Como Se Formam Os Sujeitos Do Campo PDF

Como se
formam
Idosos, adultos, jovens, crianas e educadores

os sujeitos
do campo?
IDOSOS, ADULTOS, JOVENS, CRIANAS E EDUCADORES
Como se formam os sujeitos do campo?

Roseli Salete Caldart
Conceio Paludo
Johannes Doll
Organizadores
Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio
Como se formam
os sujeitos do campo?

Conceio Paludo
Johannes Doll
Organizadores
Fevereiro de 2006
Luiz Incio Lula da Silva dos autores
Presidente da Repblica 1a edio: 2006
Miguel Soldatelli Rossetto Direitos reservados desta edio;

Ministro de Estado do Programa Nacional de Educao na
Desenvolvimento Agrrio Reforma Agrria - PRONERA
Guilherme Cassel
Projeto grco, capa e diagramao
Secretrio-executivo do Ministrio
Caco Bisol Produo Grca
do Desenvolvimento Agrrio caco@cacobisol.com.br
Rolf Hackbart
Presidente do Instituto Nacional de Reviso
Colonizao e Reforma Agrria Incra Rita de Cssia Avelino Martins
Valter Bianchini Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA)

Secretrio de Agricultura Familiar www.mda.gov.br
Eugnio Peixoto
Distribuio:
Secretrio de Reordenamento Agrrio
Ncleo de Estudos Agrrios e
Jos Humberto Oliveira Desenvolvimento Rural (NEAD)
Secretrio de Desenvolvimento Territorial SCN Quadra 1 - Bloco C, Edifcio Trade Center,
5 andar, sala 501
Caio Galvo de Frana CEP 70711-902 - Braslia/DF
Coordenador do Ncleo de Estudos Telefone: (61) 3328-8661
Agrrios e Desenvolvimento Rural - NEAD www.nead.org.br
PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social

no Desenvolvimento Rural Sustentvel
P184c
Caldart, Roseli Salete, Paludo, Conceio, Doll, Johannes.

Como se formam os sujeitos do campo? Idosos, adultos, jovens,
crianas e educadores. / Roseli Salete Caldart, Conceio Paludo, Johannes
Doll (organizadores). - Braslia: PRONERA : NEAD, 2006.
160p. ; 21x28 cm.
1. EducaoBrasil 2. Educao do Campo. 3.Formao de educadores

4. Sujeitos do campo I. Caldart, Roseli Salete. II. Paludo, Conceio. III. Doll,
Johannes. IV. NEAD. V. PRONERA.
CDD 630.7
Educar depositar em cada pessoa toda a obra
humana que a antecedeu; fazer de cada pessoa
uma sntese do mundo at o dia em que vive...
Jos Mart
necessrio que a revoluo democrtica

se aprofunde para estabelecer condies
de criar uma universidade capaz de servir
aos trabalhadores, sem submet-los a condies
de escravos; onde possam receber uma educao
instrumental, til para sua auto-emancipao e,
sobretudo, para que no se desvencilhem, em sua
identidade, e em seus papis sociais, dos objetivos
que denem a relao da classe trabalhadora
com a transformao da sociedade capitalista.
Florestan Fernandes
Sumrio
Prefcio 7
Introduo 11
Pesquisa e formao de educadores do campo
nos movimentos sociais 19
Envelhecimento: conhecendo a vida de homens e
mulheres do campo 31
Post scriptum dos orientadores 45
Sujeitos adultos do campo: sua formao
nos movimentos sociais 51
Sujeitos jovens do campo 75
Jovens em movimento(s) 99
A infncia e a criana no e do campo 113
Formao de educadores e educadoras no e do campo 141
COMO SE FORMAM OS SUJEITOS DO CAMPO? 7
Prefcio
Mnica Castagna Molina1
Senti-me extremamente honrada em prefaciar o livro Como se formam os sujeitos

do campo?. Ele traz contribuies relevantes para o avano da construo dos paradigmas
da Educao do Campo, que tem como um de seus pressupostos a necessidade de cons-
truirmos um novo projeto de Nao, popular e revolucionrio, e um novo papel para o
campo nesse projeto.
Projeto de Nao cujas bases prioritrias sejam a promoo da igualdade e da justi-
a social, por meio da efetiva garantia dos direitos a todos os cidados. No h possibili-
dade de construo de justia social no Brasil sem efetuarmos profunda e radical mudan-
a no acesso a dois bens fundamentais: terra e educao. Democratizar o acesso terra,
por meio da Reforma Agrria, e democratizar o acesso ao conhecimento e aos processos
que viabilizam sua produo so imperativos para criarmos as condies que possam
gerar justia social em nosso pas.
Este livro simultaneamente um produto da democratizao do acesso terra e da
democratizao do acesso ao conhecimento. Seus autores so protagonistas da luta pelo
direito terra, ao trabalho, ao conhecimento. Educandas e educandos do Curso de Peda-
gogia da Terra, desenvolvido pelo Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma
Agrria (Iterra) e pela Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS), com o apoio
do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera), nos mostram a beleza
e a dor da realidade rural brasileira, em distintos territrios. Trazem-nos a vida e os pro-
cessos de humanizao e desumanizao aos quais esto submetidas as crianas, os jovens,
os adultos e os idosos do campo.
Constituem-se pesquisadores durante o prprio processo que os forma educadores.
Como sujeitos do campo, desaaram-se a olhar para dentro, a mergulhar na constituio
de sua prpria identidade e da identidade dos diferentes ciclos de vida de suas comunida-
des. Re-educar o olhar para ver relaes humanas e condies socioeconmicas antes
naturalizadas. Aprender e apreender a construo das categorias cientcas como instru-
mento de leitura crtica de suas realidades.
Um dos fundamentos da Educao do Campo que s h sentido em construir
processos pedaggicos especcos s necessidades dos sujeitos do campo vinculados
1. Doutora em Desenvolvimento Sustentvel, coordenadora do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera/Incra) e professora
pesquisadora da Universidade de Braslia.
8 COMO SE FORMAM OS SUJEITOS DO CAMPO?
construo de outro modelo de desenvolvimento cuja base produtiva principal d-se a

partir das unidades familiares de produo e no do agronegcio e do latifndio. Pois, no
haveria sentido desencadear esforos para a produo de teorias pedaggicas para um
campo sem gente, para um campo sem sujeitos, ou, dito de outra forma, para uma rurali-
dade de espaos vazios.
A base fundamental de sustentao da Educao do Campo, qual se vincula o
Pronera, que o territrio do campo deve ser compreendido para muito alm de um es-
pao de produo agrcola. O campo territrio de produo de vida; de produo de
novas relaes sociais; de novas relaes entre os homens e a natureza; entre o rural e o
urbano. O campo um territrio de produo de histria e cultura, de luta de resistncia
dos sujeitos que ali vivem.
A relevncia dessa experincia e do registro neste livro traduz-se pela armao
prtica e exitosa de valores estruturantes da concepo de formao de educadores do
campo. Primeiro, porque prioriza o que consideramos mais importante nesse paradigma
de modelo de desenvolvimento e de campo: os seres humanos so os protagonistas de
qualquer processo de transformao social. Este livro prioriza compreender as contradies
e os conitos entre os projetos de desenvolvimento para o campo, a partir das condies
de vida de seus sujeitos.
Segundo, porque a sua criao tambm prioritariamente produto do trabalho des-
ses mesmos sujeitos do campo. Rompe-se com a clssica dicotomia sujeito e objeto do
conhecimento. Avana-se para a produo de um novo tipo de cincia, que questiona
princpios consolidados, e que servem somente para manuteno da (des)ordem vigente,
como a neutralidade cientca.
Terceiro, porque nos ensina muito sobre o processo de construo coletiva de um
projeto social de conhecimento. D-nos pistas concretas para avanarmos na edicao
de um outro papel para as universidades pblicas brasileiras. Demonstra-nos como pos-
svel recuperarmos a necessria vinculao das universidades construo de um projeto
de Nao, num momento histrico, no qual a globalizao capitalista deseja exatamente
sufocar tais projetos, subsumindo as necessidades dos pases lgica da mxima concen-
trao da riqueza. Garantir a presena dos movimentos sociais do campo nos cursos su-
periores e, com eles, construir projetos de pesquisa que pensem sadas para os problemas
do povo brasileiro que vive no e do campo, signica resistir aos interesses do sistema do
capital privatizao do processo de produo do conhecimento que vem ocorrendo nas
instituies pblicas, ao mesmo tempo que se prope uma outra lgica para esta produo,
muito mais democrtica e coletiva.
Quarto, porque tambm oferece elementos para resgatarmos parte de nossa d-
vida histrica com os sujeitos do campo que, alm de todos os dbitos no tocante
garantia do acesso aos direitos, tambm uma dvida de conhecimento. Num pas com
as dimenses rurais como o Brasil, e com o papel que teve e tem na histria este terri-
trio, de fato impressionante a ausncia e o desconhecimento sobre o que a infn-
cia no campo; sobre a juventude; sobre a velhice no mundo rural. Como ressalta Miguel
Arroyo, cada tempo da vida uma sntese da condio humana. Desconhecer as ca-
ractersticas e necessidades tpicas de cada tempo da vida signica tambm reduzir
nossa capacidade, como educadores, de contribuir para a completa humanizao des-
ses tempos, e para garantir, que os sujeitos que neles se encontram tornem-se, de fato,
sujeitos de direito.
urgente e necessrio construir e reconhecer poltica, social e culturalmente o di-

reito infncia no campo; juventude; velhice no meio rural. No h possibilidade de
construirmos sistemas educativos para esses tempos da vida no campo, enquanto no
legitimarmos seus titulares como sujeitos de direito. Esse , ao meu ver, um dos grandes
mritos do processo coletivo de produo do conhecimento deste livro: contribuir para
avanarmos na compreenso e no conhecimento das especicidades desses tempos, e
das carncias as quais esto submetidos esses sujeitos.
O tempo da infncia no campo est privado de todos os benefcios j produzidos
pelo grande acmulo de conhecimento cientco sobre a centralidade desse tempo nos
processos de construo dos saberes e da psique humana, porque a infncia no campo
no um tempo de direitos. Praticamente no h acesso educao infantil ofertada pelo
Estado no meio rural pesquisado. Um tempo central e riqussimo de possibilidades de
aprendizado ignorado e desperdiado pelo Estado e por partes da sociedade que, cul-
turalmente, ignora a existncia da infncia no campo. Seria por que a infncia no campo
a infncia das classes trabalhadoras?
Apesar da ausncia do Estado, signicativo o esforo de reconhecimento e valori-
zao desse tempo da vida por parte de alguns movimentos sociais do campo. As pesqui-
sas encontraram experincias e prticas relevantes de educao infantil, organizadas e
mantidas por organizaes sociais, que tm contribudo para ampliar a conscincia dos
trabalhadores e suas comunidades sobre os cuidados necessrios com a infncia.
Entre outras privaes, marcante o relato dos jovens pesquisados sobre sua ex-
cluso do direito educao e cultura. Ainda mais forte a reivindicao de renda, pois
trabalho tm muito, porm sem reconhecimento nanceiro e sem valorizao. A diversi-
dade encontrada nas situaes pesquisadas exige que falemos em juventudes do meio
rural. Ao mesmo tempo que conrmam aspectos que tm nos orientado na construo
dos paradigmas da Educao do Campo como, por exemplo, a centralidade das relaes
familiares para os jovens rurais, os achados das pesquisas tambm interrogam parte das
especicidades at ento defendidas, avanando nos questionamentos sobre os dbeis
limites do rural e do urbano para este ciclo da vida.
A velhice no campo carrega a sabedoria da natureza. Ainda que os relatos das pes-
quisas desnudem mais uma vez que, culturalmente, ignoramos esse tempo da vida no
campo como um tempo de direitos, revelam-se tambm os valores e as particularidades
das relaes sociais construdas por sujeitos cujo trabalho, de uma vida inteira, esteve
sempre ligado vida da natureza. marcante a fora e o peso da espiritualidade nesse
tempo da vida. Das vrias riquezas encontradas pelos estudantes do curso de Pedagogia
da Terra em suas pesquisas, vale destacar a beleza do encontro com o ser idoso. Como
so sensveis os relatos de quem, vivendo outro tempo da vida, tempo de fora e vigor,
soube penetrar num tempo de balano e incertezas. A mudana do olhar dos estudantes
sobre o tempo de ser idoso no campo nos ensina a importncia de nos aproximarmos dos
sujeitos, e ouvirmos sua prpria voz, ainda que seja rouca e frgil.
So instigantes os resultados do grupo de pesquisa que analisou criticamente o
prprio processo de formao de educadores e educadoras do campo. Apontam inovaes
nas teorias e prticas pedaggicas que orientam a formao destes educadores. Mas tam-
bm, ao estruturarem os resultados de suas investigaes, focando os limites existentes
no processo formativo desses futuros prossionais, em aspectos relacionados ao mtodo
organizativo dos coletivos onde atuam; s relaes pessoais e coletivas por eles estabele-
cidas; as suas prticas de estudo e prticas educativas, as pesquisas trazem indicativos de

necessrias e inadiveis alteraes em alguns procedimentos adotados, caso queiramos
continuar cultivando a coerncia entre a prtica e a teoria nos processos formativos dos
educadores do campo.
Nos diferentes grupos pesquisados, embora haja diculdades enfrentadas em seus
processos formativos, existem tambm, simultaneamente, importantes potencialidades
descobertas, derivadas exatamente de encontrarem-se esses sujeitos no territrio rural.
Ao trmino da leitura deste livro, ca-nos a conrmao de que os movimentos sociais
produzem conhecimento e a formao para pesquisa um elemento pedaggico estrat-
gico, que deve ser cultivado, ensinado e praticado em todos os nossos cursos. O conhe-
cimento construdo a partir da prtica desses educadores, confrontado com as teorias
existentes, possibilita a rica construo de um conhecimento coletivo, de novo tipo, a
partir das prticas sociais e que ser uma das condies para podermos produzir as mu-
danas to necessrias no meio rural e na sociedade brasileira.
Expressamos aqui nosso reconhecimento ao valoroso trabalho realizado pelas equipes
do Iterra, da UERGS, do Incra/RS, que, com sua determinao e competncia, contriburam
ao lado das diferentes organizaes dos trabalhadores presentes neste Curso, Movimento
dos Pequenos Agricultores, Movimento dos Atingidos por Barragens, Movimento dos Traba-
lhadores Rurais Sem Terra, Movimento das Mulheres Camponesas, Movimento dos Traba-
lhadores Desempregados e Pastoral da Juventude Rural, para formar mais uma turma de
pedagogos(as) da terra que, com certeza, faro avanar a garantia do direito educao aos
sujeitos do campo e, principalmente, atuaro como educadores comprometidos com a
construo de um projeto popular de desenvolvimento para o Brasil.
Agradecemos tambm a frutfera parceria com o NEAD, que tem valorizado a pro-
moo dos debates dos paradigmas da Educao do Campo, promovendo a disseminao
destas publicaes.
Introduo
Roseli Salete Caldart2
A pesquisa foi uma das estratgias pedaggicas do nosso curso. Num

primeiro momento foi necessrio que entendssemos a importncia da
pesquisa para as nossas organizaes e para o perl de pedagogo que o
curso estava propondo. (...) Um dos aprendizados do processo foi sobre o
prprio ato de pesquisar, sobre como observar, coletar dados, como fazer
anlise, buscando dialogar com os elementos tericos estudados, e como
isso nos remete a ter que construir uma metodologia prpria da pesquisa.
Pelo exerccio, percebemos que somos capazes de produzir conhecimentos,
e entendemos como a pesquisa importante, podendo se constituir numa
ferramenta (de formao e de luta) para a classe trabalhadora (Memria
da Turma Jos Mart).3
Este livro pretende-se testemunho de um processo de formao de educadores que

inclui a pesquisa como estratgia pedaggica e foi desenvolvido ao longo de um curso de
graduao em Pedagogia, especco para educadoras e educadores do campo vinculados
a movimentos sociais. Formar-se educador pela prtica da pesquisa e iniciar-se na pesqui-
sa formando-se como educador foi um dos desaos importantes propostos pelo curso aos
seus participantes.
O que apresentamos na seqncia uma amostra dos resultados do trabalho de
pesquisa realizado pelos estudantes da Turma Jos Mart, do curso Pedagogia da Terra da
Via Campesina Brasil, que teve como tema comum a formao dos sujeitos do campo.
So artigos produzidos pelos estudantes organizados em grupos de pesquisa, junto com
os professores-orientadores, a partir dos trabalhos monogrcos e atravs da reexo
coletiva sobre a trajetria e os resultados do processo de construo de conhecimento
vivenciado no grupo.
Um dos objetivos da publicao deste livro o de valorizar a produo coletiva feita
pela turma e pela equipe de orientao. A elaborao dos artigos em cada grupo de pes-
2. Doutora em Educao, integrante da Unidade de Educao Superior do Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra)
e da equipe de coordenao do curso de Pedagogia.
3. A Memria da Turma Jos Mart foi o registro feito pelos estudantes autores deste livro sobre a experincia educativa no curso, a cada etapa.
Na ltima, concluda em setembro de 2005, a turma construiu, a partir do conjunto de seus registros, um texto narrativo com elementos de
anlise sobre sua trajetria coletiva. Esse trecho escolhido como epgrafe foi retirado do captulo sobre as Estratgias Pedaggicas do Curso.
quisa foi um momento pensado inicialmente apenas como culminncia do processo, em

um exerccio de sntese das diferentes produes individuais em torno do foco temtico
geral da pesquisa. Consideramos depois que, alm de demonstrarem a importncia peda-
ggica do exerccio feito, os textos acabaram se constituindo em uma boa expresso
material de seus resultados.
Outro objetivo que temos com a socializao desses textos contribuir em uma
reexo que nos parece muito importante, e que diz respeito formao de educadores,
atuao dos movimentos sociais do campo, produo do conhecimento e valorizao
dos sujeitos e de sua experincia humana. Trata-se de pensar a pesquisa como estratgia
pedaggica na formao de educadores e de militantes sociais, como parte do prprio
desao de produo do conhecimento comprometido com as questes atuais da vida no
e do campo, e da construo de um projeto educacional emancipatrio para seus sujeitos,
protagonizadas ambas por eles prprios.
Mais do que apenas informar aos leitores sobre o contedo de cada um dos artigos,
queremos nesta introduo dizer algo sobre os seus autores e sobre o contexto e o pro-
cesso de formao e(m) pesquisa que os produziu. Consideramos, nesse caso, que a
prpria rememorao do processo apresenta o produto, medida que estamos tratando
de experincias de formao de sujeitos do campo.
A turma que se batizou como Jos Mart, em homenagem ao poeta educador revo-
lucionrio cubano, composta de estudantes que participam das seguintes organizaes
e movimentos sociais do campo: Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Movimen-
to dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST), Movimento das Mulheres Camponesas (MMC), Movimento dos Trabalhadores De-
sempregados (MTD) e Pastoral da Juventude Rural (PJR). Concluram o processo do curso
45 estudantes (dez homens e 35 mulheres) originrios de comunidades rurais dos estados
do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo.
O curso uma graduao em Pedagogia Anos iniciais do ensino fundamental: crian-
as, jovens e adultos, realizado pelo convnio entre o Instituto Tcnico de Capacitao e
Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra) e a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UER-
GS), com o apoio do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera/Incra).
A Turma Jos Mart fez seu curso em Veranpolis, Rio Grande do Sul, na sede do Iterra, no
perodo de maro de 2002 a setembro de 2005.4
O nome Pedagogia da Terra indica uma especicidade de pblico e de projeto peda-
ggico que caracteriza tambm outras experincias do curso de Pedagogia desenvolvidas
por meio de parcerias entre diferentes universidades, movimentos sociais do campo e
Pronera.5 No caso da experincia do Iterra com a UERGS, h tambm a particularidade de
ser uma iniciativa que integra, em uma mesma turma, diferentes organizaes sociais que
participam da Via Campesina,6 e tambm da articulao nacional Por uma Educao do
Campo. Trabalhar esse pertencimento, essa identidade, tem sido outro grande desao
pedaggico para os sujeitos desse curso.
4. Desse mesmo convnio de Pedagogia, h uma segunda turma em andamento no Iterra, a Turma Margarida Alves, que iniciou o curso em 2003
e dever conclu-lo no primeiro semestre de 2007.
5. O primeiro Pedagogia da Terra iniciou em 1998, numa parceria entre Iterra, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
(Uniju) e Pronera. Hoje, incio de 2006, h 11 turmas em diversos estados. Outras informaes sobre a construo dessas iniciativas podem ser
encontradas em: Cadernos do Iterra ano II, n. 6, dezembro de 2002.
6. A Via Campesina uma articulao internacional de organizaes camponesas criada no incio da dcada de 1990 a partir de diferentes aes
na Amrica Latina e Europa. Atualmente, composta por 127 organizaes de todos os continentes e sua secretaria executiva funciona em
Jacarta, na Indonsia. No Brasil, integram a Via Campesina: MST, MAB, MPA, MMC, PJR, CPT (Comisso Pastoral da Terra) e Federao dos
Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab).
As turmas de Pedagogia da Terra so especcas para educadoras e educadores do

campo que atuam em espaos educativos de comunidades rurais e tm se desenvolvido
especialmente pela iniciativa de movimentos sociais. No projeto pedaggico desse curso
h uma intencionalidade formadora que reconhece a especicidade do campo e de seus
sujeitos, no apenas acolhendo suas necessidades educativas, mas tambm abrindo a
universidade para novas alternativas de formato da oferta da educao superior, de modo
a permitir o acesso e a permanncia nos cursos para aquelas pessoas que vivem e traba-
lham longe (geogrca e socialmente) dela.
Essa adequao metodolgica uma das razes do porqu essas experincias tm
seu currculo organizado em etapas, com tempos e espaos alternados entre universidade
(tempo escola) e locais de origem e de trabalho dos estudantes (tempo comunidade). H,
pois, um tempo intensivo de aulas e de outras atividades pedaggicas que so realizadas
no local do curso (em nosso caso, no Iterra), entre 40 e 50 dias letivos em cada etapa, e
um outro tempo de atividades, vinculadas ao curso, mas tambm ao trabalho e militn-
cia nos movimentos sociais, que acontece em suas comunidades de origem, num perodo
aproximado a 90 dias por etapa. No curso Iterra/UERGS, foram oito etapas.
A organizao de tempos acaba sendo aceleradora de dimenses pedaggicas im-
portantes na formao dos educadores, entre elas a de intencionalizar o processo de
formao na perspectiva da prxis, no que as atividades de pesquisa podem contribuir
signicativamente.
O curso de Pedagogia da UERGS, criado no mesmo perodo da negociao do con-
vnio para este Pedagogia da Terra, nasceu com a marca da Educao Popular,7 e incluiu
a pesquisa como uma de suas principais estratgias de formao do educador. Em sua
base curricular, foram garantidos alguns componentes (disciplinas) responsveis pela arti-
culao e coordenao do processo em cada etapa, ao longo de todo o curso, culminan-
do com a elaborao do trabalho de concluso.
Na discusso especca do projeto pedaggico do curso do Iterra denimos com a
universidade, por meio de sua coordenao especial para as turmas de convnio com
movimentos sociais, que seria construdo um projeto de pesquisa geral para cada turma,
desdobrado na constituio de grupos de pesquisa e de projetos individuais que culmina-
riam em trabalhos monogrcos a serem defendidos publicamente, perante banca, at a
stima etapa do curso. A escolha do tema caberia aos prprios estudantes, por meio do
dilogo com suas organizaes sociais de origem.
O que se pretendia era desenvolver um processo que, alm de exercitar/iniciar os
estudantes na produo de conhecimento mais rigorosa e metdica, gerasse como resul-
tado conhecimentos relevantes para as questes das prticas pedaggicas dos movimen-
tos e para seu desao comum de construo da Educao do Campo.
Buscou-se, na experincia concreta, incluir a pesquisa no ambiente educativo do
curso, no apenas como atividade, mas como ao articuladora da produo do conheci-
mento e da sua atuao de pedagogos e pedagogas da terra, educadoras e educadores
dos sujeitos do campo, estes mesmos sujeitos que foram anal transformados em seu
objeto de pesquisa.
O tema escolhido para a pesquisa da Turma Jos Mart foi o da formao dos sujei-
tos do campo. O recorte proposto foi o da formao dos sujeitos coletivos (especialmen-
7. A UERGS foi criada em 2001 e entre as caractersticas de seu processo inicial destacam-se a articulao com os movimentos sociais e o debate
de um projeto de desenvolvimento regional vinculado aos referenciais da educao popular.
te de como os prprios movimentos sociais vo se constituindo como sujeitos coletivos

e com dimenso pedaggica), articulado a questes do desenvolvimento humano em seus
diferentes ciclos etrios.
Quem so os sujeitos do campo? Como se formam/se educam nos diferentes
espaos onde desenvolvem sua experincia humana: na famlia, no trabalho, nas relaes
comunitrias, na escola, no movimento social? Quem so e como se educam as crian-
as, os jovens, os adultos, os idosos do campo? Como se constituem a infncia, a ju-
ventude, a idade adulta e a velhice no campo? E quem so e como se formam os edu-
cadores dos sujeitos do campo? Que processos formadores vivenciam na prpria ao
de educar? Essas questes, formuladas nas etapas iniciais do curso, orientaram todo o
processo de pesquisa e certamente permanecem como possibilidades fecundas para
continuidade da reexo.
A deciso sobre o tema foi tomada pelo Colegiado da Via Campesina, instncia
criada para coordenao geral dos convnios com a UERGS .8 As discusses principais
aconteceram no perodo das duas primeiras etapas do curso, momento em que os seus
sujeitos j eram para ns pessoas concretas, e que podiam tomar posio sobre a pro-
posta da pesquisa junto com suas organizaes. Foi ali tambm que se decidiu trabalhar
com os ciclos etrios da infncia, juventude, idade adulta e velhice, e tambm ter um gru-
po trabalhando especicamente com a questo da formao do sujeito educador, incluin-
do gnero como uma das categorias a ser abordada pelos trabalhos, ou pelo menos
considerada na escolha dos sujeitos da pesquisa emprica.
No contexto de atuao dos movimentos sociais, estudar sobre a formao de su-
jeitos signica armar uma concepo de histria que, sem desconsiderar as condies
objetivas dos processos sociais, inclui o movimento dos sujeitos humanos, pessoas e
coletividades, suas experincias, iniciativas, escolhas, e as relaes, contradies, tenses
e conitos que vivem e provocam. Os movimentos sociais tm como fundamento de sua
dinmica a convico de que o ser humano sujeito da histria, e de que possvel (alm
de necessrio) formar cada pessoa, cada grupo social, para que passe (ou pelo menos se
movimente) de sujeitado, passivo, a sujeito, portador de ao.9
No caso desse processo de pesquisa, o recorte temtico dos sujeitos do campo foi
compreendido pelas organizaes, e depois pelos prprios estudantes, a partir de duas
signicaes principais. De um lado, como uma oportunidade de conhecer-se mais pro-
fundamente, enquanto sujeitos coletivos, e tambm de conhecer melhor os sujeitos hu-
manos que integram a sua base social e ento poder qualicar seu trabalho organizativo,
pedaggico; sua poltica e seus mtodos de formao. De outro, pensando em parte da
sociedade (que inclui parte da universidade) que ainda reluta em admitir a pertinncia de
um tratamento especco, especialmente na rea das polticas pblicas, para o povo que
8. Inclui a participao de representantes dos movimentos sociais e pastoral, do Iterra, da Fundep, da UERGS e dos estudantes de cada turma. A
Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa da Regio Celeiro (Fundep) a entidade que realiza o curso de Desenvolvimento Rural e
Gesto Industrial, tambm em convnio com a UERGS.
9. Esta tenso conceitual est na prpria trajetria da palavra sujeito. Segundo Leandro Konder, o termo sujeito mais complexo do que pode
parecer primeira vista (...) A palavra existia no latim medieval, escolstico, empregada em contraposio a objectus. Em sua origem latina,
anterior ao seu uso medieval, subjectus o particpio passado masculino do verbo subjicere (...) que, entre muitos outros sentidos, signica
submeter, subjugar... Ou seja, nesta acepo original, sujeito quer dizer sujeitado, subordinado e reduzido passividade. Mas, tambm segundo
nos chama a ateno Konder, paralelamente histria de conservao do sentido antigo, o termo passou a se rmar com o sentido novo da
distino entre sujeito e objeto. Kant e Hegel, na passagem do sculo XVIII para o XIX, na Alemanha, foram os lsofos que enfrentaram com
disposio radical o desao de repensar a relao sujeito/objeto luz das novas condies histricas, nas quais os indivduos, em nmero
crescente, estavam se reconhecendo como sujeitos capazes de se armarem sobre os objetos, intervindo, de algum modo, no processo histrico
da mudana da realidade objetiva. Marx, em que pese todo seu acerto de contas com o idealismo alemo, incorporou e levou adiante este novo
sentido de sujeito, que hoje mais comum entre ns. (Konder, Leandro. A questo da ideologia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 24-
28.) Nos movimentos sociais geralmente a palavra sujeito empregada indicando ao.
vive no campo, esta pesquisa poderia integrar o esforo de armao destes sujeitos, com
sua existncia concreta, suas questes e identidade. O reconhecimento dos sujeitos do
campo materializa os chamados direitos universais em direitos coletivos especcos,
objeto de lutas sociais concretas, e uma condio necessria para a construo de polti-
cas como as de Educao do Campo.
Mesmo assim, a deciso de compor os grupos de pesquisa pelos ciclos etrios impli-
cou uma discusso mais demorada; pela novidade que isso representava para as organizaes
e tambm pelos limites que esse recorte imporia aos trabalhos. E a novidade maior cou
por conta de pesquisar sobre os idosos do campo, o que ainda no tinha sido feito por
cursos ou pesquisadores vinculados a essas organizaes sociais. Na turma, este tambm
foi o grupo constitudo por ltimo, porque os estudantes temiam que sua escolha pudesse
parecer esquisita para suas comunidades de origem, j que em nenhum dos movimentos
havia uma intencionalidade de atuao com os idosos, o que j existe h um certo tempo,
pelo menos em alguns deles, com as crianas e com os jovens, por exemplo.
A opo pelo estudo dos sujeitos, e especialmente pelos ciclos etrios, exigiu dos
estudantes-pesquisadores uma reeducao do olhar, que precisou ser exercitada tambm
em outras atividades do curso. E talvez essa reeducao do olhar tenha sido um dos prin-
cipais resultados desse processo de pesquisa, especialmente do ponto de vista da forma-
o do pedagogo, do educador: uma atitude de prestar ateno aos sujeitos e como se
educam, que foi se tornando uma convico pedaggica, testada tambm durante as
prticas educativas e os estgios de docncia acompanhados pelo curso. Sobre essa
reeducao do olhar reetiu uma das educandas em seu Memorial de Aprendizados:10
Para mim, o maior signicado da realizao deste trabalho de pesquisa

foi o de aprender a olhar para o ser humano como centro de tudo. E, a
partir deste olhar, aprender a conhecer desde as suas razes culturais at
o meio em que vive hoje. Saber por que determinada pessoa atua ou age
de tal forma, compreendendo as relaes que se estabelecem no meio em
que vive, extraordinrio para qualicar a prtica de pedagogos militantes
(Marilene Cupsinski).
A partir das discusses e do detalhamento da proposta da pesquisa com a turma, e

da escolha individual do grupo a pertencer (ou dos sujeitos a olhar), comearam os mo-
vimentos da pesquisa, que perpassaram todas as etapas, a partir da segunda, com tempos
e ritmos marcados pela prpria circunstncia dos tempos/espaos do curso, j que al-
gumas atividades podiam ser melhor desenvolvidas durante o tempo escola (como pes-
quisa bibliogrca, produo escrita e interlocuo mais direta com os orientadores) e
outras no tempo comunidade (como o trabalho de campo ou o encontro com os sujeitos/
objetos da pesquisa).
Destaque-se que uma das grandes riquezas do processo foi a constituio dos grupos
de pesquisa. Sua composio incluiu estudantes de diferentes movimentos sociais e, por-
tanto, de diferentes lugares, s vezes de diferentes estados, o que permitiu um dilogo
fecundo para o conjunto do processo pedaggico do curso. H uma breve descrio da
composio e do processo de trabalho dos grupos em cada artigo. E foi uma experincia
especialmente signicativa a de buscar construir a identidade do grupo pelos sujeitos:
10. Cada estudante escreveu um Memorial de Aprendizados do Curso, concludo na ltima etapa, em setembro de 2005.
grupo dos jovens, grupo das crianas,... a ponto de que este pertencimento acabava
sendo o destaque das apresentaes pblicas de cada grupo, estendendo-se para diferen-
tes tempos e atividades do curso: os idosos esto chegando...
Podemos identicar dois tipos de movimentos (entrecruzados) da pesquisa que
do conta, de certo modo, de descrever o processo vivenciado pela Turma Jos Mart:
movimentos ligados s aes que foram se desdobrando at chegar produo dos textos
que compem este livro, e movimentos ligados aos aprendizados ou formao de uma
determinada postura de pedagogo-pesquisador que estiveram permeando o movimento
entre as aes.
Ressaltam-se como movimentos importantes nessa trajetria: o movimento entre o
encontrar-se de cada estudante consigo mesmo na tarefa de pesquisador, percebendo (s
vezes com certa dor) que ningum podia fazer a tarefa por ele, e o constituir do grupo de
pesquisa como coletivo de interlocuo e entre-ajuda solidria.
O movimento entre o trabalho individual e a construo coletiva, passando pelo
dilogo (s vezes enfrentamento) com o orientador, a orientadora da pesquisa, com o
grupo, a turma e a organizao de origem. Entre fazer o projeto e fazer a pesquisa; entre
o trabalho de campo e a leitura da bibliograa, com a descoberta de que o dilogo entre
o emprico e o terico mais complexo do que parece.
O movimento entre observar, pensar, falar e escrever, aprendendo que nem sempre
essas aes coincidem e geram os mesmos signicados, que os processos no so linea-
res e nem sempre se caminha para frente. Entre a exposio oral dos resultados para os
colegas do grupo e para a orientao e a defesa perante a banca, e depois (ou antes) pe-
rante os prprios sujeitos pesquisados e os representantes de sua organizao.
O movimento entre sensibilizar-se para o estudo daqueles sujeitos especcos, apai-
xonar-se pelos achados de pesquisa, racionalizar a compreenso da realidade e entusias-
mar-se com as novas possibilidades de estudo e de ao. Entre dar-se conta e aproveitar os
conhecimentos que j se tem sobre a realidade pesquisada, medida que a maioria dos
estudantes fez o trabalho de campo no mesmo lugar em que mora ou trabalha, e estranhar
ou desnaturalizar essa mesma realidade, formulando perguntas, muitas perguntas.
Tambm o movimento entre analisar e propor, compreender e tomar posio, distin-
guindo (enquanto processos) o tempo da pesquisa do tempo da interveno ou da mili-
tncia poltica; e entre buscar o rigor intelectual, quebrar a resistncia ao estudo das teorias
e, ao mesmo tempo, valorizar a experincia e as prprias idias, suas e da sua organizao.
De cada um desses movimentos se poderia compor uma densa narrativa e reetir
sobre mltiplas possibilidades de aprendizados desdobrados e lies que cam para outros
processos. Isso ca como convite, especialmente aos prprios sujeitos da experincia.
Olhando para a cronologia desse processo, podemos dizer que as etapas tiveram
algumas nfases, relacionadas aos passos dados na pesquisa. O projeto de pesquisa teve
sua elaborao principal durante a terceira etapa; iniciou-se no tempo comunidade da
segunda e teve decretada sua verso nal no incio da quarta. O trabalho de campo
comeou no tempo comunidade da terceira etapa, mas concentrou-se principalmente nos
tempos comunidade da quarta e quinta etapas e para alguns se prolongou at a sexta; o
exerccio coletivo de anlise dos dados teve nfase no tempo escola da quinta etapa, onde
tambm iniciou para a maioria dos estudantes a produo escrita da monograa e acon-
teceu um exerccio de defesa oral (perante a turma e a coordenao do curso), do plano
provisrio do trabalho monogrco.
As bancas de defesa pblica foram realizadas em duas fases, respeitando-se o tem-

po de produo de cada estudante. Na sexta etapa, foram 22 defesas e na stima 23.
Tambm na stima etapa os grupos de pesquisa comearam a produo dos artigos e -
zeram uma apresentao dos principais resultados das suas pesquisas para o Colegiado
da Via Campesina e outras pessoas convidadas de cada organizao.
A equipe de orientao foi constituda durante o tempo comunidade da segunda
etapa e passou a atuar com os estudantes a partir do tempo escola da terceira, exatamen-
te no momento principal da elaborao dos projetos individuais de pesquisa. Comeou
nesse momento porque foi necessrio um certo tempo para que o curso conseguisse ar-
ticular pessoas dispostas tarefa (voluntria e generosa), com experincia de pesquisa e
conhecimento especco sobre o recorte dos ciclos etrios. Devido recente criao da
UERGS, no era possvel contar somente com seus professores. Foi acionada a rede de
educadores colaboradores do Iterra e da Via Campesina.
A maioria dos orientadores veio da Faculdade de Educao da UFRGS e todos tive-
ram que incluir a tarefa de orientao em uma agenda j carregada de trabalho. Fizeram
isso, como disseram em vrios momentos, pelo compromisso social e pela convico de
que se tratava de um processo com mltiplas possibilidades de aprendizado mtuo. Para
alguns, a novidade era o recorte do campo; para outros, da relao mais direta com os
sujeitos dos movimentos sociais e para outros ainda, no era a novidade, mas a continui-
dade de um trabalho que j faziam com outros grupos de estudantes, do prprio Iterra.
Cada grupo de pesquisa teve dois professores-orientadores. Primeiro, a idia era com-
binar a orientao de grupo, feita nos encontros de cada tempo escola, com uma orientao
individual feita por outra pessoa, que seria buscada pelos prprios estudantes em seus locais
de origem. Logo depois de comear o processo, a equipe decidiu que assumiria tambm a
orientao personalizada de cada membro do grupo, prosseguindo o trabalho durante o tem-
po comunidade, do jeito que fosse possvel. A reexo era de que uma dupla orientao
poderia mais confundir do que orientar quem estava se iniciando em atividades de pesquisa.
Cada grupo de pesquisa foi constituindo sua prpria dinmica, a partir de diferentes
formas de relao, de estilos de trabalho, de mtodos de orientao. De certo modo, pode-
se dizer que vivenciaram diferentes processos, dentro de um processo comum. Grupos
maiores acabaram se dividindo para facilitar o dilogo, cando um orientador para cada
subgrupo. O desao era combinar a ao autnoma de cada grupo, de cada dupla de
orientadores, com metas comuns e com a perspectiva terico-metodolgica que orienta-
va a proposta geral da pesquisa. As tenses dessa escolha zeram parte dos aprendizados
do processo para todos. Trabalh-las a cada etapa com a turma foi uma das tarefas assu-
midas pela coordenao do curso e pelas aulas de metodologia da pesquisa.
Os movimentos da orientao em cada grupo tambm poderiam compor uma rica
narrativa. De certo modo, cam um pouco expressos nos textos produzidos pelos grupos.
Mas o que cou demonstrado no processo , de fato, a importncia da orientao efetiva
(de grupo e personalizada) em um processo de iniciao pesquisa como esse. E nos
depoimentos da Turma Jos Mart, possvel perceber que se trata de uma relao que,
centrada no conhecimento, e no seu mtodo de construo, no se restringe a ele:
No comeo eu ficava incomodada com tantas perguntas. Ele s me

perguntava; em vez de me dizer o que fazer, o que ler, ele me fazia perguntas,
muitas perguntas. Aos poucos fui entendendo por qu.
A tarefa dos orientadores era nos fazer pensar, muito; e nos fazer reescrever
um mesmo texto muitas vezes; no comeo a gente ca chateado; depois
que a distncia se quebra, ca mais fcil.
Os nossos orientadores nos ensinaram a amar e ser ousados; nunca
esquecerei isso, parece que sinto eles fortes dentro de mim quando
penso na alma e energia que nos repassaram durante todo o processo,
a cada etapa.
O mais importante que eles no nos disseram como fazer; eles zeram
a gente entender como deveria fazer...11
A produo coletiva dos artigos nos grupos foi um desao especco. Comeou
ainda no calor das defesas individuais da stima etapa e se prolongou at depois do nal
do curso. Como fazer uma sntese de trabalhos monogrcos, s vezes to diversos? E
como trabalhar abstraindo das pesquisas individuais, mas sem perder talvez a parte mais
rica dos trabalhos, que foi a sua pesquisa emprica? E como escrever um texto a tantas
mos? Novamente, cada grupo estabeleceu sua prpria dinmica, e a tarefa teve menos
diculdades para aqueles que j tinham conseguido instituir no processo uma prtica de
construo coletiva. O que se buscou garantir em todos os textos foi combinar a partici-
pao ativa dos orientadores no prprio processo de escrita com a efetiva autoria dos
estudantes. Os resultados so apresentados a seguir.
Por m, algumas informaes sobre a estrutura deste livro.
So sete artigos. O primeiro, Pesquisa e formao de educadores nos movimentos
sociais do campo foi escrito por ltimo. Seus autores, que tambm foram orientadores
de grupos de pesquisa, buscaram fazer uma reexo sobre o signicado deste processo
para pensar a formao de educadores e a produo de conhecimento nos movimentos
sociais. A deciso de escrever o texto foi tomada durante o processo de organizao do
livro, por entendermos que ele ajudaria a chamar a ateno para questes relevantes, al-
gumas delas j brevemente indicadas nesta introduo, suscitadas por esta experincia,
mas que integram um debate bem mais amplo e atual.
Depois comea a seqncia dos seis artigos produzidos pelos grupos de pesquisa
da Turma Jos Mart: idosos, adultos, jovens (que so dois textos porque foram dois grupos),
crianas e educadores, este ltimo, o que no trabalhou com a questo especca de ciclo
etrio. Cada texto procurou responder, do seu jeito, e a partir das pesquisas realizadas
pelos estudantes, a pergunta que comeou tudo isso: Como se formam os sujeitos do
campo? E iniciar com o que pareceria o m uma provocao para pensarmos: onde
mesmo est o comeo? Talvez esteja na constante possibilidade de continuar.
Porto Alegre, janeiro de 2006.
11. Estes depoimentos foram extrados das anotaes de um balano sobre o processo da pesquisa, feito pela turma logo depois da primeira fase
das bancas de defesa das monograas.
Pesquisa e formao de educadores

nos movimentos sociais do campo
Conceio Paludo e Johannes Doll12
Um dos aprendizados signicativos que tive no processo desta pesquisa

e na construo da monograa est ligado prpria importncia de
pesquisar para entender, de fato, uma realidade. A tendncia que temos
de pensar que conhecemos um determinado espao e o povo com quem
trabalhamos, e durante o processo de pesquisa fui percebendo como
sabemos pouco e precisamos aprofundar este conhecimento, para fazer
um trabalho organizativo e educativo melhor fundamentado. Nesse sentido
aprendi a estranhar aquilo que parecia normal, que era consenso. Outro
aprendizado est ligado ao mtodo de pesquisa, no sentido dos aspectos
que devem ser olhados pelos pedagogos/as: a necessidade de perceber os
sujeitos e as relaes entre eles, como vivem, como se relacionam, qual o
movimento que percorrem na sua formao, qual sua historicidade,
cultura, quais as contradies da sua realidade; ou seja, preciso olhar
as pessoas na relao com sua realidade, no movimento e nas suas
contradies.... (Alexandra Borba da Silva).13
Pesquisa um elemento necessrio para formar educadores? Durante muito tempo

no se viu essa necessidade, e alguns autores ainda defendem a idia de que o trabalho
do educador no tem nada a ver com pesquisa e que, portanto, no seria necessria para
a sua formao. Por outro lado, especialmente no contexto da Didtica, cresceu nos ltimos
anos a literatura que destaca a pesquisa como um dos eixos da formao do educador.
Ainda, de modo geral, h uma tendncia em considerar a pesquisa como importante na
graduao e em outros nveis de ensino.
Consideramos que a tendncia de valorizao da pesquisa tambm pode ser as-
sociada Terceira Revoluo Industrial e s mudanas no padro de acumulao do
12. Conceio Paludo, doutora em Educao, professora pesquisadora da UERGS. Johannes Doll, doutor em Educao, professor pesquisador
da Faculdade de Educao da UFRGS. Ambos integraram a equipe de orientao da pesquisa de que trata este livro.
13. Alexandra uma das estudantes do curso de Pedagogia e tambm autora deste livro. Essa citao foi extrada do seu Memorial de
Aprendizados, escrito em setembro de 2005.
capital, aliados a outras transformaes mundiais, como a globalizao e a supremacia

do mercado, ocorridas nas ltimas dcadas, que possibilitaram um destaque muito gran-
de ao conhecimento, evidenciando a necessidade de o ter e provocando uma verdadei-
ra corrida em sua busca. Isto to palpvel que, no Brasil, a exemplo de muitos outros
pases, a educao prevista para todos a Educao Bsica, que inclui o Ensino Mdio
o que, at bem pouco tempo no se colocava na Legislao sobre Educao, o que se
buscava era o Ensino Fundamental, determinado em lei, na obrigatoriedade dos oito
anos de estudo.
nesse contexto que a palavra pesquisa vem ganhando destaque. sobre o ato de
pesquisar, seu papel na graduao e, especicamente, na formao de educadores, que
nos propomos a reetir desde a experincia que vivenciamos nos movimentos sociais do
campo, parte dela apresentada neste livro, sob a forma de artigos.
Num primeiro momento, reetimos sobre a importncia da democratizao do aces-
so das ferramentas da produo do conhecimento na graduao, o que ocorre por meio
da iniciao cientca, de modo a propici-las ao conjunto dos estudantes sem que impli-
que perda da qualidade e do papel que deve ser desempenhado pela pesquisa no proces-
so de produo do conhecimento. Num segundo momento, trazemos alguns signicados
da pesquisa para os movimentos sociais do campo e algumas das tenses que se apre-
sentam nestes processos quando inserem, na agenda dos estudantes, o aprendizado da
realizao de pesquisas e, nalmente, buscamos reetir sobre a pesquisa na formao de
educadores, sujeitos especcos da experincia da qual participamos.
Pesquisa na graduao
Uma das tendncias atuais ainda dene o espao da pesquisa, compreendida como
um processo formal, rigoroso e sistemtico de produo de conhecimento relevante,14
como sendo a academia, na qual, o seu lcus privilegiado continua sendo reconhecido
como a ps-graduao, cujo objetivo o de formar pesquisadores. Nesse caso, vinculada
ao contexto cientco, pesquisa aparece como uma forma, para um leigo incompreensvel,
de descobrir uma verdade escondida. Pesquisa comprova que o primeiro homindeo foi
morto, dois milhes de anos atrs, por uma grande ave de rapina. Para dominar os mto-
dos cientcos, que revelam tais segredos, necessrio, ser cientista, doutor, e acessvel
somente a um pequeno grupo de pessoas escolhidas e com dedicao total.
Hoje, entretanto, acompanhando a grande nfase dada ao conhecimento, ampla-
mente reconhecida a importncia da iniciao cientca na graduao. Ela tida como um
instrumento que permite a introduo dos estudantes de graduao na pesquisa cientca
cumprindo, entre outros, com os objetivos de formar recursos humanos; incentivar poss-
veis talentos para a pesquisa; contribuir para a reduo do tempo mdio de titulao de
mestres e doutores; qualicar para a realizao de pesquisas e qualicar a formao pro-
ssional e geral dos estudantes.15
O Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq), por
exemplo, embora desde sua criao, em 1951, tenha institudo algumas bolsas de iniciao
cientca, em 1989 criou o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientca (Pibic),
14. Conhecimento relevante est sendo compreendido como o que importante para a sociedade e como o que possui possibilidade de aplicao
em reas externas a do desenvolvimento da pesquisa.
15. Paludo, 2005.
ampliando signicativamente o apoio pesquisa na graduao. Assim como o CNPq, ou-

tras instituies de fomento possuem programas semelhantes. As universidades tambm
e cada vez mais instituem tais programas, realizando, mostras de iniciao cientca.16
O que importante resgatar, neste texto, que atualmente h um conjunto de ini-
ciativas que objetiva vincular somente alguns estudantes da graduao, das diferentes
reas do conhecimento e cursos, a programas de pesquisa existentes nas universidades,
na sua maioria vinculados a ps-graduao. Embora alguns alunos participem voluntaria-
mente, os programas institudos fomentam essas iniciativas com bolsas de iniciao cien-
tca. Da mesma forma que a anterior, essa tendncia continua privilegiando uns em de-
trimento de outros, como se, na graduao, tambm tivesse de ter somente alguns poucos
escolhidos para realizar tal trabalho.
H a terceira tendncia, tambm fruto de um contexto em mudanas, que aponta
para certa banalizao da palavra pesquisa, principalmente na sua forma de verbo pes-
quisar. Pesquisamos os preos e quando os alunos na escola procuram uma informao
em um livro, costuma-se dizer que pesquisam. Assim, a pesquisa tornou-se sinnimo de
procurar algo ou de comparar coisas. Uma atividade nada misteriosa, bem simples, quase
banal. No poucas vezes, tal tendncia se apresenta sob o nome de a pesquisa como
princpio educativo, indicando, o que nem sempre a prtica conrma, a importncia do
aprendizado da investigao, desde cedo, pelos estudantes.17
Desde a experincia que vivenciamos, tivemos um processo de pesquisa que ao
mesmo tempo em que se aproxima, se distancia das tendncias apontadas.
A proximidade com a primeira tida pelo reconhecimento de que o ato de pesquisar
um processo formal, rigoroso e sistemtico de produo de conhecimento relevante e,
dela se afasta, quando elege a academia e a ps-graduao e uns poucos que a podem
freqentar como os que so capazes de realizar pesquisas.
Da segunda tendncia nos aproximamos quando estende a pesquisa para a gradu-
ao, reconhecendo a importncia da mesma para a formao dos estudantes, mas nos
distanciamos quando, do mesmo modo, privilegiam alguns para o aprendizado e realizao
da pesquisa.
Da terceira tendncia, nos afastamos quando banaliza o processo de realizao das
pesquisas e nos aproximamos quando resgata a importncia para as prticas educativas
dos educadores, em todos os nveis, se pautarem por procedimentos que possibilitem aos
estudantes se apropriarem de ferramentas que os levem para alm de ser repetidores de
contedos. Ou seja, h um ambiente de aprendizagem, no cotidiano, que torna relevante,
sob a orientao do educador, o esforo de busca e elaborao por parte dos estudantes.
(Demo, 2002)
Sendo assim, faz-se necessrio reetir um pouco sobre a pesquisa e o papel que
desempenha na graduao. Alguns aspectos merecem destaque:
1) A pesquisa na graduao deve ser compreendida como iniciao cientca. Como
a prpria nomeao se refere, diz respeito ao aprendizado das ferramentas que permitem,
para alm de organizar o conhecimento, produzir conhecimentos relevantes socialmente.
Esse um aprendizado que requer mais do que algumas aulas de metodologia cientca.
16. Consultamos as pginas, na Internet, de algumas Universidades brasileiras: Unicamp; Unifest; UFMG; PUC-SP; UFPR; UFRGS e UCS. Ver,
tambm, Rocha, 2003.
17. Gatti (2002) trabalha no sentido de diferenciar a pesquisa em sentido amplo e a pesquisa em sentido restrito. O primeiro trata da pesquisa
como o ato de procurarmos obter conhecimento sobre qualquer coisa (p. 9); o segundo, visando criao de um corpo de conhecimentos sobre
um certo assunto, o ato de pesquisar deve apresentar certas caractersticas especcas (p.9). A autora se refere da sistematicidade, da
rigorosidade nos procedimentos, no rompimento com o senso comum, na busca do desvendamento de processos, entre outros.
Em nossa experincia, demandou uma disciplina que atravessou os semestres e anos de

formao dos estudantes.18 Esse tempo necessrio, porque os estudantes trazem ac-
mulos de conhecimento e de experincias diferenciadas e, na medida em que se quer
possibilitar este processo de aprendizagem para todos, preciso partir do que uma turma
de estudantes pode coletivamente, mas tambm respeitar o processo de cada um, respei-
tando as individualidades e apostando em todos e em cada um sempre.
2) Outro elemento importante no ter a pretenso de que o aprendizado vai fazer
de todos os estudantes prossionais da pesquisa. O processo de pesquisa na graduao,
para muito alm de encurtar o tempo de realizao de uma ps-graduao, formar recur-
sos humanos,...tem que ser compreendido na sua potencialidade para a realizao da
formao humana, para a emancipao humana. Isto , na possibilidade que propicia para
a formao de sujeitos crticos, com capacidade de problematizao, organizao, mane-
jo e produo de conhecimento que os coloca no patamar efetivo de poder se renovar
permanentemente, com autonomia. Isso, independentemente do local de atuao, coloca
o estudante em condies de garantir meios de sobrevivncia e de ampliar as possibilida-
des de se colocar como sujeito frente aos desaos apresentados pela realidade, discutir
estes desaos, tendo condies posicionar-se e de nela intervir.
3) Pensar assim a iniciao cientca requer que ela seja pautada, alm do rigor
formal, pela desmisticao da cincia19 como a que tudo pode, porque quem faz cincia
so seres humanos que, como lembra Freire (2003), so seres de opo, e a atividade
cientca, como toda a atividade humana, est voltada para valores e ns.
4) Enquanto procedimentos terico-metodolgicos e de cienticidade das propostas
de pesquisa, nossas experincias nos cursos que envolvem movimentos sociais tm mos-
trado que, em primeiro lugar, devemos realizar a discusso sobre a cincia e o conhecimen-
to, o que no impede de, numa articulao entre teoria e prtica, os estudantes realizarem
observaes de algum aspecto da realidade acompanhada de registro e de anlise. impor-
tante, entretanto, os estudantes terem a compreenso de que a cincia tambm produo
humana e, como tal, sujeita a diferentes concepes e mtodos. Igualmente, necessrio
que compreendam a crise de paradigmas hoje instaurada (Kuhn, 2001).
fundamental, ainda, que compreendam os mtodos cientcos como caminhos
que podem nos levar a obteno de anlises e resultados conveis se houver sistemati-
cidade na busca das respostas.20 Tambm, preciso a discusso da tica cientca, como
forma de submeter o ato de pesquisa a ns e valores condizentes com a cincia, como
atividade humana a servio do bem-estar humano. Enm, apesar das normatividades, a
cincia e o campo cientco so permeados por conitos e contradies e sumamente
relevante que os estudantes tenham acesso a estas controvrsias.21
Somente depois de iniciada a discusso dos aspectos tericos, metodolgicos,
polticos e ticos implicados sob o pomposo nome de cincia, que, de forma sistem-
tica, se inicia o processo de elaborao do projeto de pesquisa que deve garantir os
18 Concordamos com Demo (2002), quando diz que este processo de Iniciao Cientca no deveria constituir um programa em separado e que
a pesquisa deveria permear toda a vida acadmica. Enquanto as condies para viabilizao de um ambiente educativo desta natureza no se
efetivarem, um componente ou programa nesta direo contribui para o avano nesta perspectiva.
19. Isso no signica desvalorizar, ao contrrio, valorizar o conhecimento e os mtodos cientcos, conhecendo seu poder, suas possibilidades,
ao mesmo tempo tambm saber das suas limitaes.
20. O processo de iniciao cientca no um faz-de-conta, trazendo, em muitos casos, resultados interessantes e cienticamente relevantes,
como os artigos deste livro demonstram.
21. Referimo-nos, por exemplo, aquelas que dizem respeito cienticidade das cincias sociais na sua comparao com as cincias da natureza; a
supremacia do conhecimento cientco sobre os outros conhecimentos; a relao entre mtodos quantitativos e qualitativos; a relao entre
conhecimento e ideologia e a questo da verdade e da relatividade do conhecimento.
critrios de rigorosidade, para a realizao da pesquisa. No processo de formulao e

implementao do projeto, muitas e muitas vezes se retorna discusso dos aspectos
anunciados.
Dos aspectos metodolgicos22 envolvidos no ciclo da pesquisa (Minayo, 1994), que
devem ser compreendidos como em permanente movimento e de modo interconectado,
destacamos as seguintes fases: a inicial, exploratria, que precede a denio do objeto;
a da denio e formulao clara do objeto e da compreenso dos seus vnculos com a
realidade e com um campo de conhecimento, da elaborao de questes secundrias,
importantes de serem investigadas para se chegar questo ou problemtica principal23 e
da preciso e formulao dos objetivos; a da busca de um quadro terico que, nesse
nvel, pode ser o de denir, no dilogo com autores, os principais conceitos relacionados
com a problemtica de estudo; a de elaborao dos procedimentos de coleta e de dados;
a de anlise e escrita de relatrio; a de apresentao pblica dos resultados e de planeja-
mento da devoluo para os sujeitos envolvidos no processo de pesquisa.
O desenvolvimento de processos de iniciao cientca, bem como a orientao aos
grupos e a cada um individualmente no uma tarefa fcil. Essa tarefa tem-se revelado,
entretanto, fundamental para o processo de aquisio de autonomia intelectual por parte
dos estudantes. Assim como para conseguirem compreender que a realidade movimen-
to e que o movimento do pensamento tem de ser direcionado no sentido de captar este
movimento, o que os coloca tambm na condio de estar sempre se renovando, saben-
do vericar tendncias, e poder, apesar de todos os condicionantes, se colocarem como
sujeitos na direo da interveno qualicada na realidade.
Pesquisa nos movimentos sociais do campo24
hora de entrarmos em mais um nvel de aproximao com a experincia vivencia-

da. Nesse nvel, falamos dos movimentos sociais do campo que integram a Via Campesina25
e dos estudantes do Movimento dos Trabalhadores Desempregados, que tambm realizam
o curso. O que nos interessa destacar alguns elementos de potencialidades e tambm
de limites que observamos, na relao entre os movimentos (seus estudantes) e os pro-
cessos de pesquisa.
Uma primeira observao quer chamar a ateno sobre a insero desses movimen-
tos nas atividades formais de educao. So estes movimentos que tm impulsionado e
sustentado, desde a sociedade civil, o que se chama de Educao do Campo, que uma
nova forma de conceber e realizar a formao dos sujeitos que vivem no e do campo, in-
uenciando, tambm, na formulao de polticas pblicas, um dos passos necessrios, no
Brasil, para instituir direitos. Ainda, esses movimentos possuem um grande trabalho de
educao de jovens e adultos e realizam experincias de formao em todos os nveis,
inclusive em nvel de graduao e em alguns cursos de extenso de grande durao, onde
so realizados processos de pesquisa com os estudantes.
22. Metodologia est sendo compreendida como o caminho do pensamento e a prtica exercida na abordagem da realidade (Minayo, 1994).
23. Neste nvel de Iniciao Cientca nem sempre os estudantes conseguem formular uma hiptese. Isso depende de uma srie de aspectos da
trajetria de cada um. Todos conseguem, entretanto, formular questes secundrias. Esta formulao tem ajudado na preciso do objeto e
tambm tem contribudo para o aprofundamento da rigorosidade nos procedimentos.
24. Movimentos sociais do campo se referem, no processo de pesquisa de que este livro trata, a formas de mobilizao de massa e organizao
da classe trabalhadora do campo que passaram a fazer parte da dinmica da sociedade brasileira, pela agenda poltica que pressionam e pela
fora pedaggica na formao de novos sujeitos sociais. As pesquisas dos estudantes da Turma Jos Mart do curso Pedagogia da Terra, convnio
Iterra/UERGS, tiveram ainda um outro recorte: entre os movimentos sociais do campo, aqueles que integram a Via Campesina.
25. Ver a introduo deste livro que explica o que a Via Campesina e nomeia os movimentos que a integram.
A exemplo do que ocorre na sociedade em geral, aqui tambm se verica a busca

pelo conhecimento, ainda que com objetivos diferenciados, porque no se trata, para o
conjunto desses movimentos, de melhorar a vida de alguns, trata-se de garantir um direito
historicamente negado s populaes que vivem no e do campo, assim como ocorre com
contingentes de pessoas que vivem na cidade, e trata-se, igualmente, de qualicar a for-
mao humana para a emancipao humana, que s acontecer plenamente com a trans-
formao social. Ainda, trata-se de qualicar os dirigentes, lideranas e pessoas das co-
munidades e assentamentos, na perspectiva da superao dos desaos colocados por
uma realidade cada vez mais difcil, tanto para a construo cotidiana de alternativas, como
para a instituio de direitos e para transformaes em nveis mais profundos, na direo
de colocar no centro das preocupaes o ser humano concreto e o seu bem-estar.
Desse modo, a pesquisa, para os movimentos sociais do campo, alm da produo
sistemtica e rigorosa do conhecimento da realidade, deve propiciar a qualicao da inter-
veno dos militantes nos diferentes espaos de atuao e deve contribuir para o avano da
organizao como um todo, na perspectiva de superao dos desaos que enfrenta.
Da que, nesses processos, a dialtica da relao entre teoria e prtica, processo e
produto, produo de conhecimento e relevncia social, produo de conhecimento e
interveno, tende a ter um melhor equacionamento do que se observa, por exemplo, nas
universidades, quando grande parte da produo ca, literalmente, estocada e, muitas
vezes, no apresenta relevncia social.Por outro lado, h nesses processos, tenses que
se apresentam. Algumas que conseguimos observar so:
1a) a escolha pessoal e a necessidade coletiva, do conjunto da organizao. Na expe-
rincia que vivenciamos, a escolha da linha de pesquisa Como se formam os sujeitos do
campo e os eixos de pesquisa crianas, jovens, adultos, idosos e educadores, foi de-
nido pelo colegiado da turma. Os estudantes discutiram a proposta e, com base em critrios
denidos coletivamente, optaram por um dos eixos de pesquisa. O que se observa o dire-
cionamento da pesquisa para as necessidades de qualicao da atuao dos prprios
movimentos, em aspectos considerados relevantes, nesse caso, a formao dos sujeitos,
visando qualicao das prticas a partir dos desaos da Educao do Campo. Ao contr-
rio de outros espaos, onde as pesquisas ocorrem, nesse caso, o limite da escolha pessoal
foi dado pela denio coletiva, o que, num primeiro momento, gerou tensionamentos.
Entretanto, importante salientar a viso global que esse processo possibilitou dos sujeitos
do campo e seus processos formativos trazendo, inclusive, informaes que so, em muitos
casos, novas e importantes para a qualicao das prticas educativas e formativas.
2a) O estranhamento, distanciamento, ruptura epistemolgica, do contexto concre-
to ao contexto terico, do senso comum ao conhecimento cientco. Essas diferentes
nomeaes apontam para a necessidade, que foi um dos grandes tensionamentos dos
estudantes, de conseguirem fazer a anlise dos seus objetos de estudo. Trata-se, nesse
aspecto, da produo de um conhecimento que ultrapasse nosso conhecimento imedia-
to na explicao ou na compreenso da realidade que observamos (Gatti, 2002, p. 9).
Ainda, de acordo com a autora, um conhecimento que tem de negar as explicaes ou
compreenses bvias, superciais no sistemticas, e que v alm dos fatos, desvelando
processos e explicando os fenmenos segundo algum referencial.
Nesse caso, estamos fazendo pesquisa para construir o que entendemos por
cincia, ou seja: tentando elaborar um conjunto estruturado de conhecimentos
que nos permita compreender em profundidade aquilo que, primeira vista,

o mundo das coisas e dos homens nos revela nebulosamente, sob uma
aparncia catica. Vamos ento percorrendo aqueles caminhos que nos
parecem, segundo critrios, mais seguros para compreenso mais aproximada
dos homens, da natureza, das relaes humanas, etc. (Gatti, 2002, p.10).
Parece-nos, entretanto, que h muito que investigar, no que diz respeito a postura
e capacidade de busca para alm da aparncia, porque est associada a aspectos que vo
alm da simplicao de que devemos nos colocar como se fssemos estranhos ao obje-
to investigado. Fazer a ruptura com as explicaes simplistas e lanar-se ao desao de
compreender os processos, requer aprendizado e acmulos que a educao/formao e
escolarizao anterior, por exemplo, nem sempre propiciaram aos estudantes. Por sua vez,
a insero dos estudantes nos movimentos sociais pode contribuir para o adentramento
na realidade porque, se acompanhada de postura e procedimentos condizentes, pode
fazer emergir aspectos que so facilitados pela insero, que permite uma aproximao
com questes da dinmica dos movimentos: concepes, organicidade, lutas,... que so
fundamentais para a compreenso mais profunda dos processos.
Enm, a ruptura com o senso comum uma necessidade e o estudante acaba por
incorporar essa duplicidade de papis: ser dos movimentos e, ao mesmo tempo, ser pes-
quisador, o que lhe confere as possibilidades de expresso criativa da condio simult-
nea de sujeito dos movimentos sociais e sujeito pesquisador .26
3a) A relao entre a qualidade formal e poltica. Esse tensionamento acontece por-
que os estudantes demoram em compreender que a qualidade formal na apresentao
dos trabalhos, resultantes da pesquisa, principalmente no que diz respeito s normas
tcnicas, assim como o rigor e sistematicidade de busca dos referenciais tericos e do
levantamento dos dados empricos, bem como a necessidade da rigorosidade nos proce-
dimentos quando da anlise, no podem ser confundidos com a dimenso do assumir o
conhecimento como estando a servio da transformao da realidade e explicitar, sem
medo, o seu carter poltico. Quando a compreenso do signicado do ato de pesquisar
sucientemente incorporada, o que se manifesta na postura investigativa e tica, o medo
em ser panetrio desaparece e o conhecimento apresentado num nvel de profundida-
de e de reexo que, muitas vezes, tratando-se da iniciao cientca, surpreende. Quali-
dade poltica e qualidade formal, portanto, so processos complementares que esto in-
timamente associados ao processo da aprendizagem do ser pesquisador.
4a) Tempo da militncia e tempo da pesquisa. Esse tensionamento se traduz na di-
culdade apresentada pelos estudantes, durante o perodo de realizao da pesquisa, em
conseguir um tempo prprio para a produo do conhecimento sem deixar de atuar no
movimento. Essa diculdade, na experincia em questo, pode estar associada a uma
certa resistncia ao estudo terico que se manifesta, de modo diferenciado em cada es-
tudante, revelando uma distncia entre o entendimento de que preciso o conhecimento
rigoroso e a disposio de enfrentar o estudo. No processo, foi possvel perceber que
quando a compreenso terica e o desejo/gosto pela pesquisa se encontram, os estudan-
tes avanam rapidamente no sentido da superao destas tenses.
26. Esta citao da pesquisadora Andrea Paula dos Santos, do Ncleo de Estudos em Histria Oral da USP. Foi escrita num pequeno texto de
avaliao do processo da turma de Especializao em Educao do Campo, (parceria Iterra-UnB-Pronera) em 2005. Ainda, de acordo com a
professora, muitos sujeitos acadmicos e pesquisadores, principalmente nas reas da Histria, Sociologia, Educao, Antropologia, tambm foram
sujeitos de acontecimentos investigados e, nem por isso seus trabalhos deixaram de ter aceitao como pesquisas consistentes e relevantes. Um
dos exemplos que pode ser citado o do educador Paulo Freire.
5a) Por m, gostaramos de comentar um ltimo aspecto de tensionamento, que diz

respeito s relaes entre a expresso oral e a escrita. Isso pode ser analisado sob dois
ngulos.
O primeiro se refere diculdade de escrita, e novamente nos deparamos com in-
sucincias que, antes de serem dos sujeitos, devem ser atribudas escolarizao anterior,
uma vez que, para fazer a graduao, como se sabe, tem de se ter o ensino mdio com-
pleto. Nesse aspecto, h uma proximidade destes estudantes com os demais, quando
iniciam a graduao. Uma especicidade dos estudantes dos movimentos sociais do cam-
po, nesse aspecto, que apresentam uma oralidade muito desenvolvida que expressa com
riqueza de detalhes o conjunto de suas vivncias. Quando se trata, porm, de traduzir essa
oralidade para a linguagem escrita, aparecem os problemas.
O segundo aspecto j bem especco dos estudantes dos movimentos sociais.
Nesse caso, trata-se de algumas nuances da oralidade desenvolvida pela prtica da mili-
tncia que acaba sendo questionada pelo processo de pesquisa e que se traduz, por
exemplo, pelo discurso poltico de convencimento, que se contrape racionalidade exi-
gida pelo ato de pesquisar, que analtica, demonstrativa e reexiva.
Em ambos os casos, os tensionamentos no se resolvem mandando fazer uma cor-
reo de textos. necessrio fornecer o referencial terico e metodolgico para a com-
preenso da importncia e o aprendizado da forma de linguagem expressa em texto, assim
como fundamental o aprendizado dos signicados e do instrumental necessrio ao ato
de pesquisar. Esse aprendizado, entretanto, no pode signicar a perda da fora de ex-
presso apresentada na linguagem oral, tampouco signica colocar-se como se no fosse
o autor do texto. Antes, signica a compreenso de que esses aprendizados ampliam as
possibilidades criativas e de comunicao do sujeito dos movimentos sociais que est se
formando tambm para a pesquisa.
Pesquisa e formao do educador
Dando mais um passo na direo da aproximao com a experincia que vivenciamos,

podemos voltar pergunta: A pesquisa um elemento necessrio para formar educadores?
Quando o trabalho do professor era visto como uma passagem de contedos preestabe-
lecidos de forma metodologicamente correta, no havia necessidade disso. Mas a partir
de olhares novos sobre o processo de ensino-aprendizagem cresceu, nos ltimos anos, a
literatura que destaca a capacidade de pesquisar como uma das bases para o trabalho
educativo.27
Um dos primeiros passos dessa mudana foi tomado com uma reviso das teorias de
aprendizagem, saindo de um paradigma principalmente comportamentalista, para uma pers-
pectiva construtivista. Na perspectiva do construtivismo, no existe uma transmisso de
conhecimentos por parte do educador, e a aprendizagem vista como uma (re)construo
de conhecimentos e saberes pelo prprio estudante. A funo do educador, nessa perspec-
tiva, criar condies: questionamentos, ambiente estimulador e caminhos para a busca de
informaes, para que o estudante, da melhor forma possvel, construa seus conhecimentos.
A idia de que o aluno deveria (re)inventar para si os saberes trabalhados na escola, aproxima
o processo de ensino-aprendizagem do processo de pesquisa. O conceito pesquisa , como
j nos referimos, tornou-se bastante popular no meio escolar, por vezes, de forma banalizada.
27. Para ver o desenvolvimento da idia de professor pesquisador, ver Ldke, 2001.
A mudana na percepo do processo de ensino-aprendizagem trouxe conseqn-

cias para o educador. Para poder organizar o contexto educacional da forma adequada
para os estudantes, tornou-se necessrio conhecer os educandos, seus saberes, suas
experincias, seu mundo simblico, sua cultura, sua linguagem, seus sonhos. Para ter
acesso a isso, de forma convel, existe somente um caminho: a pesquisa. Isso se tornou
mais importante ainda no momento em que a escola admitia que os educandos nas salas
de aula so, na maioria dos casos, um grupo altamente heterogneo.28 De certa forma,
retomava-se com a necessidade da pesquisa que Paulo Freire, por exemplo, j tinha usado
nas suas campanhas de alfabetizao, onde surgem os temas geradores a partir do estudo
da realidade dos educandos e da organizao dos dados por parte dos educadores.
Dessa forma, a pesquisa como eixo da formao do educador introduz alguns ele-
mentos-chave para seu trabalho, como o aspecto da reexo, a questo de instrumentos
adequados para suas observaes e questionamentos, o rigor cientco no levantamento
de dados e na interpretao dos mesmos e na capacidade em lidar com modelos tericos
para orientar e fundamentar seu trabalho. Essas capacidades se fazem hoje mais necess-
rias, devido instabilidade do conhecimento (Hargreaves, 2003), a entrada de novos grupos
nos processos educativos, como os adultos e idosos, e a necessidade de uma formao
continuada (Maldaner, 1999). Alm disso, o aumento do interesse pela pesquisa pode ser
atribudo ao contexto mais geral que, como j pontuamos, marcado por profundas trans-
formaes que requerem a formao de um outro perl de prossional, capaz de ser
competitivo num mercado que, cada vez mais, normatiza a vida em sociedade.29
Desde uma concepo de educao como formao humana para a emancipao
humana, que o ncleo duro, em torno do qual giram as elaboraes da Educao do
Campo, e que a afasta da concepo de educao como mercadoria,30 podemos armar
que a pesquisa se revelou como fundamental para a formao dos educadores. impor-
tante explicitar que se trata de diferentes concepes de educao, que atribuem impor-
tncia para o aprendizado da pesquisa por parte dos estudantes.31 No esse o momen-
to para fazermos um quadro comparativo dessas concepes. No entanto, para o avano
da compreenso do papel da pesquisa na formao dos educadores, desde a Educao
do Campo, um quadro como esse se revelaria muito elucidativo.
Nesse aspecto, a experincia do curso de Pedagogia do Iterra/UERGS foi bastante
signicativa. O trabalho em pequenos grupos de pesquisa possibilitou uma boa introduo
temtica especca a cada grupo, ao mesmo tempo em que destacou o aspecto social
da produo de conhecimento. Muito importante foi o processo da pesquisa ser desen-
volvido durante todo o perodo de realizao do curso porque possibilitou aos estudantes
lidar com seus medos e capacidade criativa e tambm com as frustraes em relao
pesquisa. Em outras palavras, desmisticar a pesquisa e, ao mesmo tempo, ressignicar a
pesquisa com suas possibilidades e limites. Para isso, o processo de formao em tempo
escola e tempo comunidade ajudou muito. Cada volta para as suas comunidades e, com
isso, ao campo de pesquisa, revelou novos elementos, mas tambm trouxe novas insegu-
ranas, dvidas e perguntas. O tempo escola, a cada volta, foi o espao para discutir, es-
clarecer e reencaminhar o trabalho de pesquisa. Esse vai-e-vem, esse processo dialtico
28. Para aprofundar esta questo, ver Zacur, 2002.
29. Hargreaves, 2003.
30. Frigotto, 1995.
31. Santos, 1997, apresenta um excelente estudo sobre as mudanas de nfase na formao do professor a partir de 1980, no Brasil. Este estudo
feito tendo por base a pedagogia crtica.
de observar, atuar e reetir, de aproximar e de distanciar do campo da pesquisa, por exem-

plo, raramente percebido na pesquisa cientca, apesar de se constituir em um dos
seus elementos-chave. Dessa forma, a aproximao pesquisa cientca aconteceu atravs
da prtica da pesquisa com os elementos-chave de observao, reexo, teoria, insero
social da produo de saber e com a tentativa da vivncia de relaes ticas com a comu-
nidade, com a cincia, com o grupo e consigo mesmo.
Queremos nalizar trazendo o argumento que nos parece central e que justica todo
o esforo empreendido no sentido de propiciar a iniciao cientca para as estudantes
do curso de Pedagogia.
O processo realizado indicou que o aprendizado da pesquisa, consiste fundamen-
talmente na compreenso do seu papel para a cincia e dessa, para o avano do bem-
estar humano, quando realizada tendo como base ns e valores que buscam esse objetivo;
na importncia da busca terica do campo de conhecimento implicado no objeto em
estudo; no aprendizado da necessidade de construo de instrumental consistente para
a produo do conhecimento; e na vivncia do exerccio de realizao da pesquisa, tendo
como critrios a sistematicidade e rigorosidade nos procedimentos, abre possibilidades
para que os estudantes envolvidos:
a) avancem na construo da sua autonomia intelectual, de opes, o que implica
valores, e tcnica;
b) realizem intervenes transformadoras nas realidades em que se inserem;
c) desenvolvam com os seus educandos, independentemente do nvel de ensino, ou
dos espaos onde acontecem, prticas educativas/formativas que se pautem para a cons-
truo de suas autonomias e pela capacidade de ampliao dos seus potenciais de serem
sujeitos dos processos.
Educar para autonomia dos sujeitos envolvidos signica, tambm, usar mtodos e
procedimentos que possibilitam que isso acontea. Para tanto, preciso que o educador
seja educado e este, justamente, o elemento central que sustenta a necessidade de a
Educao do Campo continuar, apesar de todas as diculdades, possibilitando esse apren-
dizado aos seus educadores.
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Envelhecimento: conhecendo a vida

de homens e mulheres do campo
Carmen Lucia Bezerra Machado32
Elisiane Jahn
Fabiane Purper
Gibrail Cordeiro
Inajara Bogo
Johannes Doll
Katiane Machado
Soniamara Maranho
Introduo
Este texto resultado do trabalho coletivo dos educandos e das educandas do

curso de Pedagogia da Terra, da Turma Jos Mart da Via Campesina. Vejamos como se
deu este processo.
No dia 03 de agosto de 2002, teve incio a caminhada da Turma Jos Mart, quan-
do ocorreu a diviso dos grupos por linhas de pesquisa, que abordam a formao dos
sujeitos do campo, como educadores/as e agrupados por faixas etrias: crianas, jovens,
adultos/as e idosos/as. Assim se formou o grupo de pesquisa voltado ao estudo do en-
velhecimento. Aps a diviso feita em sala de aula, fomos ao primeiro encontro, en-
quanto grupo de pesquisa, buscando responder a quatro questes que permeavam a
discusso. So elas:
O que cada um/a sabe, conhece sobre o sujeito de sua pesquisa;
Como buscar informaes/dados sobre o sujeito da pesquisa;
Como cada um/a compreende a velhice;
Quais as expectativas sobre o desenvolvimento da pesquisa.
Destaca-se que no incio tudo era muito novo e nem sabamos de fato o que cada
um/a buscava nesse grupo de pesquisa especco.
Assim, no decorrer da caminhada foram se constituindo expectativas, medos,
questionamentos, dvidas, ansiedades e apaixonamentos em relao ao tema de cada
um dos coletivos de pesquisa. Porm, consolidamo-nos como grupo de pesquisa, dis-
32. Carmen Machado e Johannes Doll, Doutores em Educao e professores pesquisadores da FACED/UFRGS foram os orientadores dos trabalhos
monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Coletivo
de Pesquisa sobre o Envelhecimento da Turma Jos Mart.
postos a nos desaar a entender o envelhecimento, enquanto grupo etrio e sua iden-
tidade social.
Posteriormente, tivemos a contribuio para a orientao dos trabalhos do compa-
nheiro Johannes Doll, prossional na rea de gerontologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS), e da companheira Carmen Lucia Bezerra Machado, educadora na
mesma universidade, que se dispuseram a caminhar conosco. No primeiro encontro, rea-
lizamos o levantamento de idias acerca do que buscvamos compreender sobre o enve-
lhecimento, iniciamos o dilogo de modo mais intencional e reexivo sobre o tema.
Tudo isso nos entusiasmou para o retorno as nossas bases (comunidades, acampa-
mentos, assentamentos e reassentamentos) a m de realizarmos a nossa primeira aproxi-
mao ao campo na perspectiva de uma pesquisa, objetivando nossa identicao com o
tema e o grupo. E, no decorrer desse perodo, todas as observaes e constataes foram
sendo registradas em dirio de campo individual, seguindo as orientaes aprendidas na
disciplina Prtica de pesquisa.
De volta escola com as anotaes registradas em nossos dirios de campo, inicia-
mos a anlise dos dados e continuamos a construo de nossos projetos de pesquisa.
Esse foi um momento de denies, tanto em relao ao tema quanto em relao a per-
manncia nesse coletivo de pesquisa. E, para darmos continuidade ao aprofundamento
dos estudos, retornamos mais vezes a campo, buscando compreender melhor o grupo
social que nos desaamos a entender.
Contudo, ressalta-se que, entre anlises, conitos, produes e reexes, nos foi
proporcionado um momento de socializao dos primeiros resultados obtidos com a pes-
quisa. Nesse momento fomos questionados pelos companheiros e companheiras dos outros
grupos da Turma Jos Mart quanto escolha e forma de desenvolvimento da temtica.
Aps a apresentao do grupo como um todo, envolvendo tambm a mstica,33 surgiram
questionamentos e debates sobre o contedo e a forma da apresentao e da pesquisa,
envolvendo as pessoas, despertando o interesse pelo tema do envelhecimento e sensibili-
zando a coletividade na qual nos inserimos, o Instituto de Educao Josu de Castro.
A construo de nossos trabalhos de concluso de curso (monograas) objetiva no
apenas atender a uma exigncia legal da Universidade Estadual do Rio Grande de Sul
(UERGS), mas principalmente responder a uma necessidade da Via Campesina no sentido
de buscar compreender quem so e como se formam os sujeitos do campo. Nesse pro-
cesso, buscamos tambm nos reconhecermos enquanto pessoas, compreender um pou-
co mais aos outros envolvidos no processo (sujeitos pesquisados) e qualicar nossa atu-
ao como pedagogos/as em movimento, na troca com os demais grupos de pesquisa.
Assim, continuando nossa caminhada chegamos a defesa pblica de nossos traba-
lhos, sendo que, num primeiro momento, no tempo escola 6, foram apresentados os
trabalhos: A Arte de Construir Seres Humanos (Soniamara Maranho), A Histria de Vida dos Idosos e
sua Contribuio com o MST (Gibrail Cordeiro), A Vida de uma Lutadora: O Enraizamento da Sem
Terra Maria Siqueira (Katiane Machado). Num segundo momento, no tempo escola 7, respei-
tando os tempos necessrios s pesquisadoras e aos sujeitos da pesquisa, os trabalhos
defendidos foram: A Vivncia do Idoso no Campo, o Resgate do Hoje (Fabiane Purper), A Trajetria
das Mulheres do Campo e suas Transformaes do Corpo (Inajara Bogo), Trabalho e Envelhecimento:
Constituio do Papel Social do Ser Mulher (Elisiane Jahn).
33. A mstica dentro da organizao dos movimentos sociais e, em particular, da Via Campesina se constitui um espao e tempo de troca e de
vivncia cultural, atenta aos princpios ticos, estticos e espirituais, estruturantes do grupo.
Contudo, todo o processo desencadeado de reexes, aprendizados, conhecimen-

tos, constataes, lies...serviu para a compreenso, tanto de ns mesmos, enquanto
seres humanos, como de quem nos cerca, assim, qualicando nossa luta em defesa da
vida. Nesse processo, organizamos nossas pesquisas e construmos conhecimento para
mostrar, neste texto, algumas de nossas descobertas.
Por que pesquisar o envelhecimento
Estudar as questes ligadas ao envelhecimento um desao. Ao mesmo tempo, se

torna cada vez mais necessrio em nossos dias, tendo em vista o aumento signicativo da
expectativa de vida e do nmero de pessoas idosas na nossa sociedade (Camarano, 1999).
A contribuio dessas pesquisas no contexto dos movimentos sociais dar visibilidade
histria, memria e s experincias de vida de sujeitos idosos integrantes dos movimentos.
Tambm buscamos compreender para tentar mudar o que est posto em nossa
sociedade, em muitos momentos, em que o idoso (ou a idosa), visto como um intil,
doente, assexuado, feio, dependente e no produtivo. Portanto, no so visualizados e
vislumbrados como indivduos nem como seres humanos em relaes e em suas vivn-
cias dirias.
Assim, pesquisar os/as idosos/as, para ns, foi e , ir alm da prpria categoria da
fase ou faixa etria dos/as idosos/as. principalmente, olhar com mais intencionalidade
para como se d a constituio dos seres humanos, percebendo nas novas relaes a
construo do novo homem e da nova mulher, como sujeitos humanos, militantes e diri-
gentes das tticas e estratgias de nossos movimentos sociais e populares, que sonham
em construir uma sociedade com novos valores.
Dessa forma, queremos demonstrar que essa fase to importante quanto qualquer
outra; que deve ser vivida bem e intensamente como as demais, porque uma fase que
pode trazer grandes aprendizados para as outras fases, pois tem um acmulo de experi-
ncias. Esse estudo e experincia de pesquisa devem servir como uma fonte de conheci-
mento, tanto para os/as idosos/as, quanto para os/as outros/as, pois os sujeitos devem
ser valorizados e respeitados, tendo em vista que representam nossa cultura, a nossa
histria, a nossa raiz.
importante salientarmos e destacarmos, at mesmo para os futuros e prximos
trabalhos a serem realizados, que a pesquisa um processo intrinsecamente ligado ao
nosso conhecer-se enquanto pessoa, sujeitos de uma histria que construmos todos os
dias. Buscar dados para aprofundar conhecimentos implica uma profunda relao de con-
ana e tica com as pessoas, sujeitos da pesquisa e de cada um consigo mesmo, e isso
implica o envolvimento alm do formal de pesquisados/as e de pesquisadores/as. Isso
algo que ultrapassa a relao que antes estabelecamos com os sujeitos, pois, tudo muda
a partir do momento em que voc comea a entender as pessoas e, com isso, a compre-
ender a forma como elas agem. Assim, desconstruindo posturas de preconceitos e con-
ceitos pr-formados que temos, quando vamos a pesquisa, passamos a construir e adotar
posturas de ajuda mtua na construo dos conhecimentos, tanto no coletivo de pesqui-
sa como na troca com os sujeitos pesquisados. Por isso, em muitos momentos, nos sen-
timos idosos/as durante esse tempo de convivncia com eles. Ns nos sentamos idosos/
as sem territrio para projetar os nossos sonhos, s vezes nos sentamos mal e doentes,
sem perspectivas, e tambm com preconceitos dos mais jovens.
Porm, no basta somente a simpatia que criamos com os idosos que pesquisamos.
preciso que se construa nesse trabalho, e na convivncia cotidiana dos movimentos
sociais e populares, atitudes e prticas de novas relaes diante da velha ordem do sis-
tema atual.
Pesquisas no acontecem de forma neutra e desinteressada. Para ns da Via Cam-
pesina um trabalho ombro a ombro, com a causa das necessidades dos sujeitos pesqui-
sados, em uma dimenso que vai alm dos/as idosos/as; um trabalho que se preocupe
com as crianas, os jovens, os adultos. Consideramos que no podemos isolar uma fase
da vida se queremos construir uma nova sociedade.
Por isso, procuramos conhecer e resgatar a histria, a memria e a experincia de
vida desses sujeitos. Simultaneamente buscamos compreender e valorizar seus conheci-
mentos, uma vez que esses so um dos pblicos dos movimentos sociais do campo.
Portanto, essa uma necessidade interna de se conhecer mais, para dimensionar com
maior intencionalidade, a prtica. Sabe-se que esses sujeitos so possibilidades carregadas
de vida e em plenas condies para intervir na luta.
Quem o idoso/idosa?
Os sujeitos dessa pesquisa, os idosos e idosas, vm historicamente desenvolvendo

o trabalho na terra, como camponeses/as que lutam para preservar sua identidade. So
trabalhadores/as que vivem da produo da terra, acumulando conhecimentos e experi-
ncias, que permeiam as diferentes geraes, ao mesmo tempo que resistem ao sistema
atravs da produo de auto-sustentao e da manuteno de valores comunitrios e
familiares. Ao mesmo tempo, inserem-se na sociedade atual, marcada pela aculturao da
imagem negativa da velhice, acarretando o no reconhecimento de que so velhos. So
frutos de uma realidade de conscincia construda, a partir de seu meio e realidade, dian-
te de sua histria de contradies e da forma como vivenciam o seu processo de transfor-
mao e autotransformao.
Em cada momento histrico, de uma dada sociedade, diferentes signicados so
atribudos s diversas faixas etrias, agrupadas por idade, e no caso da nossa pesquisa, de
nossa investigao, foram considerados os grupos infncia, jovens, adultos trabalha-
dores, educadores e idosos. A cada um destes grupos corresponde uma funo, uma
expectativa de comportamento, de atitude, de comprometimento. No entanto, como diz
Britto da Motta (1993), tais atribuies nem sempre se rmam em materialidade ou numa
cronologia, ou mesmo nas aptides ou possibilidades reais. Geralmente so arbitrrias e
construdas como relaes sociais e, dessa forma, essencialmente dinmicos e mutveis.
Por isso, difcil denir velhice, inclusive como delimitao referida ao biolgico, por sua
inseparabilidade do social.
Essas idias convergem com as reexes de autores que estudamos como, por
exemplo, Barros, citando pensamentos de Debert:
Como expresso disso, o envelhecimento no um processo homogneo

(Debert, 1984:130), mesmo em cada indivduo. H sempre partes, rgos
ou funes do corpo que se mantm muito mais jovens, conservados,
sadios, do que outros os mdicos e a vida cotidiana esto sempre
apontando isso. Do mesmo modo que no terreno dos sentimentos e das
representaes, a velhice nunca um fato total. Ningum se sente velho

em todas as situaes (Debert, 1988, p. 62), nem diante de todos os
projetos. A velhice uma identidade permanente e constante (Barros,
1999, p. 228).
Ou ainda, como arma Minayo: Envelhecimento deve ser compreendido como um

perodo integrado a toda existncia da vida, na qual a velhice recebe diferentes signicados
em relao vida inteira das pessoas (2002, p.184).
O ponto central de diculdade dessa denio reside no fato de os indivduos serem,
ao mesmo tempo, semelhantes e diferentes e, como expresso disso, o envelhecimento
no um processo igual para todos/as, mesmo em cada indivduo. Cada pessoa se torna
uma identidade, em permanente e constante movimento.
Assim, o envelhecimento deixa de ser apenas uma fase simblica, passando a ter di-
ferentes construes, de acordo com as relaes de poder, as construes dos papis sociais
das pessoas e dos grupos, as relaes de gnero e os conitos que fazem parte da vida.
Percebemos que o envelhecimento deve ser uma atitude e iniciativa constante de
vida nova, que envolve a todos/as ns, individual e coletivamente, enquanto movimento
social popular, constri princpios e valores, que orientam a valorizao e a construo de
um novo ser humano feliz. Portanto, necessrio positivar o envelhecimento e a velhice,
pois fazem parte da nossa existncia.
O trabalho
Todo trabalho tira as coisa ruim da cabea da gente e a gente no ca velho

(Vergnia, 68 anos).
O trabalho na vida dos seres humanos, e aqui falamos em especial dos(as) idosos(as),
signica ter um projeto de vida, seja o trabalho remunerado ou no, onde se desenvolve
a atividade como necessidade produtiva de realizao do processo humano na concreti-
zao de projetos de vida, ao mesmo tempo em que acaba se tornando em um jeito de
resistir imagem negativa, atribuda velhice de mulheres e de homens.
A essncia humana no uma coisa abstrata, no interior de um indivduo

isolado. Em sua efetividade ela o conjunto das relaes sociais. Estas
relaes sociais ocorrem na atividade desenvolvida pelos sujeitos, mas esta
atividade, ou posso dizer, o trabalho, aquele que o sujeito se identica e
se humaniza com esta relao (atividade material concreta), transforma a
atividade e a si mesmo (o sujeito aquilo que produz). neste sentido que
no podemos entender o que um sujeito pensa e sente sem saber como ele
vive, onde ele vive e o que faz. A vida social essencialmente prtica. ...Pelo
trabalho o sujeito humano se contrape ao objeto e se arma como sujeito,
num movimento realizado para dominar a realidade objetiva, modicando
o mundo e se modicando a si mesmo (Marx, 1992, p. 111).
Salientamos que o trabalho, em nossas vidas, um importante fator de identicao

e constituio do eu, ocupando um papel fundamental em nossa sociedade e assim
dando sentido vida das pessoas. A produo para o auto-sustento traduz concretamen-
te a consolidao dos projetos de vida e da constituio do eu. Por exemplo, atravs da
preservao das sementes crioulas e de sua diversidade, ao mesmo tempo em que isso
repassado de gerao para gerao, garantindo sua reproduo, constitui a quem ensina
e a quem aprende.
Considerando, contudo, que o trabalho envolve relaes sociais entre os seres hu-
manos e destes com a natureza, por meio do trabalho se concretizam modos de pensar e
agir das pessoas, conforme moldes do meio em que se inserem. O trabalho contribui para
consolidar modos de pensar e agir, atualmente conforme os cnones do capitalismo.
Nessa perspectiva, os membros no-produtivos da sociedade, ainda mais no nal da sua
vida, tornam-se objetos desnecessrios e descartveis. No se reproduzem mais, no
produzem trabalho e bens materiais, segundo as perspectivas do capitalismo, no produ-
zem mais-valia, e por isso, no se criam mais condies para que produzam, conforme
seus projetos de vida.
O trabalho em nossa sociedade ocupa papel fundamental por ser, tanto um fator de
socializao, quanto de aceitao social. Porm, a mulher camponesa (no s, mas todas
as mulheres de modo geral) duplamente subjugada pelo capital, na esfera da produo
de mercadorias e na esfera da reproduo, como provedora da fora de trabalho.
E, em tudo isso, percebe-se que h um processo de naturalizao, provindo do
prprio sistema em que nos inserimos, onde a mulher atua como administradora do lar e
ao homem cabe a tarefa de ser o provedor da famlia. Embora as mulheres participem de
inmeras atividades agrcolas, a invisibilidade de seu trabalho permanece, pois, realizando
o mesmo trabalho que o homem, entendem-se e manifestam-se como quem est apenas
ajudando. Assim, neste caso, o trabalho no denido com base no que ele demanda do
trabalhador, mas conforme o sexo de quem o realiza.
Ressaltamos que entre as mulheres idosas isso se torna bem presente, pois conti-
nuam ligadas ao trabalho tanto em casa, quanto na roa, na horta. .. Seu trabalho con-
siderado apenas uma ajuda, rmando esteretipos do que ser homem e mulher, para o
capitalismo.
Contudo, percebemos tambm que o trabalho para as mulheres idosas pesquisadas
assume diferentes dimenses, de acordo com as relaes que as constituem. Assim, para
algumas pessoas, o trabalho considerado motivo de sofrimento devido: a tripla jorna-
da de trabalho; a no remunerao por aquilo que se fa /fez; e, a submisso existente:
primeiro ao pai, depois ao marido. Por outro lado, o trabalho considerado motivo de
orgulho e aprendizado, pois conrma a prpria identidade e sua participao social. Ape-
sar disso, todo esforo fsico realizado tambm pode ser motivo de culpa, por no atuar
diretamente na roa, devido a problemas de sade ou muitos trabalhos em casa, como o
preparo do alimento, lavagem de roupa, higienizao da casa, trabalhos estes pouco va-
lorizados.
Embora o trabalho assuma diferentes signicaes, possvel destacar que todas as
mulheres idosas, no caso da pesquisa, se reconhecem no trabalho e o afastamento dele
causa de um sofrimento e sentimento de perdas. O trabalho acaba se tornando em uma
resistncia imagem do ser velha, imposto por este sistema em que nos inserimos, e ao
serem afastadas do trabalho no conseguem negar o seu processo de envelhecimento,
uma vez que se acredita que a pessoa velha quando no mais desenvolve trabalhos
produtivos, o que no o nosso entendimento.
Sabemos, no entanto, que o trabalho pode ser considerado tanto um fator de iden-
ticao e consolidao de projetos de vida, quanto de transmisso de poder e hierarquia.
E, no mbito das relaes de poder e hierarquia que so constitudos e rmados os pa-
pis distintos tanto para o homem quanto para a mulher. Isso se expressa na no valori-
zao do trabalho da mulher mais velha em relao ao trabalho realizado pelo homem e
pela famlia e, tambm, da mulher trabalhar em casa, na roa e cuidar dos netos (as), en-
quanto que o homem ca mais ligado ao trabalho na terra.
Contudo, o trabalho deve servir como um ato de tornar-se consciente, quando faz
com que o sujeito se reconhea naquilo que faz enquanto ser humano, produzindo e
reproduzindo sua existncia. Coordenar um projeto de vida signica o bastante para uma
pessoa buscar concretiz-lo e no abandon-lo, at que o mesmo venha a ser signi-
cante para suprir suas necessidades e seus sonhos. Isso, muitas vezes, no acontece
com os idosos/as: so cada vez mais retirados de seus projetos de vida, se sentem des-
providos do direito de continuar participando/agindo e at mesmo de continuar vivendo.
A situamos nosso grande desao enquanto seres humanos, pesquisadores/as e, acima
de tudo educadores/as que buscam uma outra forma de vivncia, vida e relaes entre
as pessoas.
Cultura e religiosidade
Os movimentos sociais esto organizados nas vrias dimenses da sociedade bra-

sileira, e a cultura est intimamente presente em nossas aes, crenas, valores e projetos
de vida onde a mesma, acaba se tornando suleadora de todos os nossos projetos, por
estar intimamente ligada a nossas vivncias.
Conforme Bogo explica:
Cultura tudo que criamos e sentimos, para produzir e reproduzir a nossa

existncia. Portanto, algo concreto que move pela fora invisvel ao ambiente
onde se produz a existncia de um grupo social e inuncia profundamente
em seu comportamento (...) H uma relao muito intima entre passado e
presente, deles dependem a construo do futuro (Bogo, 2002).
A partir dessa perspectiva torna-se possvel criar e formar novas relaes culturais na
vida dos sujeitos idosos que esto vinculados base desses movimentos sociais do campo.
Por mais que a sociedade moderna capitalista crie tcnicas e altere os meios de in-
tervir na natureza, com isso, desconstruindo muitos dos valores culturais de nosso povo,
e principalmente, de ns camponeses/as, no h tecnologia que substitua as experincias
e acmulos que os/as idosos/as camponeses/as trazem nas suas vivncias. Sentir o cheiro
da madeira, colocar a semente na terra para germinar a vida, colher o alimento, o prazer
de compartilhar uma refeio conjunta ou a vivncia afetiva familiar onde os/as idosos/as
contam histria. Por isso, h sensaes impossveis de serem vivenciadas e cultivadas por
outras formas, a no ser pela transmisso desse processo, de informaes e de conheci-
mentos por meio da relao com os/as idosos/as.
A religiosidade faz parte do cotidiano de grande parte de nossos/as idosos/as, pois
suas relaes so permeadas de espiritualidade. A religiosidade est ligada s crenas,
valores pessoais e tudo o que sobrenatural, o que misterioso e onde buscamos res-
postas imediatas, para as preocupaes. Isso est ligado ao homem e mulher, indepen-
dentemente da raa, cultura ou tempo histrico. Pode-se dizer que a religiosidade
(tambm) uma resposta a uma incapacidade de enfrentar questes penosas como sofri-
mento, derrota, fracasso, dor e morte (Neri, 1993, p. 102).
Essa relao entre envelhecimento e religiosidade aumenta conforme a idade, e
acaba sendo mais signicativo dentro do envelhecimento do que nas demais fases vividas
pelos seres humanos.
O tema da religiosidade est fortemente abordado nas manifestaes de idosos/as,
dentro de um processo sociocultural construdo na formao histrica da sociedade bra-
sileira. O idoso busca na religiosidade/espiritualidade encontrar solues para as dicul-
dades vividas no cotidiano.
Cabe destacar, no entanto, que nossos movimentos sociais do campo tambm ti-
veram, na sua origem, uma raiz na religio. Isso est ligado ao fato de que tambm a reli-
giosidade era vivida pelos sujeitos desses movimentos. Tal espiritualidade a mesma
energia que move o ser humano, o combustvel, nimo, enm o que faz com que o
sujeito aprenda com a natureza e com o mundo que o cerca.
Tudo isto est intimamente ligado, na fala dos idosos/as, principalmente, quando
estes/as trazem presente suas conquistas, seus projetos e quando dizem, por exemplo:
Graas a Deus, consegui com tanta ajuda de Deus, agradeo a Deus muito por..., meu Deus!,
Deus me ajudou...
Como os/as idosos/as mantm viva a memria, a religiosidade se torna uma catego-
ria cultivada historicamente, principalmente, por estas pessoas.
Essa cultura um desao de nossos movimentos sociais do campo em buscar trans-
formar a espiritualidade em mstica, e em ao concreta a partir das necessidades de
nossos sujeitos, sejam eles crianas, jovens, adultos/as, formadores/as ou idosos/as, ligan-
do a f histrica transformao de nossas realidades.
Proposies aos movimentos sociais do campo
O sujeito idoso s ser liberto das armadilhas de uma sociedade capitalista se assu-
mir uma postura crtica e poltica na prtica, que lhe permita identicar as rupturas neces-
srias, ajudando e fazendo, concretizando-as. No entanto, essa postura construda du-
rante todas as fases da vida de uma pessoa, da primeira infncia ao envelhecimento,
desde o assumir a importncia das pessoas idosas para nossa vida e sociedade, at mes-
mo ao assumir-se, enquanto ser idoso/a, sujeito e responsvel por um processo que no
encerrado com a chegada da aposentadoria ou dos 55/60 anos.
Neste sentido, Iasi (2001) nos explica: o presente contraditrio, est sempre so-
brecarregado do passado, mas ao mesmo tempo est com grandes possibilidades concre-
tas do futuro.
Entendemos que o/a idoso/a ou o ser humano o que as relaes sociais os cons-
tituem. Por isso, cada um parte necessria para a transformao de si, de sua realida-
de, e de seu meio. E, por isto que, mais uma vez, chamamos a ateno que se tirarmos
os/as idosos/as dessas relaes, justicando que eles j zeram a sua parte, estaremos,
sem dvida, reforando o distanciamento dos projetos de vida de seres humanos que
sonham, vivem e devem continuar produzindo sua existncia. Justicamos por meio
da fala de uma idosa, que nos chama a ateno, quando lembra:
... velhice..., quando a marcas do tempo enrugam a superfcie do corpo.

Velhice algo que vai crescendo por dentro do jeito mesmo como num
jardim cresce uma or. Toda a saudade uma espcie de velhice... que
a saudade pode aorar j nas manhs. Percebi ento, que a velhice no
era coisa nova ela tinha morado sempre comigo.
... eu bebia um golinho de velhice todos os dias. E mesmo as minhas
manhs j eram tarde. Eu tinha saudade sempre, mesmo sem saber o
porque... (Alves, 1995 p. 61).
Mas, para ns, como movimentos sociais, tambm falta essa clareza de que, o cen-
tral, a construo do ser humano, e dentro disso intencionalizar essa construo, a
partir das aes concretas.
Dona Aurora fala do Movimento como se falasse profundamente da sua vida e diz:
O movimento uma coisa mxima, a proposta e o sonho inexplicvel de

importante da sociedade, mas se deve seriamente trabalhar as relaes
sociais, a afetividade e o respeito as diferenas de cada um. E isso urgente,
caso contrrio, se destri tudo aquilo que foi sofrido para construir at hoje.
Manter os/as idoso/as envolvidos nas atividades dos movimentos dentro de uma
concepo de construo dos seres humanos signica lutar por estas relaes e vivenci-
las no dia-a-dia. Essa uma luta pela terra, pela Reforma Agrria, por novas relaes e,
portanto, por um novo projeto popular para as naes.
No gosto de perder tempo, o tempo vale ouro. A gente pensa assim depois
que passa a metade da vida e tem pressa de fazer as coisas. Eu sempre
tenho pressa e sempre estou atrasada (Eni, educadora idosa de
portugus),
Quem somos ns? Onde queremos chegar? Qual o futuro que nos pertence? Quem
sero os/as idosos/as de amanh? Como vivemos e o que estamos fazendo para sermos
construdos e nos construirmos?
Sabendo que somos seres humanos inconclusos e que sempre estamos em trans-
formao, tanto do nosso corpo quanto de nossa conscincia, basta estarmos abertos ao
novo, ocupando um territrio, e nele estabelecendo a participao e as relaes sociais
que construmos. Todos ns temos uma fase, na vida em que queremos crescer rpido
para sermos independentes e, s vezes, at sair de casa. Esta fase freqentemente acon-
tece na adolescncia. Mas, quando esta fase passa, parece que queremos estacionar, e
temos resistncia de aceitar a transformao da nossa vida, do nosso corpo. Diante disso,
lanamos a questo de que se os/as idosos/as so o passado e os jovens o futuro: Quan-
do que somos ns mesmos?
Agora, aprendemos um pouco mais. Percebemos que ainda quando somos crianas
devemos nos imaginar idosos/as, porque, quando nascemos, temos que nos construir
enquanto seres humanos, sem deixar de viver o presente e esta tarefa se torna um de
nossos maiores desaos, pois implica construir o nosso prprio envelhecer. Est em ns
um grande desao, nos percebermos e nos sentimos tambm nos velhos de hoje.
Viver com idosos foi para ns ir alm da primeira inteno que era a de perceber
como os mesmos continuam aprendendo. A convivncia fez com que ns nos sentssemos
pessoas idosas, na idade, na sade e nas relaes sociais, nos sentindo no presente o
nosso futuro, junto com todas os/as idosos/as... Precisamos nos ver no futuro, perceben-
do o quanto todos os dias nos sentimos homens e mulheres envelhecendo mais... sendo
mais velhos/as. E, ser que j conseguimos nos ver assim, percebendo e sentindo junto
com as pessoas que nos cercam esse sentimento de perdas, desiluso... que s vezes ns
mesmos provocamos diariamente?
Ao perceber todas essas constataes acima descritas, a partir de nossa pesquisa a
campo sobre envelhecimento e educao nos movimentos da Via Campesina, propomos
algumas questes que nos parecem pertinentes, tendo em vista a construo de um mun-
do igualitrio para todos/as, pois entendemos que a histria uma construo de homens
e mulheres, de todos os grupos sociais que compe a sociedade, sejam eles crianas, jo-
vens, adultos ou idosos.
Acreditamos que devemos iniciar por ns mesmos/as a quebrar com os mitos e
preconceitos que temos, reconhecendo que as pessoas idosas so seres humanos e que
tm direitos. Talvez este seja o primeiro e o mais difcil passo a ser dado, visto que nos
inserimos em uma sociedade que discrimina e penaliza, atravs dos esteretipos aqueles/
as que no esto inseridos em seus moldes, nos seus modelos.
de incomum importncia a insero das pessoas idosas em grupos de base, pois,
a partir disso, se comea a reconhecer as pessoas idosas como tambm importantes e
estas tambm comeam e se reconhecer. Alm da prpria socializao das experincias,
do convvio com outros grupos sociais, alm de algumas pessoas comearem a realmente
viver, pois acabam se libertando da casa, da Igreja..., podem contribuir criando metodo-
logias que tragam essas pessoas para os grupos de modo sistemtico e que no acabem
afastando-as ainda mais.
Tambm devemos trazer para dentro de nossas organizaes a experincia de vida
de nossos/as idosos/as, tanto como experincias de mulheres idosas lutadoras, militantes,
independentes, que conseguem conciliar a luta com a famlia, quanto trazendo para nosso
meio a sua experincia, o que fortalece a construo da Educao do Campo.
Levantamos ainda a preocupao de que os trabalhos que se referem a sade, devem
ser direcionados tanto para a mulher quanto para o homem, independentemente do gru-
po social em que se encontram.
Alm disso, consideramos que os/as idosos/as podem contribuir e participar em
escolas: dando aula, nas cirandas ou rodas da alegria, no resgate de conhecimentos das
ervas medicinais, contribuindo na campanha das sementes como patrimnio dos povos a
servio da humanidade. Tendo em vista a experincia e a resistncia com que estes culti-
vam, nessa rea, no podemos desperdiar to valiosa contribuio. Tambm em trabalhos
de formao e em jornadas culturais, no cultivo da musicalidade e das simbologias cam-
ponesas.
Tambm consideramos importante ouvir e dialogar acerca das tticas e estratgias
que os idosos utilizavam/utilizam para enfrentar as mais variadas formas de opresso, nos
momentos histricos em que viviam e tambm que vivem hoje, aproveitando o que for
possvel, no mundo em que vivemos.
Alm disso, se faz importante resgatar a questo da culinria, das diferentes lingua-
gens, das crenas, da cultura, dos valores ticos, estticos e morais.
importante tambm que as pessoas idosas se reconheam como parte e construto-

ras da histria, pois, a partir da, passam a exigir respeito das demais pessoas. Acreditamos
que isso se d por meio do prprio engajamento na luta, tendo espaos para o lazer e a
formao poltica, articulados a encontros especcos, para este grupo social especco.
E tudo isso est articulado luta pelos direitos e valorizao de experincias, vi-
vncia de novos valores e desconstruo, em nosso cotidiano, da imagem negativa do
ser velho/a.
Tudo isso somado, justica o que discutimos anteriormente nessas breves linhas de
texto, buscando contribuir de modo signicativo e qualitativo para com nossas organizaes
sociais populares, procurando alm da busca pela qualidade de vida e a igualdade entre
todos/as, tambm a melhoria de nossas lutas, pois quem conhece mais, luta mais e dire-
ciona com maior intencionalidade e clareza sua prtica. Sendo assim, esperamos que todas
essas reexes sejam analisadas, no somente sob o aporte terico unicamente, mas que
sejam uma base suleadora da prtica. Destacamos que isto no um modelo nico a ser
seguido, mas que precisa ser levado em considerao ao se pensar nos/as idosos/as em
nossos movimentos sociais do campo, como tambm agentes de seu/nosso processo
histrico, de construo do novo homem e da nova mulher, inseridos na nova sociedade
que tanto defendemos e queremos.
Post scriptum dos orientadores
A tarefa de orientar as pesquisas e os trabalhos de concluso do grupo Envelheci-

mento da Turma Jos Mart, do Curso de Pedagogia da Terra, junto ao Instituto Tcnico
de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria, na cidade de Veranpolis, e institucional-
mente ligado tambm Universidade do Estado do Rio Grande do Sul, que acolhe os in-
tegrantes da Via Campesina foi um desao para os dois orientadores, por vrias razes.
Em primeiro lugar, porque nessa orientao encontraram-se trs diferentes reas, que
precisavam entrar em um dilogo aberto e produtivo para se ter a possibilidade de chegar
aos resultados desejados: a sociologia da educao, representada pela orientadora Carmen
Lucia Bezerra Machado, a gerontologia, representada pelo orientador Johannes Doll e os
conhecimentos concretos e prticos dos movimentos sociais, representados pelo/pelas
orientando/as do grupo de sete orientandos em sua interao com a turma dos alunos.
Outro desao foi o fato de que estudos sobre o envelhecimento representam no
Brasil ainda um campo pouco explorado, ainda mais no meio rural, e nos movimentos
sociais de origem popular. Nesse sentido, os trabalhos do/das educando/as iam abrir um
novo espao. Ainda no existiam muitos modelos a seguir.
Junto a esses dois principais desaos, enfrentamos juntos todas as fases normais
de uma pesquisa cientca e de um trabalho de concluso: a busca e a determinao da
temtica a ser pesquisada, a escolha dos instrumentos terico-metodolgicos de pesqui-
sa, as preocupaes sobre a anlise dos dados, especialmente em estudos de carter
qualitativo e as exigncias de um trabalho que atenda os padres cientcos, sem cair nas
armadilhas que os estudos qualitativos oferecem produzir discursos preestabelecidos
acerca da ideologia, do cotidiano, do senso comum. Alm desses desaos fundamentais
de um trabalho de concluso, tivemos tambm de enfrentar outros desaos que se apre-
sentam, muitas vezes, nessas situaes: o medo de no conseguir um trabalho adequado,
a insegurana em relao temtica, anlise, ao prprio trabalho, o desespero quando
os prazos comeavam a se fechar, a vontade de abandonar tudo, as impossibilidades de

estabelecer uma comunicao rpida e direto pela distncia fsica entre os participantes,
quer no tempo escola, quer no tempo comunidade.
E, nalmente, gostaramos ainda de destacar um outro desao, que se colocava para
o/as educando/as: a percepo que um estudo sobre envelhecimento pode ser algo que
mexe profundamente com o/a pesquisador/a. Em primeiro lugar, porque podem aparecer
todas as questes (ainda) no resolvidas que se tm, individual e coletivamente com os
membros dessa outra gerao. Em segundo lugar, porque um olhar para a nitude da vida,
que necessariamente aparece quando se trabalha com pessoas que tendencialmente se
aproximam do nal da vida, coloca em questo a prpria vida, os seus valores, faz surgir a
questo: Qual o sentido da vida? E confrontar-se com estas questes normalmente no
est na pauta quando se pretende escrever um trabalho de concluso de um curso acad-
mico. Assim, pesquisar tambm pesquisar-se. estar disposto a mostrar o seu pensar
sobre a prpria vida, com seus medos, inseguranas e tambm suas inmeras possibilida-
des, individuais e coletivas.
Qual foi o resultado de todos esses desaos? O texto produzido em conjunto por
educando/as j d uma resposta a essa pergunta. O trabalho conjunto de estudo e de
orientao constituiu-se de forma intensiva. Alm dos desaos acadmicos de aprender
muitas coisas novas, a temtica escolhida envelhecimento mexe sempre com cada um
de ns. Nesse sentido, foi da maior importncia para o xito do trabalho, ele acontecer
em condies muito favorveis. Entre essas condies, est a prpria coeso do grupo; o
apoio mtuo ajudou muito, bem como os esforos individuais de cada uma das pessoas.
Outro fator importante foi a coordenao da turma que estimulou os participantes, edu-
candas, educando e educadores, e, especialmente em situaes de crise, atuou de forma
decisiva para que ningum abandonasse o curso e o trabalho. Uma aluna ausentou-se
desse coletivo de pesquisa ao nal do primeiro tempo escola, cando o grupo composto
por seis aprendizes de feiticeiros.
Em relao ao campo de estudo e aos sujeitos da pesquisa, os membros do grupo
conseguiram uma aproximao impressionante. Os estudos tericos de textos sobre o en-
velhecimento ajudaram a rever ou questionar alguns conceitos pr-concebidos, o que faci-
litou o processo de aproximao ao tema, com uma maior abertura. De fato, a aproximao
aconteceu, para a maioria, de forma to intensa que levou a uma identicao com as pes-
soas idosas, de forma que as pesquisadoras praticamente sentiam a condio de ser velha
na prpria carne, como foi expresso muito bem no texto sentir-se velho com os velhos.
Aps esses dois passos importantes, a aproximao ao campo e aos sujeitos da pesquisa
e o registro dos dados a percebidos, apresentou-se um novo desao: o afastamento/dis-
tanciamento dessa identicao para poder realizar o processo de anlise dos dados reco-
lhidos e chegar a concluso de um trabalho acadmico. A importncia de realizar todos os
trs passos aproximao, registro, distanciamento cou evidente nos resultados dos
trabalhos, pois, somente dessa forma foi possvel perceber tambm os conitos, as dicul-
dades e as contradies existentes, tanto na vida dos prprios sujeitos idosos, quanto nos
referentes a relao dos movimentos com seus membros mais velhos.
O grande ganho destes trabalhos foi poder nomear problemas e conitos existentes,
como na expresso falar bem e tratar mal, e levar estas anlises para propostas constru-
tivas em relao ao tratamento/convvio com as pessoas idosas, nos seus contextos fami-
liares, comunitrios e sociais.
Podemos dizer que o dilogo entre os diferentes saberes da sociologia, da geronto-

logia e dos movimentos sociais, sob os eixos da construo dos sujeitos e da educao,
foi bastante produtivo.
No intuito de encaminhar algumas consideraes conclusivas sobre a questo do
envelhecimento nos e dos movimentos sociais do campo, podemos dizer que existem certas
tendncias gerais e conhecidas do envelhecimento geral, que se conrmaram nos estudos
do/das educando/as tais como: o papel da pessoa idosa como guardio da memria e da
lembrana de um grupo social; a existncia de certos conitos entre as geraes; a questo
problemtica da diminuio da jornada de trabalho e a sada do mundo do trabalho; o papel
de idosos/as na fora formativa do prprio trabalho. O enraizamento dos idosos e idosas do
campo, suas relaes com a terra, com a natureza, enm com o mundo a sua volta os ajudam
a viver melhor seu envelhecimento, com formas aparentemente menos agressivas do que
os/as idosos/as das cidades, pois permanecem ativos, trabalham e assim humanizam-se.
Mas, essas tendncias gerais ganharam, por meio desses estudos, novos sentidos e
signicados. A ambivalncia e as chances do trabalho na velhice no mundo rural, os deta-
lhes ricos e especcos dos movimentos sociais e da fora da participao dos idosos/as
como inuncia familiar para a participao dos mais jovens a memria de lutas, as bio-
graas das pessoas integrantes dos movimentos do campo, os saberes especcos: sobre
sementes, sobre costumes religiosos, tais como as bnos, sobre formas, procedimentos
e calendrio do plantio, sobre a organizao dos movimentos, entre outros.
Podemos dizer que todos os participantes deste grupo de estudo, incluindo os orien-
tadores, trocaram experincias, compartilharam saberes, estabeleceram frutfero dilogo,
aprenderem bastante durante esses quase dois anos de trabalho conjunto, de trabalho
coletivo e solidrio. Consideramos que os resumos das monograas produzidas pelo edu-
cando e pelas educandas expressam por escrito parte signicativa desses conhecimentos.
O trabalho de pesquisa se torna importante na vida das pessoas e assim, frente ao grande
desao de torn-lo mais humano, de modo que no haja mais explorao de uns sobre os
outros e muito menos submisso, fortalecemos nossa luta em torno de cada um e cada
uma, para ter mais vida coletiva.
Resumo dos trabalhos34
Soniamara Maranho. A arte de construir seres humanos

O trabalho da Soniamara Maranho foi elaborado a partir da sua pesquisa junto ao
Assentamento 3 de outubro e cooperativa Coopagro, em Santa Catarina. Na parte te-
rica, o trabalho procura entender a constituio das pessoas idosas a partir das relaes
sociais numa sociedade. Na pesquisa de campo, a autora descobre como categorias prin-
cipais do seu estudo o trabalho e os valores. Analisando estes dois elementos, destaca a
importncia do trabalho que constitui a biograa das pessoas, enquanto elas se reconhe-
cem no trabalho ou nas lembranas do trabalho. Esse olhar biogrco leva a uma perspec-
tiva alm da fase da velhice e consegue pensar o ser humano na totalidade da sua vida. A
convivncia com as pessoas idosas aproxima a pesquisador aos seus sujeitos oportuni-
zando o identicar-se com eles.
Me senti idosa tambm em alguns momentos, durante este tempo de
convivncia com eles, e me sentia uma idosa sem territrio para projetar os
34. Esses resumos foram elaborados pelos educadores e citam algum trecho considerado signicativo na escrita das educandas e educando.
meus sonhos e os do Movimento Sem Terra, s vezes sentia-me mal e doente,

como os idosos que me cercavam, sem perspectiva e tambm com (pr)conceito
dos mais jovens, frente a este limite de espao de territrio e do poder que se
estabelece entre as relaes sociais em nossa sociedade atual.
A partir dessa percepo e da anlise crtica dos seus dados, ela chega a propostas
para a integrao da pessoa idosa no MST, especialmente em funo da sua memria, em
funo da sua contribuio para a construo de relaes sociais diferentes, que possibi-
litam aos trabalhadores conquistar seu espao e seu trabalho com dignidade.
Gibrail Cordeiro. A histria de vida dos idosos e sua contribuio com o MST
O trabalho de Gibrail Cordeiro baseado em pesquisas nos Assentamentos Vitria da
Conquista e Unio da Vitria, onde entrevista quatro sujeitos idosos, alm de membros da
comunidade. A anlise dos depoimentos destaca as mudanas de vida das pessoas idosas
a partir da vivncia no MST. Por outro lado, resgata os conhecimentos populares destes
sujeitos idosos voltados para o trabalho com a terra (lidar com a terra, o plantio, o cultivo
das sementes crioulas, o trabalho no campo), as questes da sade (ervas medicinais, ben-
zimentos) e a aspectos religiosos. Outra contribuio importante dos sujeitos idosos a
memria das lutas e das conquistas, bem como a memria dos acontecimentos histricos
locais e regionais, como a Guerra do Contestado. O objetivo do trabalho contribuir para
o MST, chamamos a ateno para os sujeitos idosos que fazem parte do movimento.
O estudo realizado no uma obra em proposta de amostragem, mas sim

uma obra que, de certa forma, tem o objetivo de contribuir com a
organizao do MST, ou seja com os sujeitos do campo. Nesse sentido, o
intuito que me levou a empreend-lo foi registrar a voz dos idosos, e atravs
dela, a vida e o pensamento de sujeitos que trabalharam, por seus
contemporneos e por ns, e so um arquivo vivo na nossa histria.
Katiane Machado. A vida de uma lutadora: o enraizamento da Sem Terra Maria Siqueira
O trabalho de Katiane Machado estuda o processo de envelhecimento na biograa
de um sujeito, a Sem Terra Maria Siqueira. Por meio de longas entrevistas e de um con-
vvio com o prprio sujeito, registrado no dirio de campo, Katiane consegue restituir
detalhadamente os caminhos e as vivncias de uma mulher em busca de um espao, onde
ela tenha o direito de viver com dignidade. Alm de mostrar, de forma exemplar, as dicul-
dades, as andanas e as lutas das pessoas do meio rural no Brasil, Katiane destaca, para
a anlise, as seguintes categorias: as perdas, a religiosidade, o enraizamento, a relao com
o MST e a relao com a famlia. No escapam da observao cuidadosa as contradies
existentes nos discursos e na vida da Maria Siqueira, mas que so analisadas de forma
compreensiva e respeitosa. O trabalho termina com uma anlise das contribuies das
pessoas idosas para o MST e com um olhar, analtico, crtico e saudoso, sobre o processo
de pesquisa, que Katiane percorreu.
Em primeiro lugar, comearia dizendo que este assunto um desao para

qualquer pesquisador, pois mexe com uma srie de questes polmicas, que
vai desde, qual a concepo de mundo que carregamos, os valores que nos
norteiam e a nossa relao com o mundo, inclusive com o ser humano em

suas diferentes fases, em especial aqui, a relao com o envelhecimento e
com o idoso. Tambm, por estudar um tema que dentro do movimento social
novo e de certa forma ainda precisa ser muito aprofundado e pesquisado.
... Ns nem estamos nos dando conta, vivemos to preocupados com o hoje
que esquecemos de viver todas as fases e tempos que a vida nos oferece,
assim acabamos valorizando mais uma que outra, ou ento, um tempo do
que outro, como se tudo fosse dividido e como se algo no se ligasse um no
outro, como se no existisse um movimento, tornando assim, a vida algo
desarmonioso, tornando o ser humano cada vez mais complexo e infeliz.
Nesse processo precisamos avanar na compreenso do sujeito idoso, por
que escrevo sobre isto, no prprio MST est se iniciando o debate sobre o
papel do MST na organizao dos idosos, com isso demonstra que a pesar
de todas as discusses, agora apenas nos demos conta dessa importncia.
Mas que a partir deste trabalho, tambm se comea a perceber a necessidade
e uma vontade de incluir o sujeito idoso e, principalmente, trazer mais
presente suas experincias de vida. No armo que no MST, faa-se essa
excluso do idoso, pelo contrrio, apenas que o Movimento est inserido
em uma sociedade capitalista, onde se construiu toda uma viso de idoso,
sobre produo e sobre o ser humano como mercadoria, ento, isto perpassa
as nossas relaes no dia dia, mas no que somos excludentes, sabemos
que a sociedade para todos, mas como infelizmente a nossa matriz
capitalista, acabamos reproduzindo isto no meio social.
Fabiane Purper. A vivncia do idoso no campo, o resgate do hoje

A pesquisa de Fabiane Purper foi realizada no contexto do Movimento dos Pequenos
Agricultores, focaliza a vida e o cotidiano de agricultores idosos e a importncia dos seus
conhecimentos para a vida no meio rural de hoje. No seu estudo, baseado principalmente
em convivncia e entrevista com os sujeitos, Fabiane descobre a importncia do trabalho
continuado para os agricultores idosos e sua satisfao em poder produzir sua prpria
comida. O lazer, neste contexto, simples e consiste basicamente em visitas familiares e
da vizinhana e aos cultos religiosos. Mas, este mundo ameaado, principalmente, pela
sada dos lhos que preferem trabalhar nas fbricas. O trabalho demonstra que, mesmo
assim, os valores e os conhecimentos dos agricultores idosos merecem ser resgatados,
pois representam ainda hoje uma forma de vida digna e boa.
No entanto, a vida no campo, na roa nessas pequenas propriedades

boa sim, basta saber caminhar e fazer de cada dia a sua prpria histria,
preservando saberes, valores, crenas. Mostrar neste resgate do hoje que
preciso sim valorizar estes sujeitos os quais construram uma histria,
lembrando que sempre teremos algo a aprender com os mesmos. ...
possvel sim, produzir-se uma grande variedade de produtos alimentcios,
como frutas, legumes, verduras, sementes, derivados de carne, entre
outros. Sendo assim, para os idosos, possvel viver uma vida saudvel
e digna com perspectiva de uma longevidade cada vez mais crescente, pois
a perspectiva de sentir-se til e produtivo garantir e proporcionar sua
sanidade mental. ... Aps a elaborao deste trabalho, co pensando qual

ser o projeto de vida de uma pessoa que j alcanou os 80 anos? Fazem
ou no seu planejamento a curto ou a longo prazo? Enm, o que pensam
sobre a sua condio de idosos?
Inajara Bogo. A trajetria das mulheres do campo e suas transformaes do corpo

O trabalho de Inajara Bogo foi realizado no contexto do Movimento das Mulheres
Trabalhadores Rurais (MMTR) que mais tarde assumir o nome de Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC), no reassentamento Nova Conquista. A preocupao do estudo de
Inajara voltada para as questes da sade e de gnero das mulheres e as mudanas no
processo de envelhecimento. Aponta como um elemento importante do movimento o
intensivo uso da medicina alternativa e de plantas medicinais, baseados em experincias
passadas de gerao para gerao. Outro aspecto importante a questo da informao
da mulher sobre o que acontece com o seu corpo, bem como o desenvolvimento de rela-
es menos submissas em relao aos homens.
O Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais tambm conhecido

como bruxinhas porque as bruxas eram as mulheres que praticavam a
chamada medicina popular, conhecidas como parteiras, pessoas que
faziam uso da magia, mas que, principalmente, conheciam as ervas.
Tambm elas buscavam se aprofundar no conhecimento do corpo pois a
cincia mdica era para os homens. O Movimento de Mulheres Trabalhadoras
Rurais at hoje procura resgatar a cultura dos povos orientais, a medicina
popular tradicional, ou seja, a natural. O tratamento deve ser cuidado do
emocional, mental e do esprito. A Senhora R. A.B. fala: os poderosos e
mdicos no aceitam o nosso jeito de curar com plantas...
Elisiane Jahn. Trabalho e envelhecimento: Constituio do papel social do ser mulher

O estudo de Elisiane Jahn desenvolvido no contexto do Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC). Na sua pesquisa, ela se volta para a questo do trabalho como um
dos elementos-chave para a compreenso do envelhecimento de mulheres no meio rural.
A partir de entrevistas e de sua convivncia com mulheres idosas, ela mostra as diferenas
entre homens e mulheres no que se refere ao trabalho, especialmente no envelhecimento,
diminuindo a jornada de trabalho. Enquanto os homens trabalham somente na roa ou
em um servio, esperado da mulher que ela assuma, alm de ajudar na roa, os trabalhos
domsticos. Com isso, o trabalho no visto somente de forma negativa, ao contrrio,
apesar de ter um elemento de explorao, o trabalho dignica as pessoas, lhes d valor e
identidade. Elisiane conclui apontando para a necessidade do prprio movimento abrir
mais espao para as questes da mulher idosa, mas tambm, destaca a necessidade de
cada pessoa, individualmente, abrir-se para os valores e vivncias diferentes das mulheres
idosas, respeitando-as do jeito como so.
No que diz respeito s relaes percebemos que a mulher velha, ... esta
atua mais ligada ao lar, embora continue trabalhando na terra, atravs
da plantao de verduras, hortalias, legumes, ores, mandioca, milho,
pipoca, chs... Coisas tidas como miudezas, mas que ainda preservam,
inclusive com a preservao das sementes e o culto da troca (quando uma

vizinha no tem e outra tem so trocadas espcies de sementes), ocorrendo
isso principalmente entre as mulheres nas diferentes faixas etrias.
Tambm as mulheres idosas pesquisadas contribuem no cuidado com
seus/suas netos/as, assumindo, desta forma, uma dupla ou at tripla
jornada de trabalho, muito embora ocorra tambm uma troca de papis,
em que atribuem aos seus lhos as responsabilidades antes por eles/as
assumidas e isso ocorre com as quatro mulheres idosas pesquisadas.
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Sujeitos adultos do campo:

sua formao nos movimentos sociais
Guilherme Reichwald Jr.35
Joceli Jaison Jos Andrioli
Marilene Cupsinski
Mari Luci Pegoraro
Reni Rubenich
Simone Valdete dos Santos
Rita Cristina Riffel Zaparoli
Tania Mrcia Bagnara
Introduo
O sujeito adulto, enquanto construo conceitual moderna do nosso modelo oci-

dental de civilizao, foi constitudo como aquele que deve ser socialmente responsvel
por seus atos, que almeja a estabilidade e o equilbrio; gera expectativas sobre os lhos e
as lhas (herdeiros/as) que ir conceber; imagina-se um exemplo, educando as crianas,
os adolescentes e os jovens com sua forma de comportamento, seus princpios morais e
ticos. Ao adulto est colocada a tarefa de assumir uma atividade de trabalho e prover a
famlia com tal atividade, almejando a aposentadoria para sua idade avanada, uma pro-
messa de descanso, de remunerao sem emprego. A vida da pessoa adulta se vincula ao
sentido do devir para si e para as outras pessoas sob sua responsabilidade.
O Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE), seguindo a referncia da
Unesco, considera adulta a pessoa com 25 anos e mais. Na Europa h pases que alargaram
o perodo da juventude, indicando a faixa dos 30 anos para a idade adulta.
O atual contexto de desemprego estrutural, entretanto, desestabiliza o ser adulto
na sociedade, impe uma desordem (Balandier, 1999) aos constructos de provedor da
famlia, de estabilidade, de equilbrio. Para os movimentos sociais (MS) coloca-se a ur-
gncia de transitar por esta desordem e construir alternativas do ser adulto nesse con-
texto histrico.
35. Guilherme Reichwald, mestrando em Educao (UFRGS), professor do Centro Federal de Educao Tecnolgica de Sapucaia do Sul, RS,
membro do Ncleo de Integrao Universidade e Escola da UFRGS, e Simone Valdete dos Santos, doutora em Educao e professora pesquisadora
da Faced/UFRGS, foram orientador e orientadora dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes
do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Adultos do Campo da Turma Jos Mart.
A pesquisa junto aos adultos do campo procurou atravs da investigao realizada

por jovens pesquisadores, apreender e compreender as temticas emergentes nesse con-
texto, estabelecer algumas consideraes subsidirias do ser adulto homem e mulher no
campo, na busca incessante de uma ordem escondida na desordem, de perspectivas do
modo de ser e estar adulto no campo.
A infncia juventude se torna mais longa, a vida produtiva mais curta. Nessas con-
dies a proposta de postergar satisfaes presentes em um futuro incerto um investi-
mento que no tem rentabilidade visvel. O presente no merece ser sacricado pelo fu-
turo. As etapas no-adultas se transformam em uma sala de espera em que vale a pena
car. Para que ter constncia na preparao, se sacricar, renunciar ao imediato quando
o presente atraente e a esperana de futuro cada vez menos segura? Para nossos lhos
fcil no ter ideais para o futuro. (Sacristn, 2005, p.60)
O adulto como modelo para a pergunta: que vou ser quando crescer? signica tenso,
aposta no inusitado. H muitas dvidas, angstias, sentimento de desordem no ser adulto
nos tempos de hoje. Tenso traduzida na diversidade dos temas das pesquisas que do
visibilidade ao ser adulto do campo: gnero enquanto construo permanente do ser ho-
mem, do ser mulher; trabalho associado preservao da vida, no cultivo de sementes
crioulas, no uso de adubos orgnicos; o entendimento do movimento social como uma
matriz educativa possvel; a memria como instituda e instituinte da trajetria dos adultos;
o modo de aprendizagem formal dos adultos na alfabetizao.
Assim, ao pesquisar os movimentos sociais da Via Campesina, com as contribuies
de referncias tericas, buscou-se o entendimento tambm das subjetividades das pesso-
as e seus contextos locais. Na nfase dos sentidos construdos/vividos nos espaos de
identidade, isto , nas territorialidades locais nas comunidades de produo familiar
tradicional, microbacias e bacias, assentamentos, grupos de gnero; espaos de expresso
de f e guetos tnico-culturais.
O texto tem uma primeira seo em que so reconstitudos os cenrios das pesqui-
sas; na seqncia esto desenvolvidas as temticas, demonstrando o dever ser que
envolve a vida adulta, de certa forma responsvel pelo destino da Humanidade: A meta do
indivduo no somente a plenitude da vida adulta, mas tambm que sua trajetria faa parte da huma-
nidade (Sacristn, 2005, p.45). No decorrer das pesquisas de cada educanda e do educando
foram tomadas diferentes opes tericas, mantidas neste texto nal. Assim o/a leitor/a
poder entender a pluralidade de teorias aqui presentes.
O exerccio de tornar-se pesquisador/a foi enriquecedor para todo o grupo, em es-
pecial na quebra da concepo de que teoria e prtica no precisam dialogar entre si e/ou
so coisas distintas.
Cenrio das pesquisas
O grupo que pesquisou os sujeitos adultos concluiu seis monograas: trs vinculadas
ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), uma ao Movimento dos Atingi-
dos por Barragens (MAB), duas ao Movimento de Mulheres Camponesas (MMC).
O olhar reexivo conferido aos movimentos sociais, representados por seus mili-
tantes estudantes do curso de Pedagogia, atravs do exerccio de pesquisa, iniciado por
uma espcie de abordagem enciclopdica, ou seja, na inteno dos jovens em abarcar
todas as possibilidades de questionamento. Na primeira seo de orientao coletiva foi
possvel observar a diculdade de estabelecer um foco de pesquisa, fenmeno bem comum

ao processo de iniciao cientca. Ocorrendo, gradativamente, a passagem para um en-
tendimento mais dialtico, reexivo.
A pesquisa vinculada ao MAB foi realizada no estado do Paran, na Bacia do Rio Cho-
pim, tendo como foco o processo de luta dos atingidos por barragens, a estratgia do MAB,
e sua contribuio para a formao dos sujeitos do campo. Para a obteno de material
emprico, foram realizadas vrias entrevistas com adultos atingidos em toda a regio. O fato
de o jovem pesquisador ser dirigente do MAB nessa regio garantiu uma coleta de dados
signicativa, sobretudo no que se refere histria do movimento e ao desenvolvimento de
sua estratgia na Bacia do Rio Chopim. A busca de distanciamento entre objeto da pesqui-
sa e o estudante constitui-se em um dos embates mais importantes do processo. Entender-
se e ser visto como pesquisador e no somente dirigente mobilizou o estudante, bem como
seus entrevistados. A metodologia de pesquisa escolhida teve esse desao na abordagem
dos informantes para responderem no o que esperava ser agradvel ao entrevistador/diri-
gente do movimento ouvir, mas que sentissem minimamente vontade para expressarem
seus pontos de vista do contexto scio-espacial e suas leituras dos processos histricos
envolvendo o MAB. O texto rico nas falas textuais dos/das entrevistados/as.
Uma das pesquisas do MST analisou a implementao da educao de adultos no
Estado do Paran, tratando do tema: Construindo Caminhos de uma Pedagogia de Adultos, a m
de suscitar questes sobre uma pedagogia diferenciada para a educao escolar de adul-
tos. A pesquisa de campo ocorreu em dois momentos, inicialmente com registro em dirio
de campo, envolvendo trs educandos e uma educadora. Na segunda ida a campo foram
realizadas trs entrevistas individuais, sendo um homem (educando), e duas mulheres (uma
educadora e uma educanda). Alm disso, ocorreu uma conversa em um grupo focal36 com
quatro mulheres. O trabalho com o grupo focal aconteceu somente com mulheres porque
os homens que foram convidados no compareceram. As questes levantadas tanto no
grupo focal quanto nas entrevistas individuais objetivavam compreender as vivncias dos
adultos no projeto de alfabetizao do assentamento Contestado.
Outra pesquisa, vinculada ao MST, envolveu adultos que participaram do processo
de luta para constituio do assentamento Liberdade no Futuro, localizado no munic-
pio de Santana do Livramento, Rio Grande do Sul. O assentamento completou 13 anos
em 2004 e traz consigo fortes marcas do processo de luta no acampamento, vivenciado
nos anos de 1989 a 1991. Das pessoas que residem neste assentamento, foram escolhi-
das 12 para realizar a pesquisa, entre elas homens e mulheres. Primeiro, muitas dvidas
sobre o que pesquisar. Foi levado o assunto para discutir na direo regional, instncia
do MST a qual a pesquisadora fazia parte na poca. A questo era: que questes poderiam
contribuir com a regio e com o MST em geral. Os que opinaram acharam que a investi-
gao deveria ocorrer com os adultos, mas isso ainda era muito pouco para chegar a um
projeto de pesquisa.
Comeou, ento, a fazer leituras e observar o assentamento, conversando com as
pessoas sobre o mesmo. Deu-se conta que ali tinha algo, tinha uma histria, um jeito de
ser daqueles assentados. Na interlocuo com os colegas e a orientao, conseguiu chegar
na escolha do tema: A Memria como Formadora da Identidade Sem Terra.
36. A pesquisadora reuniu adultos que se envolveram diretamente com a educao de adultos do assentamento Contestado, no estado do Paran,
todos educandos. Foi discutido o trabalho do qual participaram, uma espcie de avaliao. Alm disso, foram provocados para que falassem sobre
a educao de que gostariam de participar. Foi abordado, nestes encontros, um pouco da vida destas pessoas e o seu dia a dia. A tcnica de
pesquisa baseada no grupo focal consiste no encontro de pessoas para discutir determinado assunto comum a todos, tendo essas pessoas
caractersticas pessoais tambm comuns (faixa etria, classe social...).
Uma das pesquisas com mulheres foi realizada na comunidade da Linha Pinhal, no
municpio de Quilombo (SC), com cinco integrantes do Movimento de Mulheres Campo-
nesas e uma integrante no Clube de Mes. O tema: Movimento das Mulheres Agricultoras de
Quilombo: Uma Histria de Organizao, Lutas e Conquistas. A metodologia utilizada incluiu
questionrios, entrevistas, fotos e observaes, sendo a pesquisadora muito bem recebi-
da pelas famlias, principalmente pelas mulheres, que ajudaram atravs de seus depoimen-
tos, ainda que com certa resistncia. Uma primeira constatao que essas falas no
correspondiam realidade observada na famlia. Na pesquisa, a autora busca compreender
como as mulheres almejam sua libertao atravs do movimento de mulheres.
Os espaos de sujeio e libertao da mulher esto ressaltados ao longo do traba-
lho, no s no texto escrito como nas imagens apresentadas. A percepo educativa de
diferentes tempos e espaos das mulheres nesta comunidade so um dos achados impor-
tantes. A trajetria de campo da autora e a descrio da histria do movimento local
possibilitam s leitoras e aos leitores entenderem as desordens e as ordens/contradies
e coerncias de prticas importantes de socializao no meio rural, em especial para as
mulheres. Destaca-se a relao entre espao de f e de entender-se mulher. O uso de
documentos primrios e a (re)construo de seus contextos de origem um aspecto a se
destacar nesta pesquisa.
A terceira pesquisa do MST, aqui relatada, constituiu-se num ato de criao, reexo,
incerteza do caminho que a pesquisadora iria percorrer. As vozes provocadoras dos orienta-
dores, ao mesmo tempo em que afastaram qualquer deciso apressada e no argumentada
sobre os possveis caminhos, tambm incentivaram para que a pesquisadora ouvisse as mais
diversas argumentaes, para assim construir e traar o caminho do objeto da pesquisa.
A escolha consistiu na relao de produo estabelecida pelos adultos no assenta-
mento, com o tema: A Humanizao Sem Terra nas Relaes Sociais na Produo. O primeiro
passo foi conversar com quem estava coordenando o grupo no assentamento escolhido,
responsvel pelo setor de produo. Esse deu as informaes de quem fazia parte do
grupo, quantas famlias e como se d o processo de organizao do mesmo. Em seguida,
a pesquisadora realizou a ida a campo, conversando e observando as famlias. A pesquisa
tornou-se um trabalho importante na perspectiva de aliar a reexo acumulada que h
sobre agroecologia/ produo orgnica e justa com formao de pessoas pela tica do
respeito e eqidade de condies de vida para todos.
A outra pesquisa com o Movimento de Mulheres Camponesas trouxe como tema:
Possibilidades Educativas na Vida das Mulheres Negras da Comunidade do Rinco do Santo Incio Nova
Palma (RS). Na comunidade pesquisada residem remanescentes de quilombos, que no
perodo da Revoluo Farroupilha se refugiaram no local e aos poucos se constituram
como grupo.
Numa regio do centro do estado do Rio Grande do Sul onde prevalecem descen-
dentes de italianos e h ncleos negros tambm, o desao do MMC era no apenas
envolver as mulheres do ncleo branco do municpio, mas reconhecer/incluir mulheres
da comunidade negra local. Embora o ncleo negro seja servido pela infra-estrutura da
comunidade branca (escola, igreja, posto de sade,...), tenha vnculos empregatcios e
afetivos (babs, diaristas, ...), historicamente no se entende o Rinco como parte da
comunidade, mas como outra comunidade. Nos primeiros contatos com a estudante, a
orientao provocou o desequilbrio construtivo, falseando o relato que o espao de
pesquisa constitua-se como uma comunidade s de pessoas brancas e talo-descen-
dentes. O desvelar para si mesma da no incluso das negras e dos negros no seu espa-
o de identidade constituiu um dos aspetos mais ricos da trajetria da pesquisadora. A
busca de referenciais feministas sobre gnero e etnicidade foi um segundo momento de
muita aprendizagem.
O trabalho de campo constituiu-se na mais desaadora das etapas da pesquisa, pois
a aproximao da comunidade no includa pela sociedade branca possibilitou vivenciar
as resistncias das pessoas excludas ao convvio em seu espao comunitrio gueticado
de uma mulher branca, estando na qualidade de pesquisadora e militante. A histria de
vida de algumas mulheres negras, aliada pesquisa bibliogrca e de fontes primrias,
possibilitou a coleta de um universo rico do contexto local. Pesquisou-se alguns acervos
sobre a histria da comunidade no Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma e
outras fontes primrias.
Para entender a formao do sujeito adulto, necessrio olhar mais de perto para
sua histria de vida, seu contexto social e cultural, sua insero no processo produtivo,
mas tambm compreender quais so seus projetos de vida, qual o mundo sonhado por
ele. Nos prximos tpicos se revelam alguns elementos constitutivos para entender melhor
a formao do sujeito adulto do e no campo, a partir das pesquisas realizadas.
A construo do sujeito coletivo: o movimento social como matriz educativa
O que impulsiona as pessoas adultas luta so as necessidades concretas da sua

vida. O Movimento Social (MS) transforma os interesses individuais em coletivos, e no
coletivo as pessoas percebem que tm fora para busc-los.
As pessoas que esto de fora do movimento tambm so tocadas por ele, pois ele
semeia novas expectativas na sociedade, atravs do exemplo concreto. Dessa forma, po-
demos dizer que o movimento em si educativo, ou seja, o pedagogo o prprio movi-
mento, pois alm de educar seus membros a serem sujeitos de sua histria, tambm
educa a sociedade que passa a ser tocada por ele, pela sua existncia e seus ideais. A
partir disso, podemos armar que a vivncia no movimento social humanizadora, e que
o movimento social pode ser compreendido como uma matriz educativa.
Compartilhamos com o conceito de sujeito coletivo dado por Eder Sader (1987) na
interpretao do que um movimento social. Constitui-se, para o autor, num sujeito co-
letivo, no sentido de uma coletividade na qual se elabora uma identidade e se organizam
prticas, atravs das quais seus membros pretendem defender seus interesses e expressar
suas vontades, constituindo-se nessas lutas, numa perspectiva de libertao.
Outra questo importante sobre o processo de direo. Ela no pode ser espon-
tnea. Num movimento social deve ser carregada de intencionalidade, capaz de fazer de
todos os espaos do movimento espaos educativos. Para isso, de fundamental impor-
tncia a anlise de uma situao concreta, ou seja, entender as contradies que se esta-
belecem em todos os momentos do processo educativo. Isso implica entender as contra-
dies do prprio movimento, e impedir que elas atuem na sua autodestruio.
Para que o MS de fato responda com seu papel transformador da realidade atual
dever ter habilidade de construir situaes internas capazes de ir alm de seus interesses
corporativos. Isso implica ter claro o rumo, ou seja, as suas estratgias: de aes educati-
vas de autocrtica, de incluso de novas questes problematizadoras, a exemplo da ques-
to de gnero, etnicidade e tica solidria.
Outro aspecto importante a ser constatado que o movimento resultado de uma

sntese histrica, constituda num processo contraditrio entre os problemas sociais e o
movimento social, em luta. E no caso dos movimentos de que essas pesquisas tratam, isso
acontece em um perodo de avano acelerado e violento do imperialismo.
Uma contradio da modernidade a de classe social, e dentro dessa existem vrias
outras, que so as que num primeiro momento proporcionam o surgimento de vrios mo-
vimentos sociais com situaes especcas, estratgias de lutas. Como exemplo, possvel
citar a contradio do modelo energtico que cria condies para o surgimento da luta do
MAB, onde esse, ao mesmo tempo que combate o modelo, constitudo por ele. Ou, ainda,
podemos citar a contradio do modelo agrrio que gerou as condies do surgimento do
MST e tambm a contradio nas relaes entre homens e mulheres, na tica de gnero,
que gerou as condies para o surgimento do MMC. Assim, vrios outros movimentos vo
surgindo em virtude das contradies internas aos modelos de sociedade.
Paulo Freire nos fala que: enquanto a violncia dos opressores faz dos oprimidos homens proi-
bidos de ser, a resposta deles violncia daqueles se encontra infundida no anseio de busca do direito de
ser (1987, p.43). E essa busca do direito de ser que conforma a luta dos movimentos
sociais do campo.
Quando os trabalhadores, ao mesmo tempo em que contestam e mostram as con-
tradies do modelo de sociedade, propem um novo modelo, eles esto provocando
dois processos de conhecer. Um o de conhecer para denunciar, e o outro, o de conhe-
cer para elaborar e propor. Na luta contra os problemas da sociedade e na luta por outro(s)
modelo(s) social (is), constituem-se lutadores e lutadoras por um mundo melhor. assim
que o MS se torna, atravs de suas dinmicas, um agente para uma sociedade mais justa
e fraterna. E essa , e deve ser cada vez mais, a pedagogia que surge da luta e que torna o
MS um agente educativo.
A organizao de fato capaz de iniciar a construo de uma nova ordem, come-
ando pela construo de novos jeitos de pensar e ao mesmo tempo, novos jeitos de agir.
Por exemplo, a formao de uma identidade coletiva nos MS juntou pessoas que h anos
no se visitavam, mas que, por problemas de vizinhana e, com a constituio dos grupos
de base, voltaram a se visitar e discutir seus problemas, isto , buscaram viver em uma
comunidade fraterna e democratizada. Assim, a partir da organizao, as pessoas come-
aram a discutir como organizar melhor suas comunidades, a produo, a educao, bem
como garantir recursos para lutar.
Dessa forma, a organizao vai fomentando novos valores, que surgem a partir de
relaes que passam a vivenciar no processo de discusso coletiva. As pessoas comeam
a perceber aspectos problemticos no que antes parecia natural. A organizao garante
um processo de comprometerem-se uns com os outros.
s vezes eu pensava que no tinha capacidade, quando fui fazer uma

reunio em outra comunidade, percebi que era capaz, e as pessoas me
escutavam muito atentas e faziam muitas perguntas, at eu fiquei
admirada comigo mesma, uns at me deram os parabns (Dirce Orben,
41, Itapejara/PR).
Percebe-se, em falas como essa, que as pessoas gostam de se sentir parte do proces-
so. Assim as experincias de participao no MS devem ser entendidas como processos
educativos qualicados, por exemplo, no fortalecimento da auto-estima e no desenvolvi-

mento da oralidade. Mas os/as militantes, atravs do envolvimento com diferentes comuni-
dades, no educam s pelas palavras, mas principalmente pelo seu modo de ser. Dessa
forma, nos movimentos, os/as militantes tm uma tarefa educativa. Essa tarefa contribuir
na intencionalidade do movimento, fomentar no povo a percepo das contradies da
realidade social e junto com ele construir novos caminhos, novas alternativas.
Da mesma forma que a organizao forma sujeitos militantes, esses so os que for-
mam a organizao. Como a organizao feita de seres humanos concretos, a primeira
tarefa educativa de um militante conquistar mais gente para a organizao e, ao fazer
isso, ocorre um processo educativo fundamental do movimento, o dilogo.
No basta s estar na organizao, preciso entender o porqu desse estar. As pes-
soas entram na organizao por problemas concretos de suas vidas; no ato de buscarem
resolver esses problemas, est a possibilidade do processo educativo. Nesse processo, a
histria tem uma fora pedaggica signicativa, porque as pessoas orientam seu presente
a partir das experincias do passado. Cabe ao MS intencionalizar o resgate das histrias de
vida, contribuindo na reexo sobre as questes atuais, e fazendo das experincias de cada
pessoa conhecimento coletivo que ajuda a fortalecer as lutas do presente.
As vivncias que formam os seres humanos mas, ao mesmo tempo, so os seres
humanos que constroem as suas vivncias. Por isso, a tarefa conhecer bem as especi-
cidades das vivncias em que esto inseridos os seres humanos, para poder contribuir na
transformao da realidade social, no sentido de ser mais justa e inclusiva.
Gnero e movimentos sociais: nova conscincia, novas relaes
Para entender as desigualdades entre homens e mulheres que, historicamente, foram

construdas em nossa sociedade, estudiosas no campo de estudos feministas passam a
utilizar o conceito de gnero aprofundando os estudos sobre as desigualdades. O concei-
to de gnero nos faz compreender que aprendemos a ser homens e mulheres desde o
momento em que nascemos at o nosso ltimo dia de vida. O aprender a ser comea na
famlia, na escola, pela mdia, no trabalho, com os amigos/as, nos MS. A reexo sobre
gnero refora a necessidade de pensarmos que existem muitas formas de ser mulher e
homem, e que essas formas vo se transformando, se construindo, por meio de um pro-
cesso contnuo e de relaes.
O conceito de gnero ajuda a compreender que as vises religiosas, econmicas,
culturais e biolgicas justicaram as desigualdades nas relaes entre homens e mulheres.
A diferena fsica entre os seres humanos, por exemplo, no justica a explorao, domi-
nao, violncia e discriminao que a sociedade impe sobre as mulheres. Essa viso
ajudou a compreender que a identidade do feminino e do masculino, assim como o papel
desempenhado por homens e mulheres, no depende das caractersticas biolgicas de
cada um. As identidades dos homens e mulheres e o papel social que desempenham de-
pendem, entre outros aspectos, da forma como a sociedade se organiza para produzir e
reproduzir sua prpria existncia. As formas como as relaes de poder so exercidas
explicam as culturas que se instituem e de como a sociedade pensa sobre si mesma. As
formas de representao das diferenas entre homens e mulheres so, portanto, social-
mente produzidas; no so naturais e podem ser mudadas porque so construdas e re-
construdas nas prticas sociais.
Por isso, sempre que armamos imagens e valores associados ao lugar e ao papel
do masculino e do feminino na sociedade, estamos envolvidos em relaes de gnero. A
construo da identidade feminina e masculina um processo histrico e sociocultural
permeado pelas relaes sociais de classe. Para que possamos buscar transformaes nas
relaes de gnero ser preciso tambm buscar transformar as relaes de classe existen-
tes em nossa sociedade.
A partir do momento que mulheres e homens passam a participar dos MS, comeam a
compreender as relaes de submisso que lhes foram impostas, sobretudo para as mulheres,
e passam a reconhecer-se como sujeitos capazes de promover a transformao a partir da
mudana das relaes cotidianas na famlia e na sociedade. fundamental para o MS o de-
sao de perceber e contextualizar estratgias histricas de subordinao das mulheres con-
trapondo-se s tradies machistas e patriarcais. Assim, espaos tidos como da reproduo
dos valores de submisso das mulheres tambm possuem aspectos de libertao. Bem como,
espaos e tempos entendidos como libertadores pelas mulheres reproduzem valores da sub-
misso. O confronto das pesquisadoras com seus prprios valores machistas e patriarcais foi
um exemplo disso. A aproximao ao campo dos estudos feministas desaa militantes dos
diferentes movimentos para a construo de autocrtica nas relaes de gnero.
A tradio judaico-crist da sociedade ocidental explica, em grande parte, o modelo
patriarcal de sujeio do gnero feminino. Mas, tambm em espaos das comunidades
de f, majoritariamente freqentado pelas mulheres, que o gnero feminino consegue
organizar tempos de construo para entender-se submissa e pouco valorizada na socie-
dade. A pesquisa sobre a Linha Pinhal, no municpio de Quilombo (SC), um exemplo
disso. A documentao em fotos e os relatos histricos sobre o MMC local raticam que
no espao da comunidade religiosa organiza-se e fortalece-se o movimento.
A pesquisa no municpio de Nova Palma (RS), por sua vez, nos apresenta os limites
das relaes internas de um mesmo gnero, transversalizada nesse caso pela questo
tnico-racial. A incluso necessria por todos os aspectos socioculturais. No espao
citado, visualizaram-se valores no s da reproduo machista e patriarcal, mas tambm
de carter racista, tangenciados pela diferena de classes.
Os estudos de gnero evidenciam, nas suas reexes, a linearidade das vises duais
da realidade. Assim, mais que tratar de causas e conseqncias, impuros e puros, homens
e mulheres, necessrio explicitar os meandros e a pluralidade vivenciadas/exercidas pe-
las pessoas, seja de forma individual ou coletiva.
A questo da discriminao e da excluso torna-se especialmente problemtica,
quando diferentes categorias de excluso se juntam, como no caso da mulher negra.
Dessa forma, a discriminao e a excluso ocorrem de forma cada vez mais

acentuada, mais forte com os negros, com os pobres e com as mulheres e
estas alm de serem mulheres sofrem ento uma tripla discriminao: (...)
a discriminao sexual, discriminao social e discriminao racial. Com
outras palavras, as negras, no Brasil so discriminadas porque so pobres,
porque so negras e porque so mulheres (SMED-POA, 2001, p.30-31).
No entanto, no so vistas como um ser humano, mas como objeto, mo-de-obra

barata, como uma escrava para servir aos interesses da classe dominante branca, sem
direito a nada. Segundo Costa (2001, p.25),
(...) A mulher negra tem sido particularmente discriminada e marginaliza-

da desde a escravido at nossos dias. Foi escrava, reprodutora, objeto
de prazer dos senhores e explorada nos trabalhos domsticos, agrcolas
e artesanais. Sem nenhuma conquista social passou de ex-escrava
mal-assalariada, da cozinha da sinh cozinha da madame, da senzala
favela, de ama-de-leite me solteira. Nenhum outro segmento da
populao viveu tamanha desestruturao social ao longo da histria
como o grupo feminino negro.
Isso nos mostra o quanto a mulher negra sofre com a discriminao, explorao,
excluso na sociedade brasileira e, no entanto, isto, muitas vezes, no percebido por ns
mesmas que somos mulheres, dos mais diversos grupos tnicos, ou ainda pode at ser
percebido, mas no tratado como uma questo importante.
Em pleno sculo XXI, a mulher negra, em muitos casos, se encontra como mante-
nedora da famlia pelo fato de os homens estarem marcados pelo desemprego e pela
marginalidade gerada pela preferncia do trabalhador branco. O emprego tpico da mu-
lher negra o servio domstico, reservado pela elite e pela classe mdia branca para as
negras, deixando visvel a herana do perodo escravista. Na pesquisa feita sobre as
mulheres negras foram encontradas duas comunidades no campo, uma primeira de
brancos onde predomina a agricultura familiar e uma segunda de negros que no possui
terras e exerce funes subalternas para as famlias brancas. A naturalizao da situao
faz com no haja estranhamento desse contexto por parte das famlias brancas, mas a
pesquisadora, ao fazer o levantamento de dados, deparou-se com uma sociedade negra
ressentida desta realidade.
Cabe aos MS, nas suas discusses de gnero, abordar a questo tnico-racial como
forma de serem ainda mais coerentes com o processo de humanizao das relaes
sociais.
Com o passar do tempo, em todas as partes do mundo, as mulheres se conscientizam
cada vez mais do seu papel na vida da sociedade, assumindo espaos no trabalho, no
lazer, na poltica na educao escolar e cidad, indo alm da familiar. Assim como, somou
e soma, com determinados grupos, na luta contra a violncia s mulheres. Tudo isso vem
contribuindo para o reconhecimento dos seus direitos.
Contribuiu para as mulheres se organizarem e se libertarem o fato de participarem
das aes da igreja como em reunies de catequese, de formao de lideranas, da ao
da mulher na bblia, desembocando tambm na participao da mulher no sindicato.
No sindicato se depararam com as relaes de poder que discriminavam as mulheres.
Podiam participar do Sindicato, mas no tinham direito de votar e decidir. Conjuntamente
estudaram, discutiram e traaram os objetivos de um sindicalismo combativo e autntico
em defesa das trabalhadoras rurais e com capacidade de unicar a categoria para as lutas
em comum. Essa presena comeou a construir uma nova sensibilidade e um novo enten-
dimento, abrindo espao para as questes da relao de gnero. Repensando e comba-
tendo o boicote de sindicalistas, de diretorias, de comunidades, do marido, de padres, dos
prefeitos e outros polticos, as mulheres foram aos poucos cativando outras mulheres e
lideranas que simpatizaram com as propostas e souberam manifestar seu apoio assumin-
do essa luta. As mulheres, ento, passaram a associar-se no sindicato e, a partir de ento,
as chapas de direo foram compostas por mulheres e homens.
A partir da, nos mais diferentes lugares e momentos, homens e mulheres conjunta-
mente zeram uma srie de manifestaes e protestos com o objetivo de garantir a terra
e seus direitos, exigindo dos governos polticas agrcolas adequadas agricultura das pe-
quenas propriedades. Assim como lutaram por preos justos dos produtos, crdito e
aposentadoria aos pequenos agricultores, cuja proposta era de as mulheres se aposenta-
rem aos quarenta e cinco anos e os homens aos cinqenta. Mais tarde j como movimen-
to organizado das mulheres agricultoras veio a grande luta pelo reconhecimento da pro-
sso de agricultoras e os direitos em relao a essa atividade.
Perceber o direito negado foi um momento importante para a construo da reexo
crtica em relao realidade do gnero feminino. Aos poucos, as mulheres comearam
a perceber que, como mulheres camponesas, estavam excludas do direito s aposenta-
dorias. O seu trabalho no era reconhecido. Legalmente, a mulher agricultora no existia,
no possua nem mesmo salrio-maternidade, nem auxlio acidente de trabalho e muito
menos auxlio-doena. Por outro lado, os seus maridos, que possuam direito adquirido
aposentadoria, recebiam apenas meio salrio mnimo, aprovado em 1971 juntamente
com o Funrural.37
A libertao da mulher passa pela libertao econmica e poltica de toda a classe
trabalhadora. por isso que a conscientizao e a sindicalizao da mulher agricultora
ajudou-a a promover sua dignidade como mulher e como trabalhadora, ajudando-a a pen-
sar na organizao de um movimento prprio para as mulheres no sentido da construo
da libertao mais ampla. Como revela Ceclia Nogueira, ao ser perguntada sobre a orga-
nizao do movimento de mulheres:
No movimento aprendemos a nos valorizar, respeitar voz e vez e o primeiro

passo se desaarmos de sair de casa, conquistamos nossos direitos, ns
mulheres somos capazes de fazer negcios ir ao banco. O importante
tambm que a nossa luta para a libertao de todas as mulheres
agricultoras vale a pena, porque se no fosse pela luta das mulheres
agricultoras, no teramos direito ao salrio-maternidade, a aposentadoria
aos 55 anos para as mulheres e 60 para os homens.38
As mulheres agricultoras zeram a luta pela documentao, declarando a sua pros-

so de trabalhadora rural. No mais permitiram que constasse em qualquer documento,
como prosso, ser domstica ou do lar. Alm de fazer o bloco de notas no Incra, contra-
to de arrendamento em conjunto com o marido, e documentos pessoais como Identidade,
CPF, Ttulo Eleitoral, entre outros, a mulher agricultora passou a dar visibilidade a sua pro-
sso de agricultora, modicando e gradativamente humanizando as relaes de gnero
na famlia e na comunidade.
A organizao e a tomada de conscincia das situaes de discriminao e de pos-
sibilidades de buscar super-las sinalizam para a libertao. O MMC um espao fecundo
no sentido de que as mulheres criem conscincia histrica para construir um processo de
libertao pessoal e coletivo. Segundo Sirlei Gaspareto,
37. Relatrio do seminrio da Previdncia da Articulao Sul. Maio de 2002.

38. Ceclia Nogueira, lder do Movimento de Mulheres Agricultoras (hoje MMC) em entrevista de campo no segundo semestre de 2003 realizada
por Rita Cristina Riffel Zaparoli.
O Movimento de Mulheres Agricultoras de Santa Catarina tem uma

trajetria de luta, pautada no combate opresso de gnero e explorao
de classe, construindo uma experincia de luta poltica que leva libertao
da mulher agricultora.39
Durante a realizao da pesquisa na comunidade da Linha Pinhal cou clara a ten-

dncia da diviso sexual nas atividades, pois a mulher aquela que cuida da casa, lhos e
ainda ajuda nos trabalhos produtivos da roa, enquanto o homem tem a funo somente
de cuidar da roa. Na vida da mulher ainda parece existir a submisso, fazendo as vontades
do marido. Poucas vezes opina ou ajuda a pensar as atividades, a vida dos lhos, a aplica-
o dos recursos, etc. Como arma Jacinta Klein, fomos desde pequenas ensinadas assim: obedecer
e car caladas.40
Porm, o surgimento do movimento de mulheres nessa comunidade est sendo um
fator de mudana de conscincia, mostrando como as relaes de gnero e sociais devem
ser. A participao na luta pelos direitos da mulher, os encontros de formao, os debates,
na busca comum por libertao, constroem descobertas e contribuem para que elas pos-
sam opinar e falar o que sentem. Segundo depoimento de Ceclia Baches Nogueira:
Desde que comecei a participar do movimento mudou bastante o jeito de

entender as coisas, se valorizar, respeitar, rmeza no relacionamento, na
entre ajuda mais livre, a gente no se deixa enganar, perdi o medo de falar
e andar sozinha.41
Alm de mudar suas conscincias, esto conseguindo mudar a dos companheiros,

dos lhos e da comunidade. Mesmo assim, nas observaes de campo caram evidentes
certas resistncias de homens e tambm de mulheres a esta questo relacional preferindo
deixar tudo como est. Nas visitas feitas, cou clara a diculdade dos homens em mudar
a tradio patriarcal, a comear por alguns trabalhos domsticos em que os homens no
contribuem de forma satisfatria. Fazer esta mudana, sem dvida, exige persistncia,
conscincia e deciso de mudar, enm, optar por um outro projeto de vida, de ser huma-
no, ocupando outros espaos. Uma questo importante que, na comunidade, bastan-
te forte a participao da mulher como liderana, pois aos poucos foram assumindo funes
que antes eram delegadas somente a homens.
A nossa comunidade da Linha Pinhal est sendo levada para frente pelas
mulheres, zemos todo tipo de trabalho que for do nosso alcance, ns
estamos fazendo porque coragem o que no nos falta.42
Um dos espaos, onde as mulheres esto avanando em participao na produo.

A produo agrcola a base econmica da atividade das comunidades do campo, e como
toda economia camponesa tem a participao direta da mulher e dos/as lhos/as. Alis,
bom lembrar que a atividade agrcola primitiva, do plantio e da colheita, estava ligada
39. Conforme relato da companheira Sirlei Kroth Gaspareto dirigente de formao estadual do Movimento das Mulheres Agricultoras (MMA) de SC,
no dia 13 de maro de 2003.
40. Pesquisa de campo realizada do segundo semestre de 2003.
41. Depoimento de Ceclia Baches Nogueira em trabalho de campo segundo semestre de 2003.
42. Segundo depoimento de Maria Seralhia coordenadora do MMA da Linha Pinhal colhido no segundo semestre de 2003, por Rita Cristina Riffel
Zaparoli.
mulher. Somente muito depois, com a produo em maior escala, gurando como ativi-
dade principal para alm da caa e da pesca, que o homem passou a contribuir e assumir
essa atividade.
Nesse sentido, o movimento de mulheres nos ltimos anos tem feito um trabalho
terico e prtico amplo no sentido da recuperao, produo e melhoramento de se-
mentes crioulas de hortalias e outras variedades. Partindo do princpio de que as se-
mentes so patrimnio no s da humanidade, mas de todos os seres vivos, inclusive
dos animais. Recuperar e socializar sementes diversas signica oferecer a possibilidade
original de produo de alimentos, garantindo a autonomia produtiva. Essa prtica requer
uma nova educao. Trata-se de um projeto popular de agricultura, que tem como ques-
to central a vida do ser humano e o cuidado com o meio ambiente e no a comerciali-
zao, onde a terra e a natureza, livres dos agrotxicos, passam a ser parceiras na edi-
cao da vida.
No entanto, como quem participa dos encontros de formao so somente as mu-
lheres, existe uma grande diculdade delas construrem essa proposta com a famlia.
Tanto o marido quanto os lhos oferecem resistncia. Produzir de outra forma (agro-eco-
logicamente) exige mudana de comportamento, de cultura e hbitos dirios. Infelizmente,
ainda muito forte a inuncia da revoluo verde, onde se utiliza agrotxicos e semen-
tes modicadas.
... para te encurtar o causo, s no passado veneno nesta tira aqui que
tem a mandioca. O resto salve-se quem puder.43
Nas comunidades em geral bastante fraca a experincia da produo agro- ecol-

gica em larga escala. Porm, em muitas propriedades a horta o espao onde a mulher
tem autonomia de trabalhar e decidir. possvel perceber mudanas provocadas pela
discusso e aprendizado dos cursos oferecidos pelo movimento. Na horta a mulher pode
fazer a verdadeira agricultura de produo de alimentos, em equilbrio com a natureza e a
vida, longe da proposta da revoluo verde. Ali o homem no interfere, e com isso abre-se
a possibilidade de mostrar que possvel produzir de forma diferente, a partir das semen-
tes crioulas que so mais resistentes e diversicadas, garantindo a biodiversidade e a
qualidade de vida, mostrando na prtica uma forma de construir conscincia.
Diversicando a produo das miudezas,44 a ao produtiva da mulher amplia a
disponibilidade dos produtos que podem ser convertidos em alimentos. Nesse sentido,
vale a pena lembrar de que atualmente 95% dos alimentos consumidos no planeta deri-
vam de somente trinta tipos de plantas. E 75% da alimentao humana provm de oito
cultivos. Os ndios da Amrica do Norte comiam baseados em 1.112 espcies diferentes
de plantas.45
Estamos recuperando as sementes como patrimnio da Humanidade e como luta
da soberania alimentar. Isso signica que estamos aprendendo a cuidar integralmente da
vida. Exercitamos novos valores na prtica da partilha das sementes das mudas. Estamos
aprendendo a conviver com as plantas, com os animais, com a microvida e com a terra.
Exercemos nossa capacidade de mudana nos hbitos, nos costumes e na cultura. Essa
43. Ceclia Bakes Nogueira, da coordenao municipal e regional do MMA, em depoimento no segundo semestre de 2003.
44. Termo que se refere produo de batatas, mandioca, amendoim, cebolas, verduras e muitas outra coisas que servem para o consumo da
famlia, sem ns comerciais.
45. Informativo do Movimento de Mulheres Agricultoras-SC. Ano X, n. 66, mar./abr. 2003.
uma forma concreta de contribuio do MMC no processo de construo do Projeto Po-

pular de Agricultura Agroecolgica, e mais especicamente na campanha da Via Campesi-
na, Sementes Patrimnio da Humanidade.46
Cuidar das sementes entendido pelas mulheres como um dever e um direito dian-
te da responsabilidade com a vida. Essa experincia do movimento de mulheres contribui
no apenas para libertao de mulheres e homens, mas sobretudo sinaliza para uma forma
fundamental de libertao de toda sociedade, de todo povo.
O processo da organizao da produo como formativo
Na evoluo da Humanidade, o ser humano comeou a interferir na natureza at o

ponto de destru-la para ter seus benefcios. Com essa intencionalidade, foram criadas
tecnologias cada vez mais avanadas como as mquinas, os insumos agrcolas etc. O sur-
gimento da Revoluo Verde, aps a Segunda Guerra Mundial, teve como objetivo aumen-
tar a produo e a produtividade das atividades agropecurias, pelo uso intensivo de in-
sumos qumicos e da mecanizao das aes produtivas, esses eram conhecidos como o
pacote tecnolgico da agricultura. Nesse perodo se apresenta o limite econmico e am-
biental como o aprofundamento da desigualdade no campo. Na rea econmica aumenta
o custo da produo e a queda dos preos pagos aos produtores. No meio ambiente,
surge o desmatamento, a degradao dos solos agrcolas, a contaminao qumica dos
recursos naturais e outros impactos, um padro insustentvel do ponto de vista ambiental.
Atualmente, o agronegcio representa o projeto capitalista de agricultura para o campo.
Nesse contexto, iniciou-se uma discusso da forma de produo no Assentamento
Nova Ramada, Grupo Agroecologia Plantando Sade, com a nalidade de qualicar os
assentados na organizao do sistema de produo, com incentivo do setor de produo
do MST. A discusso coletiva proporcionou aos agricultores a possibilidade de se darem
conta de que as vantagens no so somente na rea econmica, mas sim tambm no
preservar do meio ambiente, na sade humana, no consumo de alimentos saudveis.
A agroecologia faz parte da identidade deste grupo, que combina a produo com
os cuidados do meio ambiente atravs da agricultura orgnica utilizando recursos locais,
baseados na energia humana e animal. O grupo planta alimentos para o consumo prprio.
A agroecologia se d mais na abordagem agrcola e tambm nos problemas sociais e ela
no tem somente a preocupao com a produo, mas tambm com a sustentabilidade
ecolgica do sistema de produo (Altieri, 2004).
A agroecologia, a partir dos modelos agrcolas, tcnicas agrrias alternativas, de
natureza ecolgica, constitui-se no desenvolvimento sustentvel, utilizando os conheci-
mentos locais, produzindo solues tecnolgicas especcas de cada lugar, isto , gerando,
criando e recriando, elementos que melhorem o nvel de vida da populao, denido a
partir de sua identidade local.
Nas produes agroecolgicas, a proposta a de que se desenvolvam novas relaes
de produo, de trabalho e de cooperao. A dimenso formativa desta proposta reside
principalmente na mudana de valores, elevando o nvel de conscincia humana em rela-
o ao mundo em que estamos vivendo.
Com as famlias assentadas do grupo pesquisado, a cooperao no somente na
rea econmica, mas tem presente o sujeito humano com valores ticos e sociais o que
46. Cartilha Sementes Patrimnio da Humanidade, MMA SC.
rearma a solidariedade e a convivncia entre os mesmos. Os assentados tm uma forma

de cooperao entre as pessoas ou famlias para a realizao de uma atividade, seja para
benefcio de uma famlia individualmente ou para a concretizao de infra-estrutura eco-
nmica ou social de uso coletivo, uma forma de ajuda mtua que ocorre entre eles. No
h remunerao pelo trabalho realizado, mas, sim, compromisso de reciprocidade.
Esses sem-terra, com a cooperao, vivenciam a solidariedade em um espao interfa-
miliar e intergrupal de troca de experincias sistemticas, com a unidade de consumo e a
unidade de produo integrada, mas com condies para o enfrentamento do mercado.
Nesse grupo pesquisado, a organizao da produo de forma individual, havendo,
entretanto, uma ajuda de um com o outro, que se constitui como forma de cooperao.
o grupo de produo que faz a discusso sobre o que cada um vai produzir em seu lote.
As famlias tm relao de troca das sementes e no de venda. Guardam a semente para
a produo de seus alimentos para a subsistncia e no compram do comrcio as suas
sementes, mantendo assim o controle sobre as mesmas. Assim, a semente crioula possi-
bilita implantar modelos de produo e formas de organizao do trabalho familiar que
permitem obter autonomia nas sementes e insumos.
Plantar essas sementes num sistema agroecolgico exige que se desenvolvam expe-
rincias de como podemos plantar e cuidar as plantas sem usar o veneno, o adubo qumi-
co. Em relao aos agrotxicos, o sistema capitalista ns fornece as instrues por meio
dos tcnicos e das prprias indstrias que vendem os produtos de como usar e a ao no
solo e na planta. Na rea da agroecologia tm acmulo de experincias histricas das
geraes passadas, e esse conhecimento hoje est sendo aos poucos resgatado pelos
movimentos sociais, mas com as diculdades de quem se coloca no contraponto da lgi-
ca do capital.
A produo agroecolgica acredita nos recursos naturais e na transformao do
modelo tecnolgico que tem como princpio o estmulo e a interao harmnica entre os
seres humanos. A agroecologia fornece as ferramentas necessrias para que a participao
das famlias cultive a ecologia para sua sustentabilidade, com alimentao orgnica natu-
ral. Alm disso, abre possibilidades para uma nova compreenso da terra, novas relaes
humanas dentro de um novo relacionamento com a natureza e uma nova esperana para
a Me Terra.
A forma de produo agroecolgica est garantindo um retorno mais favorvel s
famlias pesquisadas, permitindo-lhes uma vida mais digna, de solidariedade, de participa-
o e de igualdade. O envolvimento de toda a famlia no processo produtivo, nas discusses
coletivas, no planejamento da produo e da organizao do grupo proporciona a ajuda
mtua entre as famlias, no trabalho, no cuidado dos lhos, na troca de experincias e na
doao de alimentos entre si, cultivando o valor da solidariedade e da cooperao e ex-
perimentando novas relaes entre os seres humanos.
O trabalho transforma a natureza, os recursos naturais em riquezas, bens e produtos
necessrios sobrevivncia humana. A partir do processo produtivo se cria a cultura,
costumes e vo se formando conscincias. Um novo processo produtivo ocorrer na pro-
poro do desenvolvimento do conhecimento e das experincias humanas, pois sero as
pessoas, e s elas, os sujeitos e atores desse processo.
A partir do estudo realizado, acreditamos que a construo dessa produo agroe-
colgica ser realizada pelos agricultores cooperando entre si, de forma organizada e en-
volvida no processo produtivo, poltico e organizativo com clareza de onde querem chegar.
Estamos em um momento histrico em que no basta s dizer o que queremos fazer;

preciso mostrar que j temos condies de faz-lo. Para isso fundamental a recuperao
e a partilha dos saberes populares, e a produo de novos conhecimentos a partir deste
acmulo, antes que desaparea.
Em relao constituio de grupos como esses preciso que no se tenha pressa,
com a conscincia de que os resultados so de mdio e longo prazos. Faz parte do pro-
cesso ir construindo esta idia com os grupos, porque o modelo convencional criou uma
cultura imediatista em que tudo tem de dar resultado imediato, como numa planta que
tenha insetos se aplica veneno e tem que matar na hora, para no ter prejuzo na produo
ou a queda de produo. Tudo isso dentro de um processo econmico que determina o
que dar retorno mais imediato, sem levar em considerao o futuro da vida humana, a
preservao do meio ambiente.
A luta pela terra ao mesmo tempo uma luta pela preservao, conquista ou recon-
quista de um modo de ser, todo um conjunto de valores culturais que faz parte do modo
de ser e viver nesta terra ou planeta. As relaes com a terra compreendem um intercm-
bio social que implica a cultura. Jamais se limita produo de gneros alimentcios, es-
tendendo-se vida, s relaes sociais com suas histrias, cantos, lendas, humorismo,
festas da estao do plantio e da colheita. So vrias dimenses sociais e culturais que
recriam a relao do sem-terra com a sua terra e com o seu lugar onde vive. necessrio
lutar para recuperar e ter nas mos dos camponeses os recursos, desde a terra e as se-
mentes at o direito s suas culturas.
Esse estudo mostrou que para as mudanas de fato acontecerem necessrio que
os camponeses resistam opresso capitalista, desaando-se a compreender e admirar
a natureza. A agroecologia no deve ser s tratada como uma alternativa de modelo de
produo, e sim como uma ferramenta de libertao dos camponeses de um sistema
explorador e excludente. preciso construir entre ns novos valores, como a cooperao,
a solidariedade, o sentido de coletividade e lutar pela transformao da sociedade que
hoje vivemos.
A vivncia da agroecologia transforma no s o espao fsico, mas tambm a con-
duta humana, e possibilita por meio de um outro tipo de convivncia o surgimento de um
novo ser humano. Isso coerente com os objetivos de quem quer acabar com o latifndio
e fazer renascer dele a vida de novos seres humanos, com novas relaes entre si e com
o mundo em que habita.
Memria, identidade e formao humana
Considerar a memria como formadora de uma identidade acreditar que ela pode
nos ajudar a entender a resistncia de um povo que luta por dignidade humana. E foi esse
o sentido de tratarmos nesta pesquisa sobre o que memria, o que signica recordar um
passado de luta e a importncia da memria no processo de construo da identidade e,
portanto, no processo de formao humana.
Dizer que a memria forma uma identidade dizer que temos uma histria que no
morrer. Pois, memria tudo aquilo que passamos e por isso ela deve ser registrada
para mais tarde fazer parte da histria. Conforme Chau: A memria uma atualizao do
passado ou a presenticao do passado e tambm o registro do presente para que permanea como
lembrana (2001, p.128). Por isso, no podemos tratar de memria apenas como uma
operao mental, que aquela que precisa de repetio para conservar uma lembrana.
Queremos tratar aqui da memria como histria de um povo.
Fazer um resgate histrico do passado nos permite reviver com uma nova intensida-
de a experincia vivida, como relata o entrevistado Itacir Soares ao ter essa experincia de
recordar o passado durante a entrevista:
Relembrando a histria a gente cria nimo, mais mstica, mais garra para
lutar. Relembrar o passado ajuda os companheiros a ter mais fora.
Quando estamos acomodados e comeamos a lembrar o passado as
pessoas cam mais interessadas em voltar a participar (2003).
O fato concreto e objetivo de muitas das famlias que participaram do Acampamen-

to dos Pinheirinhos, nos anos 1989/91, de no ter para onde ir e ali buscar uma vida melhor,
deve ser considerado na permanncia destas no acampamento. Mas, ao mesmo tempo,
parece ter algo a mais, alm da necessidade concreta; a vivncia do dia a dia contribua
para uma mudana na prpria conscincia, de que era preciso lutar. Foi possvel entender
que estavam ali por uma causa e, talvez o mais importante, chegaram ao entendimento de
que eram sujeitos de direitos, que sua causa era justa e por isso era preciso resistir.
Participaram ali de todo um processo de lutas, ocupao da fazenda Santa F, Mar-
cha da Fome, Praa da Matriz, ocupao da fazenda So Pedro, entre outras.
A memria opera com grande liberdade escolhendo acontecimentos no

espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se relacionam
atravs de ndices comuns. So conguraes mais intensas quando sobre
elas incide o brilho de um signicado coletivo (Bosi, 2003 P.31).
As bandeiras tremulando com suas cores vibrantes j se tornaram uma marca nacio-
nal e at internacional das lutas e mobilizaes dos MS da Via Campesina. Cada pessoa
que participa de um Movimento organizado, ao ver a bandeira de longe, at mesmo na
televiso, motivo que lhe chama a ateno. motivo para sentir seu corao bater mais
forte. Bater mais forte de emoo por uma conquista, ou de indignao por ver uma parte
sua sendo humilhada, ou ainda por sentimento de orgulho pela resistncia e pertena que
demonstram. No vimos at hoje nenhuma pessoa de um MS ou que passou por ele, que
ao identicar a bandeira no olhe rapidamente para ver o que est acontecendo. Nas
msticas, alm das bandeiras, esto sempre presente a terra, a gua, as sementes, pois, foi
por elas que lutamos e tivemos que enfrentar tantos desaos.
Nos MS, a cultura est sempre presente, em todos os momentos da histria, seja
pelas msicas, gestos, smbolos e no prprio jeito de expressar a luta.
A memria se enraza no concreto, no espao, gesto, imagem e objeto. A

histria se liga apenas s continuidades temporais, s evolues e s
relaes entre as coisas (Nora apud BOSI, 1994, p. 16).
Os espaos, gestos, imagens e objetos so fatores importantes para evocar a me-

mria. A realizao de seminrios, msticas entre outras atividades desenvolvidas no as-
sentamento, onde foi realizada a pesquisa, resgatam a histria vivida pelas pessoas. Assim
trazendo presente os momentos mais marcantes, como ocupaes representando o com-
panheiro baleado, o companheiro morto, geralmente o enfrentamento com o latifndio.

Isso parece ser mais forte que as diculdades enfrentadas com a fome, com tanto sofri-
mento dirio. Perder um companheiro de luta algo muito marcante, at porque, perder
a vida deixar de existir enquanto ser humano, mas no deixa de estar presente na me-
mria de quem lutou pela mesma causa.
Para falar em memria como formadora de uma identidade, preciso entender o que
identidade. Como arma Caldart (2002, p.83):
Uma identidade uma marca de pertencimento a um determinado grupo,

que se diferencia de outros, ou que se contrape a outros grupos, outros
traos de cultura, outro jeito de ser. Pode ser, pois, de conformao ou de
resistncia ao ambiente social em que se origina.
Ter identidade se armar como sujeito humano e social, fazer diferena na socie-
dade. Ento, a memria, a histria pela qual esses assentados passaram ajudou a construir
a identidade sem terra.
Inicialmente, possvel dizer que as pessoas, referidas na pesquisa, tm laos fortes
com a terra. Suas razes so da terra e esse um fator importante para a construo da
identidade sem terra. O perl deste sem-terra de que aqui se trata um perl que j traz
marcas anteriores. So todos lhos e lhas de pequenos agricultores. Muitos desses ini-
ciaram sua militncia atravs da igreja, na Pastoral da Juventude, que so fortes inuentes
na retomada da luta pela terra no Brasil.
Outro fator que deve ser considerado que a maioria das pessoas j participava do
MST de alguma forma. Alguns j tinham irmos acampados e assentados que de alguma
forma participavam da vida dos sem-terra. Vrias pessoas so lhos de assentados. Ento,
partindo do princpio que j havia inuncia da igreja e dos prprios sem-terra alm,
claro, das demais inuncias da sociedade e da cultura do meio em que estas pessoas
viviam, a construo da identidade sem terra comeou antes mesmo delas participarem
diretamente de um acampamento e do MST em geral. importante fazer um breve resga-
te desta trajetria para entender os sujeitos desta pesquisa.
No livro Pedagogia do Movimento Sem Terra, Roseli Caldart (2000) descreve a
trajetria da construo da identidade sem terra. Segundo Caldart, os sujeitos sem terra
foram se constituindo historicamente em cada momento/fase da constituio do MST.
No primeiro perodo, at 1986, o MST se constituiu como movimento de massa. Os
sem-terra so os que trabalham a terra, parceiros, pequenos arrendatrios, posseiros e
assalariados rurais. Tm tambm uma multiplicidade de origens tnicas e culturais.
O segundo momento foi de constituio do MST como uma organizao social dentro
de um movimento de massa. A luta pela terra continua sendo o eixo principal, mas agora
com um objetivo maior da luta pela Reforma Agrria no Brasil. Nessa fase os sem-terra co-
meam a se apresentar para a sociedade como Sem Terra do MST, comea a ser identicado
pela sociedade e passa a ser reconhecido como Identidade prpria. E o terceiro momento,
que inicia em 1995, de insero do MST na luta por um projeto popular de desenvolvimen-
to para o Brasil. Os sem-terra se desaam a entrar em uma luta mais ampla.
Os sujeitos que pesquisamos podem ser identicados como os sem-terra que pas-
saram por toda esta trajetria do MST, desde o primeiro momento de sua constituio.
Ouvindo as histrias de cada um foi possvel perceber que estas pessoas zeram e fazem
parte de todo esse processo de formao dos sem-terra:
Sem Terra como o trabalhador sem (a) terra que passa a lutar pela terra: Sem
Terra como membro de uma organizao social de massas que luta pela
Reforma Agrria; Sem Terra que, aos poucos, vai se transformando em um
lutador do povo. Este em resumo, a trajetria da formao dos sem-terra
atravs de sua participao na histria do MST (Caldart, 2000, p. 105).
A memria um elemento fundamental para explicar a garra demonstrada por essas

pessoas ainda hoje. Mesmo j tendo 13 anos de assentamento, esses assentados conti-
nuam participando ativamente das lutas do MST, o que no to comum em outros luga-
res onde conforme o tempo vai passando as diculdades de participao aumentam.
H um elemento fundamental na formao da identidade sem terra dessas pessoas.
O relembrar o passado vivido faz as pessoas reviverem intensamente as experincias pelas
quais passaram. Esse fator ajuda a fortalecer o sentimento de pertena individual e cole-
tivo a esse grupo. A excluso social que fez as pessoas vivenciarem situaes limites tam-
bm as levou para a luta e garantiu o aprendizado de que preciso continuar lutando: para
no perder as conquistas e para garantir que as conquistas se estendam a outras pessoas.
Trabalhar com a memria ajudar a consolidar esse aprendizado.
Observa-se que estas pessoas, com as quais foi realizada a pesquisa (Cupsiski, 2004),
zeram parte de um grande processo de luta e ao mesmo tempo de formao que ajudou
a construir sua identidade comum.
Os MS vm construindo uma identidade, a qual podemos dizer que hoje a refern-
cia bsica de muitas pessoas. Cada MS tem suas caractersticas prprias, sua identidade,
luta por objetivos prprios e estes tm demonstrado ao longo de sua histria que so
movimentos que buscam a humanizao das pessoas atravs da luta, da escolarizao e
principalmente da formao nos diversos espaos da prpria luta.
A partir da experincia vivida nesse assentamento e dos estudos realizados, perce-
bemos a importncia da memria de um povo. Acreditamos que dar mais intencionalidade
ao trabalho pedaggico com a dimenso da memria pode contribuir ainda mais no pro-
cesso de construo e fortalecimento de determinadas identidades.
A formao do sujeito do campo acontece em vrios momentos e espaos. Armar
que o processo de luta vivenciado por essas pessoas formou uma identidade dizer que
preciso entend-la como um espao importante da organizao. Mas, armar que o
processo de relembrar as lutas contribui para o fortalecimento e a continuidade de uma
identidade acreditar na continuidade da formao deste sujeito aps a vivncia deste
processo. claro que isso no seria possvel desvinculado da continuidade na luta, assim
como a continuidade no seria possvel sem um forte vnculo com o passado.
A importncia da escolarizao
No Brasil todas as constituies contemplam a educao escolar, merecendo espe-

cial destaque a abrangncia do tratamento dado ao tema a partir de 1934. At ento, o
fato de o Brasil ter sido considerado um pas de origem eminentemente agrria, a educao
rural no foi sequer mencionada nos textos constitucionais de 1824 e 1891, evidenciando-
se, de um lado, o descaso dos dirigentes com a Educao do Campo e, de outro, os res-
qucios de matrizes culturais vinculadas a uma economia agrria apoiada no latifndio e
no trabalho escravo (Soares, 2001, p. 3).
Levando em conta a histria de descaso com a educao dos povos, trabalhadores

que vivem no campo, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, seguido por outras
organizaes camponesas, iniciaram discusses e mobilizaes para construir uma pro-
posta de educao que no fosse apenas no campo, mas que tambm fosse das pessoas
do campo. Que fosse construda com pessoas que moram e trabalham no campo, respei-
tados como sujeitos sociais na construo de seu prprio conhecimento.47
Um dos grandes e principais motivos de tantas pessoas no alfabetizadas no campo
a falta de condies que os camponeses tm para que consigam estudar. Uma das prin-
cipais diculdades a falta de educadores capacitados para trabalhar com a educao
rural. As professoras que lecionavam e ainda as atuais so pessoas pouco preparadas para
tal tarefa, muitas vezes com escolarizao muito baixa. O percentual de docentes com
formao inferior ao ensino mdio corresponde a 8,3% na zona rural, indicando a existn-
cia de 18.035 professores sem habilitao mnima para o desempenho de suas atividades
(MEC, outubro de 2003). Essa uma das causas da evaso escolar de crianas, hoje pes-
soas adultas pouco escolarizadas.
Outra causa a distncia entre as moradias e a escola, como descreve uma ex-edu-
canda do Pronera,48 EJA do MST, participante desta pesquisa: Era muito longe para estudar,
porque eu morava no interior, por isso estudei s 3 anos, para estudar tinha que ir de cavalo, bicicleta ou
a p, mais de 10 km (Marizete, novembro de 2004). O trabalho no campo sempre foi visto
como aquele que no precisa de qualicao. Com muita facilidade encontramos pessoas
do campo e tambm das universidades dizendo que para o trabalho na agricultura no
necessrio conhecer as letras.
Lembro-me que, pesquisando as reformas educacionais dos anos 20, me

deparei com um discurso do ento governador de Minas Gerais. Defendia
a urgncia da renovao dos currculos e dos mtodos de ensino nas
escolas das cidades mineiras. Entretanto pensando nos trabalhadores(as)
do campo arma: Para o cultivo da terra, para mexer com a enxada e para
cuidar do gado no so necessrias muitas letras... (Arroyo, Miguel no
prefcio do livro Pedagogia do Movimento Sem Terra, 2000).
contra essa viso errnea que lutamos enquanto camponeses que buscam a cons-
truo de uma Educao do Campo, que , tambm, educao escolar, mas vai alm das
quatro paredes de uma escola. Educao que leve em conta os sujeitos desse meio, que
precisam adquirir conhecimento cientco, que tenha como ponto de partida e de chega-
da as suas vivncias, os seus conhecimentos. A educao deve servir para que o campo
seja visto como um local de vida, onde as pessoas gostem de viver.
Adultos do campo e o seu jeito de aprender
O ser humano realiza aprendizagens de natureza diversas durante toda a sua vida.
No apenas na infncia que as pessoas aprendem. O ser humano est apto a aprender
em qualquer idade de sua vida. Porm, precisamos conhecer bem as vivncias das pesso-
as para ento conseguir fazer um trabalho pedaggico com maior xito e signicao. Na
47. Elementos desta trajetria podem ser encontrados no livro Por uma Educao do Campo, Vozes, 2004.
48. Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria
parte anterior foram elaboradas algumas condies destas vivncias, os movimentos so-
ciais, a questo de gnero, raa e etnia, as diferentes formas de produo no campo, a
histria de vida das pessoas, incluindo a escolarizao. A educao escolar deve trazer
presente a vida dos educandos, jamais deve separar a escola de outros processos educa-
tivos. Todas as experincias vividas na escola ganharo signicado quando articuladas ao
processo global de desenvolvimento de cada pessoa e no quando concebidas como um
aglomerado de experincias independentes, vividas exclusivamente no mbito escolar.
Adulto no igual criana, que o que a professora ensina ele aprende.

A gente (adulto) aprende o que a gente quer aprender, s isso a gente
aprende. Quando algum esta ensinando uma coisa que a gente tem
interesse de aprender parece que melhor a gente aprender. Agora
quando no h interesse no tem como aprender (Maria, entrevista em
novembro de 2003).
As palavras de uma educanda da EJA do MST so uma comprovao de estudos

cientcos feitos sobre a diferena entre educao infantil e educao de adultos. O adul-
to no vai para a escola porque o pai e a me mandam, nem porque a lei os obriga fre-
qentar uma escola. O adulto vai para aula porque tem interesses de aprendizagem. Alguns
participam da EJA porque precisam aprender a escrever seu nome, nesse caso o educador
deve ensinar o que ele precisa e quer aprender e motiv-lo para querer saber mais. O edu-
cador precisa identicar essas demandas para trabalhar a partir delas.
Sabemos que os adultos aprendem de forma diferente das crianas e que aprendem
a partir de suas necessidades de resolver seus problemas imediatos, por exemplo: apren-
der a assinar o nome para poder fazer o cadastro do Incra, calcular a rea de um terreno
a m de saber quanto receber por uma roada que realizou nessa determinada rea.
Sendo assim, uma das primeiras tarefas no trabalho com educao de adultos identicar
estas necessidades, que podem ser chamadas de necessidades primrias.
As pessoas aprendem o que necessitam, ou o que conseguem relacionar com uma
situao vivenciada; um novo conhecimento se produz em ligao com um conhecimento
que j se tem. assim que o conhecimento passa a ser guardado na memria (Caderno
de Educao n. 11, 2004).
Para um melhor trabalho pedaggico, as necessidades imediatas devem ser temas
que primeiramente devero ser trabalhados. Esses temas devem servir como engate para
um novo conhecimento que tambm importante. Essa importncia deve ser inuenciada,
fomentada pelo educador. Partindo dessas necessidades primrias, os educadores precisam
desenvolver, estimular outras necessidades que os leve adquirindo conscincia da neces-
sidade do estudo em suas vidas. Mostrar o papel dos indivduos dentro da construo de
uma nova sociedade, na qual todos tenham o direito de ter o mnimo para viver.
Um dos grandes desaos para os movimentos sociais camponeses valorizar a real
importncia do conhecimento escolar na formao dos sujeitos que queremos forjar: Sujei-
tos conscientes e com capacidade de transformar a realidade. Cada vez mais os movimentos
do campo assumem como sua a tarefa de discutir a educao, principalmente dos sujeitos
do campo, ou seja, a Educao do Campo. E nesse processo de assumir esse papel, possi-
bilita a qualicao de suas aes. Comea a aparecer bastante em meio ao movimento,
quando discutido qualquer ao, o questionamento: isso educativo ou no?
Essa pergunta demonstra no s o compromisso com o processo educativo ou de

humanizao, mas tambm a busca da interpretao de como as aes educam, e isso
exige a busca do aprendizado da cincia da educao, no como algo determinado, mas
em construo. Dessa forma, o debate e a luta para termos uma Educao do Campo e
no para o campo insere o movimento em um processo de prossionalizao de sua pr-
tica como sujeito pedaggico, para conseguir ser coerente com suas reivindicaes e suas
lutas por educao.
A luta por um novo campo traz consigo a formao de novos sujeitos do campo, um
no est separado do outro. A luta por uma Educao do Campo no est separada de
um projeto de campo e, para concretizar tudo isso, preciso muita luta. E essa a princi-
pal tarefa educativa do movimento social do campo: fazer de sua luta social um processo
pedaggico de formao dos sujeitos do campo.
O entendimento que o ser humano a razo de toda a luta social e poltica nos re-
mete a uma ateno mais cuidadosa ao seu processo de formao. E por isso que para
os MS o desao de contribuir na luta por uma Educao do Campo est intimamente liga-
da com a de se entender como sujeito pedaggico. Ou seja, o debate e a luta por uma
Educao do Campo provoca o movimento a se entender como educativo, como sujeito
pedaggico e assim poder qualicar suas aes no sentido de serem cada vez mais for-
madoras dos sujeitos do campo.
Os movimentos sociais camponeses avanaram bastante na formao poltica dos
seus sujeitos. No entanto, muitas vezes, a falta de conhecimentos escolares faz com que
o processo ande mais lento. Alm do conhecimento escolar ser necessrio para a formao
dos sujeitos em suas vrias dimenses, um direito a ser conquistado. Direito este que foi
e continua sendo negado aos pobres e principalmente aos pobres do campo.
Palavras nais
Investir no adulto signica atingir a criana, o jovem, o adolescente e o idoso que

esto, muitas vezes, sob sua responsabilidade para o provimento das necessidades bsicas,
dar-lhes estabilidade econmica e emocional.
Ao sujeito adulto, nesse cenrio de desordem mundial com o desemprego estrutural,
sem um projeto de desenvolvimento do campo, de expropriao do trabalho campons,
cabe um dever ser, possibilidades que as pesquisas realizadas apontam.
Um entendimento do ser e estar homem e mulher e de toda a complexidade em que
tais denies esto circunscritas; a organizao do adulto em um movimento social e este
enquanto matriz educativa o movimento movimenta o sujeito , move sua realidade.
O trabalho individual para o bem coletivo com o cultivo das sementes crioulas, a
execuo da horta sem venenos, sendo tais constructos privilgios femininos, ocasionados
pelas mulheres que fazem a diferena, so guras de desordem49 na ordem patriarcal da re-
voluo verde, apresentam o novo.
A memria enquanto patrimnio daquele que viveu, do adulto que passou pela ex-
perincia de luta do acampamento e hoje ressignica essas memrias na construo de
um assentamento presente de forma crtica, reexiva nas lutas do MST.
A aprendizagem do adulto diferenciada da criana, do jovem, do adolescente. Alfa-
betizao que privilegie as experincias, as responsabilidades e os sonhos dos adultos. Na
construo de uma pedagogia de adultos na Educao do Campo.
49. Santos (2004).
Ser adulto no campo estar em um movimento social que luta por tal condio, pois
com o xodo rural, infelizmente, o campo lugar essencialmente dos adultos, os jovens
esto desmotivados diante da crise aguda que os expulsa para as cidades e o declnio
demogrco aponta para um nmero pequeno de crianas. Por outro lado, esse projeto
de permanncia no campo concebe o trabalho na terra sem agrotxicos, com sementes
originrias, em harmonia com o cosmos.
Na permanente reexo de gnero, como nos fazemos homens e mulheres consti-
tuindo memrias, aprendendo de uma forma prpria em um movimento social do campo
como um lugar que est permanentemente em movimento. As lutas continuam existindo
e por isso a realidade nos proporciona um terreno frtil de aprendizados, que devem ser
pesquisados para qualicar as lutas do campo e tambm contribuir com a luta de todos
trabalhadores.
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Sujeitos jovens do campo

Adaiane Soares da Silva50
Carmen Vernica Castro
Cludia Isabel Sther
Cleide de Ftima Luncks de Almeida
Denise Queiroz
Joice Aparecida Lopes
Liciane Andrioli
Sandro Jos Tunini
Tatiana Peretti
Introduo
Este texto resultado das produes monogrcas sobre sujeitos jovens do campo
de um dos grupos de pesquisa sobre jovens da Turma Jos Mart do curso Pedagogia da
Terra, convnio UERGS-Iterra. Nessa introduo gostaramos de trazer alguns elementos
do processo de pesquisa vivenciado por este grupo.
Um dos primeiros desaos foi a prpria constituio do grupo de pesquisa. Iniciamos
o trabalho com 16 jovens educandas e educandos e duas educadoras orientadoras (Carmen
e Dinora). Nossa primeira conversa foi de apresentao das pessoas e sobre os porqus e
os objetivos da escolha de jovens como tema de pesquisa. O tamanho do grupo j indicava
o interesse e a relevncia do trabalho a ser feito.
Para facilitar a organizao da tarefa, esse grupo inicial foi dividido em dois, cada um
com a orientao de uma das educadoras. Esse grupo iniciou com sete educandas e dois
educandos, mas infelizmente um dos educandos, Vilmar Hauschild, por questes familia-
res, no pde continuar no curso. Chegamos no nal a oito produes monogrcas:
Cultura juvenil na comunidade de Santo Isidoro (Adaiane); Como os jovens vivem a expe-
rincia de participao na Escola de Jovens Rurais (Cludia); As experincias formativas de
jovens no Assentamento So Leopoldo, da Regional de Livramento, no estado do Rio
Grande do Sul (Cleide); Contribuies de experincias coletivas para a permanncia de
jovens de Seberi e Erval Seco no Campo (Denise); Processo de participao e formao
dos jovens na brigada de organicidade de So Paulo (Joice); Os jovens construindo a his-
tria do Reassentamento Itaba atravs da memria (Liciane); Grupo de jovens: um espao
pedaggico da juventude camponesa (Sandro); e A formao dos jovens da comunidade
de Monte Belo em suas relaes familiares e comunitrias (Tatiana).
50. Carmen Vernica Castro, mestre em Desenvolvimento e Agricultura, educadora do Iterra, foi a orientadora dos trabalhos monogrcos que
deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre
Jovens do Campo (1) da Turma Jos Mart.
A resistncia pesquisa tambm fez parte da construo do grupo. De um lado, a

insero das educandas e do educando no fazer dos movimentos sociais do campo mos-
trava muitas necessidades de atuao prtica e deixava dvidas sobre a real importncia
de dedicar tanto tempo e preocupao s atividades de pesquisa; de outro o prprio de-
bate dos movimentos indicava a importncia do conhecimento mais profundo da realida-
de da juventude do campo para qualicar o prprio trabalho pedaggico dos movimentos.
Anal, a vontade de contribuir com um projeto mais amplo acabou cando como refern-
cia para a persistncia no trabalho de pesquisa.
Um outro desao para o grupo foi o fato de sermos jovens pesquisando jovens. A
pesquisa iniciou com a orientao de uma jovem de 28 anos (em sua primeira orientao
de pesquisa) e com oito educandas e educandos entre 18 e 27 anos. Como fazer pesquisa
sobre o sujeito jovem quando se jovem? Esse no foi somente um exerccio metodol-
gico para viabilizar a pesquisa, mas uma situao psico-antropolgica. Ou seja, ao olhar
os jovens da pesquisa nos enxergvamos, ou ainda, projetvamos nas jovens e nos jovens
pesquisados a nossa auto-imagem. Os exerccios de estranhar quem so as/os jovens,
de perguntar o que ser jovem, e de reeducar o olhar para os jovens e para ns mesmos,
estiveram presentes ao longo de todo o processo.
Junto com a construo de um grupo de pesquisa e suas questes internas, entre elas
a de se perceber pesquisador de si mesmo, tnhamos a tarefa principal que nos reuniu: a
realizao das pesquisas. Para trilhar a questo central de como se formam e se educam os sujeitos
jovens do campo? construmos caminhos comuns aos projetos. Um deles foi a perspectiva do
sujeito e de como se forma e se educa, trabalhada durante todo o curso de Pedagogia.
A elaborao de processo histrico-social e cultural ativo de E. P. Thompson, espe-
cialmente encontrada na idia do fazer-se da classe operria foi para ns uma orientao
metodolgica importante: Segundo ele, o processo de formao precisa ser entendido
como um fazer-se, porque um estudo sobre processo ativo que se deve tanto ao humana como aos
condicionamentos. A classe operria no surgiu tal como o sol numa hora determinada. Ela estava pre-
sente ao seu prprio fazer-se (1987). Essa idia nos foi rica no sentido de termos a ateno
voltada para as experincias dos sujeitos jovens, condicionados pelos seus meios sociais
e portadores de ao.
Outro caminho comum, e nosso principal desao, lembrado e questionado nas
bancas de defesa das monograas, foi o da compreenso do sujeito jovem. Foi o que mais
nos perturbou e, conseqentemente, sobre o que mais nos debruamos em nossos estu-
dos: Quem so os jovens? Denem-se por idade? Onde comea e termina a juventude?
Partimos da viso de que juventude uma construo scio-histrica porque, nos
diversos textos51 e nos trabalhos de campo, nos deparamos com diferentes realidades de
jovens, lidando com seus dilemas, pensando e agindo conforme o meio em que esto
inseridos. E, ainda, percebemos que as/os jovens se expressam de diferentes formas em
diferentes perodos, seja nas relaes que estabelecem, seja nas formas de se vestir, seja
pelas msicas, nos jeitos de falar e na tomada de posies e posturas na sociedade.
A juventude torna-se juventude tambm por sua prpria representao nas condies
a que est submetida. Ou seja, o tornar-se jovem acontece a partir das especicidades de
cada jovem ou grupo de jovens na relao com outros sujeitos. Como nos diz Bourdieu,
por um formidvel abuso de linguagem que se pode subsumir no mesmo conceito universos sociais que
praticamente no possuem nada em comum (1983, p.14).
51. Ver: Abramo, 1997; Carneiro, 1999; Groppo, 2000; Zucchetti, mimeo. , 2004.
Foi importante observar diferenas entre jovens e juventudes do campo, pois corremos
o risco de condicionar a juventude a um s bloco e desenraizar o sujeito de sua origem scio-
histrica e de seu vnculo cultural. Nas discusses, no trabalho de orientao e nas leituras,
fomos percebendo a arbitrariedade da idia de juventude e a existncia de juventudes. Reco-
nhecer especicidades dos jovens foi reconhecer um processo formativo prprio, uma raiz
concreta. Partimos das vivncias e experincias em que as/os jovens se inserem e das carac-
tersticas atribudas e compartilhadas nas relaes com outros sujeitos do campo.
O sujeito jovem no pode ser denido simplesmente como uma faixa etria. Os
trabalhos no quiseram com isso desconsiderar este elemento denidor dos jovens, mas
consideraram e reforaram as formaes socioculturais dos sujeitos pesquisados. A idade
de entrada e sada da juventude foi um fator construdo nos trabalhos de campo de cada
pesquisadora e pesquisador com base na cultura local dos sujeitos do campo de quem
jovem e no-jovem. Esse foi um critrio determinado por critrios dos espaos sociais que
os sujeitos jovens estavam inseridos. Os nossos jovens pesquisados, em torno de 90, ti-
veram a idade alargada entre 13 e 33 anos, conforme as realidades sociais e culturais das
comunidades do campo pesquisadas: uma no estado do Paran, seis no estado do Rio
Grande do Sul e uma no estado de So Paulo.
...ao ser denida como categoria social a juventude torna-se, ao mesmo

tempo, uma representao sociocultural e uma situao social. Ou seja,
a juventude uma concepo, uma representao social ou criao
simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos
tidos como jovens (Groppo, 2000, p. 7).
Nessa construo, desenvolvemos um estudo mais aprofundado sobre os jovens e

zemos um movimento entre observao e anlise, atravs de trs passos metodolgicos
que merecem destaque. O primeiro passo foi o estudo sobre metodologia de pesquisa e
formao dos sujeitos do campo que aconteceu nas aulas do prprio curso de Pedagogia,
nas leituras, nas discusses nos tempos educativos, nos trabalhos em grupo e nos encon-
tros de orientao. O segundo passo importante foi a pesquisa emprica, que consistiu em
pelo menos trs idas a campo para observar os sujeitos jovens de cada projeto de pesqui-
sa, gravar entrevistas, aplicar questionrios, fotografar e confrontar questes que no se
esgotavam, e no se esgotaram. Entre os instrumentos utilizados, o dirio de campo me-
rece destaque com o desao de construir descries, impresses, sentimentos e as pri-
meiras reexes do trabalho de pesquisa. O terceiro passo foi de aprofundamento da
teoria j acumulada, para clarear conceitos e organizar elementos tericos para anlise do
emprico. Foram inmeras obras consultadas sobre temas como juventude, metodologia,
educao, cultura, movimento social e os materiais do Movimento dos Atingidos por Bar-
ragens (MAB), do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), do Movimento
dos Pequenos Agricultores (MPA) e da Pastoral da Juventude Rural (PJR).
As pesquisas demonstraram que as/os jovens do campo constituem especicidades
juvenis. Elas e eles vivem no campo, tm como forma de subsistncia e identicao a
agricultura e constituem suas experincias em diversos espaos e relaes socioculturais:
na famlia, na comunidade, no trabalho da roa, na escola, no desejo de continuar os es-
tudos, no grupo de jovens; na necessidade da independncia nanceira e nos movimentos
e organizaes do campo.
Para elaborao desse artigo, comeamos com cada educanda e educando redigin-
do um esboo dos seus achados de pesquisa; posteriormente, compomos no grupo a
estrutura do texto com trs partes para serem escritas em trio ou em dupla de educandas/
os conforme as questes de cada pesquisa. As educandas e o educando conseguiram
juntos e com a orientadora resgatar de suas pesquisas e alinhavar, com mais materiais
colhidos de suas monograas, os contornos deste texto, que uma escrita de um misto
de mos, em que o escrito por uma foi tomado por outra e composto por uma outra. Cada
parte do texto buscou agregar as pesquisas por espaos de relaes e experincias forma-
doras dos sujeitos jovens.
A primeira parte se refere ao esforo de compreender o jovem nos espaos de origem.
As pesquisas se referem s relaes familiares e comunitrias de jovens da Comunidade
Monte Belo, memria de luta dos atingidos por barragem, histria do Reassentamento
Itaba e cultura juvenil que se produz no campo entre duas geraes na comunidade de
Santo Isidoro.
A segunda parte do texto diz respeito s experincias dos jovens para alm de suas
relaes sociais originais. As pesquisas tratam das vivncias de jovens em educar-se no
campo: na luta por terra e por reforma agrria desenvolvida pelo MST no Assentamento
So Leopoldo e na proposta agroecolgica desenvolvida pela Escola de Jovens Rurais (EJR).
So experincias que ganham contornos propriamente juvenis na construo de categorias
sociais de identicao de jovens tais como lhos de assentados, jovens assentados
e jovens acampados e, ainda, jovens da roa.
A terceira parte traz as pesquisas que relacionaram mais diretamente os jovens com
a dinmica da atuao dos movimentos e as organizaes sociais do campo: Associao
de Trabalhadores de Seberi, Movimento de Pequenos Agricultores, Pastoral da Juventude
Rural e Movimento Sem Terra. Nessa parte, o grupo de jovens, descrito e analisado pelas
monograas como espao privilegiado do jovem do campo, ganha destaque como objeto
de pesquisa.
Nosso objetivo principal foi o de contribuir com a produo de conhecimentos
sobre os diversos sujeitos ativos do campo, que compem, produzem e geram vida, e
principalmente, contribuir com os jovens que criam e recriam sua prpria experincia de
ser jovem.
Os jovens e suas relaes familiares e comunitrias

A memria de luta dos atingidos por barragens e a cultura juvenil
As pesquisas reunidas pelas experincias vivenciadas nos espaos de origem dos

jovens percorreram respectivamente: as relaes familiares e comunitrias de jovens da
comunidade de Monte Belo situada no municpio de Aratiba, regio do Alto Uruguai, no
Rio Grande do Sul; a memria da luta dos atingidos por barragem na histria contada por
jovens do Reassentamento de Itaba, localizado no municpio de Marmeleiro, Sudoeste do
Paran; e a cultura juvenil forjada entre duas geraes na comunidade de Santo Isidoro,
no municpio de David Canabarro, na encosta superior do nordeste gacho.
Na pequena comunidade rural de Monte Belo, de colonizao italiana, vivem 14 fa-
mlias, em torno de 60 pessoas, que cultivam milho, feijo, mandioca, verduras e frutas e
criam gado de leite e sunos, para sustento das famlias e para venda na cidade e na coo-
perativa local. Dos 30 jovens da comunidade, 16 zeram parte da pesquisa, com idades
entre 13 e 28 anos. O critrio foi sua participao no grupo de jovens, o que nesse caso
estabelece a mediao entre os jovens e os no-jovens. Identicam-se por seus vnculos
camponeses, nas vivncias permanentes com a terra.
Uma grande referncia para a construo do ser jovem campons a famlia. Em
Monte Belo, a famlia se constitui como um espao de vida, trabalho, segurana, sociali-
zao e tambm de conitos. Sendo o primeiro local de convivncia dos sujeitos do cam-
po, na famlia que iniciam as relaes afetivas e constroem valores; aprendem formas de
relao entre as pessoas, com a natureza e o trabalho agrcola.
A primeira instituio que coloca o indivduo diante das relaes sociais

a famlia. Ao nascer o novo ser est na dependncia de outros seres
humanos, no caso do estgio cultural de nossa sociedade: seus pais
biolgicos (Iasi, 2001, p. 15).
A famlia tudo para mim, porque com eles que resolvo meus problemas,
posso conar inteiramente (Clarice, 18 anos).
Mas no podemos entender as formas relacionais na famlia como paccas. No

interior da famlia, os jovens vivem seus principais conitos e desentendimentos. H uma
grande idealizao dos jovens por parte dos pais, ou seja, os pais buscam projetar nos
lhos o que eles acham como valores fundamentais na construo do ser humano, como
por exemplo: o trabalho, a fora de vontade e a obedincia. Isso quase sempre feito na
comparao entre a juventude dos pais com a juventude dos lhos.
A comunidade de Monte Belo um prolongamento integrado da famlia (Canevacci,
1982, p. 90) por se constituir a partir das famlias situadas naquele espao geogrco. Cada
famlia desenvolve seu prprio trabalho em sua casa, fazendo da comunidade um ponto
de encontro e integrao com as demais famlias. Os espaos comuns de convivncia so:
a igreja, o salo comunitrio e o campo de futebol, onde as pessoas se renem, principal-
mente nos nais de semana, para conversar; jogar futebol, baralho e bocha; e rezar. Essa
comunidade catlica e a maioria das vezes se rene em vista de motivos religiosos. A
comunidade se forma, principalmente, para que possam se organizar e ter uma referncia
de conjunto e de convivncia para alm da famlia e, assim, se constitui como um centro
alternativo de agregao social camponesa (Maestri, p.14).
A comunidade uma unidade de identicao para os jovens por ser o lugar onde
moram, seu espao de convivncia e por favorecer a unio e a fora conjunta. o lugar
onde vo sendo estabelecidos os contatos com as formas de organizao da sociedade e
congura-se como um espao formativo dos jovens, pois ali se exerce a solidariedade, a
cidadania e a acolhida.
Na comunidade de Monte Belo, h uma carga histrica do jovem como um ser para
o futuro. Busca-se a participao desse sujeito como continuador da comunidade na fase
adulta. A juventude torna-se depositria de anseios e esperanas e cria-se uma idealizao
do jovem para que se torne um sujeito que ajude no desenvolvimento da comunidade. A
importncia da juventude na comunidade aparece tambm no desejo das pessoas por
sociabilidade, atribuindo respaldo ao grupo de jovens, pois este possibilita o encontro e a
contribuio coletiva.
Ajudam em todas as tarefas, nas promoes, bailes, liturgia, homenagem

aos pais e s mes, Natal (Diva, 48 anos e Nelson, 48 anos).
O grupo ajuda em tudo o que precisa, liturgia, bailes, festas, comemoraes.

A comunidade tambm ajuda no que o grupo precisa (Altair e Adelir).
Os jovens e o grupo so importantes para a comunidade, pois como vai
ser daqui a algum tempo, se os jovens no se empenharem? So eles que
vo ser os dirigentes (Anadir, 48 anos e Silvino, 47 anos).
A identidade que se cria no grupo de jovens fundamental para que se fortalea a

identidade de comunidade. Pois por este grupo que acontece a participao dos jovens
nas atividades comunitrias. A ajuda do grupo de jovens vem mais no sentido do ldico,
da diverso e da sociabilidade, e, muitas vezes, para prestar servios comunidade, atra-
vs dessas atividades indicadas nos depoimentos.
A expectativa de que os jovens dem continuidade comunidade para se realizar
necessita, no entanto, que permaneam no campo. No essa a realidade geral em Mon-
te Belo, pois cada vez mais os jovens procuram as alternativas de vida na cidade. Em
muitas famlias se criam relaes de nal de semana, isto , os jovens permanecem duran-
te a semana na cidade onde estudam, trabalham e moram, e nos nais de semana vo para
a casa dos pais. Ou seja, grande parte da juventude camponesa est buscando alternativas
fora do ambiente campons.
No Reassentamento de Itaba52 a memria de luta dos atingidos por barragem que
se mostra como um ponto de ligao entre os jovens e a comunidade. So 34 famlias com
aproximadamente 30 jovens, sendo 19 os jovens pesquisados. Eles tm entre 14 e 30 anos
e so lhos de camponeses atingidos pela barragem de It, trabalhadores do campo que
moram com seus pais e contribuem com sua famlia, no trabalho e na renda. A maioria
desses jovens estudante e tem buscado participar da organizao do grupo de jovens
existente na comunidade.
Esses e essas jovens nasceram em famlias que participaram da luta por terra, intensi-
cada por diversas experincias que vo desde a conscientizao de seus direitos at a
construo de uma comunidade para viverem. Foram vrios aprendizados na luta, por exem-
plo, pela assinatura do documento chamado acordo entre a Eletrosul e Comisso Regional
dos Atingidos por Barragem, que amenizou as perdas com a construo da barragem e que
garantiu a essa comunidade sua mudana conjunta para o municpio de Marmeleiro.
Muita luta foi preciso para chegarmos ao estgio atual da organizao

dos atingidos. Durante dez anos realizamos reunies, assemblias,
protestos, manifestaes, reteno de funcionrios da Eletrosul... Tudo
para exigir que nossas propostas fossem ouvidas. Entramos agora numa
fase mais difcil que a anterior: precisamos fazer com que as nossas
propostas contidas no documento de Acordo sejam postas em prtica.
Para isso, muita luta temos para frente (Jornal Enchente do Rio Uruguai
1988, p.3).
52. O Reassentamento de Itaba juntamente com o de Machadinho so as duas primeiras barragens da Eletrosul, na Bacia do Rio Uruguai,
importantes na histria do MAB. O Reassentamento de Itaba foi o primeiro a ser implementado como resultado da luta das famlias atingidas na
divisa dos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, que alagou os municpios de Aratiba, It e Marcelino Ramos e desalojou milhares de
pessoas. A juno dos nomes de dois dos municpios nomeou o Reassentamento de Itaba, pois as primeiras famlias, das 34 que hoje l vivem,
vieram de It e Aratiba, demarcando assim seus espaos de origem. Foi uma experincia que serviu de exemplo para as demais que existem hoje
na organizao do MAB, especialmente na forma de implementar os Reassentamentos. Com a ajuda e incentivo da Comisso Pastoral da Terra,
sindicatos, igrejas e professores da Faculdade de Erechim iniciou-se entre os agricultores atingidos um trabalho de base, de conscientizao das
pessoas nas comunidades. A partir da, surgiu a necessidade de consolidar uma organizao mais consistente para a luta dos direitos das famlias
atingidas. Foi ento criada em 1979 a Comisso Regional dos Atingidos por Barragens (CRAB), tendo como principal bandeira de luta a resistncia
na terra: Terra SIM, Barragem NO!
Os jovens pesquisados no participam do MAB, apesar de muitos conhecerem o

movimento e possurem bons e camisetas com o smbolo da organizao. A maioria de-
les e delas eram crianas bem pequenas quando da implantao do Reassentamento.
Porm, a pesquisa demonstrou que a histria de luta dos atingidos est presente em sua
vida, bem como os sentimentos vivenciados por suas famlias. Durante o trabalho de cam-
po, as/os jovens trouxeram depoimentos nessa perspectiva.
No incio foi com surpresa, pois, ningum esperava que um dia pudesse
sair de onde morava (Andressa Bertiseli, 16 anos).
Ficamos chocados quando recebemos a notcia, mas tivemos de sair (Diter
Krause, 17 anos).
Junto com a notcia de que precisavam sair de seus lugares, rememoram sentimentos
de tristeza, incertezas, preocupaes:
Ficamos preocupados porque era a terra natal de nossos pais (Andras

Krause, 16 anos).
Ficamos muito tristes, pois tinha que deixar amigos e parentes (Andressa
Kehll, 14 anos).
Sentimos uma tristeza grande pois nada pior que ter que largar o lugar
onde se vive h anos e tem tudo o que da gente e da forma que a gente
gosta (Claudia Appel, 18 anos).
Mas tambm havia sentimentos de outra natureza, por exemplo, a alegria de muitas
famlias sem-terra de estarem prximas do sonho de conseguir um pedao de terra para
sua sobrevivncia e moradia:
Para quem no tinha sua prpria terra foi uma grande conquista poder
pisar em seu prprio pedao de terra (Jaqueline Kalinski, 15 anos).
A alegria foi enorme, pois deixamos de ser dependentes de outras pessoas
para sobreviver (Claudiomar Cezar, 17 anos).
Uma alegria com certeza, mas claro que no foi fcil sair de um lugar
onde todos j tinham construdo sua vida e sem saber como seria sua
nova moradia (Andria Segheto, 17 anos).
Tinha medo de vir para um lugar que no conhecamos e de no se
acostumar (Elizeu Rudniski, 23 anos).
Estar morando hoje no reassentamento considerado pelas/pelos jovens uma grande

conquista, no somente para as famlias que no possuam terra, mas tambm para os que
j a possuam, pois as condies impostas inicialmente pela Eletrosul eram de perda total.
Na pesquisa os jovens tambm trouxeram elementos da memria compartilhada
na comunidade, da ruptura cultural sofrida pelas famlias atingidas pela barragem. Viviam
em um lugar de uma determinada forma, com pessoas conhecidas; com a realocao
vo para outro lugar, distante do lugar de origem, com diferentes pessoas, diferentes
modos de vida, costumes:
No comeo parecia difcil no conhecamos ningum, mas aos poucos fomos

nos habituando (Elizeu Rudiniski, 23 anos).
Foi muito difcil a adaptao por causa da mudana cultural (Andressa
Bertiselli, 16 anos).
Mas encontramos diculdades porque deixamos nossas razes e culturas
no RS, teve discriminao por parte do comrcio e da sociedade (Rafaela
Felippi, 14 anos).
O clima diferente, a terra diferente, menos mato e gua, o clima mais frio,
as pessoas tinham costumes diferentes dos nossos (Diter Krause, 17 anos).
Memrias como essas revelam como as famlias concebem sua desestruturao e

re/estruturao, e como percebem a perda de suas razes culturais. Muitos dos jovens
pesquisados no participaram diretamente da conquista do reassentamento, mas com-
partilham da experincia atravs da memria de luta de seus pais, familiares e do conjun-
to da comunidade.
No Reassentamento de Itaba os elementos da histria de luta fazem parte da cons-
tituio do jovem da comunidade reassentada. E o processo de desenraizamento sofrido
pelas famlias desses jovens est na base da construo de sua nova identidade, vinculada
agora luta dos atingidos por barragens.
Na outra comunidade pesquisada pelo grupo, a Comunidade de Santo Isidoro, no
municpio de David Canabarro, vivem 35 famlias que colorem os morros com as plantaes
de trigo, milho, soja e fumo. O objetivo da pesquisa foi o de reetir a perspectiva da Pas-
toral da Juventude Rural de resgatar a esperana do jovem da roa, no sentido da perma-
nncia do jovem no campo, cultivando um jeito de ser campons, ligado agroecologia,
ao compromisso com a terra e com a luta dos trabalhadores do campo.
Pareceu-nos que era preciso compreender algumas das condies de vida na comu-
nidade: trabalho, famlia, cotidiano, lazer,... para entendermos o sujeito jovem na sua di-
nmica cultural de sonhos e perspectivas de permanncia no campo. Para isso foram pes-
quisadas duas geraes de jovens, a das mes e dos pais dos jovens e a dos atuais jovens,
para perceber mudanas na cultura juvenil.
A comunidade, de colonizao italiana, com cerca de 110 anos, sofreu com grande
xodo durante as dcadas de 1970 e 1980. A razo principal de famlias inteiras irem para
as cidades era a pouca terra para produzir. Nesse perodo, as famlias migravam com todos
os seus membros inicialmente para o Paran e depois para as cidades da serra gacha
(Bento Gonalves, Farroupilha, Caxias do Sul) onde se tornavam operrios nas fbricas e
empregados domsticos.
H cerca de trinta anos no havia energia eltrica na comunidade e a noite as fam-
lias faziam os chamados seres: sentavam em volta do fogo, faziam planos e conversa-
vam sobre como tinha sido o dia. Enquanto as mulheres amarravam as paias,53 a famlia
conversava, os mais velhos contavam histrias e os homens tomavam chimarro. E nesse
clima, aconteciam tambm as batidas de surpresa.
As batidas de surpresa, comuns na vida da comunidade, aconteciam em comemo-
rao ao aniversrio de algum. Era uma forma de festejar com muita alegria a data de mais
um ano de vida das pessoas da comunidade, como indica o depoimento de Nelci, 41 anos:
53. Consiste em cortar palha de milho para fazer cigarros. Eram agrupadas em maos de cem.
As batidas de surpresa acontecia da seguinte forma: era tudo feito em

segredo, o aniversariante no sabia de nada, s sentia o baque na hora.
A gente chegava na casa batia na porta, j combinado com os da famlia,
o aniversariante vinha abrir a porta, seno vinha um outro da famlia,
n! (...) Da, a gente prendia o aniversariante, tacava ovo na cabea dele,
cachaa. Naquele tempo, no tinha geladeira, ento, depois que a gente
chegava, ainda tinha que ir pegar as galinhas para matar, pra da fazer o
brodo.54 No tinha como matar uma galinha pra se prevenir pro brodo,
n! Depois que batia a surpresa que se ia atrs da galinha.
Essas comemoraes eram momentos alegres de festa entre as famlias. Enquanto

esperavam o brodo car pronto, contavam histrias, falavam da roa e do trabalho. Um
jeito prprio de festejar do campons. Depois de um dia rduo de trabalho, se encontrava
nimo para ir at a casa do vizinho comemorar o seu aniversrio. Era um espao de con-
vivncia e de consolidao das famlias, de valorizao da relao de vizinhana.
A forma de viver a juventude era outra, era muito mais restrita aos espaos da fam-
lia e da comunidade. As moas s saam de casa com os pais ou com a permisso deles,
que dicilmente era concedida. O regime familiar era de obedincia dos jovens aos pais e
aos mais velhos. E o perodo de infncia, vivenciado pelas mes e pelos pais dos atuais
jovens de Santo Isidoro, foi mais longo, considerando o aspecto das brincadeiras e do
lazer juvenil. Os jovens brincavam at os dezesseis, dezessete anos de idade, principal-
mente as moas: Nis era umas baita de umas moonas e brincava de boneca (Leduina, 48 anos).
S abandonavam a brincadeira quando comeavam a ir a bailes, festas e a namorar.
Eram ritos de passagem, constitudos da infncia para a juventude, assim como na comu-
nidade o casamento se constitui como rito de passagem da juventude para o mundo dos
adultos. O lazer juvenil comeava mais tarde comparado ao dos atuais jovens, pois hoje
bem mais facilmente jovens de 13, 14 anos, j freqentam bailes, por exemplo, sem a
presena dos pais.
Na histria da comunidade, e ainda hoje, uma forma de compartilhar trabalho e
convivncia entre as famlias o puchiro, uma ajuda entre vizinhos para determinadas
tarefas da roa, que acontece pelas manhs e encerrado com um almoo, normalmente
nos sbados. Mas, pelo que pudemos perceber pela pesquisa, neste curto perodo de
tempo de vinte anos mudou muito a importncia cultural do puchiro para a comunida-
de. Antes era um verdadeiro evento, sendo uma das ocasies principais de convivncia
comunitria e de se comer carne de gado assada ou churrasco. A famlia que necessitava
do trabalho dos vizinhos oferecia uma recompensa pela ajuda recebida e estes almoos,
caprichados, eram regados a vinho, a conversas e muito riso, especialmente quando tinha
algum que bebia demais ou fazia qualquer coisa que depois merecia ser lembrada. Esses
momentos ainda compem as lembranas e as histrias desta comunidade.
Atualmente os jovens saem da comunidade para as cidades da serra gacha e de
Lagoa Vermelha, geralmente para estudar e trabalhar. Os rapazes como operrios em f-
bricas de calados e mveis e as moas como domsticas. Em pouco tempo, passam a s
trabalhar. Buscam sua independncia nanceira e so atrados pelo glamour das cidades.
Os jovens vo a convite de algum parente, irmo, primo ou tio ou vo pagar penso na
casa de alguma pessoa conhecida da famlia.
54. O brodo consiste em um cozido de galinha com bastante gua. O caldo temperado da galinha era tomado em xcaras acompanhado de po e depois
se comia a carne. Os brodos aconteciam em qualquer dia da semana e eram caractersticos da comemorao de aniversrios nessa comunidade.
Sa da roa faz cinco anos. Vim pagar penso na casa de um conhecido

depois vim pagar penso na casa da minha irm e ainda estou aqui.
Quando cheguei fui trabalhar numa fbrica de sof e ainda trabalho l.
Sai da roa porque no gostava de trabalhar l, prero trabalhar na cidade
(Milton, 23 anos, que atualmente mora na cidade serrana de
Farroupilha).
... sa de casa aos quinze anos para estudar num colgio de freiras, mas
quei l dois anos e no quis mais. A, voltei pra casa e quei mais um
ano, eu no gostava de morar l, e com mais uma amiga fomos morar no
municpio e trabalhar de bab (Andreia, 26 anos, que atualmente mora
na cidade serrana de Bento Gonalves).
Os jovens que hoje permanecem na comunidade de Santo Isidoro tm idades entre

15 e 27 anos, trabalham na roa de segunda a sexta, e tambm no sbado pela manh nos
perodos mais intensivos de plantio e colheita, quando ento o trabalho se estende das 7
s 18h. Comeam a trabalhar ainda quando crianas e aprendem, desde muito cedo, que
para ter alguma coisa precisam trabalhar. Para eles, o trabalho dignica a pessoa, no sen-
tido de lhe dar oportunidade de sustento. Para muitos/as deles/as, no importa a forma
como produzem, o importante trabalhar. Depois de certa idade, os/as jovens recebem
um pedao de terra do pai e produzem por conta prpria; costumam plantar o que
considerado mais rentvel economicamente, milho para os que tm mais terra e fumo para
os que tm menos. H casos em que os jovens recebem uma parte da produo da fam-
lia para aplicar no que quiserem. Geralmente usam esse dinheiro para sair nos nais de
semana e comprar coisas de interesse.
Alguns dos jovens pesquisados ainda estudam; outros pararam de estudar ou j
concluram o ensino mdio. A escola da comunidade atende at o ensino fundamental,
sendo o ensino mdio feito na sede do municpio, em que um nibus transporta diaria-
mente os estudantes. Os principais espaos de lazer desses jovens so os jogos, os bailes,
as festas da comunidade e a bodega.
A maioria dos jovens participa do grupo de jovens e tem o seu grupo de amigos. Em
alguns aspectos estes jovens se parecem com os da cidade de David Canabarro, pois fre-
qentam os mesmos espaos de estudo, lazer e vestem-se de maneira parecida. Na gera-
o de seus pais, as roupas eram compradas uma vez por ano, e todo mundo da famlia
tinha roupas iguais e do mesmo tecido. As roupas eram feitas em casa, tinha os riscado, era tudo
cheio de listrinha, xadreizona e a voltamundo (risos)55 (Nelci, 41anos).
Essas roupas tambm eram consideradas da moda pelos jovens agricultores da
gerao anterior. A diferena que hoje as possibilidades de vesturio so bem mais am-
plas e a referncia para os jovens da comunidade costuma ser o padro de roupas utiliza-
das pelos jovens urbanos.
Amanh tem olimpadas municipais e tenho que comprar um tnis para

ir. Eu quero um tnis top set. At no encontrar um tnis do jeito que eu
quero, no vou parar de procurar. Eu quero um que t na moda que pode
ser usado com abrigo, saia e jeans (Bruna, 14 anos).
55. Tecidos segundo eles muito resistentes. O volta-ao-mundo era um tecido no, que no precisava passar a ferro e secava rpido.
S uma gerao separa os jovens de seus pais e, no entanto, parece que um sculo
se passou com as vrias mudanas na comunidade: da chegada da eletricidade e dos meios
de comunicao s formas de se divertir e se vestir; ou pelo prprio avano das condies
econmicas. Os/as jovens atuais da comunidade tm sonhos e perspectivas diferenciados
uns dos outros, alguns sonham em morar na cidade e trabalhar em outra coisa que no
seja na lavoura. Outros sonham em permanecer na roa e na comunidade. E outros alm
de querer permanecer na roa, sonham com um novo jeito de viver e produzir, tendo como
referncia a agroecologia.
Vivncias educativas juvenis no campo
Esta parte do texto refere-se s vivncias educativas dos jovens do campo, para alm
de suas origens, em espaos que ganham contornos especicamente juvenis. Os sujeitos
jovens do campo vivenciam formaes educativas em diversos espaos, com intenciona-
lidade implcita ou explcita, desde suas origens familiares e comunitrias at espaos que
escolhem como seus. No Assentamento So Leopoldo, localizado no municpio de Livra-
mento, e na Escola de Jovens Rurais (EJR), localizada no municpio de Rio Pardo, ambos
no Rio Grande do Sul, as/os jovens convivem entre si, tomam cincia de si, educam-se num
projeto de reforma agrria e em propostas de agroecologia. Essas experincias propria-
mente de jovens constituram categorias juvenis: lhos de assentados; jovens assentados;
jovens acampados; jovens da roa.
No assentamento, conquistado em 25 de maio de 1997, vivem 44 famlias cercadas
por latifndios, o que gera uma tenso permanente na regio, entre fazendeiros e assen-
tados. A pesquisa realizada recortou esse espao como territrio base das relaes de
29 jovens, entre 13 e 28 anos de idade e suas condies sociais.
Os que se identicam como lhos de assentados moram com seus pais no assenta-
mento. A maioria no participou do acampamento que deu origem a esse assentamento, ou
era criana neste perodo. So estudantes do ensino fundamental e a maioria deles trabalha
com suas famlias no lote; alguns fazem servios como empregados em atividades agrcolas ou
na cidade. Algo que caracteriza estes jovens a expresso da incerteza de perspectiva em re-
lao a um projeto de futuro: Se no der certo aqui vou tentar em outro lugar. A sada de jovens do
assentamento para a continuidade dos estudos ou para obteno de uma renda mensal, como
o trabalho assalariado em empresas ou em casas de famlia, costuma ter o apoio dos pais.
A falta de renda dos jovens lhos de assentados provoca algumas aes individu-
ais. No caso das moas, algumas vo para a cidade trabalhar na casa de famlias conheci-
das de seus pais e estudar, outras trabalham num restaurante no posto de gasolina prxi-
mo ao assentamento. Os/as jovens que trabalham com a famlia contribuem para a renda
e o patrimnio familiares. Porm, uma das reivindicaes permanentes dos jovens junto a
suas famlias a renda do jovem. Costumam comentar que o trabalho na roa no o que
falta, o que falta a valorizao do que produzem.
A falta de renda no campo faz com que os jovens vivam uma itinerncia campo-ci-
dade e, por isso, tm diculdade de auto-armao como jovens do campo. Ao tratar seu
trabalho como mercadoria que pode ser vendida, o jovem perde o reconhecimento e a
identicao com a conquista do campo, pois os resultados da produo do assentamen-
to no esto ao seu alcance.
Os jovens assentados so apenas trs rapazes solteiros que administram seu lote
de terra, cadastrados no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). Um
deles trouxe seus pais para morar e ajudar no trabalho agrcola. So comprometidos com
a terra que conquistaram e tm perspectivas de futuro voltadas vida no campo e pro-
jetam construir unidades familiares. Ao mesmo tempo, suas prioridades de investimento
diferem de outras famlias assentadas: podem empregar seus recursos em compra de
aparelhagem de som, telefone celular e outros equipamentos eletrnicos, porque no
tm os gastos tpicos de uma famlia. Esses jovens no estudam e participam da vida
orgnica do assentamento atravs dos ncleos de base e convivem com outros jovens
no grupo de jovens.
Os jovens acampados so duas moas e seis rapazes, lhas e lhos das famlias
assentadas. A experincia de trabalho encontrada entre esses jovens tanto de terem
trabalhado nos lotes da famlia quanto de trabalho na cidade. Outra experincia comum
a de terem participado de mobilizaes, marchas e encontros do Movimento Sem Ter-
ra. No estudam, seja porque concluram seja porque desistiram do ensino fundamental.
A opo de participar em um acampamento do MST considerada como perspectiva de
um salto de qualidade em suas vidas: desejam ser assentados num novo assentamento
na regio ou em possveis lotes de famlias desistentes.
Pensava antes em trabalhar para os outros, hoje sonho em ter a terra

para trabalhar para mim (Pel, 21 anos, jovem acampado).
Antes pensava em estudar ter uma prosso e ir trabalhar na cidade.
Agora quero ter um lote e casar-me (Joice, 17 anos, jovem
acampada).
O trabalho se congura como uma vivncia educativa para os jovens, tanto nas
experincias de aceitao dos modelos convencionais de produo, como de construo
de prticas agroecolgicas que respeitam o ambiente e valorizam a biodiversidade, en-
volvendo a participao da famlia toda nos processos de planejamento, trabalho e
projeo dos investimentos. Os jovens que no se sentem parte da sua produo, ou
seja, no se sentem sujeitos de sua existncia na terra, tm mais facilidade de naturalizar
a relao de venda de sua fora de trabalho para um patro, que tanto pode ser do cam-
po como da cidade. O processo de insero do/a jovem no trabalho familiar campons,
precisa ter sentido para produzir sua existncia social e, ao mesmo tempo, para cultivar
sua identidade de jovem do campo.
Percebemos pela pesquisa que antes dos jovens irem para o acampamento do
MST, tinham projetos diferentes. Conquistar um lote de terra signicou no depender
mais nanceiramente dos pais e tambm os aproximou mais da dinmica do movimen-
to social:
Ser acampado diferencia de ser lho de assentado porque agora no

vou mais s ajudar o pai, vou fazer para mim. E a previso voltar para
aquele assentamento (Cassimiro, 18 anos).
Sou lho de assentado mas sou um Sem Terra, quem tem terra o meu
pai (Edevaldo, 20 anos).
Esses jovens acampados tm uma viso diversa sobre o perodo do acampamento

dos pais, no apenas como um momento difcil e de sacrifcios, mas de brincadeiras no
acampamento, dos bolinhos fritos que comiam junto com outras crianas e das conquis-
tas coletivas.
O acampamento de minha me, que participei, me fez sentir gente. Foi

nele que aprendi que eu tinha valor. Agora vou conseguir uma terra, no
como dependente. Me sinto mais forte, quando era empregada me sentia
fraca. Aqui somos todos iguais. Aumenta a coragem e as coisas so
possveis (Joice, 17 anos, jovem acampada).
Para os jovens que so dependentes dos pais, estar inserido no acampamento e no

MST signica a conquista do seu espao e a autonomia em relao unidade familiar. O
acampamento se congura como um objetivo, uma opo sua de sujeito e uma oportuni-
dade de conhecer outros espaos e pessoas no Movimento; de viver coisas novas e de um
jeito diferente. No processo o acampamento acaba se tornando tambm um espao trans-
formador de valores e projetos de vida. Os jovens acampados sentem-se diferentes de
quando estavam no assentamento: antes eram apenas lhos de assentados; hoje como
acampados percebem-se como protagonistas, e so reconhecidos por outros sujeitos
pela maturidade de suas aes: Agora que eu entendi como a sociedade funciona e que s a luta vai
trazer a garantia dos nossos direitos. Quero ajudar a organizar mais famlias no MST (Edevaldo, 20
anos, jovem acampado).
A escolarizao tambm , ou deve ser, uma vivncia educativa da juventude. No
caso destes jovens pesquisados, nos pareceu pouco expressiva. A experincia de escola-
rizao para eles marcada pela negao do direito ao estudo, especialmente em relao
ao ensino mdio. E quando estudam, precisam deslocar-se de sua realidade, de sua cul-
tura, o que costuma afast-los da dinmica de sua comunidade e de sua organizao.
O grupo de jovens, espao especicamente juvenil do assentamento, chamado Se-
guidores de Che o espao onde se articulam as trs categorias juvenis: lhos de assen-
tados, jovens assentados e jovens acampados. O grupo pesquisado, que tem o nome de
Seguidores de Che, foi motivado principalmente pelos jovens assentados, visto que estes
so os que cam ou sempre esto no assentamento. E talvez pelo fato de no estudarem,
sintam mais a necessidade de um grupo para construir e vivenciar um espao especica-
mente de jovens. H momentos em que o grupo est mais ativo, portanto, mais educador
da personalidade de seus membros, como um espao de vivncia de relaes afetivas, de
dilogo, de construo de referncias. Um espao onde o jovem planeja as experincias
que vai realizar, como os chamados bailinhos de domingo ou homenagens pelo Dia das
Mes. O grupo de jovens um espao onde o jovem se sente sujeito.
Na Escola de Jovens Rurais (EJR),56 a pesquisa foi desenvolvida com 13 jovens do
campo, sete moas e oito rapazes, entre 14 e 26 anos de idade, de um curso de Agroeco-
logia, e trabalhou com as motivaes e expectativas juvenis. Os jovens pertenceram
turma Jovens rurais lutando pela permanncia na terra que teve 54 integrantes no ano
de 2003. Tm origens tnicas e culturais diversas, mas todos trabalham na agricultura com
suas famlias. Cinco desenvolvem experincias coletivas de produo ecolgica para con-
sumo e venda, vivenciando a produo de subsistncia e produtos para o mercado, como
leite, cachaa e frutas, e os demais trabalham na produo de fumo vinculada s grandes
multinacionais fumageiras;57 e uma das moas trabalha na cidade. Participam do MPA, CPT
e PJR por meio de reunies, mobilizaes e coordenaes de grupos de base nas suas
comunidades.58
So vrios os motivos apontados pelos jovens para seu interesse de participar da
EJR. Um deles o fato concreto de que so jovens, esto na roa e por isso devem es-
tudar numa escola de jovens rurais. A identicao de jovem da roa algo reforado
no espao da EJR. Um outro motivo para freqentar a EJR seu jeito diferente de fun-
cionar, cuja dinmica de novas relaes produz vrios aprendizados. Os momentos mais
importantes so aqueles que temos oportunidade de conhecer coisas novas que ainda no conhecemos
(Helena, 16 anos).
O jovem entra na EJR sabendo que l vai encontrar outros jovens, o que abre novas
possibilidades de relacionamentos, namoros e amizades. Esse novo tem para os jovens
tambm o signicado de sair da rotina, fazer uma outra atividade que no seja ir para a
aula, voltar para casa e ajudar no trabalho familiar.
Os jovens da roa encontram poucos espaos de lazer, de diverso. Os espaos de
lazer e de convivncia entre os jovens que se criam na roa so marcados pela inuncia
da cultura de massa, caracterstica do meio urbano, que procura incentivar um padro de
vida que os afasta da realidade do campo, impondo um jeito de se vestir e produtos para
serem consumidos, lugares a serem freqentados, msicas a serem ouvidas. A cultura
urbana torna-se uma referncia para a construo de seus projetos de vida, ao mesmo
tempo em que ainda cultivam laos com a cultura de origem (Carneiro, 1997).
A cultura popular, que respeita as origens e o meio onde vivem as pessoas, tem sido
pouco valorizada e estimulada (Brando,1995). Os jovens da roa encontram cada vez
menos espaos que cultivem a sua prpria cultura e que se concretizem como seus mo-
mentos de lazer. A EJR acaba tambm sendo isso: um espao para vivenciarem uma expe-
rincia de lazer e cultura prprios dos jovens do campo.
Alm disso, a discriminao sofrida, por vezes, pelos jovens da roa, principalmen-
te nas escolas localizadas na cidade, faz com que sejam considerados atrasados em relao
aos jovens urbanos. Na EJR a lgica exatamente a contrria: so mais valorizados me-
dida que rearmem sua identidade de jovens da roa.
muito comum presenciar na EJR o lao forte dos novos relacionamentos que se
criam. E as novas relaes juvenis realizadas na escola se expandem para o perodo em
que os jovens cam nas suas comunidades, atravs de cartas, telefonemas e at visitas
que ocorrem entre eles. Isso refora ainda mais os laos entre os jovens e a escola.
Outro motivo para ida e permanncia do jovem na EJR o incentivo das pessoas
mais prximas para que os jovens participem e se mantenham na escola, porque precisam
do consentimento, estmulo e reconhecimento de familiares, amigos, pessoas das comu-
nidades e dos movimentos e pastorais sociais. Os jovens so impulsionados pela escola a
desenvolverem prticas agroecolgicas nas comunidades. Exemplo disso foi uma ativida-
de de cinco dias desenvolvida em uma das etapas, na comunidade de Forqueta, municpio
56. A Escola funciona na diocese de Santa Cruz do Sul e tem a participao dos movimentos sociais: MST, MPA, MMC e PJR. Funciona desde 1993,
ligada Igreja Catlica e aos movimentos sociais; organiza Cursos Anuais de Agroecologia em cinco etapas, cada uma com uma semana de durao.
57. A regio central do Rio Grande do Sul marcada pela presena de empresas como a Souza Cruz, que fornece as sementes e os agrotxicos
para os pequenos agricultores da regio.
58. Inicialmente pensada como um projeto de formao alternativa de lideranas de jovens do campo, o objetivo da EJR incentivar a
participao de jovens nas suas comunidades: outro objetivo da EJR proporcionar uma formao integral aos jovens para serem protagonistas
de sua histria (PPP da Escola). A EJR um espao alternativo que surge de uma realidade e necessidade dos prprios sujeitos do campo que
buscam alternativas de permanncia e de vida melhor no lugar onde vivem e j educou mais de 300 jovens. E representa uma experincia
importante de educao de sujeitos do campo ligada aos movimentos e pastorais sociais.
de Arroio do Meio, onde os jovens se sentiram valorizados ao compartilhar seus conheci-

mentos sobre agroecologia com a comunidade.
Esses jovens convivem com uma realidade onde a agricultura ligada produo
dependente de grandes empresas e do consumo de agrotxicos e produtos qumicos,
prejudiciais terra e ao desenvolvimento dos ciclos da natureza. E nessa realidade que
eles comeam a desenvolver pequenas experincias relacionadas a uma outra forma de
agricultura que valorize a vida acima de tudo e ligadas s prticas que vivenciam na esco-
la. H casos em que essas experincias conseguem envolver outras pessoas em projetos
agroecolgicos, mas na maioria das vezes o que encontram muita resistncia nas prprias
famlias: Isso perda de tempo, no tem futuro. Nesses momentos, o apoio da escola, vista
tambm como uma famlia, muito importante.
Tenho o sonho de continuar esta luta contra os vrios tipos de venenos

que agridem a terra (Vitria, 17 anos).
Meu pai acha que o importante plantar fumo porque isto d dinheiro
(Anderson, 16 anos).
Difcil convencer um grupo inteiro de car na roa e largar os venenos
(Carlos, 20 anos).
Mesmo que nem sempre concordem com a orientao da escola no que se refere
lgica de produo, os pais identicam mudanas nos lhos que valorizam a escola.
Como nos diz a me da Ana Paula (15 anos): Ela est se interessando mais na roa, plantando
ores e verduras, ela cuida quase sozinha da horta e esta querendo fazer uma estufa para plantar ver-
duras (Nilsa, 42 anos).
Os pais que participam de movimentos sociais vem a EJR como um espao que
pode ajudar seus lhos a se engajar na luta social do campo. A participao em mobiliza-
es dos movimentos sociais pode resultar no convite ao jovem para participar da Escola,
assim como estar na EJR pode abrir caminhos para a participao nos movimentos e pas-
torais sociais.
A falta de incentivo da famlia do jovem s vezes funciona como um balde de gua
fria. O jovem que no consegue o apoio em casa dicilmente ir conseguir desenvolver
experincias que vo alm da escola. Entretanto, j um grande passo a escola conseguir,
no curto perodo de um ano, em cinco etapas, realizar um processo de formao que crie
algum tipo de vnculo dos jovens com propostas agroecolgicas e, principalmente, que
fortalea seus vnculos com a vida e a resistncia na roa, deixando claro qual o projeto
de agricultura que pode impedir sua continuidade no campo.
Essas vivncias coletivas que identicamos por meio de nossas pesquisas possibili-
tam, nos parece, a construo de novas relaes entre os jovens e a sociedade. So expe-
rincias de protagonismo juvenil em que os jovens do campo tm iniciativas prprias de
construir sua juventude.
Aprendizados dos jovens nos movimentos e organizaes do campo
Os trabalhos monogrcos destacados neste tpico se dedicaram a entender os

jovens imbricados na dinmica das organizaes do campo. Os dilemas e as perspectivas
juvenis de quem se forja no processo de luta foram encontrados nos sujeitos jovens que
participam da Associao de Trabalhadores de Seberi e Erval Seco e do Movimento de
Pequenos Agricultores, regio noroeste do Rio Grande do Sul, do Grupo de Jovens de
Passo Oswaldo Cruz ligado PJR, no municpio de Cara, litoral norte gacho e da Brigada
de Organicidade do MST, em So Paulo.
Os oito jovens pesquisados em Seberi e Erval Seco tm entre 19 e 33 anos e so
lhos de pequenos agricultores. Alguns residem com suas famlias no campo; outros mo-
ram na cidade, por conta de funes de coordenao e administrao que exercem nas
organizaes mencionadas. Todos tm ensino mdio completo, e alguns tiveram a opor-
tunidade de estudar a partir de suas inseres na Associao de Trabalhadores de Seberi
(ATS)59 e no Movimento de Pequenos Agricultores. Os jovens mantm suas relaes com
o campo, desenvolvendo atividades rurais nos nais de semana, quando retornam para a
casa dos pais, e tambm atravs das assessorias de cursos para as famlias camponesas.
Os jovens que participam da ATS e do MPA constituem um grupo tanto pelas ativi-
dades que desempenham nestas organizaes quanto pelas anidades juvenis. Trata-se
de um grupo de convivncia, no sentido de socializao de conhecimentos, troca de
experincias e prticas cotidianas de referncia para outros jovens que no participam
diretamente destas organizaes e trabalham nas unidades familiares dos municpios de
Seberi e Erval Seco. Em grupo, os jovens da ATS e do MPA compartilham preocupaes,
sonhos, desejos e projetos e percebem sua realidade no outro, enxergando possibilidades
de vida melhor no campo.
Os jovens da pesquisa iniciaram sua participao em grupos de ao comunitria,
como Pastoral da Juventude Rural e partidos polticos. Esses espaos proporcionaram aos
jovens a possibilidade de compreender a situao em que vivem e de vivenciar a luta por
direitos e a condio de cidados.
Na ATS e no MPA, a participao dos jovens est baseada num projeto alternativo
de vida no campo em que visualizam futuro e independncia nanceira em relao fam-
lia. Nessas organizaes os jovens tm uma experincia de luta social que combina a
mstica com as condies objetivas de suas vidas. Em funo das atividades que assumem
na organizao, eles ampliam sua capacidade de articulao, sua expresso social e cons-
troem novas relaes sociais.
Os jovens constroem uma identicao de sujeitos e de cidadania que passa pela
participao e pela representatividade da ATS e do MPA, pois representam estas organi-
zaes em conselhos municipais, envolvem-se com partidos polticos, participam de
conselhos municipais, instituies de crdito e debates na rdio comunitria (so ouvidos
todos os sbados pela comunidade local). Essa participao d reconhecimento aos
jovens que passam a ser vistos como responsveis, superando um certo preconceito que
ainda existe em relao juventude como fase da vida do no compromisso ou da re-
beldia sem causa.
A maioria desses jovens j saiu do municpio para tentar um emprego na cidade, mas
acabou voltando e hoje no quer mais migrar, pois no v possibilidade de futuro no es-
pao urbano. O tempo que estes jovens pesquisados permaneceram trabalhando na cida-
de foi de trs a seis meses.
59. A ATS foi fundada em 1987 para resolver questes nanceiras, oportunidades de trabalho e estudo dos trabalhadores do municpio. Em 1996
foi construda sua sede e uma feira permanente na BR 386, no Km 48, para comercializar os produtos coloniais. A Associao promove cursos de
prossionalizao e formao poltica dos quadros do movimento social. A ATS participou diretamente do surgimento do MPA na regio e no
estado do RS e a sede e as estruturas so cedidas a outras organizaes, como a Pastoral da Juventude e o MST.
J sa de Seberi, trabalhei em mercado de Porto Alegre. Sair hoje somente

para trabalhar na agricultura em outro lugar. Mudar de lugar, sim, mas
de prosso no (Germano Bedra, 33 anos).
Trabalhei (na cidade) uma semana. Essa semana foi o suciente pra ter
certeza que quem nasce no campo no consegue se submeter a um trabalho
quase escravo (Janeti Bedra, 26 anos).
claro que esta posio particular aos jovens da pesquisa, pois h muitos jovens
camponeses que se adaptam e at preferem o trabalho de assalariado na cidade. As mu-
danas na forma de ver o espao do campo e o trabalho nele desenvolvido, possivelmen-
te sejam resultado das experincias que estes jovens j tiveram seja na falta de oportuni-
dades de trabalho na cidade seja pela trajetria de participao na PJR, ATS e MPA, que
alm de inuenciar na sua forma de compreenso do mundo, tambm lhes trouxe opor-
tunidades de estudo e de trabalho.
O campo deixou de ser visto como circunstncia ou como nica alternativa e passou
a ser visto por estes jovens como escolha e como convico sobre que tipo de trabalho,
de relaes sociais e de lugar o melhor para sua vida. Sou agricultor, com orgulho. Tenho amor
pela terra e pelo o que se faz na terra (Germano Bedra, 33 anos).
A participao dos jovens em coletivos com discusso poltica pode reforar sua
opo pelo campo, medida que passam a entender a situao da agricultura e se envol-
vem nos debates sobre reforma agrria, sementes transgnicas, reas de livre comrcio,
modelo agrcola do pas. Esse tipo de questes acaba fazendo estes jovens pensar sobre
sua prpria vida, e sobre que compromissos sociais devem ser assumidos. Em muitos
casos, isso signica a consolidao da sua identidade de trabalhador do campo e de jovem
inserido em movimentos sociais.
Eu antes de participar da ATS e MPA, nem sabia o que era transgnico,

no entendia a dependncia que signica assinar a ALCA (Gilmar Poncio,
28 anos).
interessante que quando nos envolvemos com problemas de outras
pessoas, estes tornam-se comuns e acabam sendo problemas de um
coletivo e no apenas de uma nica pessoa (Janete Breda, 26 anos).
Se no estivesse na ATS e MPAS seria mais um idiota na cidade (Gilmar
Breda, 33 anos).
A ATS e o MPA vm proporcionando a alguns dos sujeitos jovens do campo, no

municpio de Seberi e Erval Seco, oportunidades de formao atravs de cursos, palestras
e seminrios em reas como agroecologia, transgnicos, gnero, anlise de conjuntura.
Tambm ajudam na sua prossionalizao na rea da agricultura, articulando vagas em
cursos como o Tcnico em Agropecuria Ecolgica e a graduao em Desenvolvimento
Rural e Gesto Agroindustrial, ambos desenvolvidos pela Fundao de Desenvolvimento da
Pesquisa (Fundep). E ainda, estas organizaes disponibilizam vagas de trabalho para estes
jovens como tcnicos agrcolas, secretrios e administradores.
O apoio aos jovens que querem estudar para as organizaes uma garantia de
sobrevivncia, pois ao estudarem podem contribuir no trabalho junto a muitos outros
camponeses. E ao investirem em estudo, a ATS e o MPA abrem espao para jovens que
pretendem continuar como agricultores, mas tambm para aqueles que preferem trabalhar
em outras atividades, sem perder o vnculo com o campo e a identidade de campons.
o caso, por exemplo, dos jovens que trabalham com atividades tcnicas e polticas das
prprias organizaes.
Os jovens da comunidade do Passo Oswaldo Cruz (POC) foram focalizados atravs
da experincia coletiva do grupo de jovens. Dos sete jovens pesquisados, trs cursam o
ensino mdio fora do municpio de Cara e os demais no fazem nenhum curso formal.
Trabalham no campo e durante o perodo de vero procuram trabalho na praia como garons
ou em outras atividades ans, retornando a cada 15 dias para a comunidade do POC.
O grupo uma referncia dos jovens na comunidade. Surgiu no nal da dcada de
70 e, nessa poca, teve um elevado nmero de participantes que organizavam bailes, ex-
curses, e que tinham o acompanhamento da Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso
Rural (Emater).60 Desarticulou-se por um perodo e voltou a se organizar em 1997, com o
acompanhamento de um padre que assumiu a parquia, perodo em que foram nucleados
vrios grupos de jovens praticamente em todas as comunidades do municpio de Cara.
Iniciei aos 13 anos, foi no tempo em que o padre fazia os encontres

no Cara, mas quando o padre parou de puxar parou tudo. Quando Paulo
Mansan veio para c iniciou de novo, agora como PJR (Fabiano, 19
anos).
Houve um outro perodo de desarticulao do grupo, mas que se rearticulou a partir

de 2002, quando passou a participar de atividades da PJR e a contar com sua assessoria.
Nesse perodo, o grupo delineou como seus objetivos principais: desenvolver o trabalho
pastoral junto comunidade; ser um espao de encontro da juventude da comunidade de
POC; e participar das diversas atividades promovidas pela PJR. A estrutura de coordenao
foi composta por quatro pessoas: coordenador, coordenadora, secretrio/a e tesoureiro/a;
e escolhida em voto secreto por maioria simples, com mandato de dois anos, sem direito
reeleio.
As principais atividades realizadas pelo grupo na comunidade, desde 1997, so as
seguintes: encenao de Natal, bingo, limpeza do salo comunitrio e da capela, partici-
pao na liturgia e nas festas. O grupo contribui nas celebraes, bailes e festas da comu-
nidade e s vezes participar nesses eventos pode ser o momento de ingresso de novos
membros:
A minha irm participava do grupo de jovens aqui da comunidade, numa

destas encenaes precisava de trs anjos, eu era pequena e encaixei direto
no papel do anjo. Foi a que eu iniciei no grupo de jovens. E no ano passado
a gente resolveu montar de novo o teatro para resgatar essa histria para
comunidade ver, eu z o papel de Maria. Eu gostei muito (...) um dos jeitos
de divulgar o grupo para a comunidade atravs das encenaes, para
mostrar que a gente no estava ali s para conversar, mas que a gente
estava ensaiando, discutindo como fazer para sair uma boa apresentao
(Alice,16 anos).
60. Empresa de Assistncia Tcnica Rural.
Alm das atividades realizadas na comunidade, o grupo de jovem do POC tem par-
ticipado de aes no municpio de Cara. Durante a pesquisa duas destas aes foram
destacadas: a elaborao do projeto de lei municipal que prev o recolhimento de emba-
lagens de agrotxicos e o desle de 7 de Setembro. Geralmente na realizao destas
aes que o jovem se torna sujeito reconhecido e querido pela comunidade. E o fato de
ser reconhecido aumenta a auto-estima dos jovens e fortalece a mstica do grupo.
Na comunidade, com todos os que a gente falou, eles acharam interessante

porque um jeito de o jovem mostrar a cara, mostrar que ele est fazendo
alguma coisa. Os vereadores que a gente conversou, eles acharam uma
maravilha porque, h sete anos de municpio, nunca houve uma iniciativa
dos jovens de fazer isso. Ainda mais, de ser sobre agrotxicos que uma
coisa que preocupa bastante, no s os jovens, mas toda a comunidade.
Mesmo muitos no sabendo, as pessoas vo gostar da gente (Juliano, 18
anos, coordenao do grupo de jovens).
O desle de 7 de Setembro de 2003 foi uma experincia peculiar para os jovens do

Grupo de Jovens da POC, juntamente com os/as jovens de outros grupos. O momento
retratou uma vivncia formativa do jovem mostrar a cara e se assumir com jovem do
campo s comunidades que fazem parte do municpio.
O desle, que ocialmente se realiza com a presena das escolas municipais, do Clube
de Mes, da prefeitura municipal e da Brigada Militar, naquele ano, teve tambm a participa-
o da PJR. Com um peloto de 20 participantes dos grupos de Jovens das comunidades
locais, com camisetas, caras pintadas e entoando gritos de ordem, os jovens carregavam
bandeiras da PJR e faixas que exibiam as seguintes frases: Jovem da roa tambm tem valor;
Polticas pblicas para a juventude; Queremos alimentar sem matar e comer sem morrer.
O peloto da PJR se diferenciava no visual e, principalmente, pela ousadia de fazer
um desle com carter reivindicatrio em pleno Dia da Ptria. Isso provocou diferentes
reaes: alguns jovens caram constrangidos; a organizao do evento procurou barrar a
participao dos jovens no desle, alegando que a entidade no havia enviado ofcio in-
formando sua participao; e as comunidades que assistiam caram divididas entre aplau-
sos e atitudes inconformadas de repdio.
A repercusso foi avaliada pelos jovens como positiva porque, durante os dias que
sucederam o desle, as pessoas nas comunidades comentavam suas atitudes, os seus
gritos de ordem e os assuntos que apresentaram. A atitude dos jovens no desle teve uma
intencionalidade poltico-ideolgica de resistncia e denncia que acabou mexendo nas
relaes de poder local, e entre jovens e adultos.
Os meus vizinhos vieram me perguntar sobre essa tal PJR; pediram se

da Igreja ou do Movimento dos Sem Terra. Eles caram perguntando por
que a gente fez diferente dos outros pelotes no desle: puxamos gritos
de ordem, estvamos com a cara pintada, bandeiras e faixas (Maria
Helena, 16 anos).
A comunidade gostou muito, pois viu que a juventude agora est se
interessando mais em resolver os problemas que esto acontecendo no
municpio e na comunidade (Fabiano, 19 anos).
A partir desse episdio do desle, os jovens passaram a ser notcia e o trabalho

organizativo do grupo de jovens foi percebido mais amplamente, pelas suas tarefas po-
lticas e preocupaes com os problemas enfrentados na comunidade. Os jovens de-
monstraram animao por serem notados pelos adultos e por fazerem parte de uma
organizao nacional, como a PJR, com objetivos sociais e polticos explcitos. Os jovens
da comunidade de POC, e de outras comunidades do municpio, apresentaram-se para
a sociedade local com uma identidade especca. E nesse processo de se expor e de se
rmar como jovem e como jovem do campo, esses jovens se formam e acumulam experincias
pessoais e coletivas.
A Brigada de Organicidade do MST de So Paulo foi outro dos espaos de formao
pesquisados. So nove jovens, um homem e oito mulheres, vivenciando uma experincia
especca de atuao juvenil no movimento. So jovens solteiros, com idade entre 18 e
27 anos, a maioria estudantes do ensino mdio ou superior (em cursos com regime de
alternncia), originrios do campo e da cidade de diferentes regies do estado de So
Paulo: Campinas, Vale do Paraba, Promisso, Itapeva e Grande So Paulo. E esto inseri-
dos no movimento por meio de aes de luta pela terra e da participao em setores da
organizao.
A brigada uma proposta do MST para potencializar a ao de seus militantes no
trabalho organizativo de base junto a acampamentos e assentamentos de reforma agrria
do estado. composta por jovens porque so eles que costumam ter mais disponibilida-
de (e plasticidade) para atuar em diferentes regies por tempo prolongado e em diferentes
atividades, de acordo com as necessidades de cada local, relacionando-se com um con-
junto de outros militantes e com as diferentes instncias de deciso do movimento. A
atuao dessa brigada pesquisada se estendeu pelas regies de Andradina e do Pontal do
Paranapanema em So Paulo.
Esses jovens j vivenciaram, antes de compor a brigada, aes de luta pela terra e
atividades de formao poltica em espaos do MST.61 As suas origens familiares so di-
versas: lhos de camponeses que perderam a terra; lhas de arrendatrios que entraram
na luta por terra; e lhas de pais urbanos. Grande parte deles possui vivncias urbanas e
uma trajetria de diculdades materiais:
Quando minha me ia trabalhar de bia-fria, a gente ia junto. A gente

teve sempre que trabalhar muito para ajudar na sustentao da famlia.
...pela situao de explorao que a gente vivia. Eu, assim, principalmen-
te na minha adolescncia, fui uma pessoa bastante revoltada, mas eu
acabava sendo revoltada dentro da minha casa, como se os meus pais
fossem os culpados pela situao difcil que a gente vivia (Selma, 20
anos).
Eu tava bastante desiludida, levava uma vida convencional como de
qualquer pessoa, estudava, trabalhava. Quase no tinha muitos
conhecimentos da luta efetiva. Um consumismo desvairado. No tinha
compromisso com a vida das outras pessoas. Eu j tava bastante desiludida
vida at porque eu achava que no podia ser s aquilo a minha vida
(Juliana, 21 anos).
61. Cursos prolongados para jovens, escola nacional de formao e diversos cursos no Centro de Formao Dom Hlder Cmara, que ca no
interior paulista.
Muitos desses jovens trazem as marcas de uma juventude sem perspectiva, sem
compromisso social, sem projeto poltico, geradas pelas suas prprias condies de vida.
No espao do Movimento, as/os jovens vivenciam uma realidade que permite compartilhar
valores de uma coletividade e de uma interferncia ativa na realidade.
No momento em que a gente entrou no acampamento, que a gente foi para

a ocupao, a nossa idia principal era conseguir um pedao de terra
apenas. S que quando a gente comeou a conhecer de perto o trabalho
do MST, a organizao, os setores, a gente comeou a participar dos cursos.
Ento, eu comecei a entender que a luta do movimento no era s pela
terra, mas era por Reforma Agrria e transformao social. Hoje j
podemos dizer que isso valeu a pena. A resistncia da famlia na luta foi
um marco que mudou a minha histria de vida, meus objetivos e meus
valores (Selma, 20 anos).
A atuao das/o jovens nesta Brigada de Organicidade passou por um perodo de

experincia. As/o jovens compuseram um coletivo, compartilhando a mesma moradia,
primeiro numa casa na cidade de Teodoro Sampaio e depois no Assentamento Timbor.
Assumiram alguns compromissos: integrar a estrutura local, regional e estadual; desenvol-
ver o mtodo de atuao e organizao do MST em processo permanente e coletivo de
avaliao, tanto na brigada como nos espaos de construo coletiva nas regionais; buscar
atravs do estudo, dominar os assuntos de interesse da base e da militncia; formar-for-
mando-se, ou seja, realizar o trabalho de formao, ao mesmo tempo em que busca for-
mao, tendo criatividade e mstica nas atividades que envolvem o maior nmero de
pessoas; garantir um acompanhamento poltico da direo estadual do movimento.
Dentro de uma brigada um fator pedaggico forte o da auto-organizao dos mem-
bros. O jeito de dividirem as tarefas contribui com a autoformao do grupo, desde a
distribuio dos afazeres domsticos, que envolvem a todos no dia-a-dia da casa, at a
responsabilidade pela estrutura orgnica da brigada. A organizao da brigada compreen-
de: a) coordenao, que responde pela brigada e planeja as leituras especcas para o
grupo; b) nanas, que responsvel pelos recursos e pela infra-estrutura de um carro e
de uma casa; c) sistematizao, que garante os registros do processo de formao; d)
disciplina que responsvel pela realizao das reunies e pelo cumprimento do planeja-
mento feito pela brigada.
A convivncia na mesma casa trouxe muitos aprendizados a esse e essas jovens, que
tm saberes diferenciados, culturas diferentes, tanto do campo como da cidade, que ex-
pressam linguagens diferentes no seu jeito de falar e de vestir. Na convivncia ensinaram
e aprenderam na relao umas com as outras, enfrentando questes juvenis ou compar-
tilhando tarefas e responsabilidades com o movimento:
Na casa aprendemos a ouvir outros tipos de msica. Modicam-se e

relacionam a cultura de uma com a outra. Assim como as msicas
trazidas pela companheira Juliana, na qual j fazia parte da cultura
familiar dela, as msicas populares brasileiras, como Chico Buarque que
aprendemos a gostar de ouvir e cantar. Dentro da casa j virou um hbito
(Joice, 25 anos).
Temos que aprender a conviver com os desaos e com as responsabilidades.

Eu acho que isso um processo formativo, tambm. Voc sempre est
aprendendo a viver com as diculdades, limites e desaos e com as
responsabilidades. Sendo jovem, acho que isso um processo formativo
das pessoas, voc sabe que tem uma responsabilidade, voc vai sempre
est buscando se aperfeioar mais, para dar conta daquela responsabilidade,
para poder est ali contribuindo com a organizao da melhor maneira
possvel (Amanda, 23 anos).
O objetivo da Brigada de Organicidade colaborar com a formao de militantes e

dirigentes para superao de limites da prpria organizao do movimento. Entretanto, a
experincia dessa brigada demonstra que tambm se trata de uma vivncia formadora de
jovens do campo, medida que esses jovens passam a ocupar espaos efetivos de traba-
lho e a desenvolver aes vinculadas a uma organizao coletiva e, portanto, com conse-
qncias e desdobramentos que vo alm deles mesmos.
Reexes de/sobre sujeitos jovens
As pesquisas realizadas por jovens sujeitos do campo buscaram compreender os jovens

como sujeitos de ao: nas suas relaes com suas famlias e suas comunidades, nas vivn-
cias especicamente juvenis e nas experincias e aprendizados junto s organizaes do
campo. Os conhecimentos produzidos sobre o processo de formao do sujeito jovem do
campo indicam vrias dimenses para atuao pedaggica de nossas organizaes.
Os jovens pesquisados nos mostraram, por exemplo, a importncia das relaes
familiares e comunitrias na sua formao. E nos indicaram como fundamental atuar na
valorizao e sistematizao das culturas geracionais, incluindo a memria das lutas, dos
desaos e das conquistas de cada comunidade. O trabalho com a memria das comuni-
dades pode ajudar a enraizar o jovem em sua prpria histria, cultivando o sentimento de
lutar pela continuidade de sua existncia no campo e ampliando sua conscincia sobre as
relaes sociais mais amplas.
Uma segunda dimenso reforada pelos jovens a da sua participao no processo
de produo da existncia da famlia, no somente como mo de obra, mas desde o pla-
nejamento da produo, do trabalho, do clculo dos custos da produo e da projeo
dos investimentos, o que os educa no prprio sentido do trabalho. Percebemos pelas
pesquisas que nem todas as famlias oportunizam e estimulam o jovem a dizer sua palavra
no planejamento da produo. Os jovens que apenas trabalham na lavoura realizando
tarefas predeterminadas, sem tomar conhecimento do todo do processo de trabalho vi-
venciado pela famlia, no criam vnculos com a terra, nem mesmo aquela conquistada
atravs da luta. Quando o jovem participa da discusso, da tomada de decises da produ-
o constri um segundo valor do trabalho que se identicar com o que faz. Os jovens
nos rearmam que o trabalho se torna mais formador do ser humano quanto mais o faz
repensar sua vida. E, em nosso caso, quando permite aos jovens cultivar sua identidade
de jovens camponeses.
Outra dimenso importante para nossa atuao diz respeito ao que os jovens nos
mostraram sobre sua participao em grupos especicamente juvenis, em especial o gru-
po de jovens, bastante comum entre os jovens do campo e nas diversas comunidades que
pesquisamos. Os grupos so espaos de convivncia e de comprometimento importantes

para formar sujeitos engajados e participativos, e que compartilham dos objetivos das
organizaes do campo, vislumbrando possibilidades e perspectivas de permanncia no
campo. As relaes nos grupos so transformadoras porque educam os jovens na convi-
vncia coletiva e na mstica de caminhar juntos com outros sujeitos do campo. E quando
esses grupos conseguem protagonizar iniciativas que afetam outras relaes sociais, pas-
sam a identicar os jovens como os portadores de ao.
Esses foram alguns de nossos achados de pesquisa e que foram valiosos para
alimentar nossa prpria formao como jovens do campo. A compreenso de que a rea-
lidade do campo complexa e que produz diversos sujeitos um elemento importante
para qualicar nossas aes junto s organizaes de que fazemos parte (MAB, MST, PJR
e MPA), pois possibilita estar abertos a nos surpreender com o campo (de espaos, de
pessoas, de relaes), e a nos empenhar em atuar e a nos compreender tambm como
sujeitos do campo, em permanente movimento de formao e de transformao.
ABRAMO, Helena Wendel. Consideraes sobre a tematizao da juventude no Brasil.

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Jovens em movimento(s)
Carla Martins Henrique de Lima
Dinora Tereza Zucchetti62
Eber Cristian Dartora
Mariane de Potter
Marilene Hammel
Maristela Danelli
Sandra Regina Christ
Sandro Roque de Almeida
Os dilemas e as possibilidades
Este artigo uma sntese produzida a partir de pesquisas realizadas com sujeitos
jovens que integram movimentos sociais e pastorais nos estados do Rio Grande do Sul e
de So Paulo, no perodo de 2002 a 2005. As investigaes buscaram compreender como
se formam e como so educados os jovens que participam dessas organizaes. As pes-
quisas e as monograas geradas a partir delas so requisitos para a concluso do Curso
de Pedagogia Anos Iniciais do Ensino Fundamental: Crianas, Jovens e Adultos, do Insti-
tuto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra), em convnio com a
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS).
De incio, alguns desaos. O primeiro inerente ao processo de investigao. A
constatao de que pesquisar essencialmente um ato solitrio, embora o apoio institu-
cional proposto dispunha de momentos para trocas entre os educandos. O segundo, o
fato de sujeitos jovens pesquisarem os temas jovens e juventude e, serem eles prprios
jovens, portanto, sujeitos e objeto da investigao.
De modo geral, havia uma juventude camponesa a ser desvelada e que se mostrou,
cautelosamente, entre nebulosas e transparncias por meio dos dados. Assim, foi-se pro-
duzindo a pesquisa, num misto de perplexidade e alegria.
Esse artigo, ento, alm de apresentar alguns dados das pesquisas realizadas, preten-
de, especialmente, demonstrar o processo que permeou a investigao desde o incio das
atividades no ano de 2002. Nesse perodo, aos educandos/as pesquisadores cabia, alm de
desvelar os mistrios que envolvem a investigao, iniciar o rduo e, por vezes, confuso
trabalho de denio dos temas e objetos do trabalho Quais perguntas formular? Quais
62. Dinora Tereza Zucchetti, doutora em Educao, professora pesquisadora do Centro Universitrio Feevale (RS) e membro do Grupo de Estudos
Gesto do Cuidado em Educao da Faced/UFRGS, foi a orientadora dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores
so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Jovens do Campo (2) da Turma Jos Mart.
teriam relevncia junto aos movimentos sociais? Quais auxiliariam a produzir conhecimento
sobre os jovens do campo? Era necessrio tambm aprender a trabalhar em grupo uma vez
que se constitua uma dinmica sobre a temtica, jovens e juventude, em torno de sete
educandos e da pessoa da orientadora. Esse foi o processo que permitiu ao grupo armar
que o conjunto do trabalho empenhado e realizado foi produto de muita angstia, momen-
tos de deciso e indeciso e, inclusive, de vergonha, especialmente quando era necessrio
ler, para os demais colegas, os escritos inacabados que desvelavam as fragilidades de cada
um. Mas o processo conduziu ainda a aprendizagens e a muita alegria.
Outra possibilidade foi a descoberta de novos sentidos para a pesquisa, que passou
a ser muito mais do que observar pessoas, suas relaes, seu cotidiano, mas a atribuir sen-
tido profunda compreenso do processo histrico dessas vivncias e relaes. Pesquisar,
ento, constituiu-se, inclusive, num espao para rearmar atitudes ticas, entre elas, as que
garantem a devoluo das observaes e achados da investigao para os sujeitos pesqui-
sados, a m de que os mesmos possam tomar novas posies diante das situaes que se
encontram e, assim, faam avanar a construo de uma nova sociedade.
Dessa forma a pesquisa e seu processo se fazem formao.
Os jovens sujeitos da pesquisa e os sujeitos jovens pesquisadores
Os sujeitos pesquisados e os pesquisadores/as so pequenos agricultores, sem ter-

ra, desempregados/as, acampados/as, assentados/as ou reassentados de terras indgenas,
alguns pertencem a um assentamento rurbano, localizado numa das cidades da regio
metropolitana de Porto Alegre; outros so jovens que participam da Pastoral da Juventude
Rural. Todos tm em comum a experincia da produo agrcola e da terra como meio de
vida. A maioria das experincias investigadas se concentra no Rio Grande do Sul e uma
delas no estado de So Paulo.
As pesquisas envolveram em torno de 65 jovens e, sem exceo, todas apontam a
importncia da produo do conhecimento sobre a juventude camponesa, uma vez que,
em geral, quando os jovens so pensados, tm ressaltada a sua condio urbana.
Abaixo as pesquisas realizadas e seus autores:
Formao da conscincia na Pastoral da Juventude Rural grupo de jovens da comunida-
de de Pirataba, Torres (RS) Eber Cristian Dartora.
Experincias e sentidos da participao dos jovens no Movimento dos Trabalhadores Desempregados
Assentamento Rurbano Portal dos Pinheiros, em Gravata (RS) Sandra Regina Christ.
A insero de jovens educandos no Instituto de Educao Josu de Castro Iterra, em Veran-
polis (RS) Marilene Hammel.
Ser Jovem no Movimento de Mulheres Camponesas Reassentamento Novo Ho-
rizonte e Cristo Rei, em Chiapetta (RS) Maristela Danelli.
As inuncias do MST na formao da identidade dos jovens que participam do
MST Acampamento Irm Alberta, na Regional Grande So Paulo (SP) Carla Martins
Henrique de Lima.
Formas de resistncias dos jovens no campo grupo de produo de jovens pe-
quenos agricultores, em Progresso, Regional Vale do Taquari e Venncio Aires, Regional
Rio Pardo (RS) Mariane de Potter.
A cultura como matriz educativa na vida dos jovens no Assentamento Nova Estrela
Sandro Roque de Almeida.
Sobre os jovens e a juventude
A juventude uma categoria histrica (Zucchetti, 2003), cujo conceito vai sendo
transformado atravs dos tempos. A partir dessa perspectiva, podemos armar que vemos
ser alterados os ritos de passagem e as caractersticas que denem os jovens, desde os
gregos at os dias de hoje. Por isso, a juventude no pode ser pensada de forma a crista-
lizar idades cronolgicas, uma vez que temos, atualmente, observado o alargamento de
seu tempo.63 O que ser jovem parece modicar-se de acordo com os diferentes espaos
e contextos sociais, os jovens urbanos e rurais so prova disto.
Sendo assim, no possvel uma denio, um conceito nico de verdade em torno
da categoria juventude.
Celam (1997) referenda um tempo de incertezas. Para ele, a juventude um perodo
da vida em que o sujeito jovem se v com muitas indecises e, ao mesmo tempo, tendo
que assumir responsabilidades.
J Groppo (2000, p.7) diz:
A juventude uma concepo, representao ou criao simblica,

fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como
jovens, para signicar uma srie de comportamentos e atitudes a ela
atribudos. Ao mesmo tempo, uma situao vivida em comum por certos
indivduos. (...) Trata-se no apenas de limites etrios pretensamente
naturais e objetivos, mas tambm, e principalmente, de representaes
simblicas e situaes sociais.
Ainda segundo Groppo (2000), h outros elementos que devem ser levados em con-
siderao para denir a juventude, entre eles, as diferenas de classe, gnero, religio,
etnia, a procedncia sociogeogrca, o que faz co-existir uma diversidade de juventudes
dentro de um mesmo grupo social.
Algumas caractersticas so atribudas juventude como, por exemplo, a transito-
riedade e a inquietude, a ponto de poder atribuir-se aos jovens a nomeao de guras de
desordem, que preanunciam novas ordens e, assim, assumem o papel de tensionadores
das certezas do conjunto da sociedade. Nessa perspectiva, possvel armar que carac-
tersticas antes especcas de grupos de pessoas jovens, hoje, tm-se constitudo em
questes que permeiam o coletivo: as dvidas em torno do futuro, os problemas de inser-
o no mundo do trabalho, entre outras, so dilemas vividos por muitos, independente-
mente da sua faixa etria (Zucchetti, 2003).
Desde uma perspectiva geogrca, a juventude tem sido pensada como se urbana
fosse, generalizando-se, assim, comportamentos e valores de um espao em detrimento
dos outros.
Algumas denies para a juventude priorizam-na como categoria socioeconmica,
ou seja, relacionada classe social de origem, tendo nessa a determinao dos modos de
ser e estar.
Dessa heterogeneidade e seus mltiplos, o desao das pesquisas realizadas consti-
turam-se, antes de mais nada, na necessidade de buscar compreender a juventude cam-
ponesa e suas articulaes com os movimentos sociais do campo.
63. Institutos de pesquisa fazem referncia a jovens como aqueles que tm de 15 a 24 anos ou mais.
Sobre os jovens que atuam em movimentos sociais, as pesquisas mostram, de forma

geral, que estes so marcados pela presena de um ambiente de luta e pela convivncia
em diferentes espaos que questionam a realidade. Ao mesmo tempo em que se vem
com a responsabilidade de propor alternativas ao modelo socioeconmico vigente, de-
monstram um elevado senso de justia associado capacidade de indignar-se frente
crueldade do mundo.
Tambm passvel de vericao, entre os achados das pesquisas, a falta de pers-
pectiva de estudar desses jovens, bem como a ausncia de oportunidades de trabalho
estvel e adequadamente remunerado.
No entanto, sob forte inuncia da mdia, o consumo, o cuidado com o corpo,
este como forma de expresso, aproximam as caractersticas dos jovens do campo aos
da cidade e, nessa conuncia, soma-se ainda o problema da falta de emprego e o
conseqente prolongamento da dependncia econmica de seus pais e ou de seus
responsveis.
A juventude dos e nos movimentos sociais
Os movimentos sociais caracterizam-se como espaos coletivos que tm objeti-

vos comuns e cujos projetos buscam solues para as problemticas que levantam.
Constituem-se e se armam medida que sua base organizada dispe e prope cole-
tivamente, contando com a participao ativa de seus integrantes. Tornam-se organi-
zaes sociais que intervm na realidade e que constroem, ao longo do processo, as
suas identidades.
Os jovens pesquisados se fazem presentes nos movimentos sociais e na Pastoral da
Juventude Rural medida que as questes problematizadas por eles e propostas pelas
organizaes tm certa conuncia. Por suas caractersticas questionadoras, tm ingres-
sado e se rmado nos movimentos, interagindo, especialmente, em espaos cujo mote
a expresso e a visibilidade, por isso, apresentam-se frente das marchas e de atividades
como a mstica, entre outras.
Os movimentos, por sua vez, nem sempre vem os jovens como sujeitos positivos
e, por vezes, ressaltam a sua menoridade, no sentido kantiano.64 Suas caractersticas de
minoria, associadas s expresses de rebeldia, de alegria, de disponibilidade e de despren-
dimento, nem sempre, s vistas das lideranas, tm carter de positividade. Por outro lado,
as organizaes vem aumentada, nos ltimos tempos, as suas preocupaes com os seus
jovens.65 Assim, as pesquisas apresentam-se como investigaes que passam a direcionar
um olhar consciente e criterioso sobre esses sujeitos: os jovens e seus movimentos. Des-
sa aproximao, a juventude passa a ser pauta em vrias reunies dos movimentos, e alguns
encontros especcos comeam a ser realizados.
Em geral, a viso que ainda prevalece a dos jovens como fora e vitalidade, o que
suscitando uma grande questo: o que fazer para desenvolver essa fora em potencial, na
construo da luta social e no correr o risco de desenvolver o mito do vitalismo fora do
64. Kant, em 1783 respondeu pergunta O que o esclarecimento no sentido jurdico poltico? armando: Esclarecimento a sada de sua
menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O
homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de
servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapare aude! Tem coragem de fazer uso do teu prprio entendimento, tal o lema do
esclarecimento (KANT, 1974, p. 100).
65. Um exemplo disso a prpria Pastoral da Juventude Rural, uma das organizaes pesquisadas, que atua especicamente na organizao/
formao de jovens camponeses.
contexto ou como sinnimo de fora bruta?66 Algumas percepes retiradas do processo

prtico, poltico e organizativo so vericadas nas pesquisas realizadas e apontam que ser
jovem nos movimentos , tambm, ter condies polticas de coordenar o processo da
luta e da organicidade e, mais do que isso, assumir-se como sujeito de seu processo de
aprendizagem, cultivando valores e princpios de quem se educa em coletivo.
Embora os movimentos reconheam que h muitos jovens em seu interior, e lancem
olhares sobre eles, h ainda pouca preocupao efetiva com suas necessidades e deman-
das, sendo que a ateno especialmente no que se refere educao, por exemplo, est
focada prioritariamente nas crianas.67
Situaes como essas demonstram que nas sociedades contemporneas alguns
grupos so privilegiados em detrimento de outros e isso se reproduz, tambm, nos prprios
movimentos sociais. No extremo de tal posio, o reforo da idia predominante de que
os jovens so um problema social. E, quando associados presena da escassez, pobre-
za socioeconmica, violncia, criminalidade, entre outros marcadores da excluso, o
jovem tratado como estranho e, portanto, algum que precisa ser interditado. Essas si-
tuaes vividas remetem de imediato s pesquisas. Os movimentos e a Pastoral, que vises
de jovens e juventude tm? Quais so as questes pertinentes a esses sujeitos nas organi-
zaes? H encontros entre o que os jovens procuram e o que os movimentos tm a ofe-
recer? E se os movimentos/organizaes so formados por pessoas (Novasky, 1997), e,
entre elas os jovens, poderiam os movimentos estar pouco atentos s questes juvenis?
Essas questes foram (re)colocadas exaustivamente pelas pesquisas realizadas e,
recursivamente, nas defesas orais, os jovens pesquisadores zeram referncias a elas, da
pode-se concluir que o primeiro passo da formao dos sujeitos nos movimentos dar-se
conta, individual e coletivamente, do signicado de fazer-se presente num movimento
social. Em geral, os movimentos oportunizam ao jovem, por meio de atividades informa-
tivas, a possibilidade deste dar-se conta antes mesmo da sua insero. , por vezes, pelo
acesso informao, que os jovens se motivam a ingressar na organizao. Ao aderir,
deparam-se com as necessidades coletivas e percebem a importncia de se organizar
coletivamente.
Nesse contexto, as pesquisas destacam alguns elementos que vo unicando os
jovens no processo de formao coletiva, entre eles:
(a) novas relaes so estabelecidas nas vivncias e possibilitam que os jovens se
percebam como sujeitos sociais construtores, fazedores de histria, capazes de intervir na
realidade vivida;
(b) as organizaes tm um nome a zelar, por isso, na e pela vivncia da organicida-
de possvel reetir sobre as posturas e as aes dentro e fora da organizao, o que gera
a possibilidade de pensar identidades, constituindo-se e constituindo sujeitos;
(c) as participaes nas aes prticas, em tarefas concretas, vo inserindo e for-
mando os jovens na organizao. As mobilizaes, as ocupaes, as aes de massa ali-
mentam o ser jovem nos movimentos, enfatizando-se o carter expressivo dessas aes;
66. Em algumas sociedades, o jovem foi e tem sido um modelo privilegiado de capacidade e de fora, de forma que, principalmente nas modernas,
representa e promove as idias do desenvolvimento e do progresso da sociedade. Um exemplo disso foi a relao do Nazismo com a juventude.
Amplamente utilizada, a juventude tornou-se um grande mito por possuir caractersticas naturais, como entusiasmo, impulsividade, presteza, fervor,
intuio, audcia e orgulho. O Fascismo tambm explorou o mito vitalista do jovem. Na Itlia, da dcada de 30, do sculo passado, a organizao dos
jovens era estimulada. Em todas as prefeituras de centros urbanos, com populao inferior a 20 mil habitantes, existia um sistema, no substitutivo
da escola, que se constitua num meio para canalizar os impulsos juvenis alm de serem relevantes instrumentos de formao fascista. A sociedade
americana, por sua vez, tambm se apropriou da vitalidade de seus jovens como sinnimo da corrida rumo ao progresso.
67. Os movimentos sociais direcionam seu esforo, especialmente, para a luta socioeconmica cando em segundo plano a preocupao com
grupos especcos de sujeitos. Isto justica em parte o interesse dos movimentos e pastorais com as pesquisas em questo. Elas tm o mrito de
pensar os sujeitos e suas especicidades dentro das organizaes.
(d) h algumas constataes de carter contraditrio com as quais os jovens se re-

lacionam dentro das organizaes. Duas delas merecem destaque: a tenso no convvio
com as lideranas, nem sempre destituda de conitos e, o fato de os jovens serem vistos
como tarefeiros, o que no pode ser confundido, segundo os sujeitos da pesquisa, por
exemplo, com as demandas cotidianas de organizao que sustentam boa parte das aes
nos acampamentos, por exemplo.
Jovens em formao: a famlia educa
A famlia tem sido uma base de referncia para esses jovens, propiciando aos mesmos
que, ao reviver as relaes que se estabelecem no grupo familiar, repensem suas formas
de insero no mundo. A perspectiva de que se amplia a tica de casa para a tica da
rua, alargando-se os espaos para a constituio de novas relaes sociais, instigando
novas formas de ser e estar no mundo.
Em geral, os jovens pesquisados vivem muito prximos de suas famlias de origem,
bem como de outras famlias, com as quais passam a estabelecer relaes de convivncia.
Esta proximidade tem sido um elemento revelador do prolongamento da permanncia dos
jovens nas organizaes, medida que essas tambm se constituem num ncleo de apoio
para as questes concretas da vida, quer sejam as referentes reproduo da existncia,
questo nanceira, tica, poltica, afetividade, entre outras. No caso dos jovens que
esto engajados na organicidade, a importncia da famlia ainda mais visvel, o que per-
mite armar que ela, como grupo organizador, um ncleo de apoio e projeo funda-
mental para a formao do militante.
Percebe-se naqueles casos em que a famlia no garante o apoio ou, ao contrrio,
pressiona para que o jovem deixe a militncia de lado, que a posio assumida pelos
pais ou responsveis geralmente vence. Nessas situaes, os jovens, na maioria das
vezes, no conseguem suportar a presso e abandonam os movimentos, entre os moti-
vos, alm das relaes/presses afetivas est a estreita dependncia econmica com o
grupo parental.
Ainda em relao famlia e seu componente afetivo/formativo, percebe-se a sua
inuncia sobre os jovens nas seguintes situaes:
(a) h casos em que o jovem mora num assentamento ou comunidade, mas no
engajado no movimento porque sua famlia tambm no participa;
(b) em outras situaes, a famlia participa, mas os jovens no. Entre os motivos est
a dvida da positividade na prtica dos pais e, por isso, eles rejeitam a militncia;
(c) h situaes em que o jovem engajado, e isso inuencia a famlia nas suas idias
e prticas. Constata-se, ento, que as relaes parentais so construdas com base no
dilogo. So situaes em que a famlia educa, mas tambm se deixa educar pelos jovens
e pela interferncia dos lhos, engaja-se direta ou indiretamente no movimento;
(d) onde no h dilogo, ocorrem situaes em que os jovens, na dvida e pela con-
vico dos seus ideais, decidem sair de casa para adentrar no mundo da militncia. No
retorno, o relato de que as famlias os recebem bem, e, passado o mal-estar, aceitam as
novas relaes.
Outro fator decisivo entre os jovens que aderem militncia a tomada de consci-
ncia do seu lugar no ncleo familiar, especialmente no que se refere s questes de traba-
lho. Subordinados geralmente ao pai, sentem-se como fora de trabalho utilizada pela
prpria famlia e, remunerados no conjunto do grupo familiar, explicitam-se os conitos. A

dependncia nanceira , por vezes, o motivo da busca de outras alternativas de incluso
e, entre elas, a adeso a projetos de lutas sociais. Enm, nos casos em que os jovens saem
da casa dos pais, a tendncia a constituio de novas famlias (casar, juntar-se), ou agre-
gar-se a outras pessoas e com elas estabelecer relaes de intenso acolhimento.
O trabalho como princpio educativo
As pesquisas que trouxeram o recorte do trabalho apontaram-no, sem exceo, pela

sua matriz pedaggica, ressaltando o seu vis educativo.
A educao pelo trabalho, em geral, d-se pela reproduo da existncia, seja na
perspectiva da manuteno da prpria vida, seja na vida dos outros. Dessa lgica, na so-
ciedade atual, quando falamos de trabalho logo nos vem em mente o trabalho assalariado,
na sua forma de emprego, e esquecemos as diversas outras formas no assalariadas que
promovem a reproduo da existncia humana.
Inerente ao universo do trabalho, h contradies, tambm, em torno do valor de
uso e do valor de troca. E, das relaes capitalistas que se estabelecem na segunda forma,
as pesquisas do visibilidade a algumas relaes e prticas que envolvem os jovens em seu
cotidiano. Por vezes, eles se vem presos ao trabalho e suas formas mais usuais de em-
prego; por outras, a possibilidade da superao das relaes de explorao entre os hu-
manos e, tambm, desses para com a terra. Novas maneiras de produzir garantem a vida
sem uso de agrotxicos ou sementes geneticamente modicadas.68 Experincia nesses
moldes foi relatada na pesquisa realizada por Mariane de Potter (2005), que descreve as
formas de resistncias dos jovens no campo a partir de um grupo de produo de jovens pequenos
agricultores na cidade de Progresso (RS).
O trabalho est presente nos movimentos, o tempo de trabalho intenso e se faz
sentir nas relaes que se estabelecem entre as pessoas, especialmente, no sentido da
entre-ajuda69 e de cuidado mtuo. Cuidar tambm d trabalho! Esse discurso da ajuda
mtua forte nos encontros, fruns, seminrios e em outros tantos espaos de formao
realizados pelas organizaes do campo. No entanto, os jovens pesquisados tensionam a
assertiva descrita acima, e demonstram que, por vezes, nesses encontros formativos se
hiperdimensionam os discursos em detrimento de uma prtica de efetivo cuidado.
O trabalho indigno tambm aparece nas pesquisas. Elas mostram situaes aviltan-
tes vividas por jovens, especialmente no que se refere subordinao ao patro, relao
na qual so assujeitados cotidianamente. As pesquisas constatam que os jovens debatem
sobre essa realidade, mas que no dia a dia desenvolvem seu trabalho, por exemplo, na
propriedade de fazendeiros da regio e que, em muitas vezes, so explorados na sua au-
tonomia e conscincia.
68. H uma proposta do trabalho ser um meio de subsistncia e a produo agroecolgica uma forma de se estabelecer novas relaes com a
terra e entre as pessoas. No entanto, o que ocorre um envolvimento voltado s para a questo nanceira, com os produtos qumicos, que no
possibilitam reduzir custos, ao contrrio, criam uma dependncia por parte dos agricultores s multinacionais, detentoras das sementes, dos
agrotxicos e dos adubos. Percebemos tambm que, ao se tratar de maneira de viver em relao com a natureza, no podemos dizer que toda a
sociedade se mantm em contnua destruio dos recursos naturais, poluindo e envenenando a gua e a terra. Percebemos jovens produzindo
sem veneno, e a biodiversidade um dos princpios que permeia a organizao desse trabalho. Isso nos chama a ateno, pois enquanto a
sociedade se volta ao uso abusivo dos qumicos, esses jovens desenvolvem outra maneira, que no nova, mas que representa formas de
persistncia na resistncia (Daneli, 2005).
69. Percebe-se que em muitas comunidades as relaes de entre-ajuda no trabalho foram extinguidas, mas, em alguns lugares, elas esto vivas e
isso ainda muito forte. Levantamos essa questo pois possibilita armarmos que, historicamente, foi uma maneira de resistncia dos
camponeses contra o capital. A lgica de trabalhar com o mtodo de entre-ajuda quebra a lgica do individualismo, onde se consegue fazer as
coisas com a ajuda dos demais. Para os jovens, essa tambm uma questo relevante, tanto por possibilitar um desenvolvimento mais rpido no
trabalho bem como manter uma cultura de resistncia diante do individualismo proposto pela sociedade atual.
Quanto ao trabalho familiar, outras constataes puderam ser observadas, entre

elas, a diviso do trabalho entre homens e mulheres. Na maioria dos casos, o trabalho
desenvolvido pelo homem aquele que exige mais esforo fsico, e o da mulher, aquele
que diz respeito lida da casa: organizao, alimentao e cuidado dos lhos. Em conso-
nncia com o senso comum, as atividades de casa no so vistas como algo importante
pela famlia e, muitas vezes, nem mesmo pelas prprias mulheres, que acabam por encarar
as tarefas domsticas como dever e, na viso delas mesmas, por ser menos duro do que
a lida na lavoura, pode ser pouco valorizado. Porm, houve casos em que as pesquisas
revelaram que as mulheres tm dupla jornada, fazendo o trabalho na lavoura e no trato
dos animais.
Outro aspecto passvel de anlise a questo da posse dos meios de produo.
Conrma-se que quem detm os meios de produo sempre o pai. Os jovens entram
com a fora de trabalho o que, por vezes, gera conito e provoca a sada deles de casa.
Eles partem em busca de possibilidades de tambm se tornarem proprietrios. Percebe-se
que no o ter ou o no ter a chave da questo, mas so as relaes que se estabe-
lecem no trabalho que desencadeiam o desejo pela posse.
Observa-se nas pesquisas que muitos jovens, mesmo estando no campo, perdem o
vnculo com o trabalho na roa, e isso se d principalmente entre os que se dedicam aos
estudos. No mbito da famlia, o estudo no tem valor de trabalho, mas, na viso dos pais,
ele que vai garantir o futuro melhor para os lhos, conforme a fala de dona L. me de
uma jovem pesquisada: A Lucine vai estudar para no ter que car trabalhando na roa, sem ganhar
nada.
Vericou-se que nas pequenas propriedades as crianas aprendem desde cedo a
valorizar e a reproduzir a sua existncia e, para isso, so envolvidas nas atividades de sub-
sistncia, o que reete a valorizao do trabalho e a aceitao dessa experincia nesse
momento da vida. No entanto, no possvel deixar de assinalar aqui que, em algumas
situaes, a presena do trabalho precoce formaliza o trabalho infantil nas suas piores
formas, aquelas que suprimem a infncia e que causam danos irreparveis ao desenvolvi-
mento fsico e intelectual dos pequenos em formao.
Onde e como os jovens apre(e)ndem
Tratar da aprendizagem dialogar sobre as experincias acumuladas e sistematizadas

que vamos construindo a partir das necessidades da vida, das nossas pertenas e das
nossas intencionalidades. Nessa perspectiva, aprender ter um objetivo a ser alcanado
e uma inteno no fazer. Isso no diferente entre esse grupo de pesquisadores, em cujo
artigo esperam sistematizar o que a pesquisa com jovens camponeses apresenta como
relevante e, assim, produzir novas aprendizagens para si e seus leitores.
O maior desao dessa sistematizao fazer o prprio jovem, seja ele o pesquisador
e/ou pesquisado, dar-se conta daquilo que pensa a m de que compreenda cada vez melhor
que conhecer contribui com a formao humana. tambm uma oportunidade para pro-
mover a ampliao das concepes apertadas que dizem que se aprende somente na ins-
tituio escolar. A formao escolar contribui, sim, para que os jovens sejam capazes de
absorver os conhecimentos construdos, mas os conhecimentos relevantes vida se gestam
em mltiplos espaos: na famlia, no trabalho, nas inmeras organizaes pelos quais tran-
sitam, entre elas os movimentos sociais e os grupos de jovens, na escola, entre outros.
Nessa perspectiva, um primeiro elemento a se destacar que a aprendizagem permeia

a vida dos sujeitos sociais e, entre eles, os jovens camponeses, por isso, urgia compreen-
der o que signicava o aprender entre os sujeitos das pesquisas em questo.
Podemos dizer que entre os jovens do campo, inseridos nos movimentos sociais,
aprender tem sentidos diversos, vai desde a busca da instrumentalizao para a sua prtica
at algo que lhes ajude a ser sujeitos capazes de construir novas relaes na vida cotidiana,
de superao das necessidades bsicas at o alcance de objetivos mais amplos.
Para outros, inversamente, a sua participao no movimento simplesmente uma
oportunidade de conseguir estudar o que no era possvel quando estavam fora da orga-
nizao. Todos sabemos que no h garantias de acesso dos jovens camponeses ao es-
tudo em nveis mais avanados, e o ingresso nos movimentos pode representar essa
oportunidade. Por vezes, essa formao escolar est relacionada busca de outra pros-
so, o que representa a possibilidade de sair da zona rural.
Se as aprendizagens no vierem ao encontro das necessidades, possivelmente tere-
mos como conseqncia o desinteresse em aprender por parte dos jovens. Por isso, mui-
to especialmente, a escola deve se constituir num espao onde se construam relaes
cotidianas. Vimos, entre os pesquisados, que o abandono da escola se d quando ela no
consegue projetar o novo, atribuindo sentido ao conhecimento sem uma relao imediata
com o tempo presente, questo fundamental entre os jovens. Eles so a prpria personi-
cao do tempo presente e, portanto, uma educao que est colocada para o tempo
que vir produz poucos sentidos. Outra questo relevante a necessidade de vinculao
dos contedos trabalhados na escola com o contexto dos educandos.
A terra para mim sinal de vida, dela vem o meu alimento e o da minha
famlia, sem ela a gente no consegue viver. bonito ver aqui na roa
planta verde, quando colhemos feijo, quando se arranca mandioca, no
sei se eu saberia viver na cidade, onde a terra j foi coberta de cimento
(Z., 24 anos).
Nesse sentido, vemos que a escola no pode esquecer do vnculo das pessoas com
a sua realidade. Essa vinculao auxilia na superao de duas questes essenciais: uma
delas da no importncia do estudo e da escolarizao entre os camponeses. Alguns
ditos populares reforam a posio de uma sociedade que pensa o campo e os campone-
ses dissociados da produo do conhecimento. Para lidar com enxada no precisa de
estudo constitui-se numa certeza utilizada pelo sistema predominante, a m de manter
os camponeses pouco esclarecidos e como mo-de-obra barata: explorados, expropriados
em seus conhecimentos e direitos.
Outro motivo pelo qual a educao deve estar ligada vida cotidiana diz respeito
possibilidade de os jovens poderem ver aumentada a sua capacidade de reetir e, assim,
passarem a compreender melhor e de forma mais crtica sua prpria situao e as contra-
dies presentes nela. Trata-se de dar-se conta da realidade de si, do seu entorno e suas
implicaes com o todo. Entre esse dar-se conta est a reexo necessria sobre a vida
na cidade, o problema do desemprego, a violncia, as diculdades em detrimento da idia
da vida mais fcil.
As pesquisas apontam que o estudo valorizado pelos jovens do campo, no en-
tanto, ainda muito difcil de ser acessado. Para alm da escola, os achados reiteram os
cursos de formao oferecidos pelos movimentos sociais como espaos para os jovens
reetirem sobre a vida e tambm para iniciarem na militncia. Reforam, tambm, que o
conhecimento no se produz somente em espaos formais das organizaes e na sala
de aula da escola. Os grupos de jovens, as festas, os encontros, os atos polticos, todos
estes se constituem em espaos privilegiados de formao e de produo de conheci-
mento.
Nessa perspectiva de que conhecer produz formas diferenciadas de ser e estar no
mundo, observou-se que alguns dos jovens pesquisados j ocupam espaos na formao
pedaggica nos movimentos, onde se intencionaliza a formao dos sujeitos do campo.
A pesquisa A insero de jovens educandos no Instituto de Educao Josu de Castro Iter-
ra realizada por Marilene Hammel (2005), demonstra essa possibilidade. J o estudo de
Sandro Roque de Almeida (2005) trabalha A cultura como matriz educativa na vida dos
jovens no Assentamento Nova Estrela e tambm sinaliza s aprendizagens ressaltando-as
como produo da cultura em espaos da educao no escolar.
No obstante, essas pesquisas tambm demonstram que no basta os movimentos
sociais indicarem os jovens para a continuidade de sua escolarizao, preciso que se
preocupem e pensem a formao desde a agitada vida nos/dos movimentos. A prtica
social ressaltada, e a importncia da insero na vida orgnica dos movimentos enfa-
tizada como relevante pelas pesquisas, de forma que as organizaes se constituem em
espaos privilegiados de formao e de partilha de experincias.
Jovens e as relaes de gnero
As relaes de gnero assumem papel relevante em algumas das pesquisas a ponto

de demonstrar como se tornam precarizadas e precarizveis as relaes de um grupo de
jovens em uma comunidade onde se rmam relaes de poder de uns sobre os outros.70
Os sujeitos, por vezes, no entendendo e no trabalhando o signicado das relaes de
gnero, no percebem que elas se constituem em relaes de poder, de posse, o que
desestabiliza, entre outros, a conana, a amizade e a entre-ajuda.
Verica-se, assim, que as desigualdades que perpassam as pesquisas no se apre-
sentam somente em relao classe social, raa/etnia, mas apresentam-se tambm em
relao ao sexo, onde se reforam relaes de desigualdade entre homens e mulheres. As
relaes de trabalho, muito especialmente, reforadas pelo modo de produo capitalista,
no qual tudo se torna mercadoria e propriedade de algum, explicitam, ao extremo, as
questes de gnero.
Maristela Danelli (2005), em sua pesquisa, destaca que h uma organizao domici-
liar estabilizada, em que papel dos homens administrar as nanas e tomar as decises,
j s mulheres cabe cuidar da casa, da educao dos lhos, sendo a elas atribudo todo o
trabalho domstico. A reproduo desses papis, segundo Danelli, destacada pela edu-
cao onde ainda se educa para o casamento. As mes ensinam as lhas a continuar de-
sempenhando as funes que, de uma forma ou de outra, reproduzem a formao do
sujeito trabalhador. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, querem que as lhas estudem e
no sejam submissas como elas. Isso mostra que a diviso social do trabalho est crista-
lizada e que as jovens reproduzem-na, muitas vezes, sem nenhum tipo de reexo e,
quando reetem, essa no necessariamente repercute sobre o seu modo de vida.
70. Ver a pesquisa Ser Jovem no Movimento de Mulheres Camponesas de Maristela Danelli (2005).
Na perspectiva da superao dessas relaes, os estudos rearmam a importncia

da educao.
Outros achados das pesquisas trazem presente o cotidiano nos movimentos/pasto-
ral, que, em alguma medida, buscam equilibrar as relaes de gnero. Pode-se citar a
poltica de igualdade nas coordenaes das instncias de gesto sendo exercida por um
homem e uma mulher. Essa medida visa tornar os movimentos/pastoral inteiros no
sentido da representao.
Percebem-se, ainda, em outras situaes, que as mulheres se constituem em impor-
tantes formadoras de opinio. Exemplos podem ser observados nos momentos em que
realizam atividades compartilhadas, como quando lavam roupa coletivamente. Desses
espaos, por vezes informais e pouco qualicados, surgem posicionamentos que podem
inuenciar o interior das organizaes.
Jovens em grupos: jovens em formao
A reexo sobre a importncia da formao entre jovens pode ser vericada a partir
das experincias pesquisadas que envolveram grupos em vrias comunidades rurais, assen-
tamentos e acampamentos da reforma agrria, reassentamentos e assentamentos rurbanos,
analisadas pelos diferentes pesquisadores a partir de diferentes realidades. Merece destaque
aqui os estudos realizados por Sandra Christ (2004) e Carla de Lima (2005) que, anados
com Souza (1999), armam que engajamento em um grupo organizado mudou a vida de
jovens militantes, onde a discusso de problemas sociais e a partilha de seus prprios pro-
blemas assumem carter educativo, direcionam referncias no coletivo, possibilitam a atu-
ao de espaos e a criao de expectativas de uma perspectiva de vida. O grupo se torna,
ento, formador do interesse pela vida social, de valores ticos, da necessidade de intervir
nos fatos, da conscincia crtica diante da vida. A conscincia transforma o indivduo e o
grupo, desloca o indivduo de si prprio e o transporta para o universo do outro.
As pesquisas tambm oportunizaram que fossem observados os limites na formao
grupal dos jovens. O mais relevante deles parece ser a ausncia da perspectiva de mudan-
a na sua realidade material. Com isso se quer dizer que, quando as atividades desenvol-
vidas nas experincias grupais no ajudam a suprir as necessidades dos que deles fazem
parte, os jovens desistem de participar efetivamente dos grupos.
Os estudos mostram que muitas vezes os jovens so pouco valorizados pelos adul-
tos. Isso pode ser observado no cotidiano das organizaes do campo, no entanto, entre
os jovens urbanos essa uma queixa constante. Essa atitude de no valorizao traz con-
seqncias em vrios aspectos da vida dos pesquisados, uma dessas inuncias de que
os/as jovens passam a ver no grupo, organizado pelas lideranas adultas, espaos onde
eles no se encaixam e por isso cam de fora.
Outras experincias demonstraram que os jovens tambm reproduzem relaes de
poder nos grupos que participam, inclusive os de trabalho e gerao de renda e, mesmo
naquelas experincias de natureza comunitria, onde o interesse coletivo, em tese, se
sobrepe ao particular, h referncias de poder de uns sobre os outros. Porm, entre as
experincias de carter mais formativo, as pesquisas ressaltam que a assistncia externa
e de carter tcnico apresenta-se como apoio relevante ao processo organizativo. Essa
assistncia pode ser realizada por universidades, por entidades colaboradoras e at por
organizaes pblicas como a Emater, por exemplo.
Assim, as pesquisas, ao referirem-se formao no aspecto da conscincia dos jo-

vens, demonstram que o grupo um espao fecundo. Da ser possvel armar que a for-
mao do sujeito, nos grupos, se d a partir de trs elementos centrais:
1. quando o grupo consegue resolver, e/ou contribuir para superar as necessidades
dos seus membros individualmente, e quando esses conseguem visualizar que suas neces-
sidades so coletivas;
2. quando o grupo, alm de ser um espao de estudo e debate, consegue realizar
atividades concretas que possibilitam aos integrantes o contato com as contradies da
sociedade;
3. medida que o grupo consegue fazer com que seus integrantes sejam capazes de
auto-anlise e da reexo sobre a sociedade, bem como reconhecer seus interesses comuns
e, a partir disso, pensar estratgias e tticas para avanar nas suas lutas e propsitos da
militncia na organizao em questo.
A partir dessas trs questes d-se a formao dos sujeitos em grupos, o que de-
monstra a necessidade de uma utopia para alm do horizonte imediato. Caso inexista essa
possibilidade, o grupo tende a produzir encontros que celebram o cotidiano, o imediato,
o tempo presente. No entanto, todos os sujeitos pesquisados fazem crtica a essa atuao
e, embora reconheam que os grupos podem apresentar essa caracterstica, so enfticos
em armar que esse presentesmo no provoca a mudana social desejada e necessria.
A pesquisa em movimento: proposies
importante salientar o quanto o processo de elaborao da pesquisa contribuiu

na formao de cada um dos jovens pesquisadores e sua orientadora. Ressalta-se a apro-
priao das aprendizagens inerente pesquisa e suas metodologias.
A partir da investigao foi possvel, tambm, constatar questes relevantes ao tra-
balho das organizaes, especialmente no que se refere ao tema da juventude. Entre elas
percebe-se que h o desao de amadurecer o dilogo com os jovens. Faz-se tambm ne-
cessrio demonstrar, via movimentos/pastoral, a capacidade de participao orgnica
desses jovens para que lideranas e os prprios jovens se sintam sujeitos do processo.
Para isso, essas organizaes precisam olhar os jovens como sujeitos em formao, apren-
dentes, vivendo um perodo de muitas incertezas e, essencialmente, vivendo o processo
de aprendizagem de viver a vida.
Isso suscita que as organizaes precisam (re)conhecer as multiplicidades dos espa-
os educativos gestados pelos prprios jovens e suas necessidades de conhecer. Da
mesma forma, entre os interesses das lutas deve-se incorporar as demandas de perma-
nncia dos jovens junto s famlias e s comunidades de origem.
Outro aspecto relevante que ca latente nas pesquisas o desao das organizaes
em desenvolver um mtodo adequado que prime por formar sujeitos que protagonizem
seu processo de auto-organizao e que sejam capazes de canalizar o seu potencial criador
em prol da sociedade e da comunidade em que vivem.
E, para nalizar, da constatao da existncia de inmeras zonas de conito entre
famlia, movimentos, grupos e lideranas, enfatiza-se a necessidade de aprofundar o olhar
para os jovens e a juventude em movimento(s).
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A infncia e a criana no e do campo

Edson Risso
Gabriel de Andrade Junqueira Filho71
Graciela Quijano
Mauro Adlio dos Santos Gonalves
Maria Santa Amador dos Reis
Maria Sueli Cavalheiro Hoffmann
Rosana Pereira Mendes
Rosane Barc
Sandra Kaufmann
Sandra Mara Maier
Vanuza Simone Bonini da Luz
O grupo de pesquisa da infncia
Somos nove, somos 11; do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran, de So
Paulo e at da Argentina. Somos muitos, singulares e diferentes, homens, mulheres, adul-
tos, crianas, educandos/as, educadores/as, militantes, cidados e cidads, estudando,
pesquisando, trabalhando, tentando, com a nossa vida, agradecer, celebrar, ser dignos e
tornar um pouco melhor a vida que nos coube: vida em comum, vivida no coletivo, vivida
em sociedade. Quem sabe, com as nossas vidas, venamos o desao de nos tornar seres
humanos melhores; porque a gente quer, porque a humanidade precisa e merece; porque
as crianas aprendem desde cedo, nas relaes com outras crianas e os adultos sob cuja
responsabilidade se educam, a Humanidade que as constitui e por elas constituda.
Assentamento Unio da Vitria, em Fraiburgo (SC); Acampamento Santa Vitria, em
Arroio dos Ratos (RS); Assentamento Belo Monte, em Eldorado do Sul (RS);
AssentamentoNovo Sobrado, comunidade Capela So Paulo, no municpio de Anita Ga-
ribaldi (SC); Assentamento Lagoa do Junco, em Tapes (RS); comunidade de Linha Sap, no
municpio de Venncio Aires (RS); Assentamento Contestado, no municpio de Lapa (PR),
foram nossos locais de pesquisa. Movimento Sem Terra (MST), Movimento dos Atingidos
por Barragem (MAB), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e Movimento dos Tra-
balhadores Desempregados (MTD) so os movimentos dos quais fazemos parte.
71. Gabriel de Andrade Junqueira Filho, doutor em Educao, professor pesquisador da Faced/UFRGS e Graciela Maria Reyna de Quijano, doutora
em Letras, professora pesquisadora do Departamento de Lnguas Modernas da UFRGS, foram os orientadores dos trabalhos monogrcos que
deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de pesquisa sobre as
crianas do campo da Turma Jos Mart.
Eduarda, Eduardo, Juliano, Juliane, Dejanira, Gustavo, Margarete, Caroline, Chaiane,

Vanderlan, Tain, Dione Mailon, Carmem Aparecida, Zeli, Queliane, Tatiane, Cristiane,
Marciano, Janana, Luana, Franklin, derson, Ana Paula, Francieli, Alciana, Ronan, Felipe,...
so algumas das crianas que, com suas vidas, nos indicaram um pouco sobre como est
sendo produzida a infncia no campo. Vamos a elas.
Nosso texto comea trazendo presente as rotinas vivenciadas pelas crianas pesqui-
sadas. Rotinas so aes que se repetem no dia a dia; sua regularidade permite compre-
ender o modo de vida das pessoas e por isso, em nosso caso, foi importante conhecer a
rotina das crianas para comear a compreender sobre o modo de ser criana hoje no
campo, pelo menos nesses locais onde a pesquisa foi realizada.
Depois, nos tpicos seguintes, o texto vai tratar de aspectos que se destacaram
nessas rotinas identicadas pela pesquisa.
As crianas e suas rotinas
Essas crianas tm uma rotina de vida parecida, sendo seus tempos divididos entre
o convvio com a famlia, as brincadeiras (tanto em casa com os irmos, ou com os amigos
fora de casa), os trabalhos/responsabilidades a cumprir em relao famlia, escola e aos
estudos, s atividades organizadas pelos movimentos sociais de que fazem parte (que
podem ser junto com seus pais e ou especcas a elas), o convvio com a comunidade
como um todo, entre outras atividades que vo surgindo no decorrer de seus dias.
importante destacar que, entre as nove realidades pesquisadas, as atividades de
rotina a que nos referimos foram praticamente encontradas junto a todas as crianas; o
que muda, de uma pesquisa para outra, a forma como esse tempo ocupado durante o
dia. Descrevemos a seguir dois exemplos das rotinas das crianas durante a semana: o
primeiro, de um assentamento e o segundo, de um acampamento. Depois trazemos um
exemplo de rotina de m de semana em um assentamento. Esses exemplos foram extra-
dos das monograas, mantendo o texto original de seus autores.
O Assentamento Lagoa do Junco existe desde 1996 e ca a 12 km da cidade de Tapes
(RS), numa rea de 807 hectares. Abriga 35 famlias, perto de 108 pequenos agricultores,
sendo que 15 dessas famlias trabalham coletivamente, em sistema de cooperativa, na
Cooperativa de Produo Agropecuria dos Assentados de Tapes (Coopat). A pesquisa foi
feita com as crianas pertencentes cooperativa.
O despertar no assentamento ocorre muito cedo, antes mesmo de o sol nascer, dada
a realidade da vida do campo, que inclui a lida com os animais e o trabalho na roa. Anal,
mais prximo do meio-dia, o sol ca mais quente e o trabalho mais difcil de seguir adian-
te. Porm, um segundo motivo para o despertar cedo a sada das crianas para a escola.
Por no terem escola no lugar onde moram, preciso percorrer um longo caminho at a
cidade, Tapes, a 12 km de distncia do assentamento, e para isso as crianas acordam por
volta das 6h15, para terem tempo de se arrumar, se lavar, escovar os dentes, fazer xixi,
pentear os cabelos, tomar caf, conferir seus materiais para a aula, e a, ento, tomar o
nibus que vem da cidade, oferecido pela prefeitura, para levar os estudantes.
O nibus leva todas as crianas em idade escolar, que so hoje em torno de 30,
deixando assim pairar um silncio sobre o assentamento, cando um vazio muito grande,
como diz seu Eduardo (44 anos), pai da Carmem (12 anos), uma das meninas pesquisadas:
Uma casa sem criana, um assentamento sem criana, como um jardim sem ores.
Retornando da escola s 12h30, as crianas primeiramente tiram a roupa que foram

aula, lavam as mos e vo almoar. Aps o almoo, escovam os dentes e ajudam na
organizao da casa, fazem a limpeza da loua, tratam os cachorros com os restos de
alimentos e aps, junto com seus pais, descansam um pouco sobre o sof. Por volta das
14h, seus pais saem para trabalhar nas suas unidades de trabalho, que como est orga-
nizado o trabalho da cooperativa.
A partir desse momento, at por volta das 18h, as crianas cam sozinhas em casa
com seus irmos. Nessa parte da tarde, aproveitam para fazer seus temas da escola, as-
sistem TV, brincam com seus irmos em casa, saem para passear na casa dos amigos, que
cam bem prximas das suas, andam de bicicleta, ocupando-se o tempo todo.
Quando seus pais chegam do trabalho, hora de se recolher, tomar banho, contar
como passaram a tarde, se as responsabilidades com os temas e outras atividades que
caram para serem feitas neste perodo foram cumpridas, se houve brigas ou no, enm,
fazer as trocas de informaes entre pais e lhos de como foi a tarde, o que acaba geran-
do um bom dilogo entre os adultos e as crianas. Se os combinados foram cumpridos,
beleza!; caso contrrio, conversam srio sobre porque no foram.
Assim o tempo vai passando e a noite chega. hora de preparar a janta e a me e
o pai tomam conta de organiz-la. As crianas contribuem auxiliando no que for preciso.
Esse um dos momentos mais ricos de convvio e dilogo que pudemos perceber na
convivncia com essas famlias. Tambm a TV permanece ligada nesse horrio, porm no
chega a ser destaque e o dilogo no pra por causa dela.
Aps o jantar e a limpeza da loua, onde todos ajudam de uma forma ou de outra,
em torno das 22h, todos vo dormir. Caso os adultos, pais das crianas, permaneam
acordados at mais tarde, as crianas tambm cam.
O Acampamento Santa Vitria foi erguido no dia 29 de janeiro de 2001, no municpio
de Arroio dos Ratos (RS), na BR 290, Km 148, a 50 km de Porto Alegre, no sentido Arroio
dos Ratos-Porto Alegre. Durante a realizao da pesquisa, esse acampamento totalizava
313 famlias e 190 crianas.
A rotina das crianas nesse acampamento tem incio quando elas levantam pela
manh, em torno das 7h. Fazem sua higiene pessoal: vo ao banheiro (s latrinas), que ca
no meio do mato de eucaliptos ao lado do acampamento, e, aps, retornam ao barraco
para lavar o rosto e escovar os dentes. As crianas maiores pem gua nas mos ou em
uma bacia e auxiliam os irmos menores a lavar as mos e o rosto. Aps tomarem caf,
comeam a se preparar para ir escola, que ca no prprio acampamento. Para quem
estuda de manh, as aulas iniciam s 8h30 e terminam s 12h.
As crianas que no estudam ou que estudam tarde, aps tomar caf, contribuem
com suas mes em algumas das tarefas dirias, realizadas geralmente dentro do barraco
mesmo: varrer o barraco, secar a loua do caf ou arrumar as camas. Ao terminarem essas
tarefas, vo brincar no local mais freqentado pelas crianas, que o campo de futebol
do acampamento.
Depois de terem brincado e/ou estudado na escola, as crianas voltam para o bar-
raco. Lavam as mos e almoam o que foi feito pela me, preparando-se, em seguida, para
as reunies dos ncleos de base do acampamento.72 Para que se desloquem para essa
reunio, que costuma iniciar s 13h, so geralmente convocadas pela me e/ou pelo pai,
72. Ncleos de Base so a forma de organizao das famlias que o MST utiliza em seus acampamentos e assentamentos. Cada NB costuma
agrupar em torno de dez famlias e por meio dessa organizao que se d a participao das pessoas na tomada de decises sobre questes que
afetam a vida da comunidade.
com a chamada: Vamos l! T na hora!. Se, terminado o almoo, ainda falta bastante tem-
po para o incio da reunio, a me e/ou as meninas, nos barracos onde h meninas, come-
am a reorganizar o espao e lavar a loua do almoo. Quando o horrio das reunies est
prximo, todos saem para os locais respectivos.
As crianas que estudam tarde saem das reunies dos ncleos de base e vo dire-
to para a escola. As aulas iniciam s 13h30 e terminam s 17h30.
As crianas que no estudam tarde, aps o encerramento das reunies dos ncle-
os de base, voltam para os barracos para terminar ou comear a fazer as tarefas dirias,
que so geralmente de lavar a loua do almoo ou lavar roupa, limpar o barraco e buscar
gua na caixa de gua do acampamento e lenha no mato de eucaliptos. A tarefa de lavar
ca mais com as meninas e a de buscar gua e lenha com os meninos. Fazem isso as
crianas que tm de oito a 14 anos de idade. As crianas que no tm essas tarefas como
sua responsabilidade vo brincar no campo de futebol do acampamento. O campo foi
improvisado pelos acampados e ca entre o acampamento e o mato de eucaliptos que
ocupa o terreno de uma fbrica de celulose, a Riocel.
Ao entardecer, por volta das 18h, tomam banho no barraco, em uma bacia ou balde
ou no rio prximo ao acampamento e tambm participam das conversas acompanhadas
de chimarro junto com seus pais e vizinhos de barraco. Quem tem tema da escola o faz
nesse perodo ou aps a o jantar. Entre 19h e 20h, todos jantam e quem no tem tema
para fazer vai dormir. Nos ns de semana, quando as reunies dos ncleos de base e as
aulas no ocorrem, essa rotina sofre alteraes e sobra mais tempo para brincar.
Nos ns de semana, as crianas das nove localidades investigadas, seguem uma
rotina de vida um pouco diferente da rotina da semana. Vamos conhecer um exemplo,
dessa rotina das crianas do Assentamento Contestado, que ca no municpio da Lapa
(PR). Esse assentamento, de 3.190 hectares, existe ocialmente desde 7 de dezembro de
1999 e, no perodo de realizao da pesquisa, abrigava 108 famlias, vindas de vrias regi-
es do Paran incluindo a rea metropolitana de Curitiba.
As crianas desse assentamento nos ns de semana passeiam nas casas dos vizinhos
e colegas de aula, com seus pais ou at mesmo sozinhas. Outro local de encontro a sede
do assentamento (um barraco) ou a igreja, onde vo para o culto religioso (ecumnico) ou
at mesmo para reunies junto com os pais ou mes. O campo de futebol tambm mui-
to lembrado pelas crianas nos ns de semana, seja para jogar futebol, seja para assistir s
partidas realizadas pelos jovens e adultos do sexo masculino. Segundo as crianas, nes-
ses espaos que mais brincam nos ns de semana. As brincadeiras mais comuns so: pega-
pega (com variaes inventadas pelas prprias crianas) e subir e descer de rvores.
As crianas tambm brincam no parquinho infantil, correndo por cima e pelo meio
dos pneus. Na maioria das vezes brincam entre elas prprias, as que esto por ali na sede;
s vezes brigam tambm e, geralmente, no h adultos acompanhando essas brincadeiras.
A fala de Juliane (9 anos) sintetiza o esprito e os fazeres dos ns de semana das crianas
no campo: No sbado eu subo pra sede, tem catequese. Da nos domingos eu subo para vim no culto e
de tarde vou passear nas minhas amigas, ou co em casa quando ganho visita.
As crianas e suas famlias
Todas as famlias que foram objeto de nossas pesquisas vivem no campo. Talvez por
isso mesmo tenhamos encontrado muitas coisas em comum entre elas, como os aspectos
da relao entre pais e lhos, por exemplo. Uma diferena encontrada foi no entendimen-
to do que seja uma constituio familiar, de acordo com as caractersticas de cada um dos
espaos pesquisados: comunidades rurais, assentamentos e acampamentos.
Nas comunidades rurais, entende-se por famlia todas as pessoas que moram na
mesma casa, respeitando as mais diversas composies: pais e lhos; pais, lhos e avs;
pais, lhos, tios e assim por diante. Nos assentamentos e acampamentos, diferente das
comunidades, onde solteiros no so considerados uma famlia, se entende por famlia
homens e mulheres solteiros e maiores de 18 anos que vo ter acesso terra, por entender
que esses viro a constituir uma famlia. Tambm os chamados pais solteiros e mes sol-
teiras, ou seja, mulheres e homens sem cnjuge e com lhos/as de unies que j esto
desfeitas, so considerados famlia, alm da constituio familiar mais clssica, com o pai,
a me e os lhos.
Constatamos, e tambm nosso ponto de vista, que essas vrias constituies e
entendimentos do que seja famlia esto acima do julgamento do que seja certo ou errado,
pois fazem parte de uma construo histrica e social, produzida no contexto dessas re-
alidades, algumas delas despontando como possibilidade pela prpria forma de organiza-
o dos movimentos sociais.
A vida das famlias no e do campo se insere e se processa atrelada produo cam-
ponesa, construindo razes culturais prprias, na relao com diversos atores e instituies
da sociedade, seja a comunidade, a igreja, a escola, os movimentos sociais, entre outros.
Nessa insero e interao, as crianas tm, junto aos integrantes de suas famlias, e qual-
quer que seja a sua constituio, seus interlocutores mais prximos. nessas relaes,
aes e vivncias junto a diferentes sujeitos e aspectos que produzem a vida cotidiana em
que esto inseridas (vida organizada em grande parte por seus pais), que as crianas vo
elaborando conceitos, atitudes, valores, comportamentos, aprendendo sobre si, a vida e
o mundo que as rodeia. Suas famlias, nesse sentido, so o primeiro agente intermediador
e socializador de conhecimentos sobre elas mesmas e o mundo. Como nos diz o pai de
uma das crianas pesquisadas: S aprende a fazer fazendo e vendo os outros fazer.
Entre as coisas em comum, identicadas nas diferentes pesquisas, est a participa-
o das crianas na vida cotidiana da famlia, em seu processo de organizao do trabalho
e produo, uma vez que, por iniciativa de seus pais ou espontaneamente, integram-se
nas tarefas dirias, da casa e da lavoura, contribuindo desde a arrumao da casa ou bar-
raco at o processo de preparao do solo e a colheita. Acreditamos que as relaes com
a famlia so uma das principais situaes em que as crianas se educam e essa educao
traz sempre junto uma viso de mundo, de sociedade. Alencar (1985, p. 97) nos ajuda a
pensar nesse papel socializador da famlia:
A criana em seu desenvolvimento sofre inuncias marcantes principal-

mente da famlia como fora modeladora do sujeito, que exerce um papel
fundamental em relao s crianas, principalmente no aspecto formativo,
pois cabe a ela a socializao da criana e a transmisso de valores,
costumes, a realidade na qual se acha includa.
Um exemplo, levantado pela pesquisa de Rosana P. Mendes, realizada junto co-

munidade de Capela So Paulo (SC), atingida pela construo da barragem de Barra Gran-
de, revela que as crianas, mesmo no participando diretamente das atividades do MAB,
porque seus pais consideram que o movimento no coisa pra criana, acabam por apreen-
der o MAB pelo que ouvem, presenciam e identicam em casa e no dia-a-dia da famlia.
As falas de Cristiane (12 anos) e Thaise (8 anos), respectivamente, no nos deixam dvidas
nesse sentido:
Eu sempre peo pra ir junto, mas a me no deixa. Ela disse que foi dito
que no pra levar criana porque toma espao no nibus e l vai ter
polcia; perigoso levar um tiro.
Minha famlia participa do MAB. Eu acho bom. Eles dizem que tudo alaga
com a Barragem, muita gua. Os lugares cam alagados e as pessoas
perdem a terra e vo para as cidades morar em favelas e at passam
fome.
Ainda segundo a pesquisa de Rosana P. Mendes, h casos em que os pais permitem

a participao das crianas em atividades do MAB. E um menino at relatou sua experincia
numa mobilizao, dizendo que, quando houvesse outra, ele iria de novo, mesmo que tives-
se que fazer um monte de coisa para que a me deixasse. Os sentidos desse menino vo apre-
endendo sobre si, o MAB, o mundo, por meio de uma escolha e orientao de seus pais:
(...) muito legal! Eu j fui l e quei acampado 11 dias. Eu no gostei

porque eles soltaram bombinha de gs e atiraram com revlver e bala de
borracha e atiraram em um homem. O nome dele era Geni e tomou uma
surra dos policiais. Essa parte eu no gostei. Eu gostei foi das brincadeiras
que ns zemo l. Ns quemo em uma igrejinha azul e eu tive muitos
amigo e foi muito legal e a gente tomava suco, nescaf e comia chimia,
mortadela com po. Era muito bom e eu vi muitas coisas diferentes e eu
passei em uma balsa e eu tambm vi um homem que tava andando e caiu
num valo e quase se afogou e o meu tio que tirou se no ele tinha falecido.
Era um poo grande.
Entre as relaes familiares pesquisadas no encontramos momentos formais em

que os pais conversam com os lhos sobre as tarefas dirias, o movimento do qual fazem
parte, a escola e demais assuntos que produzem a vida cotidiana familiar. nos momentos
informais, como roda de chimarro, na hora das refeies, durante as atividades agrcolas,
e na convivncia do dia a dia, conversando, realizando seus afazeres e observando as falas
e aes de seus pais, que pais e lhos vo revelando-se, aprendendo, inuenciando-se. A
partir das observaes das crianas em relao a seus pais e, tambm, da interao entre
as crianas e seus pais, cam claras as inuncias, determinantes e fundamentais, das
atitudes e falas dos pais na formao das crianas:
L em casa o dia inteiro MAB! Como que no vamos saber o que o

MAB!?! (Queliane, 10 anos).
As crianas aprendem muita coisa que a gente nunca ensina. As minhas
aprenderam um monte de coisa por conta. Quando eu via j sabiam fazer.
At a pequena j pega a cadeira e vai pra cima da pia lavar a loua (Olga,
me de trs lhos).
Essas falas tambm exemplicam e reforam uma armao de Vygotsky (1984, p.

57-60). Ele nos diz que,
Para se humanizar, o indivduo precisa crescer num ambiente social e

interagir com outras pessoas (...). O comportamento da criana recebe
influncias dos costumes e objetos de sua cultura. (...) A interao
estabelecida entre o indivduo e o meio social em que se insere,
particularmente com os parceiros mais prximos e experientes de seu
grupo, fundamental para o pensamento humano (...).
Alm das atitudes e falas dos pais inuenciando diretamente as crianas, observamos
tambm a forte presena dos smbolos dos movimentos sociais nas casas das famlias
pesquisadas: bandeiras e calendrios pendurados nas paredes; materiais (jornais, cartilhas,
folhetos, cartazes) nas prateleiras, mesas e armrios; camisetas no varal, bons pendurados
nos pregos. Esses indicativos, do nosso ponto de vista, tambm contribuem para rearmar
a famlia como um espao em que as crianas apreendem a famlia e o movimento, para
alm das aes concretas de que seus pais participam, como reunies, mobilizaes,
marchas, entre outros. De todas essas maneiras, as crianas vo conhecendo e signican-
do as pessoas, os fenmenos, as situaes, os eventos, as instituies a sua volta.
o que ocorre tambm em relao s religies e s igrejas freqentadas pelas fam-
lias do Assentamento Belo Monte (RS), do Movimento dos Trabalhadores Desempregados
(MTD). Em sua pesquisa, Maria Santa Amador nos revela que as famlias, depois de assen-
tadas, no se sentiram atradas pela idia de unidade em torno de um espao que congre-
gasse vrias religies e comearam a buscar as igrejas com as quais se identicavam. A
maioria das famlias assentadas participava de igrejas evanglicas nas vilas onde moravam.
Nessas igrejas, muitas crianas participavam fazendo at algumas atividades, como, por
exemplo, Escola Dominical, que ensina sobre passagens da Bblia. Vrias famlias alegaram
que na religio das pessoas o movimento no deve interferir, pois uma coisa muito par-
ticular, que pertence s famlias e anterior chegada do MTD na vida delas.
Essa desvinculao entre o movimento e o sagrado e a liberdade na busca da religio
(vinda de geraes anteriores, como veremos a seguir) outro aprendizado que, muito
provavelmente, as crianas esto elaborando, a partir das atitudes de seus pais e familiares:
Minha me era da Igreja Batista e meu pai de nenhuma religio (pai). Meus pais eram da
igreja catlica... Depois passei para a Assemblia de Deus (me). Eu era da Assemblia
de Deus... sou desviada, no participo de nenhuma... Acredito em Deus independente de
ir a Igreja (me). Sim, participo de qualquer um (culto religioso). Deus um s. Acho
importante as crianas participarem... Acho, pois elas gostam tanto que at mesmo quan-
do esto doentes no falham o culto (me). As crianas vo ao que elas gostam. Quan-
do elas crescerem, elas devem decidir a qual prosso (vocao) querem seguir (me). A
me da Igreja Deus Amor, por isso no gosta desse culto (ecumnico, promovido pelo
Assentamento do MTD)... Eu gosto de ir ao culto... Gosto de cantar, gosto dos hinos... Vim
hoje para assistir a homenagem para as mes (criana).
Mas, ser que esse apartheid produzido pelos pais e familiares das crianas entre os
princpios religiosos e os do MTD tambm est sendo aprendido pelas crianas? Segundo
o trabalho de Maria Santa Amador, existem famlias nessa comunidade que colocam gran-
des esperanas na religio, como resposta a seus descontentamentos: Precisamos ensinar
as crianas a ter f (me). Se tivessem formao religiosa, 70% seria melhor (pai). Muitas
vezes, diz Maria Santa, esse Deus reverenciado para atender idias e interesses individu-
alistas: Preferem pedir a ajuda de Deus porque ele no reclama e, aparentemente, sem-
pre aceita e entende as lamentaes de seus devotos, em vez de comprometerem-se uns
com os outros para identicar e objetivar seus problemas, eleger prioridades de grupo e
construir solues coletivas para as demandas da comunidade. Delegam a Deus a respon-
sabilidade da soluo em vez de tomarem para si o desao de dialogarem uns com os
outros, que passa pelo exerccio inevitvel da diferena, do antagonismo, da oposio, na
busca de tomadas de deciso conjuntas para o bem estar das famlias do assentamento.
E quando agem assim, violam, inclusive, princpios dessa religiosidade, de doao ao pr-
ximo, de ajuda aos companheiros, mesmo que recm os conhea.
Muitos j se deram conta, avalia Maria Santa, que as relaes entre as famlias da
comunidade Belo Monte avanam quando elas conseguem entender que so todos sujei-
tos e que fazem parte de uma histria que esto produzindo, em grande parte a partir do
MTD, que os identica com uma frao de classe, a dos trabalhadores desempregados.
Mas justamente essa identidade que ainda causa grande dvida entre os adultos desse
assentamento. As crianas dessa comunidade, mesmo em meio a todos esses conitos
vividos pelos adultos, parecem identicar o MTD como uma esperana, um caminho que
pode ser seguido:
Adoro morar aqui, no tem violncia.

... diferente do bairro... Gosto de vir aqui no MTD. Aqui legal, posso
andar por tudo....
Gosto de morar aqui, gosto de ir no culto, gosto de ouvir os cantos.
na famlia que as crianas aprendem as primeiras regras de convivncia e de vida

em grupo. tambm nessa instituio que elas aprendem um dos princpios mais impor-
tantes da vida em sociedade, que saber quais so e at onde vo seus direitos e comeam
os dos outros. Ou seja, seus pais precisam aprender e reetir sobre as regras de convivncia
pensadas e organizadas em/pela/para a sociedade (governo e setores da sociedade organi-
zada), que, por sua vez, sero aprendidas pelas crianas, num primeiro momento, na inte-
rao cotidiana entre elas e seus pais. Nesse sentido, os pais precisam tomar conhecimen-
to e aprender o signicado, por exemplo, do que diz a Constituio federal de 1988, que
deniu uma nova doutrina em relao criana, identicando-a como sujeito de direitos.
A partir da cou legalmente denido que os pais, a sociedade e o poder pblico tm que
respeitar e garantir os direitos das crianas denidos no artigo 227, que diz:
dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao

adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade,
alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura,
dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria,
alm de coloc-los a salvo de toda a forma de negligncia, discriminao,
explorao, violncia e opresso.
Assim, nem os pais, nem as instituies de atendimento, nem qualquer setor da

sociedade ou do governo podero fazer com as crianas o que bem entenderem ou o que
considerarem vlido. Todos so obrigados a respeitar os direitos denidos na Constituio

do pas que reconheceu a criana como um cidado em desenvolvimento (Craidy, 2001).
Acreditamos que a identidade das crianas construda, inicialmente, a partir da
identidade de seus pais. Portanto, se a famlia , em tese, a primeira instituio em que a
criana entende que todo cidado tem direitos e deveres e aprende a lutar por seus direi-
tos junto dos movimentos sociais, preciso que seus pais tambm conheam e respeitem
os direitos conquistados legalmente para as crianas.
Novamente, a pesquisa de Maria Santa Amador nos traz bons elementos sobre a
problemtica que essa questo envolve. Segundo ela, entre os assentados do Belo Monte
muitos pais e familiares, longe de conhecerem e fazerem valer a legislao que garante os
direitos das crianas, acreditam que os princpios religiosos que as educam; outros acham
que pondo as crianas no trabalho ou na escola que elas iro se educar; outros ainda
no tm a menor idia do que fazer e batem nas crianas para que se eduquem pela fora
e pela dor fsica: ...sabe, o pai queima a ponta do relho para me bater quando desobedeo. Meu pai
sempre quer que eu v deitar cedo. Mas isso at acho bom. Dormir.
Essa fala, de um menino de 7 anos, est relacionada a um fato recorrente na vida
dessa criana. Ele surrado pelo pai, que, em seguida, o manda dormir. Se ele no est com
sono e diz isso ao pai, o pai o obriga a se deitar mesmo assim. Na queda de brao, ele fala
que melhor dormir do que apanhar. Essa histria chegou at a pesquisadora (Maria Santa)
durante uma situao de desenho proposta por ela. O menino comeou a desenhar e a
falar baixinho. A pesquisadora se aproximou dele e ele lhe contou essa histria.
H tambm a histria de uma menina de 7 anos, a lha mais velha de uma famlia
numerosa, que obrigada pela me a cuidar de seus irmos menores para que a me faa
outras tarefas. O problema que essa tarefa precisa ser realizada todos os dias pela me-
nina, e durante grande parte do dia, reduzindo o tempo da menina de brincar e exigindo
dela mais do que pode entender sobre a tarefa. Diz a menina: ...tem vezes que eu fujo... mas
ajudo a cuidar da minha irmzinha de 1 ano. Vou brincar com as outras crianas e levo ela junto... Lar-
go ela e vou brincar com a minhas amigas e com a outra minha irm. Sim, s vezes, a menina foge
para no ter que cumprir a tarefa, pois para uma criana de sete anos esse um compro-
misso e uma responsabilidade muito grande, que vo alm da capacidade de entendimen-
to que ela possa ter a esse respeito e at mesmo da capacidade de realiz-la efetivamen-
te. A vida da irm menor acaba sendo colocada em risco, sem que a menina tenha cons-
cincia disso. A menina s quer se livrar da imposio da me e fazer o que as meninas da
sua idade esto fazendo.
E ento voltamos mais uma vez s questes centrais desse tpico: o que as crianas
do campo esto aprendendo com e sobre seus pais e familiares? Que conhecimento sobre
si e sobre o mundo as crianas do campo esto produzindo no convvio com suas famlias?
Que educao est em processo junto s crianas do campo, no que diz respeito res-
ponsabilidade das famlias?
Ns, desse grupo de pesquisa sobre a infncia, gostaramos muito de ver erradicado
na educao das crianas do campo esse olhar que signica as crianas como empecilhos,
estorvos, algo que s d gasto e desgaste aos adultos. Acreditamos, como Makarenko, nas
palavras de Luedemann (2002, p. 367), que:
A vida de sacrifcio dos pais no pode signicar a felicidade dos lhos,

pois estariam sendo educados para uma felicidade egosta. A famlia
deveria ser analisada como instituio social, retirando-lhe muitas das

atribuies que lhe eram dadas como naturais, como, por exemplo, o poder
paterno, a submisso incondicional da me e a ausncia total de direitos
dos lhos. Uma nova relao de direitos iguais entre pai e me e entre
pais e lhos deveria ser criada na famlia socialista, destruindo antigos
costumes, como castigo corporal, e cultivando novos sentimentos, como
o carinho, a sinceridade e o respeito.
A Constituio Federal de 1988 j um indicativo de transformao dessa realidade

para todas as crianas do Brasil. Segue o desao de fazer valer a lei no convvio cotidiano
entre adultos e crianas, em quaisquer que sejam as instituies freqentadas por elas.
Segundo nossas pesquisas, a criana do campo e, conseqentemente, a educao
da criana do campo, esto em permanente desenvolvimento e inveno; so frutos de
processos constantes, carregados de potencialidades e contradies. Acreditamos que
no h uma receita de boa educao a no ser a prpria convivncia, intencionalizada,
organizada, legislada, acompanhada, entre as crianas, seus familiares e demais adultos
com os quais interagem e muitas vezes esto sob a responsabilidade ou inuncia (pro-
fessores, religiosos, representantes da mdia capitalista de consumo indiscriminado, entre
tantos outros). A mudana j comeou e continua nos desaando a cada dia.
A infncia e as relaes de gnero
Tratar de gnero no signica simplesmente estudar uma matria terica e sim uma
matria tica, prtica e cotidiana, constituda e revelada pelos comportamentos, ideologias,
jeitos de estar no mundo, na sociedade, nos movimentos sociais, na famlia, sendo homem
e sendo mulher.
Os movimentos sociais, desde sua proposta de organizao e princpios, vm cons-
truindo debates e reexes sobre as relaes de gnero. Avaliamos que um assunto que
merece ser estudado, reetido e aprofundado nos movimentos sociais desde sua base.
nas relaes do cotidiano que vamos nos construindo homem e mulher, ambos fortes e
frgeis, diferentes entre si, mas buscando a possibilidade de viver em igualdade tanto na
vida social como pessoal. E essas relaes se constroem desde a infncia.
A partir das pesquisas realizadas junto s famlias, comunidades e escolas do campo,
foi possvel avaliar os impactos causados pelas questes que apresentamos ao abordar as
questes de gnero. Os adultos que representam essas instituies (pais, mes, professo-
ras, professores), sob cuja responsabilidade, parcial ou total, encontram-se os meninos e
meninas, lhos e lhas, alunos e alunas, mostraram-se bastante surpresos e beira da
incredulidade quando questionados sobre as relaes entre o poder da sociedade e a
constituio de normas para designar atitudes, formas e jeitos caractersticos de homens
e mulheres agirem e se comportarem diante da sociedade que os rodeia.
Tambm a partir das pesquisas, pudemos reetir sobre como a construo do mas-
culino e do feminino na vida de um ser humano comea j no ventre materno, quando as
mes e mulheres, de um modo geral, organizam enxoval cor-de-rosa para meninas e azul
para meninos, por exemplo, e se estende ao longo da sua existncia, em diferentes idades
e aspectos da vida cotidiana, como as brincadeiras e o trabalho. Normalmente esses pa-
dres de masculino e feminino so tidos como algo dado, institudo, mesmo natural. No
diferente com os pais e mes das comunidades que pesquisamos, para quem a herana
de forte carga cultural justica o preconceito e indica um jeito que deve ser. Tanto assim
que, ao entrevist-los, percebemos que mesmo inseridos num movimento social que j
faz uma discusso das relaes de gnero, a prtica cotidiana desses adultos revela que
continuam rearmando o que a sociedade traou, ou seja, mesmo os pais dizendo que
tanto o menino quanto a menina podem brincar com os mesmos brinquedos, na hora em
que vo comprar brinquedos para seus lhos, escolhem bonecas, casinha e jogos de co-
zinha para as meninas e bolas, carrinhos e armas para os meninos. Prestemos ateno no
que dizem esses pais e mes e tambm a contradio desse discurso na prtica, na fala
de um de seus lhos, um dos meninos entrevistados:
As crianas devem e podem brincar de tudo... jogar bolita, jogar bola...

Tenho dois meninos. Nunca fui de dizer do que eles podem ou no brincar,
mas o que gostam mesmo de jogar vdeo game, jogar bola, bolita, andar
de bicicleta e s vezes brincar de casinha...
Tenho s dois guris. Se acertam bem em brincar com meninas. Nunca fomos
de dizer que no podem brincar com meninas.
(...) brincar do que vier pela frente, andar de bicicleta, jogar bola, carrinho,
de casinha, de comadre, pescar, tudo que o guri e menina gostam de fazer...
No entanto, ao conversarmos com um desses meninos sobre a brincadeira com a

qual estava envolvido, que era de carrinho, perguntamos a ele: Voc brinca com boneca? Ao que
ele respondeu: Eu no, isso coisa de menina! Minha me falou que eu tinha que ser caminhoneiro, por
isso devia brincar de carrinho.
J com relao ao trabalho, a posio dos pais e mes, seja no discurso, seja na pr-
tica cotidiana, parece mais coerente quando armam que, em casa, no fazem separao
das atividades por gnero: Se queremos que na sociedade termine essa idia machista
devemos comear na educao em casa, pois tanto meninos quanto meninas devem saber
lavar a loua, varrer e organizar a casa, trabalhar na lavoura, pois o saber no ocupa lugar.
De um modo geral, so unnimes em armar que meninos e meninas, sem diferenciao de
gnero, podem tanto ajudar o pai na roa, nas atividades com o gado, quanto ajudar a me
nas atividades de dentro de casa. Por outro lado, assinalam que no podem estabelecer
muitas atividades relativas ao trabalho para as crianas, pois elas devem aproveitar e enten-
der que a infncia a fase em que precisam brincar e curtir os momentos da vida.
Nas escolas freqentadas pelas criana, as questes de gnero no conseguiram
ainda a ateno que merecem. Tanto nas escolas das comunidades, quanto nas dos as-
sentamentos e acampamentos, as crianas ainda no so desaadas pelos seus professo-
res e professoras a (re)pensarem os valores estabelecidos nesse sentido, nem, tampouco,
a se experimentarem em diferentes papis que conhecem e vivenciam na vida cotidiana.
Ao nosso ver, os jogos e as brincadeiras seriam um importante recurso para essa discusso
e prtica de si e do outro, gerando conhecimentos para as crianas, seus familiares e co-
munidades. No entanto, nas escolas pesquisadas, as brincadeiras so consideradas de
pouca importncia e, portanto, no fazem parte do planejamento e propostas dos profes-
sores, que deixam de aproveitar esses momentos em que as crianas esto juntas, sob a
sua responsabilidade, para levar adiante essa discusso.
A partir das pesquisas, reforamos a importncia e a necessidade de trabalhar as

relaes de gnero desde a infncia e destacamos que essa tambm uma tarefa dos
movimentos sociais.
Os brinquedos e as brincadeiras no dia-a-dia das crianas
Um dos aspectos que marca a infncia em geral a brincadeira, e essa para a

criana aquilo que o trabalho para o adulto, isto , sua principal atividade. As crianas
brincam independentemente da poca, da cultura ou classe social. Podemos dizer que o
brinquedo est na essncia da infncia, e que o brincar um ato intuitivo e espontneo
da criana.
Em nossas pesquisas, ao observarmos as crianas brincando, camos impressionados
com a dimenso e intensidade de fantasias e cores e sorrisos e barulhos. Para os adultos,
ainda muito difcil entender como tais brincadeiras e brinquedos as atraem tanto.
Entre as brincadeiras que presenciamos, observamos que, geralmente, so realizadas
em pequenos grupos, organizados de acordo com a proximidade das casas onde as crian-
as moram, ou da proximidade de idades, seja entre os colegas de escola, seja entre irmos.
Vemos tambm irmos mais velhos brincando com os irmos menores, talvez porque,
muitas vezes, responsabilidade dos irmos mais velhos cuidar dos mais novos. Algumas
vezes tambm presenciamos brincadeiras entre lhos e pais.
As crianas pesquisadas normalmente brincam com o que o meio natural e cultural
lhes oferece. Com os recursos disponveis, criam muitas brincadeiras e brinquedos, assim
como modicam alguns j existentes. o caso, por exemplo, da brincadeira vender pas-
sarinho, cujas regras so as seguintes: primeiramente escolhe-se duas crianas: aquela
que ir vender e aquela que ir comprar o passarinho. As demais crianas, cada uma delas,
pensam em um nome de passarinho para si e comunicam suas escolhas umas s outras,
para no haver repetio. No ouvido do vendedor falam o nome do passarinho que esco-
lheram para si. Feito isso, o comprador se aproxima e fala um nome de passarinho, dizen-
do que quer comprar, se tiver o respectivo passarinho para vender. O vendedor diz que
tem (ou no tem) e, se tiver, fala o preo, que pago pelo comprador em batidas de mo
(palmas). Enquanto isso, a criana que escolheu ser o passarinho que est sendo compra-
do foge. Quando o comprador acaba de pagar, corre atrs da criana-passarinho e se
peg-la, ela sua. A criana que o passarinho comprado pode ser salva pelas demais
que, para tanto, devem fazer um crculo em sua volta. Temos a um exemplo claro de co-
nhecimento do mundo em que se vive empregado em uma brincadeira. o caso tambm
da brincadeira mame-galinha, em que uma criana de olhos vendados a galinha que
procura seus pintinhos que se perderam. Quando a galinha faz: c-c-c!, os pintinhos
respondem piu-piu-piu!. Orientada pelo som, a galinha procura os pintinhos e os vai
pegando. O ltimo pintinho a ser pego ser a nova galinha.
No campo, as crianas iniciam sua experincia no trabalho muito mais cedo, ou seja,
as crianas participam das atividades domsticas, vistas como trabalho familiar (Leite,
1996), muito mais cedo e, muitas vezes, a brincadeira e o trabalho acontecem juntos. So-
bre as relaes, diferenas e limites entre jogo, brincadeira, trabalho (assalariado e familiar),
realizado pelas crianas, nos diz Chteau (apud Dalmagro, 1997, p.196):
(...) o brincar para a criana o mesmo que o trabalho para o adulto,

porm, necessrio entender que o brincar/jogar se d num patamar
diferente do trabalho, possuindo caractersticas que o diferenciam, como,

por exemplo, o trabalho visa a produtividade, j o brincar tem um m em
si mesmo, do ponto de vista de quem o faz.
Nos relatos a que tivemos acesso, nos deparamos seguidamente com a armao
de que as crianas aprendem a fazer o trabalho imitando seus pais: fazendo o almoo,
levando a vaca para o pasto, tirando leite. No entanto, na maioria das vezes, realizam essas
tarefas entremeadas de muita brincadeira. o que nos revela uma das mes com quem
conversamos:
Ah! eles vo pra a roa! Mas hoje pedi pra eles cobrirem um canteiro com
palhada, pra o mato no nascer to rpido e pra proteger o canteiro...
Mas quando fui l ver...!?! Tinham pisado tudo por cima do canteiro e
estavam se jogando palhas e terra!?! ( Maria, 52 anos).
Alguns adultos, referindo-se ao trabalho dizem s crianas: Vamos trabalhar! Agora

no hora de brincar! J brincaram que chega! Agora vamos trabalhar! Se o pai e/ou a
me pedem para seu lho ir buscar lenha, que ser usada para fazer o almoo, e o menino
pega o seu carrinho (brinquedo) e vai brincando com o carrinho enquanto recolhe a lenha,
os pais, com pressa, esperando pela lenha, cam bravos com ele. No compreendem que
as crianas trabalham brincando. Mas as crianas continuam brincando ao trabalhar e a
no compreenso disso gera conitos entre pais e lhos. Nesse momento preciso di-
logo. Muitas vezes, uma criana que vai tratar um animal, buscar pasto para as vacas, uma
das atividades cotidianas entre as crianas pesquisadas, vai contente, brincando, pulando,
gritando, pois faz desse trabalho uma brincadeira. Mas durante essa mistura entre tra-
balho e brincadeiras que se vai criando a postura de responsabilidade nas crianas.
Esses exemplos representam bastante o que identicamos nas vrias pesquisas, isto
, que as brincadeiras esto bastante presentes no dia-a-dia das crianas do campo, e no
necessariamente de forma organizada, mas tambm na originalidade e espontaneidade
das crianas de criarem, no cumprimento de seus afazeres, jeitos de brincar. Ao entrevis-
tarmos as crianas, muitas delas nos disseram no ter muito tempo para brincar. Porm,
nas observaes que realizamos para as pesquisas, percebemos que as brincadeiras esto
bastante presentes, no havendo hora, espao ou momento determinado para brincar,
seja em casa, na roa, no caminho da escola, na prpria escola, na sede do assentamento,
embaixo das rvores, no galpo. Fica a questo sobre o signicado da percepo das
crianas: anal, preciso ter um tempo especco para brincar? E importante, do ponto
de vista da formao da infncia que as crianas se reconheam brincando?
Ao observar com que brinquedos as crianas brincam, o grupo de pesquisa da in-
fncia constatou que as mesmas interagem com duas categorias de brinquedos: os indus-
trializados, que so comprados nas lojas e j chegam prontos para brincar, como bonecas,
carrinhos, fogezinhos, telefones,...; os de construo, ou artesanais, ou caseiros, que
exigem a participao das crianas e/ou de seus pais ou professores, experimentando,
criando para a sua confeco; aparecem tambm os carrinhos e bonecas, alm de jogo de
memria, pio, pipa, perna-de-pau, quebra-cabea, cinco-marias. E h tambm os brin-
quedos industrializados que so recriados e/ou adaptados e confeccionados pelas crianas
com os recursos disponveis e acessveis no dia-a-dia delas, como o caso de um brin-
quedo chamado blei-bleide. Essa sugesto partiu de uma professora e foi elaborado na
escola, com um pedao do litro plstico (de refrigerante), cortado prximo tampa, uma
rolha (que se encaixa na abertura da boca da garrafa), um prego (que perfura a rolha e ca
com a parte pontiaguda para fora) e linha. O brinquedo funciona como pio e a brincadei-
ra consiste apenas em fazer seu brinquedo girar o maior tempo possvel.
Essas crianas brincam bastante com os brinquedos construdos por elas, algumas,
inclusive, por no terem condies nanceiras de ter acesso aos brinquedos comprados.
Porm, so praticamente unnimes em armar que preferem os brinquedos industriali-
zados. Percebemos isso quando lhes perguntamos qual o brinquedo que gostariam de
ganhar.
Sempre e bastante presentes, as brincadeiras e os brinquedos que investigamos so
criaes delas prprias e ou brincadeiras que aprenderam com algum, com os pais, avs,
vizinhos, amigos, ou como j dissemos, pela imitao de situaes que vivenciam junto
aos adultos, como a brincadeira de cavalo, em que um monta no outro (um o cavalo e o
outro o cavaleiro).
Entre as brincadeiras observadas pelo grupo de pesquisa, listamos algumas, como:
subir e descer de rvores, correr um atrs do outro, danar, cantigas de roda, brincar com
bola (futebol, vlei, caador, pega-pega, alerta, mata-mais, taco), andar de bicicleta, em-
pinar pipa, brincar de casinha, escolinha, clubinho, de bolita, de mmica, sapata ou ama-
relinha, leno-atrs, de ovo-choco, morto-vivo, gato-e-rato, de esconder (um objeto e os
outros irem procurar; quem achar, esconde o objeto e recomea a procura), de esconde-
esconde (uma criana fecha os olhos e conta at 50, enquanto os outros se escondem),
na pracinha.
Esses e tantos outros divertimentos clssicos, conhecidos por nomes diversos e um
sem-nmero de variaes, continuam a despertar o interesse das crianas do campo; passam
por reformulaes e adaptaes, so freqentemente reinterpretados, mas no perdem
espao no universo ldico infantil, a despeito do impacto dos brinquedos eletrnicos.
Um ltimo aspecto que queremos trazer nesse tpico diz respeito criao de es-
paos de brincadeiras para as crianas, nos assentamentos e acampamentos. Em nossa
pesquisa encontramos parques infantis no Acampamento Santa Vitria, de Arroio dos
Ratos (RS), no assentamento Belo Monte, em Eldorado do Sul (RS), no Assentamento Unio
da Vitria, em Fraiburgo, SC e no Assentamento Contestado, na Lapa (PR). Cada um desses
parques infantis tem origem, histria, tambm de diculdades, infra-estrutura e funciona-
mento prprios, de acordo com os contextos, demandas e encaminhamentos para a sua
construo e manuteno. Objetivando o lazer com segurana, vinculados diretamente s
escolas ou no, ocupando terreno central e nobre ou perifrico e desvalorizado, mobili-
zando positivamente a coletividade ou chateando-a, como se a construo do parque
infantil fosse uma obrigao da qual queriam se livrar o quanto antes e, portanto, fazendo-
o de qualquer jeito, os parques infantis dessas localidades so, a nosso ver, um indcio de
que os adultos precisam pensar mais e com mais rigor a infncia no campo.
Precisamos despertar nos camponeses a necessidade de pensar a educao da in-
fncia no campo e que essa infncia seja feliz, estimulante, justa e generosa com as crian-
as. Por isso, se faz necessrio que as escolas, comunidades, famlias construam espaos
de lazer e o parque infantil, entendido como local com brinquedos como balana, gangor-
ra, escorregador, trepa-trepa, tanque de areia, tnel de pneus..., um desses espaos.
Como nos diz Miguel (pai, morador do Assentamento Unio da Vitria):
Em nossa sociedade sempre se teve uma viso, um pensamento de que

parque infantil coisa de cidade. Ns estaremos mudando essa viso
quando construirmos um parque em nosso assentamento, fazendo com
que o povo do campo perceba que tambm se pode ter espaos de lazer
construdos de uma forma coletiva no campo.
Edson Risso pesquisou sobre uma dessas construes. Coletiva e rstica, aprovei-
tando na sua maioria os elementos dados pela natureza ao redor, como madeira, pneus,
tbuas, areia, capim. Outros materiais necessrios como cordas, pregos e algumas ferra-
mentas foram conseguidas em campanhas e visitas a diversos setores dos movimentos
sociais. Miguel tinha razo e viu mais este sonho realizado. Sonho seu, de outros adultos
e das crianas do Assentamento Unio da Vitria, de ter um parque para brincar e ser feliz
no campo. Segundo Edson, a cada brinquedo construdo iam experimentando, brincando,
crianas e adultos juntos. E os adultos diziam reviver os tempos de sua infncia.
As pesquisas tambm indicaram outro desses espaos criados para as crianas: o
do cantinho da leitura, de msicas e jogos. Um espao organizado e administrado pelos
educadores e educadoras dos acampamentos e assentamentos, com livros de literatura
infanto-juvenil, em que esteja presente o conto, a fbula, a poesia, as lendas e os mitos
regionais e universais, alm das canes (em livros, tas de udio e CDs) e dos jogos (em
livros que apresentam jogos e suas regras ou os jogos propriamente ditos, tais como que-
bra-cabea, domin, memria, trilha, dama, cartas).
Consideramos importante propiciar no tempo-lazer das crianas o contato prazero-
so, desaador e desbravador com o livro, pois justamente nessa idade, a partir desse
contato, que as crianas formam seu senso esttico e selam seu futuro como leitores e
leitoras, interagindo com algo que pode fazer a grande diferena na vida delas: gostar de
ler (Abramovich, 1995).
O mesmo se aplica msica, quando o trabalho de sensibilizao e apreciao mu-
sical, realizado a partir das selees de tas de udio e CDs feitas pelos educadores e
educadoras, ir oferecer s crianas a possibilidade de contraposio e transposio do
repertrio veiculado pelos meios de comunicao de massa, como o rdio e a televiso,
de apelo estritamente comercial, a servio das estratgias capitalistas das grandes corpo-
raes (Steinberg, 1997), que exibem exausto canes que acabam incorporadas ao
repertrio das crianas, que passam a cant-las e a repetir suas coreograas alheias ao que
est sendo veiculado nessas canes. o caso, por exemplo, de msicas como a do ca-
chorrinho, Bonde do Tigro, o Tcham! e Festa no Ap, cantadas e danadas pelas crianas
quando encontram-se em grupos, seja no recreio da escola, nos ns de semana, junto ou
longe de seus pais e familiares.
Sobre os jogos, nunca demais lembrar, que jogando que as crianas, ludicamen-
te, vo aprendendo o sentido das regras e da cooperao na organizao do convvio
social; so desaadas a resolver problemas colocados pelo jogo, a colocar-se no lugar e a
considerar o ponto de vista do outro (jogador), a se auto-avaliar quanto ao seu desempe-
nho. E essa interao, sem dvida, uma das responsveis pelo desenvolvimento social,
poltico, moral, emocional e cognitivo das crianas (Kamii e Devries, 1991). Da a impor-
tncia de espaos como esses cantinhos de leitura, msica e jogos.
Nosso grupo de pesquisa sobre a infncia reetiu bastante, a partir de cada trabalho
monogrco, sobre a profunda diferena existente entre grupos ou comunidades que
discutem/pensam sobre a educao da infncia e os que no fazem isso; entre famlias que
reetem sobre o que melhor ou prprio para a educao das crianas e famlias que
apenas reproduzem ou consomem passivamente tradies suas ou inventadas sabe-se
l por quem.
O primeiro grupo est atento programao veiculada pela televiso e rdio, sele-
cionando e argumentado com seus lhos sobre por que sim ou por que no assistir e/ou
consumir determinados produtos dessas mdias. O segundo grupo parece fazer da televiso
e do rdio objetos de consumo acima de qualquer suspeita, tomando-os como vitrine de
novidades e modos de vida a serem seguidos, recomendando-os, sem uma leitura crtica,
s crianas, que passam a reproduzir situaes a que tiveram acesso ao interagir com esses
veculos de comunicao (Felipe, 1999). Anal, qual a infncia que ns adultos (pais, edu-
cadores, dirigentes de movimentos sociais) queremos para nossas crianas do campo?
As crianas e o trabalho
Percebemos ao longo das pesquisas que o trabalho realizado pelas crianas na fa-
mlia possui duas caractersticas bsicas, fundamentais e complementares: ele domsti-
co e agrcola (lavoura). No trabalho domstico as crianas lidam, muitas vezes sozinhas,
de acordo com a idade, com a limpeza da casa, preparo dos alimentos, cuidados com os
irmos mais novos, para que os pais possam trabalhar na agricultura. Ainda cuidam dos
animais, dando gua e alimentao aos sunos, bovinos, galinhas, enm, aos animais di-
versos existentes na propriedade de cada um. J em relao ao trabalho agrcola (roa,
lavoura), as crianas trabalham junto com seus pais na plantao de milho, feijo, arroz,
fumo, aprendendo desde o preparo do solo at a colheita dos frutos.
Nesses trabalhos no forado mais que o potencial fsico que a criana oferece,
ou seja, no lhes atribudo ou cobrado nada alm do que elas podem fazer. importan-
te ressaltar tambm que no existe consenso quanto a uma idade determinada para que
as crianas comecem a trabalhar na lavoura; o que existe a vontade de cada uma e a
necessidade da famlia.
Percebe-se pelas falas de alguns pais que as crianas, ao trabalhar a terra e ao rea-
lizar atividades domsticas, vo aprendendo sobre o que trabalham e sobre o que tra-
balhar. o caso, por exemplo, de Miguel e Vanessa (pais, 34 e 23 anos):
Meu lho realiza vrias atividades em casa e todas so consideradas, por

ns pais, como trabalho e trabalho educativo. preciso que as crianas
entendam que necessria sua contribuio para a sobrevivncia da famlia.
Miguel e Vanessa referem-se a um trabalho realizado pela criana sem a explorao da

mesma, em que a criana se educa ao trabalhar, em que o trabalho no se desenvolve a
partir de uma relao salarial, mas sim de laos de aprendizagem, entre si, com seus familia-
res, com a natureza, a lavoura, as condies climticas, os animais, o movimento, a vida.
Acreditamos que a explorao e perversidade do trabalho infantil est na (des)organiza-
o da sociedade, nas estruturas econmicas e sociais que obrigam as crianas a trabalhar
para sustentar sua famlia e a si prprios, deixando de lado o estudo, o lazer, deixando de
viver sua infncia. Mas acreditamos tal qual Miguel e Vanessa, e tambm Garcia (2002, p. 105),
que (...) nem todo trabalho infantil est ligado explorao (...).
A pesquisa realizada pela educanda Sandra Mara Maier, no Assentamento Contes-

tado (PR), revela que em algumas famlias as crianas trabalham muito mesmo, sendo
prejudicadas no tempo que teriam para estudar e brincar. Talvez seja o caso de Margarete
(8 anos, 2 srie), quando nos conta sobre a sua rotina:
Antes de eu vim pra escola tem vez que eu vou l na roa ajudar plantar,
limpar a roa. Tem vez que eu co em casa, da eu me apronto, venho pra
escola. Estuda s na escola. Ah! A gente t na roa ou t na escola, ou
fazendo os servio em casa. Eu brinco no sbado.
Realidades como essa negam e contrariam o trabalho como princpio educativo,

tal como acreditamos que ele deva ser: O trabalho o princpio educativo fundamental,
nada educa mais as pessoas do que o trabalho. E isto vale para qualquer idade, qualquer
sociedade (Boletim de Educao n. 4, 1994). Mas para que realmente o trabalho seja
um princpio educativo preciso que os pais tenham a compreenso de que as crianas
devem participar do trabalho como aprendizes e no que esse seja para complementa-
o da renda familiar, prejudicando o desenvolvimento das crianas como seres huma-
nos, privando-as de ir escola, por exemplo, o que no o caso de Margarete. Na
maioria das famlias pesquisadas pelo nosso grupo, felizmente, h essa compreenso
do trabalho como princpio educativo, mas preciso ampliar essa compreenso para
todas as famlias.
Acreditamos, tal qual muitos dos casais entrevistados, que o trabalho realizado na
famlia pela criana educativo, pois ao faz-lo, a criana est, por exemplo, aprendendo
a conhecer a terra, a dar valor s coisas que ajudou a construir, tendo prazer e amor pelo
campo, como nos revela Ronan (8 anos), um dos meninos entrevistados: Prero morar no
campo, no assentamento. Aqui no tem poluio, temos espaos para brincar, gosto de trabalhar, estudar
e brincar.
As crianas, participando do trabalho junto a suas famlias e em outros espaos
educativos que existem nos assentamentos e acampamentos, como a escola, vo apren-
dendo sobre o movimento de que fazem parte:
Lutar por terra, por trabalho, garantir que todos tenham uma vida mais
digna, mais justa; pensar nas crianas, possibilitando que tenham
infncia, quer dizer, que possam brincar, estudar, ter onde morar. O ato
de lutar pela terra, a maneira de trabalhar ela, educativo, pois se aprende
muito com isso (Roque, assentado e dirigente do MST).
Mas para que esse princpio seja garantido preciso que todos os membros das
famlias tenham essa compreenso. E, alm disso, que o trabalho seja planejado por
todos, evitando que a criana seja apenas a que executa o que foi planejado por seus
pais. Isso algo que ainda ocorre na maioria das realidades pesquisadas, com mais ou
menos intensidade.
A escola outro espao em que pode acontecer o trabalho das crianas. Na Escola
25 de Maio, no Assentamento Unio da Vitria, de Fraiburgo (SC), pode-se armar que j
esto sendo construdas prticas e teorias que vo ao encontro da concepo de escola
postulada por Makarenko:
Escola, (...) deveria ser um espao amplo, aberto, em contato com a

sociedade e com a natureza, relacionando-se s necessidades sociais de
cada momento histrico, mas dirigida por um objetivo estabelecido
coletivamente por professores e alunos. Um lugar para a criana viver
sua realidade concreta como realizao no presente, admitida como
sujeito, comandante da sociedade, participante das decises sociais em
seu coletivo organizado (Luedemann, 2002, p. 18).
E tambm ao encontro dos princpios e objetivos do MST:
Para o MST (...), a educao voltada para o meio rural aquela que ajuda
a solucionar os problemas que vo aparecendo no dia-a-dia dos assentados
e dos acampados, (...) ajudando a construir reais alternativas de
permanncia no campo e de melhorar a qualidade de vida para essa
populao (Caderno de Educao n. 8, 1996).
O trabalho realizado pelas crianas na Escola 25 de Maio se d em um processo

de auto-organizao,73 como nos explica o educador Daniel (34 anos): A auto-organizao
das crianas na escola uma necessidade que possibilita a participao das mesmas na vida da esco-
la, desenvolvendo a responsabilidade e o compromisso com o que esto realizando no estudo ou no
trabalho.
Nessa escola, as crianas se dividem em grupos, tendo um/a coordenador/a e um/a
relator/a para facilitar o processo de organizao do grupo. Cada grupo, juntamente com
o/a educador/a, planeja, executa e avalia as atividades. As principais atividades realizadas
so: a limpeza da sala de aula, do ptio escolar e do parque infantil; o trabalho na horta
escolar (arrecadao de adubo orgnico, adubao do solo), no jardim (embelezamento),
no campo (fruticultura e agricultura) e na piscicultura. As crianas da 1a a 4a sries realizam
trabalhos apenas com a horta escolar, o jardim, a limpeza da sala de aula e cuidados com
o parque infantil. J os alunos da 5a a 8a sries, alm desses, tambm realizam trabalhos
que exigem um esforo fsico maior, na fruticultura e agricultura (produzindo arroz, feijo,
milho, aipim, batata-doce), no viveiro de mudas para reorestamento e na piscicultura.
importante ressaltar que a produo de alimentos, resultado, em parte, desse trabalho,
consumida na prpria escola (consumo interno, no para venda), nas refeies dos edu-
candos, nos dias em que cam na escola em perodo integral.
As crianas da 1a a 4a sries da Escola 25 de Maio tm um tempo de uma ou duas
horas por semana para se organizar nesses grupos. As da 5a a 8a sries se organizam a
partir de uma cooperativa de estudantes e tm um tempo maior, pois cada srie ca duas
vezes por semana, durante todo o dia na escola para, de manh ou tarde, realizar os
trabalhos nos grupos. principalmente por meio dessa cooperativa que as crianas parti-
cipam de todo o planejamento e avaliao desse processo. Os educandos do muito valor
a esse momento, como nos revela Francieli (11 anos):
A cooperativa importante, pois ns planejamos o que vamos fazer. E

depois de feita na prtica avaliada como foi desenvolvida a atividade e
73. Auto-organizar-se, nesse caso, signica ter um tempo e um espao para que as crianas se encontrem, discutam suas questes, tomem
decises, incluindo aquelas necessrias para sua participao verdadeira no coletivo maior de gesto escolar. (Caderno de Educao n. 8. Janeiro
de 1996, p. 20).
como foi a participao de todos. (...) A Cooperativa dos Estudantes em

defesa da Reforma Agrria (Cerpa) motiva a participao dos/as educandos/
as, pois assim todos podem participar, avaliando a escola, os professores...
Nos organizamos no trabalho, falamos de nossas diculdades e sugerimos
mudanas que so necessrias na escola.
Os pais tambm consideram importante o trabalho prtico e tcnico na escola, como

arma o casal Jaime e Arlete (44 e 39 anos): O trabalho na escola importante, pois todos ajudando
na limpeza aprendem a cuidar para no sujar, pois sabem que sujando elas mesmas tero que limpar. Tra-
balhando na horta escolar aprendem a como produzir alguns alimentos e sua importncia para a sade. Por
todos esses motivos, consideramos que o trabalho realizado pelas crianas na Escola 25 de
Maio educativo, pois ao trabalharem, desenvolvem a cooperao, aprendem a viver em
coletivo, a ser companheiros, a ter amor terra.
No que diz respeito ao projeto pedaggico mais amplo dessa escola, no entanto,
continua sendo um desao aos professores e, conseqentemente, s crianas, educandos
e educandas, fazer um estudo mais estreito e articulado entre esse trabalho prtico reali-
zado no campo e os contedos das disciplinas estudados teoricamente em sala de aula.
Por exemplo: ao se trabalhar na horta e no jardim, se poderia, conjuntamente, em sala de
aula, estudar e discutir como conseguir um solo frtil, quais plantas cultivar, tratar as ques-
tes ambientais (poluio, desmatamento, eroso), entrecruzando, dessa maneira, teoria
e prtica. Isso ainda nem sempre ocorre.
As crianas do campo nas mobilizaes e eventos
Tudo se conquista com luta e a luta educa as pessoas (Caldart, 2000, p.

209).
A propsito do que este texto vem tratando, o tpico que agora iniciamos tem a
inteno de abordar a presena e participao das crianas do campo nas mobilizaes e
eventos organizados pelos movimentos sociais do campo. Entre as atividades pesquisadas,
vamos tratar aqui de encontros dos Sem Terrinha, da organizao das crianas em grupos
e ncleos Sem Terrinha e da sua participao em marchas.
Vamos comear pela Marcha do MST, realizada entre junho e agosto de 2004, no
trecho entre Pantano Grande e So Gabriel (RS). Essa marcha teve como objetivo denun-
ciar os latifndios do Rio Grande do Sul, assim como acelerar a desapropriao do Com-
plexo Sothall, latifndio que seria uma das reas desapropriadas para a Reforma Agrria.
A marcha saiu do municpio de Pntano Grande, em direo a So Gabriel. Eram 800
famlias e 160 crianas. Foram 67 dias de caminhada at a chegada ao seu destino. O ca-
minho percorrido somou 400 km. Durante o percurso e os dias caminhados, as crianas
viveram vrios momentos de tenso, medos e sofrimentos proporcionados pelos fazen-
deiros, pela Justia, que argumentava que era necessrio tirar as crianas da marcha, e
pelas chuvas. Era um perodo de inverno e fazia muito frio. Mas, conforme a maioria das
crianas que estava na marcha, o que mais lhes causava medo eram as atitudes dos fazen-
deiros: Eu tinha medo dos foguetes, de tiros que eles davam durante a noite. Eles no deixavam ns
dormir pra no outro dia no poder caminhar, cansado. Meus irmos tinham medo disso tambm (Ana
Paula, 11 anos).
As ameaas da Justia em retirar as crianas de junto de suas famlias veio por parte
da Vara da Infncia do municpio de So Sep, com a alegao de que as crianas estavam
muito expostas a um possvel confronto entre os sem-terra e os fazendeiros que faziam a
contramarcha, e que as crianas apresentavam um grande grau de desnutrio. Essa ame-
aa acompanhou o grupo quase at os ltimos dias da marcha, at que a juza da Vara da
Infncia do municpio de So Sep foi at a marcha e visitou as crianas. Encontrou-as em
aula. E constatou que as crianas, assim como as demais pessoas do acampamento, de-
monstravam um alto nvel de pobreza sim, mas no de desnutrio.
Aps essa constatao, a juza combinou com a coordenao da marcha que a Jus-
tia no tentaria mais retirar as crianas de junto de suas famlias, e que as crianas cami-
nhariam em um grupo separado dos demais, junto com seus educadores. As crianas nem
sempre caminhavam todo o tempo; quando cansavam, havia um nibus disponvel para
lev-las e nos dias que tinham aula (na escola itinerante), elas iam na frente, para estudar.
As pessoas caminhavam em torno de 20 km por dia e ao chegar a um local que ofe-
recesse as condies bsicas para montar o acampamento, isso era feito. Era preciso lavar
roupa, tomar banho, preparar a alimentao, ao mesmo tempo em que as condies m-
nimas de sobrevivncia iam se distanciando. Durante os 67 dias de caminhada foram vrios
dias de sol, frio, chuva e de pertences perdidos e molhados, o que fez com que o nimo
das pessoas da marcha fosse cando menor. Novamente, uma fala de Ana Paula (11 anos),
quando perguntada sobre o que achou mais difcil na marcha, reitera essa constatao:
Ah! era quando chovia e ns amanhecia tudo molhado, os forro, as roupa, assim.
Durante a marcha, as crianas viveram momentos de medo, tenses, ameaas e
tambm momentos de brincadeiras, conhecimentos e aprendizados. Sem falar que os
momentos de tenso e medo, relativos s atitudes dos fazendeiros e interveno da
Justia, por exemplo, no deixam tambm de fazer parte do aprendizado, pois as crianas
que participaram dessa marcha certamente j iniciaram seu aprendizado sobre para que
servem os latifndios do Rio Grande do Sul, ou o prprio Poder Judicirio, que cria obst-
culos para a desapropriao da terra. Com o argumento de no expor as crianas a esse
tipo de conito e manifestao, o Judicirio tenta tir-las de junto de suas famlias.
Entre os aprendizados que a marcha proporcionou s crianas, est tambm a pro-
vocao para que todos vivessem mais em coletivo, j que os barraces e as cozinhas eram
organizados de modo tal que as famlias se alimentassem coletivamente e dormissem
prximas umas das outras, nos mesmos barracos. Alm disso, as crianas puderam per-
ceber e visualizar pelo caminho contextos e diculdades vividas por outras pessoas, tam-
bm socialmente excludas, como as que estavam dormindo embaixo das pontes. Viram a
pobreza de algumas vilas e favelas e visualizaram inmeros latifndios, com grandes ex-
tenses de terra sem nenhuma cabea de gado ou plantao. Estas vivncias certamente
contriburam para sua formao.
O Encontro dos Sem Terrinha uma mobilizao infantil organizada pelo MST, de
carter nacional, realizada no mesmo perodo do ano em quase todos os estados, ainda
que cada estado organize o seu, e do seu jeito. Para as crianas dos acampamentos e
assentamentos do MST, o evento um dos mais esperados do ano. O encontro um fato que
marca muito para as crianas. Eu digo que marca porque a gente ouvia os relatos deles que gostaram
muito e queriam ir de novo (Francisco, 42 anos, pai no acampamento). Segundo os pais entre-
vistados, aquelas crianas que, por um motivo ou outro, no participam desses encontros,
expressam sua tristeza ao chorar.
Nos limites desse texto, no temos a inteno de tratar de todos os encontros j

realizados e nem da especicidade dos encontros em cada estado.74 Trataremos apenas
do VII Encontro dos Sem Terrinha do Rio Grande do Sul. Nosso objetivo destacar em que
tipo de atividades e de que maneira as crianas sem terra participam desse evento.
O Encontro dos Sem Terrinha tem como objetivo reunir as crianas dos acampamen-
tos e assentamentos para proporcionar a elas momentos de brincadeiras educativas e
tambm conversas sobre temas polmicos como o no uso de venenos nas plantas, o
cuidado com o meio ambiente e o direito das crianas ao conhecimento. Os encontros
dos Sem Terrinha so realizados em perodo prximo ao Dia das Crianas, em outubro.
No VII encontro, em Porto Alegre, em 2003, reuniram-se mais de 500 crianas, vindas
de vrias regies do estado Rio Grande do Sul. Nessa oportunidade, puderam brincar umas
com as outras e participar de muitas atividades conjuntas, como peas teatrais, danas, artes
plsticas, jogos e brincadeiras, vivendo assim, momentos de ludicidade, divertimento, lazer,
troca de experincias, que contriburam para sua educao e formao enquanto crianas e
cidads. Esses momentos foram coordenados e propiciados por estudantes de diversas uni-
versidades, amigos e apoiadores do MST, que tm mantido essa prtica de contribuir com a
realizao das atividades pedaggicas nos encontros dos Sem Terrinha a partir de vrios outros.
No mesmo encontro, as crianas, acompanhadas pelos educadores, elaboraram uma
carta sociedade gacha, com o intuito de alertar as pessoas para o perigo que represen-
ta para a sade a utilizao e o consumo de alimentos geneticamente modicados e que
contm agrotxicos, assim como chamar a ateno da sociedade para a importncia do
cultivo das sementes crioulas e o no monoplio das mesmas.
De acordo com os dados coletados, em nossas diferentes pesquisas, ca claro que
essas vivncias e os espaos pedaggicos que o Encontro dos Sem Terrinha propicia s
crianas agua o gosto pelo ldico, assim como inuencia na construo da sua identida-
de de crianas sem terra e camponesas. Esse espao de mobilizao tem forte inuncia
nas crianas, tanto que, ao voltarem para seus acampamentos e assentamentos, passam
a criar espaos semelhantes, em que se renem para tratar de assuntos relacionados sua
realidade ou para a reproduo dessas e de outras brincadeiras e atividades vivenciadas
nessa ocasio.
O Grupo ou ncleo Sem Terrinha nos assentamentos e acampamentos do MST
...o nome que do s crianas Sem Terrinha, como que querendo dizer:
Sem Terrinha sim senhor, mas sem esquecer que so crianas... A pergunta
que ns temos que nos colocar sempre : o que ser criana? Em que
momento humano elas esto? Em que tempo? Que vivncias so prprias
da infncia? Que compreenses de realidade so prprias da infncia?
Isso no podemos esquecer (Miguel Arroyo. Palestra proferida em 15
de maio de 2001 em Porto Alegre/RS).
Os grupos ou ncleos de Sem Terrinha75 surgem nos assentamentos e acampamen-

tos como espaos que tm fortes traos e inuncias dos encontros dos Sem Terrinha. No
74. Para mais informaes, possvel consultar: Crianas em movimento: as mobilizaes infantis no MST. Coleo Fazendo Escola, n. 2. So
Paulo: MST, 1999.
75. Sem Terrinha uma expresso que identica as crianas vinculadas ao MST. O nome surgiu por iniciativa das crianas que participaram do
Primeiro Encontro Estadual das Crianas Sem Terra, de So Paulo, em 1997. Elas comearam a se chamar assim durante o encontro, e o nome
acabou pegando, espalhando-se rpido pelo pas inteiro. Essa informao est em Ramos, 1999.
entanto, cada qual com suas especicidades, caractersticas e contextos que lhes deram
origem. Vamos conhecer duas experincias que foram pesquisadas: a do Assentamento
Lagoa do Junco, do MST, em Tapes (RS), onde a formao do grupo/ncleo Sem Terrinha
tem marcadamente a inuncia dos encontros dos Sem Terrinha e tambm a do Acampa-
mento Santa Vitria, do MST, em Arroio dos Ratos (RS), onde a criao do grupo/ncleo
Sem Terrinha se deu originalmente pela necessidade de agrupar e colocar as crianas sob
o olhar dos adultos, nos momentos em que seus pais participavam das reunies dos n-
cleos de base. Isso porque as crianas, estando sozinhas pelo acampamento na hora
destas reunies, vinham praticando travessuras (chegando a rasgar o plstico dos barracos,
por exemplo), prejudicando o acampamento e preocupando seus pais.
Os dois grupos/ncleos Sem Terrinha a que estamos nos referindo so espaos co-
ordenados por pessoas jovens ou adultas, dos acampamentos e assentamentos, pessoas
essas que se dispem voluntariamente a fazer esse trabalho com as crianas. No decorrer
dos encontros, no interior dos grupos, vo sendo eleitas crianas coordenadoras, que vo
dividindo funes e contribuindo com os coordenadores jovens e adultos. As reunies
desses grupos/ncleos Sem Terrinha ocorrem duas ou trs vezes por semana, sempre nos
horrios inversos ao da escola, e sua dinmica funciona conforme as crianas combinam
junto aos coordenadores jovens e adultos.
Os grupos/ncleos Sem Terrinha passaram a ser um espao alternativo onde as
crianas dos assentamentos e acampamentos realizam atividades como criao e ensaio
de gritos de ordem, limpeza dos espaos comunitrios, plantao de ores para embele-
zamento da agrovila, criao e ensaio de msticas, brincadeiras, gincanas, piqueniques, e
tambm esclarecimentos e discusses de assuntos mais polmicos, como as sementes
geneticamente modicadas.
As pesquisas realizadas, principalmente no Assentamento Lagoa do Junco, apontam
para a criao do grupo/ncleo Sem Terrinha como um espao alternativo que realiza a
preparao das crianas para os encontros estaduais dos Sem Terrinha, uma vez que,
nesse assentamento, a escola freqentada pelas crianas no possui vnculo com o MST.
Nos assentamentos e acampamentos em que a escola tem esse vnculo, essa necessidade
no existe, pois a escola faz a preparao, ou seja, trata previamente como contedo
programtico o que ser tema do encontro estadual.
Os grupos/ncleos Sem Terrinha funcionam como um espao que contribui para a
formao poltica das crianas desde a sua infncia, propiciando-lhes, entre outras coisas,
o contato com assuntos e atividades tpicas da realidade do campo, principalmente dos
movimentos sociais. Quer dizer, as crianas tambm, sua maneira, entram nas discusses
que perturbam os adultos e perpassam a realidade do campo. No esperam car adultas
para trat-las. Os pais dizem que os grupos/ncleos Sem Terrinha tm trazido bons resul-
tados para a formao das crianas.
Escola no e do campo para as crianas do campo
Pensar a escola na perspectiva da Educao do Campo pens-la num sentido

mais amplo do que o fazem aqueles que supervalorizam o ambiente escolar, a estrutura
fsica e mais estritamente a sala de aula como espao de educao. Escola mais do
que escola na pedagogia do movimento (Caldart, 2000) e nessa perspectiva, pensar a
escola pens-la nas relaes com o que existe em seu entorno, como um espao de
socializao dos conhecimentos e formadora de todos os seus sujeitos (educandos,

educadores, pais e comunidade).
O processo de construo dessa escola que queremos vem sendo feito aos poucos,
permeado por muitos conitos, resistncias e contradies entre os sujeitos do campo,
grande parte, como resultado da formao, marcas e vivncias desses sujeitos no tipo de
escola a que tiveram acesso quando crianas, cujos princpios ainda permanecem fortes
no sistema escolar vigente, a servio da manuteno e dominao do sistema capitalista.
Porque queremos essa outra escola, construda e vivida pela maioria dos sujeitos que dela
fazem parte, e porque essa construo se dar dentro e apesar do sistema complexo que
o sistema capitalista, os desaos que temos pela frente so muitos.
Nesse sentido, as pesquisas realizadas pelo nosso grupo nas escolas de assentamen-
tos e acampamentos nos colocaram frente a frente com essa realidade, tanto no sentido de
identicar e analisar o que j conseguimos construir como no de entender as contradies
que enfrentamos ao tentar implement-la por meio dos princpios que queremos.
Comea pela localizao da escola. Defendemos, nos movimentos sociais do campo,
que a escola deve estar localizada no mesmo local onde vivem as crianas, ou seja, no
campo. E a j comea nossa luta, pois o projeto de sociedade em que vivemos defende a
nucleao, ou seja, reunir um nmero grande de crianas na mesma escola e geralmente
na cidade. Por entendermos que a educao est estritamente ligada vida, e que a esco-
la deve ser o espao de socializao dos conhecimentos j construdos e espao de cons-
truo de outros e novos conhecimentos necessrios vida, lutamos para que a escola a
ser freqentada pelas crianas do campo seja no campo e construda por seus sujeitos,
da porque escola no e do campo.
Em nossas pesquisas, os desaos cotidianos enfrentados pelas escolas freqentadas
pelas crianas do campo aparecem de vrias formas e dependem necessariamente da
organizao social na qual esto inseridas: 1) escolas em acampamentos do MST, com
uma organizao de ncleos, muitas reunies e ainda uma grande instabilidade, dada a
luta e resistncia que preciso travar enquanto se est no acampamento; 2) escolas de
assentamentos do MST, que seguem a lgica de organizao do prprio movimento, porm
com mais estabilidade e na busca de construir novos valores humanos, sociais, econmi-
cos, culturais...; 3) escolas de comunidades atingidas por barragens, antes do alagamento
ou depois nos reassentamentos, palco, muitas vezes, de inmeros conitos entre o MAB
e sua lgica de organizao e os educadores dessas escolas, quando no pertencentes
e/ou contrrios a esse movimento. Nessa realidade especca h um agravante que inter-
fere e prejudica muito na educao das crianas: a perda de suas terras cobertas pelas
guas signica tambm a perda de suas razes, de sua identidade; 4) escolas das comuni-
dades onde existe a organizao do Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) sem,
ainda, no entanto, a inuncia direta deste Movimento no trabalho da escola. Nesses
casos, necessrio investir na organizao, participao, envolvimento e conscientizao
de pais, educadores, educandos e comunidade no sentido de, entre outras coisas, consi-
derar e reivindicar que sejam includas e valorizadas as caractersticas da vida no campo
como contedos programticos na formao escolar das crianas.
A escola itinerante dos acampamentos tm uma proposta pedaggica que ressalta
o objetivo de formar sujeitos capazes de conhecer e interferir na realidade imediata. Ter o
ser humano como centro do processo educativo, e a atuao no coletivo como meta
necessidade pedaggica fundamental nesse meio repleto de conitos e tenses. A que
pesquisamos est organizada de forma a envolver todo o acampamento, direta ou indire-

tamente, desde os ncleos de base, as famlias, at o ncleo Sem Terrinha, a equipe de
educao e o coletivo de educadores. As crianas se envolvem e participam ativamente
tanto das discusses do ncleo e da equipe de educao quanto do seu processo de
aprendizagem, em sala de aula, uma vez que os temas estudados e debatidos dizem res-
peito sua prpria vivncia.
No acampamento, h ainda uma outra especicidade: a escola se insere de forma
mais intencional na vida do grupo, pois tambm um direito a ser conquistado. A terra
um dos direitos, mas s ela no basta para a qualidade de vida dos seres humanos. Um
exemplo nesse sentido a escola itinerante pesquisada por Mauro Adlio dos S. Gonalves,
no Acampamento Santa Vitria, em Arroio dos Ratos (RS), cujo trabalho passa pela esco-
la, pela sala de aula, mas vai alm, envolvendo as crianas junto a diferentes espaos e
sujeitos do acampamento, como os ncleos de base e a equipe de educao, transfor-
mando os temas e problemas de sua vida cotidiana em objeto de estudo.
Outras especicidades foram identicadas quando pesquisamos as escolas que cam
nos assentamentos, especicidades essas que variam de acordo com o nvel de discusso
e entendimento que conduziram o processo de construo dessas escolas. Uma delas, a
escola do Assentamento Contestado, no municpio da Lapa (PR), vive um momento de
grande conito: de um lado, comemora-se o fato de terem conseguido a escola dentro do
assentamento; de outro, segmentos diferentes do assentamento divergem quanto aos
princpios do projeto pedaggico dessa escola. Ao que tudo indica, a discrdia existe pela
falta de clareza e entendimento de algumas pessoas sobre o que signica organizar a pro-
posta pedaggica tendo como eixo a vivncia e a realidade das crianas. Criou-se a idia
que, desse jeito, s vo ser trabalhados contedos do movimento, o que seria ento pre-
judicial na educao das crianas.
J na pesquisa realizada por Edson Risso, na Escola 25 de Maio, do Assentamento
Unio da Vitria, em Fraiburgo (SC), constatamos que o coletivo do assentamento j dis-
cutiu e avanou bastante na implementao da proposta da Pedagogia do Movimento, em
que as crianas vm opinando e tomando decises no coletivo de educandos/as e educa-
dores/as, sendo estimulada e valorizada sua participao e respeitados seus conhecimen-
tos. Nessa escola, as crianas se auto-organizam, fazem trabalhos em grupos, preparam
msticas e muitas outras atividades que demonstram a valorizao dos sujeitos envolvidos,
como vemos na fala de uma educadora e de um casal de pais, respectivamente: O papel da
escola vai alm da tarefa de desenvolver os conhecimentos e habilidades bsicas, (...) ser um espao de
construo de um sujeito crtico e participativo, procurando a convivncia coletiva e democrtica (Naira,
34 anos). A escola contribui para que as crianas aprendam a ler, escrever e transformar a realidade (Joo
e Jandira, 43 e 37 anos).
Nessa escola, a coletividade muito importante. Pais, educadores e educandos,
juntos, planejam e avaliam o processo pedaggico. As diferentes atividades de sala de aula
e o trabalho agrcola que realizam pela auto-organizao dos educandos motivam educan-
dos e educadores a realizar vrios debates junto aos assentados sobre a escola do traba-
lho e a produo desenvolvida na escola, uma vez que faz parte da proposta pedaggica
dessa escola que os educandos desenvolvam trabalhos prticos na agricultura, produzin-
do alimentos que sero utilizados pelas prprias crianas na sua alimentao na escola.76
76. Esta experincia j foi descrita no tpico sobre a criana e o trabalho.
Um dos resultados positivos nesse sentido que a experincia da produo agroecolgica

desenvolvida na escola tem se disseminado tambm nos lotes dos assentados. Isso reite-
ra o que armou Pistrak (2000, p. 12-13):
A escola precisa vincular-se ao movimento social e ao mundo do trabalho

(...) a auto-organizao dos educandos(as) precisa ser uma participao
autnoma, coletiva, ativa e criativa das crianas e dos jovens, de acordo
com as condies de desenvolvimento de cada idade, nos processos de
estudo, de trabalho e gesto da escola.
Nas pesquisas junto a escolas de comunidades onde existe a organizao do MAB

e/ou do MPA, constatamos uma grande distncia entre os princpios destes movimentos
e o trabalho pedaggico que vem sendo desenvolvido. Ou seja, essas escolas se denem
como o professor ou a professora, seus alunos e alguma participao mais pontual dos
pais. claro que, como j comentamos anteriormente, onde o movimento est organiza-
do, tem-se uma diferena, ainda que marcada geralmente pelo conito das relaes que
se estabelecem entre os sujeitos, pais e professores, por exemplo, com conseqncias e
inuncias diretas sobre as crianas.
Foi o que constatou Rosana P. Mendes, do MAB, durante as observaes, na fase
de coleta de dados para sua pesquisa, quando presenciou na escola uma discusso, que,
originalmente, era para ser uma reunio sobre cidadania, convocada pela professora, em
que se envolveram pais, professores, comunidade, crianas e um promotor de Justia. O
debate se deu a partir do momento em que a professora e o promotor de Justia, con-
vidado da professora, passaram a acusar o MAB de obrigar as pessoas a irem para as
lutas, alegando que as crianas no podiam ser envolvidas nisso. Esse ponto de vista da
professora j era conhecido das crianas da escola, conforme revelam falas como a de
Zeli, por exemplo:
Na escola, a professora s fala mal do MAB. Diz que so uns baderneiros

que no tm o que fazer. E que, se ns falta a escola por ir em atividade
do movimento, vamo reprovar no nal do ano.
Isso demonstra que o fato de o MAB, como organizao, estar presente nessa
comunidade, apesar de tornar-se preocupao para a professora, que toma para si o
papel de defensora das crianas, torna-se tema de debate para toda a comunidade.
Discusso que, mesmo ocorrendo muitas vezes em uma perspectiva no transformado-
ra, acaba por envolver a todos, fazendo-os reetir sobre a escola que querem para seus
lhos, alunos e cidados:
Aqui vocs no vo fazer mais nenhuma observao! (dirigindo-se aos

militantes-pesquisadores do MAB). Chega ontem, que acabaram com a
reunio! (referindo-se ao episdio da discusso). Vo querer acabar com
a minha aula tambm!?! E, alm do mais, as crianas esto atrasadas no
contedo e eu preciso recuperar. Se vocs querem fazer observao,
esperem o Neri chegar! A vocs continuam! (Professora da escola
pesquisada).
H ainda as situaes em que as comunidades no conseguem manter a escola no

seu lugar de moradia, o que obriga as crianas a se deslocarem at a cidade para estudar.
Conseguir que a escola seja dentro do assentamento, por exemplo, e que os educadores
da escola tenham algum vnculo com os movimentos sociais, depende muito da fora de
mobilizao da comunidade, mas tambm de outros fatores, como as regras legais, que
determinam, por exemplo, o nmero mnimo de educandos que necessrio para formar
uma turma. Em duas das pesquisas realizadas estas regras foram identicadas como obs-
tculos para garantir escola nas prprias comunidades: no Assentamento Belo Monte e
no Assentamento Lagoa do Junco.
A construo de uma Educao do Campo que valorize o ser humano como princi-
pal sujeito de sua educao, considerando, valorizando e problematizando sua vivncia e
realidade, uma tarefa que requer o envolvimento coletivo e direto de todos os sujeitos
que dela fazem parte, incluindo os movimentos sociais que lutam para construir relaes
sociais mais justas e uma educao que forme seres humanos mais ativos, crticos e que
saibam o que querem, o que fazem e por que fazem.
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Formao de educadores e
educadoras do e no campo
Alexandra Borba da Silva
Cilone Zang
Conceio Paludo77
Isabela Camini
Maciel Cover
Marisa de Ftima da Luz
Matilde Arajo Lima
Roberto Vilant de Biasi
Rosimeire Pan DArco de Almeida
Valdemir Gonalves
Vanessa Reichenbach
Introduo
O texto que apresentamos uma obra coletiva e resultante de um longo processo

de pesquisa, elaborao e construo das monograas do grupo de formao de educa-
dores, do Curso de Pedagogia da Terra da Via Campesina Turma Jos Mart , realizado
em convnio com a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul.
Coube a ns, educadoras, a orientao desse grupo de pesquisa, desde a cons-
truo de seus projetos e trabalhos individuais at a elaborao dessa reexo coletiva
sobre como se formam os educadores que participam dos vrios movimentos sociais
do campo.
O texto est dividido em seis itens. O primeiro trata dos movimentos e a formao
de educadores, trazendo para o debate o tema pesquisado pelos educandos. O segundo
apresenta reexo sobre quem so os sujeitos educadores do campo. Em seguida, h
uma tentativa de explicitao de como ocorre a formao de educadoras e educadores
do campo. Num quarto momento, so apresentados os limites no processo formativo;
aps, so apresentadas as potencialidades deste mesmo processo e, por ltimo, algumas
contribuies do estudo realizado para os movimentos e pastoral.
77.Conceio Paludo, doutora em Educao, professora pesquisadora da UERGS, e Isabela Camini, doutoranda em Educao (UFRGS), educadora
do Iterra, foram as orientadoras dos trabalhos monogrcos que deram origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de
Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Formao de Educadores do Campo da Turma Jos Mart.
Como j foi dito, o texto uma obra coletiva, construda a muitas mos. Foram
muitas horas de reexo, escrita e reescrita, at os membros do grupo encontrarem sin-
tonia entre o que cada um desejava, em sntese, escrever nesse texto.
Podemos armar que, assim como no processo de construo de suas monograas
ao longo do curso, aqui, tambm, os educandos foram crescendo na prtica de escrever,
fazendo o exerccio tantas vezes quantas foram necessrias para dar vida e consistncia
s colocaes. Sem dvida, o texto um esforo conjunto que expressa o resultado de
vrios olhares para a realidade dos movimentos sociais do campo que, pela forma como
esto organizados e se movimentam, contribuem de modo decisivo na formao de sujei-
tos/as educadores/as do campo.
Movimentos sociais, pastoral e formao de educadores78
Nos trabalhos monogrcos realizados pesquisamos processos de formao que

ocorrem no Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), no Movimento dos Trabalha-
dores Rurais Sem Terra (MST) e na Pastoral da Juventude Rural (PJR), dos estados do Rio
Grande do Sul, de Santa Catarina e de So Paulo.
A pesquisa realizada na PJR traz a experincia de Formao de Educadores na Pas-
toral da Juventude Rural no Rio Grande do Sul. A questo principal da investigao foi
perceber o processo de formao da PJR. Nessa experincia, os espaos formativos so
denidos como momentos intencionais para os jovens reetirem e aprofundarem o en-
tendimento sobre a sua prtica, para depois seguirem sua caminhada (Cover, 2004, p. 38).
Os momentos de reexo, de aprofundamento e entendimento da prtica, so proporcio-
nados nas instncias, grupos de jovens, escolas, cursos estaduais e regionais, encontros
de massa, misses jovens e escolas formais. Esses espaos foram construdos e incorpo-
rados com objetivo de qualicar a ao dos jovens camponeses na sociedade.
O estudo desenvolvido no Movimento dos Atingidos por Barragens apresenta o
Mtodo de Trabalho de Base e a Formao dos Dirigentes Educadores. Essa pesquisa
aborda o trabalho de base, como atuao do movimento social, como elemento funda-
mental na formao dos educadores e educadoras. Esse processo ocorre em diversos
espaos podendo ser: na prtica educativa, nas lutas de enfrentamento e na reexo sobre
a mesma. Os dirigentes no se educam antes para exercer depois a prtica da educao.
O educador se educa com cada educando, desde as conversas informais, ou nas reunies,
nas assemblias, at nas tticas de enfrentamento (Silva, 2004, p.78).
No MST, um dos espaos de formao pesquisados trouxe presente O Papel do
Dilogo na Formao da Identidade Sem Terra. Esse trabalho demonstra que o proces-
so de formao no ocorre somente com a atuao nos setores do MST no assenta-
mento; ele se d nos diferentes espaos onde as pessoas se encontram presentes. Por
isso, o trabalho de formao, junto a estes sujeitos, consiste em estar presente nas
diferentes manifestaes estabelecidas no convvio social da comunidade. O Papel do
Dilogo na Formao da Identidade Sem Terra se torna importante medida que reco-
nhece as ressignicaes presentes no contexto poltico, social e cultural da comuni-
dade (Luz, 2004).
78. Denimos por educadores todos aqueles e aquelas que so responsveis por organizar e conduzir processos educativos, seja nas
coordenaes e direes dos movimentos/pastoral ou nas escolas. importante considerar, entretanto, que estamos o tempo todo nos educando
mutuamente e que, por isso, em sentido amplo, somos todos educadores.
Isso se reete nas diferentes formas de convivncia, de valores e hbitos que cada
sujeito, em interao com os demais, estabelece no seu modo de ser e de viver a realida-
de desses espaos. A formao desses sujeitos se encontra nas discusses, nos eventos
promovidos pela comunidade ou por entidades e na forma com que percebem e constro-
em sua realidade. nesse espao que se encontra a maneira do resgate da identidade
Sem Terra, como ponto fundamental de conscientizao e de luta permanente por parte
de todos que constroem o cotidiano desse assentamento (Luz, 2004, p.28).
Em outra pesquisa, realizada com educadoras e educadores do MST, abordada A
Formao das Educadoras e Educadores no Cotidiano do Instituto de Educao Josu de
Castro. Essa pesquisa resgata o movimento formador presente no cotidiano desta escola.
O dia a dia de trabalho das educadoras e educadores do instituto composto por momen-
tos diversos que, aparentemente, se repetem todos os dias: reunies, conversas particu-
lares, momentos informais para troca de opinies, encaminhamentos junto s turmas, aos
educadores/as ou com educandas/os individualmente. Alm disso, feito tambm o acom-
panhamento das turmas e instncias nos diferentes tempos educativos, momentos de
leitura, passeios coletivos do grupo para visita em casa de algumas famlias para comemo-
rao de aniversrios.
Lima, em seu texto, diz que o cotidiano vivido pelas educadoras/es do IEJC mar-
cado pelo trabalho e por tantas emoes do fazer pedaggico, como a alegria, os conitos,
medos, angstias e incertezas; mas prevalece a coragem de quem se convenceu de que
no h receitas para educar e para se educar (2004, p. 43), e explica que, sob a aparncia
de rotina, h um processo de formao intenso que ocorre todos os dias.
O trabalho monogrco que tem como ttulo O Processo de Implementao da Pro-
posta Pedaggica do MST e a Formao de Educadoras e Educadores apresenta como
elemento formador das educadoras/es o planejamento dirio, porque ele est sempre em
nossas vidas, por mais que, muitas vezes, nem percebemos que tudo que vamos realizar
tem um planejamento, mesmo que em nossas cabeas e no no papel (Gonalves, 2005).
Outro espao de formao dos educadores, segundo o autor, a participao des-
ses nos tempos educativos da escola, em especial, no tempo aula, como tambm no
tempo trabalho, ocina, lazer e intervalo. Mediante a observao e anlise dos tempos
educativos citados acima, pode-se armar que a prtica docente, dos sujeitos de pesqui-
sa educadores, ocorre de forma diferenciada nos diversos espaos de convivncia e
atuao, e tambm em alguns momentos de conitos em relao aos princpios da pro-
posta de educao do movimento.
No trabalho, O Processo de Formao do Sujeito Educando/Educador do Curso
Normal de Nvel Mdio do IEJC Turma Salete Stronzake, abordada a formao do
sujeito educador, a qual parte de uma intencionalidade pedaggica que deve possuir cla-
reza do ser humano que quer formar, entendendo que a formao humana no acontece
num local privilegiado ou nico (Reichenbach, 2004, p.65).
Nesse sentido, a formao dos sujeitos educadores ocorre em diversos espaos,
sendo estes internacionalizados nos 12 tempos educativos que os educandos vivem sema-
nalmente. Nesse processo, so contempladas a escolarizao e a capacitao, juntamente
com a formao poltica ideolgica. Tambm, busca educar no sentido que seus educan-
dos/educadores compreendam seu papel na sociedade, no movimento, na educao; tendo
postura diante do mundo, diante de situaes colocadas pela realidade, sendo capazes de
realizar opes, a partir de valores cultivados ao longo do processo (Reichenbach, 2004).
Em outro trabalho, discutida a Educao Popular: um Processo de Formao Cons-

tante, que destacada a formao a partir da prtica, em que exigido, nessa proposta,
todo um repensar do planejamento e metodologia a ser vivenciada. Para isso necessria
a busca constante da realidade na construo do conhecimento. Essa busca, para Biase
(2005), estabelece uma relao direta com os sujeitos (educandos), possibilitando conhe-
cer melhor a comunidade e reorientar a organizao curricular. Esse processo de formao,
que aconteceu na escola, levou a organizar o trabalho escolar em ciclos de formao, le-
vando a uma maior compreenso do processo de formao humana.
O trabalho, que aborda o tema Aspectos que Contribuem para a Formao dos Di-
rigentes Regionais, traz a reexo sobre como os dirigentes se formam a partir da partici-
pao na instncia da direo regional do MST, mostrando os vrios espaos de atuao,
observando quais os aspectos que contribuem para elevar o nvel de conscincia destes
educadores e educadoras (Zang, 2004).
Na pesquisa, A Dimenso Formativa do Trabalho de Base nos Acampamentos do
MST no Municpio de Iaras, h uma investigao da prtica dos militantes, educadores e
educadoras, no trabalho de organizao dos acampamentos. O enfoque dado prtica
dos sujeitos, considerando as positividades e limites, tenses e conitos, como situaes
a serem trabalhadas no processo de organizao da base e como questes potencializa-
doras do processo educativo (Almeida, 2005).
Analisando as contribuies das pesquisas, foi possvel identicar que os movimen-
tos sociais e a Pastoral da Juventude Rural proporcionam diferentes espaos79 de formao
aos educadores/as que deles participam, os quais sero analisados ao longo desse texto.
Sujeitos educadores do/no campo
Na inteno de identicar quem so os sujeitos educadores do campo, que organi-

zam e atuam em processos de educao e formao80 nos movimentos sociais e pastoral,
vale lembrar que estes educadores e educadoras esto envolvidos na sua dinmica orga-
nizativa. Para tanto, cabe aqui caracteriz-los tendo em vista as suas contribuies para
as diversas organizaes sociais populares.
Esses educadores e educadoras so sujeitos individuais e coletivos, que se constitu-
ram historicamente, tambm a partir das experincias de vida e da dinmica de luta dos
movimentos sociais e pastoral. A partir da condio de excluso estabelecida pela socie-
dade, estes sujeitos passam a assumir posturas que visam libert-los e constroem a sua
formao dialogando com a prtica, diante de uma posio poltica denida. Ou seja, a
maioria deles assume compromisso com a luta dos trabalhadores/as, conforme podemos
identicar nos trabalhos de Lima e Silva que trazem as falas de seus sujeitos de pesquisa.
Fomos para a ocupao em Palmeira das Misses em 1991, eu estava com

18 anos, fomos eu, uma irm e dois irmos. Nesse acampamento, zemos
muitas aes como passeatas e etc. O movimento tirou um grupo para
trabalhar com alfabetizao de jovens e adultos, eu fui uma dessas pessoas,
me lembro que zemos um curso, se no me engano de 15 dias. Eu, meu
79. Caracterizamos como espao um lugar ou ambiente de relaes onde ocorrem os processos de formao humana.
80. Trata-se de processos formais e no formais, tais como escolas, cursos, instncias de coordenao e assentamentos, organizados e
dinamizados pelos movimentos sociais e pastoral.
irmo e mais um companheiro fomos para Jia, num reassentamento de

atingidos por barragens; ainda no tinha o MAB como hoje.Ficamos um
ano nesse assentamento, de vez em quando samos para reunies e a
coordenao do trabalho de alfabetizao tambm passava de vez em
quando. De l eu, meu irmo e mais trs rapazes fomos para Santiago,
hoje municpio de Capo do Cip, camos l oito meses (entrevistado F,
outubro de 2003).
A gente tinha um processo de negociao toda semana. Ento aquilo foi
me trazendo, me formando mais sobre como chegar pra negociar com a
empresa, at passar o que gente conversou com os agricultores, com as
famlias que estavam l esperando a gente retornar e trazer alguma
novidade. Ento esse foi um processo de formao (entrevistado, dirigente
educador, 2003).
So educadores e educadoras que tm vnculo direto ou se identicam com a cultu-

ra camponesa, por isso, buscam um compromisso de trabalho com os sujeitos do campo,
tanto nas escolas como na formao em diferentes espaos, criados e dinamizados pela
organizao, ou seja, nos grupos de base, mobilizaes, cursos e em coordenaes. Ca-
racterizam-se por serem trabalhadores e trabalhadoras que em luta buscaram e buscam a
conquista da terra, camponeses, lhos e lhas de camponeses e tambm pessoas urbanas,
mas que tm sua atuao no campo. Cabe ressaltar, de acordo com os dados das pesqui-
sas, que esses educadores e educadoras tiveram a sua escolarizao inicial no campo.
Ao atuarem em diferentes espaos das organizaes sociais, esses sujeitos constro-
em a sua formao no cotidiano das diferentes atividades, a partir das relaes estabele-
cidas em seu meio, nos diferentes processos desenvolvidos junto com os sujeitos com
quem atuam. Dessa forma, a contribuio vem no sentido de compreender e analisar o
contexto onde esto atuando. Como reete Arroyo,
Formamo-nos como sujeitos sociais e culturais situados, colados a um

lugar, a um espao e a um tempo, a prticas concretas. Toda a formao
e aprendizagem so culturalmente situadas. atividade, contexto, so
recursos, formas e procedimentos que do mente a sua forma, que nos
do a forma. Nos formamos situados, em um lugar e em um tempo
(2000, p. 112).
So educadores e educadoras porque assumem nos movimentos sociais e pastoral

a tarefa de organizar e conduzir processos coletivos formais ou informais de formao de
outros sujeitos. Por isso, ao passarem por processos de enfrentamentos, anlises e vivn-
cias coletivas, constroem posturas de sujeitos que buscam os direitos polticos e sociais,
assumindo um compromisso que os leva, a cada dia, a lutar contra as desigualdades e
injustias que geram a opresso.
Ao assumir compromissos com a luta dos trabalhadores, esses sujeitos elaboram
prticas onde buscam romper com a submisso nas escolas e nas diferentes prticas e
81. Formao humana, entendida como a elevao do sujeito nas suas diferentes dimenses (cognitiva, afetiva, emocional e fsica) na busca de
atingir, ao mximo, sua humanizao. Formao para a vida, para o compromisso com a construo de uma sociedade justa. Formar sujeitos
capazes de perceber o conjunto das relaes sociais nas quais esto inseridos e que sejam capazes de propor mudanas.
relaes pedaggicas que permeiam a formao humana,81 dentro e fora da sala de aula.
Por isso, passam a ser comprometidos com uma proposta de construo de novas relaes
nas escolas e em outros espaos pedaggicos do/no campo. Esse compromisso permeia
a luta por educao, que foi negada historicamente aos trabalhadores. Para a superao
dos problemas gerados pelo no acesso educao, lutou-se pelas escolas em que o
trabalho poltico e pedaggico torna-se desao aos educadores e educadoras que buscam,
no cotidiano escolar, relacionar a prtica educativa com os processos formativos dos
movimentos sociais e pastoral. Assim, como arma Caldart,
a luta pela escola, bom que se diga, continua atual; no apenas porque
este direito ainda no foi na prtica universalizado, mas tambm porque
preciso universalizar entre os prprios sujeitos da escola e destas lutas,
a cultura deste direito, e tambm de olhar para ela como um direito para
alm de social, ou seja, demarcador de um projeto de sociedade; ele
tambm um direito humano, quer dizer, o direito que cada pessoa tem de
estar em lugares e de vivenciar relaes que ajudem na humanizao, no
seu aprender a ser mais (2001, p. 12).
O espao da escola tambm se constitui como um elemento importante na ao dos

educadores e educadoras do campo, pois traz a possibilidade de acesso a um direito nega-
do e, sobretudo, a possibilidade de formao dos sujeitos do campo a partir de suas espe-
cicidades e relaes estabelecidas com as pessoas e com o meio onde esto inseridas.
Para compreendermos o sentido da ao educativa e formativa dos educadores e
educadoras dos movimentos e pastoral, cabe aqui conceituar o sentido de ser educador
e educadora do/no campo.
Esses so educadores/as a partir do momento em que rompem com os valores e
princpios que os oprimem. So militantes das causas sociais e polticas que intencionalizam
aes que proporcionem reexes e mudanas, realizando a mediao da aprendizagem.
Ser educador/a um modo de vida, um jeito de se relacionar, uma postura frente
ao mundo e ao processo de educao em que est inserido. Ser educador estar compro-
metido, em qualquer espao, com a formao das pessoas e isso implica perguntar, sem-
pre, se os processos de luta, da escola, das aulas a organicidade do movimento e pastoral
esto humanizando os sujeitos.
Formao de educadoras e educadores do/no campo
No item anterior denimos o que entendemos por formao e por educador/a. O

que desenvolveremos agora uma reexo acerca de situaes que pesquisamos. Aqui
nos deteremos a examinar aquilo que consideramos a relao essencial no processo de
formao humana: a prxis, a relao que diferencia o ser humano dos outros animais,
portanto, uma relao que humaniza, uma categoria estudada por vrios autores. Uma
sntese oportuna da denio est explicitada em Konder:
a prxis a atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se armam

no mundo, modicando a realidade objetiva e, para poderem alter-la,
transformando-se a si mesmos. a ao que, para se aprofundar de
maneira mais conseqente, precisa da reexo, do autoquestionamento,

da teoria; e a teoria que remete ao, que enfrenta o desao de
vericar seus acertos e desacertos, cotejando-os com a prtica (1992,
p. 115).
Os movimentos sociais/pastoral que compem a Via Campesina Brasil, em seus

princpios de formao, do nfase no processo de reexo sobre a ao para construo
de uma nova ao.
Nas pesquisas que desenvolvemos como educadores do/no campo, pudemos per-
ceber relaes estabelecidas em que os sujeitos exercitam a possibilidade de reexo
sobre a ao. So essas relaes que descreveremos agora.
Uma primeira armao que todos abordam e armam que o sujeito educador se
forma na prtica. O carter formativo central e essencial a prtica. Essa desenvolvida
de diversas maneiras: em sala de aula, no acompanhamento escola, no trabalho de base,
na direo de processos formativos.
Podemos destacar a formao a partir da prtica, onde exige, dentro desta

proposta, todo um repensar no planejamento e na metodologia a ser
aplicada. Para isso necessria a busca constante da realidade na
construo do conhecimento. Isso estabelece uma relao direta com os
sujeitos (educandos e educandas), que possibilita perceber a diversidade
cultural das comunidades do campo (Biase, 2005, p. 46).
Porm, o que se observa que apenas a prtica insuciente para a pessoa avanar
em seu processo de formao. Educar, como nos arma Lima (2004, p. 55) um trabalho
que exige a cada momento pensar, criar e tomar atitudes novas.
O carter da prtica que ajuda a pessoa a avanar deve ser coletivo. No possvel
uma pessoa se formar por si s, como j armaram diferentes pensadores. O que enxer-
gamos que a prtica coletiva permite s pessoas verem outras prticas. Assim nos diz
um entrevistado:
Aprendi a dar valor para os outros, acho que sou menos egosta, antes eu
era o dono da verdade, fazia o que queria e ia para onde eu queria. A vida
coletiva, e a organizao me fez mudar. Fiquei mais mole, menos valente.
Coletivamente melhor ser mole do que ser chiita. Abri minha mente,
esfriei meu corao, eu agia pela emoo, menos pela razo, hoje o
inverso. No foi porque eu quis, o coletivo quis assim. Para o coletivo
bom, pessoalmente no tenho certeza (Almeida, 2005, p.22-23).
No processo de desenvolvimento da prtica coletiva, observamos um elemento

subjacente e indispensvel: o dilogo. No h humanizao sem dilogo, sem relao
sincera entre as pessoas. Mas mesmo assim isso insuciente. Faz-se necessrio entrar
num outro nvel da prxis, a relao da prtica com a teoria, a relao da prtica individu-
al ou coletiva com a totalidade das prticas sistematizadas historicamente. Esse movimen-
to fundamental para o sujeito se situar no tempo e no espao, a m de contribuir com
o processo de transformao da realidade. Esse movimento realizado nos espaos em
que pesquisamos. Destacamos que a alternncia82 tem-se mostrado um bom instrumento

para articular a teoria com a prtica. Reichenbach (2004, p. 66-67) arma que, no tempo
escola, os educandos83 tm maior aprofundamento terico por meio das aulas, dos estudos
indicados pelo IEJC, a partir da intencionalidade do curso.
A relao da prtica com a teoria e da teoria com a prtica uma relao dialgica
tambm com o passado, que permite mostrar os limites dessa relao, na perspectiva de
se avanar. Nessa relao aparece o conito: entre o pensar e o agir, ou entre o dizer e o
fazer. A identicao dos conitos e a resoluo coletiva dos mesmos so iniciativas que
colaboram no avano terico e no processo de qualicao da prtica.
Esse elemento da relao com a teoria s ajuda no processo de formao se existir
o momento posterior, o agir novo. A leitura e o estudo por si s no fazem o processo
avanar. A prtica o elemento construtor e transformador da realidade.
Na pesquisa realizada, chegamos a algumas matrizes que formam os educadores e
as educadoras do campo, a partir de suas diferentes vivncias e experincias polticas e
pedaggicas, que so::
O trabalho Entendido como a relao do ser humano com a natureza, consigo

mesmo e com os demais. No caso dos sujeitos pesquisados no o trabalho assalariado,
mas o trabalho militante, entendido como opo, como trabalho manual e intelectual e,
na maioria do tempo, voluntrio. Trabalho consciente e no mecnico, porque exige ree-
xo e exige elevao de conscincia enquanto ser humano genrico.
Agnes Heller (2000) diz que o cotidiano composto pelo trabalho, lazer e contem-
plao, e que em determinados perodos histricos e ou grupos sociais predominam uma
ou outra destas dimenses. No caso das educadoras e educadores, a dimenso predomi-
nante o trabalho. no trabalho que elas e eles se fazem educadores, na prtica educa-
tiva e nas lutas de enfrentamento (Silva, 2004, p. 78).
Todos os seres humanos constroem e estabelecem relaes a partir do trabalho e
do seu estar sendo no mundo. Porm, as educadoras e educadores do campo esto en-
volvidos e se envolvem em relaes mais intencionalmente programadas por eles mesmos
e pelos seus iguais, que tem como objetivo superar o velho, o que est sendo e no nos
deixa mais felizes, e construir o novo. Isso permite e exige do sujeito que busque dar pas-
sos mais acelerados na direo de sua humanizao, como demonstra um dos entrevista-
dos ao dizer: melhorei minhas relaes de gnero (Silva, 2004, p. 80).
A experincia da opresso Os sujeitos educadores e educadoras so trabalha-

dores e trabalhadoras. So parte do povo e da classe trabalhadora. So sujeitos que vivem
a opresso e que, por meio da luta, junto com outros trabalhadores, tomam conscincia
da opresso.
Conforme nos ensina Paulo Freire (2003), o oprimido tem como referencial de vida
o opressor. Por isso, a luta deve, no processo, ir construindo um novo referencial de ser
humano, bem como novas prticas e valores. As educadoras e educadores do campo que
pesquisamos se educam buscando construir novas relaes entre as pessoas e novos
referenciais de vida, verdadeiramente coletivos e democrticos.
82. Vale registrar que no regime de alternncia no existe uma diviso entre teoria no tempo escola e prtica no tempo comunidade. Ambos os
tempos so permeados de relao entre a teoria e a prtica. Para um maior aprofundamento sobre essa questo indicamos a leitura de Cadernos
do Iterra, n. 2.
83. Os educandos que a autora se refere so os educadores que ela pesquisou. So integrantes do Curso de Magistrio Turma 9, do IEJC.
a condio de oprimido que, no primeiro momento, possibilitou e motivou a en-

trada desses sujeitos na luta que os fez educadoras e educadores. superando a opresso
e superando o referencial do opressor,84 que se encontra no oprimido, que estes sujeitos
se fazem, e fazendo a luta e olhando para alm de si mesmos, que se constroem educa-
doras e educadores.
Matriz da luta social Nesse caso, ao se engajarem no movimento social se tornam

lutadores e lutadoras, com possibilidades de avanar no processo de conscincia de que
so construtores da histria. a pedagogia da organizao coletiva que contribui para que
nos humanizemos, por meio da vivncia de novas relaes. Na verdade, o inacabamento
do ser ou sua inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida h inacabamento
(Freire, 2003, p.50).
Os sujeitos pesquisados so lutadores e lutadoras do povo. So homens e mulheres
que buscam construir uma nova vida para a classe a que pertencem e para a humanidade.
Portanto, uma das matrizes que formam este sujeito a matriz da luta, entendendo como
luta todas as aes que visem alterar a correlao de foras em favor dos trabalhadores e
destruir a hegemonia dos opressores.
A luta uma das matrizes que produz o sujeito educador porque produzindo uma
nova realidade social que o ser humano se produz enquanto um novo ser: em todos os
tempos foi assim. As lutas sociais produziram as transformaes histricas porque trans-
formaram os prprios sujeitos capazes de faz-las e de consolidar os novos parmetros
da vida em sociedade (Caldart, 2000 p. 210).
Formao de educadores, num primeiro momento, sugere que uma forma, um
padro, mas no . De acordo com a pesquisa realizada, podemos dizer que formao
signica mudana de postura, de comportamento, de ao e de prtica. Entendemos que
formao capacitao e preparao para o trabalho, para luta e para a vida, onde as
pessoas so desaadas a se construir pessoalmente e coletivamente, um espao de
socializao e de produo dos saberes acumulados ao longo da histria de cada um e
da humanidade.
Ser educador dos movimentos sociais do campo exige estar inserido em alguma
atividade no movimento, se faz necessrio participar da vida da organizao, no tempo
real. Contribuir com aes importantes, entre elas o ato de educar para um projeto futuro
para todas as pessoas que vivem em situao de injustia e desigualdade, como a que
vivemos. Tambm exige uma postura humilde, de quem tem conscincia que tem muito a
aprender, que no sabe tudo e que sozinho nada pode fazer. Ter o olhar para frente, com
perspectiva e com entusiasmo para participar e dialogar, e para compreender que, para
educar, se faz necessrio ter respeito aos educandos/as e sua histria.
Sendo assim, para ns, a formao se congura em todos os momentos da vida, na
vivncia de relaes sociais. Nesse sentido, uma organizao possui elementos formado-
res nas suas mais diversas formas e espaos. Formao um processo de construo,
pelo qual o ser humano, em mediao com a natureza e em relao com outras pessoas,
se torna sujeito, faz cultura e histria. Consiste num processo contnuo de conscientizao
e de libertao, de ao e reexo conjunta (Cover, 2004 p. 37).
84. Entendemos que os referenciais de opressor em nossa sociedade vm daquela parcela de pessoas que exploram o trabalho humano e com
isso conseguem deter os meios de produo e comandar poltica e economicamente o planeta, condenando a maioria da populao a viver em
nveis de pobreza extremos. O conceito de opresso tem um carter de classe. A opresso em nossa sociedade inicia pela explorao da
burguesia frente aos trabalhadores.
Limites no processo formativo
Um dos objetivos que temos ao pesquisar perceber limites e apontar as possibili-

dades de avanos para contribuir com a realidade pesquisada. O senso comum percebe
os limites e as contradies negativamente, como algo que atrapalha. Entendemos os li-
mites e as contradies como condio fundamental para o avano do movimento hist-
rico. Por isso, preciso um profundo entendimento das contradies e dos limites exis-
tentes em nossas prticas.
No processo de formao dos educadores do campo visualizamos alguns limites
que, se no compreendidos e reetidos, para intencionalizar a superao, podem dicul-
tar o processo formativo. Aqui no teremos condies de aprofundar cada elemento.
Vamos apenas fazer apontamentos para contribuir na reexo. Alguns limites colocados
aparecem na maioria dos espaos pesquisados, enquanto outros so prprios de deter-
minadas realidades.
1. Quanto ao mtodo organizativo dos coletivos de educadores
Centralizao na tomada de decises: o coletivo de coordenao se rene para

reetir sobre a caminhada e repensar as estratgias, no entanto, a deciso tomada por
alguns. Esse jeito baseado em algumas prticas de chesmo que esto impregnadas
em muitas instituies sociais e que tm reexos nos movimentos sociais e pastoral. Os
educadores com mais tempo de organizao e viso de processo de luta acabam por na-
turalizar estes comportamentos e, ao invs de esperar pela caminhada dos outros, tomam
decises, que devem ser coletivas, individualmente.
Centralizao e mltiplas tarefas: ao centralizar atividades em alguns se tira a
oportunidade de mais pessoas serem protagonistas e aprenderem fazendo, sendo sujeitos.
O fato que alguns educadores centram em si a maioria das atividades e informaes e
isso diculta tanto a compreenso dos demais em relao organizao, como a agilida-
de nas aes. Alm disso, diculta o prprio aprofundamento e entendimento das ativi-
dades a serem realizadas.
Diviso entre quem pensa e quem faz o trabalho com o povo: isso diculta a
prpria avaliao, e quando no conseguem cumprir o planejamento, os sujeitos que exe-
cutaram so considerados culpados. Pensamos que no h como fazer uma execuo tal
e qual o planejamento das atividades quando no se participa desde o incio e, mesmo
participando, o planejamento dinmico e, portanto, passvel de reorientao no seu
desenvolvimento.
Elevada carga horria: os educadores para darem conta de todas as atividades
tm uma elevada carga horria de trabalho e, conseqentemente, no conseguem ter
tempos pessoais. Na maioria das vezes centram suas foras na ao prtica deixando de
lado o momento de reetir e aprofundar sobre as aes. Muitas vezes os prprios educa-
dores tendem a valorizar mais a ao que os momentos de estudo, ento, alm do pouco
tempo, apresentam a concepo de que agir mais importante que estudar, reetir e
aprofundar sobre as aes. Isso leva ao ativismo.85
85. Por ativista compreendemos o militante que assume sobrecarga de tarefas que no consegue desenvolver, que s se sente realizado ao fazer
tarefas prticas e que no valoriza a reexo e o estudo.
2. Quanto ao espao de atuao
No morar no mesmo lugar onde vivem as pessoas com que atua: muitos
dirigentes no moram com sua base, portanto, no permanecem nos mesmos lugares na
maioria do tempo. Nesse caso, so referncias das organizaes em nvel regional e/ou
estadual, no entanto, no so referncias em suas prprias comunidades. O povo, quando
percebe essa contradio, passa a no acreditar nos dirigentes e no prprio discurso pro-
ferido por eles em relao organizao.
Proposta de Educao do Campo com educadores urbanos: as escolas do
campo pesquisadas (Gonalves e Biase) demonstram que, com educadores urbanos, au-
mentam as diculdades. Os educadores, apesar do esforo, no tm o domnio da reali-
dade, conseqentemente, tm diculdade de compreenso da proposta de educao dos
camponeses e muitas vezes no tm disposio para compreender.
Descontinuidade: a investigao realizada tambm demonstrou que nas escolas e
cursos de formao em regime de alternncia a no continuidade do processo se apresen-
ta como um limite. Os educandos e educandas e educadoras e educadores, ao retornarem
para o tempo escola, tm diculdade de se inserir na realidade em movimento, que j no
mais a mesma, assim como os sujeitos tambm no so mais os mesmos. H um des-
compasso que demanda um tempo para os sujeitos se situarem novamente.
3. Quanto relao pessoal e coletiva
Indivduo e coletivo: h conitos permanentes na relao entre o indivduo e o

coletivo. Tanto dos educadores/as entre si, como na relao com o povo e/ou educandos/
as. As pessoas, ao se juntarem em torno de objetivos coletivos, levam consigo as experi-
ncias, as necessidades e os interesses individuais. O limite quando essas questes in-
dividuais comeam a se sobrepor aos objetivos, interesses e necessidades coletivas e,
coletivamente, no se consegue trabalhar as mediaes necessrias.
Luta econmica e poltica: na luta do povo h que se buscar conquistas concretas,
porque isso o que move a organizao coletiva. No entanto, na busca de trazer o povo
para a luta, muitas vezes se supervaloriza a luta econmica, fazendo com que se sobrepo-
nha luta poltica. Isso prejudica o avano das organizaes, na perspectiva dos seus
objetivos estratgicos.
4. Quanto prtica educativa
No resgate histrico da luta: h um elemento fundamental para a insero do

povo na luta que entender o processo, a necessidade e o que j aconteceu para garantir
as conquistas obtidas. Em alguns momentos se cobra do povo a participao na luta,
porm, sem que entendam sua historicidade. Os dirigentes, muitas vezes, no contribuem
com esse resgate, o que ocasiona o esquecimento do que aconteceu e a no valorizao
da luta feita, alm do no entendimento da necessidade de continuar.
No discusso das contradies da comunidade: as escolas que tm a pro-
posta das organizaes fazem a discusso sobre as comunidades, seus espaos, a pro-
duo, as vivncias. A busca das informaes sobre a comunidade feita atravs de
pesquisa para contribuir no conhecimento dessa realidade. Acontece que isso trazido
de uma forma no problematizada e esttica. Nas escolas pesquisadas no se discutem

as contradies existentes, como por exemplo, no debate das sementes transgnicas em
sala de aula se discute sua nocividade, mas no se questiona o fato de na comunidade
ter camponeses que fazem seu cultivo. Isso no possibilita o crescimento tanto dos
educandos como da comunidade. H um conhecimento supercial da realidade, porque
no possibilita a discusso das contradies, conseqentemente, parece que no pre-
ciso intervir na realidade.
Isolamento do diferente: o povo tem realidades culturais de acordo com suas
razes e seus espaos de vivncia. Esses jeitos de viver e se relacionar precisam ser levados
em conta no trabalho formativo e organizativo. Muitas vezes, estas realidades no tm os
mesmos princpios da luta, por isso so isoladas. Ao isolar, conseqentemente, se assume
a incapacidade de lidar com diferenas, na tentativa de superao. Devido a este aspecto
muitas lideranas deixam de aprender, de avanar.
5. Quanto ao estudo
No domnio de teorias que fundamentam o mtodo pedaggico: h teorias

que explicam/fundamentam toda prtica educativa. Por isso, para entender a ao ne-
cessrio compreender a concepo de mundo e a teoria pedaggica que a fundamentam.
Muitos educadores no tm a compreenso dessas teorias, por isso h diculdade na in-
terpretao e na conduo do prprio processo. Como nos arma Almeida:
contudo, a realidade cotidiana impe limites s prticas dos sujeitos que

integram o movimento e nesses limites se manifestam as tenses entre
as concepes que trazem, revelando contradies da prtica. Na condio
para a superao dessas contradies, est o potencial da prtica militante,
condio esta que implica a elevao do nvel de conhecimento de si e do
mundo, implica no reconhecimento de si como educador, na compreenso
do seu papel, bem como do papel do outro na formao de si prprio
(2005, p. 37).
Falta de acompanhamento: os educadores acompanham processos educativos e

ou formativos, no entanto, o acompanhamento no parece suciente, como expressa Lima,
dizendo que hoje, este acompanhamento tem sido feito de forma pontual, o que no
condiz com as necessidades (2004, p. 60).
Conclumos, com nosso estudo, que os limites acima apontados so possibilidades
de superao e de avano no processo educativo. Por isso, h a necessidade de que em
todo processo se observem os principais limites, tambm, como elementos potenciais.
Potencialidades percebidas no processo de formao
Nesse item, queremos destacar algumas potencialidades que ao longo das pesquisas
fomos percebendo como importantes no processo de formao dos educadores e educa-
doras. Esses elementos se somam no conjunto de nossos trabalhos porque mostram sua
eccia na prtica.
Capacidade de aglutinar os oprimidos: torna-se potencial na medida em que

integra diferentes sujeitos impossibilitados de se ver e de se sentir enquanto sujeitos.
Por isso, ao se envolverem em processo coletivo, passam a adquirir uma viso de si en-
quanto sujeitos, buscando superar a sua condio de excluso, reconhecendo-se en-
quanto humano.
Vivncia na comunidade: quando os educadores e educadoras vivem na comu-
nidade e convivem com as pessoas que representam nas instncias, ao mesmo tempo
em que sobrevivem do trabalho na terra e passam pelas mesmas diculdades das demais
famlias. Isso permite qualicar o trabalho formativo.
Existncia do coletivo: todos os educadores e educadoras atuam vinculados a
um coletivo. O coletivo possibilita a avaliao da prtica individual e coletiva, potencia-
liza as habilidades individuais, sendo um espao onde o indivduo se descobre como
sujeito, podendo tomar cincia de suas potencialidades e limites.
Trabalho: o trabalho o momento da prtica concreta, um momento especial na
formao do ser educador e educadora no qual, ao fazer o trabalho de modo conscien-
te e com signicado, o sujeito se realiza enquanto classe trabalhadora, enquanto ser
humano.
Esprito de sacrifcio: percebemos nos sujeitos pesquisados a disposio de
estar a servio da causa em que atuam. Nessa perspectiva, tem na sua prtica o traba-
lho voluntrio, como esprito de militncia que persegue a materializao do sonho
coletivo no qual acreditam, que vai desde o avano no fazer pedaggico, no processo
de formao dos seres humanos com os quais trabalham, at a alterao de uma reali-
dade opressora.
Resgate da auto-estima: me considero hoje um grande cidado brasileiro, no sou mais
aquele cear jogado na rua, pois tenho um grande sonho (sujeito entrevistado, 2004). Sair de-
baixo da ponte para debaixo da lona, do ponto de vista fsico, no representa grandes
mudanas, porm, esta fala revela que estar num acampamento muito mais do que
estar num barraco. Estar num acampamento tempo e espao do dar-se conta, de
produzir os signicados da situao de desumanizao para o resgate do eu, do sentir-se
gente, na perspectiva de servir ao outro. o estar sendo, o resgate da auto-estima que
traz de volta o direito de projetar e de construir o futuro.
Ato de pesquisar: como um instrumento de investigao da realidade da comu-
nidade escolar, onde so mapeadas tambm as situaes problemas. Essas situaes e
problemas, aps serem analisados, transformam-se em objeto de estudo (tema gerador)
que busca o aprofundamento cientco nos ambientes educativos, transformando-se em
conhecimento, a partir da relao prtica, teoria, prtica.
Tempos educativos: o jeito como a escola organiza seus tempos e espaos re-
vela sua preocupao com as diferentes esferas da formao humana, proporcionando
aos sujeitos envolvidos articular os diferentes saberes adquiridos dentro ou fora da es-
cola. Essa organizao envolve os sujeitos em diferentes atividades, como limpeza,
trabalho, organizao, leitura e passeios, que faz a escola ser mais do que simplesmen-
te um espao de transmisso de conhecimento.
Registro histrico: o ambiente educativo construdo com objetos, cartazes, po-
emas, guras que simbolizam e registram a memria da comunidade, possibilita o res-
gate da histria de luta dos trabalhadores, bem como incentiva o sujeito a cultivar sua
raiz e lutar por seus direitos.
Mstica: percebemos que as msticas cultivadas pelos educadores e educadoras

so impulsionadoras e animadoras da luta diria, desde a luta de enfrentamento at o
trabalho em sala de aula. A mstica um elemento fundamental que resgata a histria, que
emociona, que d foras para seguir e que desaa os militantes a fazer com mais gosto e
melhor o trabalho educativo.
H que se destacar que existem outros elementos potenciais que no citamos aqui.
A prtica dos movimentos sociais e pastoral muito fecunda e refora estes espaos como
educativos
Sugestes para os movimentos e pastoral
Ao encerrarmos essa reexo, trazemos algumas sugestes, a partir dos estudos

realizados, para os movimentos sociais e pastoral, com o objetivo de contribuir no
processo de formao de seus educadores e educadoras. Essas so prticas que j
acontecem, mas que devem ser potencializadas nos diferentes espaos e processos de
formao.
Compreendemos, ao longo da pesquisa, que os educadores e educadoras devem
estar em um constante processo de formao, buscando reetir o ato pedaggico e pol-
tico que a luta dos trabalhadores.
O educador e a educadora, por serem sujeitos, parte da classe trabalhadora e por
liderarem processos coletivos necessitam buscar, freqentemente, o aprofundamento
terico de como acontece a luta de classes.
Ainda, a pesquisa demonstrou que, alm da prtica, muito importante o estudo
terico para potencializar as intervenes na realidade, buscando superar as contradies
e os desaos apresentados no processo interno das organizaes e na sociedade.
No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Educo porque busco,

porque indaguei porque indago e me indago. Pesquiso para contestar,
constato, e intervenho intervindo educo e me educo. Pesquiso para
conhecer o que ainda no conheo (Freire, 1999, p. 32).
Toda a pesquisa e a reexo sobre a realidade so importantes para analisarmos

as relaes que acontecem dentro das aes individuais e coletivas nos determinados
lugares e momentos de nossa interveno. Dessa forma, estaremos evitando tanto o
praticismo (absolutizao das prticas, em detrimento da teoria) quanto o taticismo
(absolutizao das tticas, em detrimento das estratgias), buscando realizar, de forma
reexiva, nossas aes.
Ainda, outro elemento que trazemos diz respeito reexo sobre a prtica. Fomos
educados a partir de uma viso linear que diz que quem educa so os educadores e que
quem avalia sempre quem transmite o conhecimento. Porm, a prtica nos mostrou que
somos educandos/as e educadores/as ao mesmo tempo. Estamos em freqente aprendi-
zado, no interior do espao dinmico das organizaes e nas demais relaes que estabe-
lecemos. Diante disso, apresentamos como uma das necessidades a avaliao permanen-
te do realizado, para no sermos absorvidos pelo cotidiano e pelo espontaneismo da
prtica ingnua. Segundo Paulo Freire (2003), pensando criticamente a prtica de hoje
ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica.
Finalmente, com esse estudo constatamos que o ato de crtica e de autocrtica

uma necessidade para a conduo das organizaes de forma sria. Sugerimos que este
espao seja construdo dentro das instncias dos acampamentos, assentamentos, nos
grupos de jovens, escolas do campo e nas coordenaes e direes dos movimentos e
pastoral. So momentos que devem ser vistos como possibilidade de crescimento pesso-
al e coletivo e como um processo de formao pedaggica constante.
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ZANG, Cilone. Aspectos que contribuem para a formao dos dirigentes regionais.
Fica decretado que, a partir deste instante,
haver girassis em todas as janelas,
que os girassis tero direito
a abrir-se dentro da sombra;
e que as janelas devem permanecer,
o dia inteiro,
abertas para o verde onde cresce a esperana...
Thiago de Mello, O Estatuto do Homem, artigo III, abril de 1964.
Como se
formam
Idosos, adultos, jovens, crianas e educadores

os sujeitos
do campo?
Como se formam os sujeitos do campo?

Conceio Paludo
Johannes Doll
Organizadores
Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio

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Como se

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Como se formam os sujeitos do campo?

Roseli Salete Caldart

Miguel Soldatelli Rossetto Direitos reservados desta edio;

Valter Bianchini Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA)

PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social

Caldart, Roseli Salete, Paludo, Conceio, Doll, Johannes.

1. EducaoBrasil 2. Educao do Campo. 3.Formao de educadores

necessrio que a revoluo democrtica

Senti-me extremamente honrada em prefaciar o livro Como se formam os sujeitos

construo de outro modelo de desenvolvimento cuja base produtiva principal d-se a

urgente e necessrio construir e reconhecer poltica, social e culturalmente o di-

cidas; as suas prticas de estudo e prticas educativas, as pesquisas trazem indicativos de

A pesquisa foi uma das estratgias pedaggicas do nosso curso. Num

Este livro pretende-se testemunho de um processo de formao de educadores que

quisa foi um momento pensado inicialmente apenas como culminncia do processo, em

As turmas de Pedagogia da Terra so especcas para educadoras e educadores do

te de como os prprios movimentos sociais vo se constituindo como sujeitos coletivos

Para mim, o maior signicado da realizao deste trabalho de pesquisa

A partir das discusses e do detalhamento da proposta da pesquisa com a turma, e

As bancas de defesa pblica foram realizadas em duas fases, respeitando-se o tem-

No comeo eu ficava incomodada com tantas perguntas. Ele s me

Porto Alegre, janeiro de 2006.

Pesquisa e formao de educadores

Um dos aprendizados signicativos que tive no processo desta pesquisa

Pesquisa um elemento necessrio para formar educadores? Durante muito tempo

capital, aliados a outras transformaes mundiais, como a globalizao e a supremacia

ampliando signicativamente o apoio pesquisa na graduao. Assim como o CNPq, ou-

Em nossa experincia, demandou uma disciplina que atravessou os semestres e anos de

critrios de rigorosidade, para a realizao da pesquisa. No processo de formulao e

Pesquisa nos movimentos sociais do campo24

hora de entrarmos em mais um nvel de aproximao com a experincia vivencia-

A exemplo do que ocorre na sociedade em geral, aqui tambm se verica a busca

que nos permita compreender em profundidade aquilo que, primeira vista,

5a) Por m, gostaramos de comentar um ltimo aspecto de tensionamento, que diz

Pesquisa e formao do educador

Dando mais um passo na direo da aproximao com a experincia que vivenciamos,

A mudana na percepo do processo de ensino-aprendizagem trouxe conseqn-

de observar, atuar e reetir, de aproximar e de distanciar do campo da pesquisa, por exem-

ANDR, M.E.D.A. O papel da pesquisa na articulao entre saber e prtica docente.

Envelhecimento: conhecendo a vida

Este texto resultado do trabalho coletivo dos educandos e das educandas do

Contudo, todo o processo desencadeado de reexes, aprendizados, conhecimen-

Por que pesquisar o envelhecimento

Estudar as questes ligadas ao envelhecimento um desao. Ao mesmo tempo, se

Os sujeitos dessa pesquisa, os idosos e idosas, vm historicamente desenvolvendo

Como expresso disso, o envelhecimento no um processo homogneo

representaes, a velhice nunca um fato total. Ningum se sente velho

Ou ainda, como arma Minayo: Envelhecimento deve ser compreendido como um

Todo trabalho tira as coisa ruim da cabea da gente e a gente no ca velho

A essncia humana no uma coisa abstrata, no interior de um indivduo

Salientamos que o trabalho, em nossas vidas, um importante fator de identicao

Os movimentos sociais esto organizados nas vrias dimenses da sociedade bra-

Cultura tudo que criamos e sentimos, para produzir e reproduzir a nossa

Proposies aos movimentos sociais do campo

... velhice..., quando a marcas do tempo enrugam a superfcie do corpo.

O movimento uma coisa mxima, a proposta e o sonho inexplicvel de

importante tambm que as pessoas idosas se reconheam como parte e construto-

Post scriptum dos orientadores

A tarefa de orientar as pesquisas e os trabalhos de concluso do grupo Envelheci-

os prazos comeavam a se fechar, a vontade de abandonar tudo, as impossibilidades de

Podemos dizer que o dilogo entre os diferentes saberes da sociologia, da geronto-