gora e mdia moderna:
espaos de comunicao e jornalismo
na antigidade
Glauco Rodrigues Cortez
Resumo
O presente artigo busca criar bases terico-histri-
cas para a formulao de um novo entendimento da
indstria da comunicao contempornea. Esse novo
entendimento est fundado na concepo de que a m-
dia deve ser compreendida como um espao de comu-
nicao. Nesse sentido, tenta-se entender gora como
um espao de comunicao importante na Antigida-
de e que contm semelhanas diversas, inclusive pr-
ticas, com a mdia originada na Modernidade.
Palavras-chave:
Jornalismo, Comunicao, Antiguidade, Histria, gora
Abstract
The present article searches for creating theoretical-
historical bases for the formularization of a new agreement
of the industry of contemporary communication. This
new agreement is established in the conception that the
media must be understood as a communication space. In 143
this direction, this study tries to understand the agora
as a space of important communication in Antiquity and
which contains diverse similarities, also practiced with
the media originated in Modernity.
Key words:
Journalism, Communication, Antiquity, History, Agora
 A expanso do jornalismo e da mdia
como um todo na sociedade contempornea
to intensa que nos leva a pensar que es-
ses fenmenos sociais contm propriedades
e prticas culturais bem mais antigas que
os identificados durante o processo de as-
censo da classe burguesa e de seu inten-
so desenvolvimento industrial e comercial,
principalmente a partir dos sculos XVIII e
XIX. Na sociologia da comunicao, de um
modo geral, o perodo anterior Moderni-
dade no tem grande valor histrico porque
est ausente de todo processo industrial que
estruturou e organizou de forma bastante
delimitada a prtica jornalstica. Rizzini
um dos poucos historiadores que buscam
elementos do jornalismo no perodo ante-
rior, incluindo Antigidade e Idade Mdia.
Seguindo um pouco a trilha de Rizzini,
neste artigo vamos tentar examinar na An-
144 tigidade uma pr-histria do jornalismo.
Mas, vale anotar, essa busca no se far
no sentido de se encontrar rigorosamente
prticas e conceitos que esto presentes na
profissionalizao da categoria social dos
jornalistas. O que se buscar nesse perodo
remoto so origens, substncias e resduos
de fenmenos sociais prprios e presentes
em agrupaes coletivas complexas que
apresentam semelhanas e paralelos na co-
municao da mdia moderna.
Nesse sentido, e diante da dificuldade de
estabelecer correlaes entre sociedades to
distintas e distantes, usaremos uma meto-
dologia espacial sobre a comunicao e a
mdia. Isso significa dizer que no vamos
conceber a mdia (jornais, revistas, emisso-
ras de TV e internet) como veculos de co-
municao, visto que o prprio conceito res-
tringe nossa capacidade de anlise porque
est muito amarrado concepo histrica
Estudos em Jornalismo e Mdia
Vol. IV No 1 - 1o semestre de 2007
Na metodologia de formao tecnolgica e tambm porque
espacial, as mdias pressupe um conceito fsico-mecnico en-
tre emissor, meio e receptor.
so concebidas Na metodologia espacial, as mdias so
como Espaos concebidas como Espaos de Comunicao
de Comunicao em oposio aos veculos. Como fundamento
em oposio aos dessa concepo, temos a anlise de Milton
veculos Santos que define o espao como um hbrido
de aes e objetos (Santos, 2004), o processo
de institucionalizao da imprensa (Ribeiro,
2004) e a multiplicidade de prticas, dilo-
gos e atividades do espao mediador cultu-
ral (Cortez, 2005). dentro dessa perspecti-
va analtica que se pode tentar empreender
uma busca de espaos de comunicao na
Antigidade. A hiptese que levantamos
de que gora contm substncias, prticas,
experincias, rotinas, hbitos ou formatos
que foram capturados no processo de con-
solidao da mdia na Modernidade. Essa
compreenso dos espaos de comunicao
pode se tornar menos estranha nos dias
atuais se pensarmos na internet, um meio
que, diferente dos outros, que se define me-
nos como veculo e mais como um espao,
ciberespao.
Os espaos de comunicao (ou espaos
mediadores culturais) emergem de uma
necessidade da prpria organizao social
humana e sua presena mais intensa se
d no momento histrico da formao das
aldeias, vilas e cidades, quando as coletivi-
dades se tornam sedentrias e complexas.
Esse espao permite o desenvolvimento de
mecanismos de sobrevivncia, organiza-
o e sociabilidade. O lugar dessa media-
o pode ser uma rea central, um crculo
vazio, uma gora, uma praa ou qualquer
nome que se d a ele. Importante que esse
lugar ser mltiplo e hbrido, visto que sur-
ge da necessidade de um espao para a ao
coletiva. Essa ao pode ser diferenciada de
acordo com a cultura, a prtica e a histria
de cada sociedade; ela se manifesta como
um concentrador e irradiador da substn-
cia cultural da prpria coletividade. Por ali,
v-se no s a poltica, forma fundamental
na complexificao social, mas tambm as
crenas, cultos, produtos, mercadorias, arte,
dilogo, entretenimento, flerte, afetividade,
diverso e ociosidade quando a vida social
permite.
Por mais primitiva que seja, diz Pirenne,
toda a sociedade sedentria experimenta a
necessidade de fornecer aos seus membros
centros de reunio ou simplesmente lugares
de encontro. A celebrao do culto, o arran-
jo dos mercados, as assemblias polticas e
judicirias fixam necessariamente a indi-
cao de locais destinados a receber os ho-
mens que querem ou que devem participar
desses atos (PIRENNE, 1964: 49) Por isso,
os espaos de comunicao so necessaria-
mente espaos pblicos. Mas esses espaos
no tm uma limitao restrita ao conceito
de pblico; ele pode ter um carter pblico
e conter processos particulares comerciais,
industriais e outros.
Nenhuma civilizao se desenvolve sem
o comrcio e a indstria, independente de
seu peso no controle poltico do Estado. A
diversidade dos climas, dos povos ou das re-
gies to indiferente a este fato (troca de
mercadorias) como a das pocas, diz Piren-
ne (1964: 102). Isso aconteceu nas antigas
cidades do Egito, da Babilnia, da Grcia,
do Imprio Romano, do Imprio rabe,
como atualmente em cidades do mundo
todo. Para Pirenne, a sua constante presen-
a se explica pela necessidade. Um aglome-
rado urbano, com efeito, s pode subsistir,
pela importao de gneros alimentcios
que importa do exterior. Mas a esta importa-
o deve corresponder, por outro lado, uma
exportao (...) Estabelece-se assim entre a
cidade e os seus vizinhos uma permanente
relao de servios (PIRENNE: 102).. Povos
antigos j eram reconhecidos por Marx e En-
gels como formadores de cidades comerciais,
como os fencios e cartagineses.
Esse aspecto comercial de produo e
distribuio de mercadorias importante
porque uma das atividades constituintes
dos espaos de comunicao, no s por pos-
sibilitar manuteno de uma cidade, trocas
sociais e de comunicao, mas tambm por
integrar o espao fsico da mediao.
No caso da Grcia, o espao de gora aco-
lhe a troca de mercadorias e idias, possi-
bilitando a formao de um intenso espao
mediador cultural. A atividade econmica
bsica na Grcia era a agricultura, apesar de
o conjunto de cidados gregos serem forma- 145
Os pressupostos dos no s de grandes e pequenos propriet-
rios rurais, mas tambm de comerciantes e
de liberdade
artesos (FINLEY, 1988). Grande parte do
e igualdade comrcio em Atenas esteve na mo de no-
presentes na cidados, que eram estrangeiros, e no par-
cultura grega ticipavam das decises polticas. Portanto, o
fundavam um valor comercial no possua necessariamen-
modelo de ao te qualquer valor poltico, nem fora poltica
como nas sociedades modernas.
poltica baseado
Nos espaos pblicos gregos se exercitava
no uso da palavra a cidadania atravs da comunicao entre
muito diferente os participantes. Os pressupostos de liber-
das relaes dade e igualdade presentes nessa cultura
de domnio e fundavam um modelo de ao poltica base-
subordinao, ado no uso da palavra muito diferente das
relaes de domnio e subordinao, presen-
presentes no
tes no mundo do trabalho e da vida privada
mundo do trabalho contempornea. O espao pblico (grego)
e da vida privada um espao de comunicao, de construo
contempornea do discurso, diz FINLEY (1989: 06).
 Essa experincia ensina que h uma
existncia indissocivel entre espao me-
diador cultural e comunicao. A expresso
do pensamento atravs da fala humana em
um espao comum constitui o que os gregos
conheciam como espao da polis, da comu-
nidade. Pode-se dizer, usando termos da
contemporaneidade, que a mdia do homem
grego sua prpria fala e capacidade de
oratria. Da a importncia dada retri- ensinada por uma tcnica altamente ela-
ca. Apesar da capacidade distinta e articu-
lada de cada cidado em sua expresso no
espao pblico, h um princpio de igualda-
de dialgica entre eles, visto que utilizam
uma mdia e um espao pblico que so
comuns. Eles convivem no espao pblico
e, portanto, constituem fsica e socialmen-
te o prprio espao. A experincia grega
tambm ensina que essa comunicao dos
cidados implica um dilogo entre as dife-
146 rentes posies dos participantes, ou seja:
um dilogo social amplo, diferente de uma
comunicao restrita a um grupo social que
tem interesses e pensamentos ideolgicos
afinados.
certo que muitos gregos eram indife-
rentes s decises da assemblia, mas isso
no os impediam de se divertirem com os
oradores e suas capacidades de retrica. Es-
tamos falando de uma das sociedades com
mais vida teatral do mundo. No difcil
afirmar que esses oradores eram verdadei-
ros atores que encenavam um papel real ao
citar obras literrias, declamar poemas, ou
ainda, acusar opositores, desvendar intri-
gas e fazer anlises da sociedade dentro de
uma disputa para convencer a platia. Por
isso, os prprios gregos perceberam que no
bastava ter um contedo apropriado, era
tambm necessrio ter uma forma apropria-
da, uma interpretao para os discursos na
Estudos em Jornalismo e Mdia
Vol. IV No 1 - 1o semestre de 2007
assemblia. Falar para milhares de pessoas
ao ar livre requer mais que simplesmente
expressar uma idia, ainda mais sem qual-
quer aparelho tcnico de amplificao sono-
ra ou visual. Isso explica um pouco porque a
oratria chegou a ser um gnero discursivo
bastante desenvolvido e a retrica se tornou
a base da educao ateniense.
Para Marrou, esta arte da oratria era
borada e o primeiro terico importante foi
Gergias de Leontini, um dos principais so-
fistas. A tcnica atingiu maturidade entre
a sua gerao e a de Aristteles. De incio,
a retrica era uma cincia positiva baseada
na observao. A experincia demonstrou
que alguns oradores conseguiam exercer a
influncia desejada, enquanto outros no,
e a retrica surgiu como formulao siste-
mtica dos mtodos e das tcnicas emprega-
dos pelos vitoriosos (MARROU, 1998: 223).
Para o autor, o esprito de observao e a
habilidade de raciocnio, alm do gosto gre-
go pela definio, classificao e sistemati-
zao atuaram no campo da retrica assim
como no da geometria e no da gramtica1.
Iscrates insistia em trs ou quatro anos de
estudo e, nos perodos helenstico e romano,
foi ampliado para at oito anos. Na verdade,
o orador antigo jamais deixava de praticar;
de certo modo, passava a vida declamando
(MARROU, 1998: 224). Todo esse desenvol-
vimento cultural atesta de certa forma que
a poltica na Antiguidade no pode ser en-
tendida como algo restrito a uma preocupa-
o de organizao do Estado, formulao de 1
Marrou detalha mais o
leis, disputas e ordenaes econmicas, mas tema, inclusive comentando
tambm como algo inscrito em uma cultura, que um tratado completo de
retrica continha cinco partes:
que perpassa, flui e anima toda uma vida
planejamento, organizao,
coletiva. A poltica cria e integra os espaos elocuo, mnemnica e ao. in:
de mediao cultural da polis. MARROU. Op. Cit; 223.

2
Os vrios grupos a que o autor
se refere so a famlia e o pessoal
domstico, da periferia ou da
aldeia, as unidades militares
e navais, grupos de trabalho
(camponeses)..., clubes de recreio
das classes mais altas, mltiplas
associaes de culto privadas.
(FINLEY, 1997; 101).
E mesmo que houvesse uma classe po-
ltica no sentido dado por Finley de que
havia pessoas com maior capacidade e con-
dies de se expressar em pblico - ela no
formada por polticos distantes e miditi-
cos como os da contemporaneidade, mas por
pessoas que estabelecem contatos no dia a
dia, que se encontram no mercado, na go-
ra, na acrpole etc. Alm de ser uma cultura
marcada pela oralidade, era uma sociedade
que os historiadores chamam de face a face.
Toda a comunicao interpessoal se dava
atravs da contigidade fsica em espaos
pblicos e coletivos. Isso implica uma inten-
sa comunicao verbal e vida comunitria,
formando um espao de comunicao no pr-
prio espao pblico de uma cidade. Atenas,
por exemplo,
Era uma sociedade mediterrnea onde as
pessoas se juntavam fora de casa, nos dias de
mercado, nos inmeros momentos festivos e,
em qualquer altura, no porto e na praa da
cidade. Os cidados pertenciam a vrios gru-
pos formais e informais... Todos esses grupos
forneciam ensejo para se saberem novidades e
para bisbilhotices, para discusses e debates,
para a contnua educao poltica... Tal fen- grupos de interesse econmico, poltico e
meno no era exclusivamente urbano. Os cam-
poneses atenienses no viviam em quintas iso-
ladas, mais sim em lugares e aldeias, com as
suas praas, centro de culto prprio e assem-
blias ocasionais, com a vida poltica peculiar
constitucionalmente ligada cidade-estado.2
Ainda que no fosse possvel ir a todas as
assemblias, a participao pode ser tomada
como um acontecimento social. Por isso e por
serem parte da cultura de um povo, as assem-
blias atraam a presena de tantas pessoas. anos, se tal deciso fosse conseguida com
Elas comearam na gora, a prpria praa o mnimo de 6 mil votos. Logo os polticos
da cidade. Em Atenas, somente mais tarde
elas foram transferidas para um local espe-
cfico, o pnyx, com capacidade para 6 mil pes-
soas no incio (depois ampliado para cerca de
14 mil pessoas. Isso mesmo, 14 mil). Durante
sculos e vrias geraes, os gregos constru-
ram essa cultura discursiva e retrica. Para
Finley, seria fcil criticar a irracionalidade
do comportamento de uma multido em uma
reunio ao ar livre, manipulada por oradores
demaggicos, patriotismo exagerado e assim
por diante.
Seria, no entanto um erro fazer vista grossa ao
fato de que a votao na assemblia fora prece-
dida por um perodo de intensa discusso, nas
lojas, tavernas, na praa da cidade, na mesa
de jantar uma discusso entre os mesmos ho-
mens que formalmente se reuniram na pnyx
para o debate e a votao formais (FINLEY,
1988: 34).
Nesse sentido que se percebe a cons-
tituio do espao de comunicao na
Antigidade, capaz de ter um movimen-
to social autmato e participativo, com
contigidade fsica e sem oligoplio de
cultural. O ostracismo, por exemplo, te-
ria sido criado justamente para evitar o
controle e domnio de um indivduo sobre
a poltica e para limitar essa fora da co-
municao verbal. Esse instrumento pol-
tico surgiu quando os atenienses criaram
o sistema democrtico, aps dcadas de
tirania de Pisstrato. Assim, o risco de
aparecimento de outro tirano poderia ser
reduzido com a expulso de chefes excessi-
vamente populares por um perodo de dez
 perceberam que o ostracismo era um meio
til de eliminar a oposio. Tratava-se, por-
tanto, de um instrumento de conseqncia
dupla, podendo prejudicar a democracia.
Por isso foi usado poucas vezes e abando-
nado. Mas importante salientar o objetivo
dessa prtica e sua implicao numa cultu-
ra oral e de contigidade fsica: ela afasta
um homem fisicamente do Estado e corta-
lhe a possibilidade de comunicar com os ci-
dados (FINLEY, 1998: 72). O ostracismo
intencionalmente faz com que o cidado
seja excludo dos espaos de comunicao,
seja nas ruas, no mercado, na gora ou no
pnyx, mas curiosamente no de direitos
econmicos, visto o lder expulso continua-
va com outros direitos civis e, inclusive, o de
propriedade.
A vida cotidiana nas ruas, em espaos p-
blicos, formava um mltiplo espao de me-
148 diao cultural que pode ser compreendido
pela existncia da religiosidade. A religio
grega era perfeitamente interligada com
a famlia e com o Estado (FINLEY, 1988:
132). Havia apenas uma religio, mas com
grande complexidade e presena de vrios
deuses. A maior parte das despesas do go-
verno destinava-se religio e isso equivale
a dizer que a maior parte das despesas do
Estado era consumida no espao pblico.
Durante o ano inteiro investia-se na cons-
truo de templos, organizao de festivais
litrgicos, preparao do calendrio de fes-
tas, realizao de sacrifcios e outros ritos
pblicos.
A intensa vida pblica fazia com que o
trabalho e a riqueza da cidade fossem des-
pendidos nas construes coletivas. As ca-
sas particulares eram modestas e desapa-
receram sem deixar muitos vestgios aos ar-
quelogos. A simplicidade das casas deriva
Estudos em Jornalismo e Mdia
Vol. IV No 1 - 1o semestre de 2007
A intensa vida das limitaes da vida privada; durante a
pblica fazia com maior parte do tempo vive-se ao ar livre,
no espao pblico ordenado e articulado se-
que o trabalho gundo as decises tomadas em comum pela
e a riqueza da assemblia (BENVOLO, 1983: 105). No
cidade fossem sculo V pelo menos, diz Mumford (1998),
despendidos as honras pblicas e a reputao familiar
nas construes representavam mais do que a fortuna pri-
coletivas. As vada. Para Kindson, nada mais surpre-
ende, mesmo nas runas, do que o contraste
casas particulares entre os monumentos cvicos e as casas par-
eram modestas ticulares numa cidade helenstica: de um
e desapareceram lado, aspiraes extrovertidas de esplen-
sem deixar muitos dor; de outro, a segregao introvertida da
vestgios aos privacidade domstica (KINDSON, 1998:
arquelogos 430-431).
Basicamente, a cidade grega antiga era
dividida em trs partes: as reas privadas
com casas particulares, as reas sagradas
com templos aos vrios deuses, e as reas
pblicas destinadas s reunies polticas,
ao comrcio, ao teatro, aos jogos despor-
tivos. gora foi um dos mais importantes
espaos da rea pblica. Ela era um gran-
de espao aberto contornado por edifcios
pblicos e administrativos. Esses edif-
cios eram o bouleutenum, uma sala para
o conselho da cidade, o prytaneum, que
continha a cmara para os chefes oficiais
do magistrado e a stoa, onde funcionava
o mercado. Interessante notar que a pala-
vra gora tambm expressa, assim como
polis, um duplo significado, que implica
em ao e espao fsico. gora significava
para os gregos tanto assemblia do povo
como um lugar de sociabilidade onde se
realizavam as assemblias. Com o tempo,
o espao fsico da gora ficou inadequado
para o avano dos processos e decises em
assemblias, o que foi resolvido com a cons-
truo do pnyx.
 Segundo Glotz, gora era uma espcie
de praa pblica e comercial onde origina-
riamente se realizavam as assemblias do
povo. Nela se encontrava o crculo sagrado
na poca homrica e que, em certas cida-
des, conservou o nome de gora sagrada.
Entretanto, no sculo V, a grande praa do
mercado s era palco das raras sesses que
exigiam a presena de todo o povo. A colina
de pnyx (pnice) era mais cmoda para as as-
semblias ordinrias (GLOTZ, 1980: 131).
colina de pnyx reservado um carter
mais especfico. Ela constitui um espao de
mediao cultural intensamente poltico,
uma espcie de parlamento, no sentido de
ser um poder normatizador. No entanto, o
espao da gora que mais simboliza o espao
da mediao cultural e nela se constituiu um
espao fsico onde se condensava toda a ener-
gia e ao de uma coletividade. Ela atraa to-
dos os campos da cultura e do comportamen-
to: poltica, comrcio, administrao, comu-
nicao, informao, cultos, ritos religiosos,
afetividade, artes em geral, intriga, retrica,
ociosidade, educao etc. Mumford (1998)
ressalta que no sculo V gora pode ser cha-
mada de praa do mercado, mas, como diz
Glotz (1980), gora no ficou restrita a um
lugar de transaes comerciais.
Aos comerciantes misturam-se curiosos e de-
socupados. Em qualquer hora do dia, o lugar
de encontro onde se passeia ao ar livre, onde
se fica sabendo das novidades, onde se discute
poltica, onde se formam as opinies. Nas ci-
dades democrticas, principalmente nas que
ocupam grande extenso, a antiga gora s
vezes demasiado pequena e, por estar geral-
mente apinhada de pessoas, no pode servir
ao crescente nmero de assemblias popula-
res. (GLOTZ, 1980: 17-18).
Esse importante espao de comunica-
o sofre transformaes ao longo do tem-
po. Com a construo de locais especficos
como o pnyx, a assemblia s conserva a
denominao de gora em cidades como
Delfos, Naupacto, Arcesina e Cs. gora
tem a funo semelhante do Frum Ro-
mano, um local em que esto presentes a
poltica (assemblia dos cidados), o mer-
cado, a sociabilidade e o templo sagrado.
Na poca de Jlio Csar (que viveu entre
100 a.C a 44 a.C), o Frum Romano era o
centro da vida pblica no s da cidade
como de todo o imprio. Multides eram
atradas a fim de comprar, de fazer o cul-
to, de trocar boatos, de tomar parte, como
espectadores ou atores, em negcios pbli-
cos ou processos privados (MUMFORD,
1998: 245). At disputas atlticas foram
realizadas no Frum, que tambm pde
dar oportunidade para grandes oradores. 149
gora e o Frum Romano funcionavam
como centros da sociabilidade e comuni-
cao entre os habitantes da cidade ou da
regio. Segundo Mumford, a funo mais
persistente e antiga de gora foi a de ponto
de encontro comunal. Em seu estado pri-
mitivo, gora era, acima de tudo, um lugar
o espao da destinado palavra; e, provavelmente, no
existe sequer um mercado urbano em que a
gora que mais troca de notcias e opinies, pelo menos no
simboliza o espao passado, no desempenhou um papel to
da mediao importante quanto a troca de mercadorias
cultural e nela (MUMFORD, 1998, 166/167). O local tam-
se constituiu um bm era usado com centro festivo em certas
espao fsico onde ocasies.
importante notar todo um processo cul-
se condensava tural e de desenvolvimento social em que es-
toda a energia paos pblicos so espaos mltiplos, portan-
e ao de uma to, propcios tanto para ritos sagrados como
coletividade
 para poltica, comrcio, arte, informao e
sociabilidade. So nesses espaos que se de-
senvolvem a oratria e a comunicao dos
cidados. Segundo Telles (1990), gora re-
presenta um mundo compartilhado de signi-
ficaes, a partir do qual a ao e a palavra
de cada um podem ser reconhecidas como
algo dotado de sentido e eficcia na constru-
o da histria.
gora na realidade um espao da me-
diao cultural, ou melhor, um espao de
comunicao em um sentido amplo da in-
terao humana. Ela possibilita o comrcio
de mercadorias e produtos, a discusso po-
ltica e de problemas sociais, a troca de in-
formaes e de fofocas, histrias individu-
ais e coletivas, discursos artsticos e outros.
H nesse sentido uma semelhana muito
grande com a mdia moderna. Ao partilhar
a gora, o indivduo, ainda que no fosse
150 cidado, com certeza se sentia informado
das decises polticas, dos acontecimentos
sociais, das ironias, stiras e informaes
culturais. Para os escravos e para os que
no tinham cidadania, gora pode ter sido
uma fonte de informao. Para os cidados,
era algo mais e de forma oficial: uma esp-
cie de parlamento popular, j que votavam
e participavam das decises coletivamen-
te, alm de terem obrigaes no funciona-
mento burocrtico da estrutura poltica da
sociedade. certo que a mdia moderna
no possui esse poder normatizador, mas
parece reter em si, pela sua grande pene-
trao na sociedade, uma espcie de cultu-
ra coletiva dada por uma srie de hbitos
e prticas presentes nas sociedades. gora
se apresenta como uma manifestao real
da importncia histrica de se pensar a co-
municao como um processo produtor de
espao.
Estudos em Jornalismo e Mdia
Vol. IV No 1 - 1o semestre de 2007
Sobre o autor
Glauco Rodrigues Cortez, professor pesquisa-
dor da PUC-Campinas, doutor em Cincias
Sociais pelo Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas (IFCH) da Unicamp, mestre em
Cincias da Comunicao pela ECA/USP e
autor de Alzira Espndola, Peam-me, E-
mail: glauco_cortez@yahoo.com.br
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