RESUMEN DE TEOLOGIA DOGMATICA

INTRODUCCION
Teo Dios
Loga Estudiar
Para conocer a Dios, hay dos formas, mediante:
La razn (teologa natural), que estudia por la creacin (contingencia, orden y primer
motor)
La fe (teologa sobrenatural), que estudia por la Sagrada Escritura, la Tradicin y el
Deposito de la Fe (Magisterio de la Iglesia)
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios escrita, etimolgicamente significa muchos libros,
hay 46 en el AT y 27 en el NT. Es inspirada por Dios a los hombres por el Espritu Santo.
Tradicin es la palabra de Dios oral, transmitida por los Santos Padres y la liturgia.
Depsito de la Fe es la Iglesia, el Magisterio de la Iglesia, son el Papa y obispos (por ejemplo,
a travs de concilios). Cuando el Papa habla solo (desde ctedra), habla de la moral y
costumbres, nunca se equivoca por el poder que Dios le dio.
I. ETAPAS DE LA REVELACION
1) Creacin (AT)
2) Patriarcas (AT, como las alianzas con No, Abraham, Moiss, etc.)
3) Profetas (AT)
II. TEOLOGIA DOGMATICA
Es la revelacin del nuevo testamento, donde la plenitud de la revelacin es Jess, el camino,
verdad y vida (fe ms moral).

UNIDAD I: ASPECTOS ANTROPOLOGICOS

I. LA PERSONA HUMANA
II. ENCICLICA LAUDATO SI
III. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
i. Qu es la libertad?
La libertad es la capacidad de dominio, que el hombre tiene sobre sus propios actos. Para tener
libertad hay que dominarse a s mismo.
La libertad no est limitada, ni genticamente, ni psquicamente ni ambientalmente, pueden
influir, pero nunca ser razn (por ejemplo, el ambiente puede influir pero siempre somos libres
de elegir).
La libertad es el poder, radicado en la razn y la voluntad de obrar o no obrar, de ejecutar por si
acciones deliberadas.
Dios nos cre en perfecto equilibrio, en orden, la Fe iluminaba la razn y nuestra voluntad nos
guiaba a la caridad siguiendo a la inteligencia. El pecado original separo estos conceptos. Y
para volver a como ramos antes, hay que trabajar en virtudes. La inteligencia se forma con la
formacin y la meditacin. Las pasiones hay que guiarlas para que sigan a la estructura de la
persona ntegra. Por ejemplo, una persona puede ser muy buena, pero es histrica. Y la
voluntad no siempre sigue a la inteligencia que tenemos y la solucin es hacer el esfuerzo de
dominar la voluntad (por ejemplo, el minuto heroico).
ii. Responsabilidad, caractersticas e impedimentos
La responsabilidad de la libertad es dar respuesta de las consecuencias, no aceptar las
consecuencias que es distinto.
La responsabilidad disminuye si disminuye la libertad (por ejemplo, si nos amenazan), otra
causa es por la ignorancia o la advertencia (no saber el bien y el mal).
Todo acto es directamente imputable a su autor, aunque yo haya sido mandado por otro, yo soy
responsable).
Si no quisimos la causa, ni el medio, no es imputable. Por ejemplo, la madre cansada se
duerme cuando su hijo est enfermo, ella no quiso ah no el fin ni el medio, pero el sueo la
venci.
El derecho de la libertad hoy se est quitando mucho. Por ejemplo, en Espaa el mdico que
se niega a hacer un aborto, se le quita la matricula, y no se respeta la libre conciencia.
iii. El Espritu Santo y nuestra libertad
El pecado hizo que se rompa el perfecto orden del esquema anterior. Pero si el alma domina al
ser racional, el ser racional al animal y este al vegetal, logramos un hombre ntegro.
Hoy en da los jvenes hacen unos de la pirmide inversa, al guiarse por los instintos, negando
la razn y el alma.
Cristo con su muerte nos volvi a integrar como personas. Para ello se necesita la razn (saber
qu), la voluntad (querer) y la gracia (ayuda divina). La libertad se consigue con actos
ordenados hacia un fin superior que es llegar a Dios.
 UNIDAD 2: LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
I. TEOLOGIA MORAL
i. Definicin, importancia y falsas concepciones
La teologa moral tiene en cuenta:
Libertad: el hombre es libre, porque Dios nos hizo as, y en esa libertad hay derechos y deberes.
Conciencia: es el sagrario del hombre, el ncleo secreto de cada uno, que solo conoce cada uno.
Norma moral: que nos hace descubrir el bien y el mal, por ejemplo, los mandamientos.
Fuente de la moralidad: tenemos en cuenta el objeto, fin y circunstancia.
La teologa moral se define como aquella parte de la teologa que estudia los actos humanos en orden al fin
sobrenatural (la vida eterna).
La importancia de conocer la teologa moral ayuda a la persona a incidir en su conciencia, para llegar al fin
sobrenatural. Este conocimiento est en nuestra propia naturaleza (hacer el bien y evitar el mal) y esta revelada en
las fuentes.
Las falsas concepciones que se encuentran en la teologa moral son tres:
Moral de actitudes: esta corriente dice que lo ms importante es la actitud del hombre con Dios y no los
actos que hagamos (por ejemplo, hacer justicia por mis propios medios, la actitud puede ser en defensa de la
familia).
Moral de situacin: dice que segn la situacin, puede condicionar mi actuar (por ejemplo, estoy pasando
un mal momento y por ello trato mal a todos).
La nueva moral: busca fabricar normas, segn el tiempo, las circunstancias, etc. Pero sera como cambiar lo
recelado, lo que dijo Dios.
II. LOS ACTOS HUMANOS: DEFINICION, DIVISION Y ELEMENTOS
Los actos humanos son los realizados con las potencias racionales: inteligencia (entendimiento o
conocimiento) y voluntad (libertad). Y el hombre es dueo de sus actos y plenamente responsable de ellos.
No todos los actos son actos humanos, tambin hay actos:
Meramente naturales: donde se ven las potencias vegetativas y sensitivas (por ejemplo, respiracin).
Actos del hombre: son los que le falta el conocimiento (por ejemplo, locos, nios dormidos, con coaccin
fsica, sonmbulos, etc.).
Los actos humanos en relacin a la moral pueden dividirse en:
Buenos o lcitos, por ejemplo, dar limosna.
Malos o ilcitos, por ejemplo, mentir.
Indiferentes: cuando ni es contrario ni conforme, por ejemplo caminar. Pueden ser internos (por ejemplo la
memoria o imaginacin) o externos (con rganos del cuerpo, por ejemplo, al comer).
Los elementos constitutivos de los actos humanos son:
1) Advertencia: es la inteligencia del hombre que percibe en la accin que va a realizar o que est realizando.
La advertencia puede ser:
a) Actual puntos es la advertencia sobre la accin y la moralidad al momento de iniciar la accin (por ejemplo,
yo s que matar es malo).
b) Virtual: influye en el acto por un juicio anterior de la inteligencia (por ejemplo, yo ya hice algo malo y en
adelante voy a saber que es malo).
c) Plena: si la persona conoce el bien y es consciente de lo que hace (por ejemplo, s que voy hacer el mal).
d) Semi-plena: no estoy seguro si la conducta es buena o mala.
e) Distinta: cuando yo puedo distinguir entre el bien y el mal.
f) Genrica: si esa distincin es confusa.
Las reglas de la advertencia son:
Soy moralmente responsable: si tuve al menos advertencia virtual.
Soy bueno o malo: si es advertencia genrica.
Pecado mortal: si tengo advertencia plena.
2) Consentimiento: es la voluntad que lleva al hombre a buscar un acto previamente conocido, buscando ese
fin, el querer hacer. Los actos voluntarios pueden ser:
a) Perfectos: si mi libertad me une plenamente al bien (real o aparente.
b) Imperfectos: si la libertad parcialmente quiere el acto, porque la advertencia es semiplena, no s si algo es o
no bueno.
c) Voluntario directo: si se quiere como objeto inmediato el propio acto.
d) Voluntario indirecto: es aquel no querido por s, sino en razn de otro bien (doble efecto)
Accin buena en si misma
Efecto inmediato bueno y el que sigue malo
Se propone solo el bien y no el fin malo. El fin malo se tolera si es imposible separarlo.
Que haya motivo proporcionado.
Si haciendo una accin buena, buscando un efecto bueno, se llega a otro segundo que es malo, para que no
sea pecado, se deben cumplir los cuatro requisitos.
i. Obstculos por parte del conocimiento y la voluntad
1) Por parte del conocimiento: la ignorancia
Se entiende por ignorancia a la falta de conocimiento de una obligacin; mientras que en la teologa moral se
la define como la ausencia de un conocimiento moral que se podra y debera tener.
La ignorancia puede ser vencible o invencible:
a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar si se pusiera un esfuerzo razonable (por
ejemplo, consultando, estudiando, etc.).
b) Ignorancia invencible: es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea porque de
ninguna manera la advierte (por ejemplo, el aborigen que no advierte la ilicitud de la venganza), o bien
porque ha intentado en vano salir de ella.
Los principios morales de la ignorancia son tres:
 1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y por lo tanto inculpable
ante quien conoce el fondo de nuestros corazones.
2. La ignorancia vencible siempre es culpable, en mayor o menor grado segn la negligencia en averiguar la
verdad.
3. La ignorancia afectada aumenta la responsabilidad, por la mayor malicia que supone.
2) Por parte de la voluntad
a) El miedo: es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, que influye en la
voluntad de quien acta.
En general, el miedo no destruye el acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder el uso de razn.
Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el valor moral de esa accin.
b) Las pasiones: son movimientos del apetito sensitivo que buscan el bien sensible o intentan huir del dolor
(por ejemplo, ira, odio, placer, etc.). Son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas
segn el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que
no conduzcan al mal.
c) La violencia: es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad.
d) Los hbitos: son una firme y constante tendencia a actuar de una determinada forma. Estos pueden ser
buenos (virtudes) o malos (vicios).
ii. Objeto, fin y circunstancias
El objeto constituye la accin misma del sujeto, pero tomada bajo su consideracin moral.
La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser necesariamente
malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la finalidad.
Las circunstancias son diversas formas que afectan al acto humano. Se puede considerar las siguientes:
Quien realiza la accin: peca ms gravemente quien teniendo autoridad, da mal ejemplo.
Que cosa: designa la cualidad de un objeto (por ejemplo, el robo de una cosa sagrada) o su cantidad (por
ejemplo, la suma de lo robado).
Dnde: el lugar donde se realiza la accin (si es en pblico es ms grave).
Con que medios: si hubo fraude o engao se us la violencia.
El modo como se realiz el acto (rezar con atencin o distradamente).
Cuando se realiz la accin, ya que el tiempo influye en ocasiones en la moralidad (por ejemplo, comer
carne en da de vigilia).
La finalidad es la intencin que tiene el hombre al realizar el acto, y puede coincidir o no con el objeto de la accin. En
relacin a la moralidad, el fin del que acta puede influir de modos diversos:
a) Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad.
b) Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto.
c) Cuando el acto es de suyo indiferente, el fin lo convierte en bueno o malo.
d) Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo.
e) El fin bueno del que acta, nunca puede convertir en buena una accin de suyo mala.
III. MORALIDAD DE LAS PASIONES
i. Las pasiones
Las pasiones son emociones o impulsos de la sensibilidad que impulsan a obrar o no obrar. Estas son la
alegra, la tristeza, la ira, etc.
La pasin es lo interno. Por ejemplo, uno llora porque est triste, el estar triste nos hace llorar.
La moralidad de las pasiones no es buena ni mala. Por ejemplo, odiar no es bueno ni malo, si odio a mi prjimo si es
malo, si odio el pecado es bueno.
IV. LA CONCIENCIA
i. Concepto y divisin
La conciencia es algo inscripto por Dios, una ley para poder discernir entre el bien y el mal. Es un lugar
interno al que slo acceden Dios y el hombre. Es creada e inscrita por Dios. Manifiesta la bondad o malicia de
una accin. Es como el alma y est dentro de la mente humana, es el juicio recto de la razn.
Es la inteligencia que a su juicio prctico (para cada accin) sobre la bondad o malicia de un acto.
La conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad aplicado al acto concreto. La conciencia
hace un juicio sobre la responsabilidad de un acto y desde ah, puedo remediarlo, pero si no la escucho, no voy a
enmendar lo que hice mal, ni hacerme responsable.
El mtodo para ver si una decisin es buena o mala, es en primer lugar el reflexionar sobre hacer el acto o no. Para
ello se necesita tiempo y silencio. Lo que hoy en da falta a muchas personas, no impide la tv, la msica, el ruido, etc. y
a causa de ello, dejamos las decisiones importantes a los instintos, a la tv o a dnde va la corriente.
A la conciencia la podemos dividir de acuerdo a:
1) Por razn al objeto: segn conozca o no la moralidad de un acto:
a) Verdadera: va siguiendo los mandamientos y la moralidad.
b) Errnea: cuando no aplica la moralidad de los actos humanos, va en contra de los mandamientos, por
ejemplo, pienso que por ser madre soltera puedo abortar.
Por ignorancia vencible: por ejemplo, nosotros que tenemos materias formativas y si nos equivocamos
somos responsables de los actos, porque s bien si el acto es bueno o no.
Por ignorancia invencible: es un juicio errneo sin responsabilidad, pero igual es malo. Por ejemplo,
una persona que vive en el medio del campo, que nunca ha tenido formacin cristiana, nunca ha ido a
misa, etc. ya que quien actu con esta conciencia, est convencido que el acto est bien, ni siquiera lo
duda.
2) Por razn del modo de juzgar
a) Recta: juzga con fundamento y prudencia, cuando ve un acto, me tomo el tiempo para jugar (puedo juzgar
algo rectamente, pero tengo ignorancia).
b) Falsa: juzgo muy deprisa o sigo la corriente, por ejemplo, escuch que hacerest bien.
Conciencia relajada: no ve maldad a ningn acto, todo est bien desde el punto en que se mire
(relativismo).
 Conciencia estrecha: agranda el acto, aumenta o ve pecado donde no lo hay, por ejemplo, un pecado
venial lo ve mortal.
Conciencia escrupulosa: es la conciencia estrecha exponencial, ve como que todo es pecado
(opuesto a la relajada, pero ambas son malas).
Conciencia perpleja: de pecado cuando hace y tambin cuando no hace algo (por ejemplo, un
enfermero precoz y no va a misa el domingo, y tambin si va y deja solo al enfermo).
3) Por razn de la firmeza del juicio
a) Cierta: tiene certeza moral que un acto es bueno o malo, no certeza absoluta, slo moral (por ejemplo, tiene
certeza absoluta un internado que no puede ir a misa el domingo, pero si estoy resfriado, lo dudo, porque si
voy me puedo enfermar ms y si no voy peco).
b) Dudosa: si no tengo esa certeza moral, juzgo con temor a errar o directamente no me atrevo a juzgar.
ii. Formacin de la conciencia
Como la conciencia aplica la ley moral a las circunstancias y a los casos particulares, se deduce con facilidad
la obligacin indeclinable que tiene el hombre de formar su propia conciencia. Es necesario que el hombre se
vaya haciendo capaz de emitir juicios morales verdaderos inciertos: es decir ha de adquirir, mediante la
formacin, una conciencia verdadera y cierta.
Algunos de los medios que ayudan a formar la conciencia son:
1) Conocer la ley, la moral y doctrina cristiana.
2) Crear el mbito para reflexionar antes de actuar.
3) Pedir consejos a personas sabias, con experiencia y que tengan una vida buena, ella es como una persona
que Dios pone en nuestro camino para hacer de gua.
4) Direccin espiritual con un sacerdote, ya que nadie es buen juez de s mismo.
5) Propsito firme de buscar a Dios a travs de los sacramentos y la oracin: es tener fe en que Dios me
escucha y es misericordioso.
El examen de conciencia se da a travs de lo siguiente:
1) Dar gracias a Dios: ponerme en presencia de Dios para que me ilumine el cuarto oscuro (conciencia) y
tener fe en que me est escuchando.
2) Invocar al espritu Santo para que ilumine mi conciencia: para no hacer un examen de conciencia dbil
que me haga ir asumiendo el pecado en nuestras vidas.
3) Examinar todas nuestras acciones del da y sus causas.
4) Sentir el dolo de amor por haber ofendido a Dios.
5) Propsito concreto de enmienda: es lo ms importante, una penitencia, el dolor me incentiva a querer
cambiar y enmendar lo que cause.
Se concluye entonces que la conciencia es el cuarto oscuro donde almacenamos todos nuestros actos, de vez en
cuando es bueno abrirlo y ver cmo estamos, donde queremos estar y donde Dios quiere que estemos. As yo puedo
limpiar mi conciencia en la confesin que acaba con la penitencia. En ese cuarto oscuro, para ver toda la mugre, es
necesario abrir la ventana a la gracia de Dios para ver bien que hemos hecho bien y que no.
V. LAS VIRTUDES
i. Virtudes humanas y virtudes cardinales
Las virtudes son disposiciones habituales y firmes de hacer el bien. Como nuestra naturaleza es dbil, estn
las virtudes y las necesitamos. El fin de las virtudes es alcanzar la felicidad en Dios a travs de una vida
virtuosa que nos ayuda a asemejarnos a Dios (nuestro fin).
Las virtudes humanas son perfecciones habituales (de cada da) y estables del entendimiento y la voluntad
que regula nuestros actos humanos, ordena nuestras pasiones y gua nuestras conductas.
Las virtudes humanas esenciales son:
1) La prudencia: dispone a la razn a discernir en ciertas circunstancias nuestro verdadero bien y elegir los
medios adecuados para realizarlas. sta evita que no precipitemos ante una accin, por ejemplo, prudencia
al hablar, el pensar 10 segundos antes de gritar o enojarse. Esta viene del don del consejo para ver con
claridad el bien y ayuda a la razn a buscarlo mejor antes de actuar.
2) La justicia: dar a cada uno lo que le es debido. Es la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo suyo.
Por ejemplo, un deber de justicia es dedicar tiempo a Dios (virtud de la religin, as se llama la justicia para
con Dios).
3) Fortaleza: asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, incluso llegar a dar
la vida por una causa justa.
4) Templanza: esta modera la atraccin a los placeres desordenados, asegura el dominio de la voluntad sobre
los instintos y me ayuda a dominar los impulsos de esos instintos.
ii. Virtudes teologales
Tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios mismo, infusas en el hombre con la gracia santificante
(que se recibe en el bautismo). Nos hace capaces de vivir en la relacin con la Santsima Trinidad.
Es el nimo para tener una accin moral cristiana. Son la garanta que me asegura la permanencia de los
dones del espritu Santo para tenerlos en mi obrar.
1) Fe: es por la que creemos en Dios y todo lo que nos ha revelado, por esta el hombre se abandona libremente
a Dios (primer mandamiento). Un pecado contra la fe es la supersticin.
2) Esperanza: es por la que deseamos y esperamos en Dios y la vida eterna, felicidad, confiando en las
promesas de Jess, apoyndonos en la ayuda del espritu Santo y preservar la vida terrenal hasta el final.
Tambin ayudar al prjimo, dar aliento y esperanza.
3) Caridad: es una virtud por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y tambin amamos al prjimo como
a nosotros mismos. Es el fundamento de las dems virtudes, es el vnculo de la perfeccin.
iii. Dones y frutos del Espritu Santo
Los dones son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil a la accin del espritu Santo. Cada uno
de los dones son necesarios. Dios nos los ha dado gratuitamente, pero nosotros debemos abrirnos a recibirlos
y el obstculo para recibirlos es el pecado. Estos dones son:
1) Sabidura: es el gusto para lo espiritual, es la capacidad de juzgar segn la medida de Dios.
El primero y mayor de los siete dones: es la luz que se recibe de lo alto. Es una participacin especial en
ese conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios. Esta sabidura superior es la raz de un
 conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere
familiaridad, por as decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas.
2) Inteligencia (entendimiento): es una gracia del espritu Santo para comprender la palabra de Dios y
profundizar las verdades reveladas. La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; es el deseo de
conocer ms y mejor la verdad revelada. Este impulso anterior nos viene del espritu, que juntamente con ella
concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad divina.
3) Consejo: ilumina a la razn, a la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugirindole lo que
es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma.
4) Fortaleza: para ser firme en lo espiritual. Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y
sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las pasiones internas y las
presiones del ambiente. Supera a la timidez y la agresividad.
5) Ciencia: nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el creador. Cada uno tiene
una finalidad propia.
6) Piedad: San en nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios como padre y
para con los hermanos como hijos del mismo padre. Nos ayuda a nuestra comunicacin con Dios.
7) Temor de Dios: es el espiritual reprendido ante Dios, conscientes de las culpas y el castigo divino, pero
dentro de la fe en la misericordia divina. Es el temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo nuestra
debilidad. Nos ayuda a evitar las ofensas.
Los frutos, por su parte, son perfecciones plasmadas en nosotros como primicias de la gloria eterna. Si no
llevamos el fruto del espritu, es obvio que el espritu no mora en nosotros.
1) La caridad: porque es el amor del padre y del hijo. Es la principal virtud.
2) El gozo: porque est presente al padre y al hijo y es como el complemento de su bienaventuranza. Es el
ambiente en el cual vivimos si somos cristianos. Es como el aire que respiramos. Una constante en la vida
del cristiano, es un gozo indestructible.
3) La paz: porque es el lazo que une al padre y al hijo. La presencia de Dios en nosotros produce paz. La
palabra paz describe la perfeccin de la unidad entre hermanos.
Cuando Cristo vino al mundo haba mucha enemistad entre varios grupos de personas y vino para destruir
toda forma de enemistad y unir a todos en un mismo cuerpo.
Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro:
La caridad o el amor ferviente nos da la posesin de Dios.
El gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el contento que se encuentra en el
goce del bien posedo.
La paz que, segn San Agustn, es la tranquilidad en el orden. Mantiene al alma en la posesin de la alegra
contra todo lo que es opuesto. Excluye toda clase de turbacin y de temor.
4) La paciencia: modera la tristeza. Es la cualidad que no se rinde ante las circunstancias ni sucumbe ante la
prueba; es lo opuesto a la desesperanza y est asociada con la esperanza.
5) La bondad: es la inclinacin que llevaba ocuparse de los dems y a que participan de lo que uno tiene.
Indica accin. El hermano bondadoso es benigno, bueno, amable, y lo expresa en su conducta bondadosa.
ste mira al bien del prjimo.
6) Mansedumbre: modera la clera. Implica fuerza y no tiene que ver nada con la debilidad y la cobarda. Para
ser manso uno tiene que ser fuerte, pero usa la ternura.
7) La modestia: regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto del espritu Santo,
todo esto lo hace sin trabajo y naturalmente, adems dispone todos los movimientos interiores del alma,
como en la presencia de Dios.
Nuestro espritu, ligero e inquieto, siempre revolotea para todos lados, apegndose a objetos y charlando sin
cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para hacer la
mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios.
8) Perseverancia: nos ayuda a mantenernos fieles al seor a largo plazo. Impide el aburrimiento y la pena que
provienen el deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se
sufre, y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias.
9) La castidad: regula o cercena el uso de los placeres de la carne, reprimiendo los ilcitos y moderando los
permitidos.
10) La fe: como fruto del espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para
afianzarnos en ello y seguridad de la verdad que creemos
Algunos entienden por la palabra fides, la fidelidad, la constancia en mantener las promesas hechas; otros, la
facilidad para creer todo lo que se refiere a las cosas humanas, sin dejarse llevar por desconfianza mal
fundadas, por sospechas y juicios temerarios.
VI. EL PECADO: NATURALEZA, DEFINICION Y DOBLE ELEMENTO
Esta es mi sangre que voy a derramar por el perdn de los pecados Mt. 26, 28. Es la misericordia, viendo la miseria
del corazn de cada hombre, Dios se compadece muriendo por nosotros en la cruz y en cada misa se revive en ese
mismo sacrificio.
Donde abund el pecado sobreabund la gracia Rom. 5,20.
El pecado es toda palabra, acto o deseo voluntario, contrario a la ley de Dios. Es una ofensa a Dios por violar
algunos de sus preceptos. Es un acto humano malo.
Posee un doble elemento, ya que supone:
a) Alejamiento o aversin a Dios: que se dar propiamente cuando el pecado es mortal, sin importar si se
tiene o no la intervencin directa de ofender a Dios.
b) La conversin a las criaturas: en todo pecado, existe el goce ilcito de un ser creador. Casi siempre es lo
que busca el hombre al pecar sin pretender ofender directamente a Dios.
i. Clasificacin
Podemos clasificar al pecado en:
1) Original: es el cometido por Adn y Eva con el cual todos nacemos, con el que perdimos los dones pre-
naturales (inmortalidad y ciencia) y hace que entre la muerte.
2) Personal: es el cometido por cada uno.
 a) Mortal: rene las condiciones de pleno conocimiento, plena advertencia y debe tratarse de una manera
grave (es decir, debe ser contrario a los mandamientos). ste rompe nuestra plena amistad con Dios,
por ser una ofensa directa a l.
b) Venial: es la transgresin voluntaria a la ley de Dios, pero en materia leve, o sea sin plena advertencia o
consentimiento. Cuando no vivo las virtudes humanas.
Pueden ser de:
Pensamiento: por ejemplo, el desear la mujer del prjimo, pensar cmo hacer trampa.
Palabra: oral o escrita que agreda a otro o a Dios.
Obra: cuando ofendo con una accin externa, por ejemplo, robar.
Omisin: cuando dejo de hacer lo que debo.
Las tentaciones son las sugestiones interiores, que vienen de causas externas o internas a la persona, que
incitan al hombre afectado. Las tentaciones actan de tres formas:
Engaando al entendimiento, con falsas ilusiones.
Debilitando nuestra voluntad, llevndonos a caer en la comodidad, a seguir la corriente.
Instigando los sentidos internos, en especial la imaginacin, con pensamientos sensuales, soberbios, de
odio, etc.
Estn antes del pecado, es la inclinacin a hacer el mal, viene el mundo, el demonio o uno mismo. Si yo la
rechazo no es pecado mortal.
Los medios para vencer las tentaciones pueden ser:
a) Medios sobrenaturales: son los ms importantes, como la oracin, la frecuencia de sacramentos, devocin
a la virgen Mara, etc.
b) Mortificacin de los sentidos: fortalece a la voluntad para que se resista a la tentacin.
c) Evitar la ociosidad: ya que origina dificultades en la lucha con el pecado.
d) Huir de las ocasiones de pecar
Los pecados de gravedad tienen censura y me dejan fuera de la Iglesia. Slo los puede perdonar el Papa, y algunos
pueden ser:
Atentar contra el Papa
Profanar la eucarista (por ejemplo, robar hostias)
Violacin de sigilo sacramental, es el deber de un sacerdote de no revelar los pecados.
Si un sacerdote se casa aunque sea por civil.
El que practica o colabora en el aborto, queda excomulgado, aunque ste puede perdonarlo un sacerdote
autorizado por el obispo.
El pecado puede provenir de:
El demonio: como la sugestin, el miedo que me persigue, l me quita la vergenza y la devuelve cuando
me voy a confesar.
El mundo: la moda, la sociedad que me aleja de Dios.
Uno mismo: por las pasiones desordenadas.
ii. Pecados especiales e imperfecciones
Algunos pecados especiales se agrupan bajo los siguientes nombres:
a) Pecados contra el espritu Santo, que tienen en comn el desprecio formal del mundo recibido para
apartarse el pecado.
b) Pecados que claman al cielo, porque su influencia nefasta en el orden social pide venganza de lo alto.
c) Pecados capitales, llamados as porque los dems con el proceder de ellos como su fuente.
Mientras que las imperfecciones son transgresiones voluntarias no ya de los preceptos obligatorios de la ley, sino de lo
que es un simple consejo o conveniencia para la salvacin. Es un rechazo voluntario de las gracias actuales que Dios
no va dando para que en cada momento hagamos lo que es de su agrado. Es no decir adis siempre que s.
 UNIDAD 3: LA LEY Y LA GRACIA
I. LA LEY MORAL
i. Definicin y naturaleza
Se define a la ley moral como el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que con su
cumplimiento, la criatura racional alcance su fin sobrenatural.
Es una sola ley, que Dios ha inscripto (interna y exteriormente) en todas las personas de igual forma. Esta
es exclusiva para la criatura racional.
A partir del concepto, se pueden determinar ciertos elementos:
1) La ley moral es un conjunto de preceptos: no es tan slo una actitud o una genrica decisin
de actuar de acuerdo a la opcin de preferir a Cristo sino de cumplir preceptos concretos
derivados del precepto fundamental del amor a Dios.
2) Ha sido promulgada por Dios: la ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta del
mismo, su autor es Dios.
3) El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin
sobrenatural eterno. No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenales.
ii. Ley eterna
La ley eterna en la que abarca todas las leyes del universo, la ley de los astros, animales,
personas, etc. es una ley perfecta. Dios ha ordenado todas las cosas para que cada una cumpla
su funcin.
La ley es eterna porque es anterior a la creacin; porque es una ordenacin normativa que hace la
inteligencia divina para recto ser y obrar de todo lo que existe.
Tiene como caracteres:
Es inmutable
Es una norma suprema de toda moralidad (de ella surgen las dems leyes)
Es universal: se aplica a toda la creacin
iii. Ley natural
La ley natural es la parte de la ley eterna que se refiere a las criaturas racionales (hombres), que se
inscribe en el corazn de los hombres, hacer el bien y evitar el ms y sta lleva al hombre a ser
feliz. La puede conocer cualquier hombre con uso de razn.
Est contenida por preceptos y estos son:
1) Preceptos primarios de la ley natural: cuya ignorancia es imposible a cualquier hombre con
uso de razn. Se expresan de diversas formas: no hagas al otro lo que no quieras para ti, cada
quien lo suyo, conforme a la recta razn; pero pueden todas ellas reducirse a uno solo: haz el
bien y evita el mal.
2) Preceptos secundarios: fluyen directa y claramente de los primeros principios y pueden ser
conocidos por cualquier hombre casi sin esfuerzo o raciocinio.
3) Conclusiones remotas: son las que derivan de los 10 mandamientos, por ejemplo, la
indisolubilidad del matrimonio, deriva de analizar los dos anteriores.
La ley natural tiene unas caractersticas de la distinguen claramente de otras leyes:
a) Universalidad: quiere decir que la ley natural tiene vigencia en todo el mundo y para toda la
gente.
b) Inmutabilidad: la ley natural no cambia con los tiempos ni con las condiciones histricas o
culturales. La razn es clara: la naturaleza humana no cambia en su esencia con el paso de los
aos.
c) No admite dispensa: indica ningn legislador humano puede dispensar de la observancia de la
ley natural, pues es propio de la ley poder ser dispensadas slo por el legislador, que en este
caso es Dios.
iv. Ley divino-positiva
Es la ley que procediendo de la libre voluntad de Dios legislador, es comunicada al hombre por
medio de una revelacin divina.
Su conveniencia se pone de manifiesto al considerar dos cosas:
a) Todos los hombres tienen la ley natural impresa en sus corazones, de manera que puede
conocer con la razn sus principios ms bsicos. Sin embargo, el pecado original y los
pecados personales con frecuencia oscurecen su conocimiento, por lo que Dios ha querido
revelarnos voluntad, de modo que todos los hombres pudieran conocer lo que deban hacer para
agradarle con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error.
b) El hombre est destinado a un fin sobrenatural, y para dirigirse a l debe cumplir tambin
otros preceptos, adems de los naturales. Por eso Jesucristo llev a la perfeccin la ley que
Dios hizo a Moiss en el Sina, al ponerse a s mismo como modelo y camino para alcanzar ese
fin al que nos llama.
v. Leyes humanas
Las leyes humanas son las dictadas por la legtima autoridad -ya sea eclesistica, o civil- en el
orden al bien comn.
Es obligatoria ante Dios toda ley humana legtima y justa; es decir, toda ley que:
a) Se ordene al bien comn
b) Sea promulgada por la legtima autoridad y dentro de sus atribuciones
c) Sea buena en s misma y en sus circunstancias
d) Se imponga a los sbditos obligado a ella en las debidas proporciones
Sin embargo, cuando la ley es injusta porque fallan algunas de estas condiciones, no obliga, y en
ocasiones puede ser incluso obligatorio desobedecerla abiertamente.
Por lo tanto, si una ley civil se opone manifiestamente a la ley natural, o a la ley divina opcin positiva, o a
la ley eclesistica, no obliga, siendo en cambio obligatorio desobedecerla por tratarse una ley injusta, que
atenta al bien comn.
II. GRACIA
i. Definicin
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el espritu Santo
en nuestra alma para sanar las del pecado y santificarla: es la gracia santificante o divinizadora,
recibida en el bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin.
ii. Efectos de la gracia: dnde y cundo Dios transmite la gracia?
La gracia es una participacin gratuita de la vida sobrenatural de Dios. Inicia con el bautismo y se
pierde cada vez que se comete un pecado. Ahora bien, la gracia puede perderse o aumentar, a
pesar de ser autoridad del hombre puede favorecer recepcin o impedir su fruto.
Por medio de la gracia somos introducidos a la vida Trinitaria: se participa por el bautismo de la gracia de
Cristo somos los hijos adoptivos de Dios, por lo que se puede llamar Padre a Dios, y se recibe la vida
del espritu que infunde la calidad y que forma la Iglesia.
La vocacin a la vida eterna proviene de la iniciativa gratuita de Dios, slo l es capaz de rebelarse y de
darse, por lo tanto es sobrenatural porque sobrepasa las capacidades de la inteligencia de la voluntad
humana. El cristiano no puede actuar rectamente sino cuenta con la ayuda de Dios.
iii. La gracia santificante en la obra redentora de Dios
La gracia santificante es un don sobrenatural infundido por Dios en nuestra alma -merecida por la
pasin de Cristo- que recibimos por medio del bautismo, que nos hace justos, hijos de Dios y
herederos del cielo. El espritu Santo nos da la justicia de Dios, unindonos por medio de la fe y el
bautismo, a la pasin y resurreccin de Cristo. Es una disposicin sobrenatural perfeccionar el alma para
hacerla capaz de obrar el bien.
1) La justificacin
Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. Esta arrancada al hombre del pecado y santifica
su corazn. Cristo al morir y resucitar no justific ante el padre, para volver a ser hijos adoptivos.
Es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestada en Cristo, concedida por el espritu Santo.
Es el pase del estado de pecado al estado de gracia.
En quien no est bautizado la justificacin viene a travs de la fe que conduce al sacramento del
bautismo. Por el contrario, en el caso de un pecador ya bautizado la justificacin viene mediante el
sacramento de la penitencia o confesin.
2) La gracia
Es el auxilio gratuito que Dios me da, para responder a su llamado (vida eterna). Es el don que
Dios nos da infundido por el espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla.
Esta gracia necesita la iniciativa y aceptacin del hombre (hay que pedirla siempre). Tambin hay gracias
especiales, que son las gracias de los carismas.
La gracia es ofrecida por Dios generosamente, no se niega nunca a nuestras oraciones, y en la justa
medida no socorre en nuestras necesidades. Los hombres tienen slo el deber de acogerla.
3) El merito
Es un derecho de recibir una recompensa por las propias acciones. Dios concede gratuitamente este
derecho a quien est en estado de gracia, por el cual las acciones buenas realizadas por el hombre
merecen un aumento de la gracia misma y, si el hombre persevera hasta el final, la vida eterna. Nosotros
podemos merecer la gracia de Dios con buenos actos, oracin, etc.
 UNIDAD 4: LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS I
I. EL DECALOGO: UNIDAD Y OBLIGACION
Dios crea las cosas y comunicar el amor a travs de la creacin y crea al hombre a su imagen y semejanza
con inteligencia y voluntad (alma racional).
Jess se hace camino para mostrarnos el fin del hombre, que lo dice en el sermn de la montaa por las
bienaventuranzas.
Buscando la felicidad, con la libertad el hombre hace actos humanos. stos pueden ser buenos (virtudes) o malos
(pecado) en relacin a las normas de la conciencia o a la ley moral que puede ser humana o divina.
i. El declogo
Los 10 mandamientos se los da Yahv a Moiss en el monte Sina. El pueblo recibe esta ley despus de la
liberacin. Ya que su autor comienza a ser malo, cuestionan a Moiss por falta de comida agua, pero Dios los
sacia. Moiss sube al monte y cuando baja de que el pueblo estaba muy mal y esta ley es la que vuelve a
encauzar al pueblo hacia la felicidad.
Los tres primeros mandamientos son referidos a Dios y los siete restantes al prjimo.
ii. Unidad y obligacin
Los mandamientos tienen una unidad interna (coherencia). Jess mismo dijo nadie puede decir amoros, si odio a un
hermano, porque se dio mentiras. Amar es tambin perdonar, aguantar, dar oportunidad, etc.
El declogo obliga a amar a Dios y al prjimo, y todos podemos cumplir los mandamientos por Cristo que
nos ha dado la gracia y el espritu Santo.
II. PRIMER MANDAMIENTO: AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
i. La fe: definicin, deberes, pecados contra la fe
La fe es adherirse a lo que Dios nos ha revelado. Por eso aceptamos sus palabras y tenemos fe y esperanza
completa. Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios. San Pablo habla de la obediencia de la fe,
como la primera obligacin y el desconocimiento de Dios, homo la razn de todas las desviaciones morales.
Este mandamiento nos pide que alimentemos y guardamos la fe con prudencia y vigilancia y que rechacemos todo lo
que se opone a ello ,por lo que se deja de cumplir este mandamientos si falta la fe, ya sea por:
a) Duda voluntaria: cuando rechaz algo que Dios me revela o me propone la Iglesia.
b) Incredibilidad: cuando menospreci la verdad revelada, bueno quiero creer algo. Algunos ejemplos pueden
ser:
Hereja: cuando estoy en contra de la verdad revelada contra la Iglesia, Cristo, Mara o el espritu
Santo.
Apostasa: cuando dej la fe y voy a otra religin o secta. Y para volver a pertenecer, vas a volver
a creer.
Cisma: es rechazar al Papa y las jerarquas.
c) Duda involuntaria: si tengo alguna objecin a la fe por ejemplo si estoy confundido, al no creer en los curas,
en la confesin, etc.
ii. La esperanza: definicin, necesidad y pecados contra la esperanza
La esperanza es esperar a Dios como el motivo de mi vida. El hombre no puede responder plenamente al amor
de Dios por sus propias fuerzas. Tener esperanza es aguardar confiadamente Dios y temer ofender.
Los pecados contra la esperanza son:
a) Desesperacin: es cuando uno deja de esperar en Dios que me salvar y, por ejemplo, se llega al suicidio,
la depresin, etc.
b) Presuncin: lo contrario a la desesperacin, por ejemplo, el creer que basta con decir yo creo para
salvarse, sin tomar en cuenta los datos que uno hace; o sea fe sin obras.
iii. La caridad: definicin, amor a dios, amor al prjimo
La caridad es nuestra respuesta al amor de Dios, Dios no nos am primero y revel su gloria: te he sacado del
pas de Egipto. El primer mandamiento nos ordena amar a Dios sobre todas las cosas y a las criaturas por l
y a causa de l. Jess ensea que en esto se resume toda la ley.
Los pecados contra ellas son:
a) Indiferencia: cuando uno rechaza el amor de Dios, el decir que no me importa la salvacin, despreciar el
amor.
b) Tibieza: es negligencia al responder al amor de Dios, por ejemplo, a veces agradezco, de vez en cuando voy
a misa, etc. Hay una vacilacin.
c) Aceda o pereza espiritual: es rechazar el gozo que viene de Dios, ser perezoso para actuar bien, no rezar,
etc.
d) Odio: ya sea con Dios con los dems, por ejemplo, cuando menos, con Dios por algo que me pasa.
iv. El culto: definicin, pecados
Las tres virtudes teologales me llevan al culto, que es la accin que realiza el hombre en reconocimiento de Dios. Es
como expreso mi amor a Dios, ya sea por:
a) Adoracin: es cuando uno se arrodilla delante de Dios, as se reconoce su grandeza y necesidad de l. Es
reconocerlo como Dios, por ejemplo, al pasar por el frente de una iglesia.
b) Oracin: es el dilogo con Dios, es hablar con Dios, ya sea para pedir, agradecer, pedir consejo, meditar,
etc. La oracin puede ser:
Vocal: como el Padre Nuestro o Ave Mara.
De peticin: donde pido por algo por alguien.
De perdn: por ejemplo, el psame.
De alabanza: por ejemplo, el gloria en misa.
 De bendicin: es una accin de gracias.
c)
Meditacin: donde veo como tubo y como estoy delante de Dios, analizo cada mandamiento respecto a m.
d)
Sacrificio y promesas: en el antiguo testamento es cuando se llevaba un cordero y se lo ofreca. Hoy ese
sacrificio es la Santa misa, el sacrificio perfecto. Se ofrecen en seal de adoracin y gratitud, de splica y
comunin. El sacrificio exterior debe ser expresin del sacrificio espiritual. El nico sacrificio perfecto es el
que ofreci Jess en la cruz.
e) Promesas y votos: todo bautizado puede hacer una promesa privada o pblica ante Dios. Votos son,
cuando me entreg libremente de Dios, por ejemplo, estn los votos de pobreza, de castidad, de obediencia,
etc.
Los pecados contra el culto de Dios son:
1) Supersticin: es la desviacin del sentimiento religioso, ste surge por falta de fe y uno se deja guiar por
falsos dioses.
2) Idolatra: es cuando se pone un dolo (persona objeto) como centro de mi vida, y lo sigo como un dios. Hago
que eso ocupe el lugar de Dios.
3) Magia y adivinacin: hay magia negra y blanca, la negra es cuando se usa derramamiento de sangre para
invocar al demonio. Y la adivinacin es, por ejemplo, con gitanas que leen las manos, la borra del caf, etc.
Uno en general acude a la magia o adivinacin: cuando est en estado de desesperacin, y recurre a los
falsos profetas.
4) Irreligin: es tentar a Dios, por ejemplo, si le digo que si no me cumple algo, dejar de ir a misa.
5) Atesmo: es vivir sin Dios, cuando uno sabe que existe, pero hace que no existe en su vida, ya sea por
indiferencia o pereza.
III. SEGUNDO MANDAMIENTO: NO JURARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
i. Deberes que impone
Los deberes que impone el segundo mandamiento son:
i. Respetar el nombre de Dios: por ejemplo, el tratar de hacer bien la seal de la cruz, o al rezar ir
acompaando la palabra con el sentimiento, evitando distracciones, etc.
ii. Tener sentido sagrado: como respetar el Iglesia, cuidar los lugares sagrados donde Dios est presente,
respetar el silencio, etc.
iii. No usar el nombre de Dios: por ejemplo la burla hacia l, como por ejemplo:
a) Jurar en falso su nombre: ya que al jurar en nombre de Dios se compromete el honor divino.
b) Perjuro: cuando se hace una promesa sin intencin de cumplirla.
c) Blasfemia: es un insulto oral o mental a Dios.
IV. TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARAS LAS FIESTAS
i. En el antiguo testamento y en el nuevo testamento
Se hace en recuerdo de la creacin, donde Dios en el sptimo da pidi al pueblo que tuviese un da de culto.
Esto se hace en recuerdo de la creacin, la liberacin del pueblo de Israel y el sbado, que es el signo visible
de la alianza que Dios hizo con su pueblo, ya que en cada misa renueva esa alianza.
En el antiguo testamento, los israelitas descansaban el sbado, que era el da litrgico por excelencia, da en el que
el pueblo libre de cualquier otra ocupacin o trabajo se dedicaba exclusivamente al culto de Dios. Por el enunciado del
precepto, se ve el rigor y seriedad con que la antigua ley lo prescriba.
En el nuevo testamento, la ley evanglica, manteniendo el precepto del declogo, suaviza su interpretacin prctica y
lo traslada al domingo: la celebracin del domingo cumple la prescripcin moral, inscrita en el corazn del hombre de
dar a Dios un culto exterior, visible, pblico y regular. Ya que Jess resucit entre los muertos, el primer da de la
semana (domingo), ese da para los cristianos vino a ser el primero de todos los das, la primera de todas las fiestas, el
da del seor.
Este precepto se cumple:
1) Participando en la Santa misa del domingo y fiestas de precepto.
2) Abstenindose de realizar actos que impidan el culto a Dios o el debido descanso.
La vida humana sigue un ritmo de trabajo y de descanso. La institucin del da del seor contribuye a que todos
disfruten del tiempo de descanso, que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa.
ii. Pecados opuestos
Los pecados opuestos al tercer mandamiento son no ir a misa los domingos o das de precepto. Se peca
contra este mandamiento realizando trabajos que impiden el culto a Dios. Hoy la prohibicin de trabajar los
das de fiesta es ms genrica que en el pasado, ya no se prohben los trabajos llamados serviles, como antes,
limitndose la iglesia a prescribir la asistencia a la Santa misa y el descanso.
Lo importante es que todos tengamos el tiempo necesario para atender mejor el culto divino y la salvacin de nuestra
alma. El descanso es necesario para restaurar las fuerzas, para que el trabajo sea ms eficaz y para poder servir mejor
a Dios y a los dems. Para que sea merecido presupone trabajo.
UNIDAD 5: LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS II
I. CUARTO MANDAMIENTO: HONRARAS A TU PADRE Y A TU MADRE
Dios quiso que despus que lo amemos a l, los que deben recibir nuestro amor sean los
padres, as como l amo a los suyos.
i. La familia en el plan de Dios
Es establecida sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio y familia estn
ordenados:
Al bien de los esposos
A la procreacin y educacin de los hijos
El amor de los esposos y los hijos establecen relaciones personales con
responsabilidades y derechos primordiales (prioritarios)
Los esposos tienen igual dignidad
La familia es anterior a todo reconocimiento por la autoridad pblica
mdico inicial la familia, es la primera iglesia, es una manifestacin de actuacin
especfica de la iglesia
Es comunin de fe, esperanza y caridad y en su obra procreadora y educativa
ii. Deberes de los hijos para con los padres
Es por ello que honrarlos implica:
Dialogar con ellos
No abandonarlos, y sostenerlos en la vejez
Obedecerlos (mientras tiendan al bien comn)
Tener gratitud hacia ellos y perdonar si es necesario
Este deber tambin es para los tutores y mayores adultos.
iii. Deberes de los padres para con los hijos
1) Cumplir los fines del matrimonio, que son: la felicidad del matrimonio y la procreacin y
crianza de hijos.
2) Mirar a sus hijos, como hijos de Dios, ya que para los padres, son colaboradores de la
obra de Dios (la creacin)
3) Ser responsable en su educacin
4) Expresarles ternura, perdn, paciencia, etc. Por ello, es que todas las virtudes las
aprendemos en casa, ya sea por la va positiva (porque imito a los padres) o negativa
(si decido no actuar como ellos, porque actan mal).
5) Presentarlos ante Dios (en el Bautismo) y educarlos en la Fe.
6) Custodiar sus necesidades fsicas y espirituales
iv. Otros deberes
Son los deberes con la sociedad:
a) Respetar las autoridades
b) Cooperar en la formacin de la patria
c) Desde la profesin ayudar al bien comn de todos
d) Comprometerse en la poltica, por ejemplo, compartiendo ideas para el progreso
II. QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARAS
i. La vida don de Dios
En el antiguo testamento: no matars.
En el nuevo testamento: habis odo decir que se dijo a los antepasados no matars; y aquel
que mate ser reo ante el tribunal. Pues os yo digo: todo aquel que se encolerice contra su
hermano, ser reo ante el tribunal.
La vida humana es sagrada porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y
permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Solo Dios es Seor
de la vida desde el comienzo hasta su fin.
Nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser
inocente.
Can es el primero que mata, lo hace con su hermano Abel, como consecuencia del pecado
original, la ira y la codicia, los hombres se ven como enemigos.
1) Legitima defensa
No es una excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente. Se busca conservar la propia
vida y no matar. La intencin es parar una injusta agresin.
Para preservar el bien comn se debe buscar colocar al agresor en estado de no poder causar
dao. Por eso, el derecho y el deber de la autoridad legitima para aplicar penas proporcionales
a la gravedad del delito.
No motiva la venganza sino el preservar el orden pblico y la seguridad.
La crcel puede tambin tener un valor medicinal. Se debe buscar la recuperacin del
individuo, aunque esto requiera un castigo justo.
2) Homicidio voluntario
Quien mata o coopera voluntariamente comete pecado que clama venganza al cielo. Esta se
manifiesta al:
Exponer a alguien sin razn grave a un riesgo mortal
Negar la asistencia a una persona en peligro
No se puede justificar el matar para evitar el hambre, la enfermedad
Permitir el hambre que provoca la muerte sin esforzarse por remediarla
Infanticidio: aborto por nacimiento parcial
3) El aborto
La vida humana comienza en la concepcin, desde ese momento, todos somos personas y
tenemos el derecho a la vida. Y el aborto, o colaborar con el mismo, lleva a la excomunin.
4) Eutanasia
Es matar personas impedidas, enfermas o moribundas. Puede ser accin u omisin que
provoque la muerte. A veces el motivo es evitar el dolor.
Una solucin es, por ejemplo, el uso de analgsicos para aliviar sufrimiento de un moribundo es
aceptable aunque haya riesgo de abreviar sus das mientras que no se busque con ello la
merte.
5) Suicidio
Somos responsables, no dueos de nuestra vida. Solo Dios es el dueo que nos la da como
don y debemos agradecerle y usarla para su gloria y salvacin de nuestra alma.
Esto implica el respeto a la salud, debemos cuidarla, teniendo en cuenta el bien comn. El
alimento, vestido, vivienda, cuidado de salud, educacin, empleo, asistencia social. Va en
contra el abuso de comida, alcohol, tabaco, medicinas. El uso de las drogas hace graves daos
a la salud, a la vida, a la familia y a la sociedad.
No es hacer culto del cuerpo lo que es darle exagerada prioridad al cuerpo, a sacrificar todo
por el, a idolatrar la perfeccin fsica y el xito deportivo, la virtud ayuda a evitar esos excesos.
6) Transplante de rganos
Es moral si los peligros o riesgos fsicos o psquicos para el donante son proporcionados al
bien que se busca en el destinatario.
No es moralmente aceptable sin el consentimiento del donante o sus representantes, ni la
mutilacin que le deja invalido o la muerte.
7) Terrorismo: amenaza, hiere y mata; es gravemente contrario a la justicia y la caridad.
8) Tortura: usa violencia fsica o moral para arrancar confesiones, para vengar, por odio,
para intimidar, es contraria a la dignidad humana.
9) Respeto a los muertos: los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y
caridad en la fe y la esperanza de la resurreccin y enterrar a los muertos es una obra
de misericordia.
10) Evitar la guerra: militares han de ser servidores de la seguridad y libertad, defendiendo
los justos derechos de todos los ciudadanos. Solo es licito usar las armas para
defender la patria en caso de agresin injusta y solo cuando se han agotado todos los
recursos para conseguir la paz. La obediencia ciega a los superiores, no excusa a los
que violan los derechos humanos, an durante la guerra.
III. SEXTO Y NOVENO MANDAMIENTO: NO COMETERAS ACTOS IMPUROS; NO
CODICIARAS LA MUJER DE TU PROJIMO
UNIDAD 6: LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS III
I. SEPTIMO MANDAMIENTO: NO ROBARAS
i. El buen uso de los bienes
Este mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo injustamente y perjudicarlo. Incluye la justicia y la
caridad en la gestin de bienes terrenales y los frutos del trabajo; con miras al bien comn. Exige respeto del destino
universal de los bienes el derecho de la propiedad privada.
ii. El respeto de los bienes ajenos y la creacin
Al comienzo, Dios confi la tierra y sus recursos al hombre, para que los cuide, domine con su trabajo y se beneficie de
sus frutos.
Los bienes de la creacin estn destinados a todo el genero humano.
El derecho a la propiedad privada no anula la donacin original de la tierra a toda la humanidad.
El hombre, al servirse de esos bienes, debe considerar las cosas externas que posee no solo como suyas, sino
tambin como comunes. La propiedad hace a su dueo administrador de la providencia para hacerlo fructificar y
comunicar sus beneficios a otros.
La autoridad poltica tiene el derecho y deber de regular en funcin del bien comn el ejercicio legitimo del derecho de
propiedad.
La propiedad privada es legitima cuando es fruto del trabajo, herencia, donaciones, regalos, etc. Si bien los bienes son
para todos, la propiedad privada no vulnera ese derecho.
Relacionado al derecho civil, este mandamiento, la Iglesia reclama la generacin de puestos en empresas, su boca el
trabajo digno y en blanco. Por otro lado, se busca la responsabilidad social empresaria: la responsabilidad de la
empresa con el medioambiente, la gente, etc.
Juan Pablo II, en una encclica, peda que se valore al trabajador como persona digna que es, que no se lo considere
un engranaje ms de la fbrica.
Respecto a los que tienen menos bienes, la Iglesia hace un llamado de solidaridad y caridad. La Iglesia siempre ha
tenido la opcin preferencial por los pobres, trata de dar a los pobres ayuda no slo econmica, sino tambin
educacin y contencin.
La justicia y la solidaridad entre las naciones hoy en da no es algo muy notable, slo se ven casos de desastres
naturales, pero en general es por un inters poltico.
En el plano internacional, la desigualdad de los recursos y de los medios econmicos es tal que crea entre las naciones
un verdadero abismo. Por un lado estn los que poseen y desarrollan los medios de crecimiento, y por otro, los que
acumulan deudas.
Las naciones ricas tienen responsabilidad moral respecto a las que no pueden por s asegurar los medios de su
desarrollo, o han sido impedidos de realizarlo por trgicos acontecimientos histricos. Es un deber de solidaridad y de
caridad; es tambin una obligacin de justicia si el bienestar de las naciones ricas procede de recursos que no han sido
pagados con justicia.
Hoy en da, se ha perdido el valor de la palabra empeada, lo que afecta a todas las relaciones humanas, no slo las
econmicas.
El sptimo mandamiento prohbe el robo del bien ajeno contra la voluntad de su dueo. No hay robos y el
consentimiento puede ser presumido o si el rechazo es contrario a la razn y el destino universal de los bienes. Es el
caso de la necesidad urgente y evidente en que el nico medio de remediar las necesidades inmediatas y esenciales
(alimento, vivienda, vestido) es disponer y usar de los bienes ajenos.
Toda forma de tomar injustamente el bien ajeno, aunque no contradiga disposiciones civiles, es contraria al sptimo
mandamiento. As, retener deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudar en el ejercicio del
comercio, pagar salarios injustos, elevar precios especulando la ignorancia o las necesidades ajenas.
Los juegos de azar o apuestas no son en s mismos contrarios a la justicia. Pero son inaceptables cuando privan a la
persona de lo que le es necesario para atender a sus necesidades o las de los dems.
La contaminacin va en contra de este mandamiento. Dios nos dio la tierra, para administrarla bien, y en los ltimos
aos ha habido un gran descuido debido a la ambicin de produccin a cualquier costo. Pero para ello, hay grupos no
gubernamentales y legisladores trabajando.
El sptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creacin. Los animales, plantas y seres inanimados,
estn naturalmente destinados al bien de la humanidad pasada, presente y futura. El uso de los recursos minerales,
vegetales y animales del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. Es contraria hacer
sufrir intilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas. Es indigno invertir en ellos sumas que debera
remediar la miseria de los hombres.
iii. Pecados contra el sptimo mandamiento
Robar
Causar dao al prjimo en sus bienes
No trabajar conforme al deber o trabajar ms
No pagar el justo salario a los empleados y obreros
Servirse de la miseria del prjimo o de la escasez pblica para acaparar o enriquecerse con injustas subidas
de precios
No cumplir deberes de propio cargo permitiendo que se perjudique al prjimo o el bien comn
Prestar dinero u otra cosa existiendo un inters excesivo
Engaar al prjimo en el comercio con pesos, medidas o monedas falsas, o con mercancas malogrados o
averiadas
Retener bienes ajenos contra la voluntad de sus dueos
 Sobornar o exigir coimas
Colaborar en cualquier robo o injusticia contra los bienes ajenos
Gula
Contaminacin
iv. La restitucin
La restitucin es aquello a que estn obligados los que han robado o hecho dao al prjimo sus bienes. Deben
confesar su pecado, restituir lo mal adquirido y a reparar cuanto antes los daos culpablemente causados.
II. OCTAVO MANDAMIENTO: NO LEVANTARAS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRAS
i. La veracidad
La verdad, es no mentir, es la adecuacin entre lo que se piensa y lo que se dice vas. Incluso hasta cuando los gestos
no coinciden, hay simulacin.
Santo Toms deca que la veracidad es la virtud que nos inclina a decir siempre la verdad y manifestarnos al exterior
como somos interiormente. ste es el fuero interior, el fuero exterior para el cristiano se representa en Dios, en las
enseanzas evanglicas.
ii. Vivir en la verdad
Vivir en la verdad es vivir en Dios, seguir sus enseanzas y ser testigos del anuncio aunque no lo hayamos visto
(bienaventuranza):
Transmitir la fe en palabra y obras
No debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (Tm 2 1,8)
El que cree en El no permanece en tinieblas
iii. Dar testimonio de la verdad
stas testimonios siempre y en todo lugar a la fe que profesamos y llevar una vida coherente entre lo que hago y creo
(vida entera).
Un gran ejemplo son los mrtires, que dieron su vida por Cristo, manifestando su verdad. Implica un sacrificio y una
adhesin firme. Un desprendimiento y entrega Cristo. Pero no somos Cristo, slo somos un instrumento de El. Esto
implica confianza en Dios y en lo que l quiere para mi que es lo mejor.
iv. Las ofensas a la verdad
La mentira es una de las ofensas a la verdad, lesiona nuestros vnculos con Dios y con los hombres. Quien miente se
separa de Dios, ya no nos parecemos a El. Dios es verdad y el diablo es de la mentira.
El cristiano debe rechazar toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de maledicencias
Jurar es poner a Dios como testigo, y es malo jurar en falso, pues pongo a Dios como cmplice de una
mentira
Querer inducir al error voluntariamente
v. La licita ocultacin de la verdad
El principio general es que siempre es lcito decir la verdad. Salvo la excepcin, que es cuando la verdad puede
provocar un dao a alguien. Y la lcita ocultacin de la verdad, es un derecho a reservar informacin personal, no es
mentir, sino tratar de evitar porque hay cosas privadas que ni interesan a los dems y/o no hacen al bien comn (por
ejemplo, secretos de procesos), salvo que sea necesario atestiguar para el bien comn.
vi. El respeto de la verdad: la fidelidad
El derecho a la comunicacin de la verdad no es absoluto, no debemos revelar todo lo que sabemos todo el mundo. La
solucin no es mentir sino callar. Callar puede ser virtud o pecado segn lo que exige la moral en cada situacin.
El lenguaje discreto es necesario en muchas ocasiones. Hay deber de evitar escndalo, nadie est obligado
a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocer.
La veracidad es la virtud que da justamente el prjimo lo que le es debido; observa un justo medio entre lo
que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado: implica honradez y discrecin.
El secreto del sacramento de la reconciliacin (sigilo sacramental) es sagrado y el confesor no puede
revelarlo por ningn motivo.
Los secretos profesionales (que se obligan a los mdicos, juristas, polticos) o las confidencias hecha bajo
secreto deben ser guardados, salvo los casos excepcionales en los que el no revelar los podra causar al que
nos ha confiado, al que los ha recibido o a un tercero daos muy graves y evitables nicamente mediante la
divulgacin de la verdad.
Los medios de comunicacin deben buscar el equilibrio entre el bien comn y los derechos de cada persona.
vii. La fama
Es la opinin buena o mala que alguien manifiesta sobre una persona, es una imagen que se tiene.
En primer lugar, hay que ser prudente cuando se opina sobre alguien, es muy fcil desparramar defectos negativos,
pero difcil reparar algo que se dijo. A nosotros no nos corresponde juzgar.
Las personas famosas, que tienen imagen pblica, tienen mucho poder para formar a la gente, en especial chicos y
jvenes, por los que debe haber un buen contenido en lo que transmite, hay que considerar a quienes se dirigen y lo
mejor para ellos.
viii. El honor
El honor es la estima y respeto que se tiene sobre una persona.
III. DECIMO MANDAMIENTO: NO DESEARAS LOS BIENES AJENOS
i. Desprendimiento de los bienes materiales
Este mandamiento se relaciona con el sptimo, robar es la accin (fuero externo), en cambio, este es el deseo (fuero
interno) detener algo que no me pertenece. Implica una falta de agradecimiento, conformidad y de disfrutar lo que se
tiene. Adems, el apegarnos a las cosas materiales no nos deja ver ms all de lo material, nos alejan de Dios, de los
dems y de nosotros mismos.
Es lo que Cristo nos pide para seguirlo, como los sacerdotes que dejan muchas cosas por El punto a los laicos se les
pide moderacin con los fines materiales.
La Iglesia llama a:
Comerciantes: que tienen el control de precios, a no aprovechar la necesidad ajena para enriquecimiento
ilcito.
Mdicos: a no desear que sus pacientes enfermen, porque es desear el mal ajeno.
ii. Concupiscencias
 1) Envidia: es un sentimiento exagerado de tristeza frente al bien del otro, o alegra frente al mal de los. Es un
pecado capital del que se desprenden otros, en general odio, resentimiento, violencia y hasta fraude. Y se
lucha con la humildad.
2) Avaricia: es un deseo desordenado de los bienes materiales, y de ese pecado capital surgen dos desrdenes
en la persona:
a) La dureza de corazn con los ms necesitados
b) Violencia, fraude, engao, tradicin
Por ejemplo, Judas vendi a Cristo por 30 monedas de plata, por el deseo de tener riquezas, y los desastres
que se puede generar por la planta, son tremendos.
3) Codicia: es la necesidad de acumular ms y ms riquezas por motivos egostas. Segn Mateo 6, 24-34, Dios
nos llama a poner la confianza en el, no se puede servir a dos seores. El servir al dinero se refiere a una
pago grande hacia el mismo, que nos hace alejar de Dios y los dems.
iii. La pobreza del corazn
Jess exhorta a los discpulos a preferirle a l ante todos y todo. Nos propone renunciar a todos sus bienes por l y
por el Evangelio. El precepto del desprendimiento de las riquezas es obligatorio para entrar en el reino de los cielos.
El verbo llaman pobreza de espritu a la humildad voluntaria de un espritu humano y su renuncia; el apstol nos da
como ejemplo la pobreza de Dios cuando dice: se hizo pobre por nosotros.
La confianza en Dios dispone a la bienaventuranza de los pobres: ellos vern a Dios.
iv. El deseo de Dios: quiero ver a Dios
El deseo de la felicidad verdadera aporta al hombre del apego desordenado a los bienes de este mundo y tendr su
plenitud en la visin de Dios. Para llegar, los fieles mortifican sus concupiscencias y, con la ayuda de Dios, vencer las
seducciones del placer y del poder.
En la necesidad de seguir a Cristo y buscar el despego material. Lo que est mal es la necesidad imperiosa de tener
ms, pues nos aleja de Dios, los dems y nosotros mismos.
Por ejemplo, hoy en da la tecnologa que evoluciona permanentemente hace que nunca estemos conformes y no
disfrutemos lo que tenemos.
IV. LA IGLESIA MADRE Y EDUCADORA
i. Una iglesia para salvarnos
La Iglesia es madre y educadora. La iglesia, al formarnos a todos desde el bautismo, es madre por la figura de Mara, y
como toda madre, educar a sus hijos, los cuida y conduce a lo mejor. Es la iglesia, donde nos reunimos a escuchar la
palabra de Dios, donde no formamos como cristianos, ella nos indica el camino y nos acerca a Dios, por el magisterio
de la Iglesia y sus enseanzas.
A travs de las encclicas, tambin ensea. As tambin cumplen una funcin educadora los catequistas, curas y
religiosos en misa, etc.
ii. SEGUNDO PRECEPTO
La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el anuncio del Evangelio y la misin de la Iglesia en el
mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacin, el mensaje de la salvacin debe ser
autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas
realizadas con espritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios.
Los cristianos, por ser miembros del Cuerpo, cuya Cabeza es Cristo, contribuyen a la edificacin de la Iglesia mediante
la constancia de sus convicciones y de sus costumbres. La Iglesia aumenta, crece y se desarrolla por la santidad de
sus fieles, hasta que lleguemos al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud en Cristo.
iii. Vida moral de la iglesia
La vida moral es un culto espiritual. En la liturgia y en la celebracin de los sacramentos, plegaria y enseanzas se
conjugan con la gracia de Cristo para iluminar y alimentar el obrar cristiano. La vida moral, como el conjunto de la vida
cristiana, tiene su fuente y su cumbre en el sacrificio eucarstico. La Iglesia, columna y fundamento de la verdad,
recibi de los apstoles el mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva.
El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y en la
predicacin, con la ayuda de las obras de los telogos y de los autores espirituales. As se ha transmitido de
generacin en generacin, bajo la direccin y vigilancia de los pastores, el depsito de la moral cristiana, compuesto
por un conjunto caracterstico de normas, de mandamientos y de virtudes que proceden de la fe en Cristo y estn
vivificados por la caridad. Esta catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al Credo y el Padre Nuestro, el
declogo que enuncian los principios de la vida moral vlidos para todos los hombres.
iv. Primer mandamiento de la Iglesia: ir a misa los domingos y fiestas de precepto
Estos preceptos son obligaciones de todo cristiano, son requisitos para una vida de fe
este deber se relaciona directamente con el primer mandamiento, ya que es un modo de hacer culto a Dios, y El
reserv un da especial para qu le dedicaremos a l y a nosotros mismos.
Actualmente, este presento puede vivirse asistiendo a la misa la sardina del sbado o del da anterior a la fiesta.
Este precepto implica:
Presencia corporal: la asistencia a la Santa misa debe ser real, el fiel ha de hallarse en el interior de la iglesia
unido a quienes estn adentro. Por lo tanto, no cumple el precepto quien sigue la misa por la radiotelevisin,
ni el que permanece alejado del grupo.
Integridad: es necesario or la misa entera, no al escuchar un rato y luego ir a otra iglesia, o estar solo en
cuerpo. Hay que llegar temprano y or la homila. Pues los momentos fuertes de la misa son la lectura del
Evangelio y homila y la consagracin, como as tambin la parte sacrificial de la misa, donde se hace la
ofrenda a la comunin del sacerdote.
Devocin: no slo hay que ir, si no hay que vivirla con fe y sentimiento de piedad, pues es la renovacin del
sacrificio de la cruz.
Se dispensarn de esta obligacin por:
Imposibilidad fsica: si se est enfermo y no se puede asistir.
Grave necesidad privada o pblica: como los que cuidan enfermos o nios pequeos, los que estn
obligados a trabajos urgentes y no pueden remplazar.
Grave dao: si por asistir a misa se sigue un grave dao, para s mismo para el prjimo, existe razn
suficiente para faltar a ella.
v. Segundo mandamiento de la Iglesia: confesar los pecados al menos una vez al ao
Por lo una vez al ao, en especial para Pascua de Resurreccin. Esta nos permite mantener el estado de gracias. Es
necesario tomar la confesin en serio, no nos prepara el alma para comulgar. Se debe decir todo y tener un
arrepentimiento y propsito firme de no pecar ms.
El cristiano se libera del pecado por el bautismo, pero como tiene libertad y una naturaleza inclinada anual, puede
volver a pecar y su vida necesita recomenzar muchas veces, y volver a Dios luego de haber cometido un pecado
mortal.
Este precepto implica:
Edad: alrededor de los siete aos comienza el uso de la razn y se pueden cometer pecados mortales y por
lo una vez al ao: todo fiel que haya llegado al uso de la razn esta obligado a confesar fielmente sus
pecados graves, al menos una vez al ao (CIC, 989).
Tiempo en que se ha de cumplir
Una vez al ao: en el mandamiento se prescribe, en primer lugar, la confesin anual de los
pecados mortales. El precepto obliga gravemente, y no cesa la obligacin de confesarse an
cuando haya pasado el ao; en ese caso hay obligacin de hacerlo cuanto antes.
Periodo: la Iglesia no ha determinado el tiempo de la confesin anual. I, pero es costumbre
verificarla en el tiempo de Cuaresma.
vi. Tercer mandamiento de la Iglesia
Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo los resucitar en el ltimo da (Juan 6,53-54).
Dems est decir, que es un mnimo, pues se puede comulgar hasta dos veces al viernes. Pero para ello, es necesario
estar preparado de alma, sino sera un sacrilegio que es tomar algo sagrado indebidamente. Estar preparado de
cuerpo, pues exige un ayuno al menos de una hora. Antes de misa, donde no se puede comer nada, salvo tomar agua
y medicamentos. Tener un deseo de corazn de querer recibir a Cristo, no slo para aparentar frente a terceros.
Este precepto implica:
Estar en estado de gracia: en tenga un pecado mortal no puede comulgar sin haberse confesado, porque
cometera un sacrilegio.
La comunin anual debe hacerse en el tiempo de Pascua, del domingo de resurreccin hasta el domingo de
Pentecosts.
Ayuno eucarstico: es la parte corporal, que consiste en la abstencin de cualquier alimento y bebida una
hora antes de la comunin. Salvo que se trate de agua o medicamentos, que se trate de enfermos o
personas de edad avanzada y los que cuidan a los enfermos o a los ancianos.
vii. Cuarto mandamiento de la Iglesia: hacer penitencia cuando lo manda la Iglesia
Jess nos ense que hacer obras de penitencia es condicin indispensable para entrar en el reino de los cielos: yo
os digo que si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceris.
Las razones teolgicas de por qu es necesario hacer penitencia para la vida eterna son:
Nos desprende de lo terrenal, y nos acercamos con ms facilidad a las cosas del cielo.
Es un eficaz remedio para reprimir la concupiscencia y vencer los apetitos desordenados.
Es un modo de reparar pecados propios y ajenos.
La penitencia implica mritos ante Dios.
Este precepto implica:
Entre los das penitenciales, hay dos especialmente importantes: mircoles de ceniza y Viernes Santo, donde
existe la obligacin de vivir el ayuno y la abstinencia.
Vivir abstinencia todos los viernes del ao, o suplindola por una obra especial de caridad, de oracin o de
sacrificios.
Viviendo en Cuaresma obras especiales de caridad, oracin o sacrificio.
viii. Quinto mandamiento de la Iglesia: socorrer a la Iglesia en sus necesidades
Como se lo hace con limosnas de misa, ayudando en colectas, otras necesidades como monaguillos, catequistas,
organizando eventos a beneficio.
Este precepto implica:
En la antigedad, se realizaba el diezmo, actualmente se ha dispuesto de una manera distinta, variando las
indicaciones de regin en regin.
Este precepto no se cumple con limosnas eventuales, sino que ha de hacerse una aportacin especial, cuya
finalidad sea el cumplimiento del mismo.
Ayudar el Iglesia obliga inconciencia de justicia porque de otra manera no puede atender a los gastos que
demanda la dignidad del culto debido a Dios.
UNIDAD 7: SACRAMENTOS EN GENERAL
I. Nocin de sacramento
Son signos sensibles y eficaces, instituidos directamente por Jess para la santificacin del hombre. Sensibles implica
algo que se lo puede experimentar por los sentidos, as Dios se nos presenta mediante signos sensibles. Eficaces se
refiere a la bsqueda de la santificacin del alma.
Los 7 sacramentos fueron instituidos por Jess, no por la Iglesia, independientemente del fundamento especifico. Por
ejemplo:
Bautismo: bautismo de Jess en el Jordn
Eucarista: ultima cena
Confirmacin: pentecostes
II. Nmero de los Sacramentos
Los sacramentos se clasifican en siete:
1) Bautismo
2) Confesin
3) Comunin o Eucarista
4) Confirmacin
5) Orden Sagrado
6) Matrimonio
7) Uncin de los Enfermos
III. Divisin de los Sacramentos
Los sacramentos pueden ser clasificados de tres maneras:
1) De iniciacin cristiana: son llamados as pues nos inician en la vida religiosa, nos ayudan a dar nuestros
primeros pasos de la fe.
a) Bautismo
b) Comunin o eucarista
c) Confirmacin
2) De sancin: se los llama as porque curan a los enfermos de salud o de alma.
a) Confesin, penitencia o reconciliacin
b) Uncin de los enfermos
3) Al servicio de la comunidad: as son llamados, pues ambos brindan servicios a la comunidad, ya sea a la
salvacin de las almas (orden sagrado) o por medio del trabajo, donaciones, matrimonios guas, etc.
a) Matrimonio
b) Orden Sagrado
IV. Necesidad de los Sacramentos
Estos son necesarios para alcanzar la santidad, perseverando en nuestra vida de Fe, fortaleciendo nuestra voluntad y
guando nuestra razn.
V. Elementos de los Sacramentos
Los elementos que componen los sacramentos son:
Materia: hace a lo material, son los signos sensibles presentes en el sacramento, por ejemplo, en el
bautismo, el agua.
Forma: es lo abstracto, son las palabras o frmulas que completan la materia.
VI. Efectos de los Sacramentos
Es algo que transforma la vida del cristiano, y lo mueve a querer cambiar.
Fortalece la vida de fe
Fortalece el encuentro con Cristo
Nos hace participe de la vida de Cristo
Fortalece nuestro vinculo con la Iglesia
VII. Eficacia de los Sacramentos
El sacramento no necesita algo que le de eficacia. Los sacramentos operan eficazmente por si solos, independiendo
del hombre que lo administra, porque Dios lo da al hombre para salvar el alma de los hombres.
VIII. Los sacramentales
Los sacramentales son signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los sacramentos, se expresan
efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesin de la Iglesia.
Los sacramentos fueron instituidos por Cristo para otorgar gracia, en cambio los sacramentales, fueron instituidos por
la Iglesia con la autoridad investida a ella para cumplir su misin.
Los sacramentos confieren la gracia por la misma accin del Sacramento y los sacramentales no confieren la gracia del
espritu Santo a la manera de los sacramentos, pero por la oracin de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a
cooperar con ella.
Los sacramentales son aquellos ritos, acciones y cosas que la Iglesia usa en imitacin de los sacramentos para
obtener a travs de la intercesin de los santos ciertos efectos, particularmente de naturaleza espiritual. Si son usados
de acuerdo a la mente de la Iglesia, los sacramentales son medios de recibir gracia actual para hacer el bien y evitar el
mal, para proteccin del alma y del cuerpo y para la remisin de pecados veniales.
Las caractersticas de los sacramentales son:
 Estn instituidos por la Iglesia en orden a la santificacin de ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados
o etapas de la vida, o tambin en necesidades a la cultura, y a la historia propias del pueblo cristiano de una
regin o de una poca.
Comprenden una oracin, a veces acompaada de un signo como la imposicin de las manos, la seal de la
cruz, la aspersin con agua bendita, etc.
Ejemplos de sacramentales pueden ser:
Bendiciones (de personas, de la mesa, de objetos, lugares): toda bendicin es alabanza de Dios y oracin
para obtener sus dones.
Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto
sea protegido contra las asechanzas (engao para perjudicar a alguien) del maligno y sustrada a su
dominio, se habla de exorcismo.
La religiosidad popular: (veneracin de reliquias, visita a santuarios, peregrinaciones, procesiones, el va
crucis, las danzas religiosas, el Rosario, las medallas, alianzas.