INSTITUTO BBLICO central DEL PRNCIPE

DE PAZ
Cantn La Arenera, San Juan Opico,
El Salvador.

CTEDRA: Griego del Nuevo

Testamento.
DOCENTE: Lic. Cndido Ramrez
Snchez.

PASAJE TRABAJADO:
1 Corintios 11:2-16.

ESTUDIANTE(S):
Julio Csar Cabrera.
Jos Alfredo Puente.
No Orlando Tejada.
No Nehemas Marroqun.
Guillermo Alcides Mazariego.
Leonel Orrego.
Marvin Alvarenga.
Pedro Antoln Valenzuela.

FECHA DE ENTREGA:

1
 15 de septiembre de 2015
DIRECTIVA NACIONAL DEL INSTITUTO
BBLICO DE LA IGLESIA EVANGLICA
DEL PRNCIPE DE PAZ, EL
SALVADOR

DIRECTOR: Hno. Milton Santos

Orellana.

SUBDIRECTOR: Hno. Jess Ramrez.

SECRETARIO: Hno. Miguel ngel

Aguirre Sigenza.

TESORERO: Hno. Roberto Asencio.

2
 EXGESIS DE 1 CORINTIOS 11:2-16
ANLISIS ESTRUCTURAL

TEMA: EL ATAVO DE LAS MUJERES.

INTRODUCCIN

Los alumnos del sexto ao, cuyos nombres

estn en la portada, hemos querido a travs de
este escrito poner en prctica los diez pasos
para realizar una EXGESIS BBLICA; por
lo tanto le damos gracias a Dios, a la
institucin a la cual pertenecemos y al Lic.
Cndido Ramrez por dejarse usar por Dios
para bendecirnos a travs del talento que Dios
le ha dado.

Deseamos que este aporte pueda ser de

mucha bendicin para las siguientes
generaciones.
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 PASO 1: ANLISIS ESTRUCTURAL.
I- Introduccin: El llamado y beneficios de ser santos, 1 Corintios 1:1-9.
II-Divisin en la iglesia, 1 Corintios 1:10-4:21.
A- La necesidad de unidad, (1:10-3:23).
B- La necesidad de servicio, (4:1-21).
III- Inmoralidad en la iglesia, 1 Corintios 5:1-6:20.
IV- Matrimonio en la iglesia, 1 Corintios 7:1-40.
V- Libertad en la iglesia, 1 Corintios 8:1-11:1.
VI- Adoracin en la iglesia, 1 Corintios 11:2-14:40.
A- El hombre y la mujer en el culto, (11:2-16).
B- La Cena del Seor (11:17-34).
C- Dones espirituales, (12:1-14:40).
VII- La esperanza de la iglesia: Resurreccin, 1 Corintios 15:1-58.
VIII- Un cargo a la iglesia, 1 Corintios 16:1-24.
A- Mayordoma, (16:1-4).
B- Planes personales y saludos, (16:5-24).

PASO 2: ANLISIS DE ELEMENTOS CLAVES.

2.1 AUTOR (RES): El apstol Pablo y Sstenes.
Apstol Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo, 1 Corintios 1:1.
Pablo que originalmente llevaba el nombre en hebreo Saulo Su nombre
Del griego paulo=significa pequeo. Perteneca a la tribu de Benjamn
haba nacido entre los aos (5-10 D.C.) En tarso capital de Cilicia (Asia
menor) una ciudad que ocupa el territorio que hoy pertenece a Turqua y
tena ciudadana romana, su instruccin final la recibi en Jerusaln en
famosa academia rabnica del renombre maestro Gamaliel. Hechos 22:3.
Sstenes, Pudo haber sido el jefe de la sinagoga de Corinto, cuando se
acus a Pablo delante de Galin; el cual fue maltratado por rehusarse a
condenar a Pablo, segn Hechos 18:17.

2.2 RECEPTORES: La Iglesia de Corinto, compuesta mayormente por gentiles,

1 Corintios 12:2; 8:7; aunque la iglesia de Corinto en realidad se compona de
gentiles, judos y griegos. Situada en el sur de Grecia, en un istmo entre los golfos

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 de Lepanto y Aegina, conectando el Peloponeso y la tierra firme, a unos 64 kms.
Al oeste de Atenas. 1 Corintios 1:2.
2.3 OCASIN O MOTIVO: Pablo, un ao despus de haber sido fundada la
iglesia de Corinto, escribe desde feso respondiendo a una carta de la iglesia,
segn 1 Corintios 7:1; y a informes que haba recibido, 1 Corintios 1:11; 5:1.
Los creyentes en corinto se haban infectado con los males del mundo que los
rodeaba.
Los griegos, que vivan en corinto, estaban orgullosos de su aprendizaje y su
educacin. Tambin aceptaron todo tipo de inmoralidad. Es evidente que Apolos,
un elocuente judo cristiano, haba llegado a corinto y capturado la imaginacin
de los cristianos griegos Hechos 18:24-28. Los creyentes de corinto empezaron
hacer comparaciones entre l y otros Maestros, incluyendo a Pablo cuya presencia
fsica al parecer era menos impresionante 2 Corintios 10:10.- El principal
objetivo de Pablo en esta carta es el de luchar contra la mundanalidad y las
divisiones que existan en la iglesia de corinto.

PASO 3: CONTEXTO HISTRICO.

CIUDAD: Corinto (ciudad antigua), ciudad de la antigua Grecia, situada en el istmo
de Corinto, al suroeste de la actual ciudad de Corinto (fundada en 1858).

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Tuvo una gran prosperidad desde la poca clsica, all se encuentra uno de los
templos ms importantes dedicado al dios Apolo, con columnas forjadas en una sola
pieza y basamentadas en la roca, cosa poco habitual en las construcciones dricas.
LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIN: La Primera epstola a los
Corintios fue escrita en feso, donde, segn Hechos 20.31, Pablo vivi tres
aos, probablemente entre el 54 y el 57. Y fue escrita aproximadamente en el
ao 55 d.C.

PASO 4: ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

4.1. Pasaje a estudiar: 1 Corintios 11:2-16.
4.2. Contexto: Aunque toda la Epstola est relacionada entre s, el contexto
inmediato del captulo 11, son los captulos 12 al 14, en los cuales Pablo presenta su
exhortacin acerca del orden en el culto.
4.3. Reconocer los prrafos que componen el pasaje.
La actitud de los Corintos ante las instrucciones recibidas de Pablo, v. 2.
La autoridad espiritual, v.3-5.
La seal de sumisin a la autoridad, v.6-15.
La actitud de Pablo y las iglesias de Dios acerca de contender por el tema del
velo. v.16.
4.4. Identificar posibles irregularidades contextuales.
No se observan irregularidades contextuales.
4.5. Tema provisional del pasaje.
Autoridad espiritual, y el uso del velo por parte de la mujer como seal de
sumisin a su esposo por ser su autoridad.

PASO 5: ANLISIS CONTEXTUAL DETALLADO.

5.1. Anlisis del texto griego.

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7
8
 V.2. La expresin os alabo viene del griego epainew= epaineo, que
significa que aplaudir o magnificar; paradoseiz= paradoseis, que
significa instrucciones dadas oralmente (doctrina)
V.3. Cabeza En ste y en los versculos siguientes, el
vocablo griego KEFHAL se emplea varias veces, y en
dos sentidos distintos: (1) en el sentido literal de la cabeza
como la parte superior del cuerpo, (2) y en el sentido
figurado de autoridad.
Con la cabeza descubierta (akatakaluptoi ti kephali). Caso
instrumental asociativo de manera y el adjetivo predicativo (adjetivo
compuesto y forma femenina igual a la masculina), con la cabeza invelada.
Probablemente algunas de las mujeres haban violado esta costumbre. Entre
los griegos slo las hetairai, tan numerosas en Corinto, iban sin velo; las
esclavas llevaban la cabeza rasurada, lo que era tambin un castigo para las
adlteras (Findlay). Cf. Nmeros 5:18. Se hace enteramente igual a la que
se ha rapado (hen kai to auto ti exurmeni). Literalmente, una y la
misma con la rapada. Participio perfecto articular pasivo del verbo xura,
forma tarda del antiguo xure. Es la oracin y profetismo pblico lo que el
apstol tiene en mente. No condena el acto aqu, sino el quebrantamiento de
costumbre que atraera el oprobio. Una mujer convicta de adulterio era rapada
(Isaas 7:20). El cdigo de Justiniano prescribi el rapado de una adltera a la
que el marido rehusara recibir despus de dos aos. Pablo les dice a las
mujeres cristianas de Corinto que no se pongan al nivel de las adlteras y
rameras.
V.4. Afrenta su cabeza del griego vei thvvvvvvvvn
vvvn auvth'" (afrenta la cabeza suya) kataiscuno: avergonzar
y se traduce afrentar.
V.5. Rapado del griego , keiro, y se usa: (a) de esquilar ovejas que
trasquila; (b) en la voz media, cortarse el cabello, raparse.
V.6. Cubrir del griego , katakalupto cubrir arriba (kata,
intensivo), en la voz media, cubrirse a s mismo.
V.7. Imagen y gloria de Dios imagen y
gloria/esplendor de Dios.
V.10. Seal de autoridad sobre su cabeza Las palabras, seal de no
aparecen en el texto griego. Lo que dice Pablo es que debe la mujer
potestad tener sobre la cabeza. Algunas versiones emplean la palabra
autoridad en lugar de potestad. Aunque casi todas las versiones emplean
la frase seal de.
V.13 Sin cubrirse la cabeza El vocablo griego y se pronuncia
akatakalupton, acusativo, singular, femenino. Es un adjetivo que aqu
9
 significa sin velo, o no cubierta. (Vase ver. 5, comentarios sobre esta
palabra, que all es dativo, singular, femenino). Juzgad vosotros mismos.
V.14 La Naturaleza misma El vocablo griego para decir naturaleza es
phusis, . Se emplea en el sentido objetivo, indicando as las leyes que
gobiernan el universo por ejemplo, en (Romanos 1:26; 11:24), y tambin en
el sentido subjetivo, indicando sentido nativo de lo que es bueno y apropiado,
influenciado esto por el hbito y la costumbre (por ejemplo, en Romanos 2:5.
En Efesios 2:3, costumbre confirmada por la prctica de largo tiempo).
V.15. En lugar de velo le es dado el cabello La palabra velo en nuestra
versin aqu no es de la misma palabra griega que se emplea en el ver. 5.
Aqu la palabra es peribolaiou, que significa literalmente una envoltura (de
alrededor y arrojar). La frase en lugar de traduce la palabra griega,
anti, que tiene varios significados, entre ellos, por, para, y en lugar de.
Si vale la traduccin en lugar de velo, ha de entenderse que el velo en
consideracin es el velo artificial, o de tela. En este caso, como el velo cubre
la cabeza y desciende para abajo, y se lleva para mostrar sujecin y modestia
o pudor, as tambin la cabellera es una envoltura para la cabeza y es dada a
la mujer para cubierta. La mujer tiene dos cubiertas; una natural (la
cabellera), y otra artificial (el velo de tela).
V.16. Nosotros no tenemos tal costumbre hJmei'" toiauJthn
sunh;tqian ouJ;k e[comen... Pablo apela a su propia autoridad y a
la prctica de las iglesias para defender su enseanza sobre la cobertura de la
cabeza. Hay al menos dos posibles explicaciones de este versculo que
concuerdan con el resto de la Escritura. Primero, el apstol puede estar
diciendo que anticipa que algunos sern contenciosos acerca de estas
cuestiones, pero aade que nosotros no tenemos tal costumbre, es decir, la
costumbre de contender acerca de estas enseanzas. Nosotros no
polemizamos acerca de estas instrucciones, sino que las aceptamos como la
enseanza del Seor. Otra interpretacin, favorecida por William Kelly, es
que Pablo estaba diciendo que las iglesias de Dios no tenan la costumbre de
que las mujeres orasen o profetizasen sin estar cubiertas.

5.2. Reconocer figuras retricas:

Se usa metfora al declarar que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn
es cabeza de la mujer y Dios es la cabeza de Cristo, v.3.
Se usa Anfora al repetir la frase es la cabeza, v.3.
Se usa metonimia al sustituir seal de autoridad por velo, v.10.
Se usa la interrogante como figura en el v.14.

10
5.3. Evaluar posible uso del A.T.:
Pablo utiliza Gnesis 1:26 para referirse a la creacin del hombre a la
imagen de Dios, v.7; adems usa Gnesis 2:18-23 para explicar que la mujer
fue creada por causa del varn, vs.8-9.

PASO 6: CONTEXTO HISTRICO PARTICULAR DEL PASAJE.

Velo:
Era una cubierta utilizada generalmente por las mujeres (Gnesis 38:14).

Era utilizado por las mujeres de Israel como una seal de decoro (Gnesis
24:65).

Era utilizado como una Muestra de Sujecin (1 Corintios 11:3,6, 7, 10).

Quitarse el velo era una accin ofensiva e insultante (Cantares 5:7; Isaas
3:23).

Moiss se puso un velo para ocultar la gloria de su rostro (xodo 34:33).

La Mujer debe cubrirse ante los ngeles respetando la autoridad de ellos,

que son criaturas sumisas y santas que velan por la iglesia y la defienden
(Mateo 18:10; Efesios 3:9-10).

PASO 7: USO DE PASAJES PARALELOS PARA PUNTOS OSCUROS.

1 Corintios 11:15; no tiene pasajes paralelos.

PASO 8: CONCLUSIONES EXEGTICAS.

1) Los versculos 2 al 16; (de 1 Corintios 11). Hablan del tema del velo de la
mujer. Tema que ha sido muy discutido. Algunos creen que la instruccin dad
aqu era slo para las mujeres de corinto. Otros creen que estos versculos
reflejan el prejuicio de Pablo contra las mujeres, por cuanto era soltero, otros
creen que se trataba solo de una cultura; sin embargo otro sencillamente
aceptan la enseanza de esta porcin, tratando de obedecer sus preceptos,
incluso si no los comprenden de una manera total.

11
 2) La historia de la iglesia primitiva da testimonio que las mujeres cristianas de
entonces llevaban velo.
Tertuliano un lder de la iglesia que vivi en los aos 160 222 d.C. escribe
que no slo las mujeres casadas, sino tambin las vrgenes usaban el velo en
las iglesias que fueron establecidas en la poca apostlica. Otro lder cristiano
de la antigedad, llamado Crisstomo, testifica que en su poca tambin
todas las mujeres cristianas llevaban el velo.

3) No slo en los primeros siglos, sino a travs de la historia muchas iglesias

han enseado y practicado que las mujeres debe cubrirse. Pero en estos
tiempos modernos casi todas las iglesias han desechado este mandamiento,
junto con otras muchas enseanzas Bblicas.
Ha cambiado Dios su Palabra? A caso tienen razn los que practican tal
mandamiento Bblico en sus congregaciones?

4) En los captulos 11 14; Pablo est enseando y hablando acerca del orden
establecido por Dios para la iglesia en general cuando nos presentamos
delante de Dios. Po lo tanto no se puede evadir estos principios establecidos
por Dios de que el hombre ore y profetice con la cabeza descubierta y que la
mujer Ore y Profetice con la cabeza cubierta, si no lo hace est en contra de
lo establecido por Dios.
5) En el v.16. El Apstol Pablo concluye diciendo si alguno quiere ser
contencioso nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios. Pablo
no est diciendo: esto es opcional, porque obedecer los mandamientos del
Seor no es una opcin.

PASO 9: ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES.

COMENTARIO DE MATTHEW HENRY.

1 Corintios 11:2-16 es el comienzo de las indicaciones que Pablo da respecto a las

asambleas pblicas, hasta el captulo 14.

En la abundancia de los dones espirituales otorgados a los Corintios, algunos abusos

se haban deslizado; pero como Cristo hizo la voluntad, y busc el honor de Dios,
por lo que el cristiano debe confesar su sujecin a Cristo, haciendo su voluntad y
buscando su gloria. Debemos, incluso en nuestra forma de vestir y el hbito, evitar
todo lo que pueda deshonrar a Cristo. La mujer estaba supeditada al hombre, porque
hecha por su ayuda y consuelo. Y ella no debe hacer nada, en las asambleas
12
cristianas, que se pareca a una reclamacin de ser igual. Ella debe tener el poder, es
decir, un velo, en la cabeza, a causa de los ngeles. Su presencia se debe evitar que
los cristianos de todo lo que est mal, mientras que en la adoracin de Dios. Sin
embargo, el hombre y la mujer fueron hechos el uno para el otro. Iban a ser las
comodidades mutuas y bendiciones, no una esclava, y el otro a un tirano. Dios ha
establecido las cosas, tanto en el reino de la providencia y de la gracia, que la
autoridad y la sumisin de cada partido deben ser para la ayuda mutua y beneficio.
Fue el uso comn de las iglesias, para que las mujeres aparezcan en las asambleas
pblicas, y participar en el culto pblico, velado; y era justo que lo haga. La religin
cristiana sanciones aduaneras nacionales dondequiera que stos no estn en contra
de los grandes principios de la verdad y la santidad; singularidades afectadas no
reciben ningn rostro de cualquier cosa en la Biblia.

COMENTARIO BIBLICO DE SIMON J. KISTEMAKER.

1. El hombre y la mujer en el culto, 1 Corintios 11:216.

En los siguientes cuatro captulos (1114), Pablo instruye a los corintios en cuanto al
culto. Empieza hablando de los que dan culto al Seor, del hombre y la mujer,
quienes oran y profetizan. Despus explica cul debe ser su conducta en la mesa del
Seor. Coloca su carta de amor (captulo 13) en medio de su larga discusin sobre
los dones del Espritu y sobre el hablar en lenguas. Concluye con una exhortacin a
que profeticen, una orden a que no se prohba hablar en lenguas y a que se mantenga
el orden.
Pablo comprende a su pueblo y los aborda como un buen pastor. Sabe que todava
son nios en su vida espiritual y que necesitan mucho consejo que los corrija. Pero
antes de amonestarlos, los alaba por los esfuerzos que estn haciendo por seguir sus
enseanzas.
2. Os alabo porque me recordis en todo y porque guardis las tradiciones tal
como os las transmit.
a. Os alabo. Ningn otro pasaje de esta epstola tiene palabras de alabanza para
los corintios (contrstese los vv. 17, 22), a excepcin de la seccin introductoria en
la que Pablo da gracias a Dios por la gracia que les concedi (1:49).

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Inmediatamente despus de dicha introduccin, reprende a los destinatarios por las
divisiones que haba en la iglesia (1:1012). De manera similar, en el presente
captulo Pablo alaba a los corintios porque lo recuerdan a l y a las tradiciones que
les encomend. Pero despus del elogio, les instruye sobre cmo deben conducirse
hombres y mujeres, especialmente en el culto pblico.
b. Porque me recordis en todo. Por qu alaba a los corintios? Porque lo han
recordado (en el griego el verbo est en tiempo perfecto) y lo continan recordando
en todo.
Esto quiere decir que muchos de los cristianos de Corinto tienen lindos recuerdos de
Pablo y que se apegan a sus instrucciones. Pero muchos otros no seguan las
enseanzas de Pablo, como demuestra con claridad el contexto subsiguiente. Por esa
razn, algunos traductores, en lugar de en todo (NTT, CI, NC), prefieren el adverbio
temporal siempre o algo similar.

De esta forma, eliminan una posible tensin entre este versculo (v. 2) y el resto del
captulo. En el griego, sin embargo, Pablo es consistente en el uso de la frase en todo
(que ya ocurri anteriormente en dos textos, 9:25 y 10:33). En vista del uso que
Pablo le ha venido dando a la frase, preferimos nuestra traduccin.
c. Y porque guardis las tradiciones tal como os las transmit. La segunda
parte del versculo 2 explica la frase aludida. En todo se refiere a la enseanza
apostlica que Pablo imparti a los corintios en otras oportunidades. Se trata de las
tradiciones que los apstoles recibieron y que despus transmitieron a otros. Por
ejemplo, Pablo escribe que el Seor le revel informacin que despus l la traspas
a los corintios (v. 23; 15:3; 2 Ti. 2:2).
Carecemos de alguna indicacin especfica que nos diga si, en esta seccin
particular, Pablo est contestando alguna pregunta que los corintios hayan planteado
en la carta que le enviaron. El captulo 11 no tiene una frmula como Ahora bien,
respecto a lo que me escribisteis. Una frmula semejante ocurre en otros lugares de
la carta (7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). Quiz la carta contena una pregunta acerca de
la conducta cristiana en la sociedad multicultural de Corinto, y Pablo aborda el
problema en los siguientes versculos (vv. 316).
3. Pero quiero que entendis que Cristo es cabeza de cada hombre y que el
hombre es cabeza de una mujer, y que Dios es cabeza de Cristo.

a. Construccin. Despus del versculo 2, Pablo empieza un tema que no ha

mencionado en otra parte. Ensea a sus lectores a cerca de la relacin de Cristo con

14
el hombre, el hombre con la mujer y Dios con Cristo. Esto lo hace en una secuencia
de tres oraciones:
Cristo es cabeza de cada hombre
el hombre es cabeza de una mujer,
Dios es cabeza de Cristo.
Notemos que Pablo empieza y termina con la palabra Cristo y que la primera y
tercera oraciones estn equilibradas. Tambin reparemos en que la secuencia de las
dos primeras oraciones es suave. Pero el desarrollo de estas tres oraciones con la
palabra cabeza que se repite en todas, levanta interrogantes que se centran en el
significado de esa sola palabra.
b. Significado. Los comentaristas no estn de acuerdo sobre el significado de la
palabra griega kefal (=cabeza). Algunos creen que quiere decir fuente, otros
insisten en autoridad.
Algunos eruditos han examinado la evidencia y descubierto de que la Septuaginta (la
versin griega de la Biblia hebrea) contiene un nmero de lugares donde el trmino
cabeza tiene el significado figurado de jefe o gobernante. Dos de estos
ejemplos son Me guardaste para que fuese cabeza de naciones; pueblo que yo no
conoca me servir (2 S. 22:44), y Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la
cabeza de Damasco, Rezn la cabeza de Efran es Samaria, y la cabeza de Samaria
el hijo de Remalas (Isaas 7:8, 9). Es impresionante la evidencia que se acumula de
la Septuaginta, Filn y Josefo. Pero otros ponen en duda de que la palabra hebrea
rosh (=cabeza) quiera decir en forma metafrica jefe o gobernante. Creen que
en la literatura griega la palabra kefal significa fuente, y que la expresin cabeza
se deriva del uso griego que connota el sentido de fuente. De hecho, un escritor
afirma de que simplemente no hay razn para dar por sentado que un judo
helnico por instinto le dara a la palabra kefal el sentido de uno que tiene
autoridad sobre otro.
El problema que enfrentan los estudiosos es cmo determinar si Pablo se dirige a los
corintios desde una perspectiva juda (en la que cabeza indica autoridad) o una
helnica (en la que cabeza quiere decir fuente). Hablaba Pablo teniendo en cuenta
su propio trasfondo o al hablar se acomodaba a la cultura griega? Uno de los
eruditos que ha examinado el debate, concluye: el resultado de la discusin es que
un escritor judo helnico como Pablo de Tarso bien podra haber querido comunicar
con kefal, en 1 Corintios 11:3, la idea de cabeza en el sentido de autoridad o
supremaca sobre otra persona.
c. Interpretacin. Una interpretacin de este pasaje es que cabeza quiere decir
fuerte o fuente de vida. Esta interpretacin se basa principalmente en tres

15
pasajes paulinos (Col. 1:18; 2:19; Ef. 4:15). As como Cristo es la fuente del ser del
hombre, as el hombre lo es de la mujer. La interpretacin que el hombre es la fuente
de la mujer se confirma por la afirmacin de Pablo respecto a que la mujer sali del
hombre (vv. 8, 12).
Con esto se concluye que Pablo no ensea una doctrina en la que la mujer est
subordinada al hombre, sino una doctrina en la que se expresa la relacin nica que
se da en que uno es la fuente de la existencia del otro.
Adems, el relato de la creacin nos ensea que Dios hizo a Eva de una de las
costillas de Adn (Gn. 2:2123), lo que indica que Adn es la fuente de vida de
Eva. Pero si examinamos el versculo 3 en trminos de un paralelismo estricto,
surgen dificultades. Es obvio que rechazaremos la idea que Dios cre a Cristo, ya
que Cristo es eterno y no creado. Aun cuando la Escritura revela que Dios lleg a ser
su Padre (Sal. 2:7; Hebreos 1:5; 5:5) y que como el Hijo, Cristo deriva su ser
eterno de Dios el Padre, Cristo no fue creado fsicamente de una parte que se
tom de Dios.
Tampoco podemos decir que el hombre sali fsicamente de Jesucristo. Debemos
concluir que si interpretamos la expresin cabeza como fuente, se rompe el
paralelo con otros textos de la Biblia y el paralelismo dentro del mismo versculo 3.
Pero si tomamos la expresin cabeza en el sentido de autoridad, se mantiene el
paralelismo. Cristo tiene autoridad sobre el hombre, el hombre sobre la mujer y Dios
sobre Cristo. Con todo, esta autoridad no implica necesariamente que uno sea
superior y el otro inferior. Aun cuando Dios tiene autoridad sobre Cristo (vase
15:2428), Cristo no es inferior al Padre. Del mismo modo, la autoridad que el
hombre tiene sobre la mujer no que la mujer sea inferior o que el hombre sea
superior.
Por el contrario, as como Cristo es en esencia igual a Dios el Padre, as tambin la
mujer es igual al hombre en su ser y valor.
Finalmente, el griego no deja en claro si Pablo est hablando de la relacin marido-
esposa o de la relacin hombre-mujer. En base al paralelo de el esposo es cabeza de
su esposa, as como Cristo es cabeza y salvador dela iglesia (Ef. 5:23), optamos por
la primera interpretacin.
Consideraciones doctrinales en 11:3
Al hablar del trmino cabeza en el presente texto, debemos de tener en cuenta cmo
usa Pablo la palabra en otros pasajes. En sus cartas, la palabra aparece 17 veces, de
las cuales 7 tienen un significado literal y 10 figurado.

16
Cuando Pablo desarrolla su enseanza sobre la autoridad que Cristo tiene sobre la
iglesia y sobre toda la creacin, expone lo que significa que Cristo sea la cabeza. En
Efesios 1:2023, Pablo introduce la doctrina de Cristo como cabeza de todo,
refirindose a su exaltacin celestial por encima de todo gobierno y autoridad,
poder y dominio (Ef. 1:21). El texto mismo habla de la operacin dela autoridad
divina de Cristo: Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como
cabeza de todo a la iglesia (Ef. 1:22). El tema de que Cristo es cabeza de la iglesia
tambin aparece en Efesios 4:15; 5:23 y Colosenses 1:18; 2:19. Cristo es llamado
cabeza de todas las cosas (Col. 2:10).
En un pasaje, Pablo hace un paralelo entre la autoridad que Cristo tiene sobre la
iglesia y la autoridad que tiene el esposo como cabeza de su esposa. En este texto
particular encontramos un paralelo que nos ayuda a interpretar 1 Corintios 11:3.
Efesios dice: Esposas, somtanse a sus propios esposos como al Seor. Porque el
esposo es cabeza de su esposa, as como Cristo es cabeza y salvador de la iglesia, la
cual es su cuerpo (Ef. 5:22, 23). Aqu se da una clara analoga entre la relacin
esposo-esposa y la relacin Cristo-iglesia. La esposa se somete al esposo, as como
la iglesia se somete a Cristo. Con todo, la jefatura de la cabeza tiene una cualidad
que le es nica, tal como el texto lo indica: Cristo es el salvador de la iglesia, la cual
es su cuerpo. La iglesia tiene su existencia en l. En forma similar, en base al relato
de la creacin de Eva (Gn. 2:2123), el esposo reconoce que la esposa procede del
hombre y depende de l. Por tanto, la autoridad como cabeza no slo significa
autoridad, sino que incluye la referencia al origen de la mujer que afecta la relacin
continua.
Por el paralelo que hay entre 1 Corintios 11:3 y Efesios 5:2223, inferimos que
Pablo presenta la doctrina de Cristo en su calidad de cabeza gobernante como un
modelo. As como Cristo es cabeza de todo hombre y de la iglesia, as tambin el
esposo es cabeza de su esposa. As como Cristo se somete a Dios el Padre, la esposa
se somete al esposo.
4. Todo hombre que ora o profetiza con algo sobre su cabeza, deshonra su
cabeza.
a. Una salvedad. Antes de explicar este versculo, debemos reconocer que las
normas de la vestimenta varan de cultura a cultura y de poca a poca. La ciudad de
Corinto tena una poblacin mixta de griegos, romanos, judos y otras
nacionalidades. Cuando Pablo habla de los peinados y el uso del velo, debemos
recordar que les dice a sus lectores que, en medio de un mundo pagano, deben
adoptar prcticas cristianas. Pablo objetaba que se borrasen las diferencias de gnero
(femenino y masculino), y quera que los corintios demostrasen a la vista que haba
una clara distincin entre hombres y mujeres.

17
b. Interpretacin. Aunque la traduccin de este texto es simple, no lo es su
interpretacin. Por ejemplo, ora y profetiza el hombre ensu casa o en la iglesia, en
privado o en pblico? Cmo entendemos el verbo profetizar? Qu se quiere decir
con algo sobre su cabeza? La palabra cabeza ocurre dos veces. Tienen esas dos
ocurrencias el mismo significado o la segunda apunta a Cristo? (vase el v. 3).
Primero, al parecer el orar y profetizar ocurren en el culto pblico, pues no tiene
sentido que Pablo d estas instrucciones a alguien que ora en privado. En cuanto a
profetizar, en otro contexto Pablo dice que el que profetiza edifica a la iglesia (14:4).
Concluimos que el versculo habla del culto pblico.
Segundo, cuando Pablo escribe todo hombre que ora o profetiza, se refiere a la
oracin audible que se hace en el culto. La partcula oes el conectivo entre ora y
profetiza, y ms adelante en otro captulo Pablo dir que uno debera anhelar tener el
don de profeca (14:1, 39). Deja la impresin que la oracin es algo comn, pero la
profeca ocasional.
Con todo, cul es el significado de profetizar? La palabra apunta a la predicacin,
la enseanza o la explicacin de la revelacin divina. De hecho, esto es lo que
Priscila y Aquila hicieron cuando invitaron a Apolos a su hogar para explicarle con
ms precisin la Palabra de Dios (Hechos 18:26). De manera similar, tanto Simen
como Ana la profetiza, pasaban su tiempo en los atrios del templo adorando a Dios
con oracin y alabanza, y explicando la revelacin divina acaecida en Jess como la
salvacin y redencin de su pueblo (Lc. 2:2538).
Tercero, qu quiere decir con algo sobre su cabeza? Literalmente, Pablo dice
teniendo [algo] colgando de su cabeza. Si hubiese escrito la palabra algo, la cual
nosotros suplimos, el texto sera ms claro. La palabra provista es necesaria para
entender lo que Pablo dice. Las palabras que Pablo usa aparecen en los escritos del
autor griego Plutarco, quien naci el ao 46 47 a.C. a unos 65 kilmetros de
Corinto. En los escritos de Plutarco, las palabras se refieren a algo que descansa
sobre la cabeza. La literatura griega contempornea con el Nuevo Testamento,
demuestra que la frase kata kefal puede significar claramente sobre la cabeza.
Tanto en su tierra natal como en sus colonias, los romanos se cubran la cabeza
durante devocionales privados o pblicos. Al ofrecer sacrificios, al orar o profetizar,
extendan su toga sobre sus cabezas. Esta prctica devocional parece que haba
entrado a la sociedad de Corinto, una colonia romana. De manera que cuando
Pablo les recuerda a los cristianos varones que deben orar y profetizar con la cabeza
descubierta, la recomendacin encaja en el contexto de huir de la idolatra.
Pablo desea que los corintios se separen de las costumbres paganas y que sean
diferentes en su prctica cristiana.

18
Por ltimo, tiene la segunda mencin de la palabra cabeza el mismo sentido que
la primera (la cabeza fsica) o ms bien apunta a Cristo (la cabeza espiritual)? Los
comentaristas se dividen. El versculo precedente (v. 3) ensea que Cristo es la
cabeza del hombre y que el esposo es la cabeza de la esposa. Por tanto, el hombre
que se cubre la cabeza deshonra a Cristo y la esposa que se descubre la cabeza
deshonra a su esposo. Sin embargo, si tomamos la segunda ocurrencia de cabeza
como si apuntara a Cristo, entonces el mensaje del versculo 7 parece redundante.
Adems, el contexto subsiguiente parece indicar que la mujer que ora o profetiza
con la cabeza descubierta deshonra, no slo a su esposo sino su propia cabeza. Si
esto es as, no est del todo fuera de lugar una interpretacin literal del versculo 4.
Por tanto, hacemos bien en aceptar ambas interpretaciones, la literal y la figurada.
Pablo quiere mantener una clara distincin de sexos, de tal forma que ningn
hombre o mujer deshonre a la iglesia. No quiere que durante el culto pblico el
hombre se cubra la cabeza, pues ese proceder imita una costumbre pagana y rechaza
implcitamente el orden de la creacin (vase el comentario a los vv. 5, 6, 1315).
Por consiguiente, no quiere que la mujer asista al culto pblico sin su cabeza
cubierta.
5. Pero toda mujer que ora o profetiza con su cabeza descubierta, deshonra su
cabeza. Porque es tal y como la mujer cuya cabeza ha sido rapada. 6. Porque si
una mujer no cubre su cabeza, que tambin se corte el cabello. Pero si es una
desgracia que una mujer se corte o rape la cabeza, que se cubra la cabeza.
a. Pero toda mujer que ora o profetiza. Los versculos 4 y 5 son paralelos y
revelan que el hombre y la mujer son iguales en la iglesia. En el Antiguo
Testamento, no la mujer sino el hombre reciba la seal del pacto (p. ej., Gn. 17). El
hombre representaba a la mujer. Pero en la era del Nuevo Testamento, el hombre y la
mujer son uno en Cristo Jess (Gl. 3:28), lo que quiere decir que son iguales frente
a Dios. Esto queda claro cuando Pablo atribuye las funciones religiosas de orar y
profetizar tanto al hombre como a la mujer. El hombre y la mujer saben que
profetizar consiste en ensear y predicar la revelacin de Dios y exhortar y aconsejar
a otros con la Escritura (vase Hechos 24:26).
b. Con su cabeza descubierta, deshonra su cabeza. La interpretacin de este
versculo depende del versculo 3, donde Pablo dice que el hombre es cabeza de la
mujer. En el crculo familiar esto quiere decir que el esposo es cabeza de la esposa.
Si la mujer de Corinto deja de cubrirse la cabeza en pblico, con ese acto afirma que
se rehsa a mostrar lo que Dios quiere que exhiba, a saber, que est subordinada a su
esposo. Se apropia de la autoridad que le pertenece al esposo.

19
Cuando en la iglesia de Corinto la mujer va en contra de la estructura de la creacin,
deshonra a su esposo.
En el tiempo de Pablo, la mujer deba cubrirse la cabeza. Si no lo haca, no slo
deshonraba su propia cabeza, sino que se mostraba irrespetuosa hacia su esposo.
Debera respetar a su esposo cubrindose la cabeza en pblico. Pero preguntamos,
tena la mujer que cubrirse la cabeza cuando no oraba o profetizaba? En la
privacidad de su hogar no era necesario, pero en pblico siempre deba cubrirse la
cabeza.
c. Porque es tal y como la mujer cuya cabeza ha sido rapada. A primera vista,
esta observacin pareciera tener poco tino y ser algo dura. Pero debemos considerar
estas palabras dentro del contexto cultural del Corinto del primer siglo. Pablo se
explica en los versculos que siguen, donde nota que la naturaleza misma ensea que
el cabello largo es la gloria de la mujer (v. 15). Que a una mujer se le rape la cabeza
era y todava es una marca de desgracia y humillacin. Es difcil saber si Pablo est
pensando en la prctica de humillar a una mujer adltera rapndola. El autor romano
del primer siglo, Dio Crisstomo, menciona que en la isla de Chipre, las autoridades
rapaban a la adltera para identificarla como prostituta.
El mensaje que Pablo comunica a las mujeres de Corinto es que deberan honrar a
sus esposos mediante las normas culturales de la poca. Como dice David W. J. Gill.
Lo que Pablo podra querer decir es que si las mujeres en la iglesia no llevan velo, se
tomar esa accin como si estuviesen deshonrando a sus esposos, lo cual podra
afectar su lugar en la sociedad. Si la esposa insiste en llevar la cabeza descubierta,
bien podra llevar tambin una seal de humillacin rapndose la cabeza. Si no
quiere avergonzar de esa manera a su esposo, a ella misma y a su familia, que use el
velo.
El principio que aqu se ensea es que la esposa debe honrar a su esposo, y la
aplicacin de este principio era llevar velo cuando se estaba en pblico. El no
cubrirse la cabeza era seal de rebelin de parte de la esposa.
d. Porque si una mujer no cubre su cabeza, que tambin se corte el cabello.
Pablo aborda el asunto en forma lgica. Dice que una esposa que no usa velo en
pblico avergenza a su esposo tanto como lo sera para ella andar con la cabeza
rapada.

e. Pero si es una desgracia que una mujer se corte o rape la cabeza, que se cubra
la cabeza. En esta ltima parte del versculo, el nfasis recae en la palabra
desgracia. Pablo coloca a la esposa en la difcil posicin de tener que escoger: si
quiere aparecer en pblico sin velo, que se rape y se identifique con mujeres de mala

20
reputacin. Si no quiere afeitarse la cabeza, que use velo y se asocie as con las
mujeres respetables. Notemos que es la esposa, no el esposo, quien tiene que tomar
la decisin. La decisin depende de cun dispuesta est a aceptar una posicin de
sumisin hacia su esposo segn el orden de la creacin.
Consideraciones prcticas en 11:46
Las normas culturales cambian de pas a pas, y tambin cambian con el tiempo. Las
diferencias son muy notorias, cuando consideramos los peinados y las cubiertas para
el cabello. ste puede llevarse corto o largo, y en muchas culturas el cubrirse la
cabeza tiene que ver con observancias religiosas (p. ej., el judasmo, el islam y
algunas ramas del cristianismo).
En climas fros, la iglesia cristiana consideraba que era necesario cubrirse la cabeza.
Durante la Reforma, Juan Calvino y sus colegas usaban una capucha para protegerse
del fro. Usaran estas capuchas durante el culto o seguiran la orden de Pablo de no
orar o profetizar con la cabeza cubierta? Calvino dice:
Porque no debemos ser tan estrechos de mente como para pensar que un profesor
est haciendo mal al vestir una capucha cuando le habla al pueblo desde el plpito.
Lo nico que Pablo quiere dejar en claro es que el esposo tiene la autoridad, y que la
esposa le est sujeta, y esto se logra cuando el hombre descubre su cabeza a la vista
de la congregacin, aunque despus se vuelva a colocar la capucha para no pescar
un resfriado.
Dos siglos despus (en 1741), el comentarista alemn John Albert Bengel tuvo que
enfrentar un desarrollo cultural distinto: Qu pensamos de las pelucas? Bengel
comenta que las pelucas se usan cuando el cabello es escaso. Por tanto, las pelucas
difcilmente deshonran ms al hombre mientras ora que cuando no ora.
Con todo, el comentarista opina que si pudiese preguntarle a Pablo qu opina, el
apstol hubiera persuadido a la gente a no usar pelucas, porque son impropias a los
hombres, especialmente cuando oran.
Durante la primera mitad del siglo veinte, las mujeres tenan la costumbre de usar
sombreros para ir a la iglesia. Pero en la segunda mitad de este siglo, ya no se ve
muchas mujeres entrando a la iglesia con sombreros.
Cmo aplicamos las palabras de Pablo al asunto de cubrirse o no cubrirse la cabeza
el da de hoy? Estaba Pablo dando expresin a patrones culturales de su poca que
se daban en la iglesia de Corinto y otros lugares (v. 16), patrones que ya no estn en
boga? Pueden los patrones cambiantes de la cultura comunicar principios
permanentes y bsicos?

21
Pablo proclama el evangelio de Cristo. Este evangelio nos libera de las leyes
ceremoniales y civiles de los judos. El apstol rechaza la idea de pedirles a los
gentiles que adopten costumbres judas como un requisito para hacerse cristianos
(Gl. 5:16). Asimismo, Pablo no quiere decirles a todos los creyentes a lo largo de
todas las pocas que adopten las costumbres que l desea que los corintios guarden.
Lo que subraya en esta seccin es que en la relacin matrimonial, la esposa honra y
respeta a su esposo, mientras que el esposo ama y gua a la esposa. Este es el
principio bsico que se puede aplicar de diversas formas en las diferentes culturas a
lo largo del mundo. El principio es el mismo, aunque su aplicacin sea diferente.
Si Pablo permite que la mujer ore y profetice en el culto, no se contradice esto con
la idea de que la esposa debe someterse a la autoridad del esposo? No
necesariamente. Dentro de la relacin matrimonial, la esposa debe honrar a su
esposa siendo sumisa. Pero en la iglesia, el Espritu Santo llena a hombres y a
mujeres y ambos oran y profetizan. Delante del Seor, tanto el hombre como la
mujer reciben los dones del Espritu. No obstante,
Pablo no anula los roles distintivos de cada sexo. Aunque hombres y mujeres son
nuevas criaturas en Cristo, la relacin esposo-esposa se mantiene inclume.
a) Palabras, frases y construcciones griegas en 11:26
Versculos 23
El Texto Mayoritario registra la palabra (hermanos) despus de os alabo.
Bruce M. Metzger observa: Si la palabra hubiese sido original (como lo es en 10:1
y 12:1, donde ningn testigo la omite), su ausencia [de los manuscritos antiguos e
importantes] sera inexplicable.
es el perfecto medio de (=recordar) y funciona como un
presente continuo.
este neutro plural es un acusativo de relacin: en todo respecto.
Cristo es la cabeza. El artculo definido aparece con el sujeto y
el predicado nominal. Esto quiere decir que los sustantivos son intercambiables e
idnticos. Por contraste, la oracin slo tiene un artculo
definido, con lo cual se afirma que el hombre no es la cabeza de la mujer de la
misma forma exacta en que Cristo es cabeza del hombre.
Versculos 45
la traduccin literal es teniendo hacia abajo desde la cabeza,
pero el participio necesita un complemento: un velo. Por lo que se sugiere: con
[una cubierta?] sobre la cabeza [esto es, cayendo de la cabeza]. el

22
pronombre neutro se refiere a una mujer sin velo como ejemplo, no como si se
hablara de una persona en particular: es tal y como la mujer cuya cabeza ha sido
rapada.
Versculo 6
dos veces esta partcula introduce una oracin condicional usando el modo
indicativo, para apuntar a una realidad, con la deduccin lgica para el argumento de
Pablo.
, ser cortado, ser afeitado. El primer infinitivo es un aoristo
en voz media y el segundo es un presente en voz media. En la voz media los
infinitivos denotan consentimiento: la mujer se deja cortar o rapar la cabeza.
b. Imagen y gloria 11:712
Los Evangelios, especialmente el de Mateo, presentan a Jess como un maestro que
una y otra vez apela al Antiguo Testamento y a veces le pregunta a su auditorio si
han ledo la Escritura (vase Mt. 12:3; Mr. 2:25; Lc. 6:3). Jess basaba su enseanza
en la Palabra de Dios.
Al escribirles a los corintios, Pablo sigue el ejemplo de Jess y basa su instruccin
en las Escrituras del Antiguo Testamento. Es de esperar que los cristianos judos
estuviesen familiarizados con el contenido del Antiguo Testamento, y que los
cristianos provenientes del paganismo no tuviesen la misma solidez escritural (vase
la Introduccin). Con todo, Pablo es un maestro que abre la Palabra de Dios y toma
lo que va a ensear en los siguientes versculos de los primeros dos captulos de
Gnesis.
7. Porque un hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es la imagen y gloria
de Dios. Pero la mujer es la gloria del hombre.
a. Porque un hombre no debe cubrirse la cabeza. La primera palabra que nos
encontramos es la conjuncin causal porque, la cual indica que el presente pasaje
(vv. 712) es una explicacin de los versculos precedentes (vv. 5, 6), aludindose al
relato de la creacin (Gn. 1:26, 27; 2:1824). Cuando Pablo dice que el hombre no
debe cubrirse la cabeza, lo que hace es escribir un principio general que aplica la
oracin y la profeca. (Esto no quiere decir que una persona no pueda protegerse de
las inclemencias del tiempo ponindose un sombrero o una gorra). Pablo llama la
atencin al concepto clave de que el hombre es la imagen y gloria de Dios.
b. Porque es la imagen y gloria de Dios. Aqu slo se registra la palabra imagen y
no aparece el trmino semejanza, lo que tambin habramos esperado en una
alusin al primer captulo de Gnesis (v. 26; vase tambin Gn. 5:1; 6:9). Una
imagen es una representacin exacta de alguien o algo: la estatua de un lder famoso,

23
la cabeza de algn gobernante grabada en una moneda, o una foto en la pantalla de
televisin. En su relacin de autoridad hacia la creacin y hacia su esposa, el varn
representa el dominio de Dios sobre la creacin y la jefatura de Cristo como cabeza
de su iglesia.
Tambin habramos esperado que Pablo declarase que tanto la mujer como el
hombre fueron creados a la imagen de Dios (Gn. 1:2628). Pablo ms bien usa la
palabra gloria para ofrecer una comparacin, no un paralelo. El hombre es la imagen
y gloria de Dios, mientras que la mujer es la gloria del hombre, pero no es la imagen
del hombre.
Pablo ha afirmado que Dios es cabeza de Cristo, que Cristo es cabeza del hombre y
que el hombre es cabeza de la mujer (v. 3). Como el apstol est enseando acerca
del hombre en su calidad de cabeza, en este momento no le interesa explicar que Eva
tambin fue creada a la imagen de Dios.
En lugar de semejanza, Pablo escribe gloria, a lo que algunas versiones aaden el
verbo reflejar o el sustantivo reflejo.
Por cierto, una versin hasta omite por completo la palabra gloria, y traduce: pues
[el hombre] es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre.
Es verdad que el hombre refleja la gloria de Dios. Esto es evidente en el Salmo 8:5,
donde se describe al hombre coronado de honra y de gloria. Pero desde otro punto
de vista, el hombre le atribuye y da gloria a Dios.
Los humanos fueron creados para la gloria de Dios. El fin principal del hombre es
glorificar a Dios y gozar de l para siempre, como lo dice un conocido catecismo del
siglo XVII.
El hombre le atribuye gloria a Dios. La frase gloria de Dios puede interpretarse en
forma subjetiva (la gloria que Dios da al ser humano), objetiva (la gloria que el
humano rinde a Dios) o en ambas formas. De la misma forma, en sentido subjetivo,
el hombre ama y protege a su esposa. En sentido objetivo, la esposa da gloria a su
esposo siendo su ayuda (Gn. 2:18, 20).
c. Pero la mujer es la gloria del hombre. La ltima parte del versculo 7 empieza
con el adversativo pero, con lo cual se crea un contraste entre esta oracin y la
oracin anterior. La esposa no es la gloria de Dios, sino la gloria del hombre, es
decir, de su esposo. La mujer fue creada para ayudar a su esposo, y es as que busca
honrarlo reconocindolo como cabeza del hogar. El trmino gloria aparece otra vez
en este contexto, cuando Pablo recurre al argumento de la naturaleza y seala que la
gloria de la mujer es su cabello largo (v. 15). Por qu debe glorificar la esposa a su
esposo? Los dos versculos que siguen lo explican.

24
8. Porque el hombre no vino de la mujer sino la mujer del hombre. 9. Por
cierto, el hombre no fue creado por causa de la mujer sino la mujer por causa
del hombre.
Pablo apoya su enseanza con hechos tomados del relato de la creacin (Gn. 2:18
24):
Dios cre a Adn y a Eva.
Adn no cre a Eva.
Dios primero cre a Adn, despus a Eva.
Dios hizo a Eva de una costilla de Adn.
Dios cre a Eva a causa de Adn.
As como Dios cre de una vez a los animales como machos y hembras, tambin
podra haber creado a Adn y a Eva en un solo acto creativo, sacndolos a ambos del
polvo de la tierra. Pero no actu as, sino que primero hizo a Adn, luego declar
que no era bueno que el hombre estuviese solo (Gn. 2:18). Por esto le provey de
una ayuda idnea a sus necesidades. Dios form a Eva de una de las costillas de
Adn, para que fuese su esposa. Dios se la present a Adn, el cual cant su cancin
nupcial, (Gn. 2:23):
Esto es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne;
sta ser llamada Varona,
porque del varn fue tomada
Mucha gente cree hoy da que la creacin de Adn y Eva es una historia de los
albores de la historia humana y que, por tanto, poco y nada tiene que decir para el
da de hoy. Sin embargo, todava es cierto que en la creacin Adn fue creado
primero y despus Eva (1 Tim. 2:13). Dios hizo esta diferencia para siempre, y con
ella revel cul era su designio y propsito para los sexos. Aunque el hombre y la
mujer son iguales frente a Dios y en Cristo (Gl. 3:28), se les ha asignado papeles
diferentes. La responsabilidad del esposo est principalmente en ser cabeza del
hogar, y la esposa cumple el papel de colaboradora. Esta relacin no debe alterarse,
porque la historia de la creacin ensea que la mujer tiene una orientacin no-
reversible hacia el hombre como el punto de referencia de su vida.
El hecho de que Eva haya sido creada para ayudar a Adn sugiere que est sujeta a
l. Cuando Dios cre a Eva como ayuda de Adn, le asign un papel de apoyo y
sumisin (Gn. 2:18). Al apelar al relato de la creacin, Pablo es capaz de decir que
el hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.
10. Por esta razn, la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza a causa de los
ngeles.

25
a. Por esta razn. Pablo contina su discurso, vinculando estrechamente este
versculo a los precedentes (vv. 79). La conjuncin porque (v. 8) explica el
versculo 7, y la frase por cierto (v. 9) muestra que el versculo 9 entrega apoyo
adicional al versculo 8. La conjuncin del versculo 10 tiene la funcin de conectar
el versculo al argumento global.
b. La mujer debe tener autoridad sobre su cabeza a causa de los ngeles. No es
fcil traducir esta porcin del texto, como quedar claro por las siguientes versiones
representativas:
seal de autoridad (NVI,VP)
la potestad (NTT)
un signo de autoridad (CI)
seal de su autoridad (REB)
seal de la sujecin (NC,BJ,CB,NBE, cf. LT)
divisa dela autoridad del marido (VM)
Es obvio que los traductores se ven forzados a interpretar el texto griego. La
construccin del original es concisa y obscura. Al principio de esta seccin coloqu
una traduccin literal, que admito carece de elegancia y claridad. Mi traduccin no
suple la frase seal de y no indica si la expresin autoridad se refiere a la autoridad
de la esposa o del esposo.
Al tratar de clarificar el pasaje, debemos considerar el contexto precedente y
subsiguiente. Hasta aqu, Pablo ha establecido el principio de que el hombre es la
cabeza de la mujer, as como Cristo es la cabeza del hombre y Dios es la cabeza de
Cristo. Entreg indicaciones de cmo deben comportarse los hombres y mujeres
mientras oran o profetizan.
Pablo ha instruido a las mujeres que se cubran para que no traigan vergenza sobre
sus cabezas, esto es, sus esposos. Pablo defendi su posicin acudiendo al relato
de la creacin que se encuentra en los dos primeros captulos de Gnesis. Ahora
Pablo concluye este segmento de su discusin, diciendo que la mujer debe tener
autoridad sobre su cabeza a causa de los ngeles.
Son muchos los eruditos que han estudiado este versculo. Con todo, cada uno
admite que su interpretacin tiene debilidades. A pesar de todo lo que se ha sugerido,
el texto se mantiene enigmtico y no es capaz de comunicar su sentido. A
continuacin presentamos las diferentes interpretaciones propuestas:
1. Cuando una mujer ora o profetiza en pblico, exhibe la nueva libertad que tiene
en Cristo. La mujer deriva su autoridad de Dios, y es capaz de demostrar dicho
poder cubrindose la cabeza.

26
La debilidad de esta propuesta es que una discusin sobre igualdad armonizara bien
con Glatas 3:28, pero en el presente pasaje Pablo no dice nada sobre libertad.
2. Una seal de autoridad. Muchas traducciones han puesto de relieve su lectura,
aadiendo la frase seal del velo.
Muchos comentaristas afirman que la palabra autoridad no apunta a la autoridad de
la mujer, sino a la del esposo. El contexto dice que el esposo es la cabeza de la
esposa, lo que deja la impresin que el trmino autoridad equivale a sumisin. En
griego, sin embargo, exousia nunca tiene un sentido pasivo u objetivo, es decir, no
indica que alguien est bajo la autoridad de otra persona. Siempre tiene el sentido
subjetivo o activo que tiene que ver con la propia autoridad que uno tiene.
Finalmente, esta interpretacin hace que la preposicin griega epi (= sobre)
adquiera el sentido de por sobre. El esposo tiene autoridad sobre su esposa. Por
cierto que Pablo ha dicho esto anteriormente (v. 3), pero no lo est diciendo en el
versculo 10.
3. Se ha relacionado la palabra autoridad con el relato de la creacin de Adn y Eva
en Gnesis 1:2628. Este pasaje afirma que el hombre y la mujer recibieron el
mandato de gobernar y tener autoridad sobre los peces, las aves y toda criatura
viviente que est sobre la tierra.
Esta ingeniosa explicacin hace que la mujer participe con el hombre en forma
activa en el ejercicio de la autoridad, pero el texto mismo no entrega el apoyo
suficiente que la interpretacin necesita.
4. Cuando una mujer ora o profetiza en un culto, recibe autoridad espiritual. No
obstante, debe de aceptar la posicin que se le asign desde la creacin del mundo,
esto es, debe de reconocer que su esposo es su cabeza. No podr orar en el Espritu,
si se rebela en contra del orden de la creacin que fue santificado por el Espritu de
Dios.
Esta es una explicacin plausible que hace justicia al concepto de autoridad. Con
todo, dicho concepto debera estar ligado con lo que sigue: por causa de los
ngeles.
5. Podra ser que, en virtud del entrenamiento rabnico que Pablo recibi, le est
pidiendo a la mujer que se cubra con un velo por causa de los ngeles? La literatura
de Qumrn nos dice que en aquel tiempo si una mujer se presentaba en una reunin
religiosa sin su velo era como un defecto fsico que debe ser excluido.
La idea es que ella debe ser excluida del culto porque los ngeles, que estn
presentes, se ofenden por este tipo de defectos. Esta forma de abordar el texto

27
ilumina un poco la referencia a los ngeles, pero no nos ayuda con el sentido de la
palabra autoridad.
Todas estas sugerencias nos ayudan a entender los problemas que enfrentamos el
abordar el versculo 10, pero todas tienen debilidades. Los estudiosos debemos
reconocer que todava no existe una explicacin satisfactoria. Con humildad
confieso que realmente no s lo que Pablo quera decir en este versculo.
c. A causa de los ngeles. Este breve versculo contiene dos conjunciones
causales: la primera la traduje por esta razn y la segunda a causa de. Algunos
traductores combinan estas dos expresiones causales con la palabra y/o tambin.
Sea que suplamos un conectivo o que sigamos la sintaxis del griego, persiste el
hecho de que los eruditos no saben qu se quiere decir con la referencia a los
ngeles. 1 Corintios registra cuatro veces la palabra ngeles (4:9; 6:3; 11:10; 13:1).
Pero aunque se estudie la palabra en cada uno de sus contextos, no podremos
obtener de lo que Pablo quiere decir aqu. Los intrpretes tendrn que admitir que, a
pesar de toda la investigacin que se ha hecho, no se ha llegado a una explicacin
aceptable de este pasaje.
Aunque el versculo 10 se mantiene un misterio para los traductores, debemos
considerarlo a la luz del contexto precedente y subsiguiente. Pablo afirm que el
hombre no fue creado por causa de la mujer sino la mujer por causa del hombre (v.
9) y por esta razn la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza a causa de los
ngeles (v. 10).
El versculo 11 empieza con el adversativo sin embargo, as Pablo cambia la
discusin para subrayar un punto importante: en el Seor la mujer no es [nada]
aparte del hombre ni el hombre es [nada] aparte de la mujer. Este versculo
contina lo dicho en el versculo 9, donde Pablo habla del relato de la creacin. En
el versculo 11, Pablo da a entender que habla de la nueva creacin espiritual y dice
que el hombre y la mujer dependen uno del otro en el Seor. Entre estos dos
versculos, Pablo coloca las enigmticas palabras del versculo 10, las que le
atribuyen autoridad a la mujer. Ella puede orar o profetizar, siempre que cubra su
cabeza (vv. 5, 13). De esta manera, la mujer posee autoridad cuando muestra respeto
por la presencia de los ngeles.
11. Sin embargo, en el Seor la mujer nada es aparte del hombre ni el hombre
es nada aparte de la mujer. 12. Porque as como la mujer procede del hombre,
as el hombre viene a travs de la mujer, y todo procede de Dios.
a. Estructura. Estos dos versculos sirven de equilibrio a dos versculos precedentes
(vv. 8,9) y muestran casi un paralelismo perfecto, siempre y cuando tomemos el

28
versculo 10 como una especie de parntesis. Los sujetos (hombre y mujer) de los
versculos 8 y 12 estn en orden quistico:
Versculos 8a,b Versculo 12a,b
Porque el hombre no vino Porque as como la mujer
de la mujer procede del hombre
sino la mujer as el hombre viene a travs
del hombre. de la mujer.

En forma similar, los versculos 911 tienen la funcin de crear un contraste,

especialmente por medio de sin embargo. Los versculos tambin muestran una
estructura quistica.

Versculo 9a,b Versculo 11a,b

Por cierto, el hombre no fue Sin embargo, la mujer nada es aparte
creado por causa de la mujer del hombre sino la mujer por causa ni el hombre es
nada aparte

del hombre. de la mujer.

b. Intencin. Qu est tratando de comunicar Pablo con la estructura literaria de

este pasaje? Primero, el versculo 8a forma un contraste con el versculo 12b,
mientras que los versculos 8b y 12b corresponden. Pablo afirma que a travs del
nacimiento natural el hombre (y tambin la mujer) tiene su origen biolgico por
medio de la mujer. Slo Adn puede decir que Dios le dio vida en forma directa, los
dems hombres y mujeres la reciben por nacimiento. Pablo no dice esto para minar
el orden de la creacin, ya que en el versculo 12a repite lo que dijo en el versculo
8b (que la mujer procede del hombre). Con estos dos versculos comunica la idea de
que en lo que respecta al nacimiento natural, hombres y mujeres son iguales.
Adems, el contenido de los versculos 9a y 11b, reforzado por el adversativo sin
embargo, nos recuerda con fuerza la realidad. Junto con esto, el versculo 11 hace
una afirmacin significativa: en el Seor, la cual yo he colocado al comienzo de
este versculo.

29
Con estos dos modificativos en mente, examinemos cuidadosamente estos
versculos.
Pablo afirma: Por cierto, el hombre no fue creado por causa de la mujer (v.
9), lo cual armoniza con el orden de la creacin. A esto aade: Sin embargo, en el
Seor el hombre es nada aparte de la mujer (v. 11b). Una obvia afirmacin
sincera! La segunda parte es igualmente reveladora: la mujer [fue creada] por causa
del hombre (v. 9b), lo cual viene seguido por: Sin embargo, la mujer nada es
aparte del hombre (v. 11a).
Pablo apunta a la forma en que el esposo y la esposa dependen el uno del otro,
complementndose uno al otro en forma maravillosa. Aunque el esposo es la cabeza
de la esposa, depende de ella en muchas formas. A la vez, la esposa necesita de su
esposo tanto como l la necesita a ella. Cuando la muerte o el divorcio separan a la
pareja, lo que se experimenta es la destruccin de lazo matrimonial que los una.
Mientras el Seor les conceda vida, que el esposo y la esposa estn unidos en amor y
servicio mutuo.
Pablo no debilita en nada el orden de la creacin. Aade una segunda afirmacin
modificativa de estos dos versculos: y todo procede de Dios. Con esto quiere
decir que el esposo no tiene ninguna ventaja sobre la esposa por el hecho de que
Adn haya sido creado primero que Eva. En el Seor, los dos se mantienen en una
relacin de reciprocidad, y ambos dependen y se ayudan el uno al otro, pues es Dios
mismo quien ha determinado que todo sea as. Todo viene de Dios: el hombre, la
mujer, el nacimiento, las relaciones y la vida matrimonial.

Consideraciones prcticas en 11:1112

El cristianismo ha sido y se mantiene como una fuerza que libera a las mujeres de la
opresin y el servilismo. En muchas otras religiones, los padres son los dueos de
sus hijas en virtud del nacimiento. Despus el matrimonio convierte al esposo en
dueo de la esposa. Las mujeres no tienen libertad, viven en esclavitud y carecen de
igualdad. Aun en el antiguo Israel, el hombre preceda a la mujer. Hay una oracin
juda que en una parte de la dcimo octava peticin, el hombre le agradece a Dios
porque no lo hizo esclavo, ni gentil ni mujer. La mujer no era digna de estudiar la
Escritura y se le negaba la educacin.
El Nuevo Testamento ensea que en lo bsico el hombre y la mujer son iguales. Por
ejemplo, tanto en su Evangelio como en Hechos, Lucas menciona a hombres y
mujeres: Zacaras y Elisabet, Jos y Mara, Simen y Ana, Ananas y Safira, Aquila

30
y Priscila. Pablo afirma sin equivocacin que en Cristo Jess el hombre y la mujer
son uno (G. 3:28). Alaba a las obreras en la causa del evangelio, entre las que
estaban Febe, Priscila, Mara, Trifena, Trifosa, Prsida y Julia (Ro. 16:115).
Los libros de historia registran los esfuerzos misioneros de numerosas mujeres y las
alaban por haber hecho crecer a la iglesia de Cristo. En nuestro pas, las mujeres
piadosas son la silenciosa fuerza que fortalece a la iglesia y la hace productiva. Una
madre piadosa lleva a sus hijos a Jess y los educa en el temor del Seor. Aunque las
mujeres cumplen papeles distintos a los de los hombres, en casa y en la iglesia
ambos estn en pie de igualdad. Ambos dependen el uno del otro (11:11), porque
ambos se dan cuenta que dependen del Seor para todo (11:12).
Palabras, frases y construcciones griegas en 11:712
Versculo 7
estas dos partculas forman un contraste definitivo entre el hombre y la
mujer.
Notemos que la palabra (=hombre) carece de artculo definido, pero la palabra
(=mujer) s lo lleva.
debera. En este caso se dice lo que el hombre no debera hacer. En el
versculo 10 el mismo verbo dice lo que la mujer debera hacer. No es simple
coincidencia que Pablo use esta estructura de oracin y escoja estas palabras.
Versculo 10
tener autoridad. Los cuatro evangelistas usan esta frase para
describir la autoridad de Jess o de Dios el Padre. Pero en 1 Corintios, Pablo aplica
la palabra (=autoridad) a Cristo, a s mismo, a los otros apstoles y
cristianos. Algunas pocas versiones antiguas y testigos de la patrstica registran la
variante (=velo), recurso que se ocup para tratar de explicar el texto. Esta
lectura es de dudosa autenticidad.
Versculos 1112
la partcula adversativa sin embargo aparece en la conclusin de un
argumento para resumir un punto principal. 1 Co. 7:37; 8:9; 9:4, 5, 6, 12,18; 11:10;
15:24.
la primera preposicin indica la fuente (de), la segunda agencia (a
travs de).
el artculo definido expresa la totalidad de todas las cosas bajo el control
de Dios.

31
c. El hombre y la mujer otra vez 11:1316
Un estudio cuidadoso de los versculos 1315 demostrar que Pablo usa fraseologa
idntica a los versculos 47. Las palabras que ocurren en estas dos secciones son las
siguientes: mujer, descubierta, orar, hombre, gloria. As como los primeros dos
versculos
(vv. 2, 3) introducen toda esta seccin, as el versculo 16 le sirve de conclusin. En
suma, este segmento es una pieza de literatura bellamente construida que sigue un
desarrollo ordenado, a medida que Pablo ensea acerca de la relacin hombre-mujer
dentro del culto.
13. Juzgad por vosotros mismos: Es propio que una mujer ore a Dios con su
cabeza descubierta?
a. Mandato. Al llegar a sus observaciones finales, Pablo quiere que los lectores se
involucren pensando en lo que l ha venido exponiendo. Les dice que analicen los
hechos, usen su mente y juzguen por s mismos. En otra seccin dice lo mismo
(vase 10:15).
b. Preguntas. Por medio de dos preguntas retricas, Pablo desafa a sus lectores a
que respondan. Espera que respondan negativamente a la primera pregunta (v. 13) y
afirmativamente a la segunda (vv. 14, 15a). Discutamos la primera inquietud: Es
propio que una mujer ore a Dios con su cabeza descubierta?. En base a que Pablo
dijo que la mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra a su cabeza
(v. 5a), el lector debera responder en forma negativa la pregunta que se le hace.
Notemos que en la pregunta que hace, Pablo omite el verbo profetizar, ya que no
quiere subrayar tanto la funcin que la mujer cumple en el culto, sino la forma en
que se conduce.
Pablo pregunta si es propio. Cuando uno asiste y participa en un culto dedicado a
adorar a Dios, uno debe hacerlo con decoro. Cuando adoramos al Seor nos
acercamos a un Dios que mora en la santidad. Los ngeles cubren sus rostros en la
presencia de Dios y dicen: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra
est llena de su gloria (Is. 6:2, 3). Por eso, Pablo pregunta si es propio que una
mujer ore a Dios con la cabeza descubierta. Se esperaba que ella siguiera las
prcticas culturales de la poca, esto es, que viniese a la iglesia vestida
apropiadamente y que as participara del culto.
Qu quiere decir Pablo con cabeza descubierta? Le dice a la mujer que en pblico
ella debiera mantener su honor y dignidad femenina. Esto lo har llevando la cabeza
cubierta.

32
En esa poca y cultura, las mujeres llevaban velos para diferenciarse marcadamente
de los hombres. Dios cre una diferencia distintiva entre hombres y mujeres, y desea
que su pueblo muestre esta diferencia mediante una vestimenta apropiada. Si una
mujer rehsa seguir estos cdigos, niega expresamente la diferencia que Dios ha
establecido.
En los dos versculos siguientes (vv. 14, 15), Pablo apela a la naturaleza misma para
demostrar que las diferencias entre hombres y mujeres est basada en un orden
natural que se origina en la creacin. En otras palabras, Pablo afirma que las mujeres
no tienen derecho a abandonar las normas culturales por el hecho de que son libres
en Jesucristo.
Ms bien, Pablo quiere que vivan en armona con el orden de la creacin y que se
mantengan dentro de las costumbres de su tiempo. Es propio que una mujer de
Corinto adore a Dios con la cabeza descubierta? La respuesta es no.
14. No os ensea la naturaleza misma que es una desgracia que el hombre se
deje crecer el cabello?, 15. Pero si una mujer se deja crecer el cabello, es su
gloria; porque su cabello largo le ha sido dado a ella por cubierta.
a. No os ensea la naturaleza misma?. Con la palabra naturaleza, Pablo apunta
al orden natural que Dios ha creado. Cuando Dios cre al hombre y a la mujer, al
hombre le dio el cabello ms corto que a la mujer. La naturaleza (esto es, Dios) ha
hecho a los hombres diferentes que las mujeres, y ha provisto una indicacin visible
de dicha diferencia por medio de la cantidad de cabello que le asign a cada uno.
Epicteto fue un filsofo estoico que ense a mediados del primer siglo. Aun l
habla de la diferencia que hay entre hombres y mujeres respecto al cabello.
Concluye: Por tanto, debemos preservar las seales que Dios nos ha dado. No
debemos echarlas a la basura. Hasta donde dependa de nosotros, no debemos
confundir los sexos que se diferencian de este modo.
Hasta este escritor pagano reconoce la diferencia que Dios cre y que hizo parte del
orden de la creacin.
b. [No les ensea la naturaleza misma] que es una desgracia que el hombre se
deje crecer el cabello. Pablo coloca una pregunta retrica que demanda una
respuesta afirmativa.
En el contexto cultural en el que Pablo se mova, el cabello largo se consideraba
como una desgracia en el hombre pero era la gloria de la mujer. Los judos se
cortaban el cabello. En ciertas ocasiones se lo dejaban crecer por un tiempo
determinado, pues haban hecho un voto (vase Hechos 18:18; 21:24), pero despus
se lo cortaban.

33
Las monedas, estatuas y pinturas que describen a los hombres del mundo
grecorromano del primer siglo, los presentan con el cabello corto. Unos siglos antes,
los espartanos de la pennsula del Peloponeso usaron el cabello largo. Los autores
griegos no dejaron de mencionar este hecho, aadiendo que en Grecia los hombres
por lo general se dejan el cabello corto, y son las mujeres la que se lo dejan crecer.48
En el tiempo de Pablo, los corintios se cortaban el cabello, siguiendo as la corriente
cultural de griegos y romanos. A no ser por motivo religioso o por duelo, el dejarse
crecer el cabello era vergonzoso.
c. Pero si una mujer se deja crecer el cabello, es su gloria. El contraste cultural
en cuanto al cabello se encuentra en las palabras desgracia para los hombres y gloria
para las mujeres. Pablo equilibra el trmino negativo con uno positivo.
La contraparte de la pregunta retrica que espera una respuesta afirmativa tiene que
ver con la mujer. Pablo ya dijo que era una desgracia para la mujer que se cortara o
afeitara el cabello (v. 6). Ahora postula la parte positiva, afirmando que el cabello
largo es la gloria de la mujer. Con sabidura evita opinar sobre cun largo debe llevar
la mujer su cabello o sobre qu peinados debiera usar, ya que esto tiene que ver con
la moda y el uso, lo que es materia del gusto de cada una. Por ejemplo, la cultura
israelita estableca que la mujer no deba soltarse el cabello en pblico. Cualquier
mujer que se presentase en pblico con el cabello suelto, sera identificada con una
prostituta. No sorprende que Simn, el fariseo, se escandalizara de que una
prostituta entrara en su hogar y que con sus cabellos secara los pies de Jess (Lc.
7:3650). Pero Pablo no habla de llevar el cabello suelto o amarrado, slo se refiere
al hecho de que el cabello largo es bello en la mujer. Su cabello largo ser el gozo de
su esposo.
d. Porque su cabello largo le ha sido dado a ella por cubierta. Esta ltima parte
del versculo es muy breve, lo cual impide entender con facilidad lo que se dice.
Qu se quiere decir con las palabras por y cubierta?
Si tomamos lo que dice el griego en el orden en que Pablo lo presenta, esta oracin
causal sirve para respaldar la respuesta positiva a la pregunta retrica. Pablo entrega
la razn de por qu la mujer debe usar el cabello largo: se le ha dado como cubierta.
Al verbo pasivo ha sido dado se le debe suplir el agente por Dios, que como Creador
ha dotado a las mujeres de un velo o cubierta natural. Con todo, la palabra griega
anti (traducida por) crea problemas, pues podra significar en lugar de.
Interpretada as, el texto estara diciendo que el cabello toma el lugar del velo. En
este caso, podramos traducir: Su cabello largo se le ha dado en lugar de velo. Mi
propia traduccin de anti indica que una cosa equivale a la otra, por lo cual su
sentido es por, como (p. ej., ojo por ojo, diente por diente [Mt. 5:38]). En vista

34
de todo el contexto que habla del decoro que es propio, los eruditos prefieren esta
segunda traduccin.
Los versculos 5b y 6 son la contraparte del versculo 15b. En esa contraparte, Pablo
les dice a las mujeres de Corinto que en pblico se cubran la cabeza. Se da por
sentado que ellas usaban una cubierta en la forma de un velo o paoleta. Si las
mujeres se negaban a usarla, estaban renunciando a la autoridad de sus esposos y
repudiando el principio divino de que el hombre es la cabeza del hogar (v. 3). En el
versculo 15, la palabra cubierta apunta a un artculo de vestir, a algo hecho de tela.
En la forma de una declaracin general, la segunda oracin del versculo 15 resume
el alegato de Pablo: la forma de vestir de los corintios debe exhibir las diferencias
sexuales dadas en la creacin. No son los hombres, sino las mujeres las que deben
dejarse crecer el cabello, pues les sirve de cubierta. La naturaleza le ha provisto a la
mujer del cabello, el cual les sirve para destacar esta diferencia. Pablo sugiere que,
aparte de su cabello largo, las mujeres deben vestir un velo, que es smbolo de que
honran a sus esposos y que son sumisas a ellos.
En la cultura de hoy, la mujer no usa el sombrero como smbolo de que est
subordinada a su esposo. Pablo no est pidindole a la mujer que use algo en la
cabeza o que se haga un moo. Lo que busca es que la mujer sea distintivamente
femenina en la forma en que se viste y usa el cabello, para que as pueda cumplir
con el papel que Dios le dio desde la creacin. Quiere que en su femineidad sea
sumisa a su esposo. La belleza nica de la mujer se manifiesta en forma gloriosa en
la forma en que su cabello y su cuidado por las costumbres femeninas manifiestan
su femineidad distintiva.
16. Pero si alguno se inclina a ser contencioso, nosotros no tenemos semejante
costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios.
Pablo concluye de esta manera su discusin acerca de la conducta apropiada que
deben seguir las mujeres. Cuando un escritor o conferencista da un tema que afecta
los gustos personales, es de esperarse que la platea o los destinatarios reaccionen de
alguna manera.
Pablo lo indica con una oracin condicional que plantea un hecho simple. En el
auditorio de Pablo hay gente que quiere afirmar sus derechos individuales. Quiz
usan el lema:
Todo me est permitido (6:12; 10:23) y reclaman por su libertad personal. Aun
cuando

35
Pablo promueve la libertad cristiana, tambin ensea que debemos obedecer a las
ordenanzas y preceptos divinos. Su deseo es que todo se haga decentemente y con
orden.
a. Pero si alguno se inclina a ser contencioso. Al usar el trmino alguno, Pablo
habla en forma general. No se dirige a los hombres, ni a las mujeres, ni a un grupo.
Si alguno, aun con buenas intenciones, quiere argumentar sobre esta materia, Pablo
no lo escuchar.
No tiene tiempo para aquel cuya mente se centra en debatir por debatir. El trmino
que Pablo usa describe al que ama el polemizar. La persona podra ser una mujer
que busca afirmarse a s misma con respecto de normas sociales de la que quisiera
verse libre. Tambin podra ser un hombre que sale a defensa y discute con Pablo. El
resumen final no nos entrega detalles.
b. Nosotros no tenemos semejante costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios.
Pablo no se deja desafiar en cuanto a enseanzas que se basan en el Antiguo
Testamento. Sabe que tiene el apoyo del resto de los apstoles y que, por tanto,
puede escribir nosotros con confianza.
Qu significa la palabra costumbre en este contexto? Calvino opinaba que Pablo
apuntaba al hbito de argumentar y discutir por todo. Esta conducta debi haber sido
evidente entre cristianos judos y gentiles, especialmente en lo que toca a asuntos de
conducta personal. Con todo, el pasaje mismo da la idea que Pablo se refiere a la
prctica cultural de su tiempo: que las mujeres usaban velos durante el culto pblico.
Lo que afirma es que l y el resto de los apstoles e iglesias respetan la regla de
asistir a los cultos vestidos con propiedad. En suma, Pablo apela al testimonio de
toda la iglesia. En sus escritos, con frecuencia se refiere a la iglesia. Hace que la
unidad de la iglesia tenga algo que decir sobre el tema. En forma implcita da a
entender que el contencioso est solo en su disputa, teniendo que enfrentarse con
toda la iglesia.
Palabras, frases y construcciones griegas en 11:1316
Versculo 13
esta combinacin se usa en lugar del pronombre reflexivo (= por
vosotros).
el participio neutro connota aquello que es culturalmente aceptable y
propio.
Versculos 1415

36
El Texto Mayoritario registra la partcula o al principio del versculo 14, pero
carece de un amplio apoyo geogrfico de los testigos textuales.
en ambos versculos denota probabilidad: en caso que ocurra que.
Versculo 16
esta partcula introduce una condicin que se refiere a un hecho simple. Ntese
que en ambas oraciones, Pablo contrasta con nfasis el pronombre indefinido
(=alguno) con el pronombre personal (=nosotros).

COMENTARIO DE WILLIAM MACDONAL

C. Tocante a las cubiertas de la cabeza de las mujeres (11:2-16)
Los versculos 2-16 del captulo 11 tratan del tema de las cubiertas de la cabeza de la
mujer. Los versculos restantes tratan acerca de abusos en relacin con la Cena del
Seor (vv. 17-34). La primera seccin del captulo ha sido muy discutida. Algunos
creen que la instruccin dada aqu era slo de aplicacin para los tiempos de Pablo.
Otros van incluso tan lejos como para mantener que estos versculos reflejan el
prejuicio de Pablo contra las mujeres, por cuanto era soltero! Pero otros
sencillamente aceptan la enseanza de esta porcin, tratando de obedecer sus
preceptos, incluso si no los comprenden de una manera total.
11:2 El apstol encomia ante todo a los corintios por la manera en que le recordaban
en todo, y retenan las instrucciones tal como se las haba entregado. Instrucciones
es el verdadero sentido aqu del trmino griego traducido por algunas versiones
como tradiciones (BAS), y que aclara la V.M. en el margen: (= tradiciones. Gr. cosas
entregadas). No se refiere a los hbitos y prcticas que han ido surgiendo en la
iglesia a lo largo de los aos, sino, en este caso, a las instrucciones inspiradas dadas
por el Apstol Pablo.
11:3 Pablo introduce ahora la cuestin de las cubiertas de la cabeza de las mujeres.
Detrs de su instruccin se encuentra el hecho de que toda sociedad se edifica sobre
dos pilares: la autoridad, y el sometimiento a esta autoridad. Es imposible tener una
comunidad que funcione bien cuando no se observan estos dos principios. Pablo
menciona tres grandes relaciones implicando autoridad y sometimiento. Primero,
Cristo es la cabeza de todo varn; Cristo es el Seor y el hombre est sujeto a l.
Segundo, el varn es la cabeza de la mujer; el puesto de cabeza fue dado al hombre,
y la mujer est bajo su autoridad. Tercero, Dios es la cabeza de Cristo; incluso en la
Deidad, Una Persona tiene el puesto de gobierno y Otra toma un puesto de bien
dispuesta subordinacin. Estos ejemplos de gobierno y de sujecin fueron dispuestos
por el mismo Dios, y son fundamentales para el buen gobierno del universo. De

37
entrada, se debera enfatizar que sujecin no significa inferioridad. Cristo est sujeto
a Dios Padre, pero no es inferior a l. Tampoco la mujer es inferior al hombre,
aunque le est subordinada.
11:4 Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza, es
decir, a Cristo. Viene a decir que no reconoce a Cristo como su cabeza. Por ello,
constituye un acto de gran irreverencia.
11:5 Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza,
es decir, al hombre. Viene a decir que no reconoce el gobierno que Dios ha dado al
hombre, y que no est dispuesta a sujetarse al mismo. Si ste fuese el nico
versculo de la Biblia acerca de este tema, entonces implicara que es correcto que
una mujer ore o profetice en la asamblea, siempre y cuando tenga un velo o alguna
otra cubierta sobre su cabeza. Pero Pablo ensea en otros lugares que las mujeres
han de estar calladas en la congregacin (1Co_14:24), que no se les permite ensear
ni tener autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio (1Ti_2:12). En realidad, las
reuniones de asamblea no entran en consideracin hasta el versculo 17, de modo
que las instrucciones que rigen la cubierta de la cabeza en los versculos 2-16 no
pueden limitarse a las reuniones de iglesia. Se aplican a todos los casos en los que
una mujer ore o profetice. Ora calladamente en la asamblea, por cuanto 1Ti_2:8
limita la oracin pblica a los varones (lit. Gr). Ora audiblemente o calladamente en
otras ocasiones. Profetiza cuando ensea a otras mujeres (Tit_2:3-5) o nios en la
escuela dominical.
11:6 Si la mujer no se cubre, lo mismo dar que se corte el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. La cabeza no
velada de una mujer es tan vergonzosa como si tuviese el cabello rapado. El apstol
no est mandndole que vaya a cortarse el cabello, sino dicindole lo que
demandara la congruencia moral!
11:7 En los versculos 7-10, Pablo ensea la subordinacin de la mujer al varn
retrocediendo a la creacin. Esto debera poner fin para siempre a la idea de que su
enseanza acerca de la cubierta de la mujer era algo culturalmente apropiado para su
tiempo, pero no aplicable para nosotros hoy. El gobierno del hombre y la sujecin de
la mujer han sido el orden divino desde el mismo principio. Primero de todo, el
hombre es imagen y gloria de Dios. Esto significa que el hombre fue puesto en la
tierra como representante de Dios, para ejercer dominio sobre la tierra. La cabeza
descubierta del hombre es un testimonio silencioso de este hecho. La mujer nunca
recibi este puesto de gobierno; en lugar de ello ella es gloria del varn, en el
sentido de que ella hace evidente la autoridad del hombre, tal como lo expresa W.
E. Vine. Porque el varn no debe cubrirse la cabeza en oracin; sera lo mismo que
velar la gloria de Dios, y sera un insulto a la Divina Majestad.

38
11:8 Pablo nos recuerda a rengln seguido que el varn no fue creado de la mujer,
sino que la mujer fue creada del varn. El hombre fue primero, y luego la mujer fue
tomada de su costado. Esta prioridad del hombre fortalece el caso del apstol de la
condicin de cabeza del varn.
11:9 El propsito de la creacin es mencionado a rengln seguido para apremiar este
punto. Y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer de manera primordial,
sino la mujer por causa del varn. El Seor dijo de manera clara en Gen_2:18: No
es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l.
11:10 Debido a su posicin de subordinacin al hombre, la mujer debe tener seal
de autoridad sobre su cabeza. Esta seal de autoridad es la cubierta, y aqu indica no
la propia autoridad de ella, sino su sujecin a la autoridad de su marido. Por qu
aade Pablo por causa de los ngeles? Nosotros sugeriramos que los ngeles son
espectadores de lo que est sucediendo en la tierra en la actualidad, como lo fueron
de lo que aconteci en la creacin. En la primera creacin, vieron cmo la mujer
usurp el puesto de gobierno sobre el hombre. Ella tom la decisin que Adn
debiera haber tomado. Como resultado de esto, entr el pecado en la raza humana,
con su indecible estela de miseria y mal. Dios no quiere que lo que sucedi en la
primera creacin se repita en la nueva creacin. Cuando los ngeles nos miran, l
quiere que vean a la mujer actuando en sujecin al hombre, e indicando esto de
manera externa mediante una cubierta sobre su cabeza. Podramos detenernos aqu a
decir que la cubierta de la cabeza es sencillamente una seal externa, y que tiene
slo valor cuando es la seal externa de una gracia interna. En otras palabras, una
mujer podra llevar una cubierta sobre su cabeza y sin embargo no ser
verdaderamente sujeta a su marido. En tal caso, llevar una cubierta sobre la cabeza
no tendra valor alguno. Lo ms importante es asegurar que el corazn est
verdaderamente subordinado; luego la cubierta sobre la cabeza de la mujer llega a
tener un verdadero significado.
11:11 Pablo no implica que el hombre sea en absoluto independiente de la mujer, y
por eso aade: Sin embargo, en el Seor, ni el varn es aparte de la mujer, ni la
mujer aparte del varn. En otras palabras, varn y mujer son mutuamente
dependientes. Se necesitan el uno al otro y la idea de subordinacin no milita en
absoluto contra la idea de interdependencia mutua.
11:12 La mujer procede del hombre por creacin, es decir, fue creada del costado de
Adn. Pero Pablo observa que as tambin el varn nace mediante la mujer. Aqu se
refiere al proceso del nacimiento. La mujer da a luz al hijo varn. As, Dios ha
creado este perfecto equilibrio para indicar que el uno no puede existir sin la otra.
Todo procede de Dios significa que l ha designado divinamente todo eso, de modo
que no hay ninguna causa justificada para quejarse. No slo han sido estas

39
relaciones creadas por Dios, sino que el propsito de las mismas es glorificar a Dios.
Todo esto debera hacer humilde al hombre, y satisfecha a la mujer.
11:13 El apstol desafa ahora a los corintios a que juzguen entre ellos mismos si es
propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza. Apela a su instinto. La
sugerencia es que no es reverente ni decoroso que una mujer entre sin velo en la
presencia de Dios.
11:14 No se pone en claro cmo la naturaleza misma nos ensea que al varn le es
deshonroso dejarse crecer el cabello. Algunos han sugerido que el cabello del varn
no crece de natural en trenzas tan largas como en el caso de la mujer. Que el hombre
lleve cabello largo lo hace aparecer afeminado. En la mayor parte de las culturas, el
varn lleva el cabello ms corto que la mujer.
11:15 El versculo 15 ha sido muy mal comprendido por parte de muchos. Algunos
han sugerido que ya que el cabello de la mujer le es dado en lugar de velo, que no es
necesario que tenga ninguna otra cubierta. Pero esta enseanza hace grave violencia
a esta porcin de la Escritura. Si no se ve que se mencionan dos cubiertas en este
captulo, el pasaje resulta totalmente confuso. Esto se puede demostrar retrocediendo
al versculo 6. All leemos: Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el
cabello. Segn la interpretacin acabada de mencionar, esto significara que si una
mujer no tiene su cabello encima, que tanto valdra que se rapase. Pero esto es
ridculo. Si ya no tiene su cabello encima, cmo podra raparse? El argumento
verdadero del v. 15 es que existe una verdadera analoga entre lo real y lo natural.
Dios dio a la mujer una cubierta natural de gloria de una manera que no se la dio al
hombre. En esto hay un sentido espiritual. Nos ensea que cuando una mujer ora a
Dios, debera llevar una cubierta sobre su cabeza. Lo que es cierto en la esfera
natural debera serlo tambin en la espiritual.
11:16 El apstol cierra esta seccin con esta declaracin: Con todo eso, si alguno
quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios
(RVR). Acaso quiere decir Pablo, como algunos han sugerido, que lo que acaba de
decir no tiene importancia suficiente para contender por ello? Acaso significa que
no exista tal costumbre en las iglesias de que las mujeres se cubriesen la cabeza?
Acaso quiere decir que estas enseanzas son optativas y que no deben ser
apremiadas sobre las mujeres como mandamientos del Seor? Parece extrao que se
ofrezcan tales interpretaciones, pero en la actualidad se oyen muy comnmente. Esto
significara que Pablo consideraba que estas instrucciones no son importantes, a
pesar de haber invertido ms de medio captulo de la Sagrada Escritura para
exponerlas! Hay al menos dos posibles explicaciones de este versculo que
concuerdan con el resto de la Escritura. Primero, el apstol puede estar diciendo que
anticipa que algunos sern contenciosos acerca de estas cuestiones, pero aade que

40
nosotros no tenemos tal costumbre, es decir, la costumbre de contender acerca de
estas enseanzas. Nosotros no polemizamos acerca de estas instrucciones, sino que
las aceptamos como la enseanza del Seor. Otra interpretacin, favorecida por
William Kelly, es que Pablo estaba diciendo que las iglesias de Dios no tenan la
costumbre de que las mujeres orasen o profetizasen sin estar cubiertas.

PASO 10: APLICACIN PRCTICA:

Al igual que los cristianos de la iglesia de corinto. Nosotros
necesitamos conocer a cerca del buen uso de la autoridad delegada por
Dios dentro de la iglesia.
Esto implica el cubrirse la cabeza, en la mujer para profetizar y para
orar. No as para el varn, este por ser Cristo la cabeza de l, y l la
cabeza de la mujer.
Es por eso que como iglesia debemos de saber:
1) El uso de la autoridad debe de ser de acuerdo a lo establecido por
Dios.
2) La mujer cristiana debe de tener seal de autoridad sobre su cabeza
(Deber Cubrirse).
3) El Varn no debe de cubrirse la cabeza pues es la imagen y la
gloria de Dios.

CONCLUSIN
Conscientes que no es una tarea fcil hacer este trabajo como parece
DECLARAMOS: que este trabajo no est exento de errores de cualquier ndole,
pero hemos hecho un esfuerzo, conscientes que pudimos hacerlo mejor. Solo
esperamos que usted que est leyendo este trabajo, cuando le toque hacerlo, lo haga
mejor que nosotros. DIOS LES BENDIGA SIEMPRE.

FUENTES CONSULTADAS
Biblia Reina Valera 1960.
Biblia Interlineal de Griego de Francisco Lacueva.

41
 Comentario Bblico de Matthew Henry.
Comentario Bblico de Simn J. Kistemaker.
Comentario Bblico de William MacDonal.
Diccionario Bblico Strong.
Diccionario expositivo vine.
www.search.com

42