El mtodo de correlacin en la

teologa prctica: fundamentos,

objetivos, intereses y lmites*

241

JUAN MANUEL TORRES SERRANO**

RESUMEN

G racias a los giros antropolgicos, hermenuticos y polticos,

la teologa catlica ha podido llegar a reconocer la
importancia teolgica y pastoral de relacionar las situaciones
humanas y el mensaje cristiano. Particularmente la teologa
pastoral o prctica, que promueve una conciencia reflexiva
sobre la accin eclesial, ha permitido reconocer la
correlacin crtica, performativa y dialctica entre anlisis
social, interpretacin teolgica de la realidad y
transformacin de las prcticas eclesiales. El presente artculo
presenta los fundamentos, objetivos y lmites del mtodo de
correlacin en el contexto de la teologa prctica. Para ello,
toma como referencia fundamental la reflexin teolgica de
Marc Donz.
Palabras clave: Teologa prctica o pastoral, mtodo de
correlacin, anlisis social, interpretacin teolgica,
catequesis.

*
Artculo de investigacin, que tiene como referentes tericos los siguientes textos: Marc Donz,
La thologie pratique entre corrlation et prophtie (1989: 183-190), Idem, Thologie pratique
et mthode de corrlation (1990: 82-100); Louis Ridez, La corrlation en catchse. Expriences
de la tradition et expriences daujourdhui (1987: 109-136); David Tracy, Blessed Rage for
Order. The New Pluralism in Theology (1975: 22-87). Fecha de recibo: 20 de marzo de 2010.
Fecha de evaluacin: 11 de junio de 2010. Fecha de aprobacin: 31 de enero de 2011.
Licenciado en Ciencias Religiosas, Universidad de La Salle (Bogot, 1999); Magster en Teologa,
**

Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, 2003); Ph.D en Teologa, Universit Laval (Qc., 2006);
Candidato al Doctorado en Teologa Prctica, Universit Laval; director y docente del Programa

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 THE CORRELATION METHOD IN PRACTICAL THEOLOGY: BASIC
PRINCIPLES, OBJECTIVES, INTERESTS, AND LIMITS
Abstrac
Thanks to the anthropological, hermeneutical, and political
turns, Catholic theology has come to acknowledge the
theological and pastoral importance of relating human
242 situations and Christian message. In particular, pastoral or
practical theology, which promotes a reflective
consciousness about ecclesial action, has allowed the
acknowledgement of the critical, performative, and
dialectical correlation between social analysis, theological
interpretation of reality, and the transformation of ecclesial
practices. This article presents the basic principles,
objectives, and limits of the correlation method in the
context of practical theology. To do so, the author uses as
fundamental reference Marc Donzs theological reflection.
Key words: Practical or pastoral theology, correlation
method, social analysis, theological interpretation, catechism
lesson.

O MTODO DE CORRELAO NA TEOLOGA PRTICA:

FUNDAMENTOS, OBJETIVOS, INTERESSES E LIMITES
Resumo
Graas aos giros antropolgiocos, hermenuticos e
polticos, a teologa catlica pode chegar a reconhecer a
importcia teolgica e pastoral de relacionar as situaes
humanas e a mensagem crist. Particularmente a teologa
pastoral ou prtica, que promove uma conciencia reflexiva
sobre a ao eclasial, permitiu raconhecer a correlao
crtica, performativa e dialtica entre anlise social,
interpretao teolgica da realidade e tranformao das
prticas eclesiais. O presente artigo apresenta os
fundamentos, objetivos e limites do mtodo de correlao
no contexto da teologa prtica. Para este, toma como
referncia fundamental a reflexo teolgica de Marc Donz.
Palabras-chave: Teologa prtica ou pastoral, mtodo de
correlao, anlise social, interpretao teolgica,
catequese.

de Licenciatura en Educacin Religiosa, Universidad de La Salle, Bogot; docente de Posgrados

en el rea de Ciencia y Pensamiento Cristiano; miembro del Grupo de investigacin Educacin
ciudadana tica y poltica (Clasificado B). Correo electrnico: jtorres@lasalle.edu.co.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

En el contexto de la teologa en el siglo XX se percibe un doble inters: uno
por salvaguardar el primado del dato revelado, y el otro por no olvidar la his-
toria, la experiencia y la existencia humana.
Del lado protestante se destacan: la teologa dialctica de Karl Barth, 243
que pone de relieve el valor de la Palabra de Dios y que considera a Jesucristo
como la realidad objetiva de la revelacin y su conocimiento; la teologa
existencial de Rudolf Bultmann, que permite comprender que la Palabra es
clarificacin de la existencia humana; la teologa de la cultura de Paul Tillich y
su mtodo de correlacin; la reflexin teolgica de Dietrich Bonhoeffer sobre
las cuestiones de Jess y del mundo que ha llegado a ser adulto; la teologa
de orientacin histrica de Wolfang Pannenberg; y la teologa de la esperanza
de Jrgen Moltmann.
Del lado catlico se subraya la influencia de dos grandes escuelas de
teologa: Le Saulchoir y Lyon-Fourvire. La escuela de Le Saulchoir, por medio
de telogos como Yves Congar y Marie Dominique Chenu, afirma la primaca
del dato revelado y la importancia de la crtica bblica, pero tambin se muestra
atenta a los problemas del tiempo. En cuanto a la escuela de Lyon-Fourvire,
telogos como Karl Rahner, Henri De Lubac, Urs Von Balthasar y Jean Danilou
han continuado la renovacin teolgica, precisando la importancia del retorno
a las fuentes esenciales del pensamiento cristiano, el contacto con las corrientes
de pensamiento contemporneo, y el contacto con la vida, con las experiencias
humanas.
La renovacin de la teologa afirma Rosino Gibellini1 promovida por
la teologa francesa durante 1930-1940 propona un retorno a las fuentes2
para terminar con la estrechez de la teologa especulativa neo-escolstica. Sin
embargo, este retorno se centraba en la vuelta a las fuentes como la revelacin
y la tradicin.
La teologa posconciliar que se confront con la cultura secular subray
que hay de hecho dos fuentes: la revelacin y la tradicin cristiana, de una

1
Gibellini, Panorama de la thologie au XXe sicle, 382.
2
David Tracy defiende, en su primera tesis sobre el mtodo revisionista, la proposicin de que
hay dos fuentes para la teologa: la experiencia humana comn y el lenguaje y los textos cristianos.
Cfr. Tracy, Blessed rage for order. The new pluralism in theology, 43.

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 parte, y la experiencia humana de otra. La teologa deber operar un trabajo
permanente de correlacin entre la fe cristiana y la experiencia humana. Para
Gibellini3, la reaccin de la teologa dialctica represent la recuperacin del
centro, de la Palabra trascendente de Dios como tema de la teologa. Pero a
lo largo de la historia de la teologa se hizo ineludible el cmo recuperar a
partir del centro, el horizonte de la misin, la confrontacin con la realidad
244 secular.
La relacin entre antropologa-teologa, entre tradicin cristiana y si-
tuaciones humanas, entre historia de salvacin e historia humana, entre natural
y sobrenatural, entre gracia y vida, se ha planteado de una manera u otra a
travs de la historia de la teologa, en especial durante el siglo XX, en los
mbitos catlico y protestante. Cabe subrayar que la necesidad, pertinencia y
justificacin de la correlacin entre estas dos fuentes teolgicas no se da slo
por influencias de corrientes filosficas, por ejemplo, las filosofas exis-
tencialistas, sino que se entiende en la dinmica misma del misterio de la
encarnacin, de la centralidad del Reinado de Dios, de la knosis histrica e
intra-trinitaria. La razn fundamental de esta correlacin entre revelacin-
tradicin y experiencia humana es pre-teolgica, hace parte del misterio de
Dios encarnado que carga con la realidad, se encarna y se hace cargo de la
misma.
La vuelta a estas dos fuentes ha representado para la teologa, par-
ticularmente catlica, rupturas epistemolgicas y metodolgicas y ha marcado
la manera de pensar y hacer teologa. La teologa cumple entonces una funcin
especulativa (en la que se recupera la razn y la historia), una funcin positiva
(en la que se da el retorno a la revelacin, la tradicin, la Sagrada Escritura y el
magisterio), y al mismo tiempo una funcin prctica (en la que se da centralidad
a la revelacin en relacin con la soteriologa, que lleva a considerar el Reino
de Dios como manifestacin de un nuevo orden de cosas, de la accin histrica
de Dios que transforma la realidad compleja de los seres humanos).
En esta perspectiva, el presente artculo4 pretende presentar los fun-
damentos, objetivos, intereses, lmites y maneras de proceder de un mtodo

3
Ibid., 120.
4
El acercamiento que este texto hace del mtodo de correlacin se realiza desde los aportes de
Donz, La thologie pratique entre corrlation et prophtie, 183-190; Idem, Thologie pratique
et mthode de corrlation, 83-100; Sotard, La corrlation en catchse. Expriences de la
tradition et expriences daujourdhui, 109-136; Tracy, Blessed rage for order, 22-87.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

en teologa, especficamente en el campo de la teologa prctica, que traduce
la dinmica de esta vuelta a las fuentes: el mtodo de correlacin.
Dos preguntas sern resueltas: en qu consiste el mtodo de correlacin,
cules son sus fundamentos, objetivos, su manera de operar? y cul es el in-
ters, la relevancia, los lmites de dicho mtodo para el trabajo en teologa
prctica? Teniendo en cuenta estas preguntas, el artculo se estructura de la
siguiente manera: una primera parte se dedica a precisar el objeto de estudio 245
de la teologa prctica; una segunda parte, se centra en presentar las fuentes
y fundamentos teolgicos de la correlacin;5 una tercera parte explica en qu
consiste el mtodo de correlacin y la manera como opera en el contexto de
la teologa prctica y particularmente en la catequesis; una cuarta parte se
dedica a los intereses y lmites del mtodo de correlacin en el trabajo pastoral.

EL OBJETO Y LA FINALIDAD DE LA TEOLOGA PRCTICA:

UNA INTRODUCCIN

Comencemos por precisar que la teologa prctica, segn Marc Donz, es

esa rama especfica que da conciencia reflexiva al actuar de la Iglesia hoy.6
Ella no puede reducirse a una aplicacin de la razn teolgica, ni a un saber-
hacer de los pastores; no puede considerarse simplemente: como la tcnica
de aplicacin y de transmisin de descubrimientos de la exgesis o de la
teologa sistemtica, ni menos se reduce al ejercicio de la iniciacin prctica
de un ministerio eclesial.7
Segn Marcel Viau, la teologa prctica se adhiere a una de las definiciones
ms tradicionales de la teologa, la de San Anselmo, y su Fides quarens in-
tellectum. Las prcticas humanas slo se comprenden bien en la medida en
que ellas son concretadas en un discurso. En este sentido, el discurso es el
intellectus que se dice en la prctica. Al mismo tiempo, los problemas prcticos

5
David Tracy, al plantear los cinco modelos bsicos de la teologa contempornea, hace alusin
al modelo revisionista, en el que se da la correlacin crtica. Este modelo se compromete a una
revisin de las nociones contemporneas de creencias, valores y la fe de una autntica secularidad
y de una revisin comprensiva de creencias, valores y la fe de un autntico cristianismo. El
modelo revisionista sostiene que una teologa cristiana contempornea puede ser descrita mejor
como una reflexin filosfica sobre el significado presente en la experiencia humana comn y
el lenguaje, y sobre los significados presentes en el hecho cristiano. Cfr. Tracy, Blessed rage for
order, 33; 44.
6
Donz, La thologie pratique entre corrlation et prophtie, 184.
7
Ibid., 183.

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 se comprenden como problemas de intellectus que se manifiestan en y por la
prctica.
La funcin de la teologa prctica segn Viau ser producir discursos
de fe en relacin con las diversas prcticas humanas en la cultura8. Dichos
discursos se refieren a los cristianos en tanto bautizados que viven en co-
munidad eclesial, en tanto pueblo de Dios encarnado en vnculo con la familia
246 humana, que participa del cosmos.
La teologa prctica tiene como horizonte el Reinado de Dios; se interesa
en todas las prcticas humanas en la medida que ellas son el lugar de la
actividad de Cristo en el mundo. Esta teologa tiene por funcin proponer a la
cultura las significaciones propias a la tradicin. Hacer teologa prctica supone
una adhesin crtica a la red de creencias movilizada por la tradicin, la teologa
exige un anclaje en la tradicin cristiana. En esta perspectiva, toda reflexin
teolgica que concierne la puesta en obra de la Palabra, no en el plano in-
dividual, sino en el plano comunitario y eclesial, es teologa prctica.9
La actuacin de la Iglesia es lo que ella hace para continuar la misin y
la obra salvfica del Hijo: ensear, ser testigo, hacer discpulos y bautizar. Este
actuar se designa con cuatro palabras: martyria (testimonio y anuncio de la
Palabra a travs de la evangelizacin y la catequesis); leitourgia (culto dado a
Dios en la alabanza, en la accin de gracias, y la celebracin de los dones del
amor divino a los seres humanos); diakonia (el servicio de los pobres y el
servicio de la paz y de la justicia); koinonia (la asamblea-reunin de la comunidad
cristiana en la unidad como signo proftico de la recapitulacin de la humanidad
entera en Cristo).
A esto que hace la Iglesia hoy para vivir y anunciar el Evangelio en todas
sus dimensiones, Donz agrega la relacin Iglesia-mundo:
No se puede concebir una vida evanglica, comunitaria, que no coloque en
cuestin y no desplace la relacin entre mundo-Iglesia, pero al mismo tiempo
un devenir histrico del mundo que no coloque jalones e interpretaciones a la
prctica eclesial.10

8
Viau, De la theologie pastorale la thologie pratique, 43.
9
Estos aspectos son planteados por Viau, en De la theologie pastorale la thologie pratique,
43-45.
10
Donz, Thologie pratique et mthode de corrlation, 83.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

 Segn la concepcin que tiene Donz de la Teologa prctica, se puede
afirmar que la prctica eclesial y cristiana tiene necesidad de una conciencia
reflexiva:
Hablar de reflexin es emplear un mtodo adaptado, que permita la recoleccin
de datos, su interpretacin, la elaboracin de prospectivas, de una manera
suficientemente objetiva para que los resultados correspondan a lo real y que
sean verificados por otros en su exactitud y su pertinencia.11
247
En este contexto surgen las preguntas de por qu reflexionar crticamente
la prctica de la Iglesia y cul es la finalidad de la teologa prctica. Por un
lado, se puede afirmar que se trata de obtener un estado de la situacin de la
Iglesia en el mundo actual. Se dara entonces prioridad a la sociologa religiosa
que tendra como misin dar datos sobre la fe, el impacto social y moral del
cristianismo y ofrecer una interpretacin. De otro lado, se puede aludir a la
importancia que tiene el anlisis de las prcticas para hacer que los actores
sean ms conscientes de sus presupuestos y su eficacidad.
Entonces se dara prioridad a las ciencias de la accin y a la investigacin-
accin, con el fin de mejorar las prcticas y hacerlas ms acordes a la referencia
que las origina (el envo misionero de Cristo) y ms adaptadas a los objetivos
que persiguen. Este anlisis incluira un momento ms especficamente teo-
lgico que conducira a la confrontacin de nuestras prcticas actuales con las
prcticas de Jess y de los apstoles.
Donz reconoce que la dinmica del Reinado de Dios exige ms in-
vencin, ms audacia y ms coraje: la teologa prctica debe ser tambin un
momento proftico de la vida de la Iglesia.12 La teologa prctica llega a ser
ms comprometida y ms inspiradora, y se inscribe con decisin y audacia en
la impaciente espera del Reinado de Dios. En esta perspectiva Donz afirma
que no basta con:
hacer el estado sociolgico de nuestras comunidades, ni indicar cmo pueden
funcionar mejor o llegar a ser ms comprometidas; se trata sobre todo de decir
cmo ellas pueden ser significantes, por su vida y su compromiso, del Reinado
de Dios que viene.13

11
Idem, La thologie pratique entre corrlation et prophtie, 185.
12
Idem, La thologie pratique entre corrlation et prophtie, 186.
13
Ibid., 186.

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 La observacin de la situacin, el anlisis y la prospectiva de la accin y
el profetismo, se complementan para dar identidad a la teologa prctica14 y
dar razn a la reflexin sobre las prcticas eclesiales y cristianas.
De esta manera, la teologa prctica, por tener como objeto de estudio
la reflexin crtica sobre las prcticas eclesiales, es verdaderamente teologa,
ya que ella se ubica al interior de la Iglesia y en referencia con las fuentes
248 fundadoras del ser cristiano. Se considera prctica, pues toma como fuente el
anlisis de las prcticas cristianas y eclesiales su impacto en la sociedad y la in-
fluencia que sta tiene en aqullas, y termina con la elaboracin de nuevas
actitudes profticas para la comunidad cristiana.
La teologa prctica es entonces una instancia reflexiva y cientfica de la
actuacin de la Iglesia en el mundo de hoy.
Cabe subrayar que la teologa prctica, al ocuparse de la actuacin de la
Iglesia, tiene en cuenta el conjunto de los actores pastorales, para no reducirse
tan slo a la accin de los ministros ordenados: Ella debe integrar la toma de
conciencia de que toda la Iglesia es ministerial, portadora de la vida y del
anuncio evanglico.15 Los destinatarios deben llegar a ser reconocidos como
actores, sujetos de palabra, de accin e intrpretes de una teologa prctica.
Ella demanda la colaboracin de agentes pastorales y de todo el Pueblo de
Dios.
Esto no implica excluir a los agentes pastorales, ya que la teologa prctica
debe llegar a ser un servicio de su accin pastoral. Los agentes pastorales
tambin tienen como tarea el reflexionar sobre el impacto de su accin pastoral
y elaborar caminos y procesos siempre adaptados a la vida evanglica. La fun-
cin de la teologa ser acompaar su reflexin y hacerla acceder a un rigor
cientfico adecuado.
El mtodo de correlacin, para telogos como Marc Donz, es el ms
apropiado para ubicar en relacin crtica la prctica eclesial y sus referentes
(Jesucristo, el Evangelio y la tradicin) y esta es una correlacin que pone en
interaccin las bsquedas de sentido del ser humano y los grupos humanos,

14
Donz plantea la diferencia entre teologa pastoral y teologa prctica as: Hablar de teologa
pastoral, designa con cierta precisin el campo de estudio, pero corre el riesgo de limitar la
reflexin a la actividad del pastor. Hablar de teologa prctica es decir que el punto de partida y
de llegada se sita en la prctica de la Iglesia. (Ibid., 84).
15
Ibid., 85.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

las prcticas del pueblo cristiano y las referencias cristianas fundadoras: El
mtodo de correlacin va de la prctica a la prctica, pasando por una correlacin
crtica, recproca entre el mundo de referencia cristiano y el mundo del actuar
eclesial en la sociedad actual.16

ALGUNOS FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE LA CORRELACIN

Marc Donz17 reconoce que hablar de correlacin es sobre todo hablar de un
249
proceso teolgico donde se ubican en relacin recproca, no simtrica, el ser
humano y Dios. La teologa de la correlacin implica entonces una tensin
entre cultura y vida, vida y fe, experiencia histrica y revelacin, prcticas ecle-
siales-cristianas y la prctica de Jess. Antes de abordar el objetivo, la manera
como opera el mtodo de correlacin, desde el plan-cuadro, de Marc Donz
y Michel Soetard, es importante reconocer los fundamentos teolgicos de la
correlacin en los aportes de Paul Tillich, Karl Rahner,18 Edward Schillebeeckx19
y Pierre Gisel.
La teologa de Paul Tillich20 est marcada por un cuidado por la unidad
de todo el ser. La correlacin se funda en la participacin del ser alienado del
hombre en el ser en s, Dios. Esta teologa reposa sobre dos fundamentos on-
tolgicos: Dios, presente en todo eso que es y existe, permite trascender los
polos finito e infinito y fundar la unidad de todo; el hombre, por esa falta que
hay en l (alienacin), es pregunta de la cual Dios es repuesta.
En el caso de Karl Rahner, l funda ontolgicamente como Tillich la
apertura del ser humano a Dios, pero se distingue de l por una visin ms
positiva de la existencia humana. Sin hacer referencia explcita a la correlacin,
Rahner se interesa por definir las condiciones por las cuales el ser humano
puede escuchar el mensaje de fe.

16
Ibid., 82.
17
Para profundizar ver Ibid., 86.
18
Para Donz hay dos corrientes que han marcado la reflexin de telogos y catequistas en
torno del mtodo de correlacin: una corriente ontolgica, representada por Tillich y Rahner,
que busca poner en relacin la esencia del ser humano y el absoluto; y una corriente histrica,
representada por Schillebeeckx y Gisel, que se centra sobre el ser histrico del hombre y piensa
en relacin experiencia y revelacin. Cfr. Ibid., 86.
19
Schillebeeckx, Exprience humaine et foi en Jsus-Christ, 76.
20
Tillich, Thologie systmatique I, 32.

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 El hombre est constitutivamente, en su ser mismo, orientado hacia el
Dios bblico, ya que la existencia humana porta en ella misma una apertura
hacia el Absoluto.
Eso es lo que el telogo alemn denomina la dimensin trascendental
del hombre. sta se revela cuando el hombre se ve confrontado a las cuestiones
fundamentales de la existencia humana (muerte, soledad, felicidad). As, el
250 hombre, en su fundamento ltimo, est orientado a la gracia, hacia la bsqueda
de salvacin. Tanto para Tillich como para Rahner el ser humano est abierto
al Absoluto; para el primero por el hecho de los lmites del hombre alienado
en la existencia; para el segundo por el hecho de la capacidad del hombre a
aprehenderse l mismo.
Para Edward Schillebeeckx, la interpretacin de s es una condicin
intrnseca de la posibilidad de la revelacin: El hombre no ve su realidad in-
terior sino en la comunicacin con los hombres y con el mundo.21 As, la
revelacin toca y encuentra al hombre como ser que se busca l mismo e
intenta llegar a comprenderse. Dios mismo pertenece a la plena definicin de
lo humano. El ser humano tiene conciencia del Absoluto por las relaciones
con sus semejantes y con el mundo.
De tal manera, la relacin con Dios es inseparable de las dimensiones
histricas constituidas. En esta misma perspectiva se puede afirmar: La ex-
periencia cristiana es el resultado de la puesta en tensin de la experiencia
humana y la experiencia de los testigos de Jess, prolongada y continuada en
la prctica liberadora de los cristianos.22
La experiencia de Dios se realiza por la mediacin de la experiencia
humana. Dios se revela entonces en las relaciones relativas al ser humano, lo
humanum es lugar teologal. De esta manera, experiencia y revelacin estn
estructuralmente unidas, ya que toda experiencia cristiana es experiencia
humana:
La experiencia cristiana es relectura de la experiencia humana y de la experiencia
religiosa de la comunidad; ella es experiencia de experiencias, es decir reflexin
sobre las experiencias religiosas transformndolas en nuevas experiencias.23

21
Donz, Thologie pratique et mthode de corrlation, 88.
22
Ibid., 88.
23
Ibid., 89.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

 Por otro lado, Gisel reconoce que la verdad del Evangelio propone un
nuevo modo de habitar la historia de los seres humanos.24 Las figuras que
nos preceden en la tradicin y las Escrituras slo son figuras de verdad cuando
son restituidas en la historia y manifiestan hoy la verdad. Es lo que Gisel25
denomina homologa estructural. La homologa consiste en la relacin de
dos figuras en una analoga de relaciones. Ningn elemento se considera
aisladamente, sino en relacin complementaria con otro (el Nuevo Testamento 251
de cara a lo vivido por las primeras comunidades y la revelacin en relacin
con nuestra experiencia actual).
Para Gisel y Schillebeeckx, el ser humano se comprende como un ser
abierto a Dios en sus relaciones con los otros y del mundo en la historia. En
este sentido se juega la correlacin que permite a la experiencia de fe llegar
a ser siempre nueva.
Los fundamentos teolgicos de la correlacin se centran en un enfoque
ontolgico, o en cierta continuidad entre el ser del hombre y el ser de Dios:
en el ser del hombre como lugar del conocimiento de Dios en la conciencia
trascendental que el hombre tiene de s mismo en sus cuestiones humanas
fundamentales. En un enfoque histrico en el vnculo del encuentro con Dios
que se define por el ser en el mundo histrico y en las relaciones de ser hu-
mano con los otros; en la comprensin de la experiencia como experiencia
histrica y relacional y en una experiencia de Dios como experiencia que se
realiza con las experiencias fundadores hechas en Jesucristo.

EL MTODO DE CORRELACIN
A continuacin se presenta la comprensin y la dinmica del mtodo de
correlacin a la luz del plan catequtico alemn utilizado en la Suiza Romande,
denominado plan-cuadro para una catequesis de la infancia, (reledo y aplicado
por Marc Donz en el contexto de la teologa prctica) y de la propuesta de
Louis Ridez.
El modelo de correlacin del plan-cuadro pone en relacin la experiencia
humana y la fe en Jesucristo transmitida en y por la Iglesia. Este modelo ha
sido llamado, modelo XYZ. El mtodo comienza con la experiencia vivida, que

24
Ibid., 89.
25
Gisel, Verit et historie, 45.

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 toca el mundo de las relaciones interpersonales, de las relaciones con el
cosmos, de las relaciones con la fe y la vida de la Iglesia, con la revelacin. El
mundo de lo vivido ser entonces un punto de inicio para el conocimiento y la
transmisin de la fe. Lo vivido debe ser tomado en cuenta en su particularidad
y su globalidad (esto se denomina X).
La experiencia y lo vivido reclaman una toma de conciencia, una
252 profundizacin e integracin:
Una experiencia vivida se integra en la red de mis conocimientos, de mis
referencias, de mi manera de ver el mundo, las personas y de situarme delante
de ellos. Lo vivido el ser humano lo interpreta en funcin de eso que es y de sus
opciones fundamentales.26

Ligada a esta experiencia de la vida, siempre en movimiento e inte-

gracin, nuevas en profundizacin de sabidura, hay todava una experiencia
fundamental: la fragilidad y la grandeza del ser humano, las experiencias
lmites y las experiencias cumbres (esto se denomina Y). Esta experiencia de
sentido, esta sed de trascendencia, al ser reflexionada, es capital para la
experiencia de fe: Hablar de Dios en la justa profundidad es hablar de las
experiencias humanas fundamentales.27
La interpretacin de la experiencia, de lo vivido, la integracin al conjunto
de las experiencias humanas, las respuestas a los interrogantes de la expe-
riencia, se hacen en referencia a s mismo, al ambiente vital (familiar, escolar,
social), a una visin del mundo escogida en funcin de su pertinencia (esto se
denomina Z). En el caso del cristiano, en referencia igualmente a Cristo, a la
Sagrada Escritura, a la vida de la comunidad de los creyentes, a la fe realizada
y real de las mismas: Hacer referencia a un mensaje es dejarse interpelar, es
un acto de fe, de inteligencia, una disponibilidad a recibir otra interpretacin.28
Cuando se ha integrado una experiencia profundizada en funcin de la
referencia cristiana, el ser humano est preparado para encontrar otra ex-
periencia, otra vivencia, para adherirse de una nueva manera a Cristo o tambin
para rechazarlo (esto se denomina XYZ). Una vez percibida la verdad del
hombre y de Dios, el cristiano hace prctica esa verdad. Sin embargo, esta co-
rrelacin que se establece con la tradicin cristiana para renovar la experiencia

26
Donz, Thologie pratique et mthode de corrlation, 91.
27
Ibid., 91.
28
Ibid., 92.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

no es simple. Para hacerlo de manera seria afirma Donz se debe utilizar la
homologa de relaciones.
La homologa parte del hecho de que toda palabra es interpretacin de
una experiencia vivida en una situacin dada; la Palabra de la Escritura es
interpretacin de la actuacin de Jess, de Dios, de los profetas, en una si-
tuacin determinada; esta Palabra, con la autoridad que ella tiene, por ser ins-
pirada, se debe reinterpretar para ser vivida en una situacin histrica nueva. 253
Para que dicha reinterpretacin sea honesta, debe haber una relacin, una
continuidad entre palabra y actuacin, a nivel de la Escritura, y entre la palabra
y la actuacin a nivel del hoy. Esta relacin debe hacerse con seriedad y de-
licadeza, teniendo como apoyo el aporte de los estudios exegticos y el
conocimiento objetivo de la realidad actual.
Donz retoma el modelo del plan-cuadro y lo traduce en la teologa
pastoral mediante cuatro fases:
Fase preliminar. Es la percepcin de experiencias pastorales y las pre-
guntas que ellas suscitan (X). El punto de inicio en teologa prctica es una
prctica que cuestiona, que lanza preguntas. Esta prctica no es cualquiera:
Ella es un conjunto de hechos observables, vivido por los portadores del
anuncio del Evangelio y sus destinatarios y la vida de la Iglesia como realizacin
comunitaria, portadora de testimonio del Evangelio.29
La bsqueda de soluciones a preguntas que ponen las prcticas eclesiales
se da en corto plazo por la sabidura y la experiencia pastoral, el sentido
comn y el conocimiento del terreno pastoral. Estas soluciones tienen su
sabidura, pero de cara a problemas ms complejos y ms amplios ellas se
muestran insuficientes y limitadas. Por eso, es capital tomarse el tiempo para
determinar la pregunta que se va a tratar en dilogo con la comunidad. Ligada
a la cuestin y a menudo predeterminndola se encuentra tambin el objetivo.
El cuestionamiento no es neutro. De esta manera, la pregunta y el objetivo
determinan el campo de observacin, anlisis y experimentacin. Este campo,
en teologa prctica, debe ubicarse en la actuacin de la Iglesia al servicio del
Evangelio.
Fase de anlisis. Se trata del anlisis socio-teolgico de las experiencias
de las cuales se quiere hacer un estudio profundizado (Y). Ella conlleva una
observacin cientfica (con la ayuda de mtodos adecuados) en funcin de la

29
Ibid., 95.

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 cuestin y del objetivo. Las ciencias humanas, sobre todo, las que se ocupan
de la accin humana en su dimensin histrica, ayudan en este anlisis. El
recurso de las ciencias es fundamental, si se pretende obtener resultados
elaborados que superen las simples impresiones provenientes de la experiencia
pastoral. Estos resultados de las ciencias deben recibirse de manera crtica: no
son la verdad, pero s representan las conclusiones de observaciones fiables
254 segn el rigor del mtodo que se haya utilizado.
Tales resultados, provenientes de las ciencias humanas y sociales, deben
ser confrontados y sometidos a una evaluacin teolgica. Se trata de realizar
un momento de interpretacin y cuestionamiento crtico entre la interpretacin
cientfica de la realidad y una visin teolgica del hombre, de Dios, de la
Iglesia y de la historia. Esta primera correlacin elemental es til, ya que permite
a la teologa marcar los lmites del aporte de las ciencias y hacer preguntas
pertinentes a la teologa: El resultado de esta etapa es un campo de experiencia
y de prctica, analizado cientficamente e integrado teolgicamente.30
Igualmente, esta primera correlacin impide que se haga el paso rpido,
acrtico, no reflexivo, de una prctica analizada a una prctica renovada, sin
dejarse interpelar por el Evangelio. Dejar de lado esta interpelacin es hacer
una teologa prctica muy sociolgica, y representa un cortocircuito para el
momento central de la misma.
Fase de correlacin. Pone en correlacin los resultados del anlisis y los
datos de la revelacin y la historia (ir y venir entre X y Y). A partir de la situacin
pastoral debidamente analizada es importante realizar una confrontacin crtica-
recproca con las situaciones parecidas o paralelas del Antiguo y el Nuevo Tes-
tamento, y de la historia de la Iglesia. Ello, con el fin de llegar a una inter-
pretacin prctica renovada, ms apropiada a las bsquedas del hombre actual,
al Evangelio y a la tradicin.
La correlacin es recproca porque el hoy impone cuestionamientos
inditos en su contexto y el Evangelio y la historia guardan una funcin de in-
terpelacin de cara a las realizaciones humanas. Es importante que en esta
fase la teologa prctica haga uso de la exgesis, la historia y la dogmtica,
para establecer la relacin adecuadamente informada.31

30
Ibid., 98.
31
Ibid., 99.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

 Fase de proyecto. Es la elaboracin de escenarios para una accin pastoral
renovada (XYZ). La puesta en correlacin termina en una proposicin de prctica
renovada que se traduce en un proyecto concreto de realizacin de la misma.
En esta fase de proyecto, contando con el riesgo de la opcin que se hace en
medio de la complejidad de las estructuras y de las situaciones en juego, se
debe hacer uso de la ciencia praxiolgica apropiada, para desarrollar modelos
prospectivos y para preparar las decisiones que se deben tomar. Cabe aclarar 255
que el rol de la teologa prctica no es tomar decisiones prcticas, sino ms
bien dar elementos cientficamente reflexionados para que las decisiones sean
tomadas por las instancias concernientes.
Fase de verificacin. Se trata de percibir sobre el terreno la pertinencia
de un proceso teolgico que ha conducido a una accin renovada. Como la
decisin y la puesta en accin de una prctica nueva no es tarea de la teologa
prctica, el telogo prctico debe acompaar esta puesta en accin. Esta fase
es difcil y raramente alcanzada, pues exige un vnculo estrecho del telogo
con la gente y el terreno de intervencin.
Se puede afirmar que la identidad de la teologa prctica se encuentra
en este recorrido complejo que permite ir de la prctica a la prctica, guardando
un cierto rigor de anlisis de los hechos y una cierta exigencia teolgica.32
Por otro lado, Louis Ridez sita especficamente la correlacin en el
mbito de la catequesis:
La pedagoga moderna, la acogida de las esperanzas de los hombres actuales y
la renovacin de la teologa, han transformado el acto educativo como es la
catequesis. []. La catequesis se esfuerza por comunicar el mensaje cristiano
enraizndolo en las experiencias de los sujetos y su vida de grupo.33

Ridez tiene el inters de mostrar, aplicando el mtodo de correlacin

en la catequesis, cmo se estructura la comunicacin de la fe y cmo llega a
ser dinmica, teniendo en cuenta las experiencias y al mismo tiempo aclarando
la relacin que se debe establecer entre las experiencias de los sujetos y del
grupo y el mensaje presentado; es poner en relacin las experiencias signi-
ficativas de hoy y las experiencias fundadoras de la tradicin viviente del
cristianismo. La correlacin segn Ridez presenta la ventaja de dar un

32
Ibid., 100.
33
Ridez, La corrlation en catchse, 109.

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 nombre a un proceso esencial de la pedagoga de la fe y de mostrar la urgencia
para un acceso a una fe madura, responsable y adulta.34
Para alcanzar la relacin fe-vida (relacin por cierto problemtica en el
contexto de una sociedad secular que separa lo religioso y lo profano y que
desarrolla el pluralismo liberando un espacio para la increencia) hay que
introducir el trmino de experiencia. Ella ser el trmino mediador entre vida-
256 fe. La experiencia humana es el eco de lo vivido, en el que la persona se
siente interpelada por las cuestiones de sentido ltimo (la vida, el amor, el
sufrimiento).
La experiencia de fe es esa misma experiencia humana vivida en la
conversin a Cristo, en referencia a su persona, su mensaje y su causa. La vida
puede considerarse bajo la dimensin de lo vivido y de la experiencia como
profundizacin de lo vivido. En la fe se puede igualmente considerar un aspecto
objetivo (el dato, el contenido de la fe) anterior al sujeto, pero tambin el
proceso de apropiacin de ese dato objetivo (el acto de fe).
La tarea fundamental esencial de la catequesis, respetando la singu-
laridad de las experiencias humanas, es aclarar las mismas a la luz del mensaje
cristiano. No hay que olvidar que la experiencia humana posee consistencia
propia, y que los seres humanos las viven aun estando fuera de la fe cristiana.
De esta manera, la salvacin (traducida en el mundo como la lucha por la paz
y la justicia) se ha universalizado y es tarea de la familia humana. La catequesis
debe ayudar a los creyentes a discernir eso que ellos viven en comn con los
seres humanos no creyentes, antes de aportar la clarificacin de la revelacin.
Ridez reconoce que es tarea de la catequesis establecer una correlacin
entre las experiencias humanas de hoy y las experiencias fundadoras de la fe.
Ello ayuda a los creyentes a dar sentido cristiano a su vida y a impulsar en su fe
el dinamismo que cambia la vida, a fundar su vida en la fe. Este proceso
correlativo establece entre las dos fuentes de la catequesis las experiencias
significativas de hoy y las experiencias fundadoras de la fe una relacin
recproca, crtica, constructiva y dialctica:
Es recproca porque significa no yuxtaponer la vida y la fe, sino establecer
interacciones entre ellas por la experiencia.

34
Ibid., 110.

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

 Es crtica pues implica respetar la singularidad de la experiencia de los
sujetos en grupo y del grupo mismo, y el respeto por la singularidad de
las experiencias de la tradicin en su contexto histrico (las experiencias
de hoy aclaran las experiencias de la tradicin y viceversa).
Es constructiva en cuanto el camino grupal ayuda a descubrir nuevas
conexiones, interpelaciones y llamados a la vida personal y social.
257
Es dialctica, en la medida en que el Evangelio, al responder al deseo
fundamental de ser humano, se encuentra tambin en situacin de
ruptura con ciertas vivencias y experiencias humanas, heridas por el
pecado.
En perspectiva de Emas, el proceso correlativo provoca una relectura
crtica de lo vivido a la luz de la fe pascual, para discernir y profundizar nuevas
vas de existencia creyente. Lo vivido es entonces la base de la catequesis,
donde se integra lo vivido en la historia de la persona. De esta manera, lo
vivido abre al cambio e introduce a una dinmica nueva. Tal es la dinmica del
proceso catequtico: Permitir a lo vivido profundizarse en experiencia humana
y convertirse a la experiencia de la fe pascual en la confrontacin estructurada
al dato de la Escritura y la tradicin.35
Ridez36, en su mtodo, pone en correlacin tres perspectivas: la exis-
tencia de los participantes, los documentos de la tradicin y la vida de las
comunidades. Se trata de una lectura de lo vivido realizada por las personas y
por el grupo, donde se toman en cuenta las experiencias de la vida humana
en el mbito social y personal, pero tambin las experiencias nuevas y sig-
nificativas de los hombres de hoy, sus cuestionamientos y bsquedas de
respuestas; se trata tambin de la aclaracin crtica que esas experiencias
reciben, debido a la confrontacin con las experiencias fundadoras de la fe y
a la mediacin de la comunidad, que permite, por el testimonio de sus miem-
bros, dar a la correlacin su dimensin social y eclesial.
Estas perspectivas son presentadas en un modelo que articula las diversas
dimensiones del acto catequtico, entendido como acto educativo y acto de
comunicacin, a travs de tres polos y dos actores: el polo subjetivo (el bautizado
llamado a ser adulto en la fe), el polo objetivo (el mensaje cristiano, la persona

35
Ibid., 117.
36
Para profundizar, ver Ibid., 120.

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 y la causa de Jess) y el polo social (comunidades iniciadoras y destinatarias
del proceso de profundizacin en la fe); y dos actores: el catequista-animador
y el Espritu de Jesucristo.
El polo objetivo (fe-tradicin) comprende la tradicin como cristalizacin
de la experiencia de fe de los creyentes a travs de la historia. El polo subjetivo
(situacin-experiencia) comporta las experiencias significativas de los sujetos
258 en el contexto de situaciones especficas; el polo social (Iglesia-mundo). Los
dos actores, el catequista y el Espritu de Cristo, ayudan a poner en correlacin
las dos fuentes de experiencia: el catequista, en sus funciones de ensear,
animar y acompaar; y el Espritu, como fuerza presente al interior del cate-
quista y de los tres polos. El Espritu est al origen de las experiencias fundadoras
de Jess, de las primeras comunidades cristianas, de las experiencias de los
creyentes, y en todo eso que implica bsqueda de amor y libertad en la
Iglesia y el mundo.
Cada polo se encuentra en correlacin:
El polo objetivo (fe-tradicin) es la fe de la tradicin constituida por
mltiples experiencias de los creyentes (polo subjetivo: situacin-
experiencia), en la vida del pueblo de Dios, al interior de culturas y
sociedades (polo social: Iglesia-mundo).
El polo subjetivo (situacin-experiencia) es el conjunto de experiencias
significativas de los sujetos al interior de ciertas relaciones eclesiales y
sociales (polo social: Iglesia-mundo), a la espera y en resistencia a la
mirada de una interpretacin a la luz de la fe en Jesucristo (polo objetivo:
fe-tradicin).
El polo social (Iglesia-mundo), en tanto que el grupo, comunidad creyente,
en una cierta relacin con el mundo, est constituido por sujetos aut-
nomos (polo subjetivo: experiencia-situacin), pero slo encuentra su
especificidad en una referencia a la fe de la tradicin (polo objetivo: fe-
tradicin).
La catequesis es el arte de articular los tres polos para el trabajo de
animacin (catequista-animador) por una apertura del y al Espritu (Espritu-
Reinado).

EL MTODO DE CORRELACIN EN LA TEOLOGA PRCTICA JUAN MANUEL TORRES SERRANO

INTERESES Y LMITES DEL MTODO DE CORRELACIN PARA
EL TRABAJO EN TEOLOGA PRCTICA: PROSPECTIVAS

Despus de la presentacin sucinta del mtodo de correlacin podemos afirmar

que la dinmica correlativa facilita el dilogo crtico y performativo entre fe-
cultura-experiencia y prctica cristiana y experiencia y prctica humana. En
esta perspectiva, la correlacin permite una reflexin y praxis teolgica que
entra en dilogo con la realidad compleja de los seres humanos, y desde ella
259
anuncia, proclama el mensaje del Evangelio. La teologa, teniendo en cuenta
la identidad de la experiencia y el mensaje cristiano, se esfuerza para que
ellos lleguen a ser significativos, configurantes e interpelantes para el ser
humano actual.
Entonces, la teologa, al ser profundamente evanglica e histrica, es
til, audaz y proftica para la edificacin de la comunidad creyente y para la
construccin de una sociedad ms humana. El mtodo de correlacin implica
para el trabajo en teologa prctica la superacin de una cierta inocencia
social que ha confinado a la teologa y a la fe al espacio de lo ntimo, de lo
privado, sin ninguna implicacin poltica y social.
En la dinmica de estas superaciones se hace manifiesto que ni la fe
ni la Iglesia pueden seguir asumiendo un imperialismo hermenutico y un
anhelo de cristiandad que expresa la tentacin de no tener en cuenta las
preguntas y respuestas fundamentales y trascendentales de los seres humanos,
construidas de manera autnoma y libre.
Surge entonces el inters y la necesidad de tener en cuenta a los cre-
yentes como sujetos de la Palabra, de la accin, como sujetos interpretantes;
y se debe valorar y reconocer la pluralidad teolgica y la diversidad en las
maneras como se puede vivir, expresar y celebrar la fe cristiana.
La dinmica de correlacin lleva tambin a un trabajo crtico de inter-
disciplinaridad, al dilogo y al encuentro con las ciencias sociales y humanas,
a una confrontacin transformadora entre los anlisis que estas ciencias realizan
de las experiencias y prcticas cristianas, y la interpretacin teolgica, evanglica,
de las mismas.
Por otro lado, es necesario sealar algunos lmites del mtodo de
correlacin en el trabajo de la teologa prctica. En primer lugar, hay que
subrayar que la correlacin, si no respeta las singularidades de experiencias
humanas y cristianas, puede caer en la tentacin de una primaca herme-

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 nutica que pretenda interpretar lo vivido y la experiencia humana, ignorando
las referencias personales y sociales que han constituidos las mismas.
La ltima palabra la tendra entonces aquello que se puede afirmar y
decir desde las referencias cristianas, pasando por encima de los marcos de
interpretacin de los sujetos. Esta tentacin puede presentarse debido a que,
en ciertos contextos, se anhela y se lucha por un eclesiocentrismo, un
260 clericalismo, una sociedad de la cristiandad.
Un lmite ms que puede presentar el mtodo de correlacin, en el
momento de anlisis y correlacin, es pretender teologizar la sociologa, o a
la inversa, sociologizar la teologa. En un mundo donde la razn y las ciencias
tienen cada vez ms la primaca, el afn por acudir a ellas puede anular el
valor del mensaje evanglico. La interpretacin teolgica se anulara para dar
paso a los resultados de los anlisis sociales de las prcticas y de las experiencias
humanas, o igualmente se manipulara, ponindola al servicio de la justificacin
de los resultados de las ciencias sociales y humanas.
Otro lmite es la homologa estructural entre figuras y situaciones pre-
sentes en la tradicin cristiana y figuras y situaciones presentes en la situacin
actual. Es importante tener en cuenta que las analogas implican tambin
discontinuidades: las situaciones y la manera como han asumido y se han con-
figurado los sujetos, a travs de experiencias, discursos y prcticas en el ayer,
no son las mismas que las de hoy.
La continuidad necesaria en la homologa debe considerar esta tensin
crtica, de manera que no se caiga en cierto anacronismo acrtico y arreflexivo
que lleve a adoptar y adaptar actitudes y prcticas que no son fieles a la his-
toria actual, ni menos a la creatividad que suscita el Espritu de Jesucristo.

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