PROGRAMA No.

1123

I JUAN

Captulo 1:1 - 4

Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro estudio de la primera epstola del Apstol Juan. En
el primer versculo del primer captulo, entramos a una seccin que hemos titulado Dios es luz.
Eso cubre el primer captulo hasta el versculo 2 del captulo 2. Estamos aqu en la seccin que
hemos llamado el Prlogo. Y vamos a leer otra vez hoy el primer versculo de este captulo 1
de la Primera Epstola Universal del Apstol Juan; dice:

1
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida
(I Jn. 1:1)

El principio al cual Juan se est refiriendo aqu es la encarnacin, cuando el Verbo se hizo
carne. l est hablando del Seor Jesucristo, por supuesto, cuando l vino a esta tierra.

Luego l dice: lo que hemos odo. Juan aqu no est hablando en cuanto a su propia opinin,
o a su propia especulacin. l est hablando aqu en cuanto a algo que en realidad sucedi, que
l escuch al Seor Jesucristo, y que cuando l escuch al Seor, l escuch a Dios. l est
hablando al hombre, y esto es Dios hablando al hombre.

l dice que no slo le haba odo, sino que le haba visto con sus propios ojos, que le haba
contemplado. No podemos verle con nuestros propios ojos como lo hizo Juan, eso es cierto.
Pero an as, podemos verle por medio del ojo de la fe. Pedro nos dice: A quien no habiendo
visto amis. (I Pedro 1:8). Y el Seor Jesucristo, hablando a Toms despus de Su resurreccin,
y sabemos que Toms no quera creer que el Seor Jesucristo haba resucitado hasta cuando l

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pudiera tocarlo, el Seor Jesucristo le dijo: Porque me has visto Toms, creste; bienaventurados
los que no vieron, y creyeron. (Jn. 20:28).

Nosotros estamos andando hoy por fe, y podemos hoy tener a un Seor Jesucristo tan real
como el que tuvo Toms. Alguien lo expres de la siguiente manera potica:

Y clido, dulce, tierno, y an as

Una ayuda presente es l
Y la fe an tiene su Monte de las Olivas,
Y el amor su Galilea.

Nosotros le hemos visto con los ojos de la fe. Ahora, Juan dice luego: lo que hemos
contemplado. Y como dijimos en nuestro programa anterior, esta palabra viene de theastra, de
donde proviene nuestra palabra teatro, un lugar donde uno va a observar, a contemplar algo.
No es una mirada pasajera, sino que es algo que uno contempla detenidamente. Y eso es lo
quiere decir esta palabra aqu. Juan dijo: Contemplamos su gloria, la gloria del Unignito del
Padre. (Jn. 1:14). Y como dijimos en nuestro programa anterior, la mirada salva, pero la
contemplacin santifica. Y muchos de nosotros hoy necesitamos hacer un poco ms que
sencillamente mirarle a l para la salvacin. Despus de haber hecho eso, necesitamos
contemplarle con los ojos de la fe. Y esto es lo que estamos haciendo aqu en esta epstola como
l nos presenta tan claramente.

Luego, dice Juan: y palparon nuestras manos. Nosotros le hemos tocado. Nuevamente
queremos regresar a lo que dice all el evangelio segn San Lucas, captulo 24, versculo 39,
donde dice: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no
tiene carne ni hueso, como veis que yo tengo. El Seor Jesucristo aqu est hablando a los Suyos
despus de Su resurreccin. El versculo 40 sigue diciendo: Y diciendo esto, les mostr las
manos y los pies.

El Dr. G. Campbel Morgan toma la posicin de que cuando el Seor Jesucristo extendi sus
manos a Toms y a los otros que estaban all, ellos se sintieron tan sobrecogidos por lo que

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estaba ocurriendo que no quisieron tocarle. Sencillamente se inclinaron en reverencia ante l.
Eso sera algo normal. Pero Juan nos presenta muy claramente esto aqu, y esto es algo en lo cual
no estamos de acuerdo con el Dr. Morgan, y probablemente en algunos otros lugares tambin.
Pero, este es uno de los puntos en el que estamos seguros, ya que no quisiramos estar en
desacuerdo con una persona de su calibre, a no ser que haya razn para ello. Pero Juan nos est
diciendo aqu: y palparon nuestras manos. Esto indica que Juan saba lo que era reclinar su
cabeza sobre el seno del Seor antes de Su muerte y resurreccin, y despus de eso, l toc Sus
manos y poda notar las huellas de los clavos, de que l era el Verbo hecho carne. Dios
manifestado en la carne.

Despus de la muerte del Apstol Pablo, alrededor del ao 67 D.C., se present en la iglesia
una hereja. Se llama el Gnosticismo. Y el Gnosticismo es lo opuesto al Agnosticismo. Hay
muchos agnsticos hoy. Los encontramos en las universidades y fuera de ellas. Un hombre
puede decir: Bueno, yo soy un agnstico. Yo no s. Bien, siempre pensamos en lo que
Charles Spurgeon acostumbraba decir en cuanto al agnstico. l deca: Bueno, el agnstico es
una expresin griega por una latina que dice ignoramus. Cuando uno dice: Yo no creo en la
Biblia porque soy un agnstico, est diciendo en realidad, No creo en la Biblia porque soy un
ignorante. Eso es lo que deca Spurgeon. Ahora, el agnstico est diciendo: Yo no s. Por
el otro lado, el Gnstico est diciendo: Yo s s. El gnosticismo como hemos dicho fue un
movimiento que comenz despus de la muerte del Apstol Pablo, y esta gente deca tener un
conocimiento superior a cualquier otro creyente de ese entonces. Los dems creyentes eran
personas sencillas; pero ellos eran sper-santos. Y ellos conocan un poco ms de lo que
conocan los otros, saban un poco ms. Entre estos se encontraba uno llamado Serenus. Y la
tradicin dice que entre ellos tambin haba un hombre llamado Serentes, y que, en cierta
ocasin, Juan fue a uno de esos baos pblicos que haba en la ciudad de feso y que all se
encontraba Serentes en el agua, y que cuando Juan vio que l estaba all, tom sus ropas, se visti
rpidamente y sali de ese lugar, porque no quera tomar un bao cerca de ese hereje, cerca de
ese gnstico. Pues bien, el gnosticismo present algunas ideas bastante diferentes, lo que en
realidad era una hereja. Una de las cosas que ellos decan era que, en realidad, el Seor
Jesucristo era nada ms que un hombre, que l haba nacido como cualquier otro hombre y que

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no haba ninguna diferencia. Pero que en Su bautismo, el Cristo baj sobre l, y que luego a Su
muerte, es decir, cuando l fue clavado en la cruz, el Cristo le dej. Esta era su interpretacin.
Ahora, as no es lo que Juan nos dice. El Verbo fue hecho carne. Es decir que Juan nos presenta
claramente en su evangelio, y aqu tambin en esta epstola, y palparon nuestras manos tocantes
al Verbo de vida. l est indicando que ellos le palparon a l despus de que haba regresado de
entre los muertos y an era un ser humano, que an tena carne y hueso. Juan dice: y palparon
nuestras manos.

Juan est diciendo aqu que l no est hablando en cuanto a algo terico, que no est
hablando en cuanto a algo que el oy, sino que l dice aqu que esto es algo que l conoca y que
quera compartir con usted. l quera que usted conociera lo que l conoca. Y en el versculo 2
contina diciendo Juan:

2
(porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); (IJn. 1:2)

Una de las personas que se quieren pasar por demasiado inteligentes se present en cierta
ocasin ante un Pastor de una iglesia, despus de su mensaje y le dijo: Usted ha hablado en
cuanto a la vida eterna. Qu es la vida eterna? Yo quisiera saber lo que es la vida eterna. Y el
Pastor le contest mencionando este versculo, diciendo que Juan deca:

2
(porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); (IJn. 1:2)

Entonces, el Pastor le dijo: La vida eterna de la cual habla Juan es el Verbo de vida, y no es
ningn otro sino el mismo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, como se nos dice en el siguiente
versculo. Y si usted quiere saber ms en cuanto a la vida eterna, si usted quiere una definicin,
la vida eterna es una persona, y esa persona es Cristo. Esto es algo sencillo que cualquiera, aun
usted puede comprender. Usted, o tiene a Cristo, o no tiene a Cristo. Usted confa en Cristo, o
no confa en Cristo. Y si usted confa en Cristo, entonces, tiene vida eterna. Y si usted no confa
en Cristo, pues usted no tiene vida eterna. Eso es la vida eterna. Tiene usted la vida eterna? Y

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este hombre tuvo que volverse y salir de ese lugar sin dar una respuesta, y por su reaccin, el
Pastor se dio cuenta que eso era evidencia de que l no tena vida eterna, y que l no quera
estudiar este asunto ms profundamente. l no quera ser obligado a tomar una decisin por
Cristo.

Ahora, Juan va a decir algo aqu que es realmente maravilloso. Y esto es que usted y yo
podemos tener hoy comunin con Dios. Hay la posibilidad de que un hombre tenga comunin
con Dios; y esa es una de las perspectivas ms gloriosas que se nos ha presentado, el que usted y
yo podamos tener comunin con Dios. Ahora, en el versculo 3, leemos:

3
lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su
Hijo Jesucristo. (IJn. 1:3)

Esta es la tercera vez que Juan nos dice esto, y esperamos que ya se haya infiltrado en usted,
que lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos. Por qu nos est diciendo esto Juan? Para
que tambin vosotros tengis comunin con nosotros. Los creyentes pueden tener comunin
unos con otros. Verdaderamente nuestra comunin es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.

Ahora, cmo vamos a tener comunin con Dios? Bueno, la nica forma en que podemos
tener comunin con Dios es llegando a conocer a Jesucristo. Esa es la nica manera de lograrla.
Y esto nos presenta un dilema. Dios es santo. El hombre no lo es. Nosotros no somos personas
santas, y cmo podemos tender entonces un puente sobre este vaco? Cmo puede uno reunir
a Dios y al hombre? O, como vimos en Ams, Cmo pueden dos andar juntos si no se han
puesto de acuerdo? (Amos 3:3). Cmo podemos tener comunin? Bueno, para superar este
obstculo imposible, Juan nos va a presentar tres mtodos. Dos de ellos son mtodos creados por
el hombre, y no dan resultado. Slo uno dar resultado, y ese ser el mtodo de Dios. Vamos a
ver esto.

Pero, antes de entrar en esto, permtanos decir algo en cuanto a esta palabra comunin. Ya
hemos hablado anteriormente en cuanto a esta palabra porque es una palabra muy importante.

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Comunin, qu es comunin? Bueno, es la palabra griega koinona. Y eso quiere decir algo
que uno tiene en comn; es decir, aquello que uno puede compartir. Para un creyente esto quiere
decir que si nosotros vamos a tener comunin con Juan, si nosotros vamos a tener comunin uno
con el otro, si usted y yo vamos a tener comunin por medio de la radio, quiere decir que vamos
a tener que compartir las cosas de Cristo. Y esa es la nica manera en que usted puede tener
comunin. Eso nos da a entender que usted y yo tenemos que conocer al Seor Jess. Esto no es
solamente conocer algo en cuanto a l, sino que debemos conocerle a l personalmente como
nuestro Salvador personal. Ahora, qu es esto llamado comunin? Bueno, permtame
contarle una historia. Esta palabra se ha abusado mucho y solamente quiere decir ahora el ir a
cenar juntos, o a un banquete en la iglesia, o darle palmaditas a uno en la espalda y preguntarle
cmo se siente. Pero, amigo oyente, eso no es comunin.

En algunos lugares hay clubes que se renen para, segn ellos, tener comunin. En su
mayora lo forman hombres de negocios que se renen una vez por mes, invitan a algn orador, y
tienen una comida. A veces la comida no es muy buena, pero ellos dicen que se renen all para
pasar un buen rato, aunque la comida no sea muy apetecible. A veces invitan a un predicador
para disertar durante ese banquete, pero como la gente slo quiere pasar un buen rato, ya sean
creyentes o no lo sean, el predicador entonces no es muy popular. Esta gente no quiere en
realidad or la Palabra de Dios.

En algunos de estos lugares, el nfasis es indicado por un lema que dice: Comida, diversin,
comunin. Bueno, como ya hemos dicho, la comida no es algo muy bueno. Y en cuanto a la
diversin, esto consiste en chistes que ya han pasado de moda, y no son muy divertidos. Pero,
qu podemos decir en cuanto a la comunin? Segn podemos ver nosotros, esto consiste en que
uno de ellos saluda a otro con una palmadita en la espalda y le dice: Oye Juan, cmo marchan
esos negocios? Y Juan entonces responde que los negocios andan bien, y le pregunta al otro a
su vez cmo andan los negocios suyos. Y ste contesta que bien. Luego dice: Cmo est su
seora? Y a esto llaman comunin. Y luego cantan juntos alguna cancin. Amigo oyente, esta
clase de reunin no nos entusiasma para nada, pero no lo criticamos porque no pertenecemos al
circuito digamos: del cuchillo y el tenedor. Pero ese es el resumen de esa clase de reunin.
Eso no es comunin, amigo oyente. Tampoco es comunin cuando uno escucha un anuncio que
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se hace desde el plpito: Venga a nuestro banquete. Vamos a tener muy buena comida, y
tendremos comunin el uno con el otro. Bueno, qu es lo que tienen? Se renen alrededor de
la mesa, hablan el uno con el otro en cuanto a cualquier cosa, con la excepcin de aquello que
nos da comunin; y eso quiere decir el reunirse alrededor de la persona de Jesucristo.

Permtanos dar una ilustracin en cuanto a un lugar donde esto se usa correctamente. Si uno
visita la Universidad de Oxford en Inglaterra, all existe un colegio que se especializa en
Shakespeare. Ahora, supongamos que usted tenga inters en saber todo en cuanto a Shakespeare,
quiz con el propsito de ensear en cuanto a l ms adelante. Pues, entonces usted ira a Oxford
y estudiara en este colegio en particular que se especializa en esto. Ahora, cuando usted llega
all, usted toma asiento y puede observar que hay varios hombres rodeando una mesa la cual est
a cargo de un profesor. Y comienzan a hablar el uno con el otro, y uno puede escuchar que estn
hablando en cuanto a Shakespeare de una manera tal que uno no haba odo antes. Por ejemplo,
uno piensa que en la historia de Romeo y Julieta, que ella era la nica muchacha con la cual l
haba salido, ya que Romeo haba expresado en una ocasin que el sol nunca haba contemplado
a alguien como ella desde el principio del mundo, pero l no estaba hablando all en realidad en
cuanto a Julieta, sino que estaba hablando de otra muchacha. Entonces, uno pensara: Bueno,
parece que hay mucho que aprender de la vida y escritos de Shakespeare y yo no lo s. As es
que usted comenzara entonces a estudiar, y sacara libros de la biblioteca y atendera las clases, y
despus de haber pasado all algn tiempo, quiz un par de aos, se le nombra miembro de ese
grupo, y entonces, puede sentarse a la mesa con ellos y hablar en relacin a los Sonetos de
Shakespeare. Y entonces, usted puede compartir con ellos mano a mano su conocimiento,
porque usted ya ha ledo todo eso, y conoce muy bien a ese escritor. As puede tener comunin
con ellos.

Ahora, la comunin para el creyente quiere decir que se rene para compartir las cosas en
Cristo. En realidad, nosotros esperamos que este estudio bblico que tenemos todos los das por
radio sea una expresin de comunin para muchos. Aqu hablamos en cuanto al Seor
Jesucristo, en cuanto a Su Palabra. Y confiamos, amigo oyente, que usted entre de lleno en esto,
y que tenga mucho significado para usted, y que usted y yo podamos compartir las cosas de
Cristo. Nosotros tenemos comunin el uno con el otro cuando compartimos las cosas en Cristo,
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y de Cristo; y nosotros podemos tener comunin con l. En este mismo instante, creemos que l
nos est escuchando, y creemos que l nos est observando a usted y a m. Y quiz me est
diciendo: Por qu no haces un mejor trabajo del que ests haciendo? T no ests presentando
las cosas tan maravillosamente como deberan ser presentadas. Y, amigo oyente, quisiramos
presentarlo en una forma ms maravillosa. Bien, eso es lo que queremos decir: para que tambin
vosotros tengis comunin como dice aqu Juan. Y en el versculo 4 leemos:

4
Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido. (IJn. 1:4)

Esta es la segunda razn que Juan menciona aqu: para que nosotros tengamos gozo. Qu
maravilloso es esto, amigo oyente, que nosotros podamos tener gozo! No solamente un poquito
de gozo, sino mucho gozo. Si usted y yo estamos teniendo comunin con l, entonces, no slo
estamos teniendo comunin, y eso indica la experiencia de la comunin (esta palabra a veces
indica un acto de comunin; el servicio de comunin, por ejemplo, en la iglesia es un acto de
comunin, el dar es un acto de comunin, y la oracin tambin es un acto. Pero esta experiencia
de la cual l est hablando es comunin, de la cual dijo Pablo: A fin de conocerle, y el poder de
su resurreccin, y la participacin (o la comunin) de sus padecimientos, llegando a ser
semejante a l en su muerte. (Fil. 3:10)

En este captulo uno de la Primera Epstola del Apstol Juan, estamos hablando en cuanto a
la comunin, la experiencia de la comunin; y con esto queremos decir aquello que pueda traer
gozo al corazn. Y esta es la nota sobresaliente, ese es el objetivo final de la predicacin a travs
de la conviccin y del arrepentimiento, que la salvacin pueda llegar al hombre y a la mujer y
que pueda traer mucho gozo a sus corazones. As ocurri con el eunuco etope. Felipe no era
necesario all. l no fue de un lado para otro jactndose de que Felipe era un gran predicador.
l continu su camino regocijndose. Por qu? Porque l haba llegado a conocer a Cristo
Jess. Amigo oyente, l quiere que nosotros pasemos un buen rato en el presente.

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