El mensaje y motivo del apstol Pablo

Glatas 1:3-5
3 Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Seor Jesucristo, 4 el cual se
dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la
voluntad de nuestro Dios y Padre, 5 a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

I. EL MENSAJE CLARO DEL EVANGELIO POR EL APOSTOL

PABLO.
Recordemos que el habla desde ahora con toda las credenciales de un
apstol enviado por Dios.
Gracia y paz: es una referencia al evangelio. Porque es la bondad de Dios hacia
pecadores que no merecen ninguna salvacin, es un favor de la multiforme gracia de
Dios que no es obligado para salvar sino que es de su puro afecto de su voluntad.
Adems que para se convierta el pecador, El hace que uno se vea pecador y asi acepte
el regalo de Dios.
La gracia: es la causa y el fundamento de nuestra salvacin. Efesios 2:8-9. 8
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios;
9 no por obras, para que nadie se glore.
2 Timoteo 1:9 quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a
nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo
Jess antes de los tiempos de los siglos,
Aun la redencin es producto de la gracia de Dios.
Paz: ahora la paz es el resultado de la gracia. Romanos 5:1-2 1 Justificados, pues,
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo;
2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes,
y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. El resultado de la gracia de Dios
por la redencin de Jesucristo es la paz.
As que el evangelio no es solucin a los problemas, ni prosperidad, no es encontrar
buen marido, ni sanarse de una enfermedad terminal. Todo esto puede ser recibido
y asi lo ha hecho Dios pero ese no es el evangelio sino despus de por venir por fe a
Cristo por la gracia de Dios uno experimenta la paz porque Dios esta airado contra
el pecador y Fue Cristo que nos perdon de esa ira por fe.
La paz es un estado y tambin una condicin.
Estado: reconciliado con Dios. No apreciamos esta verdad porque pensamos
que no tenemos ningn problema con Dios. Dios airado contra m?
Aplicacin: cuando uno sabe que ha sido reconciliado con Dios todo luce
desde otra perspectiva.
 Condicin: porque sabemos que gracias a esa reconciliacin todo est bien.
Esa paz no significa que estar siempre con una sonrisa. Pero hay una paz que
controla toda esta situacin.
Entonces pese a todos nuestros problemas y dolores estamos bien por su gracia y
paz. Para los hermanos de la iglesia esta es una gran noticia pero no as para los
judaizantes.
El evangelio verdadero entonces produce paz por la gracia. En cambio el legalismo
no produce paz porque no es por gracia.
En este saludo encontramos no solo una defensa del verdadero evangelio sino
tambin la referencia a los dos pueblos que de ambos Cristo hizo un solo.
v. 4 dice que el cual se dio asimismo por nuestros pecados para librarnos del
presente siglo malo
Aqu vemos la naturaleza, el objetivo y la fuente del evangelio.
A. NATURALEZA.
B. OBJETIVO.
C. FUENTE.

A. LA NATURALEZA DEL EVANGELIO: LA MUERTE EXPIATORIA Y

LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO
el cual se dio a s mismo por nuestros pecados (1:4a)

Al pasar de la gracia a un sistema legalista de salvacin por obras, los glatas haban
ignorado la importancia y el significado de la muerte de Cristo. El corazn del
evangelio es el sacrificio voluntario que Cristo hizo de s mismo por nuestros
pecados. La salvacin no se gana con esfuerzos individuales para eliminar el pecado,
sino mediante la confianza personal en la promesa de Dios de perdonar el pecado
por medio de la obra de Jesucristo. Su muerte expiatoria fue la parte ms esencial
del plan divino de redencin, sin la cual todas sus enseanzas y obras milagrosas
habran sido ilusiones carentes de sentido. Aparte del sacrificio y la muerte de Cristo,
su ministerio en la tierra habra manifestado el poder y la verdad de un Dios grande
y maravilloso, pero un Dios con quien los hombres jams podran ser reconciliados,
porque no tendran escapatoria frente a las consecuencias del pecado. Como ningn
hombre puede eliminar el pecado por las obras (Ro. 3:20), resulta imprescindible
que le sea perdonado. Por esa razn fue necesario e ineludible que "l mismo llevara
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos
a los pecados, vivamos a la justicia" (1 P. 2:24). Si Cristo no hubiera muerto en
nuestro lugar, tampoco habra resucitado por nuestro bien, y si no hubiera
resucitado, como dice Pablo, la predicacin del evangelio ser/a en vano, confiar en
el evangelio carecera de valor y todos los hombres seguiran muertos en sus delitos
y pecados (1 Co. 15:14-17).
La expresin se dio a s mismo por nuestros pecados afirma que el propsito de la
venida de Cristo consista en ser pecados (cp.3:13).

B. EL OBJETO DEL EVANGELIO: LIBRAR DEL PRESENTE SIGLO

Para librarnos del presente siglo malo, (1:46)

El propsito del evangelio es librarnos (el subjuntivo griego indica propsito), a

todos los que creemos en Cristo, del presente siglo malo. La muerte de Jess fue
una operacin de rescate, el nico medio posible para salvar a los hombres del
mundo condenado y de la muerte eterna dndoles vida eterna.
Exaireo (librarnos) transmite la idea de rescatar del peligro. La palabra fue empleada
por Esteban en su sermn ante el sanedrn, al describir la intervencin divina que
obr la puesta en libertad de Jos y los hijos de Israel en medio de su gran afliccin
en Egipto (Hch. 7:10, .34). Pedro us esa expresin para describir la manera como
Dios le libr de la prisin (Hch. 12:11), y el tribuno romano Claudio Lisias la emple
en referencia a su intervencin como comandante para rescatar a Pablo de la turba
beligerante en Jerusaln (23:27; cp. v. 10). Glatas 1:4 contiene el nico uso
metafrico del trmino en todo el Nuevo Testamento.
Siglo (aian) no se refiere a un periodo de tiempo sino a un sistema pasajero y
transitorio que es malo en este caso, el sistema satnico que ha dominado al mundo
desde la cada y lo seguir dominando hasta el regreso del Seor. Aunque los
creyentes no son removidos de la tierra hasta morir o ser arrebatados, si son
rescatados del presente siglo malo tan pronto reciben a Jesucristo como Seor y
Salvador. Todava estn en el mundo, pero ya no le pertenecen (Jn. 1/:11, 14-18; Fil.
3:20-21, 1 Jn. 5:5). La vida cristiana fiel es la vida celestial vivida en la tierra.
C. LA FUENTE DEL EVANGELIO: LA VOLUNTAD DE DIOS
Conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, (l,4c)

La fuente del evangelio salvador de Jesucristo es la voluntad soberana, amorosa,

compasiva y generosa de nuestro Dios y Padre, quien "de tal manera amo... al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree se pierda,
mas tenga vida eterna" (Jn. 3:16). . - ,
Jess oro as en el huerto: padre si quieres, pasa de mi esta copa; pero no se haga
mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22:42). La voluntad del padre no era pasar de su
hijo esa copa, porque de otro modo el mundo no podra salvarse. Fue la voluntad del
Padre que su Hijo precioso muriera, a fin de que todos los que confan en l puedan
vivir. El Padre envi al Hijo a morir, y el Hijo puso su vida
en rescate de manera obediente y voluntaria.
En trminos especficos, cada creyente rescatado es librado a causa de la voluntad de
Dios en su gracia y soberana. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en
su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de
Dios" (Jn. 1:12-1). As la salvacin se separa por completo de la voluntad humana y
queda sumida en las profundidade.s del decretosoberano de Dios.

II. EL MOTIVO DE PABLO

a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. (1:5)

Pablo concluye su introduccin con una doxologa digna de un Dios que salva en gran
manera. Su motivo para escribir a las iglesias en Galacia era reconocer en ltimas
que Dios es digno de gloria por los siglos de los siglos. El fin supremo del apstol fue
glorificar a su Seor, y llama a todos los creyentes a hacer "todo para la gloria de
Dios" (1 Co. 10:31).
En estos cinco versculos introductorios de Glatas, Pablo cubre las cuatro etapas de
la salvacin del hombre. La primera es el decreto soberano de Dios para salvarle, la
segunda fue la muerte de Cristo por los pecados del hombre, la tercera el
nombramiento de apstoles para dar testimonio vivo de esa provisin divina, y la
cuarta etapa fue el regalo de gracia y paz que Dios da a aquellos que creen en
Jesucristo su Hijo. En cada una de las etapas el Padre y el Hijo trabajan juntos,
porque su trabajo y su voluntad son siempre una misma cosa. 6:38; 10:30).
Pablo y los dems apstoles fueron comisionados y enviados por el Padre y el Hijo,
y la gracia que trae salvacin as como la paz que la salvacin trae, provienen por
igual del Padre y el Hijo. La salvacin es provista, predicada y concedida por la
operacin comn de Dios el Padre y Dios el Hijo. Ambos planearon la salvacin,
juntos proveen salvacin, juntos anuncian la salvacin y otorgan la salvacin juntos,
a cada persona que acude a ellos con fe.
La palabra amn expresa aqu la afirmacin debida que ratifica la dignidad absoluta
de Dios para recibir gloria por siempre ante una provisin tan maravillosa de gracia
y salvacin eternas. Alan Col escribe acerca de esta palabra: Los cristianos
tradicionales de habla cantonesa se acercan mucho al significado original en hebreo
cuando dicen al final de una oracin shing sam shoh uen- esto es lo que deseo de
todo corazn'" {The Epistle of Faul to ihe Galatiayis (La epistola de Pablo a los
Glatas}, Grand Rapids: Eerdmans, 1970], p. 37).