Cuadernos Interculturales

Universidad de Valparaso
luis.castro@uv.cl
ISSN (Versin impresa): 0718-0586
CHILE

2005
Daniel Quilaqueo Rapimn
EDUCACIN INTERCULTURAL DESDE LA TEORA DEL CONTROL CULTURAL EN
CONTEXTO DE DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL MAPUCHE
Cuadernos Interculturales, enero-junio, ao/vol. 3, nmero 004
Universidad de Valparaso
Via del Mar, Chile
pp. 37-50

Red de Revistas Cientficas de Amrica Ltina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

CUADERNOS INTERCULTURALES AO3 N4 ENERO-JUNIO 2005 ISSN 0718-0586 37

EDUCACIN INTERCULTURAL DESDE LA TEORA DEL CONTROL CULTURAL EN

CONTEXTO DE DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL MAPUCHE*

Daniel Quilaqueo Rapimn* *

RESUMEN

En este trabajo se analiza, desde la teora del control cultural en contexto de

diversidad sociocultural mapuche, la perspectiva que ofrece el desarrollo de
un modelo de educacin intercultural. La interculturalidad se aborda como
objetivo a apoyar para una mejor expresin de la realizacin de los derechos
culturales de un pueblo. El concepto de interculturalidad se define haciendo la
distincin con el de multiculturalidad. Sin embargo, se retoma del
multiculturalismo la idea que para dialogar debe establecerse el respeto mutuo
y condiciones de igualdad. La educacin intercultural y la pedagoga intercultural
se abordan desde la formacin inicial docente para estudiantes de origen
mapuche y no-mapuche. La educacin intercultural se define como una
estratgica didctica que toma en cuenta lgicas sociales y culturales en
interrelacin, paradigmas socioculturales mapuche y occidental en el marco
de sus respectivas epistemologas que estn a la base de la construccin de
conocimiento educativo. En tanto, la pedagoga intercultural se entiende como
un enfoque aplicado al fenmeno educativo con presencia de estudiantes
indgenas y no-indgenas. En las conclusiones se aboga por un modelo de
educacin intercultural que favorezca el aprendizaje de elementos de la cultura
mapuche en el marco de la lgica cultural indgena, particularmente el
mapunche kimn o saber mapuche y el kimeltuwn o conocimiento
educativo. Finalmente se enuncia una definicin de formacin intercultural
bilinge.

1) INTRODUCCIN

El objetivo de este trabajo es analizar la educacin intercultural desde la teora del

control cultural en contexto de diversidad sociocultural mapuche, para esto se considera el
multiculturalismo en la cual se encuentra inmersa la accin educativa de toda sociedad. Sin
embargo, se observa que la accin educativa en contextos de diversidad sociocultural entre las
poblaciones indgenas se ha realizado bajo un mecanismo de poder que es inseparable del
poder social consignado en las orientaciones curriculares.

* Ponencia presentada en el XIV Congreso AMCE 2004, Coloquio Educacin multicultural o intercultural?
Construyendo respuestas a travs de un dilogo Norte-Sur, realizado en Santiago de Chile (mayo 10-
14 de 2004); y en el Seminario homnimo organizado por la Universidad de Valparaso, la Universidad
Catlica de Valparaso y la SECREDUC-Valparaso en Via del Mar el 15 de mayo de 2004.
** Departamento Ciencias de la Educacin, Universidad Catlica de Temuco, Chile. E. mail: dquilaq@uct.cl
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Respecto a las nociones de multiculturalidad e interculturalidad, la multiculturalidad en

el plano educativo se relaciona con la respuesta que sta da en relacin con la enseanza; en
esta presentacin se tiene en cuenta principalmente la diversidad sociocultural. La nocin de
interculturalidad se refiere a diferentes reas de estudio; en el campo pedaggico por ejemplo
se utiliza como enfoque relacionado con la educacin y la enseanza, y como la dimensin
cultural de todo aprendizaje.

La nocin de control cultural se utiliza respecto de saberes y conocimientos educativos

de los pueblos indgenas, pero principalmente como un capital cultural que es necesario conocer
por los indgenas y los que comparten los contextos socioculturales. Es decir, un sistema que
ejerce la capacidad social de decisin sobre los componentes de una cultura.

2) MARCO TERICO

El estudio para la accin educativa en contextos de diversidad sociocultural entre los

pueblos indgenas y no indgenas se ha realizado bajo un mecanismo de poder que es
inseparable del poder social consignado en las orientaciones curriculares. Este poder expresado
en una dominacin cultural se fundamenta aqu a partir de la teora del control cultural.

El control cultural se entiende como un sistema desde el cual se puede ejercer la

capacidad social de decisin sobre los elementos culturales propios de un pueblo1 . Para
cualquier accin social es indispensable la puesta en relacin de diversos elementos culturales,
adecuados a la naturaleza y al propsito de cada accin. Para el caso de la accin educativa
de la escuela en el contexto de comunidades mapuches es indispensable tomar en cuenta sus
saberes y conocimientos culturales, particularmente los saberes educativos tradicionales. La
comprensin de los tipos de saberes educativos mapuches puede establecerse de acuerdo a
las siguientes categoras de elementos culturales propios: formas de organizacin, de
conocimiento, simblicas y emotivas y materiales.

Los elementos materiales son todos los objetos en sus estados naturales o
transformados por el trabajo humano que un grupo est en condiciones de aprovechar en un
momento dado de su devenir histrico; por ejemplo, tierra, materias primas, fuentes de energa,
herramientas y utensilios, productos naturales y manufacturados.

Las formas de organizacin social son modos de relaciones sociales, a travs de las
cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria
para cumplir una accin. Las caractersticas histricas y demogrficas de los miembros de un
pueblo son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los conocimientos que
han conformado la organizacin de cualquier sociedad o grupo.

Las formas de conocimientos son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se

elaboran, acumulan y trasmiten de generacin a generacin en el marco de las cuales se
1
Bonfil, G. (1991); Ferrarese, S. (1994).
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generan o incorporan nuevos conocimientos. En el caso de las formas simblicas son los
diferentes cdigos los que permiten la comunicacin necesaria entre los participantes en los
diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el lenguaje, pero hay otros
sistemas simblicos significativos que tambin deben ser compartidos para que sean posibles
ciertas acciones y resulten eficaces. Las formas emotivas, en tanto, son las representaciones
colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin
de las acciones; es decir, la subjetividad es una caracterstica cultural indispensable.

Pueden establecerse tipos de elementos culturales propios o ajenos donde se

distinguen cuatro categoras de cultura: cultura propia, cultura ajena, cultura apropiada y cultura
impuesta. En el cuadro siguiente se muestra el tipo de decisin respecto de los elementos
culturales utilizados por los miembros de un grupo en funcin del control que ste ejerce.

Elementos Decisiones Decisiones

culturales Propias Ajenas

Propios Cultura propia Cultura enajenada

Cultura
Ajenos Cultura apropiada
impuesta

En el campo de la cultura propia el grupo toma las decisiones sobre elementos

culturales que son propios porque los produce o porque los conserva como patrimonio
preexistente. Por ejemplo el saber tradicional en la curacin de enfermedades de mujeres
mapuches2 ; o, la socializacin de nios y jvenes en el entorno familiar y de la comunidad3 .

La cultura impuesta, en tanto, es el campo de la cultura de un pueblo donde ni los

elementos culturales ni las decisiones son propias de sus comunidades, como ocurre en el caso
mapuche, por ejemplo, con la enseanza escolar o la escuela como institucin.

La cultura apropiada, por su parte, se forma cuando el grupo adquiere la capacidad

de decisin sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que responden a decisiones
propias. Un ejemplo de esto lo constituye el empleo cada vez ms generalizado de instrumentos
y aparatos de produccin externa que se ponen al servicio de acciones propias: artefactos
como grabadoras, celulares, etc. Esto implica el re-acomodo de aspectos simblicos y emotivos
que permita el manejo subjetivo del elemento apropiado.

En relacin a la cultura enajenada, sta se estructura con elementos culturales que

son propios del grupo, pero sobre los cuales se ha perdido la capacidad de decidir. Por
ejemplo, la fuerza de trabajo, emigracin, trabajo asalariado al servicio de empresas, la
enajenacin de recursos materiales; y desde otra perspectiva, la folclorizacin de fiestas y
ceremonias para su aprovechamiento turstico.

2
Montecino, S. y Conejero, A. (1985).
3
Alonqueo, M. (1985); Daz, M. (1996); Carilao, D. et al. (1998).
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Los mbitos de cultura propia y cultura apropiada, conforman hoy lo fundamental de

la cultura propia del pueblo mapuche. Es decir, aquellos elementos culturales propios mapuches
o no-mapuches que estn bajo control de las comunidades. La cultura impuesta y la cultura
enajenada, a su vez, forman el mbito de la cultura ajena, en el que los elementos culturales no
estn bajo control de la comunidad. El saber y conocimiento de estos mbitos de la cultura de la
sociedad mapuche, en el contexto de relaciones interculturales, la educacin multicultural y la
educacin intercultural son factores necesarios para una escolarizacin contextualizada y
respetuosa de la diversidad tnica y cultural.

3) INTERCULTURALIDAD

Algunos autores sostienen la tesis que la interculturalidad es un objetivo a apoyar

porque practicada adecuadamente es la mejor expresin concreta de la realizacin de los
derechos culturales y los correspondientes deberes que tiene un pueblo4 . De acuerdo a este
autor, para este trabajo el concepto de interculturalidad se define distinguindolo de
multiculturalismo y mestizaje.

En el multiculturalismo la palabra clave es respeto del otro. Se distinguen dos aspectos

principales. Primero, en el reconocimiento del derecho a ser diferentes se requiere respeto
entre los diversos colectivos culturales que se mantienen relativamente separados. Para que
ese respeto sea efectivo se pide adems que no sea meramente formal, esto es, que se
concrete en la igualdad de las oportunidades sociales de dichos colectivos. Segundo, esto
puede demandar polticas especficas de igualacin en las circunstancias de eleccin (educacin,
salud, etc.) cuando esa igualacin no se da debido a fenmenos de dominacin pasados o
presentes. En cambio, en el multiculturalismo como tal no se favorecen de modo explcito
canales de comunicacin entre culturas, aunque inevitablemente existan.

En la interculturalidad la palabra clave es dilogo, esto se explicita principalmente en

las tres formas siguientes: 1) La interculturalidad retoma en parte el multiculturalismo, considerando
que para dialogar hay que presuponer respeto mutuo y condiciones de igualdad entre quienes
dialogan. 2) La interculturalidad asume tambin el multiculturalismo, puesto que para dotarse de
la consistencia que se necesita para entrar en un dilogo creativo todo colectivo cultural necesita
una relativa separacin, es decir, el ejercicio de sus rasgos definitorios propios en mbitos e
instituciones especficas. 3) A diferencia del multiculturalismo, desde la interculturalidad se propugna
especficamente el dilogo y encuentro entre personas de culturas de los grupos en presencia,
porque es visto como vehculo de desarrollo creativo de las culturas que se implican en l y
como expresin de la solidaridad entre ellas.

La interculturalidad, vista de esta manera, no precisa slo las condiciones antedichas

de respeto mutuo y de igualdad de circunstancias sociales, sino que obliga tambin a los grupos
implicados reconocerse recprocamente la capacidad de creacin cultural, puesto que ninguna
cultura de una sociedad determinada realiza plenamente las posibilidades de ser a las personas
4
Etxeberria, F. (2001).
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ya que todas aportan posibilidades vlidas para el desarrollo humano y cultural. Es decir, el
respeto entre las sociedades y sus culturas posibilita la participacin efectiva y de colaboracin,
que se inicia comnmente por aspectos emotivos.

La interculturalidad se relaciona tambin con el mestizaje, ya que como fruto del

dilogo y de la interpelacin que ste supone pueden incorporarse elementos provenientes de
las culturas con las que se dialoga. Pero se distancia del mestizaje estricto en un punto
fundamental, en la relacin con el otro no pretende fundir su identidad con l en una identidad
cultural nica, por el contrario, pretende reforzar creativa y solidariamente su propia identidad.
En el mestizaje cultural la palabra clave es mezcla o sntesis. A semejanza del mestizaje biolgico
que se toma como metfora, lo que se busca es una cultura mestiza que resulta ser sntesis
superadora de las culturas que entran en relacin.

Al considerar de esta manera la interculturalidad se observa que es un modo especfico

de autoafirmacin etnoidentitaria, como lo es tambin la multiculturalidad. Del mismo modo, lo es
frente al mestizaje fuerte, que desconfa de las identidades etnoculturales debido a los modos
maliciosos de afirmacin que histricamente han sido realizados por las sociedades dominantes.
De esta forma la interculturalidad apuesta por encontrar modos positivos de afirmacin identitaria
de un grupo, ya que al remitirse de esta manera a la identidad cultural propia no est reido con
la bsqueda de elementos comunes a todas las culturas. Dimensin, que por lo dems es
cosmopolita, universal de los derechos humanos.

Al precisar de esta manera el significado del trmino interculturalidad, es necesario

precisar qu entendemos por cultura. Cultura es un trmino para el que se han formulado
muchas definiciones, Paul Ricoeur5 , plantea que la cultura es una articulacin compleja de los
tres niveles siguientes:

El primer nivel es el de los instrumentos, entendiendo por tales el conjunto de medios y

mediaciones para la produccin de bienes. En principio son acumulables y transferibles
entre culturas con cierta facilidad. Aunque el crecimiento de ese nivel en la cultura occidental
ha sido tan fuerte -tecnociencia- que tiende a convertirse en ideologa que domina los otros
niveles.

El segundo nivel es el de las instituciones o formas de existencia social normativa, ligada a

las dinmicas de poder y ms difcilmente transferible entre culturas sin afectarlas seriamente.

El tercer nivel es el tico-simblico, el que marca la sustancia de las culturas, que posee
varias capas, de la ms superficial a la ms profunda como costumbres, tradiciones, referentes
ticos fundamentales y visin del mundo, con mucha frecuencia de tipo religiosa. Este
nivel es el ms original y difcil de traducir de una cultura a otra. Es el nivel que da el sentido
de la realidad y el sentido de la accin humana, como la felicidad por ejemplo. A los tres
niveles anteriores se puede agregar explcitamente la lengua y la historia de un pueblo ya
que se encuentran tambin implicados en ellos de manera muy significativa para los grupos.

5
Citado por: Etxeberria, F. (2001).
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3.1. Educacin intercultural

La nocin de educacin intercultural que aqu se presenta es la que se ha ido
construyendo en formacin inicial docente en Pedagoga en Educacin Bsica Intercultural en
Contextos Mapuche, en la Universidad Catlica de Temuco, que respecto a su misin y
propsito de formacin se plantea que los esfuerzos para desarrollar una educacin intercultural
bilinge, requiere del apoyo de todos, ya que no se trata slo de una tarea de la sociedad
mapuche o de las escuelas rurales [...] lo que permitir crecer en humanidad y educacin si se
logra desterrar todo sentimiento y actitud racista de nuestra sociabilidad6 .

Desterrar todo sentimiento y actitud racista implica un desafo de la educacin chilena

para una convivencia multicultural, particularmente de las regiones del pas que poseen grupos
indgenas en sus territorios, que representan una diversidad tnica cultural originaria. En tanto,
la demanda de crecer en humanidad y educacin requiere de una escolarizacin ms adaptada
no slo de las poblaciones nativas del pas, sino tambin del no-indgena.

La formacin en educacin intercultural se propone, por una parte, a estudiantes de

origen mapuche para mejorar la convivencia y participacin ciudadana de las poblaciones
indgenas dominadas como resultado de la colonizacin; y por otra, a estudiantes no-mapuches
como un desafo de dilogo en las futuras relaciones entre mapuches y no-mapuches, para
formar las nuevas generaciones de chilenos. Es decir, una reparacin histrica desde el saber
y conocimiento escolar para la comprensin de la cultura de ambas sociedades, teniendo como
finalidad el mejoramiento de la interaccin social en contexto intercultural.

La interaccin social en situacin de contacto intertnico y de relacin intercultural en

el medio escolar con alumnos de origen indgena, histricamente ha constituido un problema
tanto para el mapuche como para el no-mapuche. Por un lado, la escuela ha sido un espacio
de relaciones intertnicas entre actores que poseen concepciones, intereses sociales y tnicos
diferentes. En este contexto, el profesor es un actor social que representa la sociedad nacional
y sus intereses, los que se expresan en los contenidos y objetivos del marco curricular nacio-
nal. Es decir, el profesor sea de origen mapuche o no-mapuche es un agente del Estado que
realiza un proceso de transmisin del patrimonio cultural occidental a travs de la escolarizacin
de sus alumnos. Por otro lado encontramos a los alumnos y estudiantes de origen mapuche,
principalmente aquellos de escuelas situadas en comunidades, representando de alguna ma-
nera concepciones e intereses del Pueblo Mapuche.

Segn algunos autores que proponen enfoques de educacin intercultural7 , la con-

frontacin de las personas pertenecientes a esferas culturales diferentes relativiza, de alguna
manera, los conocimientos y obliga a construir un saber ms multipolarizado. Los conocimien-
tos ya no pueden ser presentados como verdades inmutables y universales. As lo intercultural
constituye una estrategia que exige una confrontacin permanente de puntos de vistas. Es
decir, un dilogo. Esto implica una capacidad de descentralizacin que lleve a una sistematiza-
cin y estructuracin de la educacin para comunidades indgenas. Donde la reciprocidad de
cultura y de las personas debe excluir la idea de un centro a representarlo todo.
6
Plan de Formacin Carrera Pedagoga en Educacin Bsica Intercultural en Contextos Mapuche,
Universidad Catlica de Temuco.
7
Ouellet, F. (1991); Abdallah-Pretcheille, M. (1992); Godenzzi, J. (1996).
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Al aplicar un enfoque de educacin intercultural, ste no solo debe ceirse por

ejemplo a favorecer el aprendizaje del mapunzugun y elementos de la cultura mapuche por
parte de los estudiantes, sino que tambin considerar las formas de construir y aprehender el
conocimiento indgena desde una lgica cultural indgena, particularmente el mapunche kimn
o saber mapuche y el kimeltuwn o conocimiento educativo.

La nocin de lo intercultural en el discurso en general se aplica o puede aplicarse a

diferentes reas de estudio. En el campo pedaggico puede aplicarse particularmente en dos
niveles. Uno como enfoque intercultural de problemas relacionados con la educacin y la
enseanza, y otro, como dimensin cultural de todo aprendizaje. Estos dos niveles alimentan de
manera complementaria la reflexin pedaggica. En el primer caso se hace con un carcter
heurstico y de modo ms didctico en el segundo. En efecto, el discurso intercultural se
presenta como una nueva forma lgica y como una categora didctica en el campo educativo.
Categora que no es disciplinaria sino referencial8 .

Entonces, la educacin intercultural y propuesta pedaggica de un Plan curricular se

puede definir como una estrategia didctica que tiene en cuenta lgicas sociales y culturales en
interrelacin, paradigmas socioculturales mapuche y occidental en el marco de sus respectivas
epistemologas que estn a la base de la construccin de conocimiento educativo. En tanto, la
pedagoga intercultural se entiende como un enfoque aplicado al fenmeno educativo con
presencia de estudiantes indgenas y no-indgenas, sin ser sta una perspectiva determinista,
ni caer en una racializacin de la cultura mapuche.

La pedagoga intercultural no se conforma slo con contenidos de nociones, stos

pueden ser distribuidos segn ejes (o reas) disciplinarios tradicionales. Entonces, apoyndo-
se sobre la problematizacin de preguntas, de dificultades y de dis-funcionamiento, la pedago-
ga intercultural abandona el modo de investigacin clsico de la monografa y de la descrip-
cin, para realizar un cuestionamiento de los valores y de las representaciones que le son
atribuidas, y as, sobrepasar las primeras percepciones y juicios de valor. Su actualizacin
sobre el plano pedaggico se traducir, entre otras cosas, en una educacin que tiene la
facultad de descentralizarse en los contenidos y finalidades educativas9 .

3.2. Contexto socio-educacional

Hoy da, el sistema de educacin nacional busca dar una mayor pertinencia tanto
a las polticas educacionales, como a la descentralizacin del currculum escolar e incorporar
una educacin intercultural en regiones con poblacin indgena. Respecto a esto la formacin
inicial docente tiene en cuenta, tanto la propuesta del Estado, como la demanda de padres de
familias mapuches por mejorar la calidad de la educacin escolar y su pertinencia cultural y
social a sus comunidades.

8
Ver: Abdallah-Pretcheille, M. (1996).
9
Quilaqueo, D. (2003).
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Para el caso de la Universidad Catlica de Temuco, sta declara como rea socio-
geogrfica para la formacin de profesores en educacin intercultural y como grupo objetivo las
regiones VIII, IX y X, como espacio donde se asent en reducciones a gran parte de la
poblacin mapuche de Chile -despus de perder la guerra; poblacin a la cual la Carrera de
Educacin Intercultural busca atender. Por ejemplo, en la IX Regin existen 907 escuelas
rurales con poblacin mayoritariamente mapuche. A esto se debe adicionar la situacin de la
VIII Regin con 358 escuelas rurales con caractersticas uni, bi y tri docentes; y, la X
Regin con 1124 escuela. Estos datos no incluyen los establecimientos educacionales de
sectores urbanos que tambin atienden a poblacin escolar mapuche.

La nueva orientacin de formacin inicial docente en educacin intercultural del

Ministerio de Educacin considera que las escuelas constituyen espacios de relaciones intertnicas
e interculturales chileno-mapuche, independiente de su condicin rural o urbana. En este
contexto es necesario que el estudiante de pedagoga y profesores de educacin intercultural
logren analizar fenmenos educacionales relacionados con la diversidad tnico-cultural, los
que siempre son confusos e influidos por las concepciones e intereses que los actores del
mbito escolar representan.

Las escuelas situadas en contexto mapuche, segn el Sistema de Medicin de

Calidad de la Educacin (SIMCE), se encuentran en una situacin de desigualdad respecto la
distribucin de los beneficios educacionales. Al observar los resultados de medicin de esta
prueba se deduce que el rendimiento escolar es bajo. Se indica que el puntaje, para el ao
1996, en Lenguaje y Comunicacin y en Matemtica es de 222 puntos respectivamente1 0. La
misma prueba, en 1999, registr 227 puntos en Lenguaje y Comunicacin y de 233 en
Matemtica. Aunque se observa una tendencia al mejoramiento de los puntajes, sigue muy por
debajo del promedio nacional en las mismas pruebas, siendo este de 250 puntos en estableci-
mientos educacionales municipales y particulares subvencionados.

Otro aspecto relevante es el nivel de escolaridad bsica que presenta la poblacin

rural de la VIII, IX y X regiones. As en la VIII y IX regiones se observa que en el ao 2000, la
escolaridad rural promedio es de 6,2 aos de estudios. Mientras que en la X Regin el
promedio de escolaridad es de 6,7 aos. En efecto, el promedio de escolaridad de la poblacin
mapuche de las tres regiones antes sealadas se sitan en 6,3 aos de estudio; lo que est muy
por debajo del promedio pas que llega a 9,8 aos de estudios. Los antecedentes sealados
expresan la necesidad de generar una educacin diferente para escuelas que atienden a
nios de origen mapuche1 1.

En el mbito urbano nos encontramos tambin con un problema de escolarizacin

de nios y jvenes que asisten a Escuelas Bsicas y Liceos en los que no se aborda la
diversidad tnica y cultural. Al no abordarse la escolarizacin del nio mapuche desde la
diversidad tnico-cultural o de relaciones interculturales se observa una situacin de bajo
rendimiento escolar y de desconocimiento de su raz tnico cultural. Esto se traduce en un

10
SIMCE (1999).
11
MIDEPLAN (2000).
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problema de construccin de identidad social y cultural, identidad que conlleva situaciones de

yewentuwn o vergenza tnica en el desarrollo sociocultural mapuche y no-mapuche. Este es
un fenmeno psicosocial que impide una buena escolarizacin y con ello, el establecimiento de
una relacin social y tnica desequilibrada entre los miembros de la sociedad chilena1 2.

No obstante, se debe tener en cuenta tambin que la desigualdad que evidencian

los datos tiene origen histrico en la conformacin de la sociedad chilena. sta ha tenido como
objetivo central asimilar a la poblacin mapuche a la cultura occidental. Este es un proceso
sociohistrico y cultural todava vigente, cuyos efectos se hacen sentir tanto en la enajenacin
social y cultural de la cultura propia en generaciones jvenes y adultas de la sociedad mapuche.
Esta situacin se observa como una dificultad para iniciar nuevas lneas de desarrollo en el
contexto regional y nacional.

Para el caso de la formacin que entrega la carrera de Pedagoga en Educacin

Bsica Intercultural en Contextos Mapuche, sta pretende generar un proceso terico-
metodolgico orientado a priorizar los siguientes aspectos: un estudio crtico de la bibliografa
respecto de la sociedad mapuche, la observacin directa de los comportamientos y situaciones
sociales, el trabajo de campo para la reunin de datos sobre conocimientos del contexto natural
y cotidiano de las familias mapuches. El fin es abordar procesos educativos ms contextualizados
y significativos desde lgicas culturales y sociales en que viven los alumnos de comunidades
mapuches.

Entonces, para revertir esta forma de escolarizacin, un profesional con especia-

lizacin en educacin intercultural debera centrar su inters en aprehender saberes educati-
vos mapuches y no-mapuches, para la aplicacin de un enfoque pedaggico intercultural
asumiendo una postura crtica que le permita observar, analizar y comprender actitudes
estereotipadas frente a sujetos, culturas y sociedades en contextos intertnicos e interculturales.

3.3. Demanda de Educacin Intercultural

En el contexto regional y nacional existe una demanda formal e informal de las
comunidades mapuches de la VIII, IX y X regiones, por la bsqueda de un desarrollo educativo
escolar orientado por dos grandes propsitos: el mejoramiento de la calidad de la educacin en
contextos interculturales y, la colaboracin en los procesos de identificacin y enculturacin de
las nuevas generaciones con la sociedad y cultura mapuche.

La demanda de una educacin intercultural responde tambin a un problema de

relaciones intertnicas e interculturales de dominacin que histricamente han debido enfrentar
los nios mapuches en el mbito de la educacin escolar, como tambin, los no-mapuches que
establecen relaciones con mapuches en el mbito social.

Las escuelas situadas en comunidades desarrollan el trabajo escolar sobre la base

de un currculum escolar nacional nico. Este hecho dificulta la escolarizacin de los mapuches,
puesto que stos poseen adems de la lgica cultural occidental una lgica cultural propia que
los obliga a reconocerse mapuche. Segn Perrenoud1 3, en el mbito escolar conviven formas

12
Quilaqueo, D. (2003).
13
Perrenoud, P. (1998).
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de representaciones sociales que no necesariamente son conciliables y conscientes, sino ms

bien, constituyen formas de pensar, sentir y actuar diferentes. No obstante, el proceso de
escolarizacin es una manifestacin del estado que busca la homogeneizacin de estas dos o
ms formas de pensar, lo que en este caso se traduce en una representacin de lo tnico.
Manteniendo la misma perspectiva del autor, este es un proceso complejo y contradictorio
realizado por el profesor en tres dimensiones del currculo: a) la va formal y prescrita, b) la
prctica real del currculum escolar y c) en la dimensin oculta del currculum escolar.

En la Universidad Catlica de Temuco, la Carrera Pedagoga en Educacin Bsi-

ca Intercultural en Contexto Mapuche se orienta fundamentalmente a atender la demanda
proveniente de escuelas situadas en comunidades mapuches y la necesidad de establecer
relaciones sociales ms equilibradas y armnicas entre los actores de la sociedad mapuche y
no-mapuche de la Regin. Adems, busca ser un aporte al mejoramiento progresivo de la
calidad de la educacin y la aplicacin del marco curricular nacional.

3.4. Propsitos y orientaciones especficas en la formacin pedaggica

Los cambios que en el campo de la pedagoga y de la didctica se producen en el
pas vienen a dar pertinencia al desarrollo de un modelo de educacin intercultural vlido para
el sistema educativo formal. La orientacin general del perfil docente se basa en una intencin
de formar profesores mapuches y no-mapuches, capaces de actuar en contextos intertnicos e
interculturales a fin de revertir la accin educativa descontextualizada en escuelas situadas en
comunidades mapuches.

De acuerdo a lo planteado, la formacin de profesores se orienta por una concepcin

liberadora y humanista de educacin, relacionada con la idea de hombre transformador del
mundo. Segn Blanco1 4, en la concepcin liberadora y humanista el profesor se concibe
como un profesional al servicio de una actividad social, donde es protagnico, reflexivo y capaz
de provocar la emancipacin de las personas cuando descubren que tanto el conocimiento
[pedaggico] como la prctica educativa son construcciones sociales de la realidad y que como
tales responden a intereses polticos, sociales y econmicos, en un espacio, un tiempo y lgicas
(socioculturales) que pueden cambiarse en forma permanente. En ese sentido, el profesor de
Pedagoga en Educacin Bsica Intercultural en Contexto Mapuche debe conocer la cultura y
sociedad mapuche para ser un actor social, generador de procesos educativos que contribu-
yan a desarrollar en sus alumnos la identidad tnica cultural mapuche y chilena.

El conocer y comprender otras culturas y el mejorar la calidad de la educacin en

contextos intertnicos son propsitos que orientan la formacin de profesores. En este enfoque,
de manera general, la formacin del profesor tiene por objeto constituirse en un importante
agente de socializacin de los nios despus de la familia, para generar procesos de socializa-
cin de las nuevas generaciones orientado a establecer relaciones intertnicas e interculturales
basadas en el dilogo. En el contexto de comunidades mapuches, el propsito es generar
procesos de reidentificacin y reculturacin de las nuevas generaciones. En el contexto no-
mapuche, la intencin es ensear la organizacin que ha asumido la sociedad mapuche, el
conocimiento y saber educativo que posee.

14
Blanco, N. (1990).
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La reidentificacin se entiende como un proceso de socializacin que se realiza con

nios de origen mapuche, quienes por distintas circunstancias histrico-educacionales y cultu-
rales no se identifican con el Pueblo Mapuche, para que puedan aprender de su ascendencia
cultural y social a travs de una escolarizacin con enfoque intercultural. En tanto, la reculturacin
se entiende como un proceso de aprendizaje realizado por alumnos que asisten a escuelas
situadas en comunidades mapuches que poseen poco saber, saber hacer y saber ser de las
prcticas socioculturales mapuches, para que puedan lograrlas desde un enfoque pedaggico
intercultural de la educacin.

Del mismo modo, el carcter intercultural de la formacin para estudiantes no-mapuches

constituye una estrategia general para desarrollar un proceso formativo de personas que
trabajarn vinculadas a contextos de diversidad tnica cultural. Es decir, establecer una rela-
cin real y directa con la sociedad mapuche, a travs de un proceso de creacin y re-creacin
de conocimientos, favoreciendo la revitalizacin de la sociedad mapuche.

De acuerdo a lo anterior, los estudiantes tanto mapuches como no-mapuches deben

realizar su propio proyecto de reconstruccin de identidad personal y social. Para lograr este
propsito se asume un proceso de formacin que tiene como base la investigacin que se
deriva de la necesidad e intereses propios del desarrollo educativo intercultural. As, la forma-
cin de profesores para la educacin intercultural es una experiencia nica en cada estudiante
y adaptada en forma permanente a los contextos de vida y la accin educativa que deben
realizar en el ejercicio de su profesin.

4) CONCLUSIONES

La teora de control cultural permite identificar categoras de conocimientos y saberes

culturales propios, particularmente saberes y conocimientos educativos tradicionales. Su com-
prensin puede establecerse teniendo en cuenta componentes culturales materiales, formas de
organizacin, de conocimiento, simblicas y emotivas.

Los tipos de elementos culturales definidos como propios o ajenos permiten distinguir
categoras de cultura propia, cultura ajena, cultura apropiada y cultura impuesta. Esto admite
formular un modelo de educacin intercultural para conocer la relacin entre la sociedad
mapuche y no-mapuches y su cultura. Por ejemplo, si las relaciones son de respeto, domina-
cin o de dilogo cultural. Esto implica comprender la especificidad de la cultura de la sociedad
mapuche y la naturaleza de la identidad correspondiente sin excluir la perspectiva de relacio-
nes interpersonales e intersubjetivas.

En la construccin de un modelo de educacin intercultural es necesario, adems de

favorecer el aprendizaje de elementos de la cultura mapuche, considerar las formas de cons-
truir y aprehender el conocimiento indgena desde la misma lgica cultural indgena. Para el
tema de la educacin intercultural en contexto mapuche es necesario reconocer, particularmen-
te el mapunche kimn o saber mapuche y el kimeltuwn o conocimiento educativo.

En el campo pedaggico la nocin de lo intercultural puede aplicarse como enfoque

intercultural de problemas relacionados con la educacin y la enseanza, y como dimensin
cultural de todo aprendizaje. Entonces, la educacin intercultural y propuesta pedaggica de un
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Plan curricular se puede definir como una estrategia didctica que tiene en cuenta lgicas
sociales y culturales en interrelacin, paradigmas socioculturales mapuche y occidental en el
marco de sus respectivas epistemologas que estn a la base de la construccin de conocimien-
to educativo. En tanto, la pedagoga intercultural se entiende como un enfoque aplicado al
fenmeno educativo con presencia de estudiantes indgenas y no-indgenas, sin ser sta una
perspectiva determinista, ni caer en una racializacin de la cultura mapuche.

Finalmente, se entiende por formacin intercultural bilinge a los diversos componen-

tes de un proceso de enseanza y aprendizaje que se desarrolla en espacios intertnicos e
interculturales respecto de la escolarizacin, en el que por un lado interactan miembros de
comunidades mapuches y miembros de la sociedad chilena no-mapuches, sobre la base de
una relacin de comunicacin y superacin de la hegemona del conocimiento occidental. Por
otro, los alumnos ven reforzado su conocimiento e identidad. En este proceso el conocimiento
constituye una herramienta que dinamiza y proyecta el desarrollo cultural de la sociedad que lo
genera. La dimensin bilinge, en tanto, se entiende como una herramienta que permite com-
prender y estudiar saberes y conocimientos mapuches y no-mapuches, para una mejor comu-
nicacin intercultural entre los miembros de sociedades con lgicas culturales diferentes.

5) REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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