BIOGRAFIA DEL AUTOR

Ramn Sampedro naci en Xuo, La Corua en 1943, trabaj como marino mercante recorriendo 49 puertos
del todo el mundo, hasta que a los 25, el 23 de agosto de 1968 aos, tras caer al agua desde una roca se
fractur la sptima vrtebra cervical quedando, as, tetrapljico, inmovilizado todo el cuerpo excepto la
cabeza, lo que le imposibilit darse muerte sin la ayuda de otra persona.

Durante 30 aos vivi soando con liberarse de su tetraplegia a travs de la muerte.

Defendi su derecho a morir dignamente en este libro Cartas desde el infierno, su peticin de autorizacin
judicial para no verse forzado a ingerir alimentos por va artificial y para que su mdico de cabecera pudiera
recetarle frmacos sin incurrir en un delito de ayuda al suicidio fue rechazada por dos juzgados de primera
instancia (Barcelona y Noya), dos audiencias provinciales (Barcelona y La Corua) y el Constitucional.

En los medios de comunicacin reivindic su derecho a una muerte digna, y en enero de 1998, en secreto y
asistido por una mano amiga, consigui su propsito.

ARGUMENTO

Este libro nos cuenta la vida y pensamientos de Ramn Sampedro, a travs de poemas y cartas escritas a
personas o simplemente a la justicia, a la intolerancia,..

Al principio Sampedro comienza explicando como fue el principio de su gran tragedia, al quedar tetrapljico.
Aunque confiesa que no existen palabras para describir lo que sucedi, su testimonio es la nica forma de
comprender qu se siente al entrar en el infierno:

"Haba mar de fondo. Haba resaca en la costa. Estaba de pie al borde del pozo natural que formaban las rocas
de la playa. Ensimismado, pensaba en el compromiso de la noche. La chica me iba a presentar a sus padres.
Creo que me estaba entrando el temor a la idea del compromiso matrimonial. Sin saber cmo me vi cayendo
hacia el agua. No me haba lanzado voluntariamente. Cuando iba por el aire me di cuenta de que la resaca
haba retirado casi toda el agua. No haba remedio. En la vida jams se puede volver atrs. Choqu con el mar.
Toqu con las dos manos la arena del fondo, pero no bast la reaccin para frenar la inercia. Vi la arena. No
era posible evitar el choque de la cabeza. Con el ngulo que llevaba de entrada en el agua, lo lgico era tocar
con la cara, pero un reflejo instintivo me hizo inclinar la cabeza hacia delante. La cabeza peg en la arena. El
cuerpo quiso dar el tumbo, pero la presin del agua lo impidi. Son un chasquido, como el romperse de unas
ramas al pisarlas. Como un pequeo y desagradable calambre recorri mi espina dorsal y el cuerpo entero. Me
acababa de fracturar la espina cervical.

Despus del choque me qued en el fondo, como un mueco de trapo. Los brazos y las piernas colgaban hacia
abajo. El cuerpo comenz a ascender hacia la superficie. Despacio, muy despacio. Yo intentaba moverlos,
pero ellos seguan inermes, como si nunca me hubiesen pertenecido.

Mi cuerpo alcanz la superficie. Ces todo movimiento. Slo me quedaba el pensamiento, que se mova por
un espacio infinito y en blanco. Mis ojos miraban la arena. Se me pas por la cabeza la imagen del cielo azul,
claro y limpio.

Llevaba manteniendo la respiracin desde el instante que me haba cado al agua. Empec a pensar que iba a
ahogarme. Pasaban los segundos. Era como si el tiempo se deslizase con celeridad y el pensamiento quisiera
llevarse grabado en la memoria, antes de morir, la historia del tiempo vivido.

1
Dicen, a veces, que cuando las personas sienten que van a morir les pasa por la cabeza como una pelcula a
gran velocidad todo lo acontecido, todo aquello que les ha marcado para siempre. sta fue, desde entonces, la
frase que defini lo que estaba por llegar: para siempre.

El resto del libro es un recopilatorio de cartas y poemas en los que Sampedro refleja sus pensamientos y
sentimientos, en ellas Sampedro menciona que para l la vida comienza con el amor y que todo lo que se
entiende por amor es la ley universal de la vida, un placer, una llamada, una sonrisa,El placer es contemplar el
mar, oler el perfume de sus algas, recibir un rayo de sol en la cara,Sin embargo para l todo ese placer no
equilibra el peso entre vivir y la necesidad de morir. No es amor suficiente el que le da la vida.

Su incapacidad fsica le causa un sufrimiento del que no pude liberase. Le causa tal humillacin que su
dignidad no admite. Piensa que ha de existir un equilibrio entre la mente y el cuerpo, y que si uno de los dos
falla, falla el proyecto que la vida ide, sin uno de ellos no se puede sobrevivir Para l el conservar en su
memoria pensamientos, no es ms que un tormento, ya que tiene deseos que sabe que nunca va a poder
cumplir. No le queda esperanza. Segn dice quien pierde la sensibilidad y el movimiento de su cuerpo, pierde
toda esperanza de libertad. La libertad es la justicia de la vida. Y para l es la falta de libertad lo que le causa
el sufrimiento, y sta no puede ser sustituida por cosas o cuentos.

Tambin cree que la existencia de Dios, es una deduccin de la racionalidad humana, pero que es errnea. El
cree en el proceso evolutivo.

AFIRMACIONES MS IMPORTANTES

A lo largo del libro son varias cosas de las que dice Ramn Sampedro las que me han llamado ms la
atencin, algunas de ellas son:

Carta que manda a Einer Pedersen: <<usted tiene el derecho y la libertad de ser un paraltico feliz y
satisfecho, protegido por las leyes de su pas y aplaudido por la mxima autoridad de su Estado, pero
no se olvide que discrepantes, aquellos que por un sentido tico o esttico no desean agarrarse a la
vida de cualquier modo, no disfrutan de las misma libertad y derechos q usted..>>

Sampedro no acepta su condicin de tetrapljico, siente que vive en el infierno, y para l despus de la muerte
es cuando se alcanza el equilibrio que el ansa.

<<la eutanasia es trascendencia, no es suicidio.

El suicidio es el castigo del hombre que acusa, condena y mata su dolor, pero tambin te acusa y condena con
su acto a ti y a toda la tirana,El suicidio tambin es trascendencia.

Cuando se renuncia a la vida, pero sin que existan circunstanciales racionales de eutanasia, en vez de calificar
al discrepante de trastornado, que se pregunte la sociedad dnde est la causa del suicidio. No es el fracaso de
la de la razn individual sino el del colectivo.quien se suicidio es porque quiere librarse del infierno..>>

En este capitulo al igual que otros se menciona la eutanasia y el suicidio, temas principales que bordean en
todo momento el contexto del libro.

Para Sampedro, como dice claramente, el suicidio es una alternativa para la gente que sufre, es una puerta ala
libertad. Los que aceptan su muerte es porque intuyen alguna forma de trascendencia.

Carta a Don Jos Antonio Snchez: <<reclamo ante la justicia un derecho, que pienso que est
implcitamente garantizado en la norma tica y moral del Estado (Constitucin). Pienso que la muerte
no hay que pedirla a gritos. Hay que pedirla. Y los que tienen el poder de garantizarme que mis

2
 derechos y libertades sean reales y efectivos, lo que deben juzgar es si lo que yo planteo es o no
racional.

Si es racional, hay derecho..>>

Cree que tiene el derecho a pedir que terminen con su vida como un acto de voluntad y soberana personal. Y
el no ser lo que se dice un enfermo terminal, no quiere decir que su sufrimiento sea absurdo e intil.

<< Cuando un tetrapljico expresa su voluntad de no serlo, es decir de morir, la tica mdica no
debera consistir en rebajar con sedantes su nivel de contienda normal hasta que se de por vencido y
acepte la negociacin con el sistema rehabilitador Eso no es respeto a la libertad de conciencia del
otro!>>

Se vuelve a mencionar la muerte, el derecho a que no le alarguen la vida, segn el si la rehabilitacin tiene el
propsito de que el paciente se resigne ante cualquier desequilibrio, un buen propsito se puede convertir en
una tortura aberrante, en un infierno planificado.

<<Cuando un estado declara una guerra, sabe que habrn de morir muchas personas en contra de su
voluntad. A esas personas se les exige el sacrificio de sus vidas para defender el inters colectivo.

Si por defender el bien, o inters colectivo, se justifica la muerte, del mismo modo se puede justificar la
muerte personal. La persona tambin puede decidir sacrificar su vida para defender su patria personal de la
humillacin y esclavitud del dolor. >>

<<Quien desea renunciar a su vida es porque la considera un mal. El juez, el legislador, o el tecrata, si no
tienen argumentos que demuestren que la causa que provoca el deseo no existe, tampoco tienen autoridad>>

Aqu Sampedro nos dice que si para l su vida no vale nada, es absurdo que otros quieran darle valor. Y al
igual que existen guerras donde el Estado enva personas, muchas de las cuales van a morir, porque no ese
mismo Estadojo acepta la voluntad personal de una persona a morir.

<<Entre locos anda el Juego de la vida Qu papel prefiere usted, el de muerto o el del loco? El de
muerto, que es ms digno, por favor. >>

Para l es hermoso jugar a ser locos o muertos, ya que son papeles que no quiere nadie, y mas an el ser un
muerto implica el no decir, necesitar, crear ni pensar nada.

<< el cristianismo, o cualquier religin, no puede negar el derecho de a morir racionalmente. Se

veran obligados a demostrar que la razn tica es un trastorno degenerativo. Entonces habra que
reconocer que Jess era un irracional>>

<< Levntate y anda! No quiere decir espera el milagro, quiere decir reblate contra todo dolor, contra toda
humillacin, contra toda tirana e injusticia!>>

Sampedro no se reconoce como creyente de la religin cristiana, y el rezar el Padrenuestro ante una injusticia
es una perdida de tiempo, el lo que quiere es evitar el dolor, como sea. Tambin afirma que mientras que el
hombre rece en ve de razonar, seguir siendo explotado como cordero.

<< El derecho de nacer parte de una verdad: el deseo del placer. El derecho de morir parte de otra
verdad: el deseo de no sufrir. La razn tica pone el bien o el mal en cada de los actos. Un hijo
concebido contra la voluntad de una mujer es un rimen. Una muerte contra la voluntad de la persona
tambin. Pero un hijo deseado y concebido por amor es, obviamente, un bien. Una muerte deseada

3
 para liberarse del dolor irremediable, tambin. >>

Claramente nos dice que igual que el derecho que tiene todo ser humano es el de la vida, ha de existir tambin
el derecho a la muerte, es decir, han de existir de igual manera el derecho a la nacer y a morir.

Ya para finalizar diremos las razones que Sampedro expone ante la pregunta que, casi obligadamente, se
plantea todo persona que conoce su caso u otro similar, TIENE LA PERSONA DERECHO A RENUNCIAR
A SU VIDA?

Desde el momento en que adquiere una conciencia tica, categricamente, s.

1, porque est capacitada para hacer un juicio de valor sobre el sentido de la vida como un todo genrico y de
sus entrelazados derechos personales y colectivos.

2, porque est capacitada para comprender el valor de su vida individual y las consecuencias de renunciar a
ella conscientemente.

CONCLUSIN

El Caso de Ramn Sampedro, es un caso de actualidad ya que ha abierto el tema de la eutanasia, permitiendo
debatir acerca de ella, ya que es un problema tico que est presente en la opinin de la sociedad.

Podemos entender la eutanasia voluntaria como el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a un
paciente que est prximo a morir debido a una enfermedad terminal. El propio paciente puede provocarse la
muerte sin el conocimiento ni ayuda de otras personas, pero tambin puede ser provocada por otros a peticin
del enfermo o con su consentimiento. Si se causa la muerte contra la voluntad del paciente o sin su
conocimiento, hablamos entonces de eutanasia involuntaria.

Si nos planteamos el caso en el que las condiciones de salud no existen y la enfermedad conduce al enfermo a
una situacin irreversible, por ejemplo, pacientes terminales que sufren un dolor intratable y experimentan una
intolerabilidad hacia su pobre calidad de vida. Ellos, ms bien, preferiran que su vida termine en vez de que
contine hasta que su cuerpo muera. Entonces podemos preguntarnos:

Se les debe dar asistencia?

Se est cuidando la vida o prolongando la agona?

Debemos prolongar la vida mediante cualquier medio?

Cada caso es distinto, y todo depender, en cierta manera de los medios empleados.

Si suponemos el caso de una persona que simplemente se siente mal, que piensa que su vida no es suficiente
razn para vivir, y pide ayuda para un suicidio, le asesoraramos en su suicidio, apoyndola?

El suicidio es un acto que tericamente cualquiera puede practicar. Pero una persona que est terminalmente
mal, est en un hospital o esta incapacitada no puede ejercer esta opcin. En efecto, ellos estn siendo
discriminados. Debe drseles la misma opcin de suicidio que la gente sana de fuera tiene?

La muerte es un fenmeno social, que ha estado presente a lo largo de todos los tiempos, y durante todo este
tiempo siempre se ha tendido a dar algn tipo de explicacin acerca de ella.

Tambin a lo largo de los tiempos, ha habido personajes que han expuesto sus ideas acerca de este tema.

4
Por ejemplo, Hipcrates afirma en su juramento, que no dar medicamento mortal por ms que se lo soliciten.
Dice que los mdicos, adems del poder de curar tienen tambin el de matar. De ah, que les hizo jurar que
nunca usaran la medicina ni sus conocimientos para matar, an cuando el paciente lo pidiera.

Para Kant, el suicidio es malo, porque viola los deberes y el respeto para consigo mismo.

Por otro lado, Platn afirma que hay que dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo.

Y Sneca, dice que es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento.

En definitiva podemos justificar la eutanasia diciendo que una vez que se admite que la edad, la enfermedad o
la desgracia, stas pueden convertir la vida en una carga y hacer de ella algo peor que la aniquilacin. Adems
ningn hombre ha renunciado a la vida si sta mereciera conservarse.

Cartas desde el infierno