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Resumo
Neste artigo, pretendo discutir a filosofia tica do pensador russo Mikhail Bakhtin
e sua possvel insero em prticas pedaggicas voltadas para a emancipao
humana. Considerando que o ponto central de sua filosofia moral ser a
conceituao do ato responsvel, pretendo, atravs de estudos crticos que
verso sobre os usos e definies do conceito de cultura e formao de
identidade, tanto na modernidade quanto na ps-modernidade, abordar a ideia
do ato responsvel enquanto conceito fundante de uma educao pela cultura.
O tema, educao pela cultura, j atravessa dcadas de interesse das mais
diferentes reas do meio acadmico e, embora possamos encontrar referncia
de suas aplicaes desde os gregos, para a modernidade sua fundamentao
terica amadurece com Kant, e encontra aprofundamento crtico nas
proposies filosficas de Adorno e Horkheimer. Embora tenha citado esses
autores, no pretendo fazer uso exclusivo do pensamento de nenhum autor,
mas, sim, dentro do possvel, usar um leque variado de proposies que buscam
elucidar: o problema da cultura e o problema da identidade tanto na modernidade
quanto na ps modernidade; o multiculturalismo e sua relao com as
proposies de educao pela cultura e, finalizando, abordar o conceito do ato
responsvel como possvel elemento fundante de prticas pedaggicas voltadas
para a educao pela cultura.
Introduo
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dentro de uma nica cultura. A educao passa, lentamente, a se diferenciar
pela criao de grupos sociais distintos pertencentes a uma nica sociedade.
Nas sociedades primitivas as hierarquias sociais no constituem um problema,
mas a amlgama necessria para solidificao da tribo. com o transcorrer dos
sculos e sofisticao das relaes sociais e dos bens socialmente produzidos
que essa hierarquia passa a se configurar como um sistema poltico,
fundamentado na disputa de poder.
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pblico. Em Bobbio (1999, p. 121) podemos ler a concepo marxista de Estado
e, a partir dela, compreender a relao de dominao entre escola e cultura.
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Hall (2006) nos coloca que a partir do projeto da modernidade que a
concepo de identidade humana como uma essncia universal comum a todos
os povos comea a ser forjada. A partir dessa concepo, ele nos aponta trs
tipos de identidade: 1) a identidade cartesiana fundamentada no Penso, logo
existo. a partir desse axioma cartesiano que se busca, em conformidade com
as inquietaes da modernidade, romper os laos com as tradies medievais e
consolidar a imagem de um indivduo particular alado uma condio universal
fundamentada, sobre tudo, no uso da racionalidade: esse o sujeito humano, a
identidade genrica que passa a nos definir para alm da nossa tribo, da nossa
cultura, etnologia e localizao geogrfica. Ela no surge da cultura, mas de uma
base puramente pessoal. 2) Hall prossegue nos apresentando o segundo tipo de
identidade, a sociolgica. Nela a noo do indivduo racional e autocentrado,
particularizado e individualizado pelo fato de ser dotado de uma autoconscincia,
que lhe prprio e particular, se dilui para a conformao de uma conscincia
que no surge de si e nem se forma por si mesma, mas sim a partir das
interaes sociais. Essa , tambm, a concepo de Bakhtin sobre a formao
da conscincia e da singularidade que a determina. Nessa concepo eu penso
porque antes fui pensado por outros e aprendi a pensar a partir do outro. A
percepo do eu surge da presena do outro. Embora se possa fazer claras
distines entre a identidade moderna e a sociolgica, ambas se sustentam em
um princpio bsico: que nos possvel sentir uma unidade que nos confere o
sentimento de si, uma condio mental contnua que nos diz que somos. 3) E
justamente a partir dessa unidade, desse sentimento de si e da percepo
continua que nos diz quem somos, que Hall (2006) desenvolve o terceiro tipo de
identidade: a ps-moderna.
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Justamente essa unidade consistente e predizvel que passa a ser
diluda na ps-modernidade. O problema apresentado por Hall, no que se refere
constituio de uma identidade na ps-modernidade, no est no fato de no
termos mais, devido aos processos culturais, um sentimento de si, mas, sim, te
termos vrios sentimentos de um eu que podem variar segundo exigncias,
conflitos, situaes vividas ou em relao a posies que devemos tomar diante
de condies ticas, polticas ou sociais que se nos apresentam. Num exemplo
prtico, podemos encontrar eleitores homossexuais que so a favor de partidos
ou programas polticos conservadores que negam os seus diretos. Ou eleitores
pertencentes a uma baixa camada social que votam apenas em polticos e
partidos que defendem os diretos das classes dominantes.
Poder e multiculturalismo
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historicamente negados. Do mesmo modo, fenmenos que
pareciam estar superados, como nacionalismos, regionalismos,
fundamentalismos, racismos, chauvinismos, entre outros
discursos que fundamentam as identidades culturais, vm se
tornando no muito raros (2011, p. 2).
o multiculturalismo determinando questionamentos que vo para alm
da simples crtica da monocultura que, por sculos, garantiu sua hegemonia.
Burity (2014) aborda o tema explicitando que no multiculturalismo no falamos
apenas da articulao social de diferenas, mas, tambm, que no h uma
homogeneidade tnica e cultural dessas sociedades. Desse fato decorre a
necessidade de reconhecimento de grupos que no se integram a algum tipo de
matriz dominante. Com as crises identitrias e fortalecimento de movimentos
sociais de minorias, vivemos a tendncia de grupos culturalmente fortalecidos se
fecharem em uma conformao prpria de relao social que, mesmo estando
dentro de um grupo maior, sustentam fronteiras que no permitam integrao.
No ambiente, forte ou frgil, de diferentes democracias ao redor do mundo, essas
fronteiras, quando levadas em conta, acabam exigindo da cultura hegemnica
meios de reparao histrica e reconhecimento de minorias culturais e
identitrias.
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comunicao e discursos e norteadora de milhares de reinvindicaes ao redor
do globo, passa a ser mediadora de diferentes interesses conflitantes.
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(2002, pg. 56). Em sua teoria crtica sobre a escola, Apple postula que vivemos
uma restaurao conservadora; o que significa que a direita est vencendo o
conflito de interesses que fomentam a cultura na escola, a cultura para a escola
e a cultura escolar.
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A educao a partir da Cultura
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A imposio monocultural, tica ou poltica, que por sculos vm
configurando a escola, consolidam o que Adorno e Horkheimer (1985)
denominaram de semiformao e semicultura. Semiformao e semicultura
so conceitos que procuram evidenciar que a educao contempornea, em sua
produo simblica, em seu entendimento de mundo, est subordinada
inteiramente aos interesses do mercado. O que, no que se refere assimilao
e produo de conhecimento, subjuga formao humana emancipatria e a
confina em uma gnese meramente tecnicista. Num exemplo simplista, mas
pertinente, a importncia que se d ao estudo de sistemas de gesto, em
detrimento filosofia ou sociologia.
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toda vez que se propunha delinear esse sentido. (SEVERINO,
2006, pg. 630).
Pravda e istna
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responde com verdade), no tem fundamento verdadeiro por no ser repetvel,
geral e universal, mas nica e exclusivamente irrepetvel, particular e pessoal.
No libi
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vicissitudes da vida. Bakhtin faz pertinente referncia ao mundo da tecnologia,
que conhece sua prpria lei imanente a que se submete em seu impetuoso e
irrestrito desenvolvimento (2012, pg.49) e ignora, por completo, a real finalidade
cultural de seu desenvolvimento; o que implica dizer que tais regras,
fundamentadas em sentidos prprios e distintos de um sentido cultural do
desenvolvimento tecnolgico, permitem que a tecnologia se construa como uma
fora terrificante, letal e destrutiva (BAKHTIN, 2012, pg. 50). Nas palavras de
Adorno e Horkheimer, o preo que os homens pagam pelo aumento de seu
poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder (1985, p. 24).
Funcionando por regras prprias e alheias nossa humanidade, segue a
tecnologia como um poder independente de ns em nossas reais necessidades.
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Ao estudar a formao da identidade e das diferenas, Silva (2000) nos
diz que pensar as tenses possivelmente recorrentes entre as duas dimenses
em termos de tolerncia e respeito continuar com o processo de naturalizao
de ambas; no explicitar que identidade e diferena so extenses do ser
historicamente construdas. Esse processo de naturalizao tende a fortalecer a
monocultura e no permitir uma abordagem ampla sobre o multiculturalismo.
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fundante da minha identidade. Decorre da no s a formao cultural de um
sujeito que respeita as diferenas, mas que reconhece que:
Concluso
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seja pelo mais importante de todos eles, o professor. Assim, como diz Brando
de forma luminar:
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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MANFRIM, Alice M.P. Negociaes de alteridade como condio de existncia
para uma escola municipal de SP. So Carlos, Pedro & Joo Editores, 2014, pg.
11- 47.
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