente grados diferentes en esta situacin. En la
mayora de las almas comprometidas en un camino espiritual, Cristo
no est aprisionado en una coraza, sino, por as decirlo, en libertad
vigilada. Es libre de moverse, pero dentro de lmites bien precisos.
Esto sucede cuando tcitamente se le da a entender qu puede pe-
91
dimos y qu no puede pedirnos. Oracin s, pero no como para
comprometer el sueo, el descanso, la sana informacin...; obe-
diencia s, pero que no se abuse de nuestra disponibilidad; castidad
s, pero no hasta el punto de privarnos de algn espectculo disten-
dido, aunque lanzado... En resumen, el uso de medias tintas.
En la historia de la santidad, el ejemplo ms famoso de la primera
conversin, aquella del pecado a la gracia, es san Agustn; el ejem-
plo ms instructivo de la segunda conversin, aquella de la tibieza al
fervor, es santa Teresa de vila. Puede que lo que ella dice de s mis-
ma en su Vida sea exagerado y dictado por la delicadeza de su con-
ciencia, pero puede servirnos para un til examen de conciencia.
"Pues as comenc, de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad
en vanidad, de ocasin en ocasin, a meterme tanto en muy gran-
des ocasiones y andar tan estragada mi alma en muchas vanida-
des... Dbanme gran contento todas las cosas de Dios; tenanme
atada las del mundo. Parece que quera concertar estos dos contra-
rios -tan enemigo uno de otro- como es vida espiritual y contentos
y gustos y pasatiempos sensuales".
El resultado de este estado era una profunda infelicidad, en la
que tal vez podamos reconocer tambin la nuestra: "Pas este mar
tempestuoso casi veinte aos, con estas cadas y con levantarme y
mal -pues tornaba a caer- y en vida tan baja de perfeccin, que
ningn caso casi haca de pecados veniales, y los mortales, aunque
los tema, no como haba de ser, pues no me apartaba de los pe-
ligros. S decir que es una de las vidas penosas que me parece se
puede imaginar; porque ni yo gozaba de Dios ni traa contento en
el mundo. Cuando estaba en los contentos del mundo, en acordar-
me lo que deba a Dios era con pena; cuando estaba con Dios, las
aficiones del mundo me desasosegaban"6.
Fue precisamente la contemplacin de la Pasin lo que le dio a
Teresa el impulso decisivo para cambiar. He aqu como describe la
santa el momento de su "conversin": "Acaecime que, entrando
'' SANTA TERESA DE VILA. Vida, ce. 7-8.
92
un da en el oratorio, vi una imagen que haban trado all a guar-
dar, que se haba buscado para cierta fiesta que se haca en casa.
Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirndola, toda me
turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas por noso-
tros. Fue tanto lo que sent de lo mal que haba agradecido aque-
llas llagas, que el corazn me parece se me parta, y arrjeme cabe
l con grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me for-
taleciese ya de una vez para no ofenderle. Le dije entonces que no
me haba de levantar de all hasta que hiciese lo que le suplicaba.
Creo cierto me aprovech, porque fui mejorando mucho desde en-
tonces"7. Hoy sabemos hasta qu punto fue mejorando!
"En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme..."
Est escrito que, aquel da, las gentes, "al ver lo sucedido, se vol-
vieron golpendose el pecho" (Le 23, 48). As queremos hacer tam-
bin nosotros, regresando a nuestro trabajo despus de haber estado
con Jess en el Calvario. Una vez que hemos pasado a travs de
nuestro pequeo "terremoto" espiritual, vemos la cruz y la muer-
te de Cristo cambiar completamente de signo y, de captulo de acu-
sacin y motivo de temor y de tristeza, transformarse en motivo de
gozo y seguridad. El propter nos, por causa nuestra, se transforma en
pro nobis, a nuestro favor. La cruz aparece ahora como el honor y la
gloria, esto es, en el lenguaje paulino, como una jubilosa seguridad
acompaada de conmovida gratitud, a la cual se eleva el hombre en
la fe y que se expresa en la alabanza y en la accin de gracias.
Podemos abrirnos sin temor a esa dimensin gozosa y pneum-
tica en la que la cruz no aparece ya como "necedad y escndalo",
sino, al contrario, como "fuerza de Dios y sabidura de Dios". Po-
demos hacer de ella nuestro motivo de inquebrantable segundad,
prueba suprema del amor de Dios por nosotros, tema inagotable de
anuncio y, sin arrogancia alguna, sino con profunda humildad, decir
7
Ibd. 9, 1-3.
93
con el Apstol: "En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme si no
es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo!" (Ca 6, 14).
En un m o m e n t o en que desde varios lugares se hace presin
para retirar el crucifijo de las aulas y de los lugares pblicos, noso-
tros, los cristianos, lo debemos fijar ms que nunca en las paredes
de nuestro corazn. Hemos empezado esta meditacin pidiendo a ndice
Jess que haga de nuestra alma su sudario. A Mara le pedimos que
nos ayude a realizar este programa con las palabras del Stabat Ma-
ten "Sancta Mater, istud agas, / crucifixi fige plagas / cordi meo va-
lide'': " O h , Santa Madre, haz que las llagas del Crucificado en mi
corazn se graben".
Prembulo

Primera Parte
EL ANUNCIO DE CRISTO EN EL MUNDO DE HOY

I La fe en Cristo hoy y en el inicio de la Iglesia

II "Crees t?"
III La justicia que deriva de la fe en Cristo
IV "Hoy os ha nacido un salvador"

Segunda Parte
RECORDANDO LA SAGRADA PASIN

I "Preso de la angustia, oraba ms intensamente'

II "Con lo que padeci aprendi la obediencia"
III "Las rocas se resquebrajaron"

94