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Los desafos de la ciencia: quehacer nuevo de la Teologa
Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 p. 11 - 50

Medelln - Colombia. Enero - Junio de 2010, ISSN 0120-131X
LOS DESAFOS DE LA CIENCIA:

QUEHACER NUEVO
DE LA TEOLOGA
The Challenges of Science:

a New Task for Theology
ADOLFO GALEANO A. OFM*.
Resumen
Los avances en el conocimiento cientfico del cosmos y de toda la realidad natural, desde
Darwin y llegando a Einstein, Hubble y Hawking le estn planteando interrogantes al
pensamiento teolgico cristiano. La respuesta la han asumido los llamados telogos de
la ciencia, entre los que se destacan Charles Hartshorne, Ian Barbour, John Polinhorne y
Arthur Peacocke, pero tambin el Magisterio de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. El
presente artculo hace una sntesis de esos avances cientficos y las respuestas de la teologa
cristiana, al mismo tiempo que muestra las posibilidades de un dilogo enriquecedor tanto
para la ciencia como para la teologa y el pensamiento cristiano, bien sea porque la ciencia
debe mucho al cristianismo, bien sea tambin por lo aportes que la ciencia puede dar al
desarrollo de la teologa en su mtodo y en su comprensin de Dios y del hombre.
Palabras clave: Teora cuntica - Teora de la relatividad, Teora del big bang - Teora de
la expansin del universo - Principio antrpico.
*
Licenciado en Filosofa en la Universidad de San Buenaventura. Licenciado en Teologa por la Universidad
Gregoriana, Roma y Doctor en Teologa por la misma Universidad. Actualmente profesor de teologa
en la Universidad Pontificia Bolivariana.
Artculo recibido el da 15 de abril de 2010 y aprobado por el Comit Editorial el da 19 de mayo
de 2010.
Direccin electrnica: pazybienco@hotmail.com
Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 (2010) / 11

ADOLFO GALEANO A. OFM
Abstract
The great advances reached by the scientific knowledge of the cosmos from Darwin to
Einstein, Hubble and Hawking are challenging and questioning the Christian theological
thinking. The answer has been given by the so called theologians of science, among whom
stand out Charles Hartshorne, Ian Barbour, John Polinhorne and Arthur Peacoke and also
the Magisterium of Popes John Paul II and Benedict XVI. This article draws a synthesis
of those scientific advances and the answers given by the Christian theology, showing at
the same time, the possibilities of a dialogue full of promises, not only between science,
theology and the Christian thought but also between the contributions given by science to
the development of theology, its method and comprehension of God and man.
Key words: The Quantum theory Theory of relativity Big bang theory Theory of
the expansion of the universe The antropical principle The intelligent design.
PRIMERA PARTE: ACTUALES TELOGOS DE LA CIENCIA
Paul Davies, investigador del Instituto de Astronoma de Cambridge, hace esta

afirmacin muy rica de perspectivas nuevas para la teologa cristiana: Puede parecer
extrao, pero, en mi opinin, la ciencia ofrece un camino ms seguro hacia Dios que
la religin. Esto es cierto si aceptamos, a la manera de Barth, que el cristianismo no
es una religin sino una fe y que la mayor parte de las religiones deben ser superadas,
pues llevan a una idea equivocada de Dios. En lo que s no cabe duda es que la ciencia
nos est llevando a una nueva comprensin del hombre y de la obra de la creacin,
o sea, a una nueva manera de ver cmo Dios ha realizado su creacin. Una forma
nueva, ms fascinante y ms hermosa. Estudiar la fsica y la cosmologa actual comporta
descubrir una obra de creacin deslumbrante que invita, despus de todo, a una actitud
de adoracin y alabanza, tal cual como resuena en los Salmos y se proclama en Job
(38,1-41,26) y en el libro del Eclesistico (42,15-43,33).
Partamos del hecho de que la comprensin que se tenga del cosmos condiciona
la comprensin que se tenga del hombre. As que el periodista y escritor cientfico, R.
Clarke afirma: El hecho de que la tierra no sea ms que un planeta ms, cercano a una
estrella de tamao medio, perdido en un inmenso universo, transform forzosamente
nuestra forma de concebir la naturaleza humana1. Es innegable que muchos telogos
trabajan con una teologa des-cosmologizada y otros con una cosmologa pre-cientfica,
es decir, ignorante de los logros de la ciencia actual para el conocimiento de la realidad
creada por Dios.
1
CLARKE, R. Los nuevos enigmas del universo, Alianza Editorial, Madrid 2002, 126.
12 / Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 (2010)

Si el paso de la cosmovisin de Newton a la de Einstein ha socavado a la

modernidad, de manera particular su metafsica racionalista, en el campo de la teologa
cristiana se est produciendo tambin un trastorno revolucionario. Se trata de abandonar
la explicacin del misterio cristiano dentro de los esquemas de la metafsica clsica, la
de Platn y Aristteles, explicacin que alcanz su cspide con la teologa de santo
Toms, para esclarecerlo bien sea dentro del paradigma histrico-temporal, que por
lo dems es el de la Biblia, y que tiene antecedentes, no logrados completamente, en
la teologa de san Agustn, bien sea dentro del paradigma emprico-experimental que
es el de la ciencia de hoy.
Dos corrientes especialmente estn planteando este cambio en la teologa, pero

enfatizando la comprensin del misterio cristiano dentro del paradigma de la nueva
ciencia, y pasando del paradigma metafsico-especulativo al paradigma emprico-
experimental. Es decir, cambiar de la mentalidad top down, o descendente a la mentalidad
bottom up o ascendente, como dice Barbour. Una est compuesta por telogos que se
estn ocupando en el difcil problema de las relaciones fe cristiana y ciencia. Tambin
varias instituciones se dedican hoy a esta tarea, tales como el Center for Theology
and Natural Sciences de Berkeley (CTNS), la Templeton Foundation, o la European
Society for Study of Science and Theology (ESSSAT), as como tambin el centro y la
revista Zygon: Journal for Religin and Science (Chicago), fundada por Ralph Burhoe,
perteneciente al naturalismo evolucionista, y publicada desde los aos sesenta. Est,
adems, el fsico australiano Paul Davies, que representa una aproximacin desta,
pues piensa que las leyes de la fsica revelan un plan latente en la naturaleza. En l
ha habido una evolucin desde el atesmo hacia la aceptacin de que las leyes fsicas
parecen ser el producto de un diseo ingenioso y hasta llegar a afirmar que en el fondo
de todo hay algo ms, y la impresin de un diseo es abrumadora. Otros autores
relevantes que se interesan en el dilogo ciencia-religin son Th. Torrance (n. 1913),
telogo calvinista escocs; William A. Dembski, telogo bautista norteamericano de
la universidad de Baylor, en Texas, que contrapone el diseo inteligente a la teora
de la evolucin y seleccin natural. El argumento del diseo es el que considera que
a partir de una planeacin inteligente hallada en la naturaleza y el mundo todo, se
puede concluir razonablemente en la existencia de una Inteligencia que ha tenido un
propsito en la creacin y es responsable del mundo; Philip Hefner, pastor luterano y
primer director de Zygon Center for Religin and Science en Chicago; John Brooke,
historiador de la ciencia de la Universidad de Oxford; George Ellis, profesor australiano
en Africa del Sur y ganador del premio Templeton en el 2004, y Keith Ward, telogo
anglicano de Oxford. Destacamos tambin al sacerdote benedictino hngaro, Stanley
L. Jaki (1924-2009) que hizo un gran aporte en el campo de la filosofa de la ciencia
y de la teologa. En 1987 recibi el Templeton Prize por su trabajo en el que analiza
la importancia de las diferencias y las similitudes entre la ciencia y la religin. Estuvo
de investigador de fsica en la Fordham University, que es la universidad jesuitica de
Nueva York. All trabaj con la direccin de Victor Hess, el premio Nobel que junto
con Carl David Anderson, descubri los rayos csmicos. Jaki crea que la ciencia y la
fe eran compatibles y se reforzaban mutuamente, y afirmaba que la ciencia floreci en

Europa gracias a la comprensin cristiana de la creacin y de la Encarnacin. Pero tal

vez el telogo catlico ms destacado en la investigacin cientfica y en el planteamiento
de las relaciones entre cristianismo y ciencia es John F. Haught, de la universidad de
Georgetown, quien fund el Georgetown Center for the Study of Science and religin.
En su pensamiento, Haught da importancia a la cosmologa de Teilhard de Chardin, y
as como se fundamenta en Teilhard, as tambin invita a la teologa catlica a tomar en
serio la evolucin de Darwin.
Otro de los telogos y filsofos ms destacados es Charles Hartshorne (n. 1897),

para quien la filosofa de procesos es el marco conceptual ms apto para entender al
Dios de la tradicin cristiana. As que se ha propuesto fundamentar la teologa natural
en la metafsica de Whitehead, aunque, de todas maneras, intenta ser ms emprico
que metafsico y basarse en la experiencia concreta histrica antes que en la metafsica
del ser. Segn l, En Jess nuestro conocimiento abstracto y metafsico de Dios se
hace concreto y emprico2. Esta teologa plantea la revisin de conceptos cristianos
que estn ms teidos de metafsica griega que de revelacin propiamente bblica y
tomar ms decisivamente en serio todo lo que significa la revolucin cristiana en el
pensamiento sobre Dios. No slo que Dios se hizo hombre, ni tampoco que es una
comunidad trinitaria de personas, conceptos que destruyeron las ideas mticas, filosficas
y religiosas sobre Dios, sino tambin lo profundamente humano que es Dios en Jess.
Es de recordar que Col 1,15 dice que Cristo es la imagen del Dios invisible. No es
mejor partir de Jess para conocer a Dios que partir de la idea abstracta y metafsica de
Dios, que puede ser una pura especulacin humana? Tal concepcin implica el paso de
la metafsica esttica del ser, como era la clsica, a una visin dinmica de toda la realidad,
como la presenta la ciencia de hoy. Propone como alternativa al tesmo tradicional, lo
que l llama el panentesmo, es decir que Dios y el mundo son interdependientes. Dios
es eterno, pero temporalmente involucrado en el proceso del mundo.
Otros destacados telogos de la ciencia son Ian Barbour, John Polkinghorne y

Arthur Peacocke. El primero es ante todo un fsico terico, doctorado en fsica en
la universidad de Chicago y en teologa en la universidad de Yale. Ha pertenecido al
consejo editorial de revistas como Process Studies y Zygon y ha sido profesor en el
Carleton College de Northfield. En 1999 recibi el premio Templeton. Toda la obra de
Barbour es un esfuerzo por mostrar que la imagen del mundo que presenta la ciencia es
congruente con nuestra experiencia religiosa. El universo, y sus objetos, no es sustancia,
sino proceso. Por ello, permanecen momentneamente las entidades actuales, pero no
los eventos primordiales que son puro proceso, puro fluir. La filosofa de procesos de
Whitehead es precisamente un esquema conceptual del mundo ofrecido por la ciencia
que permitira a la religin reformularse en trminos propios de la cultura moderna.
Barbour ha pretendido precisamente usar este esquema conceptual para formular su
opcin integradora en los modelos cientficos/religiosos. John Polkinghorne es uno de
los ms prominentes telogos-cientficos que intentan establecer una relacin entre los
2
LIVINGSTON, J. C. Modern Christian Thought, v. II. The Twentieth Century, New Jersey 2000, 319.

enigmas y misterios de la fsica cuntica y los misterios de la fe cristiana, hasta el grado

que se ha propuesto la monumental tarea de explorar el credo niceno desde el punto
de vista de un cientfico. Pertenece al campo de los llamados pensadores bottom up,
es decir que se mueven de la experiencia a la comprensin. No empiezan con teoras
o principios generales, que se consideran ciertos. Solamente buscan la realidad tal cual
se presenta. El mismo explica este mtodo refirindose a los cientficos: Los cientficos
prefieren el pensamiento de abajo arriba, que comienza considerando los fenmenos
que se desea explicar, y slo despus rastrea en pos de los principios que se ocultan
tras dichos fenmenos3. De esta manera piensa que la doctrina de la Trinidad surgi,
precisamente, desde abajo, no se lleg a ella por especulaciones metafsicas sino desde
la vida y la experiencia de Dios, de Cristo y del Espritu que tuvo la Iglesia. Un gran
cambio nos ha trado la teora del quntum en nuestra visin del mundo fsico: la teora
del caos nos dice que el proceso diario del mundo, y no slo las races subatmicas del
mundo, tiene un comportamiento impredecible y no-mecnico. Alrededor del mundo
fsico hay nubes y relojes, lo cual significa que el comportamiento de estos sistemas
descansa en una especie de combinacin de orden y desorden, como quien dice,
caminamos al borde del caos, entre un mundo totalmente rgido y otro totalmente
azaroso, entre un cierto grado de orden y un cierto grado de apertura. Acepta el reto
de la indeterminacin cuntica y la integra con su idea de la accin divina. Piensa a
Dios a medio camino entre aquel que todo lo controla y la del espectador deista. Para
Polkinghorne la ciencia no le puede decir a la teologa cmo elaborar una doctrina de
la creacin, pero no se puede elaborar esa doctrina sin tener en cuenta la edad del
universo y el carcter evolutivo de la historia csmica. Hay una distincin que se debe
mantener. Sin embargo, no existe ninguna otra rea en la que la interaccin entre ciencia
y teologa est tan lastrada por la ignorancia de los cientficos en materias teolgicas
como el debate en torno a la doctrina de la creacin4. Por ltimo, Arthur Peackoke es
un telogo nacido cerca de Londres en 1924. Un sermn de William Temple, arzobispo
de Canterbury, le hizo ver las posibilidades del cristianismo. Estudi en Oxford y en
Birmingham. Ha Trabajado como cientfico en las Universidades de California y Oxford.
En 1971 se orden como sacerdote de la iglesia de Inglaterra. En 1985 fund el Ian
Ramsey Center for the Interdisciplinary Study of Religious Beliefs in Relation to the Sciences
en Oxford. Tambin promovi el U.K. Science and Religion Forum y la fundacin de la
European Society for the Study of Science and Theology (ESSST).
Theology for a Scientific Age: Being and Becaming, Natural, Human and Divine (1993)
es su obra fundamental, en la que presenta su visn sobre la accin de Dios en el mundo
a la luz de las teoras del caos, el azar y la mecnica cuntica. Cuestiona muchas de
las ideas tradicionales sobre Dios a partir de la nueva imagen cientfica del mundo. Su
obra intelectual se funda en una declaracin de principios bsicos, compartida tambin
por Barbour y Polkinghorne y que l expres en su discurso de recepcin del premio
Templeton, el 8 de marzo de 2001: la ciencia es el lenguaje global y el patrimonio de
3
POLKINGHORNE, J. Ciencia y teologa. Una Introduccin, Santander 2000, 102.
4
Ibd., 118.

nuestro cultura, y para los creyentes de todas las religiones ha llegado el tiempo de
comprometerse creativamente con la perspectiva universal ofrecida por las ciencias.
Es decir, es necesario confrontar y buscar la congruencia entre la imagen cientfica del
mundo y la imagen cristiana del mismo.
Peacocke, como Polkinghorne y Babour, parte de los avances en la fsica

contempornea. Desde Einstein conocemos la convertibilidad de materia y energa,
al mismo tiempo que la materia corpuscular se ha ido conciliando con su carcter
ondulatorio. En esta perspectiva corpuscular-ondulatoria de la mecnica cuntica la
complejidad de los modelos matemticos que describen la materia, nos hace dudar
actualmente sobre el alcance de nuestras representaciones y realza la persistencia del
enigma profundo de la naturaleza ltima del mundo. La ciencia busca inteligibilidad
intelectual, conocer desde los fundamentos y dar desde ah a todo una significacin
congruente. Pero la teologa no se contenta con esto y busca un sentido en la dinmica
del universo.
La obra de Peacocke va dirigida a explicar que la idea cientfica del mundo no es

contradictoria con la accin divina, sino que permite conjeturar formas congruentes
de compaginarla con el orden natural fctico.
La creacin es continua y evidencia un proceso de autoorganizacin. Aunque Dios

sea el creador Deus semper creator en la creatio continua- ha construido su obra como
proceso natural. Dice Peacocke: He sostenido que Dios crea a travs de procesos que
implican la interaccin del azar, presente en los sucesos aleatorios, y de la ley, dominante
en las situaciones estructuradas que manifiestan propiedades regulares5.
El acelerado cambio que se experimenta en el mundo actual va de la mano con

una revolucin que se sucede en la comprensin humana de la realidad, al pasar de la
cosmologa newtoniana a la de Einstein. Es un hecho que los descubrimientos cientficos
de Coprnico, Galileo y Newton terminaron con la cosmovisin de Aristteles que
haba prevalecido durante toda la Edad Media y que durante varios siglos estuvo muy
asociada con la teologa cristiana. Luego, los avances cientficos de Darwin y de Einstein
eliminaron la cosmovisin de la modernidad. La cosmologa de Newton, en efecto,
que perdur durante dos siglos y que conceba el orden natural de manera mecnica,
como si fuera un reloj, fue el marco del Iluminismo, la Revolucin Industrial y los
progresos del siglo XIX, a la vez que de la antropologa de la modernidad. Durante
casi tres siglos, el Universo mecnico y ordenado de Galileo y Newton, haba ofrecido
las bases psicolgicas para una visin del mundo caracterizada por la fe en las causas y
los efectos, el orden, el racionalismo e incluso la tica. Agreguemos a todo esto que
la modernidad de Newton conceba a Dios como un relojero, porque trabajaba con
un sistema de la creacin perfectamente ordenado. Fue la visin desta de Dios. Pero
el evolucionismo de Darwin, la fsica cuntica y la cosmologa de Einstein cuestionaron
5
PEACOCKE, A. Los caminos de la ciencia hacia Dios. El final de toda nuestra exploracin, Sal Terrae, Santander
2008, 136.

radicalmente esa concepcin del Dios relojero porque pusieron en evidencia una
realidad desconcertante: el azar. La lgica del mundo no es determinista y Dios no es
un relojero.
Gracias al esfuerzo por descifrar los secretos de la materia, mediante la fsica nuclear,
en toda la primera mitad del siglo XX se ha originado una nueva visin de la realidad toda,
incluida de modo particular la antropologa. La cosmologa de Einstein, que concibe la
realidad de forma radicalmente dinmica, y que es llamado el "descubridor de los misterios
del tomo y del universo", es el marco de la revolucin cientfica y tecnolgica de los
siglos XX y XXI, que ha producido la llamada postmodernidad. Este nuevo concepto de
un Universo con espacio y tiempo relativos trajo indirectamente un nuevo relativismo
moral, artstico y poltico. Esto por lo que se refiere al macrocosmos, porque tambin la
mecnica cuntica que se inici a comienzos del siglo XX nos alert de que exista, a nivel
de la realidad micro, todo un mundo misterioso, incierto, complejo, aleatorio, incoherente
y catico. Para explicar lo inexplicable se ha inventado la teora del azar, segn la cual un
suceso fortuito est al origen de todo. La realidad toda, desde el microcosmos hasta el
macrocosmos est repleta de fenmenos imprevisibles y caticos, pero tambin, lo que
no deja de ser aparentemente incongruente, de orden, lgica y orientacin. Puesto que
el dios del desmo ha quedado superado en la explicacin de la realidad, entonces se
ha creado otra respuesta igualmente especulativa: el azar. Paradjicamente, el azar crea
caos y orden. El azar puede ser creador, dice R. Clarke que no logra contentarse con
esta respuesta y afirma que Dios es una respuesta fcil, por lo que acude a esa respuesta
todava ms fcil que nadie sabe qu es. A lo que agrega diciendo que el azar no es ms
que el nombre que damos a nuestra ignorancia, ms an es un trmino muy conveniente
para ocultar nuestra incapacidad de comprender las decisiones de la naturaleza6. Puede
un algo, bien sea el azar o la naturaleza, tomar decisiones?
Adems del cambio en la cosmovisin a que nos hemos referido, la crtica negativa
de la religin en el siglo XX ha estado en manos de muchos pensadores y muchas
corrientes de pensamiento, adalides de un materialismo cientfico. Entre los primeros
destacamos a Carl Sagan (m. 1996) astrnomo norteamericano, promotor de la
investigacin de la inteligencia extra-terrestre; Richard Dawkins, bilogo de quien W.
Dembski dice que es un materialista cientfico que busca que la ciencia se adapte a su
atesmo materialista. Utiliza el paradigma darwiniano para fundamentar su materialismo
y antitesmo, pues segn l, Darwin dijo ya todo lo que sabemos y necesitamos saber
sobre la vida y afirma que la seleccin natural es un fenmeno csmico. Con cierto
tinte fantico, declara: La vida toma todo su sentido, en ltima instancia, de la seleccin
natural. Este es el credo que yo quiero exponer7; Stephen Weinberg, fsico y premio
Nobel, autor de Sueos de una teora final (1993), con la que espera acabar con las
ilusiones vanas y las supersticiones que se infiltran an en el mundo cientfico y cuestiona
6
CLARKE, o c., 28 y 105.
7
HORGAN, J. El Fin de la Ciencia, Los lmites del conocimiento en el declive de la era cientfica, Paids,
Barcelona 1998, 156.

la existencia de un Dios que permite el mal y ha permitido la existencia del Holocausto;

Daniel Dennet, filsofo, que rechaza la idea del diseo inteligente y sostiene que la
evolucin es producto de un proceso sin sentido ni propsito; Jacques Monod (m.
1976), bilogo francs, ganador del premio Nobel en medicina en 1965 y director del
Instituto Pasteur de Paris; Edward O. Wilson, fundador de la sociobiologa, considerada
como la versin actualizada del darwinismo social, y que busca encontrar la relacin
entre los genes y la cultura, porque segn l, hasta la moral tiene un fundamento
gentico (gentica del comportamiento) y no necesitamos de Dios para eso, pues
la llamada moral humana se ha construido por seleccin natural y va encaminada
a la supervivencia de los genes. Para l, tanto la religin como la tica terminarn
siendo explicadas y reemplazadas por el conocimiento biolgico. Wilson pertenece al
movimiento de los llamados neodarvinistas, que apareci en los aos 80 y 90 y al cual
pertenecen tambin Richard Dawkins, Daniel Dennett, Niles Eldredge, Stephen Jay
Gould, Richard Lewontin, Stephen Pinker, Steven Rose, y John Maynard Smith. Ellos
han tratado de explicar la vida cultural y tica de la humanidad desde el punto de vista
biolgico o gentico, el lenguaje est ntimamente relacionado con la gentica.
Considerando la tecnologa, se ha dado el paso, gracias a la ciencia, de la sociedad

industrial a la sociedad tecnonuclear, con el imperialismo nuclear norteamericano y el
mercado y la exportacin de tecnologa nuclear. Lo que est implicando son inmensos
progresos, pero tambin riesgos y peligros insospechados. Basta pensar en estas
creaciones de la tecnologa del siglo XX: la bomba atmica y las armas nucleares, los
aviones supersnicos, la computadora y la informtica, los viajes espaciales y el alunizaje,
las estaciones espaciales, los misiles, la ingeniera gentica, el radar, la combinacin de
la fsica con la qumica de Linus Pauling.
Unificando las principales teoras cientficas de hoy como son el Big Bang, la expansin
csmica, ambas de E. Hubble, el ADN o cido desoxirribonucleico, descubierto por F.
Crik y J. Watson, y la evolucin mediante la seleccin natural de Darwin, el periodista
cientfico John Horgan da una sntesis lograda de lo que la ciencia de nuestro tiempo
ha alcanzado saber sobre el surgimiento del hombre en el cosmos:
El universo empez a existir tras una colosal explosin que se produjo hace
unos quince mil millones de aos (cinco mil millones de aos arriba o abajo: los
astrnomos nunca se pondrn de acuerdo en cuanto a la cifra exacta), y an
se est expandiendo hacia fuera. Hace unos cuatro mil quinientos millones de
aos, el detritus de una estrella en explosin, de una supernova, se condens
hasta el punto de producir nuestro sistema solar. En determinado momento
de los siguientes cientos de millones de aos, por razones que tal vez nunca
lleguemos a conocer, sobre la tierra an caliente surgieron unos organismos
de clula nica que transportaban una ingeniosa molcula llamada ADN.
Estos microbios admicos dieron origen, a travs de la seleccin natural, a

una extraordinaria gama de criaturas ms complejas, entre las que se inclua

el Homo sapiens8.
Estos cambios en la cosmovisin, la antropologa y el misterio de Dios han creado

unos retos a la teologa, que ella no puede eludir. A esto pasamos a referirnos.
SEGUNDA PARTE: RETOS DE LA CIENCIA A LA TEOLOGA
Ciencia y teologa son compaeras en el gran esfuerzo

de la humanidad por comprender la realidad.
(J. Polkinghorne).
Ante el cambio cultural que estamos experimentando de manera global, se le plantea

a la teologa catlica asumir la visin que la ciencia contempornea presenta. Todava
ms, como lo consideran los telogos de la ciencia, se trata de reinterpretar las doctrinas
cristianas a la luz de la evolucin csmica y biolgica. Aunque la teologa se ha servido de
manera considerable de las filosofas abstractas y especulativas, es necesario que ante del
reto de la nueva cultura sepa servirse de la ciencia y confronte el reto que ella representa
para la comunicacin, difusin y comprensin del misterio Cristiano, pues aunque parezca
paradjico, los descubrimientos cientficos dan a comprender realidades del Misterio de Dios.
El universo tiene un carcter narrativo que es necesario saber leer. En efecto, el cosmos es
un libro que todava se est escribiendo y no sabemos cul es su mensaje completo.
Adems, es tarea de la teologa leer los signos de los tiempos, y uno de de los
ms esenciales en nuestro tiempo es la ciencia. Pero leer la ciencia implica conocer su
historia y as evitar la tendencia idoltrica que se detecta en tantos pensadores de los
siglos XX-XXI. No hay que olvidar que la modernidad idolatriz a la razn, dolo que
caduc, por lo que muchos hoy intentan idolatrizar la ciencia, olvidando sus lmites, algo
que trataremos de destacar aqu, pues la teologa cristiana ha tenido y tiene siempre
una tarea anti-idoltrica, heredada de la Biblia.
En una carta a Asa Gray, bilogo norteamericano, Darwin escribi algo que
expresa claramente las perplejidades y las ambigedades que experimenta el
pensamiento cientfico todava hoy, por causa de estos progresos, y concretamente
en relacin con Dios o la religin en general: "No puedo creer que el mundo, como
lo vemos, sea el resultado del azar; y tampoco puedo ver cada cosa por separado
como el resultado del Diseo".
El hombre, en nuestro siglo, aparece claramente, ya no slo como un ser

histrico, sino tambin como parte de la historia csmica, es decir, somos parte de
todo un proceso histrico-csmico y vivimos al ritmo csmico, al ritmo de los astros,
en comunin con el universo. Por esto, es fundamental entender qu es el desarrollo
csmico para entender al hombre y, por esto, tambin, le es necesario a la teologa
8
Ibd., 34.

considerar el dato cientfico. En palabras de A. Peacocke, somos polvo de estrellas, ya que

todos y cada uno de los tomos de carbn de nuestro cuerpo, todos y cada uno de los
tomos de hierro de nuestra hemoglobina, fueron producidos en las estrellas y eyectados
por explosiones de supernovas antes de que la tierra existiera como planeta9.
Se trata del denominado principio antrpico, segn el cual el proceso de creacin

del cosmos se ha dado de tal manera que parece conducir a la aparicin del hombre.
Como dice R. Clarke, aunque se opone a esta idea, el hombre estaba en el proyecto del
universo y es un elemento esencial de su coherencia10. Polkinghorne explica: Incluso
el enorme tamao del universo observable cien mil millones de galaxias, cada una
con cien mil millones de estrellas- era condicin necesaria para que la evolucin de la
vida fuera posible al menos en un planeta: este proceso requiere quince mil millones
de aos, y los cosmlogos tiene la certeza de que slo un universo tan grande como
el nuestro habra podido durar tanto tiempo11. Lo cual es un hecho afortunado para
que se pudiera dar el fenmeno antrpico. Si es el principio antrpico el que rige el
proceso csmico y el proceso de la vida, entonces la pregunta es: Por qu el hombre
y para qu el hombre? Todos los interrogantes sobre el cosmos confluyen en el ser
humano, en l se explican el Big Bang, la radiacin csmica de fondo, la sopa csmica
de quarks, el sol y las estrellas todas. Pero al llegar al ser humano el interrogante se
hace ms grande y las incgnitas ms desconcertantes: hacia dnde va el hombre? La
historia parece ser ms compleja, catica, abismal y tenebrosa que el infinito cosmos.
Adems de la orientacin antrpica del proceso csmico, se agrega algo sobre lo

que llama la atencin Polkinghorne: la inteligibilidad del cosmos. El universo est abierto a
nuestra comprensin y considerar estas capacidades humanas como un mero accidente
afortunado, como un producto colateral de alguna necesidad evolutiva es hacer una
afirmacin sin fundamento y equivale a tratar sin la debida seriedad el hecho de la
inteligibilidad del cosmos. El misterio se hace ms profundo cuando se advierte que
es la matemtica la que ofrece la clave para comprender la estructura profunda del
mundo fsico12. A lo cual agrega: Cmo es posible que nuestras mentes estn tan
perfectamente conformadas para comprender el universo? No parece suficiente decir
que tan slo es cuestin de suerte13.
El hecho es que el siglo XX es el siglo del desarrollo pleno de la revolucin

cientfico-tcnica, que ha cambiado completamente la forma misma de pensar la realidad
y de pensar al hombre, y est creando una nueva cultura, un nuevo lenguaje y unos
nuevos valores, lo cual conlleva tambin un nueva poltica que responda a la nueva
organizacin social que se est creando. Se habla, entonces, de la sociedad tecnolgica
o la sociedad informtica, caracterizada externamente por el consumismo tecnolgico,
9
PEACOCKE, o. c., 125.
10
CLARKE, o. c., 63.
11
POLKINGHORNE, o. c., 61.
12
Ibd., 107.
13
Ibd., 108.

a la vez que los pases se dividen entre pases de alto desarrollo tecnolgico y pases de
tecnologa dependiente. Esto significa que se ha dado o se est dando un cambio cultural
radical, en el que se terminan las culturas contemplativas y especulativas y se impone la
cultura prctica, en el que ya no son las ideas abstractas las que deciden la forma de pensar
y de actuar. Es decir, no son los principios tericos o la teora como tal, que en Platn,
por ejemplo, es esencial, inmutable y csmica, la que establece la accin, sino que son los
hechos empricos o la praxis tcnico-cientfica la que determina la forma misma de pensar y
de actuar. Todo lo contrario tambin de lo que fue la orientacin marxista-comunista, para
la cual hasta la ciencia deba someterse a los dictados del partido, el cual era el interprete
autorizado de la ideologa de Marx, es decir, del materialismo dialctico.
Puesto que vivimos en el mundo producido por la revolucin cientfica de

Darwin, Einstein, Hubble, Hawking, vivimos en un mundo y una sociedad radicalmente
dinmicos: las molculas de cualquier cuerpo, sea slido, lquido o gaseoso, se agitan sin
cesar a velocidades enormes14, hasta el espacio es puro dinamismo, velocidad pura. En
cuanto a lo que el hombre y la sociedad son en s mismas, esta idea fundamental de la
evolucin se impone en el siglo XX. Basta que comparemos el mundo antiguo, dentro
del cual Aristteles afirmaba: Es claro que la tierra debe estar en el centro del universo
y ser inmvil, con el mundo de hoy en el que la verdad no es esttica sino dinmica,
ms an, nada es esttico. Si en el campo de la fsica se afirma la expansin del universo,
y en el campo de la biologa la evolucin, en el campo de la teologa catlica se habla
de desarrollo doctrinal. J. H. Newman dice, en efecto: En un mundo superior ocurre
de otra manera, pero aqu abajo vivir es cambiar, y ser perfecto es haber cambiado a
menudo. En conclusin, la doctrina cristiana est sometida al desarrollo, porque las
verdades cristianas son vivas, crecen y se desarrollan, no son piezas de un museo, o
verdades abstractas o anquilosadas en el pasado. Estn sometidas al dinamismo de la
historia y, por lo mismo, al crecimiento.
Esta nueva cosmovisin, que es la comprensin cientfica del mundo, demanda una
revisin de la manera como la teologa concibe las relaciones de Dios con la naturaleza
y con el ser humano. Un ejemplo muy claro es que el plantea la aparente habilidad que
demuestra la naturaleza para organizarse por s misma en formas nuevas, las cuales
desafan la comprensin newtoniana de la accin divina en el mundo como causalidad
eficiente. La teologa se pregunta si dentro de la nueva concepcin de la naturaleza,
la que se ha dado a partir de Einstein, la ciencia ha perdido definitivamente la fe o la
creencia en una intervencin divina. Porque tambin hay problemas que tocan a la
teologa y a la ciencia. Por ejemplo, el principio y fin del cosmos es uno de los problemas
ms definitivos para la cosmologa, pero tambin lo es para la teologa, aunque no de
la misma manera porque los enfoques son distintos, pero el problema es el mismo. En
efecto, la ciencia de hoy reconoce que el universo tuvo un principio y, lo ms posible
es que va hacia un fin, algo que siempre ha afirmado la teologa cristiana.
14
CLARKE, o. c., 8.

En la comprensin de esta realidad la teologa progresa, a medida que tambin

progresa la comprensin del mundo por parte de la ciencia. Esto significa que los
desarrollos de la ciencia repercuten en la comprensin de fe o teolgica de la realidad.
Por lo dems, el enfoque mismo de la teologa se siente retado para pasar desde la teora
a la prctica, y partir ms bien de la realidad prctica hacia los aspectos tericos. Es lo
que se llama una revolucin epistemolgica. O sea, no pueden ser teoras abstractas
o nociones a-priori y especulaciones las que orienten a la teologa, sino que toda teora
debe nacer de la experiencia, en este caso, de la experiencia de fe. Segn se expresa
A. Peacocke en la actualidad, la visin cientfica del mundo cuestiona las concepciones
heredadas de la naturaleza, de la humanidad y de Dios; y lo hace de tal manera que,
aunque sea potencialmente creativa, al principio puede resultar devastadora15. Tres
consecuencias se siguen para la teologa de cuanto hemos dicho: se trata de una
teologa inductiva y no-deductiva, es una teologa dinmica, en constante proceso de
cambio, y, por ltimo, la teologa se ha sometido a la revolucin epistemolgica: se va
de la prctica a la teora. Es lo que practican los llamados pensadores bottom up. En
la teologa, los hechos csmicos y los hechos de la historia, sobre todo de la historia
salvfica, son y deben ser la base para la reflexin teolgica, no lo contrario: que una
determinada teora teolgica sea la que dicte el conocimiento de la realidad. Como
sugiere A. Peacocke, la teologa puede aprender mucho del modo como la ciencia
explora el mundo natural.
El pensamiento cristiano tiene dos caractersticas fundamentales: primero, es

encarnacionista, es decir, se encarna en todas las culturas y formas de pensamiento.
En segundo lugar, asimila y transforma aquello que en que se encarna. Este dinamismo
propio le viene del pensamiento hebreo. En efecto, la teologa hebrea asimil la ciencia
babilnica en su relato del Gnesis y lo puso al servicio de la fe yahvista. Pablo asimil
la visin helenstica del mundo e hizo comprensible al cristianismo para su tiempo. San
Agustn utiliz el neoplatonismo para explicar su pensamiento cristiano. Santo Toms
de Aquino utiliz al servicio del pensamiento cristiano el aristotelismo y la metafsica
cosmolgica griega con su concepto tolemaico de naturaleza.
Es, pues, un hecho que la ciencia plantea a la teologa una serie de custionamientos,
porque nos est revelando realidades de la accin de Dios que exigen la atencin de la
teologa, realidades que no se haban considerado o se haba reflexionado partiendo de
especulaciones o sistemas de pensamiento metafsico que no han sido tan reales ni estn
de acuerdo con el mensaje bblico. Como dice una autora citada por A. Peacocke, la
creacin no se limita ser algo hecho por Dios, sino que permite asomarse al corazn
y la naturaleza mismos de Dios16. En efecto, la visin cientfica de la realidad exige
una revisin de la concepcin de Dios que se ha tenido a partir del pensamiento
metafsico abstracto y racional, tanto medieval como de la modernidad, contraria o no
de acuerdo con la visin de Dios de que nos habla la Biblia. No podemos olvidar que
15
PEACOCKE, o. c., 62.
16
RINGE, S. H. cit. por PEACOCKE, o. c., 219.

el pensamiento bblico y la expresin de su fe crecieron y se clarificaron en el encuentro

y la confrontacin con las culturas circunvecinas, hoy lo hacen con la ciencia.
La teologa cristiana no es una especulacin doctrinal con base en algunos

postulados de fe. Ella se gua por ellos, ciertamente, pero lo determinante son los hechos:
el hecho histrico de Jess, el hecho mistrico de la resurreccin de Cristo, que es
el meollo mismo de la teologa de Pablo; el hecho socio-histrico de la Iglesia, que es
tambin el objeto de la teologa de Pablo pero tambin de los Hechos de los Apstoles.
La teologa tambin lee los hechos de la historia llamada profana para descubrir all los
signos de los tiempos, lo cual puede verse en toda la Biblia.
Hoy estamos pasando, gracias a la ciencia, de la era espacial a la era temporal, de

una cultura condicionada por el espacio a una en la que lo que nos est condicionando
definitivamente es el tiempo. El espacio se volvi tiempo y esto nos est exigiendo
un pensamiento y una teologa situada en el tiempo y en la historia y no, como hasta
ahora, definida por el espacio. Este era el pensamiento de las grandes teoras y de las
especulaciones filosficas, ahora se nos exige partir de los hechos, de su dinamismo, su
sentido y su teleologa. Lo ventajoso y adecuado para la teologa cristiana es que este
enfoque est ms de acuerdo con la mentalidad bblica que es esencialmente histrica y
escatolgica, y, por lo mismo, temporal. Por lo dems, aunque la ciencia naci en Grecia,
fue en el mundo cristiano donde logr el desarrollo extraordinario al que ha llegado.
Por ejemplo, el desencantamiento del cosmos y de la naturaleza mediante el

concepto bblico de creacin es uno de los aportes bblicos y cristianos a la ciencia,
porque present la naturaleza al hombre para que la dominara, no para que la adorara
como hacan los primitivos. Luego estn personajes como Guillermo de Occam (c.
1280-1349), quien con su lgica, su voluntarismo y su crtica a la metafsica medieval, est
en el origen del empirismo, el antropocentrismo y la lgica prctica de la modernidad
anglosajona, adems de la ciencia moderna, pues segn B. Russell al insistir en la
posibilidad de estudiar la lgica y el conocimiento humano sin referencia a la metafsica
y a la teologa, la obra de Occam estimul la investigacin cientfica17. Pero, adems,
el principio de la navaja de Occam es parte fundamental de la ciencia moderna. Este
principio establece que la teora ms simple que se acomoda con los hechos existentes
debe preferirse para guiar el avance cientfico. Todo esto implica que la Biblia ha aportado
al mundo una cosmovisin que ha creado las posibilidades del desarrollo cientfico.
Uno de los hechos decisivos y esenciales de la antropologa o visin que se ha

tenido del hombre, es su relacin con el cosmos, porque es a partir de ah que se ha
entendido a s mismo. El primitivo dependa mticamente de las fuerzas csmicas, a
las cuales renda culto. El griego hizo del cosmos su mansin y se pens a s mismo
como habitante de l. El pensamiento hebreo-cristiano ya no ve al hombre sometido
al cosmos sino dominndolo y viviendo, no ya en la mansin del cosmos, sino en una
historia dramtica y conflictiva. De hecho, el mundo bblico no es un cosmos sino una
17
RUSSELL, B. Historia de la Filosofa Occidental, t. II. La Filosofa moderna, Espasa Calpe, Madrid 1971, 95.

historia y por lo mismo, su antropologa no es csmica sino histrica. Israel fue primero
liberado del sometimiento al cosmos, mediante Abraham, que sale de su tierra en un
peregrinar que lo libera del sometimiento a su tierra. Despus con Moiss, con el cual
Israel es liberado de una cultura sometida a la muerte, como era la cultura egipcia. Tales
son las dos caractersticas de las religiones primitivas: la dependencia csmico-espacial y
el culto a los muertos que los someta a la adoracin aterradora de la muerte. Esto es
reafirmado y profundizado en el Nuevo Testamento por Jess que, no slo libera de
los ritmos csmicos y espaciales, sino que vence a la muerte y la somete a sus planes
de salvacin. Todava ms, a la desacralizacin del cosmos realizada por el Antiguo
Testamento, Jess le agreg la desacralizacin del orden social: Dad a Dios lo que es
de Dios y al Cesar lo que es del Cesar. En Pablo aparece tambin muy claro el giro y la
liberacin desde la sujecin a las fuerzas csmicas o naturales hacia el misterio histrico
de Jesucristo, o sea el giro hebreo-cristiano de la mentalidad csmica a la mentalidad
histrica: Cuando ustedes no conocan a Dios, eran esclavos a los que en realidad
no son dioses Ahora quieren ustedes volver a ser esclavos de esos elementos del
mundo (la tierra, el aire, las estrellas, el agua, etc.) sin fuerza ni valor, a los cuales quieren
servir de nuevo (cf. Ga 4, 8-10).
En la misma perspectiva se coloca san Agustn, pero con santo Toms se restituye
el cosmos aristotlico como mansin del hombre y ste es definido fundamentalmente
en su relacin con el cosmos, no con la historia: una diversidad plsticamente ordenada
en la que cada cosa y cada ser ocupa su lugar, y en la que el ser hombre se siente
como en su casa en una unin con todas ellas18 Con Coprnico y Galileo ese cosmos
estalla en un infinito abrumador, cuyas consecuencias capta Pascal claramente, y proclama
asombrado la fragilidad del hombre y el terror del mundo, porque el hombre ya no
habita en una mansin csmica: Le silence ternel de ces espaces infinis meffraie. Por
lo que su boca pronuncia con un seco patetismo la cuestin antropolgica: quest-ce
quun homme dans linfini?19. A esta angustia csmica de Pascal, se suma algo tambin
alucinante que expresa Watson: Despus de recuperarse de las cifras sobrecogedoras
que conlleva todo lo relacionado con el universo y aceptar el carcter extrao de las
partculas y los cuerpos celestes, uno no puede sino asombrarse ante lo inhspita que
resulta gran parte del universo, tan caliento, o fra, tan radiactiva e inimaginablemente
densa. En estas vasta zonas del universo nunca podra existir la vida tal como nosotros
la concebimos20.
Despus de Pascal, Hegel en la plenitud misma de la modernidad trat de acallar

la angustia y el pnico antropolgico e intent darle al hombre una nueva seguridad.
Dice Buber: el orden seguro de la historia lo acoge hogareamente, pues no es
ella ms que la realizacin del espritu. Se ha superado la soledad y se ha apagado la
interrogacin por el hombre. Solamente que ese nuevo hogar es una historia abstracta,
18
BUBER, M. Qu es el hombre?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1990, 36.
19
Ibd., 32.
20
WATSON, P. Historia intelectual del siglo XX, Crtica, Barcelona 2007, 613.

por lo dems inhabitable: En el mundo de Aristteles, el hombre real de la antigedad

se sinti hospedado, y lo mismo le ocurri al cristiano real con el mundo de santo
Toms; el mundo de Hegel jams ha sido el mundo real del hombre moderno21. El
hombre no encuentra sosiego ni en el cosmos ilimitado que lo agobia, pero tampoco
en el mundo abstracto de la idea. Despus de Hegel vienen Marx y Nietzsche, cuyas
respuestas al problema del hombre fueron un rotundo desacierto, dejando una leccin
sobre lo que no es y no puede ser el hombre, lo que ha resultado difcil de asimilar. El
hombre nuevo de la sociedad comunista y el superhombre de los nazis resultaron tan
siniestros que solo produjeron desdicha, desolacin y muerte.
En el siglo XX varios proyectos de sociedad, que conllevaban diferentes paradigmas

antropolgicos, se enfrentaron a muerte. Y es que no podemos hablar de un solo
paradigma antropolgico de la modernidad, pues en realidad se present una gran
ruptura entre el pensamiento anglosajn, acentuadamente positivista, prctico y
cientfico, mediante la filosofa analtica y cientfica, que se expresa en la economa de
mercado, los medios de comunicacin y la democracia liberal, y el pensamiento europeo
continental que se orient por la especulacin filosfica e ideolgica, la del idealismo y del
marxismo. El hecho es que todas las utopas de la Europa continental fueron derrotadas
y desaparecieron. John Watson saca esta conclusin: No podemos olvidar nunca las
dos lecciones que nos ensea la ciencia Esta, al tiempo que nos revelaba algunos
de los fundamentos de la naturaleza, nos ha demostrado que el acercamiento gradual
y, sobre todo, pragmtico a la vida constituye con mucho el modo de adaptacin ms
eficaz. Deberamos desconfiar de las grandes teoras22.
Se trataba de ver por dnde se orientaba la realizacin del hombre: el paradigma del
hombre ario, visin racista demasiado mezquina, especulativa y abstracta, y cuyo smbolo
macabro es Auschwitz, necesariamente tena que fracasar; el paradigma sofisticado
de la modernidad francesa, racionalista y muy dado a la forma ms que al contenido,
demasiado esnobista, con un universalismo dependiente de Pars, una muestra de cuyo
fracaso ha sido la colonizacin francesa; el paradigma marxista-socialista, un hombre
demasiado masificado y utpico ms que real, cuyo descalabro fue evidente en los aos
90 del siglo pasado y que tiene al Gulag como smbolo de su fracaso; el paradigma
del hombre individualista, liberal, capitalista, prctico, competitivo, es el hombre de
la economa de mercado, consumista, de los medios de comunicacin, con una idea
muy clara del hombre como ser trabajador, pero segn la cual el trabajo es para tener,
no para ser, celoso de su libertad individual y con el ms alto desarrollo cientfico y
tcnico del mundo de hoy. Francis Fukuyama considera que la ms perfecta estructura
organizativa social alcanzada por el hombre es la democracia liberal y el capitalismo de
mercado, por lo que constituye el fin de la historia. Para bien o para mal es el que se
ha impuesto. Hasta ahora.
21
Ibd., 45-46.
22
Ibd., 818-19.

En Amrica Latina quedaba superado el paradigma del hombre seorial, quijotesco,

soador, el hombre que se haba engullido al indio de la Amrica latina precolombina.
Despus, Espaa perdi su poder poltico, econmico y militar y no tena ya influencia
para imponer su visin del hombre. Todas estas antropologas tienen algo en comn,
exceptuando la quijotesca espaola: son inmanentistas, es decir, para todas ellas el hombre
es un ser para este mundo, nada ms. El paradigma espaol no dej de ser trascendente
porque la modernidad no penetr la cultura espaola durante los siglos del predominio
espaol en Amrica. En estos momentos, Amrica Latina vive una situacin coyuntural
pues tres ideologas la seducen: la cultura de la teora, la especulacin, el idealismo, una
cultura deductiva, la cual ha sido la cultura europea continental, marcadamente de tinte
francs; o la cultura prctica, positivista, cientfica, analtica, inductiva, o sea la anglosajona. La
tercera que ya ha sido arrojada al basurero de la historia por la mayora, sigue inquietando
a muchos latinoamericanos: una cultura utpica, y por lo mismo especulativa, una cultura
de la retrica poltica, y tambin deductiva. Es decir, la cultura marxista-socialista, cuyo
fracaso histrico es un hecho real.
Adems de los varios proyectos sociales, otro de los acontecimientos ms llamativos

que se han visto en el siglo XX no fueron slo las guerras militares, sino tambin las
guerras culturales que ellas conllevaban. Dos ideologas y dos visiones antropolgicas
diferentes, propias de la modernidad, hicieron la guerra a muerte al cristianismo y a la
Iglesia y, evidentemente, a su visin del hombre, aunque tambin ambas se atacaron
entre s de manera inflexible. Ambas pretendieron un hombre nuevo, Nietzsche y
sus secuaces, y el marxismo-comunismo. Pero as como la liquidacin de los nazis
en la Segunda Guerra Mundial signific la derrota de la antropologa de Nietzsche, el
hundimiento del imperio sovitico en los aos 90 del siglo XX fue la bancarrota del
sueo antropolgico del marxismo-comunismo. Una tercera antropologa, de la que
discrepa en muchos puntos la antropologa cristiana, es aquella que conlleva y promueve
el desarrollo tcnico-cientfico.
Este choque o guerra de las ideologas con el cristianismo han permitido a la

teologa aclarar su mtodo y su estatuto. Ella no se funda en abstracciones, doctrinales
o metafsicas, y luego analiza, a partir de las ideas los hechos. No, la teologa lee con los
ojos de la fe los acontecimientos de la historia, como lo hace la Biblia, para descubrir
en los hechos de la historia la accin de Dios y sus designios y sacar de all las ideas y
las conclusiones, y en el caso que aqu estudiamos, a la teologa le interesa pensar el
designio de Dios sobre el hombre en la historia. Esto supone que, para la teologa,
la historia no es exclusivamente antropolgica y antropocntrica. En ella acontece el
misterio de la presencia de Dios, que como dice Isaas: Quin lo realiz y lo hizo?
El que desde el principio dirige la historia: yo, el Seor, el primero y que estoy con los
ltimos (Is 41,4).
Tres ideas cientficas se combinan para ser como la base de todo el pensamiento
a partir de comienzos del siglo XX: la idea del evolucionismo de Darwin, la relatividad

de Einstein, y la mecnica cuntica. Del evolucionismo se origin el darwinismo social,

y de los dos se alimentan cinco movimientos socio-polticos y filosficos del siglo XX:
1) el capitalismo y su ley de la competencia y las leyes del mercado; 2) el colonialismo
europeo; 3) Nietzsche y su idea del super-hombre; 4) el nazismo y su racismo; 5) el
marxismo y su lucha de clases:
Los paradigmas antropolgicos de la modernidad suponen unas ideologas y

filosofas que las sustentan. V.gr.: la ideologa nazi, se sustentaba en la filosofa de
Nietzsche y tuvo su paradigma en Hitler, el cual ide y realiz el Holocausto, redifini
el concepto del mal, caus el peor genocidio de la historia y desat la Segunda Guerra
Mundial. La ideologa francesa en la filosofa de la modernidad francesa: Descartes,
Voltaire, Rousseau, y que est en el trasfondo de la desastrosa colonizacin francesa; la
marxista-comunista en la filosofa de Marx, Engels y Lenin, pero tambin Stalin. Lenin,
a su vez, dise los instrumentos modernos de la brutalidad totalitaria. La anglosajona
en Hobbes, Locke, Hume, y Darwin, a los cuales se agrega Whitehead. Puesto que las
guerras son confrontaciones culturales, tambin son confrontaciones de los paradigmas
antropolgicos. Cul es la ideal del hombre que debe predominar y seguirse?
Aqu viene el choque y la diferencia con el cristianismo. De hecho, casi todas

las ideologas de la modernidad lo combatieron encarnizadamente: los nazis, porque
su dios era Hitler, la encarnacin de sus ideales; la modernidad francesa que quiso
adorar a la diosa razn hasta en la propia catedral de Notre Dame; el marxismo, que
consider al cristianismo como opio y cuyos dolos, Marx, Lenin y Stalin, despreciaban
olmpicamente al cristianismo; el liberalismo capitalista que ha querido replegarlo en
las sacristas, o si no, confundirlo dentro de la economa de mercado, reducirlo a ser
un traficante religioso. Muchas sectas nacidas en el los Estados Unidos son pura y
simplemente negocios religiosos.
Movido por su raigambre juda, Marx quiso darle un vuelco al pensamiento, de

tal manera que partiera no de las ideas abstractas sino de los hechos, pero no lo logr
porque sigui esclavo de la teora. La teora era la lucha de clases y todos los hechos de
la sociedad los quiso leer a partir de ese principio dogmtico. De hecho, adopta la lucha
de clases como principio explicativo de la historia y, a la vez, como principio normativo,
en el llamado del Manifiesto Comunista a todos los proletarios del mundo. Su idealismo
antropolgico result ser, sin embargo, un flagelo de dimensiones incalculables.
La otra ideologa fue la de Nietzsche, deudor tambin de Hegel, pero interpretado

de una manera distinta a la de Marx. Nietzsche busc que toda la realidad se acomodara
a la ideologa greco-alemana que tanto le seduca. Pero su antropologa, como la de los
nazis, result ser un idealismo anacrnico y desastroso. Por lo dems, ambas ideologas
tienen su origen en el movimiento cientfico de Darwin y ms concretamente en el
llamado darwinismo social, como lo hemos anotado ya.

TERCERA PARTE: BREVE HISTORIA DEL DESARROLLO

DE LA CIENCIA
La narracin de esta historia nos lleva, de un cosmos inicial que no era ms

que una bola de energa expansiva a un universo de estrellas y galaxias; y luego,
al menos en un planeta, a la aparicin de molculas reduplicantes, organismos
celulares, vida multicelular, vida consciente y seres humanos23.
(J. Polkinghorne).
El hombre debe darse cuenta que es un pequeo habitante de

un insignificante planeta girando en torno a una estrella ordinaria.
(M.Augros & G.N. Stanciu).
La ciencia naci en Grecia, gracias a la tradicin jnica y aristotlica. Los griegos,

por lo dems, descubrieron las matemticas puras, y las matemticas son el lenguaje de
la ciencia. Prcticamente la ciencia desapareci en el imperio romano, fue recuperada
por los musulmanes, en el siglo XII fue acogida en el occidente cristiano, y recreada a
partir del siglo XVI y la era moderna. La Edad Media le dio un desarrollo con la creacin
del molino de agua, el de viento, los anteojos, el arado con ruedas, el timn, el reloj
mecnico, y la imprenta. Dos centros universitarios se destacaron por lo estudios
cientficos en esta poca: Oxford y Paris. En la primera, Bacon se pronunci contra los
que daban ms autoridad a las enseanzas de los filsofos que a la experiencia. Como
destaca Copleston, Bacon hizo sus propias observaciones en el campo de la ptica
y seal los propsitos prcticos en los que se poda ocupar la ciencia. Concibi la
posibilidad del telescopio. Adems, l y Grosseteste pusieron gran nfasis en el papel de
la matemticas en la ciencia. Empezamos con los datos empricos, pero la finalidad de la
ciencia teortica es hacerlos inteligibles, explicndolos con el razonamiento matemtico.
En la universidad de Paris sobresalieron tambin dos personajes en el campo de la
ciencia. Jean Buridan que fue rector de la Universidad de Paris a partir de 1340 y al
que se considera responsable de haber originado algunas de las ideas esenciales de la
tradicin cientfica moderna. Como filsofo escribi sobre la mocin de proyectiles, la
cada de los cuerpos y la rotacin de la tierra. Nicols de Oresme, fue seguidor de Burilan
y ense en Pars. Muri como obispo de Lisieux en 1382. Discuti sobre la rotacin
de la tierra en lo que aplic las teoras de Buridan. Grosseteste, Bacon y Occam dieron
origen al espritu emprico que va a distinguir al pensamiento anglo-sajn. La influencia
de los trabajos de Bacon, Occam, Buridan, y Oresme se siente en Galileo.
Pierre Deum, fsico e historiador de la ciencia, piensa que la ciencia naci en

1277, cuando el obispo de Pars, Etienne Tempier, con la sugerencia del papa Juan XXI,
conden muchas tesis que introducan las leyes necesarias de la naturaleza sobre la
soberana de Dios. El obispo declar que para no poner lmites a la omniptencia de Dios
deba rechazarse la fsica aristotlica. Con esto, estaba reclamando una nueva fsica. Lo
23

que el obispo estaba defendiendo era el voluntarismo cristiano frente al intelectualismo

griego y, de este modo, abri el camino para el voluntarismo.
Toda la empresa y la aventura cientfica, desde Aristteles pasando por Coprnico

hasta llegar a Einstein, Hubble y Hawking, lleva en s una pregunta antropolgica
inquietante: qu sentido antropolgico tiene el cosmos? Para dnde va ese imponente
proceso csmico, cuyo avance en su conocimiento ha modificado tanto nuestra forma
de concebir al ser humano? Se puede esperar que semejante desmesura incalculable
sea un da accesible al hombre? Para los griegos ciertamente que el cosmos era su hogar.
Pero para el hombre de hoy y del futuro perdido en semejante infinito, lo podr ser?
Sin embargo, como dice R. Clarke, la ciencia no ha sabido darnos una explicacin
clara de lo que son el mundo, la vida y el hombre, ni indicarnos cul es su sentido24.
COPERNICO-GALILEO-NEWTON: LA REVOLUCIN
COSMICO- ESPACIAL
Entre los aos de 1543 y el de 1687 se realiz una verdadera revolucin en la

concepcin del espacio. El primer ao se public Sobre las Revoluciones de las Esferas
Celestes (De Revolutionibus) de Nicols Coprnico (1473-1543), quien muri a
pocos meses de la publicacin. Lo que este libro signific fue una nueva concepcin
del espacio y del cosmos. Tal revolucin se complet en el segundo ao nombrado,
cuando Isaac Newton (1642-1727) public su libro De Principia Matematica. La
obra de Coprnico cambi completamente la concepcin que el hombre tena hasta
entonces sobre su lugar en el cosmos y sobre la estructura de ste ltimo: el hombre
se dio cuenta que la tierra se mova. Las mximas consecuencias de este descubrimiento
las sacar Einstein cuando demostrar que el espacio es relativo al tiempo y que es el
movimiento el que crea el tiempo y el espacio. Pero, adems, Coprnico se dio cuenta
que la estructura csmica era matemtica, tal como lo haban pensado los pitagricos.
Esto fue algo que Johannes Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642) van a
completar. Del primero es este principio bsico de la ciencia moderna: el conocimiento
perfecto es siempre un conocimiento matemtico.
El ao de 1590 fue un ao importante para la fsica porque fue el ao en que Galileo

descubri y midi la aceleracin, pero lo es tambin el de 1600 cuando descubri la ley
de la inercia. En realidad todo el universo est en un constante estado de aceleracin
lo que es evidente por el hecho de que las galaxias se separan entre s a velocidades
que aumentan con la distancia (puesto que la distancia entre las galaxias aumenta con
el tiempo, entonces la velocidad debe tambin aumentar con el tiempo, lo que es
la aceleracin). Las dos teoras bsicas de la fsica, inercia y aceleracin, haba sido
descubiertas pero su relacin no se entenda an. Fue Newton el que puso todo en la
perspectiva exacta cuando mostr que el producto de la masa inercial y la aceleracin
es fuerza (fuerza: masa x aceleracin).
24
CLARKE, o. c., 123.

Hacia 1609 Galileo comenz a observar el cielo con la ayuda del telescopio. Con
este uso, fue claro para Galileo que la visin antigua de que la tierra es el centro del
cosmos era errada y que de hecho estamos girando en torno al sol. Por otra parte,
Galileo pens a Dios como un gran gemetra, que form el mundo entero por medio
de las matemticas. Esto demuestra que el conocimiento del hombre es parecido al
de Dios, porque ambos son matemticos. Para l, el libro de la naturaleza era ms
confiable que el libro de la Biblia. Con Galileo la naturaleza deja de ser un organismo
y se convierte en una mquina manejable.
Los descubrimientos astronmicos de Coprnico y Kepler, la mecnica de

Galileo y los avances matemticos de los cientficos modernos en general van a tener
su culminacin y sntesis en Isaac Newton (1642-1727). En l se palpan tambin
las influencias de Descartes y de Bacon. Sus aportes se pueden compendiar en dos
campos: 1) el del movimiento, pues formul las leyes del movimiento y de la inercia; 2)
el de la gravitacin universal. As que el funcionamiento del sistema csmico lo explica
con la accin de las dos fuerzas: la inercia y la gravedad. El descubrimiento de que la
misma masa tiene diferente peso a diferentes distancias del centro de la tierra condujo
gradualmente a la formulacin que l hizo de la ley de la gravedad. Por lo dems, el
incomparable orden, belleza y armona del cosmos suponen la existencia de Dios. El
espacio, el tiempo, la masa, el ter solos no pueden conservar ese orden.
Sin subestimar los desarrollos cientficos que se realizaron en los siglos XVIII y XIX
y que fueron necesarios para llegar a los inmensos progresos del siglo XX, vamos a
dar un salto hasta este ltimo siglo, en el que el progreso de la ciencia se ha realizado
a una velocidad mucho mayor que en todos los siglos anteriores.
En 1855 James Clerk Maxwell descubre las propiedades matemticas de la luz.

Gracias a que se pudo descifrar las seales de la luz, hemos podido obtener todo
nuestro conocimiento del cosmos, en los niveles macro y microscpico. Clerk fue
seguido por Einstein en dar a la luz un lugar de primera en su descripcin cientfica del
universo espacio-temporal.
En 1900 se comenzaron a desentraar los misterios del tomo. Max Planck

formul la teora de los quntos y dio inicio a la fsica quntica. Posteriormente, en 1925,
Schrndinger y Heisenberg inician la nueva mecnica quntica, con la cual se han venido
interpretando la qumica y la fsica subatmicas. Han dado tambin su aporte decisivo a
esta teora Max Born, Paul Dirac y Niels Bohr. Como se ve, la mayor revolucin de la
fsica desde Newton, como ha sido la teora quntica, ha sido un proceso en el que han
participado distintos cientficos. J. Polkinghorne llama a Einstein el abuelo de esta teora,
contra la cual, sin embargo, se pronunci y escribi a Max Born: La teora cuenta con
un buen nmero de logros, pero no nos acerca en especial a los secretos del Viejo.
De cualquier manera, estoy convencido de que El no juega a los dados.
La introduccin de la fsica quntica a lo largo del siglo XX, constituye sin duda la
revolucin conceptual ms profunda de la fsica, y aun de las ciencias, pues su influencia

se ha dejado sentir en la poltica contempornea y la marcha ascendente de la tecnologa:

a ella debemos el transistor, los celulares, los bperes, los porttiles, la biologa molecular
y la gentica. La teora de los quanta nos hace ver hoy que la materia se reduce a algo
impalpable, que slo se puede expresar matemticamente. Max Planck, profesor de
la universidad de Berln, imagina que toda la materia consiste en vibraciones y emite
energa que existe en forma de quantos. Es decir, la energa electromagntica deba
ser emitida por la materia en forma de quantos o paquetes de energa, lo cual viene
a significar que la energa es discontinua como lo es la materia. De esta manera, Planck
eliminaba de la naturaleza la continuidad. En 1905, Einstein desarroll las ideas de Plank
y demostr que la luz est en realidad formada por corpsculos distintos, a los que
llam fotones, que son quantos de luz. Niels Bohr, fsico dans, ampli la teora quntica
de Planck, que da cuenta de la minscula estructura subatmica de la materia. En su
desarrollo a todo lo largo de la primera mitad del siglo XX, la teora quntica ha puesto
de presente conceptos como la discontinuidad, la complementariedad, la probabilidad,
el indeterminismo y la imprecisin. El primero de estos conceptos nos dice que la
realidad a nivel ms profundo no es continua sino discontinua, y el indeterminismo nos
dice que tambin el mundo de las dimensiones atmicas no es determinista y parece
no conocer el principio de la causalidad. El ncleo de un tomo puede desintegrarse
de una forma puramente casual, impredecible. Los principios de la imprecisin y de la
probabilidad afirman que es imposible conocer exactamente el lugar y la velocidad de
una partcula, por lo que es imposible un vaticinio exacto sobre ella.
Mientras esto ocurra en el micro-cosmos, en 1929, en el telescopio del Monte

Wilson de los Angeles, Edwin Hubble confirma la teora de la expansin del universo,
considerada una de las ideas ms asombrosas del siglo XX, y que el astrnomo R.
Jastrow, llama el ltimo gran paso en la revolucin del pensamiento respecto al lugar del
hombre en el cosmos y que fue iniciada por Coprnico. Segn la ley de la expansin
csmica las galaxias se separan y el universo se expande. Esta expansin hizo posible
que el universo se enfriara y que se fuera creando orden en el cosmos. La teora de
Hubble ha permitido calcular el tamao, la edad y el ritmo de expansin del universo.
Hubble tambin confirm la existencia de la galaxia Andrmeda y aclar que podan
existir miles de millones de galaxias en un dinamismo constante de expansin. El
primero que trat de explicar por qu el universo se expande fue el sacerdote catlico
belga George Lemaitre (m. 1966), relacionando la teora general de la relatividad de
Einstein y la teora de la expansin csmica, sugiri que el universo se haba iniciado
como un huevo csmico que estall de una forma inimaginablemente violenta.
Posteriormente, el astrnomo ruso-norteamericano George Gamow (m.1968) le dio
el nombre de Big Bang a esa explosin original (1948). Hoy se considera que el Big
Bang se origin hace 14 billones de aos. Nueve billones de aos despus se formaron
el sol y la tierra. La vida vino a la existencia 10 billones de aos despus del Big Bang y
la conciencia humana apareci slo hace unos cientos de miles de aos.
Desde los aos 50 del siglo XX se acepta que el universo est hecho de tomos,
ncleos, electrones, partculas elementales, galaxias, estrellas, planetas. Hoy sabemos

que la materia ordinaria comprende slo el 4% del universo. El resto, o sea el 96%,
es desconocido. Un 23% del universo est hecho de materia oscura, as que partculas
desconocidas penetran en la tierra y an nuestros cuerpos sin dejar traza. El resto, o sea
el 73% del universo, es energa oscura de la cual no tenemos conocimiento sino slo
que acta en el universo expandindolo a una velocidad cada vez mayor. Hoy sabemos
tambin que la muerte de las estrellas de la primera generacin fue la condicin para que
se formaran los planetas, los cuales fueron necesarios para el desarrollo de los procesos
qumicos y para la evolucin biolgica. El desarrollo del universo a partir de partculas
elementales y llegar a los seres vivos ha sido admirablemente dinmico, pero tambin
terriblemente complejo. Hoy tambin sabemos que las dos fuerzas fundamentales
del universo son el electromagnetismo y la gravitacin y que prcticamente todos los
fenmenos de la naturaleza son producidos por estas dos fuerzas primordiales. Todas las
fuerzas del universo, excepto la gravitacin, son de origen electromagntico. La materia,
en efecto, est formada por tomos que, a su vez, estn compuestos de partculas
elctricas y son las fuerzas electromagnticas los que mantienen fijos a los ncleos de
los tomos y las que hacen girar a los electrones alrededor de los ncleos.
Adems, nosotros mismos somos parte de un proceso csmico y nuestra existencia

est asociada a una determinada fase csmica que requiere de billones de aos. El
hombre primitivo dependa mticamente del cosmos. El hombre se entenda en el
cosmos y desde l. El hombre de la modernidad se haba liberado de la dependencia
csmica y, al contrario, busc dominarlo, de tal manera que la ciencia clsica separ al
hombre del cosmos, como dos realidades totalmente distintas. A partir del siglo XIX,
con la teora de la evolucin se volvi a unir el hombre al cosmos, pero no ya en una
dependencia mtica, si no lo contrario, es ahora el cosmos el que depende del hombre.
La ciencia cambi en la segunda mitad del siglo pasado en dos formas: primero, el
reconocimiento de que el proceso csmico no es lineal puso en duda la capacidad de
la ciencia para responder todos los cuestionamientos. La mecnica cuntica ha puesto
de presente los lmites inciertos de nuestro conocimiento sobre las posiciones y la
velocidad, y el tiempo y la energa de los objetos. Puesto que la naturaleza no funciona
como un reloj, el cosmos ni es esttico ni eterno.
En segundo lugar, la ciencia, en el contexto de los astrofsicos y de la cosmologa

ha llegado a ser similar a la historia. El universo aparece como un desarrollo que implica
al tiempo. El universo y su historia estn presentes en cada uno de nuestros tomos.
El tiempo ni est ausente del proceso csmico ni es cclico sino que progresa. Es
revolucionaria la forma como la ciencia mira ahora a la naturaleza del tiempo. Antes se
hablaba del cosmos eterno. Hoy nos entendemos como parte de un universo dinmico.
Tanto la humanidad como cada individuo comparten su condicin con las estrellas, las
galaxias y todo el universo. La condicin del hombre debe ser entendida, ahora, dentro
del contexto de un desarrollo catico, que vino a la existencia y que tiene un futuro
abierto pero que tambin debe afrontar la caducidad y el perecer. La realidad se ve
ms integrada, desde el cosmos pasando por la vida y culminando en la historia y cada
fase estudiada por una ciencia particular: la fsica, la biologa y la antropologa.

En cuanto al progreso tcnico, en los aos 30, Alan Turing ide la primera
computadora y en los 40 ide otra que permiti descifrar los cdigos secretos nazis
durante la guerra. En la misma dcada, Enrico Fermi y J. Robert Oppenheimer desataron
los poderes del tomo. Sabemos que todo el progreso tcnico que estamos viviendo
tiene su base en cuatro grandes descubrimientos: el quantum, el gen, la estructura
qumica, y la invencin del reactor por Frank Whittle, los cuales, a su vez, se originan en
la gran multitud de laboratorios de fsica y qumica que brotan como hongos por Europa,
primero, y luego en los Estados Unidos: Cavendisch en Cambridge, el Instituto de fsica
Kaiser Guillermo en Berln en el que trabaj Max Planck y que durante el tiempo nazi
tuvo como director a Heisenberg, quien esperaba que las armas atmicas le dieran la
victoria a Alemania; el laboratorio de Gotinga en el que trabajaron Max Born, Niels Bohr
y Werner Heisenberg, el laboratorio Curie del College de Francia en Pars, el Instituto
Nobel de fsica experimental en Estocolmo, el Instituto Niels Bohr de Copenhague,
el departamento de fsica de Chadwick en Liverpool, el Imperial College de Londres,
el laboratorio de Berkeley que dirigi Oppenheimer y en el que Ernest O. Lawrence
cre el primer ciclotrn, los departamentos de fsica de Princenton y Columbia, a la
que lleg Enrico Fermi en 1939; el Instituto Tecnolgico de Massachussets fundado
en 1861 para responder a los avances de la ciencia en el siglo XIX y que hasta ahora
tiene cerca de 75 premios Nobel; el Met Lab. de Chicago, el Caltech o Instituto
Tecnolgico de California, en Pasadera, y el Instituto Fsicotcnico de Leningrado. Los
grandes cientficos rusos que trabajaron en la investigacin atmica fueron Abram Joff,
Meter Kapitza e Igor Kurchatov. Desde 1943 empez a funcionar el laboratorio de
Los Alamos, con la direccin de Robert Oppenheimer, y la colaboracin de Enrico
Fermi, Hans Bethe, Edward Teller y otros. Este laboratorio era el centro principal del
proyecto Manhattan, que hizo de los Estados Unidos la primera potencia atmica del
mundo y que fue dirigido por el general Leslie Groves. Teller es considerado el padre
de la bomba H, una bomba mil veces ms potente que la de Hiroshima, y que estall
experimentalmente por primera vez en 1955. Anteriormente, Teller haba trabajado en
Los Alamos con Oppenheimer, Einstein y Fermi, en la fabricacion de la bomba A. Tras
haber forjado el arma ms poderosa del mundo, Teller intentar despus construir el
escudo que ningn cohete pueda penetrar: un sistema de lasers y de satlites capaces
de destruir en vuelo cualquier misil dirigido contra los Estados Unidos: es la llamada
guerra de las estrellas.
A finales de enero de 1939 ms de doce laboratorios de todo el mundo haban

producido fisin nuclear, que consiste en que se parte el ncleo de un tomo pesado,
junto con la liberacin de energa y partculas atmicas. La posibilidad de la utilizacin
de la energa nuclear en la construccin de bombas atmicas se hizo evidente y quien
se encarg de advertirlo a la comunidad cientfica fue Leo Szilard, el cientfico judo
hngaro. Este fue quien sugiri a Einstein para que diera a conocer el hecho al presidente
Roosevelt. En su carta al presidente de agosto de 1939 le deca Einstein: Un trabajo
reciente de E. Fermi y L. Szilard, me induce a pensar que el elemento uranio podra
convertirse en una nueva e importante fuente de energa en un futuro inmediato
Este nuevo fenmeno tambin podra conducir a la construccin de bombas, y es

concebible que pueda construirse un nuevo tipo de bomba extremadamente

potente. Los acontecimientos tcnico-cientficos se producen aceleradamente. A
mitad de los aos 40, en el Instituto Rockeffeler de Investigacin Mdica de Nueva
York, Oswald Thomas Avery descubra el ADN, con lo cual revolucion la gentica y
en agosto de 1945 el bombardero B-29 Enola Gay lanza la bomba Little Boy sobre
Hiroshima. En diciembre de 1945 ya haba muerto cerca de 140.000 personas por su
causa. As tambin, en 1947 William Shockley en los laboratorios Bell invent el transistor
y dio comienzo a la era digital. Robert Noyce y Jack Kilby, una dcada ms tarde, crean
los microchips. En 1953, Francis Crick y James Watson con el descubrimiento de la
estructura del ADN, que viene a ser un portador y transportador fsico de informacin
gentica, abren las puertas al gran desarrollo de la biologa molecular, la ingeniera
gentica, la manipulacin gentica y a los bebs diseados a medida. Se abrieron as las
puertas para las especulaciones sobre el transhumano. El ADN ha permitido tambin
calcular el origen de la vida: hace 3.800 millones de aos.
Vamos ahora a considerar, ms en detalle, a tres de los cientficos ms

representativos para el desarrollo de la ciencia, uno en el campo de la biologa, y los
otros dos en el campo de la fsica y la cosmologa, ciencias que han hecho avanzar la
comprensin del hombre en el siglo XX de manera insospechada. Consideraremos
tambin la respuesta de un cientfico catlico a los planteamientos evolucionistas. Nos
referimos a Teilhard de Chardin.
DARWIN (1809-1882): LA REVOLUCIN BIOLGICA
En biologa nada tiene sentido si no es a la luz de la evolucin.

(Th. Dobzhansky).
J.F. Haught declara que para la teologa es beneficioso sumergirse por completo
en el retrato darvinista de la vida25. Por qu? Veamos. En 1859 Charles Robert Darwin
public su libro sobre el Origen de las Especies, al que sigui en 1871 el del Origen
de lo Humano. Las ideas de Darwin, por su oposicin a las ideas bblicas, el carcter
eminentemente materialista que tienen, la negacin de la creacin divina y la providencia,
la negacin de un principio espiritual en el hombre (el alma), fueron condenadas por
las iglesias, tanto catlicas como protestantes. Antes de la publicacin del Origen de las
Especies de Darwin, se vea a la Biblia y a las teoras cientficas como dos realidades
armnicas de la revelacin de Dios. Con Darwin y el darwinismo todo cambi. La
ciencia busc liberarse de su sujecin a la metafsica y a la teologa y, de todas maneras,
se dio un profundo rompimiento, que ya se percibe claramente en el mismo Darwin.
Todo esto evidenci una serie de problemas teolgicos y cientficos: la evolucin y la
creacin, el diseo inteligente, el azar, la accin de Dios y las causas segundas.
25
HAUGHT, J.F. Cristianismo y Ciencia. Hacia una teologa de la naturaleza, Maliao 2009, 145.

El concepto clave de la teora darwinista de la evolucin humana es el de la

seleccin natural, la cual no fue hasta las dcadas de 1930 y 1940, con el desarrollo
de la sntesis moderna de la teora de Darwin con la gentica, que la seleccin natural
fue finalmente aceptada como el mecanismo central de la evolucin de la naturaleza.
Esta teora implica: a) el ser humano, al igual que los dems seres vivos, est sujeto a
las leyes de la naturaleza y por ello, el cambio orgnico irreversible est guiado por la
lucha por la existencia y la seleccin natural con la supervivencia de los ms aptos. b)
La humanidad apareci en un momento histrico por un proceso de cambio orgnico
sin concurso de otros elementos. A Dios no se le tiene en cuenta. c) El ser humano
no es otra cosa que un primate ms evolucionado. d) Los comportamientos humanos
(o culturales) son el resultado de un proceso biolgico. Por evolucin nacieron las
instituciones culturales: familia, lenguaje, los valores, incluso la religin.
El trabajo intelectual de Darwin parece confirmar el adagio de que si uno rechaza al

Creador, inevitablemente coloca otra cosa en su lugar. Insisti en que uno debe escoger
entre Dios y la naturaleza y le dio poderes cuasi divinos a las leyes de la naturaleza.
Sus objeciones a la evolucin providencial son dobles. Primero, hace que la seleccin
natural sea superflua, basura, pura palabrera. La seleccin natural reemplaza la
idea del diseo. Segundo, Darwin objet que pensar en un propsito divino aplicado
a la evolucin lleva la discusin fuera del campo de la ciencia. La ciencia no puede
soportar la causalidad inteligente de ninguna manera.
Por parte catlica, el tema de la evolucin, como tal, ha sido objeto de muchos
debates, aunque nunca ha recibido una condena explcita por parte del Magisterio
catlico, como s la recibi la teora copernicana, que fue condenada en 1616. Sin
embargo, a finales del siglo XIX una parte mayoritaria de los telogos y de las autoridades
de la Santa Sede vea la teora de Darwin como un error insostenible. No se puede
encontrar ninguna referencia a la teora de la evolucin en los documentos del magisterio
pontificio o de las congregaciones romanas hasta la encclica Humani Generis de Po
XII, publicada en 1950.
Los escritos (prohibidos) de Teilhard de Chardin19 pudieron ser uno de los

detonantes para la publicacin de esta encclica. El texto atribua al posible origen
evolutivo del cuerpo humano slo el valor de una hiptesis no demostrada. Insista en
que hay puntos sobre los que no es posible la discusin, como el origen del alma por
una intervencin especial de Dios, el monogenismo y el pecado original.
Posteriormente, Pablo VI, el 11 de julio de 1966, volvi a tocar el tema del

evolucionismo. Por iniciativa suya se reuni un Simposio Internacional de expertos en
teologa para tratar el asunto del pecado original e intentar acomodarlo a la nueva visin
del mundo. Juan Pablo II en 1987 con ocasin del centenario de la publicacin de los
Principia de Newton (que aparecieron en 1687) afirm: la ciencia puede purificar a la
religin del error y de la supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y
falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que
ambas puedan florecer. El 22 de octubre de 1996 el mismo Juan Pablo II pronunci

ante la Academia Pontificia de Ciencias un mensaje de gran importancia histrica. Aqu

se afirma que la evolucin ha dejado de ser una mera hiptesis y que las conclusiones
a que han llegado las ciencias profanas a propsito de la evolucin, incluido el papel
desempeado en ella en el origen del cuerpo humano, estn slidamente fundadas.
Este mensaje papal concluye un perodo de ms de cien aos de investigaciones
cientficas y teolgicas.
Adems, el 7 de julio del 2005, el cardenal de Viena, Christoph Schnberg,

public en el New York Times un artculo en donde pona en duda que un catlico
pudiera ser evolucionista. Deca que no podemos prescindir del diseo inteligente
de la creacin frente al azar de los evolucionistas. Este artculo motiv que un grupo
de cientficos escribiera al Papa Benedicto XVI pidindole que confirmarse si segua
apoyando la postura de Juan Pablo II sobre la evolucin en su discurso a la Academia
Pontificia de Ciencias en 1996. Por otra parte, el jesuita director del Observatorio
Vaticano, padre George Coyne, public en la revista The Tablet, el 6 de agosto de
2005, un artculo en el que rebate los argumentos de Schnberg y en el que habla de
la creacin continua y de la creacin en la evolucin, negando que haya oposicin
entre Evolucin y Creacin.
El discurso de Juan Pablo II a la Academia de Ciencias ya citado (1996), es un

espaldarazo importante. Segn l la enseanza oficial de la Iglesia no es contraria a
la explicacin del origen humano por evolucin. Pero hay dos puntos que deben ser
mantenidos: a) La evolucin no es fruto del azar ni de la pura expansin de la materia.
El origen de todo es el Dios Creador. b) El segundo principio es que la evolucin
sola no explica por s misma el origen de la dimensin espiritual y trascendente de lo
humano. La humanizacin es un salto cualitativo que no obedece solo a la seleccin
natural. Deja a la Teologa que busque caminos para comprender la creacin del alma
dentro de la concepcin dinmica del mundo.
ALBERT EINSTEIN (1879-1955): LA REVOLUCION EN EL TIEMPO
Quiero saber cmo cre Dios este mundo Lo que quiero conocer
son Sus pensamientos, el resto son detalles.
( Einstein).
Gracias a Einstein, ya el hogar del hombre no es el espacio sino el tiempo. Por qu

y cmo? Es lo que vamos a tratar de ver a continuacin. La teora de la relatividad y la
teora quntica socavaron el modelo newtoniano de un mundo mecnico, y as como
la segunda explica la estructura minscula de la realidad fsica, la teora de la relatividad
de Einstein explica la estructura a gran escala del universo, y de esta manera cambi la
visin humana del universo, descubri cmo est construido el mundo fsico y describi
el movimiento de la mquina del universo. Derrib a dos de los grandes absolutos de
la ciencia del siglo XIX: la inercia absoluta, definida por el ter y el tiempo absoluto (o
universal) que se poda medir con el reloj, todo el mundo tendra un tiempo personal
o relativo. Einstein invent el concepto del espacio-tiempo, y afirm la curvatura

del espacio-tiempo. Ha demostrado que espacio, tiempo, materia y energa son

fenmenos interdependientes. La teora de los quanta define hoy los lmites interiores
del conocimiento humano, y la teora de la relatividad define los lmites exteriores. La
primera ha modelado los conceptos que hoy tenemos de las realidades demasiado
pequeas para ser percibidas, y la segunda los conceptos de las realidades demasiado
remotas y vastas para ser tambin percibidas.
Los aportes de su labor cientfica empiezan en 1905 cuando escribi tres

ensayos definitivos para el progreso de la ciencia: en el primero haca una verificacin
experimental de la teora quntica de Planck, en el otro hablaba del movimiento
browniano, que demostraba la existencia de partculas, y en el tercero expona la
teora especial de la relatividad y la famosa frmula E=mc2, que a primer momento
es la expresin matemtica de la equivalencia que existe entre la masa y la energa,
o sea, que la masa tiene energa y la energa tiene masa: si se concentra suficiente
energa aparece materia. El efecto fotoelctrico le vali el premio Nobel en 1922. De
acuerdo con esto, la luz no es algo continuo sino que consta de partculas (fotones).
Esta dualidad entre las ondas y las partculas se convertira en la base de lo que sera la
fsica quntica. Esto proporcion los fundamentos tericos para la televisin, el lser
y los semiconductores. El segundo confirmaba la existencia de tomos y molculas.
Seal que el concepto mismo del ter era errneo. El tercero cambi nuestra idea del
universo, ste no es esttico sino dinmico, deba estar expandindose o contrayndose.
El movimiento browniano haba sido descubierto por Robert Brown y es el movimiento
aparentemente catico que cualquier partcula pequea experimenta en el agua o en el
gas. La materia est en movimiento continuo. La teora de los tomos es el fundamento
de la mecnica quntica.
Mediante la Teora Especial de la Relatividad, Einstein aclara problemas como la

estructura de la luz, el electromagnetismo, el movimiento y la relacin entre la masa y
la energa (la frmula E=mc2). No importa cun rpido nos alejemos o acerquemos
a una fuente de luz, la velocidad de ese rayo siempre ser la misma: 300.000 kms por
segundo. Es decir, la luz tiene una velocidad constante, sin importar la direccin en que
se mueve el espectador. Resolvi de una vez por todas el problema de la velocidad de
la luz. El tiempo y el espacio tienen una apariencia relativa, el tiempo cambia segn las
circunstancias. Demostr que la energa y la materia son aspectos distintos de la misma
cosa y describi su relacin a travs de la ecuacin: la energa es igual a la masa por la
velocidad de la luz al cuadrado, E=mc2. Es decir, demostr que la masa tiene energa,
lo cual fue el punto de partida para la carrera armamentista nuclear. Esto quiere decir
que la masa es energa concentrada y la energa es masa. Adems, segn esta teora, el
tiempo y el espacio no son absolutos sino relativos. El tiempo transcurre de acuerdo con
la velocidad a la que se desplaza la persona. En la vida ordinaria como en los misterios
de la fsica, los acontecimientos son relativos a las circunstancias, no son absolutos.
En 1913, Einstein y Marcel Grossman redactaron un informe en el que exponan

que las fuerzas gravitatorias slo eran una manifestacin de la curvatura del espacio-
tiempo. La gravedad, en efecto, es una distorsin del espacio-tiempo. La nueva teora

de un espacio-tiempo curvo se llam la teora de la Relatividad General y fue dada a

conocer a partir de 1916. Para muchos es la teora ms bella de toda la ciencia. Con
ella se ha logrado una descripcin ms precisa del universo Esta prueba definitiva de la
distorsin del espacio y el tiempo represent el cambio ms radical en nuestra percepcin
de nuestro entorno desde que Euclides escribi los elementos, alrededor del 300 a.C.
La Teora General de la Relatividad transform la concepcin del espacio y del tiempo,
que de ser inertes pasaron a ser participantes dinmicos en la vida del cosmos.
Su teora Especial permiti interpretar las fuerzas subatmicas ms pequeas.

La teora General nos explica lo ms inconmensurable: desde el Big Bang hasta los
misteriosos agujeros negros, temas en los que ha trabajado intensamente Hawkings.
Desde entonces sabemos que vivimos en un universo agitado y febril: estrellas,
meteoros, cometas, nebulosas, nubes de estrellas, galaxias, sistemas supergalcticos
y todos los sistemas gravitacionales estn un movimiento incesante, adems, en el
universo no hay direcciones ni fronteras. El universo einsteiniano no es algo rgido
colocado en el espacio, es un continuo amorfo, sin arquitectura fija, plstico y variable,
sujeto al cambio y a la distorsin. Anteriormente la vida o tiempo era ms largo, relativo
al movimiento que era ms lento. Hoy el movimiento es ms rpido y por eso todo
parece ms efmero. As que el tiempo es relativo al movimiento y la velocidad. Todo
cuerpo es movimiento. Por eso existe el espacio-tiempo.
Poco despus de trazar su Teora General de la Relatividad, demostr que los

fotones posean un ritmo propio y redact una teora quntica de la radiacin segn la
cual todas las partculas subatmicas, incluyendo los electrones, tienen caractersticas
tanto de partculas como de ondas. A partir de este descubrimiento, Werner Heisenberg,
en Copenhague y otros investigadores, Paul Dirac en Cambridge y Erwin Schrdinger
en Zurich, elaboraron teoras qunticas que implican la existencia de una naturaleza
azarosa e incierta y que el simple acto de observacin afecta a las caractersticas de las
partculas. A Einstein le horroriz este elemento azaroso e imprevisible de las leyes ms
bsicas de la fsica, y nunca acept del todo la mecnica quntica. A partir del trabajo de
Einstein, investigadores como Heisenberg, Bohr, Richard Feynman, y Stephen Hawking
se lanzaron a descifrar y controlar las fuerzas del cosmos.
Einstein vaticin la existencia de la energa oscura, al sealar que, en el cosmos,

deba haber una especie de energa oscura a la que llam constante cosmolgica.
Energa oscura no es lo mismo que materia oscura que es una forma de materia,
mientras que energa oscura es un campo que llena todo el espacio. Ambas forman
la mayor parte de la masa del universo. En 1998, la energa oscura fue detectada por
vez primera por dos grupos de astrofsicos.
En 1939 escribi una carta al presidente Franklin D. Rossevelt en la que afirma:

es posible provocar reacciones nucleares en cadena... Es un nuevo fenmeno que
puede llevar a la fabricacin de bombas. Esto desemboc en el Proyecto Manhattan
y posteriormente en la bomba atmica que estall sobre Hiroshima en 1945. Einstein
pas los ltimos 22 aos de su vida en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton,

New Jersey, buscando una teora unificada de la mecnica quntica con su teora de la
gravedad, la relatividad general. Quera saber si el universo era inevitable, es decir, si
Dios tuvo eleccin a la hora de crear el mundo.
Como dice el telogo de la ciencia Thomas Torrance, se sabe que Einstein lea a
menudo la Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, aunque no aceptaba
ninguna autoridad rgida, dada su actitud mental independiente y crtica. Sin embargo,
mantuvo una gran admiracin por la tradicin judeo-cristiana. En sntesis, Einstein no
tuvo un compromiso personal religioso, pero s un profundo espritu religioso que
se expresa en su asombro ante la inmensidad, unidad, armona racional y belleza
matemtica del universo.
En una conferencia dada en Berln deca: La experiencia ms hermosa y

profunda que un hombre puede tener es el sentido del misterio. Este es el principio
bsico de la religin, como tambin de empeos serios tales como el arte y la ciencia
Sentir que bajo todo que lo que se experimenta hay algo que nuestras mentes no pueden
comprender y cuya belleza y sublimidad nos llega slo indirectamente y como un dbil
reflejo, esto es religiosidad. En este sentido yo soy religioso. En 1929, Einstein tuvo
una entrevista con la revista The Saturday Evening Post, en la que dijo: Cuando nio
fue instruido tanto en la Biblia como en el Talmud. Soy judo, pero me siento cautivado
por la figura luminosa del Nazareno.
STEPHEN HAWKING (1942 en Oxford) Del El Big Bang

a los Agujeros Negros
Si descubrimos una teora global podremos participar en el debate sobre

la pregunta de por qu existimos el universo y nosotros. Si damos con la
respuesta a esta pregunta, ese ser el triunfo definitivo de la razn humana;
en ese momento, conoceremos la mente de Dios.
(S. Hawking).
J. Horgan expresa esta opinin de Hawking: Yo sospecho que Hawking que tal
vez tenga menos de buscador de la verdad que de artista, ilusionista y bromista csmico-
sabe desde siempre que encontrar y validar empricamente una teora unificada ser
una tarea extremadamente difcil, por no decir imposible Hawking es un practicante
magistral de la fsica y la cosmologa irnicas26. La cantidad abrumadora de sus ideas
en el campo de la fsica y de la cosmologa produce perplejidad. Se ha empeado en la
bsqueda de una teora final o definitiva la cual podra ayudarnos a conocer la mente de
Dios. Claro est que Dios no existe, afirma, la teora final excluye a Dios del universo y
acaba con todos los misterios. As que desarrolla la idea de los agujeros negros, el Big
Bang y lo que pudo haber ocurrido antes de ella, qu existe ms all de los confines del
universo, la expansin-concentracin del Universo, la posibilidad de mltiples universos,
las nuevas ideas acerca de la gravedad y la estructura de la realidad. Los agujeros negros
26
HORGAN, o. c., 129.

pierden energa en forma de gravedad, se encogen, y por ltimo, tras billones de aos,
explotan, lo que explica, quizs, los estallidos ocasionales de energa en el universo.
Hizo avanzar la idea que se tena de los agujeros negros: stos no son infinitos, ni en
ellos desaparecen las leyes de la fsica. Son objetos del universo que obedecen a la
ley de la entropa y, por lo tanto, tienen tiempo. Constantemente estn engullendo
materia y energa: miles de estrellas por minuto. No son invisibles, sino que pueden
ser observados por las leyes de la fsica. Un agujero negro tiene tiempo y entropa y
puede estallar o explotar al final. De igual modo, Hawking combin por primera vez la
mecnica cuntica con la relatividad. Tambin ha desarrollado la teora de la supercuerdas
segn la cual existen cuatro fuerzas fundamentales: 1) la gravedad, descubierta por
Newton y que controla la estructura ms amplia del universo, incluyendo los planetas,
las estrellas y las galaxias; 2) la fuerza electromagntica, que es la que mantiene unidos
los tomos y es responsable de toda las reacciones qumicas; 3) la fuerza nuclear fuerte,
que mantiene unidos los protones y neutrones, es responsable de las reacciones tales
como la fisin o la fusin nucleares; 4) la fuerza nuclear dbil, que responde por la
desintegracin radiactiva del ncleo, cuando hay emisin de partculas alfa y beta. A
esto se agrega que el componente bsico de la materia no son partculas sino cuerdas
diminutas y unidimensionales, millones de veces menores que un ncleo atmico y
que a menudo adoptan la forma de una cuerda.
TEILHARD DE CHARDIN (1881 -1955) UNA EXPLICACIN CATLICA

DEL EVOLUCIONISMO
Somos polvo de las estrellas convertido en personas.

(A. Peacocke).
Aunque el pensamiento de Teilhard sea una respuesta directa a Darwin, desde

el punto de vista de un cientfico catlico, l asume tambin los logros cientficos de
Einstein para mostrar que el pensamiento catlico puede avenirse muy bien con los
resultados de la ciencia.
La obra del P. Teilhard tiene dos dimensiones fundamentales. Una puramente

tcnico cientfica que gira en torno al Fenmeno Humano, y otra de carcter ms
puramente cristiano: el Medio Divino. Como lo expresa el P. De Lubac, as como El
Fenmeno humano asume, para trastornarla de arriba abajo, en beneficio del hombre,
la idea de la evolucin universal, igualmente puede decirse que el Medio divino asume la
idea de evolucin universal, continuada en el Hombre pero transformndola tambin
de arriba abajo en beneficio de la agregacin del Hombre a Dios solo27. Es por eso que
en la Energa Humana expresa este pensamiento que compendia todo lo que hemos
estado considerando en este estudio: el sentido csmico debe por tanto confluir en
el sentido cristiano28, el cual consiste en que la Persona de Cristo es principio y alma
27
LUBAC, H. DE. El pensamiento religioso de Teilhard de Chardin, Taurus, Madrid 1967, 136.
28
Ibd., 173.

de la evolucin29. En resumen, su programa consiste en tres palabras: cristificar la

Evolucin30 y tambin evangelizar el mundo moderno de la ciencia.
En su renombrada frmula E=mc2, Einstein demostr que la energa y la materia

son transformables la una en la otra. Teilhard, por su parte, ha formulado la ley de la
complejidad-conciencia, segn la cual la materia es fuente de siquismo y conciencia.
De lo que se concluye que la energa fsica no es la nica realidad, sino que coexistente
con la realidad material encontramos la energa squica, que escapa a los instrumentos
cientficos. El principio de incertidumbre de Heisenberg, por su parte, ha sealado que en
los constituyentes ltimos de la materia hay espontaneidad: No son electrones definidos
los que gravitan alrededor de los ncleos atmicos, sino nubes de probabilidades31.
Esas probabilidades o espontaneidades elementales van constituyendo siquismos cada
vez ms consistentes. A su manera, la materia obedece, desde el origen, a la gran ley
biolgica de complejificacin32, dice Teilhard. Acogiendo la hiptesis del huevo csmico
o ncleo inicial del sacerdote catlico belga, G. E. Lemaitre (m. 1966), expuesta segn
la idea del Big Bang por el fsico ruso-norteamericano George Gamow (m. 1968) y
desarrollada por Hawking, segn la cual toda la materia del universo estuvo comprimida
y luego explot para iniciar la expansin del universo, por un proceso csmico de
disminucin del calor original, se fueron produciendo los elementos materiales, los
planetas, el sol y la tierra, la teora de la evolucin de Teilhard explica la evolucin. La
tierra, a su vez, originalmente era un gran laboratorio que produca, por constantes
mutaciones, nuevos elementos. El vapor del agua se condens, y la tierra se llen
de agua, surgieron as los mares y los ocanos. Fue as como en las aguas los rayos
ultravioletas originaron nuevas sntesis de los primeros compuestos orgnicos y se van
originando asociaciones moleculares cada vez ms complejas. Se produce luego la clula
y se inicia la biosfera: Deus creat uniendo33. Como quien dice, el mundo viviente se
fragu en los mares. En las aguas poco profundas aparecen los anfibios y los grandes
reptiles. Esto ocurri en la era secundaria (o mesozoica), hace 135 millones de aos.
La era primaria (o paleozoica) fue hace 360 millones de aos. En la era terciaria (o
cenozoica), hace 54 millones de aos, se desarrolla plenamente la biosfera. Es cuando
surgen los mamferos y aparecen los primates, a travs de los cuales se contina la
evolucin de la vida. En la era cuaternaria, hace un milln de aos, aparece el hombre.
Como se ve, el hombre est hecho con el limo de la tierra. Se suceden varias ramas de
antropoides: el pitecantropo, el sinntropo, el eurantropo y el hombre de Neanderthal,
para culminar todo en el homo sapiens, en el que aparecen la religin y la socializacin.
Termina aqu la evolucin somtica y se inicia la evolucin squica. Hasta ahora, la gnesis
del hombre estaba a cargo del cosmos, en adelante el cosmos mismo va a depender
el hombre, que tiene ahora en sus manos la suerte del universo. En otras palabras,
29
Ibd., 174.
30
Ibd., 397.
31
GEORGE N. De Einstein a Teilhard, Barcelona 1966, p.
32
CHARDIN, TEILHARD DE. El Fenmeno Humano, Taurus, Madrid 1965, 63.
33
LUBAC, o. c., 334.

en el hombre culmina el anhelo csmico de ser-ms. Por ello, el hombre es la clave

de comprensin del universo, y al mismo tiempo es el centro de construccin del
Universo El hombre es, pues, en primer trmino un fenmeno csmico, es el ms
grande acontecimiento telrico y biolgico de nuestro planeta34. Hasta ahora, el hombre
ha estado dependiente de un proceso csmico-evolutivo, pero ha entrado ya en el
proceso social-histrico para realizarse en la comunidad, mediante el trabajo y la tcnica.
De esta manera, le corresponde al Hombre prolongar en cierto modo la creacin,
entrar en los puntos de vista del Creador, presentndole su concurso voluntario a la
obra empezada sin l y para l35. Gracias a la tcnica una mayor cantidad de energa
humana est quedando libre para el pensamiento, la investigacin y la ciencia. Hemos
entrado en la Noosfera que no ser una mquina de hacer cosas, sino una inmensa
mquina de pensar. Pero no termina aqu el proceso evolutivo y cientfico. Teilhard ve
un punto de maduracin del universo, un punto que l llam Omega, punto que corona
a la ciencia de la evolucin36. Omega es el nombre cientfico de la culminacin de la
evolucin, pero en el lenguaje de la teologa cristiana es el Cristo csmico. La ciencia
por s misma es incapaz de descubrirlo, y sta es una de sus limitaciones.
TERCERA PARTE: CUESTIONAMIENTOS TEOLGICOS

A LA CIENCIA
No es como est hecho el mundo lo que es mstico,

sino el hecho de que exista.
(Wittgenstein).
Qu extraa y paradjica es esta apora de la historia, tan llena de paradojas: la

modernidad crey que con la ciencia acabara con el cristianismo, pero la que termin
con la modernidad fue el progreso de la ciencia y el cristianismo sigui adelante buscando
una nueva relacin con la nueva ciencia.
En efecto, entre la ciencia y la religin se puede dar, hoy lo sabemos, una

relacin dialctica, en la que ambas podran salir enriquecidas, al reconocer sus lmites,
competencias, prejuicios y supersticiones. En efecto, en esta relacin y dilogo, la ciencia
puede purificar la religin de errores y supersticiones y la religin puede purificar la
ciencia de la idolatra y los falsos absolutos, sin que ninguna de las dos tenga que ceder
en su autonoma y pretensiones legtimas. El Papa Juan Pablo II, se pregunta: Qu es
lo que la Iglesia estimula en esta relacin de unidad entre la ciencia y la religin? Ante
todo contesta, que lleguen a una comprensin mutua. A todo esto se agrega, que
el mtodo cientfico puede ser adecuadamente utilizado por la teologa, como hemos
visto ya, para que ella deje de ser una teologa fundamentada en teoras abstractas y
asentarse ms en los hechos
34
Ibd., 279, 324,130.
35
Ibd., 151-52.
36
Ibd., 295.

Pero adems, la teologa hace serios cuestionamientos a la ciencia. En primer

lugar, no acepta su idolatrizacin. Ella no es absoluta, omnipotente, ilimitada y definitiva.
Como reconoce el cientfico austrohngaro M. Polanyi existe una cierta precariedad
en el conocimiento cientfico y Einstein sostuvo que ninguna teora cientfica podra ser
definitiva, adems de que segn la mecnica cuntica el conocimiento del microcosmos
es siempre incierto y el teorema o prueba de Gdel seala la imposibilidad de tener
una descripcin matemtica completa de la realidad. Por su parte, Thomas Khun ha
llamado la atencin sobre el carcter cambiante de la ciencia, algo que l llam cambio
de paradigmas. J. Polkinghorne anota que tales cambios revolucionarios implican
ciertamente que la ciencia no puede pretender la conquista de la verdad final37. La
ciencia, como la teologa, es aproximativa, no absoluta. En efecto, la ciencia tiene
sus lmites muy grandes en el plano simplemente humano. As, la complejidad de la
naturaleza, que la ciencia descubre, le demuestra varios hechos importantes: 1) que
la ciencia no es completa y, segn parece, nunca lo ser. La investigacin cientfica no
tendr fin. 2) Muchos procesos independientes influyen para la complejidad. 3) Esto hace
que el desarrollo csmico sea impredecible. El futuro como tal es abierto, el universo
no es un reloj sino una aventura, pues hay muchas posibilidades en su desarrollo.
Hay un principio cristiano que se ha opuesto tenazmente al optimismo de la

modernidad y que es parte constitutiva de su visin del hombre: el mal. Esto no significa
que el cristianismo sea pesimista. Frente al optimismo y al pesimismo, el cristianismo
tiene la esperanza, y esto es uno de sus aportes esenciales al mundo. La explicacin
cristiana del mal es el pecado, pero visto ante todo como categora teolgica ms que
moral, pues el pecado es el rompimiento de las relaciones del hombre con Dios y
de las relaciones del hombre con su prjimo, lo cual tiene, ciertamente, una serie de
consecuencias morales que desbordan toda consideracin.
El mal es una realidad agobiante y sobrehumana y el hombre por s mismo no logra

vencerlo, ni al mal ni a la muerte. No es el progreso moral el que lograr liberar al ser
humano del mal, como crea Kant. Adems de que el progreso moral no existe como lo
constata Pascal y lo demuestra la historia. Ser necesario aducir o atestiguar a Aushwitz
para corroborarlo? Con irnica crueldad las dos guerras mundiales y los campos de
concentracin nazis rebatieron la moral de Kant, que era la expresin ms acabada
de la moral de la modernidad europea. Y qu decir de la carrera armamentista, que,
al fin y al cabo, es una carrera por ver qu pas tiene ms poder de destruccin o de
muerte, y con el mercado internacional de armas, que hace a muchos pases llamados
desarrollados verdaderos traficantes de la muerte? Y el mercado del narcotrfico, en
el que los pases consumidores se creen buenos y consideran malos a los productores
que se los venden, lo contrario del mercado de armas, donde los malos son los
consumidores porque las compran.
37

A su vez, de la relatividad y la mecnica cuntica se origin el gran desarrollo

armamentstico, la carrera armamentista, las armas de destruccin masiva cada vez
ms refinadas. Las dos guerras mundiales y las otras innumerables guerras del siglo
XX-XXI no hubieran sido tan mortferas si no hubiera sido por los avances cientficos y
tcnicos. No hay que olvidar que durante los aos de la guerra fra la ciencia se ocup
intensamente en la carrera armamentista, la carrera espacial y el desarrollo de los misiles
balsticos intercontinentales (ICBM) y en la tecnologa de cohetes. A esto se agrega,
que el terrorismo internacional se est valiendo de los avances tcnico-cientficos para
ser cada vez ms siniestro.
En los dos campos cientficos en los que el avance ha sido mayor, tales como el
biolgico y el de la fsica, es en los que de forma ms ostensible se ha presentado el poder
de destruccin y de muerte. En el campo biolgico se present la ideologa del darwinismo
social en el que se apoyaron tanto el marxismo como el nazismo. El darwinismo social
implica la ley de la selva, o sea, la seleccin natural que a la vez comporta la supervivencia
del ms apto. La ley natural anula a los ms dbiles y deja pasar slo a los ms capaces.
La competencia es constitutiva de la vida. Los organismos vivos permanecen en una
lucha, en un Kampf um Raum (la lucha por el espacio). La lucha racial es la que explica
la historia y las culturas, segn los nazis. En Rusia, despus de la revolucin, se le utiliz
para ayudar al marxismo a crear la nueva sociedad socialista. La evolucin biolgica se
corresponda con la evolucin social que pretenda realizar el marxismo.
Por lo que al campo de la fsica se refiere todo se condensa significativamente en

Auschwitz y la vertiginosa carrera armamentista, en el proyecto Manhattan que concluye
en los Alamos y la NASA creada en 1958 y el proyecto Apollo desarrollado a partir de
1963. Alamos, Nasa, Apollo, progreso fsico-csmico y de conquista del espacio jams
imaginado, pero tambin la creacin de armas de destruccin masiva, tampoco jams
imaginadas. Auschwitz expresa el mayor esfuerzo hecho por el hombre por demostrar
su poder de crueldad, de odio y de muerte, y el proyecto Manhattan ha sido el mayor
esfuerzo por poner las fuerzas de la naturaleza al servicio de la muerte. Carl Sagan
sostiene que Aproximadamente, la mitad de los cientficos de la tierra trabajan al menos
a tiempo parcial para los militares38. P. Watson que afirma que quiz la mayor vctima
intelectual de la Primera Guerra Mundial fuese la idea de progreso, agrega: Puede
decirse que la humanidad no ha avanzado nada en lo moral, que nuestra crueldad y
nuestra justicia no han crecido de forma paralela a nuestros avances tecnolgicos; sin
embargo, nadie pondr en duda la existencia de dicho progreso tecnolgico39. I. Berlin,
a su vez, lleg a caracterizar el siglo XX como el peor siglo que haya podido existir
por lo que respecta a la ms cruda falta de humanidad, a la destruccin salvaje del ser
humano sin razn justificable alguna40.
38
SAGAN, C. El mundo y sus demonios. La ciencia como una luz en la oscuridad, Planeta, Bogot 1997, 28.
39
WATSON, o.c., 268.
40
Ibd., 13.

Esto nos demuestra que la ciencia no es pura, est enmaraada en la poltica y, por
tanto, en las intrigas humanas de poder, y el poder es el dolo. Ella no es omnisciente,
ni omnipotente, ni absoluta, tampoco es inocente e imparcial. No es un dios o dolo y
no puede serlo. En la Primera Guerra Mundial, la ciencia se puso al servicio de la guerra
como no lo haba hecho nunca antes. En abril de 1915, Alemania utiliz por primera vez
el gas txico, lo cual desat la carrera por la produccin de armas qumicas, a la que se
dedicaron unos 5.500 cientficos. Adems, en esta guerra empez a utilizarse tambin
el avin como arma de destruccin. Detrs del proyecto Manhattan, que vino aos
despus, se movieron muchos intereses cientficos, ciertamente, pero tambin polticos
y econmicos, y por lo mismo sabotaje, espionaje y desinformacin. Si esto es as,
como lo es, tampoco en la ciencia o en la tecnologa est la salvacin del hombre y del
mundo, como lo crean los esposos Curie en Francia y muchos otros cientficos.
Este es la gran paradoja de este siglo: grandes conquistas cientficas y demenciales

matanzas, crueldades y exterminios, posibles gracias a los inmensos poderes adquiridos
por el hombre mediante la ciencia. La razn y la crueldad humana juntas, pero la razn
no ha podido ni vencer ni siquiera detener a la crueldad.
No terminan aqu los interrogantes a los cuales no parece poder responder la ciencia.
En efecto, aunque la primera ley de la termodinmica es optimista: la conservacin de
la energa, la segunda ley de la termodinmica, la entropa, que es la ms universal de
las leyes fsicas, establece que todo en el universo se dirige inexorablemente hacia la
muerte del calor o inercia universal. Esto significa que el universo morir finalmente,
vctima de su propia entropa (esto es lo que los fsicos llaman muerte trmica del
universo)41. Si todo va hacia la muerte, por qu y para qu la vida? Pero tambin, por
qu aparece la vida y cmo y por qu se perpeta? Junto con el secreto de la vida, hay
otra pregunta intrigante: el enigma o misterio del cosmos. Lo llamamos cosmos como
si fuera algo simtrico, esttico y proporcionado. Pero la ciencia actual nos muestra un
universo violento, terriblemente dinmico, en el que hasta las galaxias sufren enormes
explosiones, y vivimos en una tierra amenazada por multitud ingente de fragmentos de
materia csmica, meteoritos, asteroides, cometas, adems de las amenazas internas
que vienen de las mareas, los terremotos y los volcanes. Es un milagro que la tierra no
haya sido arrasada por uno de esos fenmenos csmicos, y sigue siendo un milagro
el surgimiento de la vida en la tierra y su conservacin: Mientras que a la observacin
ptica el universo pareca sereno y pacfico, la radioastronoma empez a demostrar
que era sorprendentemente violento42, dice Asimov.
Viene ahora la pregunta por el sentido, para el cual la ciencia no tiene respuesta,
o como dice Polkinghorne: una ciencia que quiera ser honesta consigo misma ha de
permanecer en silencio, y agrega: Los quince mil millones de aos a lo largo de
los cuales se extiende la historia csmica, esconden tras de s alguna finalidad, o todo
41
DAVIES, PAUL. Dios y la nueva fsica, Salvat Editores, Barcelona 1986, 12.
42
ASIMOV, I. Cronologa de los descubrimientos. La historia de la ciencia y la tecnologa, Barcelona
1991,722.

sucede sin ms en un mundo desprovisto de sentido ltimo? Est la realidad, como

si dijramos, de nuestra parte o vivimos ms bien en un universo fro y hostil?43. J.
F. Haught anota que segn Einstein, es especialmente en la pregunta de por qu el
universo tiene sentido donde el pensamiento cientfico topa con una barrera insuperable.
El misterio permanece incluso despus de la ciencia44. Los cientficos llegan hasta
la sopa primordial de la que surgi la vida o hasta el Big Bang del que naci el cosmos,
pero ms all? Y por qu esa sopa y esa explosin? Qu ocurri o que exista antes
del Big Bang? Por qu las colisiones csmicas no han destruido la tierra? Todo se debe
al azar? Todo es fortuito? Puede la ciencia responder estos interrogantes? Francis Crick,
quien junto con James Watson descubri la estructura del ADN, base de la transmisin
gentica, y que se confiesa agnstico, hace esta afirmacin: El origen de la vida se nos
antoja casi un milagro dadas las innumerables condiciones que debieron darse para
que sta apareciera45. J. Horgan formula este diagnstico: La ciencia no ha resuelto
cuestiones como la pobreza, el odio, la violencia o la enfermedad, ni ha contestado a
ciertas preguntas que siguen acucindonos, como: Somos inevitables, o estamos aqu
de pura chiripa? El saber cientfico, en vez de tornar significativas nuestras vidas, nos ha
obligado antes bien a enfrentarnos al sinsentido (como Steven Weinberg gusta de decir)
de la existencia46. De Weinberg cita Horgan esta frase paradjica que da entender
muy bien que al ser humano no le bastan todos los conocimientos que le da la ciencia:
cuanto ms comprensible parece el universo, ms absurdo parece tambin47.
Qu haba al principio? Una fluctuacin del vaco cuntico, que es un estado de

energa mnima de la materia, el estado latente lleno de materia virtual. Qu exista
antes de l?... De dnde adquiri el vaco cuntico la energa suficiente para crear el
mundo?48. Respuesta: Los fsicos modernos consideran que el universo, como tambin
la vida, es su propia causa El universo se construy a s mismo, sin intervencin
exterior Tiene en s mismo la razn de su existencia49. A lo cual agrega Clarke:
Despus del primer segundo, la materia prevaleci sobre la antimateria Por qu?
Cmo? Pudo ocurrir por azar; lo cierto es que no se conoce la causa50. Las cuatro
fuerzas fundamentales que rigen el universo (la gravedad, el electromagnetismo, la fuerza
nuclear fuerte y la fuerza nuclear dbil), derivan de una sola superfuerza que exista
en el comienzo del mundo51 Es decir, el inmenso mecanismo dinmico-evolutivo del
cosmos, desde el Big-Bang hasta el hombre, se debe al azar y a la necesidad?
43
44
HAUGHT, o. c., 51.
45
Cit. por HORGAN, J. El Fin de la Ciencia. Los lmites del conocimiento en el declive de la era cientfica,
Barcelona 1998, 184.
46
Ibd., 309.
47
Ibd., 318.
48
CLARKE, o. c., 41.
49
Ibd., 43.
50
Ibd., 43.
51
Ibd., 55.

Si los interrogantes sobre el cosmos y la materia no terminan, cuando pasamos a

la biognesis o evolucin de la vida, ellos parecen inagotables. La evolucin de la vida
se puede comparar con la que se produjo en la materia inerte, pero todava no es
posible explicar la naturaleza ni el motivo de esta evolucin, ni tampoco por qu avanz
hacia la complicacin ni cmo produjo seres cada vez mejor organizados Igual que
existe una fuerza desconocida que impulsa a los tomos a agruparse en molculas otra
fuerza, asimismo desconocida, impulsara a determinadas molculas inertes a agruparse
para formar una materia viva compleja. Pero cul es esa fuerza?52.
Como se ve, hay muchos fenmenos para los cuales la ciencia no tiene una
respuesta en su cmo, pero hay algo todava ms desconcertante: la ciencia no tiene
ninguna respuesta al sentido. R. Clarke dice que Los cientficos se esfuerzan en
responder al cmo y evitan el por qu53, pero es que resulta que el por qu no
es tarea de la ciencia. Ella es ignorante respecto al sentido. Esto lo reconoce Clarke y
muchos cientficos. Sin embargo, Lo propio del hombre es querer que el mundo tenga
sentido. Los filsofos no han logrado desentraarlo verdaderamente. Los cientficos
se niegan a contestar a nuestras preguntas. Quin va a hacerlo?54. El azar, que es la
respuesta de muchos cientficos, no es definitivamente ninguna respuesta. No sabemos
por qu ni cmo apareci la vida; no sabemos por qu ni cmo apareci el universo;
no sabemos por qu la luz viaja a 300.000 Kms por segundo. Cuesta reconocer que,
en un momento dado, sin saber muy bien por qu, apareci todo de pronto a partir
de la nada: la materia, el tiempo y el espacio55.
Es necesario entrar en polmica con los cientficos para demostrar que Dios, como
origen y sentido del universo, existe? La Iglesia simplemente proclama el mensaje, el que
quiera creer se salva, conoce la extraordinaria experiencia de ser salvado del absurdo
del estar solo en la insensible inmensidad del universo, de ser liberado del mal que
constantemente lo amenaza y de ser liberado de la muerte o entropa csmica, que
tambin hace absurdos los pocos que aos que vive un ser humano en este mundo.
Se discuten argumentos racionales, cientficos y objetivos a favor o en contra de la
existencia de Dios. Pero ni Dios ni el hombre se reducen a la realidad racional, objetiva
y cientfica, ambos son mucho ms.
Aunque la fe bblica no naci de especulaciones sobre el cosmos, como las

religiones primitivas, sino de la experiencia de Dios presente en la historia56, No obstante,
las afirmaciones y proclamaciones bblicas sobre Dios como origen del cosmos, como su
Seor y dueo son innumerables. Por lo dems, segn la fe bblica no son el cosmos, el
espacio o las leyes naturales las que comandan la historia. Tampoco la suerte, el destino
o la fatalidad, o algn ente impersonal. La historia est regida por un ser personal, como
52
Ibd., 76-77.
53
Ibd., 125.
54
Ibd., 121.
55
Ibd., 40.
56
Cf. FACKENHEIM, E. L. La presencia de Dios en la historia, Sgueme, Salamanca 2002, 27ss.

lo est el cosmos. La Biblia se aparta de las leyes csmicas en cuatro cosas esenciales:
1) De la ley de la supervivencia del ms apto, que rige el proceso evolutivo, pues ella
da a los pobres y a los dbiles una preeminencia especial; 2) de la ley de la entropa,
mediante el dinamismo escatolgico y la promesa de la resurreccin, que lleva no a la
muerte sino a la vida; 3) a Dios se le descubre en la historia y no se asimila a las fuerzas
csmicas. Estas estn sometidas al hombre. As que hay un desplazamiento bblico del
cosmos-espacio a la historia tiempo; 4) en la Biblia es anulada la ley del eterno retorno,
propia de la cosmologa antigua, a favor de la ley y orientacin escatolgica.
El Nuevo Testamento nos anuncia que Cristo Jess es el Seor de la historia, o

como se expresa J. J. Alviar: Cristo es el schaton frente al cual se define el destino
de cada hombre y de la entera humanidad57. Segn A. Heschel, el logro principal
de la religin bblica fue el de quitar el velo de annimo de las obras de la historia. No
hay leyes ltimas, ideas eternas. Slo el Seor es ltimo y eterno. Y algo igualmente
desconcertante: en la historia se mueve tanta energa, se dan tantas colisiones, se agitan
tantas fuerzas vitales y destructivas, indeterminadas y azarosas, como en el cosmos.
El que pueda leer la historia en su imponderable explosin de vida y muerte podra
entenderla, pero debera saber que en ella, como en el mundo fsico, hay una realidad
imprevisible, incierta, misteriosa que todo lo orienta y determina.
Quin explica mejor al mundo y al hombre: la ciencia o la Biblia? Falso dilema

nacido de una equivocada comprensin de la Biblia. Ella no compite con la ciencia ni da
un mensaje cientfico, ella es Kerigma, mensaje o anuncio del misterio de Dios y de
Jesucristo y lo expresa, no en el lenguaje positivista y objetivo de la ciencia, sino en un
lenguaje de parbolas e imgenes y en un enfoque del tiempo que no es tampoco el
de la ciencia. En otras palabras, la Biblia no anuncia ni explica los misterios fsico-csmicos,
sino otro misterio: el misterio de Dios y del hombre y el misterio de la salvacin ofrecido
por Dios al hombre. Pero, si se acepta el principio antrpico, el cosmos adquiere su
sentido en el hombre y el hombre en Dios, como dice la fe cristiana.
El Papa Juan Pablo II manifest, en una de sus numerosas intervenciones en este

tema, algo esclarecedor del pensamiento catlico respecto a las relaciones de la ciencia
y la religin. Dijo, en efecto, que ambas deben conservar sus diferentes caractersticas
y su propia autonoma. Ni la religin est fundamentada en la ciencia, ni tampoco la
ciencia es una extensin de la religin. Cada cual posee sus propios mtodos de accin,
sus diferencias de interpretacin y sus propias conclusiones.
De cuanto acabamos de decir se concluye que en tres campos se puede establecer

un dilogo entre la ciencia y la fe: primero, en el campo trascendental-mistrico:
hay muchos misterios en el cosmos que no tienen explicacin cientfica; luego en
el campo de la tica: hay muchas decisiones cientficas que tienen una terrible carga
de responsabilidad tica; por ltimo, en el campo existencial: hay muchas realidades
existenciales para las cuales la ciencia no tiene respuesta y no son su campo propio,
57
JOS ALVIAR, J. Escatologa. Balance y perspectivas, Cristiandad, Madrid 2001, 25-26.

como s lo son para la teologa. Agregamos todava un cuarto campo de importancia

vital tanto para la ciencia como para la teologa y la fe cristianas: es el campo de la
historia. Quin puede explicarla? Por que est tan llena de paradojas, ironas trgicas
y misterios? Por qu los fenmenos socio-histricos no tienen efectos lineales sino
caticos? La misma historia de la ciencia es prueba de ello. Marx busc que el hombre
dominara la historia con voluntad y conciencia. Fracas, como sabemos. Por qu? La
Biblia nos dice que quien dirige la historia es el Seor: Quin es el que ha realizado
tal obra? Alguien distinto de Aquel que dirige la historia? (Is 41,4) y es tambin Seor
del universo, tal cual lo proclama el libro del Sircida: Ten piedad de nosotros, Seor,
Dios del universo (Eclo 36,1). De lo cual se hace eco la liturgia de la Iglesia cada da,
cantando: Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del Universo. Llenos estn el cielo y
la tierra de tu gloria (Final de todo Prefacio). El hombre no est solo en el cosmos ni
tampoco en la historia, ni es l quien la dirige. No es, acaso, sta una de las principales
lecciones de las muchas que nos ha dejado el desastre del marxismo-comunismo? Una
leccin que a la ciencia le conviene tomar en cuenta, a pesar, o precisamente por eso,
es ella una de las que ms contribuyeron a su hundimiento.
BIBLIOGRAFA
ASIMOV, I. Cronologa de los descubrimientos. La historia de la ciencia y la tecnologa,

Barcelona 1991.
BUBER, M. Qu es el hombre?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1990.
CHARDIN, TEILHARD DE. El Fenmeno Humano, Taurus, Madrid 1965.
CLARKE, R. Los nuevos enigmas del universo, Alianza Editorial, Madrid 2002.
DAVIES, PAUL. Dios y la nueva fsica, Salvat Editores, Barcelona 1986.
FACKENHEIM, E. L. La presencia de Dios en la historia, Sgueme, Salamanca 2002.
GEORGE N. De Einstein a Teilhard, Betis, Barcelona 1966.
HORGAN, J. El fin de la ciencia, los lmites del conocimiento en el declive de la era cientfica,
Paids, Barcelona 1998.
JOS ALVIAR, J. Escatologa. Balance y perspectivas, Cristiandad, Madrid 2001.
LIVINGSTON, J. C. Modern Christian Thought, v. II. The Twentieth Century, New Jersey
2000.
LUBAC, H. DE. El pensamiento religioso de Teilhard de Chardin, Taurus, Madrid 1967.
PEACOCKE, A. Los caminos de la ciencia hacia Dios. El final de toda nuestra exploracin,
Sal Terrae, Santander 2008.

RUSSELL, B. Historia de la Filosofa Occidental, t. II. La Filosofa moderna, Espasa Calpe,

Madrid 1971.
SAGAN, C. El mundo y sus demonios. La ciencia como una luz en la oscuridad, Planeta,
Bogot 1997.
WATSON, P. Historia intelectual del siglo XX, Crtica, Barcelona 2007.

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Los desafos de la ciencia: quehacer nuevo de la Teologa

Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 p. 11 - 50

LOS DESAFOS DE LA CIENCIA:

The Challenges of Science:

ADOLFO GALEANO A. OFM*.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 (2010) / 11

PRIMERA PARTE: ACTUALES TELOGOS DE LA CIENCIA

Paul Davies, investigador del Instituto de Astronoma de Cambridge, hace esta

12 / Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 (2010)

Si el paso de la cosmovisin de Newton a la de Einstein ha socavado a la

Dos corrientes especialmente estn planteando este cambio en la teologa, pero

Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 (2010) / 13

Europa gracias a la comprensin cristiana de la creacin y de la Encarnacin. Pero tal

Otro de los telogos y filsofos ms destacados es Charles Hartshorne (n. 1897),

Otros destacados telogos de la ciencia son Ian Barbour, John Polkinghorne y

14 / Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 (2010)

enigmas y misterios de la fsica cuntica y los misterios de la fe cristiana, hasta el grado

Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, No. 87 (2010) / 15

Peacocke, como Polkinghorne y Babour, parte de los avances en la fsica

La obra de Peacocke va dirigida a explicar que la idea cientfica del mundo no es

La creacin es continua y evidencia un proceso de autoorganizacin. Aunque Dios

El acelerado cambio que se experimenta en el mundo actual va de la mano con

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la existencia de un Dios que permite el mal y ha permitido la existencia del Holocausto;

Considerando la tecnologa, se ha dado el paso, gracias a la ciencia, de la sociedad

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una extraordinaria gama de criaturas ms complejas, entre las que se inclua

Estos cambios en la cosmovisin, la antropologa y el misterio de Dios han creado

SEGUNDA PARTE: RETOS DE LA CIENCIA A LA TEOLOGA

Ciencia y teologa son compaeras en el gran esfuerzo

Ante el cambio cultural que estamos experimentando de manera global, se le plantea

El hombre, en nuestro siglo, aparece claramente, ya no slo como un ser

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considerar el dato cientfico. En palabras de A. Peacocke, somos polvo de estrellas, ya que

Se trata del denominado principio antrpico, segn el cual el proceso de creacin

Adems de la orientacin antrpica del proceso csmico, se agrega algo sobre lo

El hecho es que el siglo XX es el siglo del desarrollo pleno de la revolucin

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Puesto que vivimos en el mundo producido por la revolucin cientfica de

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En la comprensin de esta realidad la teologa progresa, a medida que tambin

El pensamiento cristiano tiene dos caractersticas fundamentales: primero, es

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el pensamiento bblico y la expresin de su fe crecieron y se clarificaron en el encuentro

La teologa cristiana no es una especulacin doctrinal con base en algunos

Hoy estamos pasando, gracias a la ciencia, de la era espacial a la era temporal, de

Por ejemplo, el desencantamiento del cosmos y de la naturaleza mediante el

Uno de los hechos decisivos y esenciales de la antropologa o visin que se ha

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Despus de Pascal, Hegel en la plenitud misma de la modernidad trat de acallar

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por lo dems inhabitable: En el mundo de Aristteles, el hombre real de la antigedad

En el siglo XX varios proyectos de sociedad, que conllevaban diferentes paradigmas

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En Amrica Latina quedaba superado el paradigma del hombre seorial, quijotesco,

Adems de los varios proyectos sociales, otro de los acontecimientos ms llamativos

Este choque o guerra de las ideologas con el cristianismo han permitido a la

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de Einstein, y la mecnica cuntica. Del evolucionismo se origin el darwinismo social,

Los paradigmas antropolgicos de la modernidad suponen unas ideologas y

Aqu viene el choque y la diferencia con el cristianismo. De hecho, casi todas

Movido por su raigambre juda, Marx quiso darle un vuelco al pensamiento, de