Filosofa de la Educacin

Platn y Aristteles filosofando

Nmero de Crditos y de Dedicacin Horaria

Nombre del curso acadmico:

FILOSOFIA DE LA EDUCACION

Cdigo del curso acadmico

551053

Palabras claves:

Filosofar, educacin, pedagoga, historia conocimiento, tica, epistemologa,

antropologa, sociedad, poltica, realidad.

Institucin:

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

Ao:

2013

Unidad Acadmica:

Escuela de Ciencias de la Educacin

Campo de formacin:
Disciplinar

rea del conocimiento:

Sociales, humanas y educativas

Horas de trabajo acadmico:

144 horas comprendidas entre 96 horas de estudio independiente y 48 horas de

acompaamiento tutorial

Tipo de curso:

Terico

Destinatarios:

Estudiantes de la Licenciatura en filosofa

Competencias Generales de aprendizaje:

El estudiante analiza, describe y comprende los conceptos bsicos que

integran y conforman la accin educativa desde la filosofa a lo largo de la
historia.

El estudiante conoce el panorama general del pensamiento filosfico-

pedaggico a travs de la lectura de textos y la reflexin en las actividades
a partir de los principales autores que han cultivado este campo del saber

El estudiante desarrolla una actitud crtica positiva en relacin con el saber

filosfico de la educacin

Metodologa de oferta:

Virtual

Formato de circulacin:

Documentos impresos en papel, campus virtual, Cd-Rom

 Protocolo

Introduccin
El curso de FILOSOFIA DE LA EDUCACIN, analiza los componentes que
abordan las cuestiones bsicas de la relacin entre estas dos ciencias,
fundamentados en las caractersticas del proceso educativo, como accin
vinculada al ser humano a fin de recorrer su historia, sus lmites y la necesidad de
existencia de la educacin en su vida.

Indispensable en la revisin de la visin de la filosofa en la educacin, es el

descubrimiento de los fundamentos educativos que generan reflexin y espritu
crtico, clarifican el lenguaje educativo para darle valoracin a la pluralidad de
dogmatismos que a lo largo de la historia han existido, esto determina preguntas
fundamentales como: qu se hace?, Para qu se hace? Por qu se hace?
Revisando su interaccin con la realidad y con la vida actual a fin de generar
propuestas alternativas y una visin de mejora continua.

Contemplando la perspectiva anterior el curso de FILOSOFIA DE LA

EDUCACION en sus contenidos contempla una estructura que no slo revisa el
accionar histrico dado por la pedagoga y la filosofa como ciencias complejas,
sino adems la visin que como sujeto se tiene desde estos dos campos, un
sujeto que interactuar como agente educativo, por lo cual las dimensiones de
trabajo son parte indispensable en la reflexin de las ciencias de la educacin.
Uno de los propsitos finales revisar la importancia hermenutica de lo que es
realmente la formacin como concepto y cmo ste determina rutas de interaccin
con los aprendientes. Como puede verse el curso dinamiza de una forma mltiple
el vnculo histrico que estas dos ciencias nos aportan.

El curso desarrolla tres unidades didcticas y una unidad introductoria. En la

unidad introductoria se realizan unas precisiones conceptuales en torno al
fenmeno educativo. En la primera unidad se realiza un recorrido por la historia de
la filosofa de la educacin, un recorrido que inicia por los clsicos y que como
lnea de tiempo continua durante las etapas de la historia, es interesante aqu
hacer la revisin que los tericos han generado impacto en la educacin y la
vigencia o recontextualizacin de sus aportes.

La segunda unidad profundiza en dos pensadores de la educacin

latinoamericana: Paulo Freire e Ivan Ilich, dos pedagogos que nos ofrecen una
visin del accionar que tiene cada ser humano que se configura como ente
filosfico en proceso de formacin, un proceso que se interrelaciona con tres
dimensiones: tica, social y poltica, condiciones de vnculo continuo entre
educando y educador.

La tercera unidad contextualiza la filosofa de la educacin en nuestro pas, a

travs de dos maestros que fraguaron sus discursos en la prctica al interior de las
aulas, ambos pensadores abogan por la construccin de un pensamiento crtico y
creativo que ayude a su vez a una formacin dialctica, propositiva y democrtica.

Metodolgicamente el curso desarrolla un modelo constructivista en el cual a

travs de los foros se construir trabajos de forma colaborativa en pequeos
grupos, fundamentados en los actos de prelectura de un estudio independiente
para presentar un producto final al tutor correspondiente. Este ejercicio en la
evaluacin permitir desarrollar tres etapas fundamentales la autoevaluacin como
revisin individual y continuada del que hacer de cada estudiante frente al curso,
una coevaluacin la cual permite contribuir al otro en su formacin, en su revisin
y mejoramiento de un trabajo con calidad y pertinencia; y por supuesto no puede
faltar la heteroevaluacin, la revisin del tutor quien como orientador realiza un
acompaamiento en la formacin de sus estudiantes y refleja en este tipo de
evaluacin el punto de vista construido en conjunto.

Todo lo anterior para justificar la mejor puerta de entrada a al maravilloso, y

constructivo mundo de pensar, de reflexionar, de analizar y buscar mejores
alternativas para todos en el mundo, bienvenido a FILOSOFAR.
Justificacin

El curso acadmico de FILOSOFA EN LA EDUCACIN genera la accin de la

reflexin sobre el proceso de construccin del pensamiento educativo desde la
perspectiva filosfica, como parte de su cotidianidad profesional, una visin que
aborda este paralelo desde la accin de un sujeto que forma y se indaga la forma
en que lo hace, teniendo como aliado a la misma historia.

Con el curso se pretende realizar una orientacin sobre el estudio de la filosofa y

su componente pedaggico, como una herramienta que permite al estudiante y a
la persona construir y elaborar su propio discurso, desde su contexto con un estilo
personal, reflejo del estudio de la realidad que le permite ser un profesional con
altos niveles de crtica y reflexin en libertad y autonoma.

La accin metodolgica del curso est enmarcada en tres momentos definidos en

el modelo pedaggico implementado en la Universidad, una fase de
reconocimiento: como el acercamiento a los pre saberes, a los conceptos previos
que tiene cada estudiante al iniciar este proceso, base fundamental del recorrido
terico y prctico que desarrollar despus, para este fin se plantean estrategias
pedaggicas acordes a explorar estos saberes, en continuidad se plantea
una fase de profundizacin: es decir como desde la teora y por medio de los
aportes de los filsofos y pensadores presentados en el mdulo logra darse
claridad a los interrogantes que cada uno se plantee, aqu la orientacin del tutor y
su acompaamiento son fundamentales, pues dan claridad al estudiante sobre sus
inquietudes, pedaggicamente las actividades planteadas adems de los foros,
son instrumentos de recoleccin terica como mapas conceptuales, mapas
mentales, ensayos, que den cuenta de la apropiacin significativa de esos
saberes. Por ltimo lafase de transferencia en este ejercicio se plantea poner
sobre la prctica, sobre la cotidianidad la teora aprendida en el curso acadmico,
sus ejercicios pedaggicos son observatorios, debates filosficos, estrategias que
justifiquen la produccin y el acercamiento a la prctica de pensar.

Todo lo anterior se complementa con el acto evaluativo, que es un ejercicio

continuo en el curso desarrollado por tres participantes: Yo (estudiante) en la
revisin de mi proceso individual y progresos; t (compaero) como el otro que
evala y mejora mis producciones y me da el espacio para de igual forma
construirle, y El (tutor) como el mediador quien por su experiencia y
acompaamiento establece una nota ponderativa entre 0 y 5, correspondiente al
desarrollo de los trabajos que se realicen a lo largo del curso acadmico, al
finalizar cada estudiante realizar su proceso de autoevaluacin.
 Intencionalidades formativas

Propsitos
Analizar, describir y reflexionar sobre los conceptos bsicos que integral el
historial de la relacin entre filosofa y pedagoga.
Conocer de forma general el panorama del pensamiento
filosfico/pedaggico desde la lectura y la realizacin de actividades.
Relacionar el contenido de esta materia con otras disciplinas de la
pedagoga y la filosofa, con la realidad educativa ordinaria.

Objetivos
Que el estudiante integre los nuevos conocimientos que aporta el curso de
forma sistemtica de manera amplia y coherente.
Que el estudiante comprenda, comente y desarrolle adecuadamente el
contenido del material didctico filosfico-pedaggico en la posibilidad de
los procesos formativos.
Que el estudiante favorezca su posicin personal de manera constructiva
ante los problemas educativos del momento.

Metas
Al finalizar el Curso Acadmico de FILOSOFA EN LA EDUCACIN:

Los estudiantes relacionarn el contenido de este curso con la realidad

educativa ordinaria.
El estudiante entender el sentido general de la tarea educativa como
proceso optimizante.
El estudiante con actitud de filsofo gestor de la comprensin de problemas,
har uso de la visin holstica de la realidad, para transformar las
necesidades en posibilidades, siendo un comprometido social, generador
de mecanismos de participacin y promotor de desarrollo educativo.

Competencias
Cognitiva: Analizar los fundamentos terico-filosficos de la prctica
educativa a lo largo de la historia

Procedimental: Ser capaz de emitir juicio crtico, generando actitud de dilogo

y tolerancia ante los diversos problemas actuales y su sentido educativo.

Actitudinal: Poseer una actitud dialogante y comunicativa ente la bsqueda de

verdad.
 Unidades didcticas

Mapa conceptual de Filosofa de la Educacin

Contexto terico
Los modelos educativos han tenido vigencia y muchos de ellos an la tienen, esto
requiere el conocimiento, los hbitos y las actitudes necesarias que propendan por
el desarrollo humano, sin embargo a lo largo de la historia muchos de ellos han
demostrado grandes limitaciones.

La pedagoga ha estado muy cercana a la filosofa, desde su nacimiento, pues

definitivamente su vnculo ha estado relacionado con la antropologa social desde
la teora y la prctica, el sujeto de gestacin es el mismo: el ser humano. Una de
las discusiones actuales desde el aporte filosfico a la pedagoga es la
determinacin del estatuto epistemolgico, en los clsicos griegos esta asociacin
ha estado ligada al principio de la moral; desde la formacin occidental dos ideas
han estado recurrentes en los diversos marcadores temporales: la educacin se
basa en la responsabilidad personal y en la responsabilidad tica, esto es
comprensible desde la influencia que grandes pensadores filosficos han tenido
en ella y an ms como los sistemas filosficos han trasversalizado muchas de las
teoras pedaggicas.

Metodologa
Se entiende por Metodologa General, el diseo de los procedimientos y
estrategias que se ponen en movimiento para que se produzcan evidencias en
torno a los enunciados de las intencionalidades formativas: propsitos, objetivos,
competencias y metas, en sus vnculos y articulaciones con los aprendizajes que
se constituyen en objeto del Curso Acadmico FILOSOFA DE LA EDUCACIN.

Es con este propsito que se pretende presentar las diferentes formas de relacin
e interaccin entre los medios y mediadores pedaggicos, los estudiantes y el
conocimiento, que se establecen para asegurar y facilitar el desarrollo de las
competencias en el plan de estudios. Tambin se muestran los porcentajes de
tiempo personal y asistido que debern ser considerados para el logro del
propsito acadmico.

Las diferentes estrategias metodolgicas sugeridas: resmenes, elaboracin de

cuadros sinpticos, mapas conceptuales, cuadros comparativos, ensayos,
debates, etc., pretenden brindarle al estudiante las herramientas para demostrar
cmo ha interiorizado el conocimiento, interpretando cualquier tipo de informacin,
justificando o encontrando razones para sostener todo tipo de planteamiento,
estudiando razones, formulando propuestas o tratando de resolver problemas.

El ejercicio metodolgico contempla con gran claridad la importancia del trabajo

independiente que realiza el estudiante y adems el acompaamiento tutorial que
se desarrollar en cada una de las secciones de trabajo en el aula virtual.

Sistema de evaluacin
En relacin con su proceso de autoevaluacin revise en su ensayo que las
argumentaciones dadas en torno a los mbitos tico, esttico, antropolgico,
cientfico, histrico y cultural, sean pertinentes y coherentes con la posicin terica
que usted busca sustentar.

Para su ejercicio de coevaluacin tenga en cuenta que en el dilogo con el tutor

sobre su mapa conceptual, ensayo, foro virtual y dilogo virtual, usted haya hecho
un uso adecuado de categoras filosficas y educativas bsicas.

Para su proceso de heteroevaluacin tenga en cuenta que lo fundamental en la

construccin de un problema filosfico est en interpretar y reconstruir
conceptualmente la realidad social y cultural especfica a partir de los elementos
tericos ofrecidos en el Curso Acadmico FILOSOFA DE LA EDUCACIN. Tal
reconstruccin es entendida como la reflexin filosfica que es posible hacer sobre
una realidad educativa.
Presente su informe final ensayo al tutor para establecer el juicio valorativo
final de todo el proceso pertinente a este Curso Acadmico.

Valoracin: El Curso Acadmico FILOSOFA DE LA EDUCACIN est dividido en tres

(3) unidades, equivalentes a dos (3) crditos acadmicos correspondientes a 128 horas
de trabajo acadmico: 96 horas de estudio independiente y 32 horas de acompaamiento
tutorial. Se plantean nueve (9) sesiones dentro de las cuales se integra la relacionada con
la lectura de la ficha, el protocolo y la gua de actividades. Las actividades de cada unidad
equivalen al 50%, distribuidas as:
Material didctico (el nmero de unidades vara de acuerdo al
nmero de crditos)

Introduccin general del curso

La filosofa ha sido desde sus orgenes una ciencia que intenta ir a los principios,
que interroga, indaga y cuestiona sobre diversos problemas universales del ser
humano, tales como de dnde venimos? Hacia dnde vamos? Quines
somos? Tiene sentido nuestra existencia? Qu es el hombre? Qu es el
mundo? Qu hay despus de la vida? .Adems de hacerse preguntas de
carcter universal, la filosofa a travs de sus disciplinas: tica, metafsica, poltica,
epistemologa, antropologa, entre otras, intenta someter a una revisin crtica y
rigurosa todo aquello que imaginamos saber o poder.

Por su parte, la educacin es un fenmeno que nos encontramos frecuentemente

en nuestro devenir cotidiano, al igual que nos encontramos con el lenguaje, el arte,
la ciencia, la moral, la religin, la poltica. La educacin hace parte de nuestra
existencia, es muy difcil apartarse de ella. Y cuando en nuestra existencia nos
asaltan interrogantes, tales como: Qu es la educacin? y Con qu finalidad
educar? Aparece en el escenario del mundo concreto, el campo de la filosofa de
la educacin. La filosofa de la educacin no es de ahora, ni aparece como una
moda intelectual, es de antao, ya desde los presocrticos, pasando por la
antigedad clsica y hasta nuestro tiempo, el problema del telos educativo ha
estado en la cabeza de muchos pensadores. Cabe hacer una aclaracin, en este
momento de la discusin, el fenmeno educativo est estrechamente relacionado
con el tema antropolgico, con la pregunta por el qu es un ser humano? qu
hace al ser humano educable?qu se le quiere ensear?Por qu se le quiere
ensear?para qu educarlo? Es as como en esta unidad hablaremos de las
diferentes antropologas, tratando de entender Qu se ha entendido por el ser
humano a lo largo de la historia? Y con qu finalidad se le ha querido educar?

Preguntar por la educacin, por sus orgenes, por sus lmites, por su valor, por su
sentido, es sencillamente, preguntarnos por nosotros mismos.
Una propedutica

Unidad Introductoria: ESTATUTO DE LA FILOSOFA DE LA

EDUCACIN

Leccin 1: LOS HECHOS EDUCACIONALES Y SU LENGUAJE

Es muy frecuente escuchar expresiones que denotan acciones relacionadas con la
educacin. Ministerio de comunicacin, estndares educativos, ley general de
educacin, reforma a la educacin, poltica educativa, ciencias de la educacin,
educacin familiar, educacin del cuerpo, educacin esttica, crisis educativa,
educar para la comprensin, educar en la fe, tica y moral, educacin para la vida.
Las anteriores expresiones dejan entrever un sinnmero de sucesos o
acontecimientos educacionales. A la par con las expresiones mencionadas,
surgen otras en torno a la palabra educacin, es as como suele ser muy comn
escuchar: investigacin, instruccin, enseanza-aprendizaje, formacin,
adoctrinamiento, estudio, escuela, pedagoga, didctica, entre otras tantas
palabras que suelen ser utilizadas para referirse a la educacin. Cules son las
diferencias y semejanzas entre unas y otras? No es el tema de este apartado, ms
adelante, las traeremos nuevamente a colacin para realizar la respectiva
distincin, por lo pronto, quiero hacer hincapi en dos elementos importantes y
que saltan a simple vista. El primer elemento guarda relacin con la existencia de
hechos educacionales, es decir, acciones puntuales que se llevan a cabo en el
proceso educativo y se constituyen en su momento en la columna vertebral de la
educacin. El segundo elemento, est ligado al anterior. Es necesario para
describir esos hechos educacionales, la existencia de un lenguaje educacional, es
decir, un vocabulario focal, que contenga las expresiones con las que se alude o
se hace referencia a esas situaciones particulares que encierra el fenmeno
educativo.

Es necesario aclarar aqu, que el lenguaje que gravita en torno al hecho educativo
se caracteriza por la imprecisin y que resulta fcil quedarnos en las fronteras
semnticas y no avanzar ni una milsima a la hora de intentar precisar los
significados a los que nos referimos cuando hablamos de educacin. Por qu
hablar de educacin y no de formacin? Cules son sus diferencias? A diferencia
del lenguaje matemtico o del lenguaje fsico, el lenguaje educacional, se puede
prestar fcilmente para equvocos. Adicionalmente, a la hora de intentar abordar
los hechos educacionales para describirlos, los individuos suelen dejar salir a flote,
sus inclinaciones volitivas, sensitivas y apetitivas, es decir, las personas se dejan
afectar por los hechos educacionales y adolecen de objetividad en el momento de
caracterizar cualquier situacin educativa.

Queda claro que el lenguaje educativo no se equipara al lenguaje de las ciencias

emprico-naturales, las cuales han mostrado una fuerte precisin lingstica en lo
que designan. El habla sobre el fenmeno educacional se muestra reacia a la
codificacin. Esto nos indica que nos enfrentamos a un campo polismico, donde
se hace necesario aclarar a que estamos aludiendo cuando utilicemos una
expresin educativa, verbigracia: ahora vamos a entender por enseanza, tal
cosa y no otra. Y para empezar con el buen uso del lenguaje educacional, vamos
a realizar unas precisiones conceptuales en torno a lo que vamos a entender por
educacin y lo que vamos a entender por pedagoga.

Leccin 2: DISTINCIN CONCEPTUAL ENTRE EDUCACIN Y

PEDAGOGIA
Vamos a empezar este apartado aclarando que cuando se habla
de educacin, nos referimos a una actividad social, a una prctica, una accin,
mientras que cuando hablamos de Pedagoga aludimos a una reflexin, a una
teorizacin, una actitud reflexiva, un conocimiento o una toma de conciencia. El
saber pedaggico se interroga acerca de las acciones educadoras. El
conocimiento que emana de la pedagoga, es susceptible de revisin y tiende
a caducar, pues obedece a un momento histrico concreto. Al ser la educacin un
fenmeno humano y al ser el humano una realidad dinmica y cambiante, de igual
forma la accin educativa tiende a cambiar y a ser dinmica. Es as como, tanto
educacin como pedagoga deben ser revisadas de forma gradual e intentar
adecuar sus disertaciones y sus prcticas a la situacin actual de los educandos.

EDUCACIN

Este vocablo proviene del latn. Por Ducere se entenda conducir. E-ducere
indicaba entonces conducir fuera de. Dicha definicin ha sido criticada por algunos
tericos de la Escuela Nueva, quienes hablan que los alumnos, no son autmatas,
ni robots, ni mucho menos mquinas que hay que conducir, sino que ellos son
sujetos activos, que traen conocimientos previos y que estn dispuestos a
aprender teniendo en cuenta ese saber, saber que ya da cuenta de su entorno.
Otros tericos derivan el trmino educacin del latn educare, que sealaba la
accin de formar, instruir, guiar, criar, alimentar, nutrir. Esta definicin da a
entender un proceso de adaptacin, mientras que la primera acepcin
de Educere, implicara una participacin ms activa del sujeto, al posibilitar la
conduccin hacia fuera. En sus inicios se relacionaba el trmino educacin con el
de instruccin y se crea que alguien estaba bien educado cuando haba
alcanzado cierto nivel de instruccin en un rea especfica. En la poca de la
ilustracin tambin el vocablo educacin estuvo fuertemente relacionado con la
adquisicin de buenos modales. La cortesa y la urbanidad entraran en esta
acepcin.
Muchas veces se utiliza el trmino educacin como sinnimo de claustro escolar.
Entonces se equipara la educacin al proceso enseanza-aprendizaje que se
presenta en un centro escolar. Dentro de esta forma de entender la educacin, se
incluyen las lecciones, los descansos, los deportes, las excursiones, los premios,
los castigos, la metodologa y la organizacin del mismo espacio. Sabemos ahora
que la educacin no se reduce slo al mbito formal, sino que es ms amplio su
espectro y vincula a la familia, la sociedad, los medios de comunicacin, los
amigos. Otro significado que se tiene del trmino de educacin, guarda relacin
con la prudencia griega (phronesis) la cual est relacionada con un saber que se
refiere a la totalidad de la vida y del bien del ser humano. Se trata ya no de un
saber-hacer sino de un saber actuar acorde a los parmetros del bien y el mal en
un contexto determinado. Esta concepcin relaciona la educacin con criterios
axiolgicos.

Suelen ser diferentes las acepciones que se tienen en torno a la educacin, unas
antiguas, otras ms actuales, no obstante, dichas definiciones coinciden en
reconocer a la educacin como un proceso social (anclado en la realidad, y
susceptible de ser estudiado) por un lado, y por el otro, reconocen en la
educacin una dimensin valorativa (axiolgica; tambin susceptible de ser
analizada desde el campo de la filosofa, por ejemplo). Ahora bien reconociendo
estos dos elementos, es hora de realizar un intento por tomar partido; a la hora de
inclinarnos por una definicin, la del pensador colombiano Carlos Rojas Osorio
nos ofrece muchas luces al respecto: La educacin es un proceso y una
institucin social ligada a la cultura, que se transforma histricamente, pero es
tambin un proceso individual en el que la persona se socializa y tiene la
oportunidad de desarrollar sus potencialidades humanas (ROJAS OSORIO,
2010). En esta definicin podemos apreciar que el trmino educacin es muy
amplio y abarca diferentes elementos, a saber: cultura, individuo, sociedad,
historia, entre otros.

Asimismo, a la hora de estudiar la educacin, est puede ser abordada desde

diferentes pticas. Por ejemplo, como institucin social, la educacin suele ser
analizada por la sociologa de la educacin. As como la sociedad y la culturan
se transforman constantemente y en ocasiones de forma radical, entonces la
educacin, es estudiada tambin por la historia de la educacin. La psicologa
de la educacin, por su parte estudia el fenmeno educativo desde el aprendizaje
y los mejores modos de aprender. Si el inters se centra en el estudio del ser
humano como ser educable, es decir, como homo educandus, aparece
la antropologa de la educacin, la cual indaga acerca del cmo y el por qu se
educan los seres humanos en una cultura concreta. Existe otra disciplina del
saber, que tiene como telos de estudio, la poltica de la educacin, donde se
analiza la gran misin educativa del Estado (sus programas y sus estrategias
educativas). En conclusin para este apartado, podemos decir que la educacin
es un fenmeno complejo, que posee varias aristas y que est directamente
relacionado con la formacin de los seres humanos, con la sociedad y con la
cultura en general.

PEDAGOGA

Como lo sealbamos anteriormente, la pedagoga est relacionada con un

saber, una reflexin terica sobre las acciones educativas. En este apartado,
profundizaremos un poco ms acerca de su significado. El trmino es de origen
griego (paidagge); en el cual (, Paids) significa "nio"
o infante y (g) significa "lder", o sea "conducir, dirigir o liderar al nio". La
paidagoga fue en Grecia, una tarea reservada para el pidagogos; quin
conduca al nio a la escuela. Por extensin, el paidagogo es aquella persona que
instruye a los nios. El pensador espaol Octavi Fullat, hace una clara distincin
entre el pedagogo y el educador, al respecto comenta: El arte de instruir y de
educar comienza comprendiendo a los nios y prosigue luego hacindose
comprender por ellos e interesndoles. Este es un arte que no se ensea.
Educando o instruyendo puede uno convertirse en educador y maestro; jams se
obtiene tal arte en los libros. Quien sabe mucho sobre educacin es un pedagogo;
el que posee el arte de educar es un educador (FULLAT, 1990, pg. 19)

Fullat, hace nfasis en los conocimientos tericos que puede llegar a tener un
pedagogo, pero lo diferencia del educador. Las indagaciones que ha hecho la
pedagoga del fenmeno educativo, han arrojado grandes contribuciones sobre lo
educacional tales como: las didcticas, las tcnicas del aprendizaje, la enseanza
programada, la organizacin escolar, las orientaciones escolar y profesional,
consideraciones morales, jurdicas, lingsticas, estticas y hasta utpicas. Se
hace necesaria la pedagoga como saber que cuestiona y evala la accin y la
cultura educativa. Al realizar un examen cuidadoso y exhaustivo del fenmeno
educativo, la pedagoga permite mejorar las falencias que se presentan a diario
en la enseanza al interior de las prcticas educativas.

La pedagoga se circunscribe en el campo de la enseanza y permite al maestro

alimentarse tericamente de los registros realizados por estudiosos del accionar
educativo, quienes han logrado conceptualizar mltiples relaciones que se dan cita
en el mbito educativo.

Leccin 3: OTRAS NOCIONES EDUCACIONALES

En este apartado se pretende traer a colacin diferentes trminos que hacen parte del
proceso educativo o al menos eso se ha credo por mucho tiempo. Se agruparan en dos
grandes bloques: en el primero se tendrn en cuenta aquellos relacionados con la
adquisicin de conocimientos, tales como: instruccin, enseanza, aprendizaje e
investigacin. En un segundo grupo colocar aquellos que gravitan en torno a la
institucin docente, tales como: escuela, alumno (estudiante-educando) maestro,
profesor, discpulo y formacin. En las siguientes lneas se acudir a la etimologa y al
habla para definir contextualmente el significado de estos trminos. Se espera que este
acercamiento conceptual posibilite una mayor comprensin del hecho educativo.

3.1. Conceptos relacionados con la adquisicin de conocimientos

El primer trmino que traigo a colacin, es el de instruccin, el cual no ha sido bien

visto en los ltimos tiempos, por estar relacionado con la educacin tradicional; no
obstante, creemos que es bueno aclarar qu significa este concepto. La
palabra Instruccin deriva del latn instructo y est relacionada con el conjunto
de enseanzas y/o prcticas para alcanzar el adiestramiento del individuo, dicha
instruccin no es propia de la educacin, el trmino tambin se aplica para la
milicia y para las artes. La instruccin presupone principios determinados y
lecciones dictadas. En la educacin actual, el trmino instruccin ha entrado en
desuso, ya que se le relaciona slo con aprendizaje memorstico y desconoce
en parte los conocimientos previos de los discentes, aunque esto no es del todo
cierto.

Por su parte, el trmino enseanza deriva del latn Insignare, compuesto de in

(en) y signare(sealar hacia), lo que necesariamente implica ofrecer una
orientacin sobre qu rumbo tomar. Dicho proceso de sealar el camino se puede
aplicar al acto que lleva a cabo un maestro, padre, amigo o hermano. En la
enseanza se requiere de mediacin de un tercero que oriente. En el proceso de
enseanza se requiere cuatro elementos fundamentales: maestros u orientadores
(padres de familia, lderes entre otros); discentes o educandos(individuos que
estn atentos a la orientacin); el objeto de conocimiento(sobre lo que se va
orientar, por ejemplo, sobre la culinaria, sobre actividad fsica, sobre instruccin
militar) y finalmente, un cuarto elemento, el correspondiente al entorno
educativo(el escenario donde se van a realizar las sesiones de aprendizaje), en
dicho mundo es preciso que interacten docentes y discentes. Otros estudiosos
del fenmeno educativo incluyen un quinto elemento, que corresponde a los
materiales (pueden ser ayudas didcticas y/o metodolgicas, para que el
estudiante aprehenda fcilmente el objeto del conocimiento). Algunas experiencias
de las escuelas democrticas han intentado estudiar la posibilidad de aprender sin
la intervencin de la enseanza, es decir, sin la mediacin, sin la existencia de un
tercero (llmese ste: maestro, padre de familia, etc.). De hecho una de las
crticas que se le realiza a la educacin contempornea radica en que sta ha
centralizado sus esfuerzos en la enseanza y no en el aprendizaje y ha
presupuesto que por cada intervencin de un tercero, se garantiza una porcin de
aprendizaje. La cuestin es que esto no est sucediendo y que cada vez ms los
individuos, gracias a las NTICs (Nuevas Tecnologas de la Informacin y
comunicacin) no necesitan de un profesor para garantizar el aprendizaje.
Muchas de las cosas que se estn aprendiendo, se estn realizando de forma
individual, como caminar, hablar, comer, vestirse, jugar y entretenerse por
ejemplo. No estamos restando importancia al maestro, de hecho somos
conscientes de su rol primordial en la educacin, adems, si bien estamos
inundados de informacin, requerimos de orientacin para no atosigarnos con la
misma, y es all donde el profesor puede y debe brindar pistas. Entre otras cosas
que se puede identificar con la crtica a la enseanza es que dicho proceso es
poco significativo para los educandos, ya que lo que se aprende, al rato se olvida,
se aprende para la nota, para el examen y no para la vida. Ahora bien eso ha
cambiado, pero todava falta realizar esfuerzos donde las clases tengan como
soporte el devenir cotidiano y donde la enseanza traiga a colacin experiencias
relevantes de los discentes, que dejen impronta y sirvan como acicate para
enfrentarse a la vida concreta.

Otro de los trminos, que ya hemos mencionado, tiene que ver con
el aprendizaje, el cual deriva del latn apprehendere, conformado por el prefijo ad
(hacia) y verbo prehendere (atrapar, agarrar, asir). En el mbito educativo se
entiende por aprendizaje el proceso mediante el cual se adquieren (se atrapan) o
modifican habilidades, conductas, conocimientos, valores y destrezas como
producto del estudio, la enseanza, la experiencia, el raciocinio y la observacin.

El aprendizaje no slo se da en el plano de los humanos, tambin se han realizado

estudios sobre el aprendizaje en animales y sistemas artificiales. En el aprendizaje
convergen varios elementos entre ellos y uno muy relevante se encuentra el de la
motivacin. Se ha comprobado que si el individuo est motivado el aprendizaje es
mayor. Las motivaciones pueden ser de diferente ndole: econmico, social,
cultural y hasta emocional. En el aula de clase el maestro suele motivar a los
estudiantes con la nota, o con otras estrategias didcticas donde el estudiante se
destaca y posteriormente se le reconoce pblicamente la dedicacin y el esfuerzo
empleado en la actividad realizada.

En pedagoga se reconocen diferentes tipos de aprendizaje, entre los que cabe

destacar los siguientes:

Aprendizaje receptivo: En este tipo aprendizaje, el individuo solo capta el

contenido con el objetivo de reproducirlo, por ejemplo, cuando aprende a
manipular un instrumento, pero no aporta nada diferente a lo aprendido.

Aprendizaje por descubrimiento: En este aprendizaje el individuo asume un rol

ms activo, pues debe descubrir los conceptos y sus relaciones y reordenarlos
para integrarlos luego a su modelo cognitivo.

Aprendizaje repetitivo: En este tipo de aprendizaje el individuo no se diferencia

de una lora o cotorra, pues se dedica a memorizar contenidos sin comprenderlos o
relacionarlos con sus conocimientos previos, y se limita a repetirlos sin sentido
alguno.

Aprendizaje significativo: Es uno de los aprendizajes ms trabajados en la

educacin contempornea, en este aprendizaje el individuo trae a colacin sus
conocimientos previos y los relaciona con los nuevos para despus insertarlos en
sus propios esquemas cognitivos.

Aprendizaje observacional: Este tipo de aprendizaje es muy comn, sobre todo

en el hogar, en este aprendizaje el sujeto o individuo aprende siguiendo el
ejemplo de un tercero, donde ste se configura en un modelo a seguir. Vb. Los
profesores o padres de familia llegan a ser regularmente los paradigmas en los
que los educandos centran su atencin.

Aprendizaje latente: En este aprendizaje el sujeto adquiere una nueva habilidad

o destreza, pero esta no se demuestra hasta que se ofrece alguna motivacin o
incentivo para as darla a conocer.

Otro de los trminos que se trae a colacin para designar la adquisicin de

conocimientos, es el de investigacin, palabra que deriva del latn investigare,
que a su vez proviene del trmino vestigium que significa ir detrs de la huella, en
el sentido de ir detrs de la pista o indicio de algo. Vestigium haca alusin a la
planta o suela del pie que quedaba marcada en la tierra, a la huella que dejaba el
pie en el suelo al pasar por all y despus paso a sealar o a indicar que alguien
haba caminado por ese lugar.

La investigacin es una actividad humana que est encaminada a conseguir

nuevos conocimientos, conocimientos que posteriormente aporten soluciones a
problemas o interrogantes que ha tenido la sociedad. Segn el objeto de estudio,
se distinguen diferentes tipos de investigacin, a saber:

Investigacin bsica: Este tipo de investigacin elemental o pura tiene como

escenario principal los laboratorios, los resultados que se arrojan sirven como
insumo para crear nuevas leyes o para modificar las ya existentes.

Investigacin aplicada: Un ejemplo se halla en el campo de la investigacin

clnica. En la cual se investiga para luego con los resultados, buscar una
aplicacin, aplicacin que se realiza a una poblacin determinada.

Investigacin analtica: En este tipo de investigacin, el investigador intenta

probar o invalidar hiptesis. Es una investigacin que exige mucha rigurosidad y
es de una gran complejidad. Se contrastan variables y se sacan conclusiones.

Investigacin de campo: El gran protagonista de esta investigacin es el

entorno, ya que es una investigacin que intenta comprender y resolver alguna
situacin o problema de un lugar determinado. El sujeto investigador convive con
la poblacin del lugar objeto de estudio. En dicha convivencia el investigador logra
extraer datos que luego de ser analizados arrojan grandes pistas para proponer
soluciones concretas a la problemtica inicialmente planteada.

De esta forma se trajo a colacin los diferentes conceptos que guardan relacin
con la adquisicin de conocimientos en el mbito educativo. En la actualidad, unos
son ms usados que otros, por ejemplo, es muy frecuente encontrar el trmino de
investigacin sobre todo en pedagoga y los conceptos de enseanza-aprendizaje
son utilizados para designar lo que acontece al interior de la prctica educativa. En
cambio el trmino instruccin se usa para designar otras prcticas, como la militar
o la deportiva, pero en el entorno educativo es poco frecuente escucharla.

3.2 Conceptos que gravitan en torno a la institucin docente

Entre los conceptos que gravitan en torno a la institucin docente cabe mencionar
los siguientes: escuela, alumno (estudiante-educando) maestro, profesor, discpulo
y formacin. A continuacin se procede a definirlos.

La palabra escuela deriva del schola que significa leccin y este trmino
asimismo proviene del griego (skhol) que designa ocio, tiempo libre,
estudio. El concepto escuela se utiliza como nombre genrico para sealar
cualquier centro educativo donde se lleve a cabo el proceso de enseanza-
aprendizaje, no obstante, en algunos lugares slo designa la enseanza primaria.
Nadie desconoce el papel de la escuela en la sociedad contempornea, sin
embargo, existen pensadores que abrogan por su extincin al considerarla poco
efectiva y replicadora del sistema opresor, uno de esos pensadores trabaj en
Latinoamrica y promovi dentro de sus escritos el camino hacia una sociedad
desescolarizada, su nombre es Ivan Illich. De este pensador hablaremos en otro
captulo ms adelante.

Existen muchas formas de designar al sujeto de la educacin, recordemos que

dicho sujeto es de doble naturaleza: tanto el que imparte el conocimiento
(docente), como aqul que lo recepciona activamente (discente). Nos
detendremos en este apartado en esas diferentes formas de llamar al sujeto de la
educacin sealando sus diferencias.

La palabra alumno viene del latn alumnus que significa alimentado, hacer
crecer. En relacin con esta palabra algunas personas han credo que deriva del
prefijo a(sin) y lumen(luz), sin embargo, averiguando dicha definicin no existe en
latn y por lo tanto es un equvoco. O sea que perfectamente podemos seguir
utilizando esta palabra en su origen como el hacer crecer y de una u otra forma la
educacin posibilita dicho crecimiento.
Por su parte, la palabra estudiante proviene de la edad media y al parecer
obedece a una deformacin del trmino latino Studere cuyo significado puede ser
equivalente a esforzarse, fue en el medioevo y con el pensador Toms de Aquino
que se reflexion sobre el papel relevante del estudiante, quien para el aquinate,
debe estar dispuesto a renunciar a muchas cosas, buscar afanosamente la verdad
mediante la vida asctica y el esfuerzo. En la actualidad dicho trmino se
refiere a los individuos que tienen como principal ocupacin el estudio o invierten
su tiempo en profundizar sobre alguna rea del saber universal.

A su vez la palabra educando deriva del latn educandus y designa al individuo

del proceso educativo, al que hace parte activa del fenmeno educativo.

Por otra parte, la palabra docente viene del lat. docens, -entis, part. act. de
docre, que significa ensear. El trmino docente se refiere al individuo que se
dedica a ensear o a impartir conocimientos propios de un rea del saber
universal, llmese stas naturales, sociales, matemticas, espaol, etc. Un
docente debe tener habilidades pedaggicas para convertirse en un sujeto
facilitador del proceso de enseanza-aprendizaje. El rol del docente es
supremamente importante, porque no slo transmite conocimientos a sus
alumnos, sino que aporta valores, estilos de vida y se convierte en un mdelo a
seguir.

Asimismo, el trmino profesor proviene del latn profiteri( declarar en pblico)

conformada por el prefijo pro(adelante, a la vista) y el verbo fateri(confesar,
declarar). El profesor era aquella persona que demostraba pblicamente que
posea ciertos conocimientos que lo hacan perito en alguna rea y que
adicionalmente, tena la facilidad de transmitirlos. En la actualidad el concepto
designa a aqul individuo que ensea pblicamente algn determinado saber.
Este concepto es el ms comn para designar al sujeto de la educacin
encargado de la enseanza.

Finalizando este apartado, nos encontramos con la palabra maestro la cual deriva
del latn magistr, y que a su vez est conformada por el prefijomagis (ms) y
stare(estar de pie o parado) en suma su significado traduce estar parado ms
alto . El magister en la edad media designaba al individuo que haba alcanzado el
ms alto grado de conocimiento y dominio en su area de saber y por eso se crea
que estaba capacitado para dar lecciones de ello. Al maestro no se le puede
reducir bajo el simple calificativo de instructor, ni mucho menos se le puede
pordebajear sealandolo como un tcnico del saber, el maestro es aqul que
esculpe en los individuos una impronta de vida, aquel ser que influye sobremanera
en la actitud de los estudiantes, es el que viviendo, ensea a vivir. La palabra
maestro tambin suele ser muy utilizada en nuestro argot popular para designar
al individuo que permea y facilita el aprendizaje.
 Queda claro, como lo habamos sealado en un capitulo anterior, que el lenguaje
educacional, se distancia del lenguaje exacto de las ciencias naturales, por su
polisemia y en ocasiones por su ambigedad, lo pudimos percibir en los diferentes
eptetos con los que se suele llamar al proceso educativo y a los agentes que
participan en el mismo. Se espera que las diferentes definiciones sirvan como
soporte a la hora de realizar alguna precisin conceptual en torno al mbito
educativo.

Actividades Complementarias
Elaborar un glosario con palabras que hagan parte del lenguaje educacional
(mnimo 5) y describir 5 situaciones educacionales que se puedan presentar en el
aula de clase.

Unidad 1: FILOSOFAS DE LA EDUCACIN

Leccin 1: TAREAS DE UNA FILOSOFA DE LA EDUCACIN

La filosofa en su conjunto (tica, esttica, poltica, lgica, etc.)ofrece un panptico
de la cultura humana y se constituye en el soporte terico de la pedagoga. La
filosofa contribuye con las conclusiones arrojadas de sus observaciones a una
visin ms amplia de la pedagoga. Es as como la pedagoga se constituye en un
saber autnomo que se sirve de la filosofa como de otros saberes para cumplir
con sus objetivos.

Segn el pensador espaol Octavi Fullat (FULLAT, 1990, pg. 72) el trabajo
puntual de la filosofa de la educacin queda supeditado a las siguientes tareas
indicadas, a saber:

1. Analizar el lenguaje educativo

2. Indicar el sentido general del proceso educador

3. Mostrar la estructura educanda del hombre

4. Explicar, a travs de la teleologa, las diversas pedagogas

En relacin con el anlisis del lenguaje educativo, no puede desconocerse el papel

relevante que juega el discurso educativo en los discentes. A travs del lenguaje,
el ser humano manifiesta su mundo interior, su espritu, su racionalidad.
Centrndonos en el lenguaje educativo, el tipo de reflexin filosfico ms
adecuado es aquel que se preocupa de los lenguaje comunes, es decir, se puede
concluir que el lenguaje que se fragua en la educacin coincide en su mayora
con el de la vida corriente; ahora bien, esto no quiere desconocer que parte del
lenguaje de la educacin proviene de otros lugares, tales como la psicologa, la
estadstica, la biologa. El estudioso de la educacin debe intentar precisar el uso
semntico de cada vocablo importante y buscar la aplicacin o utilizacin ms
pertinente acorde a cada circunstancia particular.

Por otra parte, cuando se indica el sentido general del proceso educador, se cae
en cuenta que la tarea educativa lleva siempre a cabo un proyecto, ya sea este
explcito o implcito. Puede bien ser, proporcionar las habilidades mnimas para
enfrentarse al mercado laboral o despertar el deseo del conocimiento universal,
tambin puede apuntar a desarrollar una actitud crtica frente a la realidad o a
estimular el aprecio por alcanzar el mximo desarrollo de las posibilidades
humanas. Cualquiera que sea el sentido del proceso educador, coincidimos en
afirmar que siempre se educa para algo, no slo de forma inmediata, sino mediata
o como un objetivo lejano.

Por otro lado, cuando se habla de la estructura educanda del hombre, se afirma
que el hombre es un animal educable, es un ser que es necesariamente educando
y no es cuestin de si quiere o no quiere educarse, sino de que o nos educamos y
alcanzamos la perfectibilidad humana o quedamos sucumbidos en la pura y
elemental animalidad, entonces, dentro de esta tarea se estudia la estructura (la
ontognesis) del hombre que le exige el proceso educativo como parte constitutiva
de su realizacin.

Finalmente, nos encontramos con la cuarta tarea propuesta por Fullat, que gravita
en torno a las teleologas que a su vez explican las diferentes pedagogas que se
implementan. Pues de acuerdo a lo que se quiere alcanzar, de igual forma se
implementa una pedagoga con el fin de cristalizar lo planteado. Algunos de los
telos que se han propuesto giran en torno a que se educa para la democracia, o
para respetar la naturaleza, otros tericos coinciden en sealar que se educa para
la libertad, la autonoma, la honestidad, el respeto, la convivencia, en estos ltimos
fines que se le proponen a la educacin hay una similitud, los valores. Sin duda el
fenmeno educativo encierra una referencia necesaria a criterios axiolgicos. Es
as como algunos para implementar la axiologa preferirn inclinarse por valores
marxistas, otros lo harn por los valores anarquistas, otros sin duda optaran por el
sistema axiolgico ofrecido por el cristianismo, o por la modernidad. Salta a la
reflexin educativa otro elemento relevante, la libertad. El ser humano es libre de
preferir sta o aquella educacin, eso s, asimismo est obligado a
responsabilizarse por las consecuencias de esa eleccin.

Los fines educativos se montan necesariamente sobre el hecho que la realidad

humana es constitutivamente educanda. La forma educativa demanda sin cesar
un contenido axiolgico con el que llenarse. Tales contenidos, o valores, proceden
del modelo antropolgico- apoyado a su vez en la cosmovisin pertinente- que
cada poca y clase social privilegian. (FULLAT, 1990, pg. 82).

Siguiendo lo planteado por Fullat, en torno a la necesidad de un modelo

antropolgico para llenar el contenido axiolgico que demanda el fenmeno
educativo, pasamos a profundizar en las siguientes lecciones, en las diversas
antropologas que se han labrado a lo largo de la historia y que a su vez han
servido de plataforma terica para soportar la educacin en general.

Leccin 2: ANTROPOLOGAS CLSICAS, MEDIOEVAS Y

RENACENTISTAS
2.1 ANTROPOLOGIAS CLSICAS

Bajo este nombre de antropologas clsicas, vamos a circunscribir la paideia

griega y la humanitas romana, ambas se caracterizaron por surgir en el contexto
de la edad antigua.

LA PAIDEIA GRIEGA[1]

La sociedad griega se caracteriz por ser una sociedad de guerreros y como tal en
ella haba una conviccin en torno al caballero, que deba ser un buen orador y un
buen luchador, que fuera capaz de hablar con elocuencia en pblico y que se
supeditar a los designios del mandatario de turno. Los griegos usaron como
acicate terico de sus enseanzas los textos de Homero, es as como los nios
recitaban de memoria los poemas homricos, los cuales a su vez promovan una
moral anclada en el herosmo, donde la valenta y el honor se constituyen en los
valores ms altos de alcanzar.

Aquiles, Hctor, yax, Nestr, Patroclo, Agamenon, Ulises son hroes y el

carcter de todos ellos fue esculpido bajo el cdigo de honor y valenta, que se
imparta desde la educacin. El individuo de la educacin homrica centra su vida
en funcin del alcance de un ideal, la gloria. La gloria es el reconocimiento y el
premio ltimo de ese ideal. Gracias a su excelencia, los caballeros eran
reconocidos y su memoria perduraba en el tiempo por la fama y el honor logrados.
Por el contrario, los que no lograban el reconocimiento estaban relegados al
ostracismo del olvido. Otra caracterstica de la virtud (aret) homrica es el amor
propio, por el cual cada uno aspira a realizar en s mismo la virtud ms
alta (ROJAS OSORIO, 2010, pg. 4)
 La educacin en la retrica y la sofstica

Algunos de los maestros ms destacados de retrica fueron los sofistas[2]:

Georgias de Leontini (497-389 a.c), Hipias de Elis (segunda mitad del siglo V a.c)
y Protgoras de Abdera (480-410 a.c). Los sofistas educaban en virtudes que
podan ser enseadas, como el arte de hablar bien(elocuencia), el arte de escribir
bien(gramtica), el arte de argir bien(dialctica) y el arte de del lenguaje
mtrico(la poesa). Para los sofistas estas virtudes eran muy relevantes, no
obstante, priorizaban de todas ellas, la elocuencia. Haciendo uso de la retrica
ellos lograron acaparar la atencin y cautivar multitudes.

En relacin con la retrica, Rojas Osorio afirma que: es una formacin de

razonamiento, que conlleva una investigacin cientfica del lenguaje y de esa
investigacin nace la gramtica. El mximo encomio de la retrica lo hallamos en
el sofista Gorgias de Leontini. Para l el discurso es un poder (ROJAS OSORIO,
2010, pg. 9)

Con la elocuencia y las dems virtudes ellos educaron a los futuros polticos.
Protagoras de Abdera consideraba que la educacin autentica radicaba en
desarrollar actitudes para ejercer la poltica, la cual consideraba un arte. Occidente
le debe a los sofistas el origen del Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y de
igual forma el origen del Quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica)
inicialmente promovido por Hipias de Elis.

La educacin de la clase gobernante: Platn

Platn[3] desarrolla su visin educativa a la par con su filosofa poltica y es en su

principal obra de tinte poltico: La repblica donde el pensador ateniense expone
su plataforma educativa, la cual no est centrada en todo el mundo, sino en dos
clases puntuales: los guardianes y los sabios regentes. Platn hace de entrada
explicita su tesis: los sabios son los llamados a gobernar, con el fin de que
culminen todas las calamidades de la tierra. Platn identifica tres clases sociales:
la clase de los artesanos, cuya tarea es producir todo lo que demanda la sociedad;
la clase guerrera(los guardianes) que tienen como funcin defender la ciudad y la
clase gobernante, cuyo objetivo es administrar la polis.

En la formacin educativa, Platn se preocupa mucho por la clase gobernante,

poco por la clase guerrera y casi nada por la clase de los artesanos. Los
guardianes deben ser educados en msica, gimnasia y matemticas (aritmtica,
geometra y astronoma). Platn crea que todos los ciudadanos deban participar,
si as se requiriese, en la defensa de la ciudad y por ello todos deban recibir
entrenamiento militar. Segn, Rojas Osorio, Platn en las leyes propone que: la
educacin sea para todos, incluso la educacin militar para los jvenes de ambos
sexos. El currculo general incluir adems literatura, msica y
matemticas (ROJAS OSORIO, 2010, pg. 17).
 Para Platn la filosofa es muy importante porque gracias a ella se puede superar
el mundo de las sombras sensibles y se puede acceder al mundo inteligible o
mundo de las ideas. Y slo se enseara filosofa a la clase gobernante, con el fin
de darle una vida nueva, una vida de sabidura a la civilizacin
griega. Finalmente, podemos aseverar que la educacin propuesta por Platn no
es para nada democrtica, sino ms bien aristocrtica, se concentra en la
formacin de los guardianes, pero principalmente, de los gobernantes. La
educacin que propone Platn defiende un Estado doctrinal, que dictamina lo que
es verdadero y lo que es falso, lo que se debe ensear y lo que no.

La escuela de Iscrates[4]

Iscrates fue un gran maestro de retrica que consider el discurso como la causa
de toda formacin, incluyendo la moral. El inicio de toda educacin estaba
cimentado para Iscrates en la gramtica, continuaba con la historia, segua con la
matemtica y se conclua con la oratoria como pilar fundamental de toda la
enseanza. El telos al aprender la retrica no era irresponsable, por el contrario,
tena un alcance cvico y patritico, ya que comprendindose los humanos,
pueden lograr cosas interesantes para la polis. Iscrates quera que sus discpulos
alcanzaran la KALOKAGATHIA, es decir, la contemplacin de lo bello-bueno y que
llegaran a desarrollar personalidades con un alto sentido moral y espiritual, dignas
de ser admirados y honrados por sus congneres.

Aristteles[5] y la educacin moral

El estagirita nos dice que existen dos clases de virtudes: las virtudes intelectuales
y las virtudes morales. De las primeras afirma que su origen radica en la
enseanza y por eso es indispensable para desarrollarlas la experiencia y el
tiempo; de las segundas que proceden de la costumbre. Por la misma lnea,
plantea Aristteles que al nio se le educa moralmente por intermedio de la
costumbre y sin necesidad de dar argumentos. Ya adulto el nio, gracias al uso de
la razn, descubrir por s solo los motivos de la educacin moral que le dieron
sus padres. La familia se convierte en la responsable de la educacin moral y de
la formacin de buenos hbitos, acordes a las costumbres de su comunidad
concreta. Para el fundador del Liceo, la relevancia de la formacin de hbitos es
vital, pues sin ella no se puede alcanzar la virtud. Y si no se desarrolla la virtud,
aparece su antagnico, el vicio y esto perjudicar notablemente a la comunidad.

Los epicreos y los escpticos

Epicuro[6] de Samos a diferencia del pensamiento comunitarista de Aristteles,

defiende la necesidad de educar para s mismo y no necesariamente para la polis;
en otras palabras, el verdadero telos educativo debe estar encaminado a la
realizacin personal. La ataraxia (la serenidad) se logra mediante el conocimiento
de la naturaleza propia y debe ser la finalidad principal de la prctica educativa.
 Epicuro concibe la filosofa como el arte de vivir y la tica como el cuidado de s. Si
se filosofa todo el tiempo, sencillamente, se est procurando el cuidado de s. Otro
de los elementos importantes para Epicuro, es la amistad. La amistad no slo
implica la relacin con el otro, sino la relacin consigo.

Por otra parte, los escpticos[7] optaron en sus disertaciones por la tranquilidad
del alma y prefirieron no comprometerse con la incertidumbre de no poseer la
verdad, es as como no creen las verdades objetivas, al considerarlas
imposibles, ya que es el sujeto el encargado de enjuiciar la realidad y l es
susceptible a la equivocacin. Los escpticos promovieron una prctica educativa
anclada en la libertad interior, en vivir tranquilamente, en la indagacin de la
realidad y en la serenidad del alma (la ataraxia).

La filosofa de la educacin tuvo dos grandes tendencias. Por un lado, estuvo la

tendencia aristocrtica, cuya procedencia se remonta al mundo homrico y por
otro lado, estuvo la tendencia retrica y sofstica, que como sealamos caracteriz
la prctica educativa griega desde el siglo V a.c. En relacin con la primera
tendencia podemos concluir que se intenta buscar con el ejercicio educativo la
excelencia (aret). Dicha aret se puede alcanzar con la prctica de la virtud, la
cual se aprende. Para Platn son los filsofos los que deben gobernar para que la
sociedad sea justa y buena.

En la segunda tendencia, los rtores y los sofistas apostaban por la inclusin, por
la democracia y hasta vinculaban mujeres en sus propuestas. El ideal del sujeto
impulsado por esta tendencia era el del buen orador, un individuo que no slo
supiese hablar, sino que fuera un buen ser humano.

HUMANITAS: LA EDUCACIN ROMANA

La formacin denominada paideia en Grecia pasa a llamarse en Roma

Humanitas[8]. La humanitas romana inclua dentro de su definicin, el desarrollo
moral del individuo. Asimismo Humanitas implicaba tambin conocimiento y
perfeccionamiento del sujeto humano. Dentro de la concepcin antropolgica ideal
de la humanitas estaba como pilar de la misma la Honestidad, que le apuntaba al
humano ntegro: justo, virtuoso, honrado y cumplidor de sus deberes. La filosofa
que ayuda a la humanitas, se constituye en sabidura, la cual es requerida para
lograr el buen vivir. Los griegos Scrates, Platn y Aristteles conceban la retrica
y la filosofa como ciencias separadas, los romanos abogaron por su unin. Es as
como Cicern[9]exige que el orador soporte su formacin en la filosofa, la historia
y el derecho. La educacin del individuo se hace con el objetivo de formar buenos
ciudadanos capaces de actuar en favor de su patria. En la humanitas se identifica
el papel mediador del maestro, sin embargo, no se le otorga el reconocimiento que
se merece, al menos econmico, ya que eran mal remunerados, esto obligaba
siempre a buscar esclavos o libertos para que desempearan el oficio de ser
pedagogos. Esa formacin del hombre completo requera de una enseanza
elemental o bsica, donde se inclua componentes de: gramtica, cultura general,
letras, msica, geometra, aritmtica y astronoma. Los estudios superiores
pertenecan a la escuela de la retrica, que coronaba la educacin del hombre
completo (ROJAS OSORIO, 2010, pg. 43).

El estoicismo[10] en la educacin romana

El estoicismo fue la filosofa de mayor influencia en los dos primeros siglos del
Imperio romano. Uno de los pensadores latinos, seguidor de esta tradicin fue
Sneca[11]. Sneca a diferencia de otros autores enfatiza la voluntad como
elemento clave de la formacin. Al saber dominar mis pasiones, puedo ejercer
gobierno de m mismo. Y si me gobierno a m mismo puedo llevar luego una vejez
con tranquilidad y disfrute sosegado de la vida. Para Sneca la humanitas se
desarrolla dentro de comunidades culturales, donde es preciso integrarse a una
red de amistades. Asimismo la filosofa se desarrolla en el escenario institucional
creado para la humanitas, la escuela (skhole) donde es preciso llevar una
existencia comunitaria.

Otro de los estoicos latinos destacados fue Epicteto[12] quien afirm que la
libertad del alma radica en la virtud y que el vicio por antonomasia representaba la
esclavitud. El rol fundamental de la filosofa es ayudar a los individuos a ser libres,
es decir, virtuosos.

Por otra parte, Cicern design con el trmino artes liberales al sistema
educativo que los griegos llamaron educacin general o enciclopedia (egkyklios
paideia), en el cual se agruparon los siete conocimientos que ellos consideraron
ms relevantes, a saber: el trvium (gramtica, retrica y dialctica), y el
quadrivium(msica, aritmtica, geometra y astronoma). Entre todas estas artes,
fue la retrica la que cautiv ms a los romanos y en la cual profundizaron ms. El
texto obligado para la educacin literaria fue la Eneida de Virgilio, el cual se
convirti en el texto latino escolar por excelencia.

En conclusin podemos afirmar que hubo dos grandes corrientes en la filosofa de

la educacin romana: por un lado, la corriente retrica liderada por Cicern y
Quintiliano y por otro lado, la corriente inspirada en el estoicismo griego liderada
por Sneca y Epicteto. Los filsofos no defendan la retrica sino la sabidura, el
cuidado de s y el cuidado del otro.

2.2 ANTROPOLOGIAS MEDIEVALES[13]

El cristianismo se constituy en una nueva fuerza cultural muy distinta de lo que

haba sido la cultura griega y romana. El afn por difundir y convencer a todo el
mundo de seguir los nuevos parmetros en el plano religioso, obligaron a dar un
nuevo impulso al mbito educativo. La doctrina cristiana desplaza de la enseanza
a la gramtica, la retrica y la dialctica.
 San Agustn[14]: la educacin por signos y cosas

Agustn plantea una dicotoma importante: hay cosas y hay signos. Todo signo es
al mismo tiempo una cosa, pero no toda cosa es un signo. Agustn se va inclinar
por las cosas antes que los signos. De igual forma, la educacin va inicialmente a
las cosas, pues los signos son slo una mediacin necesaria. Asimismo, Agustn
establece que la enseanza es la finalidad del lenguaje y que la enseanza puede
ser instruccin de las cosas o de las palabras. Agustn no desdea de la retrica,
sino que la aprovecha para transmitir la doctrina cristiana. No basta conocer la
materia, es necesario saberla comunicar (ROJAS OSORIO, 2010, pg.
61). Agustn asevera que el verdadero maestro es Jesucristo. La verdad que es
importante y que debe ser impartida es la verdad divina. El lenguaje tiene como
telos el docere (ensear). Pero la verdad divina nos llega por iluminacin, las
verdades inteligibles si las aprendemos. El rol del maestro terrenal es el de
orientador y el de ensear a dirigir la atencin de los educandos. El alma del
estudiante sigue un camino ascendente desde las verdades humanas hasta
alcanzar la verdad divina y eterna.

La edad media se caracteriz por una importante educacin intelectual, no slo se

estudiaba griego, latn, astronoma, dialctica sino adems se estudiaba
versificacin. Hubo como varios periodos de influencia intelectual en la edad
media. Un primer periodo estuvo marcado por la influencia platnica, neoplatnica,
agustiniana y hasta mstica; hubo un segundo periodo caracterizado por lo
aristotlico y lo dialectico y algunos inclusive hablan que hubo un tercer periodo
menos literario y hasta menos humanista. Hugo de San Vctor pertenece al primer
periodo y Pedro Abelardo y Toms de Aquino se ubican ms en el segundo
periodo bajo la fuerte influencia de la dialctica como mtodo de sus disertaciones
teolgico-filosficas. En las siguientes lneas pasaremos a profundizar ms en
estos pensadores y en sus aportes a la educacin.

Hugo de San Vctor[15]: el didascalicon

En su produccin textual Didascalia (asuntos relacionados con la instruccin)

Hugo de San Vctor promueve la bsqueda de la sabidura donde reside para l el
supremo bien. Y la labor del maestro ira en consonancia con esta tarea, la der ser
un gua que ayude al estudiante a captar el bien (bonum) que a su vez lo llevar a
lograr la sabidura. Para De san Vctor, si el discente quiere lograr la
sabidura debe dejar de lado las cosas superfluas, abandonar lo mundano y
emprender una viaje de autodescubrimiento, al mejor estilo del concete a ti
mismo socrtico. En su obra de San Vctor ofrece orientaciones para que el
estudiante progrese ordenadamente en su bsqueda del conocimiento. Aparte de
aprender las artes liberales, era necesario que incorporar las artes mecnicas (la
fsica y la mecnica, ideales para aprender a manipular los metales, la madera, el
mrmol, la pintura, la escultura y todas las artes manuales). Otro de los elementos
importantes en su concepcin educativa, era la memoria. Para De san Vctor se
 requiere entrenar la memoria con el fin de obtener una buena lectura. Dicho
entrenamiento se converta en una propedutica para alcanzar la sabidura.

Pedro Abelardo[16] y el mtodo escolstico

Pedro Abelardo se desempe como Scholasticus, es decir, como clrigo bajo la

jurisdiccin de un obispo, que enseaba con el permiso de ste. A Pedro Abelardo
se le conoce como el padre de la escolstica[17]. Fue un gran precursor de este
mtodo y contribuy con el uso del mismo a una presentacin ordenada de la
ciencia sagrada.

Toms de Aquino[18]: De Magistro

Con el aquinate, la filosofa medieval llega a su ms alto lugar. Toms de Aquino

estudi la obra del Estagirita y logr en sus escritos realizar una sntesis entre la fe
catlica y la filosofa aristotlica. Para Toms de Aquino la educacin se erige
como comunicacin del saber, pues el conocimiento no es exclusivo de nadie, sino
que pertenece a todos. El maestro ensea a pensar y razonar. El discente tiene
que ser activo y digerir lo odo, creando y aplicando vitalmente lo que oye y
crea (ROJAS OSORIO, 2010, pg. 82). El maestro debe practicar las virtudes
intelectuales, que el aquinate retoma de los escritos de Aristteles, a saber: la
inteligencia, la sabidura, la justicia y la veracidad. Para el pensador italiano, el
aprendizaje deba ser alegre parecido a un juego. De lo contrario, la educacin
poda llegar a ser agreste, aburrida y hasta desagradable para los estudiantes.

Para Toms de Aquino, la enseanza se hace por intermedio de signos, es decir,

por medio del proceso discursivo de la razn. De igual manera, el saber se
hace por demostracin, la cual parte de principios evidentes. El conocimiento de
los primeros principios es una luz que la divinidad infunde en nosotros; es por lo
anterior, que se afirma que Dios ensea y es nuestro maestro. Cabe decir aqu, de
que Dios ensea en lo interior, y el hombre en lo exterior. El maestro de lo exterior
ayuda a la luz de la razn a perfeccionarse.

2.3 ANTROPOLOGAS RENACENTISTAS[19]

En el renacimiento se retoma nuevamente el estudio de la retrica, tan censurada

por el moralismo de los padres de la iglesia catlica. Asimismo las ciencias y las
artes del lenguaje ocupan un papel protagnico en esta poca. Es as como es
comn ver estudiando a los individuos: filologa, gramtica y, literatura, la cual
alcanza la autonoma con Petrarca. En esta poca se logr el desarrollo de la
perspectiva, la representacin viva del movimiento, una nueva valoracin del
cuerpo humano liberada de los cnones religiosos y un nfasis en la individualidad
humana (ROJAS OSORIO, 2010, pg. 86).
 Giovanni Pico della Mirandola[20]: El cultivo de la personalidad

Para Giovanni Pico el cultivo de la personalidad, la formacin de s mismo, se

constituye en el ideal a seguir. Para l, la dignidad del ser humano estaba
soportada en la libertad mediante la cual cada uno forma su ser segn su propio
modelo. Ya la atencin no est en lo comunitario, sino en la autoformacin. Este
humanismo se ancla en una confianza en las virtualidades de cada ser humano y
no slo en la especie humana. Este ideal de autonoma favorece la formacin de
las individualidades. La educacin (la humanitas) ayuda al ser humano a alcanzar
la autonoma, as como le ayuda a trascender su animalidad (ferocidad animal) y
lograr ser como los dioses. El ltimo telos radica en trascender todo principio
(vegetal, animal, racional, intelectual), hasta lograr la unidad con Dios. Y gracias a
la sabidura el ser humano puede alcanzar esas realidades supremas. En la nueva
organizacin de la educacin (studia humanitatis) renacentista se incluyen el
estudio de la retrica, la poesa, la historia, la filosofa y la jurisprudencia.

Francois Rabelais[21]: un retorno a la naturaleza

Rabelais promueve un retorno a la naturaleza, donde la educacin este ligada a la

vida, donde la espontaneidad, la libertad y el inters sean las columnas
vertebrales de los estudios. El ideal de Rabelais gravita en torno a una sociedad
donde la naturaleza, libre de todo constreimiento, pueda permitir al individuo
desarrollar el mximo de todas sus potencialidades. El ideal antropolgico de
Rabelais, conceba al hombre como un sujeto colmado de inspiracin, fantasa e
inteligencia, capaz de disfrutar el mundo y de expresar lo que siente y lo que
piensa sin miedo a la coaccin de la iglesia. En conclusin, para Rabelais, la
educacin deber ser necesariamente un disfrute, un deleite, un gozo y no una
carga por llevar.

Erasmo de Rotterdam[22]: el elogio a la locura

Para Erasmo la fuente de toda virtud radica en una buena educacin, es decir, en
una educacin diligente y esmerada. El aprendizaje no debe ser un trabajo,
sino un juego, un juego que coadyuve a alcanzar la virtud. Este pensador
holands sugiere estudiar griego y latn para aproximarse al saber de la
antigedad y de esa forma alcanzar las virtudes intelectuales, ya propuestas por el
estagirita. Erasmo no descarta el saber pagano de los clsicos, como lo hicieron
los padres de la Iglesia, sino que por el contrario, lo considera una va de acceso a
la sabidura cristiana (imitatio Christi), que es el ltimo peldao del saber y al cual
debe conducir todo proceso pedaggico.

Luis Vives[23]: el humanista espaol

Lo que ms le preocupa al pensador espaol es sin duda la dignificacin del ser

humano. No se trata entonces slo de llenar al hombre con letras, artes o cultura,
 sino de que se le reconozco su valor, su dignidad. El humanismo de Vives se
acerca a la filantropa, es un amor a todo lo humano. El humanista ibrico concibe
a cada ser humano como socio de la gran familia humana, familia cuyo soporte se
encuentra en la naturaleza humana. Es por ello, que la educacin se extiende a la
totalidad de la vida humana, individual y social.

Por otra parte, Vives considera que el conocimiento implica inters y orientacin,
es decir, que no slo me interese sino que me sienta llamado al mismo. Slo as
me sentir a gusto en lo que hago, sin necesidad de la obligacin sino por
asociacin de intereses, porque me llama poderosamente la atencin y me siento
cmodo realizando tal o cual investigacin.

Vives enfatiza en su propuesta pedaggica en la importancia del conocimiento de

s mismo y en el dominio de s. De esta forma logramos orientar las pasiones y la
vida del espritu. Asimismo, el conocimiento de la lengua es fundamental para la
educacin, pues el primer saber del hombre es el hablar, el cual fluye de la razn y
de la inteligencia de forma natural.

Finalmente, el humanista espaol matiza la necesidad de cultivar el ingenio, ya

que es gracias al mismo que adviene la claridad. El lenguaje es el primer resultado
del ingenio y no es la razn, sino el lenguaje ingenioso y retrico, el que confronta
las situaciones concretas del devenir cotidiano.

Miguel de Montaigne[24]: Defensor de la libertad

Montaigne dedica un captulo (XXVI) de su texto ms importante Ensayos para el

tema de la educacin. Al igual que della Mirandola, Montaigne recalca la
importancia de la autoformacin. Es uno mismo quien se forma. La educacin
intenta coadyuvar a descubrir. Y en este proceso de la formacin, recuerda
Montaigne es sobresaliente el papel de la libertad, la razn y la conciencia.

Para el pensador francs, la verdadera filosofa est hecha de firmeza, fe y

sinceridad. Es indicado aprender a hablar bien y a juzgar bien. Asimismo,
resultan importantes los viajes, ya que estos nos ensean a conocer las
costumbres y espritus de los dems seres humanos, fomentando nuestro saber
universal. Montaigne considera que la misin de la educacin radica en hacer de
los individuos personas decorosas, intachables, bondadosas, virtuosas y justas.

Conclusiones de las antropologas renacentistas

Entre los principios filosficos-educativos que permearon el pensamiento

pedaggico del renacimiento, cabe destacar los siguientes:

-A quien se educa es al ser humano en su integridad.

-La educacin es autoformacin. La instruccin y la educacin coadyuvan a la
formacin de cada uno, pero es uno mismo quien se forma.

-El ser humano se erige como tal gracias al lenguaje. La educacin debe
suministrar las herramientas para que lleguemos a hablar elocuentemente y a
escribir correctamente.

-La virtud es el logro ms significativo de la autoformacin.

-La dignidad del ser humano se encuentra en libertad con la cual constituye su ser
como persona.

Gracias a los pensadores del renacimiento, se centra la atencin en el hecho de

que la educacin va dirigida a la individualidad concreta de cada ser humano. Algo
no realizado hasta el momento, a saber: los griegos educaban para la polis; los
romanos para el Estado y los cristianos para el servicio a la iglesia; es con el
renacimiento donde se tiene en cuenta la persona como tal y su formacin
individual.

El pensamiento renacentista decae y la ciencia y la ilustracin especficamente,

ocuparan el puesto de inspiracin educativa fraguada por los humanistas de esta
poca.

[1]Paideia (en griego , "educacin" o "formacin", ) para los antiguos griegos, la Paideia era el
soporte de la educacin que proporcionaba a los hombres un carcter verdaderamente humano,
posibilitndole ejercer sus deberes cvicos dentro de la Polis(ciudad).

[2] El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio", es el nombre
dado en la Grecia Antigua, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Dicho calificativo se le
acuo tiempo despus a los individuos que hacan uso de su "inteligencia prctica". Platn los critic
porque utilizaban trampas dialcticas, con el objetivo de ensear la virtud.

[3] Platn (el de anchas espaldas) su nombre de pila fue Aristcles, naci en Atenas en el 427 a.c y
falleci en el 342 a.c. Fue discpulo de Scrates durante veinte aos, hasta la muerte de su maestro.
Fundo la Academia, en la que se profundizaba en matemticas, ciencias y filosofa (dialctica). En esta
poca redact sus famosos dilogos. Su alumno ms destacado fue Aristteles.

[4] Iscrates (393-338 a.c) Fue profesor y lleg a ser uno de los hombres ms adinerados de Atenas.
Tuvo una escuela en Atenas. Es un continuador de la sofstica de su maestro Gorgias.

[5] Aristteles (384-322 a.c) Naci en Estagira, en Macedonia. Estudi durante veinte aos en la
Academia de Platn, en Atenas, donde despus fund el Liceo, donde tuvo como discpulo al distinguido
Alejandro Magno.
[6] Epicuro de Samos (341-270 a.c) Su escuela se denomin el Jardn y estuvo abierta a todo el mundo
que quisiera practicar la sabidura, incluyendo a la mujeres. De su produccin intelectual se conservan
algunas epstolas: la carta a Herodoto, Carta a Meneceo y Carta a Pitocles.

[7] El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de

'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban nada, solo opinaban". Es as como la palabra
Escptico" proviene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa examinar), el nombre
dado a los seguidores del filsofo griego Pirrn. El significado de esta palabra indica"quien duda e
investiga". Los filsofos escpticos son incredulos, consideran que todo es subjetivo, dependiendo del
sujeto que estudia y no del objeto estudiado.

[8] La humanitas es un trmino del latn que designa "Humanidad"( Humanitas-humanitatis= sustantivo
de la 3 declinacin = humanidad) Dentro de los romanos guardaba estrecha relacin con cultura,
educacin y pedagoga propias del hombre libre y a la cual estn relacionadas todas las disciplinas. El
individuo que logra la Humanitas alcanza las cualidades que hacen al hombre un ser verdaderamente
humano, que lo alimentan con una cultura y lo diferencian notablemente del brbaro.

[9] Marco Tulio Cicern (106-43 a.c) Naci en Arpino(Italia) Se educ en Roma, donde estudi retrica,
jurisprudencia y filosofa griega. Fue senador por dos aos y despus fue asesinado.

[10]El trmino proviene del lugar que Zenon de Citio escogi para sus encuentros en una 'Sta poilil',
es decir, 'prtico pintado', palabra de la que deriva "estoicismo". Esta escuela (s. IV a C) tiene como
caballo de batalla la tica, pero unida a concepciones lgicas y fsicas. El ideal del sabio es la serenidad
y la independencia del mundo externo.

[11] Lucio Anneo Sneca naci en el ao 4 de nuestra era, en Crdoba, Espaa. En el ao 12 viaj a
Roma y estudio oratoria y filosofa. Lleg a ser Senado y cnsul. Fue maestro de Nern. Se suicid en el
ao 65.

[12] Epicteto naci en Hierapolis, Frigia (50-138). Era hijo de esclavo, al ser liberado se fue a Roma y se
dedic al estudio de la filosofa.

[13]Se considera Edad Media o Medioevo al perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido
entre el siglo V y el XV. Sus inicios datan aproximadamente desde el ao 476 con la cada del Imperio
romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica, fecha que coincide con la
expulsin de moros por parte de los espaoles. Para este apartado voy a iniciar con Agustn de Hipona,
a pesar de que no encaja en esta divisin histrica, sus ideas si dan la entrada a esta edad
caracterizada por una fuerte influencia de la iglesia catlica o un pensamiento teocntrico.

[14] Agustn de Hipona (354-430) naci en Tagaste (hoy Tnez). Su madre era cristiana (Santa Mnica)
y su padre pagano. Estudi retrica en Crtago y fue maestro durante trece aos. Se convirti al
cristianismo, fue ordenado sacerdote y luego consagrado como obispo de Hipona en el ao 395. Entre
sus obras ms famosas se encuentran: La ciudad de Dios, De magistro, Doctrina Cristiana y
confesiones.

[15] Hugo de San Vctor (1096-1141) fue filsofo, telogo y mstico. Naci en Hartingham(Sajonia) y fue
Abad del monasterio de San Vctor. Su obra ms importante sin duda fue el Didascalicon.

[16] Pedro de Abelardo (1079-1142) naci en Le Pallet (Nantes-Francia). Estudi en Paris y fund una
escuela para ensear sus propios ideales en Melun. Se enamor de Elosa y se cas con ella, pero
ambos por diferentes circunstancias decidieron vivir separados en conventos.

[17] Se conoce como mtodo escolstico al camino dialctico donde se ensea a usar la razn como
herramienta para lograr conocimientos. La utilizacin de este mtodo permita discusiones,
conversaciones, e intercambio de posturas. El mtodo escolstico ensea a plantear tesis de
argumentacin, para despus realizar una exposicin sistemtica de conceptos en torno a un problema
determinado.

[18] Naci en el Castillo de Rocaseca, cerca de Npoles, el 7 de marzo de 1225. Estudi en el

Monasterio Benedictino de Monte Casino y posteriormente estudi en la universidad de Npoles. Pese
a la oposicin de su familia, ingreso a la orden mendicante fundada por Domingo de Guzmn y se hizo
sacerdote. Se desplaz haca Pars donde tuvo como maestro a San Alberto Magno y con l march
hacia Alemania, ms exactamente, a Colonia. Fue profesor en Pars y muri a la edad de cincuenta
aos en Fossanova en 1274. Entre sus escritos ms destacados encontramos: La suma teolgica y la
suma contra los gentiles. El escrito donde ahonda en la educacin lo titul: De Verita donde dedica
un captulo a la educacin: De Magistro

[19] Las antropologas renacentistas se dan en el contexto europeo en los siglos XV y XVI. Sus
principales representantes se encuentran en el campo de las artes y las letras, aunque tambin se
produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. Italia fue el lugar de nacimiento
y desarrollo de este movimiento. El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo,
que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz
porque este movimiento retomaba ciertos elementos de la cultura clsica. En las antropologas
renacentistas se dieron de forma paralela dos fenmenos: por un lado, hubo un rechazo al aristotelismo-
cristianizado de la edad media y por otro lado, una lectura ms libre de los clsicos, sobretodo de
Aristteles y Platn. El mtodo deductivo (del silogismo) fue muy criticado, hasta el punto de
considerarlo inapropiado para hacer ciencia o para producir conocimientos novedosos, dado que no se
basa en la experiencia.

[20] Pico della MIrandola (1463-1494) naci en el Castillo del Conde Mirandola. En 1486 escribe
la Oracin acerca de la dignidad humana. En 1488 es encarcelado por orden papal. En 1494 muere, al
parecer, envenenado.

[21] Francois Rabelais(1494-1553) naci en Chinon, Frnacia y fue hijo de un hidalgo abogado. Ingreso a
la orden franciscana y se orden como sacerdote, asimismo estudi medicina en Montpellier. Su
principal libro fue Pantagruel, el cul fue condenado por la Universidad de la Sorbona, al considerarlo
una afrenta en contra de los telogos y de los filsofos.

[22] Erasmo de Rotterdam (1467-1536) Naci el 28 de octubre de 1466 en Rtterdam, fue hijo bastardo
de un sacerdote de Gouda y su sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers). Ingres a la orden de los
Agustinos, donde recibi las rdenes sagradas. En 1517 se le dispensan los votos. Estudi en la
Universidad de la Sorbona. Vivi mucho tiempo en Inglaterra y Suiza. Fue amigo de Toms Moro y se
opuso a Lutero en el tema del libre albedro. Su obra cumbre es el Elogio de la locura publicada en
1511. Al final de sus das cay en cuenta que el amor a la humanidad que haba llenado su corazn y su
palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.

[23] Luis Vives naci en 1492 en Valencia (Espaa). Estudi en la universidad de Valencia y
posteriormente estudio en Francia en la Universidad de Paris. Vivi en Blgica (Brujas) por mucho
tiempo. Fue amigo cercano de Toms Moro y dict clases en el Colegio Corpus Christi de Oxford. Muri
en 1540 en la ciudad de Brujas.

[24] Miguel de Montaigne (1533-1592) naci en Burdeos, donde su progenitor era alcalde. Fue educado
en latn. Estudi leyes y lleg a ser magistrado de la ciudad. Se le considera el padre del ensayo como
gnero literario, de hecho su principal escrito se denomin as: Ensayos.
 Leccin 3: ANTROPOLOGAS MODERNAS Y
CONTEMPORNEAS
3.1 ANTROPOLOGIAS MODERNAS[1]

En este apartado centraremos la atencin en los pensadores que inspiran la

pedagoga moderna, la que estimula la razn, la que intenta desocultar la realidad,
la que intenta alcanzar la mayora de edad, la autonoma, la convivencia. La
mayora de estos pensadores hilvanan su discurso en el contexto de la
ilustracin[2]. Uno de los que no se ubica precisamente en este contexto, pero que
deja sentadas las bases de la pedagoga moderna, fue el pensador Comenio.

Juan Ams Comenio[3]: El padre de la pedagoga moderna

Comenio afirma que los estudios se llevan a cabo en desorden y que esto debe
cambiar, se debe seguir un orden armnico como el que indica la realidad natural.
La primera fuente de la enseanza deben ser los signos sensibles y los discursos.
Y la educacin debe formar para la vida y no para un examen. Esa nueva
educacin para la vida debe estar anclada en una pansofa, que abarque todos los
conocimientos sobre la naturaleza y la humanidad, es el saber enciclopdico, un
universo del saber. Para la poca era entendible, ya sabemos que este
conocimiento universal es un poco difcil de lograr en la actualidad, pero no por
eso deja de ser un ideal, muy interesante.

Comenio abog en sus disertaciones por una educacin grata y placentera, libre
de castigos fsicos. De igual forma, defendi la idea de que el ambiente fsico de la
escuela deber ser un lugar amplio, agradable y acogedor. Y que ms all de la
coaccin se convenza a travs de la buena argumentacin y demostracin.
Finalmente, Comenio est convencido de que la educacin debe conducir a los
seres humanos a la felicidad y que sta a su vez sea el corazn de la reforma
social.

John Locke[4]: La educacin del caballero

La concepcin de educacin de Locke se puede sintetizar en la siguiente

premisa: un espritu sano en un cuerpo sano. Para el pensador ingls, la
cuestin fundamental de la educacin radica en la virtud, la cual a su vez, se
constituye en la primera cualidad del caballero. Le siguen entre otras cualidades a
la formacin del caballero, la firmeza de carcter, la veracidad, la prudencia y las
buenas maneras. Lo principal de la educacin intelectual es la formacin de
hbitos.

Por su parte, la educacin moral debe guiar al individuo, al sentimiento de s

mismo, de su propia dignidad y honor y a tomar conciencia de su propia
 personalidad. El ltimo telos de la formacin moral deber la virtud, la cual acaba
con el vicio y ayuda a que el educando distinga entre el bien y el mal. La
educacin para Locke es sinnimo de urbanidad y cortesa.

La educacin propuesta por Locke, es aristocrtica, no es para todos, de hecho

seala como peligroso que los hijos de buena familia se mezclen con gente de
origen humilde, pues pueden adquirir su conducta viciosa y su falta de urbanidad.

Finalmente, Locke recalca que la educacin debe desarrollar en los nios el poder
del autocontrol y que es necesaria la motivacin para funcione el proceso de
enseanza-aprendizaje.

La educacin en la ilustracin

Los pensadores de la ilustracin fueron los renovadores de la mentalidad

educativa durante el siglo XVIII en Europa. Con la enciclopedia de los ilustrados se
lanzan nuevos derroteros para la formacin del ser humano. Se da paso a una
nueva configuracin del saber; basada en los siguientes elementos: la fsica, la
matemtica, la observacin y el conocimiento experimental. En sustitucin de las
artes liberales, aparece la ciencia experimental y las artes mecnicas. Se defiende
una educacin universal, laica, neutra y gratuita.

Jean Jacques Rousseau[5]: un retorno a la naturaleza humana

Su pensamiento exalta la condicin natural del ser humano, en oposicin a la vida

en sociedad, que es un estado de corrupcin. El hombre en sociedad vive en la
apariencia y en la falsedad. La educacin natural sigue un principio: el de no hacer
nada. Las cosas mismas nos ensean. En este contexto el papel del docente, es
secundario y hasta irrelevante. Para Rosseau la educacin no consiste en crear
hbitos; el nico hbito que se debe promover es no crear hbitos. El pensador
suizo considera que la curiosidad es natural y que es indispensable explotarla en
el aprendizaje.

Rousseau subraya la relevancia de unos principios ticos claves para orientar la

vida individual y social, as como la prctica pedaggica. Ellos son, a saber: el
amor a s mismo, la piedad y la felicidad. En relacin con el primer principio, es
necesario aprender a amar a todos los seres humanos. Ante todo no ensear
nunca el desprecio a los dems, ni mucho menos el dao a los semejantes.
Con respecto al segundo principio afirma que, la piedad es natural y se despierta
por intermedio de la imaginacin.

Rousseau recalc la felicidad como fin tico de todos los seres humanos. La
naturaleza ha dejado esculpida en nosotros la necesidad de buscar la felicidad. De
hecho nunca abandonamos ese anhelo. Para alcanzarla se requiere de valor y
virtud. La virtud es el esfuerzo que realizamos con el fin de gobernar las pasiones
 y no caer en la esclavitud de las mismas. Entre los telos de la educacin se
encuentra como prioridad el de completar la obra de la naturaleza reemplazando
la pasin por la razn.

Inmanuel Kant[6]: El sapere Aude

Kant afirma que la educacin tiene tres partes, todas ellas muy importantes: la
asistencia o cuidado fsico, la disciplina e instruccin y la formacin (bildung). La
tarea de la disciplina consiste en domesticar la animalidad del ser humano. Para
Kant el hombre es la nica criatura que tiene que ser educada y gracias a la
educacin puede alcanzar la perfeccin de la naturaleza humana.

Kant, enfatiza mucho en la disciplina y en el trabajo. A diferencia de Erasmo, est

en contra de la diversin y del juego dentro de la escuela y considera este espacio
ideal para fomentar el trabajo. Se tiene que acostumbrar al nio a trabajar. y
dnde mejor que en la escuela debe cultivarse la aficin al trabajo? Se pregunta
Kant, en su texto de la pedagoga.

Para el pensador de Konisberg, la educacin implica disciplina que supere la

animalidad y cultivo de las habilidades humanas. Por intermedio de la educacin,
el ser humano logra adaptarse mejor a la sociedad humana y moralizarse, es
decir, escoger fines buenos, fines que todo el mundo pueda aceptar.

Por otra parte, Kant no est de acuerdo con el ataque que le hacen a la memoria
los renacentistas, por el contrario, es necesario educar la memoria, al igual que al
entendimiento. Y el entendimiento se educa mediante reglas. Pero es preciso
entender las reglas y no slo aplicarlas como por inercia. Lo mejor que afirma
Kant, en torno al cultivo del entendimiento es que se refiere al pensar por s
mismo. El famoso Sapere Aude (atreverse a pensar por s mismo) es clave en
toda la mentalidad ilustrada. De igual forma el recto entendimiento se prepara
aprendiendo a distinguir las meras opiniones y creencias del autntico saber.

Finalmente, para este pensador ilustrado la filosofa ocupa un papel relevante

dentro de la formacin, ya que promueve el pensar por s mismo, guiando al saber
a travs de las buenas razones.

Friedrich Schiller[7]: La educacin esttica

Para Schiller la formacin humana gravita en torno a la cultura, en tanto es lo que

dignifica al ser humano y se constituye en aquello que lo pone en situacin de
disfrute de la libertad. La libertad a su vez es el producto mejor logrado de la
cultura esttica. Y es a travs de la esttica que se desarrolla en buen grado la
sensibilidad humana. A la libertad se llega por medio de la belleza.
 Para Schiller la esttica no slo es una rama de la filosofa, para este pensador la
esttica es la solucin a los problemas humanos. Gracias al arte, la persona
humana triunfa sobre la materia y alcanza la libertad. Schiller defiende la
presencia de una trada en la vida del ser humano, a saber: educacin, esttica y
autonoma; y estas tres siempre deben ir juntas.

Dentro de la esttica, Schiller ubica un elemento muy importante para la

formacin, el juego. A diferencia de Kant, Schiller ve en el juego una herramienta
poderosa para estimular la imaginacin y la libertad. El hombre slo juega
cuando es hombre en pleno sentido de la palabra, y slo es enteramente hombre
cuando juega (ROJAS OSORIO, 2010, pg. 143).

Johann Heinrich Pestalozzi[8]: Una pedagoga Cientfica

La mente es activa y as debe ser la prctica educativa. Pestalozzi considera que

la sociedad debe ensearles a los infantes los deberes que orienten sus
sentimientos y sus acciones. Esos deberes se aprenden en dos ambientes
especiales: la familia y la escuela. En la interaccin social los nios deben adquirir
los valores, tales como: la benevolencia, la piedad, la tolerancia y la filantropa.

El telos educativo es de doble naturaleza para Pestalozzi, por un lado debe

contribuir a desarrollar las fuerza interiores o las potencialidades activas del
educando y, por otro lado, debe preparar para que los individuos interacten en la
vida social. Al igual que Kant, Pestalozzi considera que el aprendizaje de los
deberes morales el ensear al educando el dominio de sus instintos, con lo que
podr superar su pura animalidad.

El pensador suizo propone una estrategia metdica de enseanza, que

contiene tres aspectos. Un primer aspecto guarda relacin con la intuicin, la
cual es equiparada con la vivencia de lo que hemos percibido mediante los
sentidos, ya que ellos son el primer contacto real con las cosas. El segundo
aspecto es la asociacin, que nos posibilita elevarnos de la multiplicidad intuitiva
de lo singular a una comprensin general. De este modo llegamos a leyes y
principios generales. Un tercer aspecto radica en reunir intuiciones, leyes y
principios en un todo orgnico. Todo ello con el fin de estimular el desarrollo de la
inteligencia.

Finalmente, para Pestalozzi la misin de la formacin es ayudar a sacar al hombre

del estado de naturaleza al de la sociedad. Es mediante la familia, el Estado y la
escuela que los seres humanos adquieren su ms alta moralidad y sus ms altos
logros.
 Johann Friedrich Herbart[9]: Haca una pedagoga sistemtica

Para Herbart la filosofa es un saber conceptual que se esfuerza en dar coherencia

al conjunto de la experiencia. Herbart desarroll una teora denominada pedagoga
sistemtica. Donde entiende la pedagoga como un proceso donde el maestro
interviene y conoce como hacer pertinente el estudio de cada infante como
educabilidad constreida por la individualidad. El pensador alemn reconoce a la
psicologa y la tica como ciencias auxiliares de la pedagoga.

Para Herbart el principal telos de la educacin es el desarrollo pleno de la libertad.

Por intermedio de la psicologa podemos aprender cmo desarrollar el carcter de
manera que corresponda con los valores ticos y religiosos. La educacin incluye
diferentes factores y la tarea de una buena pedagoga es estudiarlos todos, sin
dejar ninguno de esos factores por fuera.

Herbart tiene en cuenta como punto de partida de la educacin la experiencia

previa del estudiante, los conocimientos previos que trae el nio, sirven como
acicate para emprender la travesa educativa. El pensador alemn tambin recalca
la necesidad de que la educacin atienda los intereses de los discentes, si se
menosprecian dichos intereses, la educacin tiende a ser una experiencia estril
e ingrata.

La formacin es un proceso sistemtico, crtico, autnomo e integral. Es

sistemtico en cuanto sigue un orden que conduzca a la finalidad; crtico, porque
est atento a los obstculos que pueden impedir el buen desarrollo del proceso
formativo; autnomo, puesto que cada uno ha de poder asumir en forma
consciente y reflexiva ese proceso de autoformacin, e integral, en cuanto cada
uno debe entretejer en s mismo las dispersas cualidades que lo constituyen. Este
proceso de formacin integral es dinmico porque por necesidad se va
modificando a medida que avanzamos en el desarrollo (ROJAS OSORIO, 2010,
pg. 159).

Herbart considera que el educador es un orientador y estimulador del proceso

formativo, pero quien en ltimas se forma, es cada persona. Esto va en
consonancia con la autonoma y el deseo de aprender propio de los individuos.
Segn Herbart se requieren una serie de disciplinas para desarrollar algunas
habilidades. Es as como plantea que para alcanzar la experiencia objetiva,
debemos acudir a las ciencias naturales, las matemticas y las artes industriales.
Por otra parte, si lo que se quiere es alcanzar una experiencia subjetiva,
necesitamos aprender: lenguaje, literatura, religin e historia. La geografa es
ubicada por Herbart entre los dos grupos de experiencias.

La educacin se soporta sobre tres pilares fundamentales, a saber: el gobierno, la

disciplina y la instruccin. La pedagoga debe inspirarse en la tica; y la principal
 idea de la tica, viendo siendo la libertad. Un hombre educado y libre puede lograr
la difcil tarea de gobernarse por s mismo.

En conclusin, la pedagoga propuesta por Herbart es humanista porque hunde

sus races en la bsqueda afanosa de la benevolencia donde todos los individuos
convivan en armona, haciendo uso razonable de su libertad, manifestada a su vez
en la capacidad de fijarse sus propios lmites, es decir, ser autnomo.

Friedrich Nietzsche[10]: una cultura aristocrtica o de los mejores

Nietzsche realiza una crtica del estado, al considerarlo enemigo de una buena
cultura, segn el pensador alemn el estado slo ayuda a crear establecimientos
educativos mediocres y de baja calidad.

Para Nietzsche el rol del educador es reconocer las cualidades propias de los
estudiantes y estimularlo para que contine en esa direccin. Nieztche considera
que la educacin no debe ser para cultura de masa, sino para los mejores, para
los genios, de hecho defiende la necesidad de vivir en funcin de los mejores y no
de la mayora, muy cuestionable, esta postura de Nietzsche al ser excluyente. Al
respecto afirma Nietzsche: Se ha de aprender a ver, se ha de aprender a pensar;
se ha de aprender a hablar y a escribir; la meta en estas tres cosas es una cultura
aristocrtica (Nietzsche, 2002).

Para este pensador alemn es necesario aprender lgica, con el objetivo de

razonar correctamente, asimismo, aboga por la pertinencia de estudiar fsica para
dejar a un lado las supersticiones y logra explicar causalmente los fenmenos.

Para Nietzsche el ideal mximo que se debe lograr es llegar a ser un espritu libre,
una persona que piense por s misma, autnoma y responsable de sus decisiones.

Mara Montessori[11]: La pedagoga de la responsabilidad

Con Dewey (1896) y Montessori (1909) empieza a fraguarse un nuevo modelo

educativo denominado Escuela Nueva, donde la tarea educante se realiza desde
el nio y no a partir del saber establecido. El nio es activo, no cuando recorta
figuras o construye muecos sino cuando acta espontneamente. En este nuevo
modelo promovido por la pensadora italiana, la educacin responde a los intereses
y necesidades del nio, la escuela es vida y no preparacin para la misma, la
cooperacin reemplaza el ideal de la competencia y se aprende resolviendo
problemas y no mediante transmisin de saberes, muchas veces, ya caducos.

Para Montessori los infantes se construyen a s mismos a partir de elementos

del ambiente. Dicho ambiente debe haber sido organizado cuidadosamente para
 el nio, ideado para fomentar su auto-aprendizaje y crecimiento. En l se
desarrollan los aspectos sociales, emocionales e intelectuales y responden a las
necesidades de orden y seguridad. Las caractersticas de este ambiente diseado
le posibilitan al nio desarrollarse sin la asistencia y supervisin constante de un
adulto. Esos ambientes deben caracterizarse por ser espacios luminosos y
clidos, que incluyan lenguaje, plantas, arte, msica y libros.

El papel del educador para Montessori radica en guiar al nio y presentarle dicho
ambiente respetuosamente y en ser un observador consciente del aprendizaje del
nio. Se requiere de docentes humildes que caminen junto al nio y que estn
dispuestos a aprender de l y a formar comunidad.

Para Montessori es supremamente importante motivar a los nios a aprender con

gusto y permitirles satisfacer la curiosidad y experimentar el placer de descubrir
ideas propias en lugar de recibir los conocimientos ya adquiridos y masticados.

Montessori est convencida en que al nio hay que transmitir seguridad y

confianza de que l puede solucionar los problemas de forma independiente, sin la
necesidad de la batuta de un adulto, que muchas veces lo que hace, es castrar la
posibilidad de ser creativos y curiosos. El proceso formativo ideado por Montessori
apunta a la autonoma, a la responsabilidad y a la libertad de los infantes, que
ellos esculpan con la orientacin de los adultos su propia personalidad.

Lev Vigotsky[12]: Pensamiento y Lenguaje

Es contemporneo de Montessori y al igual que la italiana, Vigotsky defiende la

idea de que el nio se educa a s mismo, y es gracias a su iniciativa que el
aprendizaje logra modelar su conducta. El maestro es un invitado como parte
complementaria de ese proceso social, donde el infante se apropia de su entorno.

El pensador ruso defiende la necesidad una educacin artstica, donde el nio

escriba sobre aquello que conoce y ha vivido y pensado, es decir, sobre lo que
ms le interesa. El juego como toda actividad creativa le permite al nio mantener
vivas sus experiencias y sus intereses personales, de ah se desprende la
necesidad de que la formacin se enmarque dentro del juego. Asimismo, es
importante estimular en el nio la creacin teatral, donde a travs de la puesta en
escena, deje entrever su imaginacin creadora y su habilidad para interactuar con
los dems. Segn Vigotsky, el espacio escolar debe coadyuvar a humanizar al
hombre, ya que este proceso se concreta gracias a la comunidad humana y en el
mbito escolar est presente una muy compacta.
 3.2 ANTROPOLOGAS CONTEMPORANEAS[13]

John Dewey[14]: La experiencia como punto de partida

Para Dewey la educacin debe posibilitar el desarrollo de las potencialidades

humanas y coadyuvar en el fomento de la tolerancia y la imparcialidad. Para el
pensador norteamericano resulta clave tener en cuenta los saberes previos del
discente e incorporarlos a la experiencia posterior del proceso educativo.
Asimismo, Dewey considera que es necesario que al nio se le enfrente a
situaciones problemticas para que vayan desarrollando habilidades en esta clase
de situaciones que son muy frecuentes en nuestro devenir cotidiano.

Por otra parte, Dewey piensa que la finalidad de la filosofa est relacionada con el
propiciar una actitud crtica. Actitud que tiene a su vez la tarea de interpretar los
acontecimientos para hacer de ellos un momento propicio para el desarrollo y la
realizacin de los valores humanos.

El pensador estadounidense aboga por una revolucin democrtica en la

educacin, para lo cual se hace necesario una mayor socializacin y un mtodo
experimental en la escuela, de modo que se adquieran las competencias que la
democracia requiere. Dentro de esa democracia que es necesario implementar, se
deben tener como elementos primordiales, la igualdad y la libertad. Si estos dos
elementos estn ausentes, el proceso fracasa. Es imperioso, que la educacin
ayude a sentar las bases democrticas de la sociedad y con ellas promueva el
afianzamiento de la libertad y la igualdad.

Para Dewey, en la escuela se deben complementar lo humanstico con lo tcnico

profesional. La educacin se constituye en el espacio ideal para reformar la
sociedad y para que los individuos cristalicen sus esperanzas.

Dewey define la escuela como un espacio activo, donde los contenidos no deben
ser dados, narrado sino investigados. La materia prima de la educacin deben ser
los problemas para cuya solucin es preciso investigar. Gracias a la investigacin,
el estudiante, puede realizar consideraciones cientficas de los hechos y de sus
leyes. Entonces, la escuela termina erigindose en un espacio de exploracin de
la vida natural y social.

Por otra parte, Dewey soporta su teora educativa sobre la base de la experiencia.
Se aprende por la experiencia, para la experiencia y desde la experiencia. La
experiencia tiene su propia cualidad y se expresa en la sensacin de agrado o
desagrado. La experiencia que brinda la educacin debe permitir el crecimiento,
no slo fsico, sino intelectual, emocional y moralmente. Asimismo, la experiencia
educativa debe cultivar en los discentes, actitudes perennes, verbigracia, la
libertad de pensamiento. Una libertad de la inteligencia, que incluya la observacin
y el juicio de la realidad.
 Niklas Luhmann[15]: el constructivismo social

Luhmann aprecia la educacin como un sistema. La escuela funciona por sus

propias reglas y las comunicaciones son construidas son construidas por el propio
sistema escolar. El sistema moderno promueve la diferenciacin social. Esta
diferenciacin favorece la educacin, pero tambin ha hecho que el sistema
educacional se correlacione con el sistema econmico. Desde esta concepcin,
Luhmann considera que el objetivo de la educacin es alcanzar una carrera
profesional para enrolarse posteriormente en el sistema econmico. Finalmente, el
pensador alemn considera que el sistema educativo est ideado para mantener
la sociedad como est, en ningn momento plantea cambiarla.

Edgar Morin[16]: el pensamiento complejo y la educacin

Para Morin el telos educativo radica en formar una mente bien ordenada y
sistemtica. La educacin debe desarrollar la inteligencia, de modo que se logre
plantear bien problemas, saber problematizar. Asimismo, Morin ve en la educacin
un factor indispensable para fomentar la cultura, pero no cualquier cultura, sino
una cultura activa que nos ayude a vivir, que al tiempo favorezca el pensamiento
libre y abierto.

Morin desarrolla una propuesta denominada pensamiento complejo, que nos

ensee a ubicar la informacin que recibimos del medio y que nos permita
contextualizarla, de modo, que resulte para nosotros como algo pertinente. En esa
propuesta Morin, plantea la necesidad de integra la cultura cientfica con la cultura
humanstica. El pensamiento complejo nos permite desarrollar aptitudes para
contextualizar y globalizar los saberes se convierte en una exigencia de la
educacin.

Para el pensador francs, resulta imprescindible que la educacin le apueste a la

autoformacin de la persona y que a su vez le posibilite al individuo convertirse en
un buen ciudadano. Un ciudadano solidario y responsable respecto a su patria.

Finalmente, para Morin la escuela debe constituirse en un espacio de

problematizacin de la propia cultura, donde se ayude a enriquecer el patrimonio
cultural y a ser crticos de la cultura del consumo y de la produccin en serie.

Michel Foucault[17]: Escuela como centro de poder

A pesar de que Foucault no escribi un tratado sobre la educacin, en sus obras

existen muchas referencias el proceso educativo.
 Foucault, a mi modo de ver, tiene una concepcin un poco peyorativa de la
educacin, pues la considera como una herramienta para el ejercicio de poder. La
escuela organiza el espacio, distribuye el tiempo, y regula la conducta corporal y
gestual. La escuela crea tiempo disciplinario en etapas, secuencias, pasos y
programas. De esta manera la disciplina forma individuos y los adiestra (ROJAS
OSORIO, 2010, pg. 284)

Para el pensador francs, la escuela se convierte en una estrategia del

saber/poder. Se vive una especie de militarizacin de la enseanza, se impone
disciplina y se promueve la enseanza dentro de la escuela para promover el
control, la vigilancia, el castigo y la recompensa. El espacio escolar como
espacio de poder es ocupado por cuerpos que han de ser bien disciplinados:
rutina de los cuerpos dciles. El cuerpo erguido, la cabeza inclinada, la mirada fija,
los pies quietos, las manos dciles a la escritura. El maestro dictar las normas de
la buena posicin corporal .Slo los cuerpos disciplinados pueden prestar apoyo a
la eficiencia pedaggica. El poder se ejerce sobre los cuerpos dciles. (ROJAS
OSORIO, 2010, pg. 288)

En este contexto, es casi imposible pensar, no obstante, Foucault, tambin ve en

la educacin una posibilidad, una salida en contra de los poderes
dominantes. Para el francs, la educacin debe ensear a pensar lo impensado,
es decir, la educacin debe abrir un espacio para la creatividad, la esttica y la
tica. La enseanza es vital y evocativa del pensamiento, resulta muy importante ir
ms all de la educacin como forma poltica de mantener el statu quo y utilizarla
contra los poderes hegemnicos.

Bourdie[18]: educacin y las clases sociales

Al igual que Foucault, Bourdie tiene una idea negativa de la educacin. Para
l, el sistema educativo para nada es liberador. En la escuela y en la
universidad las clases sociales se encuentran desigualmente representadas.
La educacin para las clases menos favorecidas (campesinos, obreros,
empleados y pequeos comerciantes se convierte en un espacio que tiene
como objetivo la aculturacin. Algunos, considera Bourdie, ven en la educacin
una herramienta para mejorar las condiciones sociales, sin embargo, en la
realidad el avance que se logra es muy pequeo y en algunos casos
insignificante. Para el pensador francs, el sistema educativo est ideado para
la perpetuidad del sistema. En un sistema mercantilista como el nuestro, la
educacin obedece a esa misma lgica, buscando que los individuos se
enmarquen dentro del engranaje, trabajen, consuman, pero se evita el pensar
esas condiciones de desigualdad. Para Bourdie, la escuela en ningn momento
promueve la cooperacin, por el contrario su cultura se ancla en la
competencia individualista. En el sistema educativo, la educacin de calidad no
es para todos, sino para una lite, pues las oportunidades de costearla
dependen del origen social y del capital cultural.
 Gilles Lipovetsky[19]: Una Crtica al individualismo y a los mass media

En la actualidad, ya no predomina el ideal de una tica del deber, precisa

Lipovetsky, sino que se ha entronizado al individuo a tal punto que lo que
promueve es una moral soportada en el amor por s mismo, una moral indiferente
a lo social, anclada en el individualismo llevado al extremo. Dicha moral no se
aprende en la escuela, sino la pregonan como vox populi, los medios de
comunicacin. Los medios de comunicacin han logrado desacralizar la tarea del
maestro y han banalizado la escuela, convirtindola en una maquina neutralizada
por la indiferencia escolar, al considerarla aburridora.

Lipovetsky se constituye en un crtico acrrimo de los medios de comunicacin, al

considerarlos causantes de una amnesia permanente y promotores del olvido y en
parte de la indiferencia. La que educa, ya no es la escuela, sino los medios de
comunicacin con sus show mediticos, con sus espectculos de luces, sonidos y
mujeres y hombres voluptuosos, promoviendo estereotipos a seguir. En este
contexto la educacin se ve obligada a ondear la bandera de la innovacin para
enfrentar los golpes nocivos y cegadores de los mas media.

Actividades complementarias
Elabore un cuadro comparativo sealando las diferencias y las semejanzas entre
las diferentes antropologas a lo largo de la historia

[1] La Modernidad es un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que propone un mundo de

objetivos. Entre ellos, el de alcanzar la autonoma (la mayora de edad del individuo, que ejerce su razn
de forma autnoma: el Sapere aude). En la modernidad hay una ruptura total con la tradicin escolstica
medieval y su pensamiento teocntrico y se abre paso a un pensamiento centrado en el individuo, en su
razn y la necesidad de la experiencia para conocer la realidad humana. En trminos sociales e
histricos, no se llega a la modernidad con el final de la Edad Media en el siglo XV, sino tras la
transformacin de la sociedad preindustrial y rural, en la sociedad industrial y urbana moderna que se
produce con la Revolucin industrial y el triunfo del capitalismo. La crisis de la modernidad comenz
hacia el final de la Primera Guerra Mundial cambiando el pensamiento y las conciencias as como otros
profundos cambios sociales que derivaron en cambios polticos.
[2] La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente
en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin
francesa. Dicho nombre proviene del objetivo que persegua, el cual era, aclarar los rumbos oscuros de
la sociedad mediante el uso de la razn. Los ilustrados (as fue como se les lleg a
denominar) defendan la razn humana como arma ideal para combatir la ignorancia, la supersticin y
la tirana, y construir una sociedad ms justa. La Ilustracin tuvo una fuerte incidencia en aspectos
econmicos, polticos y sociales de la poca.

[3] Juan Ams Comenio (1592-1670) naci en Moravia (actualmente, Repblica Checa). Su obra ms
importante se denomin Didctica Magna, el cual fue el ms importante tratado de educacin del siglo
XVII.

[4] John Locke naci en 1632 en Bristol, Inglaterra y estudi en la universidad de Oxford. Locke ense
filosofa y retrica en el Christ Church College. Su principal escrito en educacin se titul: Muri en 1704

[5] Jean Jacques Rousseau (1712-1778) naci en Ginebra, Suiza, y muri en Francia. Fue perseguido
por sus ideas religiosas. Viaj a Inglaterra y all comparti con David Hume. En 1770 vuelve a Paris,
donde fallece aos despus. Su principal en el mbito educativo fue el Emilio o de la educacin (1762).

[6] Inmanuel Kant (1724-1804) naci en Konisberg (Alemania). Fue profesor en la universidad de su
ciudad natal. En 1781 public una de sus ms grandes obras: La crtica de la razn pura. En lo
relacionado con la educacin, nos leg un breve texto llamado Pedagoga.

[7] Friedrich Schiller (1759-1805) Naci en Marbach(Alemania). Se distingui como poeta y pensador.
Su principal texto educativo se denomin: Las cartas sobre la educacin esttica del hombre

[8] Pestalozzi (1746-1827) naci en Zurich. Sus pensamientos estuvieron orientados a mirar en la
educacin un modo de cambiar la sociedad. Estuvo muy influenciado por Rousseau. Se inclin como
educador por las clases menos favorecidas. Fund una escuela para vagabundos. Su ms grande texto
educativo se denomin Leonardo y Gertrudis (1781), el cual tuvo un fuerte impacto positivo y se difundi
en Suiza y Alemania.

[9] Johann Friedrich Herbart (1776-1841) Naci el 4 de may de 1776 en Oldenburg (Alemania) y muri
en Gttingen el 11 de agosto de 1841. Recibi una educacin privilegiada. Estudi con Fichte en Jena.
En Berna fue discpulo de Pestalozzi. En 1809 fue nombrado por Wilhelm Humbolt, ministro de
instruccin, para la ctedra que ocup Kant en la universidad de Konisberg, donde permaneci por 22
aos, luego regresa a Gottinga donde fallece, aos despus. Su principal obra educativa se
titul: Pedagoga general deducida de los fines de la educacin publicada en 1806.

[10] Friedrich Nietzsche (1844-1900) naci en Rocken (Prusia-Alemania). Estudi en el colegio de Pforta
y luego estudi filologa en Leipzig. Fue profesor en la universidad de Basilea. Su texto educativo
relevante se titul: Sobre el porvenir de nuestras escuelas publicado en 1872.

[11] Mara Montessori Naci el 31 de agosto de 1870 en Chiaravalle (provincia de Ancona-Italia) y muri
el 6 de mayo de 1952 en Amsterdam(Holanda. Estudi ingeniera a los 14 aos, luego biologa y por
ltimo es aceptada en la Universidad de Roma, en la Escuela de Medicina. A pesar de que su padre se
opuso al principio, se gradu en 1896 como la primera mujer mdico en Italia. Fue miembro de la Clnica
Psiquitrica Universitaria de Roma. Su principal obra educativa se denomin: Mtodo avanzado
Montessori el cual fue publicado en 1917.

[12] Lev Vigotsky (1896-1934) Estudi lingstica, filosofa y psicologa. Naci el 17 de noviembre de
1896, en Orsha, Imperio Ruso, actualmente Bielorrusia y muri el 11 de junio de 1934, en Mosc,
Rusia. Se le considera el fundador de la psicologa histrico-cultural y claro precursor de la
neuropsicologa sovitica. Fue su obra Pensamiento y Lenguaje la que le dio reconocimiento mundial.
Dicha obra fue publicada de forma pstuma.
[13] La Edad Contempornea es el periodo especfico actual de la historia del mundo occidental (cuarto
periodo de la Historia Universal, segn la divisin europea de la historia). Para este escrito no voy a
tener en cuenta el inicio de la misma, que los historiadores coinciden en sealar, en 1789 con la
revolucin francesa. Ms bien voy a considerar, las antropologas modernas, como aquellas que
empezaron a labrarse a finales del siglo XIX y se consolidaron en el siglo XX y siguen vigentes en el
siglo XXI. Gracias al evento de las dos guerras mundiales, el ser humano cae en un escepticismo casi
que total en la humanidad, en la educacin y en la ciencia. Teniendo como antesala dicho escepticismo,
es que se empiezan a cocinar otras propuestas educativas que le apuestan a la esperanza, el gusto, la
vida, el amor, el respeto, en fin a los valores como punto de partida y de llegada de todo proceso
educativo.

[14] John Dewey (1859-1952) naci en Burlington (Vermont). Fue profesor en Minnesota, Michigan,
Chicago y en la Universidad de Columbia.

[15] Naci en Lneburg, Baja Sajonia en 1927 y - Falleci en 1998 a los 71 aos. Realiz estudios de
derecho en Friburgo. Aos despus viaja a Estados Unidos, y se radica en Bostn, donde estudia
Sociologa en la Universidad de Harvard. En 1968 se radica en Bielefeld, ciudad donde trabaja como
catedrtico hasta 1993. Aos despus fallece.

[16] Naci en Paris en 1921. Estudi geografa e historia y derecho, posteriormente realiz estudios
universitarios de sociologa, economa y filosofa en la Soborna y en la Universidad de Toulouse. En
1992 fue galardonado con el premio Mdicis de comunicacin; en 1994 recibi la Legin de Honor y el
premio Internacional de Catalua. Ha escrito ms de una veintena de libros y numerosos ensayos.

[17] Naci en Poitiers en 1926, Francia. Realiz estudios de Psicologa y filosofa, en la cole Normale
de Paris y en la Sorbona. Trabaj en Suecia y Polonia con el Departamento Cultural Francs. Particip
en diferentes manifestaciones pblicas. La obra que le empez a dar renombre fue Las palabras y las
cosas (1966). Falleci en 1984.

[18] Pierre Bourdie (1930-2002) Realiz estudios de filosofa, antropologa y sociologa. Investig los
gustos sobre el arte, y luego public su obra: La distincin: Criterio y bases del gusto.

[19] Naci en Paris en 1944, estudi en la Sorbona en Grennoble, donde en la actualidad es profesor.
En 1983 public su obra principal, La era del vaco, donde profundiz sobre lo efmero y lo frvolo. En su
segunda obra, El imperio de los efmero de 1987 aborda temas como: La moda y su destino en las
sociedades modernas.
Unidad 2: FILOSOFA DE LA EDUCACIN: UNA PROPUESTA
DESDE AMRICA LATINA

Leccin 1: PAULO FREIRE Y LA EDUCACIN LIBERADORA

Freire es marcado por su experiencia infantil de carencia en Pernambuco,
especialmente en Jaboatao , donde pierde a su padre, tambin es influenciado por
sus vivencias con los campesinos en Brasil, el exilio, su trabajo como catedrtico
en Harvard, Cambridge y como Consejero de la UNESCO. El trabajo en algunos
pases africanos como Guinea Bissau fue esculpiendo profundamente su praxis y
su teora. La teorizacin de su discurso pedaggico se va configurando gracias a
las diferentes y variadas situaciones sociales particulares con las que se enfrent
en su devenir cotidiano.

En nuestro recorrido por la obra de Freire hemos detectado componentes

filosficos de diversa ndole. Desde elementos epistemolgicos, pasando por
elementos ticos hasta encontrar elementos de la filosofa educativa. Entre las
corrientes de ndole filosfica descubiertas en nuestra indagacin cabe destacar:
Filosofa de la historia, Filosofa poltica, antropologa filosfica, epistemologa,
fenomenologa, personalismo y tica. Pero cabe subrayar que los elementos que
ms abundan en las reflexiones de Freire pertenecen a la Filosofa educativa y a
la Filosofa poltica. La anterior deduccin hace parte de sus constantes alusiones
a estas dos corrientes filosficas. Adicionalmente, los razonamientos filosficos de
Freire gravitan en torno a una idea de hombre (antropologa) que interacciona con
su medio (sociedad) y que fragua su transformacin (praxis poltica). Para Freire
en la prctica pedaggica subyace una idea de hombre y esa idea de hombre se
va configurando acorde al devenir situacional en el que se encuentre inmerso.

Es relevante destacar que la prctica pedaggica de Freire no se desliga en

ningn momento de praxis poltica. Para Freire es en el mbito educativo donde el
poder y la poltica se manifiestan claramente. Tanto a nivel Macro, dado que se
reproducen formas de gobierno opresor y se imponen estereotipos que buscan
homogeneizar a los individuos, como a nivel Micro, donde tambin se replican los
mecanismos de poder, al configurarse el educador, en una especie de Tirano en
miniatura.

En los juegos de poder que se manifiestan en el aula de clase, el educador puede

caer en error y oprimir a los discentes, intentar, bajo la excusa de conocer los
saberes bsicos imponer sus propios criterios y desconocer los saberes previos
con los que llegan los estudiantes al aula de clase. Resulta grave si el docente
desconoce al educando como persona y como sujeto crtico. Es imperioso
identificar los gustos, los deseos, los pensamientos y la curiosidad del educando
para edificar un currculo abierto y dispuesto a insertar dentro de su dinmica
espacios dialgicos, reflexivos y de crecimiento mutuo.

La escuela debe propender por no ser una agente de reproduccin social,

econmica y cultural, dado que en estos aspectos se promueven la dominacin, la
exclusin, la competencia y una ideologa capitalista que consume al hombre y
hace que crezca la brecha entre los que ostentan y los que no. Hay que superar la
visin tradicionalista de la educacin, donde las escuelas se erigan como centros
escolarizados donde slo importaba la instruccin, donde la acriticidad era la
constante y no se ofreca esperanza alguna y el panorama resultaba desalentador.

Es por ello que Freire intenta cambiar ese estado de la educacin por un modelo
anclado en el respeto a la vida, en la diferencia y en la lucha colectiva.

La libertad es el punto central de su concepcin educativa desde sus primeras

obras. La liberacin es el fin de la educacin. La finalidad de la educacin es
liberarse de la realidad opresiva y de la injusticia; tarea permanente e
interminablela educacin apunta a la liberacin, a la trransformacin radical de
la realidad para mejorarla, para volverla ms humana, para permitir que los
hombres y las mujeres sean reconocidos como sujetos de su historia y no como
objetosla educacin debe permitir una lectura crtica del mundo. El mundo que
nos rodea es un mundo inacabado y eso implica la denuncia de la realidad
opresiva, de la realidad injusta, inacabada y consecuentemente, la crtica
transformadora por lo tanto, el anuncio de otra realidad. (GADOTTI, 2001, pg.
62)

Para Freire es claro que el mensaje que emerge de la prctica pedaggica

guarda una estrecha relacin con la dominacin y la dependencia, es por ello, que
se debe fungir como profeta y anunciar otra realidad. Una realidad donde se
trabaje a partir de las experiencias significativas de los discentes, donde puedan
ser escuchados y escuchar, donde su pensamiento despliegue una transformacin
al interior de las aulas.

La comprensin de los lmites de la prctica educativa demanda indiscutiblemente

la claridad poltica de los educadores en relacin a su proyecto. Exige que el
educador asuma la politicidad de su prctica. No basta decir que la educacin es
un acto poltico, as como no basta decir que el acto poltico, as como no basta
decir que el acto poltico es tambin educativo. Es preciso asumir realmente la
politicidad de la educacin (FREIRE, 1993, pg. 49)
Para Freire los educadores deben dejar a un lado la idea de que su prctica es
neutra y no tiene ninguna incidencia en los discentes, por el contrario, la prctica
educativa est intrnsecamente relacionada con la emancipacin de los pueblos,
de ah su papel preponderante en la liberacin ideolgica y real de los oprimidos.
Los educadores deben trabajar en su devenir por cambiar las condiciones
presentes de dominacin y concretar una vida futura donde la reflexin y la accin
crtica se constituyan en acicates de un proyecto social que no slo supere la
opresin sino que aporte en la consecucin de un modelo de vida humanista y
humanizante.

Freire promueve un discurso (y de hecho procura llevar a la prctica su discurso,

se puede palpar en su quehacer como docente y en su labor administrativa como
secretario de educacin de Sao Paulo) que supera el ideal positivista, donde la
principal preocupacin es la transmisin acrtica de conocimientos tiles para la
sociedad existente; de esa forma la escuela se erige en un centro de instruccin
donde el pensamiento no tiene cabida, slo hay cabida para el repetir, no el crear
ni mucho menos el disentir. A diferencia de la educacin tradicional, Freire aboga
por una formacin que concibe a las escuelas como centros culturales y polticos
con diferentes ideologas donde se permea el cambio, el debate y la reflexin.

Al asumir la educacin como praxis poltica, el rol tanto de los docentes como de
los estudiantes deja de ser pasivo y pasa a ser activo. La escuela se transforma
en un espacio de controversia y de discusin permanente. El estudiar se convierte
en una forma de reinventar, recrear y reescribir la realidad.

Se hace necesario interpretar los signos de los tiempos: pobreza, dominacin,

dinmica social, discriminacin, globalizacin, consumismo, incertidumbre, moda,
opresin, democracia, entre otros. La educacin a travs de un nfasis
problematizador posibilita acercarse a la realidad para analizarla y buscar las
causas de las desigualdades sociales, econmicas y sociales. Una educacin
bancaria por el contrario, cercena dicha posibilidad, ya que su preocupacin radica
en repetir conceptos, que luego puede ser trasbocado en un examen de estado,
que supuestamente mide los conocimientos vistos a lo largo de la vida escolar
(primaria-bachillerato) y que a la larga permite acceder a la educacin superior.
Una educacin problematizadora, no slo permite analizar la realidad sino
adicionalmente, posibilita transformarla. De hecho uno de los papeles del ser
humano implica humanizar la realidad transformndola. Pero para alcanzar el
futuro (anhelado) incluyente se requiere una labor proftica de denuncia de las
desigualdades por medio de la accin reflexiva que se fragua tanto al interior de
las instituciones escolares, como en los espacios extramuros, donde se vincule a
la familia y a la sociedad en general.
 la revolucin es un proceso crtico, que no se puede llevar a cabo sin ciencia y
reflexin (FREIRE, La naturaleza poltica de la educacin, 1994, pg. 102)

Es claro el papel preponderante que le otorga Freire a la educacin, ya que sin

ella, no es posible la transformacin. Asimismo el pensador brasileo le otorga un
papel significativo a la filosofa, como orientadora de procesos reflexivos y de
concienciacin, a saber: la filosofa es la matriz de proclamacin de una nueva
realidad. La ciencia y la filosofa juntas proporcionan los principios de accin para
la concienciacin. La accin cultural para la concienciacin es siempre una
empresa utpica. Por ello necesita a la filosofa, sin la cual, en vez de denunciar la
realidad y anunciar el futuro, caera en las mistificaciones del conocimiento
ideolgico

Resulta clave el rol de la filosofa como gua, como el faro que ilumina la praxis
educativa y la enrruta hacia la transformacin. Sin filosofa la praxis educativa
sera fcilmente manipulable y tendra una visin ingenua de la realidad social. La
filosofa explica el mundo no como un instrumento destinado a nuestra aceptacin,
sino como una realidad abierta, dinmica y en desarrollo. Freire defiende una
educacin problematizadora y anclada en la filosofa para denunciar la alineacin
y dominacin que nos condena a una deshumanizacin del hombre y nos castra
los sueos de un mundo mejor. La educacin problematizadora no es neutra,
toma postura y su eleccin es por la vida, por la humanidad, por la libertad. La
educacin problematizadora se constituye en un acto epistmico, en un ejercicio
de la razn para entender el entramado de relaciones sociales que mantienen el
statu quo y que necesariamente necesitan ser cambiadas.

Para una ideologa deshumanizadora es crucial evitar a cualquier precio que los
hombres tengan la oportunidad de percibirse en tanto seres reflexivos y activos,
como creadores y transformadores del mundo (FREIRE, La naturaleza poltica de
la educacin, 1994, pg. 125)

Resulta claro que existe un pool de personas y de instituciones interesadas en que

las personas no piensen, sean pasivas, silenciosas, receptivas, que repitan
conceptos como si fueran recetas de salvacin. Y desde la educacin se puede
ayudar a desenmascarar tal situacin. Pero debe ser una educacin poltica que
se ocupe de liberar a los seres humanos de la opresin que aniquila su realidad
concreta y los somete a los designios de la lite de poder. Una educacin de
carcter poltico promueve estudiantes crticos, comprometidos, curiosos e
inquietos por buscar el quid del asunto, que no comulgan con la inequidad , que
asumen su rol como sujetos histricos y aprehenden la realidad con el objetivo de
cambiar las condiciones de opresin, que asumen su capacidad de pensar para
denunciar la situacin pauprrima en la que estamos inmersos.
Separar la educacin de la poltica no slo resulta artificial sino
peligroso (FREIRE, La naturaleza poltica de la educacin, 1994, pg. 167)

Freire nuevamente hace hincapi en que la educacin est intrnsecamente

relacionada con la poltica y que separarlas resulta no slo artificial sino peligroso
porque supone divorciar la educacin de su carcter social, supone asimismo,
sustraerla del mundo real o reducirla a un mundo de valores e ideales abstractos
que no guardan relacin con el mundo concreto. Tambin puede ser que al
considerar a la educacin un elemento neutral se le limite su campo de accin y se
le reduzca a ser un repertorio de tcnicas de comportamiento donde slo cabe
repetir las instrucciones que se imparten desde los que ostentan el poder.

La educacin como elemento poltico ayuda a reinventar el poder, a recrearlo. No

se limita a su institucin escolar sino que ayuda a pensar como pas, como nacin,
como un todo, como unidad, que necesita de sus diferentes partes o actores para
surgir.

Los educadores deben preguntarse para quin y en nombre de quin trabajan. A

mayor grado de conciencia y de compromiso, mayor comprensin del hecho de
que el rol de educador exige correr riesgos, incluida la posibilidad de arriesgar el
propio trabajo. Los educadores que cumplen su tarea de forma acrtica,
simplemente para conservar su trabajo, an no han captado la naturaleza poltica
de la educacin (FREIRE, La naturaleza poltica de la educacin, 1994, pg. 176)

En muchos casos la situacin es de estmago, es de hambre. Muchos renuncian

al carcter poltico de la educacin por miedo a perder el trabajo, o por la sencilla
razn de que es ms cmodo no pensar, no ejercitar el raciocinio, eso s, pues
para transformar o reinventar la realidad, se exige compromiso, dedicacin y
esfuerzo. Y en muchos casos hasta se debe estar dispuesto a ofrendar la vida por
la verdad o por el cambio de una cultura de silencio, a una cultura de la escucha.
Freire sacrific su libertad en defensa de la educacin, pues estuvo dos veces
preso, y hasta renunci a estar en su patria pues fue obligado al exilio (16 aos
dur por fuera de su pas natal). Asumir la educacin como elemento poltico exige
renuncia, sacrificio y ejercitar el intelecto. Tambin se requiere estar dispuesto a
dialogar porque efectivamente, la verdad no es una imposicin sino una
construccin y se trata de edificarla no de imponerla como un dogma y nada ms.

La educacin, sea en la universidad, la escuela secundaria, la primaria o en la

alfabetizacin de adultos, es un acto poltico. Por qu? Porque la naturaleza
misma de la educacin tiene cualidades inherentes para ser poltica, as como la
poltica posee aspectos educativos. En otras palabras un acto educativo tiene
naturaleza poltica, y un acto poltico tiene naturaleza educativa. La educacin
tiene naturaleza poltica en todo el mundo. En trminos metafsicos, la poltica es
el alma de la educacin, su mismo ser, sea en el primer mundo o en el tercer
mundo (FREIRE, La naturaleza poltica de la educacin, 1994, pg. 185)
Freire es enftico en afirmar la naturaleza poltica de la educacin, pero no se
queda all, afirma tambin que la poltica tiene un carcter educativo.

Por otra parte, Freire reclama en la educacin un acto epistemolgico, donde lo

que se ensee est ligado necesariamente al conocer, al conocer la realidad y sus
vericuetos, sus engaos y desengaos, a saber: la prctica educativa es
naturalmente gnoseolgica y no es posible conocer nada a no ser que nada se
sustantive y se vuelva objeto para ser conocido, es decir se vuelva contenido. La
discusin fundamental es poltica. Tiene que ver con qu contenidos ensear, a
quin, a favor de qu, de quin, contra qu, contra quin, cmo ensear. Tiene
que ver con quin decide sobre que contenidos ensear, qu participacin tienen
los estudiantes, los padres, los maestros, los movimientos populares en la
discusin en torno a los contenidos programticos. (FREIRE, La educacin en la
ciudad, 1997, pg. 53).

Freire defiende entonces una educacin que se centre en las personas, en el

desarrollo mximo de sus posibilidades. Una educacin como acto poltico,
como un proceso de conocimiento, que gravite en el respeto al discente, a su
lenguaje, a su identidad cultural de clase, que desoculte, que desafe y que deje
entrever soluciones ms all de imposiciones dogmticas y sin sentido.

Freire ve en la educacin una herramienta idnea para realizar una lectura crtica
de las estructuras sociales, de la poltica, de la cultura, de la historia, de la cual se
hace parte en el devenir diario. Al asumirse como sujeto histrico, no se analiza al
ser humano como apndice de la misma, sino como un actor y recreador de ella.

Haciendo educacin en una perspectiva crtica, progresista, nos obligamos, por

coherencia, a engendrar, a estimular, a favorecer, en la propia prctica educativa,
el ejercicio del derecho a la participacin por parte de quin est directa o
indirectamente ligado al quehacer educativo (FREIRE, Poltica y educacin, 1993,
pg. 71)

La participacin se constituye en uno de los pilares de una sociedad democrtica.

Para Freire este componente debe engendrarse en la educacin. El educador
debe entonces promover como imperativo la interaccin entre los educandos, pero
no solamente, entre ellos, sino tambin entre los diferentes integrantes de la
comunidad educativa, incluyendo, egresados y padres de familia. La participacin
debe desarrollarse en cuanto ejercicio de voz, de tener voz, de tener incidencia, de
tomar decisiones en ciertos espacios de poder. La participacin debe hacer parte
de la educacin desde los procesos incipientes de formacin, incluyendo los
niveles de preescolar, hasta la educacin superior.

Una educacin domesticadora, somete a los menos favorecidos y coadyuva con

los intereses de los grupos y de las clases dominantes. Igualmente, promueve el
individualismo y el servilismo. Es selectiva, discriminatoria y excluyente. Niega al
ser humano pues no permite que crezca y que desarrolle al mximo su potencial
creativo. Una educacin debe tener vocacin poltica y reconocer que los seres
humanos estn siendo degradados a cosas y si no denunciamos esto, tarde o
temprano todos seres medios y no fines, como debera ser.

No hay prctica educativa, como en el resto de prcticas que escape a lmites.

Limites ideolgicos, epistemolgicos, polticos, econmicos, culturales(FREIRE,
Poltica y educacin, 1993, pg. 105)

La educacin para Freire debe trascender la concepcin de escolaridad, debe

propiciar la revolucin, debe fraguar la independencia y sembrar la semilla de una
manera de vivir ms humana, ms justa y ms equitativa, La educacin es aqul
terreno en que el poder y la poltica adquieren una expresin fundamental, ya que
es all donde el significado, el deseo, el idioma y los valores se vinculan con y
responden a las ms profundas creencias sobre la naturaleza misma de lo que
significa ser humano, soar, sealar y luchar por una forma concreta de vida
futura (FREIRE, La naturaleza poltica de la educacin, 1994, pg. 15)

La educacin necesita matizar ms en la prctica y menos en la teora que

muchas veces se convierte en un discurso estril alejado de la sociedad y de la
realidad que se experimenta en las aulas. Es perentorio asimismo que la
educacin estimule el desarrollo de la necesidad humana de expresin, que sirva
como sustento para levantar la voz de alerta, cuando el sistema excluya, imponga
y acalle conciencias.

La educacin como prctica implica una concepcin del hombre y del mundo.
Cabe preguntarnos Cul es la concepcin antropolgica y de mundo que maneja
Freire en sus disertaciones?

Siendo consecuente con la concepcin que tiene el pedagogo brasileo de la

educacin como proceso que ayuda a la transformacin, se puede inferir que la
concepcin del hombre va por esa lnea, como un ser inconcluso, que necesita de
reformas, oprimido por el sistema y por quienes lo ostentan. Igualmente, Freire
define al hombre como sujeto de praxis, histrico y situado que necesita cambiar
las condiciones socioeconmicas y culturales para poder ser tenido en cuenta. Al
respecto afirma: Para los animales la orientacin en el mundo implica adaptacin
a la realidad, para el hombre implica humanizar la realidad transformndola. Para
los animales no existe sentido histrico, no hay opciones o valores que pesen en
su orientacin en el mundo; para el hombre existe tanto una dimensin histrica
como valores (FREIRE, La naturaleza poltica de la educacin, 1994, pg. 63)

La educacin debe ser una praxis dinmica, abierta y gestora de conocimiento. La

educacin se constituye en un ejercicio dialgico, donde se analizan problemas en
torno a situaciones reales existentes y a travs de un ejercicio riguroso y filosfico
se ofrezcan diferentes visiones crticas de la realidad.
 La educacin es un proceso exclusivamente humano, que debe posibilitar que los
sujetos puedan ser capaces de transformar, producir, de decidir, de crear y
recrear su mundo, que puedan comunicarse y edificar horizontes comunes de
comprensin.

La educacin de carcter liberador es un proceso mediante el cual el educador

invita a los educandos a reconocer y descubrir crticamente la realidad (FREIRE,
La naturaleza poltica de la educacin, 1994, pg. 116)

La educacin debe relacionar la esperanza con la prctica para cristalizarse

en historia concreta y de esa forma servir como acicate para promover
transformaciones de raz en la sociedad. La educacin colmada de esperanza,
debe a travs de la prctica realizar anlisis serios y puntuales de la realidad
donde se dejen entrever situaciones donde las personas puedan crear y recrear
sus entornos. Donde puedan luchar por sus sueos, donde puedan concretar sus
anhelos, donde denuncian las iniquidades y anuncien un reencuentro con la
libertad.

La educacin debe ser una prctica reveladora, gnoseolgica y anclada

en la experiencia vital de los estudiantes

La educacin debe necesariamente, ya lo habamos comentado en lneas

anteriores, coadyuvar a que los educandos pasen de la etapa de la doxa, de la
mera opinin; a la etapa del logos, del conocimiento. As mismo la educacin
debe revelar, quitar el velo, mostrar lo que acontece en el devenir cotidiano. Ya no
se trata de comer entero. La educacin de hecho aporta herramientas reflexivas y
crticas que permiten digerir la informacin que constantemente nos acecha y
convertirla en conocimiento, en episteme. La educacin anclada en la episteme
nos ayuda a rehacer el mundo diario y puede aportar a la transformacin de las
actuales condiciones de desigualdad.

La educacin debe constituirse en un encuentro de saberes y no en una

imposicin de los mismos. La educacin es de naturaleza dialgica, comunicativa
y relacional, donde sujetos interlocutores vlidos buscan la significacin de los
significados. En la educacin se da una coparticipacin de significados, de
experiencias, de comprensiones, de perspectivas de mundo, de ah su
importancia.

La educacin no debe negar el dialogo, por el contrario fomentarlo, debe suscitar

la creatividad personal y colectiva, promover la lectura crtica del contexto,
propiciando sujetos crticos-reflexivos que asuman su historia, luchen por los
valores y la permanencia de la vida por encima de la cultura necrfila que se
promueve desde el silencio. La educacin debe ser esperanzadora y combatir el
fatalismo en el cual estamos imbuidos por diferentes razones. La educacin debe
humanizar, evitar la crueldad y la tirana de los saberes como dogmas.
La educacin debe ser una apuesta por la vida, por la libertad. Debe creer en el
ser humano, que piensa, re, suea, ama, que tiene necesidades, que est
supeditado por la economa. Si nada queda de estas pginas, esperamos que por
lo menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los
hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil
amar. (FREIRE, Pedagoga del Oprimido, 1970, pg. 171)

Leccin 2: Ivan Illich y la Sociedad Desescolarizada

La escuela se ha convertido en el proceso planificado que labra al hombre para

un mundo planificado en la trampa principal para entrampar al hombre en la
trampa humana. Se supone que moldea a cada hombre a un nivel adecuado para
desempear un papel en este juego mundial. De manera inexorable, cultivamos,
elaboramos, producimos y escolarizamos el mundo hasta acabar con l (Ilich,
Ivan. La sociedad desescolarizada)

IVAN ILICH: EL PEDAGOGO

Ivan Illich nace en Viena (Austria) el 4 de septiembre de 1926 y fallece

en Bremen (Alemania) el 2 de diciembre de 2002). Nace en el seno de una
familia con antecedentes judios, dlmatas y catlicos. La adolescencia estuvo
marcada por su cercana con su abuelo materno, viviendo en Austria. Por su
condicin de judo huye a Italia, promediando los quince aos. En Florencia
estudia Histologa y Cristalografa. En 1946 se grada de Filosofa y Teologa
de la Universidad Pontificia Gregoriana del Vaticano. Viaja a New York donde se
desempeara como prroco asistente.

En 1956 se traslada a Puerto Rico donde es nombrado vice-rector de la

Universidad Catlica. Cinco aos ms tarde crea el Centro Intercultural de
Documentacin (CIDOC) en Cuernavaca, Mxico, un espacio de investigacin que
ofreca cursos de lengua y cultura hispanoamericana a los misioneros
norteamericanos. En 1971 y tras diez aos de fructferas labores, el CIDOC
gracias a sus ideas, es censurado por el Vaticano. En 1976 cierra sus puertas
definidamente. Muchos de los que trabajaban all, fundaron escuelas de idiomas,
siguiendo en parte el trabajo del CIDOC. A finales de la dcada de los setenta
Ilich solicita y obtiene una dispensa para el ejercicio presbiteral.

La dcada de los 80, fue un periodo Itinerante. Viaj mucho. Comparti sus ideas
en universidades de USA, Mxico y Alemania. Los ltimos veinte aos fueron en
parte dolorosos, ya que lo agobiaron unos tumores cancergenos en el rostro.
Consecuente con su crtica a la medicina institucionalizada, nunca acudi a ella.
Se acerc a la meditacin y al yoga como ejercicios teraputicos que le sirvieron
como paliativo a su penosa enfermedad. Producto de sta enfermedad sus
ojos se apagaron el 2 de diciembre de 2002. Su produccin intelectual hizo mella
en muchos de sus discpulos, quienes han continuado con su labor. En
Cuernavaca, Pensilvania y Bremen, existen grupos de estudio en torno al
pensamiento de Ilich. Sus escritos siguen iluminando el sendero intelectual de
muchos pensadores.

LA CRTICA A LA SOCIEDAD ESCOLARIZADA

Ilich critica todas las instituciones de la sociedad, entre estas encontramos: la

salud, la religin, la poltica, las fuerzas militares, el trabajo y la escuela. sta
ltima la toma como paradigma, ya que no vara de una sociedad a otra, como
sucede con las dems instituciones.

La escuela como mi paradigma, y por consiguiente trat slo indirectamente de

otros organismos burocrticos del Estado corporativo: la familia consumidora, el
partido, el ejrcito, la iglesia, los medios informativos[1]

La escuela incentiva a los discentes a que se enrolen en la sociedad de consumo,

donde no se piensa, ni se protesta, donde todo est perfectamente planeado,
donde disientes y eres tildado de terrorista, insurgente y hasta de orate. El trabajo,
el ocio, la poltica, la vida ciudadana y familiar descargan la responsabilidad de la
educacin a la escuela y sta lo que hace es replicar los modelos de un
capitalismo voraz, donde la inclusin no existe, donde hay una taxonoma para
discriminar a los que no son escolarizados.

El que todos tengan iguales oportunidades de educarse es una meta deseable y

factible, pero identificar con ello la escolaridad obligatoria es confundir la salvacin
con la iglesia. La escuela ha llegado a ser la religin del proletariado modernizado,
y hace promesas huecas a los pobres de la era tecnolgica. La nacin- Estado la
ha adoptado, reclutando a todos los ciudadanos dentro de un currculo graduado
que conduce a diplomas consecutivos no distintos a los rituales de iniciacin[2]

Una de las grandes falacias es confundir que el saber es el resultado de la

enseanza escolar. Est comprobado se aprende ms en contextos
extraescolares: la lengua en el seno familiar o en el espacio callejero, se aprende
a leer profusamente y con placer en un espacio diferente al escolar, ya que all la
lectura es impuesta, dosificada y hasta evaluada bajo unos parmetros muy
cuestionados.

Toda persona aprende a vivir fuera de la escuela. Aprendemos a hablar, a

pensar, a amar, a sentir a jugar, a blasfemar, a politiquear y a trabajar sin la
interferencia de un profesor[3]
 Algunas de las habilidades que se pueden aprender informalmente, la resea Ilich
a continuacin:

Esto vale para los cdigos como para su desciframiento; tanto para los segundos
o terceros idiomas como para lectura y la escritura, e igualmente para el lgebra,
la programacin de computadores, el anlisis qumico, o para destrezas manuales
como la mecanografa, la relojera, la fontanera, las instalaciones domesticas de
la electricidad, la reparacin de televisores, o para bailar, conducir vehculos y
bucear[4]

Igualmente, la poltica de los diplomas, ofrecidos por la escuela, es una forma de

discriminar a los que poseen y no poseen un certificado. Como si la imaginacin
se pudiera medir, como si el saber se redujera a repetir las frmulas que los
maestros traen de antemano prefabricadas.

Uno aprende aquello que entraa algn significado para la vida propia. Los
recreos y las salidas pedaggicas se convierten en ese espacio significativo; de
resto, las clases, los exmenes, los laboratorios son ms de lo mismo, una
maraa justificada en el currculo para amargarles la existencia a los chicos. En la
escuela, las aulas de clase se convierten en recintos sagrados donde el profesor
se ufana de su saber y se empodera, hasta el punto de empequeecer a sus
alumnos. El profesor se presenta como un sacerdote secular que encabeza el
ritual dilatado y tedioso denominado clase. Las aulas son como murallas
impasables donde el pensamiento no tiene cabida. Adems el maestro se
presenta como el encargado de encarrilar a sus mansas ovejas por el camino del
consumo, replicando un sistema que lo ha moldeado igualmente.

La norma de asistencia posibilita que el aula sirva de tero mgico del cual el nio
es dado peridicamente a luz al terminar el da escolar y el ao escolar, hasta que
es finalmente lanzado a la vida adulta. Ni la niez universalmente prolongada ni la
atmsfera sofocante del aula podran existir sin las escuelas[5]

Ilich considera que el sistema escolar es un lugar ideal para promover valores
institucionalizados, para medirlos, para envasarlos y para prolongar la idea del
progreso que se perpeta a s mismo.

EL MITO DE LOS VALORES INSTITUCIONALIZADOS

En la escuela empieza el mito del consumo infinito. En la escuela se nos ensea

que el resultado de asistir a una jornada acadmica es el aprendizaje; que el valor
del aprendizaje se incrementa con el nmero de informacin acumulada y
finalmente que esa informacin puede ser conmensurable y canjeable por
diplomas. La escuela cercena el horizonte imaginativo, reemplaza la crtica por la
aceptacin, la razn por la pasin.

Una vez que un hombre o una mujer ha aceptado la necesidad de la escuela, es

presa fcil de otras instituciones. Una vez que los jvenes han permitido que a su
imaginacin la forme la instruccin curricular, estn condicionados para las
planificaciones institucionales de toda especie[6]

Actividades Complementarias

Elabore un Ensayo (mnimo diez pginas) donde profundice en la educacin

liberadora del pedagogo brasileo Paulo Freire dejando entrever la posible
aplicabilidad en Amrica Latina.

[1] ILICH, Ivn. La sociedad Desescolarizada En: Obras Reunidas. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. Volumen I. 2006. P.p 187-322

[2] Ibd. p. 200

[3] Ibd.. p. 216

[4] Ibd. p. 202

[5] Ibd.. p. 221

[6] Ibd.. p. 227

 Unidad 3: FILOSOFA DE LA EDUCACIN: DOS
PERSPCTIVAS COLOMBIANAS

Leccin 1: Estanislao Zuleta: el Scrates Bohemio

Estanislao Zuleta es uno de los ms grandes autodidactas y pensadores

modernos de Colombia, no porque haya sido el ms informado sobre la actualidad
poltica y filosfica[1], sino porque representa una actitud nueva: no es un mero
comentador o divulgador de los saberes que acumularon los siglos, sino que
asume el riesgo de pensar por s mismo, consciente de su lugar en el mundo, y
saca sus propias conclusiones a partir de la vasta cultura que ha obtenido por la
lectura y el dilogo, sin mejor disciplina que su pasin, ni mejor pauta que su
inteligencia[2].

Estanislao Zuleta ha sido estudiado desde diferentes perspectivas: lo han

abordado desde diferentes enfoques: como literato, filsofo, psiclogo, socilogo,
economista, politlogo, entre otros. La mayora de los estudios coinciden en que
su gran aporte fue el de defender a capa y espada el pensamiento, que no se
inscribi en ninguna escuela especfica, ni comulg con las instituciones, critic la
escuela tradicional por ser dogmtica, cercenadora del pensamiento y castradora
de posibilidades. Sin embargo, ningn estudio ha abordado a Zuleta como
pedagogo. Tampoco se han escudriado las concepciones antropolgicas que
subyacen en sus escritos, ni los fines de la educacin que propone el pensador
antioqueo.

Zuleta no produjo una obra sistemtica, por el contrario, fue un pensador al que le
fascinaba disertar a la manera socrtica, dialogando en los pasillos de la
universidad, en los cafs, tertuliando, de ah que recibiera el sobrenombre de El
Scrates Bohemio.

En general la reflexin pedaggica de Zuleta se caracteriza por tomar partido por

el pensamiento, su actividad intelectual siempre opta y defiende el pensamiento.
Zuleta lo asume como un valor supremo, como el criterio determinante y
diferenciador desde el cual es posible edificar la vida y crear condiciones para una
transformacin social e individual.

Cualquier sistema educativo, pertenezca a un pas o a una institucin, responde a

un modelo educativo. ste, a su vez, plantea una concepcin del hombre y de la
sociedad, una filosofa de la vida y unos modos de ser, de actuar y de valorar. La
visin del hombre y de la vida que adopte debe reflejarse en el sistema educativo,
que a su vez se erige en el vehculo operativo que la sociedad y las instituciones
tienen para educar a sus miembros.
Zuleta fragua su concepcin antropolgica basada en los pensadores de su
tiempo, no confecciona un pensamiento antropolgico de la nada. Zuleta no es
ajeno a los desafos que le plantea la educacin, por ello perfila unos fines a la
labor pedaggica. Los desafos de la educacin ya no son concepciones
antropolgicas, sino reflexiones de la educacin que ofrecen luces acerca de la
pedagoga y son consideradas actuales.

Slo con la educacin y con las posibilidades de realizacin individual y de los

grupos sociales que ofrecen el conocimiento y la construccin de la cultura se
puede fraguar la paz y asegurar la capacidad de ser ciudadanos del mundo,
partcipes de un cambio cultural, amplio y sutil.

Todos los mbitos esenciales de la vida se estn viendo afectados por actividades
cuyo eje central se globaliza: la ciencia, la tecnologa, los medios de
comunicacin, los servicios financieros, el arte, el turismo, las profesiones, la
msica, la cultura, el deporte, la religin, la educacin, los patrones del consumo e
incluso la actividad criminal. Pero si bien la globalizacin est afectando todo el
globo terrqueo, no todo el planeta est incluido en el sistema global, ni tampoco
todo el mundo recibe los mismos impactos del fenmeno globalizante.

Las marcadas tendencias a la homogeneizacin, la desterritorializacin de la

produccin, el mundo como un espacio compartido, la disolucin del poder en los
estados nacionales, el predominio de los fines y valores del mercado en las
acciones y relaciones sociales, la incertidumbre generada por los cambios y la
influencia de las nuevas tecnologas, la tecnocracia (detrs de un computador hay
una persona que puede tomar decisiones que cambien el curso de la humanidad
en segundos), la prdida de identidad, la fragmentacin del individuo, parecen ser
las caractersticas ms comunes atribuidas a la globalizacin [3]. Detrs de este
fenmeno se halla el modelo neoliberal impulsado por las naciones poderosas del
planeta, dueas de la banca mundial, rectoras de la economa mundial y de las
nuevas tecnologas.

En el esfuerzo de pensar la educacin, diversos autores han abordado lo que se

constituira en el horizonte de la misma, es en este marco donde adquieren
importancia los planteamientos que hace Edgar Morin, en trminos de desafos a
la educacin.

Primer desafo a la educacin: educar para la comprensin y el reconocimiento.

En su libro Siete saberes necesarios para la educacin del futuro que la
comprensin es al mismo tiempo medio y fin de la comunicacin humana[4]. Un
reto de la educacin actual es educar para la comprensin, para la empata.
Comprender significa aprehender en conjunto, asir en la colectividad (el texto y su
contexto, las partes, el todo, lo mltiple y lo uno)[5].
Educar para la comprensin implica un conocimiento de sujeto a sujeto. Requiere
identificacin con el otro, padecer con el otro, proyectarse en el otro. Educar para
la comprensin urge apertura, solidaridad y simpata.

Segundo desafo a la educacin: educar para la convivencia. Otro de los retos de

la educacin es crear un espacio de interaccin en un mundo de individualismo,
ensear a vivir con otros: la educacin debe crear el espacio propicio para la
interaccin, para la disertacin, la confluencia de sueos y de proyectos. Debe ser
el espacio ideal para dirimir los conflictos, para entablar el dilogo liberador.

Hay que preparar al hombre para la participacin, ensendole sus derechos y

deberes, pero tambin desarrollando sus competencias sociales y fomentando el
trabajo en equipo. La educacin debe contribuir a desarrollar la voluntad de vivir
juntos, factor esencial de la cohesin social y de la identidad nacional.

El desafo integral: educar para el desarrollo de las posibilidades. Finalmente, el

reto de la educacin que abraza los dems es el de educar para el desarrollo de
las posibilidades. La educacin debe contribuir al desarrollo global de cada
persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido esttico,
responsabilidad individual, espiritualidad. Todos los seres humanos deben estar
en condiciones, merced a la educacin recibida en la juventud, de dotarse de un
pensamiento autnomo, crtico y elaborar un juicio propio, para determinar por s
mismos qu deben hacer en las diferentes circunstancias de la vida[6].

En cuanto a la educacin, constituye el proceso que busca la formacin integral de

la persona, sin embargo, cabe aclarar que cuando hace alusin a la educacin,
Zuleta la relaciona principalmente con la que se adquiere en un ambiente
institucional. A ella se refiere peyorativamente, dado que la vincula con el modelo
econmico del capitalismo, que en su opinin vuelve a las personas dependientes,
burcratas, ignorantes, y les castra la iniciativa y la creatividad. En otras alusiones,
Zuleta entiende por educacin el proceso donde se busca la realizacin plena de
las posibilidades del hombre; de acuerdo al contexto, se diferencia claramente de
qu tipo de educacin habla.

Respecto a la pedagoga, es considerada un saber, pero no un mero saber, sino

un saber hacer, un saber que posibilita la formacin integral del hombre, que no se
limita a un puro activismo, sino que le ofrece al hombre herramientas para
reflexionar sobre su actuar. Instruccin es un hacer, es seguir ciertas
disposiciones para adquirir habilidad en un determinado arte. Educador es aquella
persona que dirige, encamina, perfila, induce al nio o joven a desarrollar o
perfeccionar sus facultades intelectuales y morales. Educando es aquel ser
humano autnomo que desea aprehender y construir conocimiento, que descubre
que la razn y la percepcin son la base de la ciencia, la lgica de las
matemticas, y el sentimiento del arte; que verifica la informacin, responde
interrogantes, investiga y reconstruye su propio conocimiento en las diferentes
reas, para luego aplicarlo en situaciones reales.

El pensamiento, por su parte, se define como un proceso en el que ocurre una

ruptura con las ideas preestablecidas que han llegado a ocupar nuestra mente; un
proceso que exige demostracin, no comulga con el dogmatismo, le incomodan
las verdades absolutas y el conformismo[7]. Conocimientoes el proceso mediante
el cual un sujeto aprehende las caractersticas de un objeto. Zuleta es crtico con
la clase de conocimiento que se imparte, ya que, segn dice, se puede conocer
sin pensar[8].

Escuela, por ltimo, es aquel centro de enseanza que ofrece la posibilidad de

cursar estudios relacionados con distintas reas del saber, su fin principal es
proporcionar una preparacin bsica y elemental sobre diferentes materias:
matemticas, ciencias, idiomas, artes, ldica, etc. Zuleta critica la escuela, dado
que en vez de fomentar el saber, fomenta la confusin, el pensum acadmico
ofrece una excelente ensalada de materias que en vez de brindar conocimientos
bsicos, se preocupa por suministrar datos especialsimos, que ni siquiera en una
carrera profesional se ofrecen. Adems, dichos datos se presentan como
elementos inertes alejados del entorno del dicente. As mismo, Zuleta considera la
escuela como un espacio que reproduce el modelo econmico, ya que en sus
aulas se proporciona lo que manda el sistema y se busca crear personas sumisas
a las necesidades del mercado, competitivas, pero que no piensan.

La educacin se concibe como una prctica social que concierne al hombre

directamente. De hecho, constituye un problema antropolgico fundamental, pues
la educacin tiene un carcter privativamente humano. El hombre es un ser
educable por naturaleza; el hombre es en tanto se educa.

No hay educacin sin idea antropolgica. Pero, en medio de tanto barullo de ideas
educativas, es difcil adoptar una de ellas sin antes pasar por el tamiz de la
realidad, ms en la poca actual, en la que existe un pluralismo de ideas
antropolgicas, todas ellas con cierto grado de validez. Ante esta gran cantidad de
posturas vale la pena resaltar, por pertinente e interesante, la del pensador
antioqueo Estanislao Zuleta. l concibe al hombre como un animal social que se
desenvuelve en una sociedad conflictiva, lo cual no constituye un problema, sino
que, por el contrario, ofrece la posibilidad de crear un modelo pedaggico
complejo e integral que vincule las diferentes esferas del ser: cultural, poltico,
afectivo, colectivo, etc.
El sujeto de la educacin: a quin se educa?

Casi siempre, cuando se piensa en el acto educativo se piensa en un sujeto

singular, y la responsabilidad recae en los estudiantes. Pero en este espacio se
est ante un sujeto plural: a quines se educa? y quines educan? La
construccin del sujeto corresponde a ambos. Necesaria construccin, entonces,
del sujeto educador y del sujeto educando. Cualquiera de los lados de esta
relacin que falle nos sita frente a un fallido acto educativo.

La construccin es, en primer lugar, individual. Soy yo quien me construyo; es a m

a quien le niegan o le facilitan la construccin. Nada ms personalizado que esta
construccin del sujeto educador y del sujeto educando; nada ms ligado a sus
utopas, a sus aspiraciones, a sus debilidades y fortalezas.

Pero tambin la construccin es social. Construirse como educador y como

educando es construirse como un sujeto social responsable de la educacin en
determinada institucin. La educacin debe involucrar al alumno como un ser
humano y no como un receptculo. La educacin debe desarrollar todas las
potencialidades del ser humano y sentar las bases para aprendizajes y
transformaciones futuras.

El discente: un investigador y transformador social

Para Zuleta, el estudiante es un individuo capaz de participar en la planificacin

social. El alumno no debe ser ms el receptor pasivo de un conocimiento que se le
entrega para que lo aprenda y luego lo repita ante su transmisor, como un actor
pasivo de su aprendizaje. Debe dejar de ser parte del engranaje del mercado
productivo y pasar a ser l eslabn que crea procesos de desarrollo social que
fortalecen el tejido comunitario y aniquilan el individualismo. Al igual que Freire,
Zuleta va lanza en ristre contra la educacin bancaria. En el proceso educativo, no
hay uno que ensea y otro que aprende, sino que maestro y alumno se forman de
manera conjunta:

En nuestro sistema educativo la gente adquiere disciplina desagraciadamente de

hacer lo que no le interesa; de competir por una nota, de estudiar por miedo a
perder el ao. Ms adelante trabaja por miedo a perder el puesto. Desde la niez
el individuo aprende a estudiar por miedo a resolver problemas que a l no le
interesan. El capital ha puesto bajo su servicio y control la iniciativa, la creatividad
y la voluntad de los individuos... Puede que el tipo de educacin actual sea muy
malo desde el punto de vista del conocimiento, pero es ideal para producir un
buen estudiante, al que no le interesa aprender pero si sacar cinco (5.0) y que
solo estudia por miedo a perder el ao[9].

En la escuela existente, es decir, aquella que se cie a los preceptos del mercado,
se impone, no se negocia ni se abre el espacio de disertacin; se dictan ideas, se
dictan clases, no se discute, ni se concilia; no se comparte y se olvida el ser
colectivo.

La educacin escolarizada tiene como finalidad no la formacin integral, sino la

preparacin para un examen de Estado, donde finalmente el estudiante expulsa
esa ensalada de materias que no ha logrado digerir. Desde la infancia se crean
monstruos educados que saben de todo, pero desconocen lo principal: vivir, saber
vivir, gozar de momentos contemplando la naturaleza, la sonrisa de un nio, el
estallido de una carcajada, etc.

Desde la primaria al estudiante se le educa en funcin de un examen, sin que la

enseanza y el saber le interesen o sus relaciones con sus expectativas
personales[10].

Zuleta aboga por una educacin que propicie una promocin integral de
posibilidades individuales no determinadas por el mercado. Por otra parte asume
el postulado de Freud, segn el cual el nio es un investigador. Campo que habra
que aprovechar al mximo para consolidar una sociedad de investigadores
capaces de promover el conocimiento:

El nio es un investigador; y si lo reprimen y lo ponen a repetir y aprender cosas

que no le interesan y que l no puede investigar, a eso no se puede llamar
educar[11].

Zuleta no comulga con que el educando sea un receptor pasivo de un

conocimiento que se le entrega para que se lo aprenda y luego lo repita ante su
transmisor, sino que estimula a formar mentes capaces de plantearse
interrogantes y buscarles respuestas sin ms lmite que el de las propias
capacidades[12]. La formacin del discente debe orientarse a desarrollar las
aptitudes y capacidades intelectuales, a desarrollar su particularidad social; es
decir, a crecer con otros.

El estudiante es visto por Zuleta como un individuo transformador de su contexto;

como alguien que investiga, indaga, interroga su entorno, y al analizar su contexto
perfila posibles soluciones. La pregunta es qu clase de formacin debe tener
ese chico vido de saber e investigador en potencia?

La formacin del discente

La formacin permanente es una necesidad imperativa para los discentes. En ella

adquieren las herramientas necesarias para enfrentar y asimilar su devenir
cotidiano. Adems la formacin que se debe impartir en la educacin formal debe
incorporar una visin profesional, es decir, que vaya perfilando al educando para
su campo laboral, sin dejar a un lado la socializacin y la crtica al modelo
capitalista excluyente.
Los educandos deben lograr aprendizajes de buen nivel en las diversas reas
escolares: ciencias, letras, artes, deportes, lo cual les suministra conocimientos y
destrezas intelectuales y fsicas, como tambin hbitos de trabajo, responsabilidad
y disciplina, requeridos para optimizar sus potencialidades. Sin embargo, se debe
evitar caer en impartir una ensalada de materias que no estn ancladas en la
realidad del estudiante y que desconozcan su capacidad heurstica y su
pensamiento.

La formacin de los estudiantes debe procurar las herramientas necesarias para

incorporarse al continuum del saber, con su mente abierta a nuevas
informaciones, hechos o fenmenos y con la flexibilidad necesaria para minimizar
la relevancia de la informacin caduca, pasando por el tamiz de la razn y la
realidad. La planificacin y elementos de la misma se centran en el estudiante
para atender y mantener las ambiciones, habilidades, dudas, esperanzas y
aspiraciones individuales. Es preciso combatir la represin, la ideologizacin y la
segregacin:

Se debe trabajar con la sospecha, sometiendo todos los elementos a una

elaboracin, a una crtica, que permita superar el poder de la fuerza represiva que
es impuesta por el sistema[13].

Zuleta promueve una educacin que oriente al alumno a la resolucin de

problemas, que verifique la informacin, que se deje interpelar por la realidad, que
plantee interrogantes, que investigue y reconstruya su propio conocimiento en las
diferentes reas, para aplicarlo en situaciones reales y puntuales. Para Zuleta el
discente debe haber introyectado una visin crtica y reflexiva de su entorno.
Adems debe sentirse protagonista de todos los procesos, dar espacio a la
reflexin. Cada actividad o resultado requiere un esfuerzo de contextualizacin e
interpretacin con espritu crtico para relacionar lo que se va conociendo con lo ya
adquirido.

...lo que realmente importa es saber en qu medida el proceso vital e intelectual es

capaz de volver crticamente sobre s mismo, de ser revisionista[14].

En conclusin, la formacin que debe asimilar y construir el discente debe estar

anclada en la realidad, ser crtica, combativa, reflexiva, analtica, promover la
autonoma, la responsabilidad, en pocas palabras, debe ser filosfica.

Una formacin filosfica

Para Zuleta, la filosofa se erige como la nica forma de conocimiento. La filosofa

se convierte en el campo de la formacin, en un fundamento esencial. l asume la
filosofa como un modo de vida, no simplemente como un mtodo, o como una
ciencia. La filosofa se hace con los problemas de la vida personal, social o sexual
y no es (al menos para Zuleta) una mera especialidad que ofrecen diferentes
universidades. La filosofa debe romper con la polarizacin entre la exposicin
sistemtica dominante en la filosofa y la manifestacin del mundo vivido, propia
del arte o de la poesa, para encontrar una forma de desarrollo y de exposicin en
que ambas dimensiones tengan la posibilidad de una integracin. Es por ello que
el antioqueo aboga por una educacin que sea filosfica, que cuestione la vida
cotidiana, y es precisamente el discente uno de los encargados de reflexionar su
devenir y hacer de la filosofa un estilo de vida.

Se puede aseverar que es tan estrecha la relacin entre la reflexin filosfica y el

proceso pedaggico, que si ste no desemboca en aquella, lo ms que har es
formar ordenadores o seres inermes, que se desentienden de la realidad y de su
problemtica.

El educando debe recibir una formacin filosfica que incite a pensar por s
mismo, a degluir el bombardeo de informacin que a diario lo avasalla; una
formacin filosfica que ensee a respetar la diferencia, a construir realidades,
que abra un espacio para la confrontacin, para exponer ideas, que valore
positivamente la multiplicidad y la pluralidad. Hacer una educacin con filosofa es
crear una actitud crtica. Formar filosficamente es procurar que cada uno de los
educandos pueda demostrar, tener la plena seguridad de lo que afirma y defiende.

Un educador formado filosficamente asume el valor de todo lo humano y de todo

el cosmos y trata de realizarse plenamente en todas sus posibilidades; pregunta,
escucha, cuestiona, contradice; no delega su futuro en una doctrina o un lder. En
esta lectura Zuleta pone acento en la formacin filosfica, subraya el pensamiento
y la bsqueda de sentido como mstiles de la filosofa. El Estado est interesado
en la ciudadana embrutecida lo suficiente para ejercer sobre ella el engao ms
barato pero funcional a efectos laborales. La funcin social de los profesores de
secundaria se reduce a guardera y seleccin ms propedutica para la
profesionalizacin, asignando, desde cada vez ms pronto. Qu le espera al
jovencito de 16 aos que acaba el obligatorio graduado en educacin secundaria y
abandona sus estudios? consumir ftbol, alcohol y televisin, adems de celulares
y play station. Desde luego no son esos los lugares para la filosofa ni tal
ciudadano en el que brilla una conciencia crtica y comprometida.

La filosofa no consiste en comprender los sistemas de los filsofos, sino que los
sistemas de los filsofos sirven para comprender el mundo. Lo interesante es
utilizar los conocimientos, las ideas, los sistemas de los filsofos para comprender
el mundo, no convertir el conocimiento de los filsofos en la finalidad de la
filosofa.

Es fundamental que se vea la relacin de todo eso con la vida, con el mundo, y
con el mundo y con la vida que vive la persona que se est dedicando a ello. Si la
filosofa es simplemente arqueologa de las cosas que se han dicho, que se han
pensado en otras pocas. La filosofa debe guardar una relacin estrecha con
cosas ms palpitantes, con situaciones vitales y problemas del comn.

Las personas racionales no lo son slo porque se comportan racionalmente, sino

porque luchan por vivir en una sociedad racional y razonable, porque luchan por
que no predominen los dogmas irracionales, las supersticiones, los fanatismos,
aquello que de alguna forma ira en contra de la razn. De modo que la razn es
una muestra de convivencia, pero tambin una fuente de disidencia y de rebelin.
Potenciar esto es el camino de la educacin.

El sujeto de la educacin, no es solamente el discente, y aunque es el centro de la

reflexin pedaggica, tambin resulta importante el maestro, como veremos a
continuacin.

El sujeto de la educacin: quin educa?

Los profesores han de dejar el papel de proveedores del conocimiento a un rol de

facilitadores. Un docente debe ser asesor, motivador y consultor del aprendizaje.
Su interaccin con el alumno no ser ya ms para entregarle un conocimiento que
posee, sino para compartir con l sus experiencias. Ha de apoyarlo y asesorarlo
en su proceso de aprender y especialmente para estimularle y retarle a aprender.
Debe propiciar que cada alumno cree su propio paradigma, apropie y sea dueo
de sus saberes para luego compartirlos con otros. Debe, por tanto, ser el
facilitador del aprendizaje, aprovechando para ello su interaccin presencial. El
profesor, entonces, jugar el papel de siempre: ser el maestro.

Para Zuleta el educador no solo educa, sino que es educado; el educando es

educado y educa. Los educandos ya saben, son sujetos que piensan; no slo
escuchan, sino que tienen palabra; disciplinan y se disciplinan; son capaces de
elegir; actan por s mismos son libres y son, en fin, sujetos de su proceso. La
relacin entre educador y educando debe ser una relacin entre iguales, no debe
haber uno que sepa y otro que cumpla el rol de recipiente, ya que la cultura y la
educacin se adquiere mediante un trabajo concienzudo y no por imposicin ni por
recepcin:

La educacin, tal como ella existe en la actualidad, reprime el pensamiento,

transmite datos, conocimientos, saberes y resultados de procesos que pensaron,
pero no ensea ni permite a pensar. A ello se debe que el estudiante adquiere un
respeto por el maestro y la educacin que procede simplemente de la intimidacin
Por eso el maestro con frecuencia subraya: usted no sabe nada; eso lo
entender o se ver ms adelante o el ao entrante, mientras tanto tome nota[15].
Zuleta promueve una educacin donde educador y educando se encuentren en
posicin de igualdad; una relacin donde prime la participacin y la crtica.
Donde haya ms preguntas que respuestas. Una educacin que enfatice en la
pluralidad, que polemice, que estimule la investigacin y que sea humanista.

La importancia del educador

El educador es un factor esencial en el proceso educativo. La anterior afirmacin

parece ser obvia, sin embargo al creerla obvia, corre el riesgo de desatenderse.
Para Zuleta, el educador tiene gran responsabilidad en la educacin, tanto as que
lo seala como uno de los causantes de que la educacin ande tan mal. Pues
cuando abusa de su poder, intimida a los estudiantes, esteriliza sus iniciativas y
les niega la posibilidad de desarrollarse integralmente.

La posicin del maestro puede ser en s misma y por s misma intimidadora e

inhibidora del pensamiento y el conocimiento[16].

Al maestro le queda muy difcil formarse la idea de que l mismo es un poder. l

sabe, l califica. Lo que yo les quiero decir es que entre el poder y la verdad hay
muy malas relaciones[17].

Zuleta considera al maestro como un intimidador, nos preguntamos, no caera en

una contradiccin puesto que l se desempe como maestro. Fue l, entonces
un intimidador en su rol de pedagogo? O lo que trata de aseverar Zuleta es que
en este modelo de sociedad capitalista es difcil no ser intimidador? Y si es difcil
no ser intimidador, entonces cmo educar, sin caer en la intimidacin?

Tal vez podramos plantear la abolicin de los maestros, pero esto sera un
absurdo, dado que detrs de grandes hombres siempre ha existido un maestro; el
mismo Zuleta tuvo de maestro a Fernando Gonzlez, a Fernando Isaza, (a los
filsofos de la antigua Grecia entre otros maestros). Alejandro Magno tuvo como
mentor a Aristteles, Simn Bolvar tuvo como maestro a Simn Rodrguez.
Entonces, Cul es la verdadera misin de los maestros?

Zuleta, a mi modo de ver, no aboga por la abolicin de los maestros, pero no

muestra una postura clara al respecto. Lo que si deja ver claramente en sus
disertaciones es su pensamiento anti-institucionalista. Aqu surge otro reparo: si
Zuleta promueve la abolicin de la institucin, entonces, ante la ausencia de una
institucin como la escuela, los chicos no caeran en el riesgo de seguir
estereotipos sociales, como los que promueve la sociedad de consumo?

Se me ocurre entonces y gracias al estudio de la obra de Zuleta, que l considera

que el papel de los educadores debe ser el de inducir a los alumnos a que se
conviertan en ciudadanos capaces de mejorar la sociedad en la que viven, en
personas con valores positivos y solidarios que den respuestas adecuadas al
individualismo, la falta de sensibilidad y la falta de tica y de responsabilidad que
se nos oferta desde el modelo neoliberal.

Considero una educacin humanista, es una educacin que permita y fomente el

desarrollo de la persona, es decir, que las posibilidades de desarrollo del individuo
no estn determinadas por el mercado[18].

Zuleta crtica a la escuela como un aparato represor-ideolgico, reproductor del

sistema, que condiciona a las nuevas generaciones para que el poder sea
legtimo. Esta crtica se enmarca dentro de la teora de la reproduccin social, que
han fraguado algunos pensadores franceses a propsito de la sociedad del siglo
XX[19].

El educador, para Zuleta, no debe coartar el pensamiento de sus alumnos, no

debe creer, que se las sabe todas, ni debe intimidar a sus alumnos, el proceso de
la educacin debe acontecer entre iguales, de tal suerte que ambos aprehendan la
realidad y la transformen con su accionar. El educador para Zuleta, no se debe
negar a admitir otras posibilidades de verdad diferentes a las de su enfoque
personal; no debe ser dogmtico, sino abrirse al dilogo con diferentes posturas,
que a su vez enriquecen el conocimiento. Tambin captan el enorme reto que la
orientacin y el acompaamiento les representan. Su defensa frente a la posicin
anterior es sencilla: ellas y ellos mismos fueron formados, a su vez, por
instituciones educativas y universidades "bancarias" que les condicionaron su
mente y les negaron las metodologas y herramientas necesarias para un
verdadero cambio en el enfoque y los mtodos educativos.

El educador debe ser un facilitador que dispone de muchos ms recursos

personales, conocimientos y experiencias de los que adquirirn los alumnos. Es
importante que "facilite" el arranque de cada actividad, impidiendo bloqueos y
esfuerzos intiles o estriles.

Siempre dispondr de sugerencias que ofrecer a cada alumno para que su trabajo
avance al ritmo comn. Observador externo en los momentos de trabajo individual
o de grupos, para luego corregir, sugerir, evaluar.

As garantiza la consecucin del objetivo global y disponer de numerosos datos

para la evaluacin. La misin del educador no es adoctrinar, sino poner la mirada
crtica en toda doctrina, establecer diferencias y sacar conclusiones que permitan
cultivar el conocimiento.

Zuleta crtica la educacin y al educador, para l, La educacin y el maestro, sin

saberlo, estn formando al individuo para que funcionen como necesita el sistema;
estn preparando burcratas, en el sentido amplio de la palabra...reprimen el
pensamiento de los nios, para que puedan funcionar en cualquier parte[20].
La anterior cita, ubica al maestro como un funcionario del sistema capitalista, es
decir lo presenta como un idiota til del sistema. Pero todos los maestros se
pueden enmarcar en esta definicin? Nuevamente entra en contradiccin Zuleta,
dado que l fue maestro, entonces tambin fue un burcrata del sistema, o tal
vez l fue la excepcin?, los padres de la patria, no se formaron bajo el legado
escolstico?, y aun as, recibiendo el legado escolstico, no sucumbieron a la idea
de forjar la independencia, en medio de un pensamiento que defenda la
dependencia. Si el maestro fuera una arandela del sistema, entonces cmo han
hecho ellos para promover grandes revoluciones? Quizs, salindose de l, pero
cmo? afilindose a otro sistema paralelo, tal vez el socialista, que tambin ha
demostrado su incapacidad para formar hombres libres.

Por otra parte, Zuleta va lanza en ristre contra los educadores que les usurpan a
los nios la posibilidad de desarrollar su capacidad investigativa, les prohben
bucear en la realidad y les ofrecen la cultura servida en bandeja, no propician
procesos, solo dan soluciones.

Desgraciadamente entre el alumno y el maestro no hay una comunicacin del

saber, sino una relacin de ganar o perder en la que el maestro no pierde nunca,
ni se deja poner en cuestin. El nio es un investigador segn la definicin de
Freud. Pero si el maestro tiene la respuesta de antemano, el alumno pierde las
condiciones para investigar por lo que tiene que hacer es buscar la respuesta que
exige el maestro para adecuarse a ella. En estas condiciones el maestro no puede
promover entonces la investigacin del nio[21].

El educador: amante del saber filosfico

Para Zuleta el educador debe nutrirse de la experiencia cotidiana para ser capaz
de poner el pensamiento en el camino de la problemtica de la existencia. El
educador debe ser filsofo comprometerse con la vida, con la transformacin de la
realidad y del sistema. El educador no debe divorciarse de la praxis, su vida debe
ser un libro abierto donde sus ideas se nutran de sus actos y viceversa. El
educador debe ser un amante de la verdad, un enemigo del dogma, un
apasionado del saber, debe estar enamorado de lo que hace, de lo contrario
puede transmitir informacin ms no construir saber y mucho menos pensamiento:

Para poder ser maestro es necesario amar algo, para poder introducir algo es
necesario amarlo. La educacin no puede eludir esta exigencia sin la cual su
ineficacia es Mxima: al amor hacia aquello que se est tratando de ensear.
Adems, ese amor no le puede dar sino quien lo tiene y en ltimas eso es lo que
se transmite. Nadie puede ensear lo que no ama, aunque se sepa todos los
manuales del mundo, porque lo que comunica a los estudiantes no es tanto lo que
dicen los manuales, como el aburrimiento que a l mismo le causan. El que
ensea no puede comunicar lo que no ama. Si ensea 25 horas a la semana y
dicta Lo que le ponen a ensear independiente de que le guste o no, a unos
alumnos que no ven ninguna relacin entre lo que ensea y su propia vida, no le
van a significar nada[22].

Desde los griegos, se ha hablado del maestro como el amante del saber, como
aquella persona que siente satisfaccin a la hora de formar personas, que se
apasiona por ello, que inclusive puede dar su vida en favor de la formacin y del
conocimiento. Tambin se puede hablar del educador apstol, aqul que se
inmola por los dems, por el cultivo del saber[23].

Actualmente, es importante hablar del Eros pedaggico, porque prcticamente se

es maestro por vocacin, ms all de la remuneracin, dado, que la carrera
docente es una de las menos retribuidas en el pas y en Latinoamrica.

Tambin resulta interesante, realizar la aclaracin entre los educadores y los

enseantes, ya que los educadores pretenden guiar una bsqueda, parir
conocimiento, sin olvidar la formacin integral, la dignidad de la persona. No se
educa un nmero, sino una persona que tiene una realidad, que se desenvuelve
en un espacio determinado, que tiene dificultades y necesidades; en cambio, los
enseantes son personas que slo instruyen, que no exigen un madurez humana,
que hacen hincapi en formar en habilidades solamente, no les interesa nada ms
que el intelecto, la volicin y la emocin son excluidos.

El saber filosfico: Zuleta promueve en sus reflexiones una educacin filosfica,

donde el educador, sea una persona que le apueste a la filosofa como el camino
ms acertado para cultivar el pensamiento, el conocimiento, para saber y
comprender los procesos; una educacin que no se ahorre la angustia de pensar;
una educacin en la que el educador no sea un polica de la cultura, sino un
inductor y promotor del deseo de aprender. Se requiere segn Zuleta un educador
que incentive el deseo de conocer, que se incline por la educacin problemtica,
que no comulgue con entregar resultados, sino que le apasione construir
procesos; que no se refugie en los dogmas, ni en seres que ofrecen verdades
ltimas, sino que promueva una sociedad conflictiva; que d a luz el conocimiento.
En fin, Zuleta considera que el mejor educador debe ser filsofo, generador de
inquietudes y promotor de debates y del desarrollo de las posibilidades del ser
humano:

Hay que promover una educacin filosfica y no una informacin cuantificada,

masiva, beatificada.... Un hombre que pueda pensar por s mismo, apasionarse
por la bsqueda del sentido o por la investigacin, es un hombre mucho menos
manipulable. Este resultado que podra provenir de una intensificacin, en
nosotros mismos como educadores, de la bsqueda de una educacin
filosfica[24].

La filosofa se puede ver desde tres ngulos: el primer ngulo ve la filosofa como
un modo de saber, como una episteme, un saber apodctico, necesario y
universal, procura ver la filosofa como una ciencia. El segundo ngulo ve la
filosofa como orientacin para el hombre, para la vida, es la que ve en el filsofo
el mejor gobernante, el mejor regidor. El tercer ngulo ve la filosofa como un
modo de vida, como una forma de asumir los retos del devenir cotidiano. Este
ngulo de la filosofa concibe a los hombres como seres verdaderamente libres,
que no se dejan matricular, ni encasillar en ningn modelo o sistema, que tienen
criterios, son autnomos y toman sus propias decisiones. En este ngulo de la
filosofa se ubica Zuleta, esta filosofa es la que promueve nuestro pensador.
Zuleta desea una educacin en la que la filosofa, ms all de ser un mtodo, sea
un estilo de vida. Una forma de asumir la realidad, el entorno.

Sobre la formacin del maestro

Aparte de la filosofa, se hace necesario complementar la formacin del maestro

enfatizando en la convivencia. "Aprender a convivir" es parte de la tarea docente,
al interactuar con su entorno logra no slo la integracin de los elementos
educativos, sino las metas escolares que se trace a efecto de lograr una mejor
calidad de vida de los individuos inmersos en el hecho educativo. Frente a un
mundo que se caracteriza por la intolerancia y la segregacin urge la necesidad de
subrayar la convivencia como motor del proceso educativo.

El educador debe ser formado holsticamente posibilitando la recepcin,

exploracin, experimentacin y transmisin de nuevos conocimientos
significativos, y adems expresando la importancia del ser en calidad de persona
hacia su desarrollo biosicosocial y cognitivo. Esto sera el reflejo de una
enseanza proactiva y dinmica, sustentada por la adquisicin de un conocimiento
que permita ir de la reflexin a la accin. Slo en la medida en que el discurso se
convierta en prctica cotidiana podremos decir que iniciamos un proceso hacia
formas ms humanas y personalizantes de educacin.

La educacin se puede considerar en estos trminos como una prctica social que
hace evolucionar al hombre, que lo convierte en motor que orienta todas aquellas
transformaciones sociales, culturales, polticas y econmicas, que slo son
posibles con el cuerpo de conocimientos que adquiere el individuo. La educacin
debe contribuir al bienestar de una nacin mediante el pensamiento reflexivo y
humano, desarrollado no solamente en un contexto limitado sino en un contexto
universal.

Seguidamente, veremos la educabilidad propia del ser social, es decir en qu

radica, o en dnde radica la educabilidad del hombre como ser social.

La educabilidad humana

El nico ser educable es el hombre. Este ser biolgico, psquico y social,

comprende la realidad como un todo.
Si el hombre naciera perfecto y cabal en sus funciones, su inteligencia sera
nativamente perfecta y cabal, y la enseanza no comportara educacin de la
facultad de conocer sino nicamente instruccin, en orden a la adquisicin de
conocimientos por va de una facultad naturalmente perfecta en su capacidad
especfica. Pero el hombre no nace perfecto y cabal en sus potencias; como el
artista debe afinar su instrumento y el artesano ajustar su herramienta, as el
intelectual necesita educar su mente para el trabajo a que est destinado, a fin de
aplicarlo al mismo con xito, y as la inteligencia necesita no slo informarse sino
tambin formarse.

Toda concepcin antropolgica necesariamente le apuesta a que el hombre es un

ser inacabado y de posibilidades; de lo contrario cercena al hombre de un futuro y
lo encierra en una finitud de la cual es difcil huir.

Entre los postulados antropolgicos, existen algunos que le apuestan no slo a los
fundamentos de la pedagoga, sino principalmente, a la finalidad prctica de la
educacin. Existen direcciones tan varias y aun opuestas como el cumplimiento
sin freno por todos los hombres de los instintos naturales; el utilitarismo
inequitativo, de muchos materialistas y de los positivistas ingleses; el ascetismo; la
filantropa de las escuelas espiritualistas; el misticismo, etc.

El hombre debe ir implantndose en la realidad, ir proyectando su vida. El hombre

como animal social, debe construirse como persona, debe fraguar su realidad.
Pero, entonces en qu consiste la educabilidad del hombre como individuo
social? A mi modo de ver la educabilidad pretende sacar al hombre del
individualismo en el que se halla inmerso, hacerlo un ser social. La educabilidad
propia del pensamiento antropolgico de Zuleta, busca erradicar el individualismo,
la deshumanizacin; esto es, aspira a que el individuo logre el mximo desarrollo
de sus posibilidades en la interaccin social.

En suma, la concepcin antropolgica de Zuleta es compleja, concibe el ser

humano como un ser sociable e insociable, histrico, trgico, racional y prematuro.
Frente a esta concepcin antropolgica compleja, va a proponer una pedagoga
de igual forma. Una pedagoga basada en dos elementos: la filosofa, y la
democracia

En la filosofa confluyen dos componentes: el pensamiento y el conflicto. Zuleta

concibe la filosofa como una forma de vida gestadora de pensamiento y considera
el conflicto como espacio generador de ideas y transformaciones; la democracia a
su vez como espacio de encuentro, crecimiento, reconocimiento y multiplicidad.

El problema de las instituciones educativas radica en que trabajan la filosofa y la

democracia como entes aislados o no le prestan el inters que se merece.
Algunos centros educativos priorizan lo ldico, otros centran la atencin en la
preparacin para el examen de estado, pero se olvidan de hacer hincapi en la
formacin filosfica y democrtica.

Las relaciones de asimetra en la educacin, provocan el respeto del discente por

el profesor y por el saber transmitido por ste, pero a partir de la intimidacin.
Zuleta critica la educacin concebida como un proceso de disciplinizacin de los
individuos, de homogenizacin y uniformacin de las personas.

En la actualidad, la escuela no posibilita un encuentro de personas, slo se dan

relaciones funcionales, son dos asalariados que acuden a un lugar determinado
por un tiempo establecido, en el que se ocupan para parecer ocupados, el uno
esperando el sueldo de fin de mes y el otro el final de su estudio secundario.

El docente llega al saln de clase como un objeto ms de un orden impuesto, no

como un sujeto, sino como la mscara de ese gran otro (el modelo econmico)
que conduce el funcionamiento del sistema escolar. Todo est mediado por el
cronograma escolar, los proyectos transversales, las reuniones de rea, las izadas
de bandera, las entregas de boletines, el currculo y la ley. Se restringen los
espacios extraescolares, ya ni los descansos son puntos de encuentro.

El funcionamiento escolar amarga y hace fastidiosa la labor de aprendizaje. Quin

pregunta y cuestiona es saboteado, sealado, sojuzgado y tildado de sapo.

Apremia entonces dar un vuelco a los currculos, enfatizar en la filosofa como un

modo de vida, que vincule elementos contextuales y tenga en cuenta las
necesidades de la comunidad educativa, que no imponga, sino construya. Que las
condiciones en el aula de clase se equiparen. Hay mayor posibilidad de aprender
cuando las condiciones, entre quienes participan en el proceso educativo, son lo
ms semejantes posibles, ya en el lenguaje, ya en el nivel intelectivo, ya en el
nivel poltico. Se propone desde esta perspectiva que la interaccin entre pares
favorece en mayor grado la significatividad del aprendizaje, la investigacin y la
manifestacin confiada de las preguntas, as como facilita la posibilidad de
aprender desde el error, situaciones fecundas para el proceso educativo.
Semejante reto.

Ms all de los currculos institucionales deben incentivarse espacios

extracurriculares de convergencia, verbigracia, las tertulias, los centros literarios,
foros, grupos de estudio. Puntos de encuentro donde se labren ideas, que no sean
obligatorios, sino suscitadores de reflexiones, que vinculen elementos de la vida
diaria.

Recordemos que Zuleta va en contrava de aquella educacin sin sentido, sin un

anclaje vivencial. La teora debe ir de la mano de la praxis y la ciencia de la mano
del pensamiento. No slo es adquirir conocimientos, ni memorizar fechas
histricas, sino es reflexionar sobre ellas, desentraar el significado, la importancia
o el perjuicio que se esconden dentro de ellas.

No es slo saber, sino saber que se sabe, saber qu significa para nosotros y para
los que nos rodean, para poderlo convertir en vida. Para poder ofrendarles a los
otros un pedazo heurstico de nuestra vida.

La educacin es una herramienta que puede facilitar el desarrollo de todas las

posibilidades del ser humano, pero mal empleada puede constreir anhelos y
aniquilar realidades. La educacin debe ser democrtica, incluyente, cero
dogmtica. Zuleta fue muy crtico de toda clase de dogmatismos: religiosos,
polticos, estticos, literarios, cientficos entre otros. Las guerras mundiales, las
guerras santas, la inquisicin, el terrorismo, las guerras civiles, los conflictos
armados, las discriminaciones, son producto de los dogmatismos. La escuela en
cierto sentido replica el dogmatismo, cuando el profesor se enseorea del saber y
las directivas creen tener controlada la situacin escolar, se desconoce la
contraparte, el estudiantado.

Es casi una blasfemia, o una postura hertica, cuestionar o corregir los apuntes
del docente y mucho menos las decisiones de las directivas. De igual forma,
ocurre en casa cuando no se comulga con las determinaciones de los padres,
stos optan por el grito, el insulto o en el peor de los casos por el castigo fsico
que no slo deja secuelas fsicas, sino sicolgicas.

El espacio laboral, se suma al espacio escolar y familiar, dado que all tambin se
reprime el pensamiento, se cierra la posibilidad al cuestionamiento y slo se
permite el consentimiento.

Es incuestionable la necesidad de replantear el proceso educativo en Colombia,

pero el asunto a resolver es qu nfasis darle a esa nueva orientacin? Zuleta
respondera contundentemente un nfasis filosfico, que ane esfuerzos por
comprender el entorno y los que hacen parte del mismo.

[1] Pues si algo ha caracterizado a la intelectualidad colombiana, desde los tiempos de Nario, pasando
por Jos Eusebio Caro y por Silva, por Vargas Vila y Germn Arciniegas, ha sido la abundancia de su
informacin.
[2] Cf. OSPINA, William. El desafo de vivir. En: VALLEJO MORILLO, Jorge. La rebelin de un
burgus. Bogot: Norma, 2006, p. 12.

[3] Cf. BELLO, Mara E. Educacin y globalizacin: los discursos educativos en Iberoamrica. Barcelona:
Anthropos, pp. 16-17.

[4] MORIN, Edgar. Siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Bogot: MEN, 1999, p. 40.

[5] Ibd., p. 70.

[6] Ibd., p. 106.

[7] Vase. ZULETA VELSQUEZ, Estanislao. Tribulacin y felicidad del pensamiento. En: Ensayos selectos.
Medelln: Autores Antioqueos, 1992, 367 p. Para Zuleta, el pensamiento realiza dos operaciones: por un lado
romper con un sistema, un cdigo, que genera sus evidencias y otorga seguridades, y por otro tratar de
construir una nueva coherencia (cf. p. 42).

[8] Ibd., p. 25. Para Zuleta el conocimiento delimita perfectamente su territorio, encuentra dentro de l nuevas
relaciones, explicaciones y posibilidades de manipulacin, pero fuera de l, es muy poco lo que se brinda. Es
as como el experto y el cientfico hacen aportes significativos dentro de su rama, pero fuera de ella, son las
ovejas ms mansas del rebao.

[9] ZULETA VELSQUEZ, Estanislao. EDUCOM. Op. Cit., p. 33.

[10] Ibd., p. 33.

[11] Ibd., p. 24.

[12] Ibd., p. 34.

[13] ZULETA VELSQUEZ, Estanislao. Sobre la lectura. En: Revista Discusin, Medelln, 1974, p. 104.

[14] ZULETA VELSQUEZ, Estanislao. Idealizacin en la vida personal y colectiva. En: ENSEL, p. 58.

[15] Ibd., p. 198.

[16] Ibd., p. 69.

[17] Ibd., p. 74.

[18] Ibd., p. 38.

[19] BOURDIEU, Pierre y PASSERON, Jean Claude. Los estudiantes y la cultura. Barcelona: Labor, 1967, pp.
160-170.

[20] ZULETA VELSQUEZ, Estanislao. EDUCOM. Op. Cit., p. 39.

[21] Ibd., p. 70.

[22] Ibd., p. 62.

[23] Vase el caso de Jos de Calazans, Juan Bosco, Juan Bautista La salle, entre otros apstoles de la
educacin, personas que ofrendaron su vida a favor de la educacin.

[24] ZULETA VELSQUEZ Estanislao. EDUCOM. Op. cit., p. 14. Adems: La bsqueda permanente en los
estudiantes, por parte de los educadores, del desarrollo de todas las posibilidades que puedan tener
en terrenos como el arte, la literatura, la filosofa, etc., es una lucha contra el sistema, porque es una manera
de hacerlo invisible.

Leccin 2: Fernando Gonzlez: El Derecho a No obedecer

El secreto no est en que le metan a uno muchas cosas en la

cabeza sino meter la cabeza en muchas cosas Fernando
Gonzlez

A pesar de no haber escrito un tratado puntual sobre educacin, en muchos de

sus escritos se dedic a realizar disertaciones sobre el proceso educativo.
Fernando Gonzlez comparte, al igual que Estanislao Zuleta, su idea de que la
educacin debe anclarse en la filosofa, como una actitud inquisitiva y de
bsqueda de sentido a la vida humana. La educacin soportada en la filosofa,
debe ser introspectiva, deber ser un constante interrogarse sobre los hechos y las
cosas. La filosofa debe coadyuvar a la educacin, con el objetivo de cultivar en
los individuos un pensamiento crtico, interpretativo, que se plantee con asombro y
con deseo de profundizacin los problemas del ser humano y de la vida en
general.

La educacin filosfica debe ayudar a romper con la tendencia que tenemos a la

imitacin, debe ser propositiva, novedosa, investigativa y proyectiva. Que evite a
toda costa el facilismo, la mediocridad, el halago y la mentira. Una filosofa que
hecha vida me incite a ser un buen escucha:

Entiendo por filsofo el que rebuja en las cosas de la vida, las revuelve, parece
que vaya a tumbar el edificio del universo, y luego se para al pie de los rboles o
en los rincones de la casa, como a escuchar, bregando por encontrar una sinergia
entre l, el universo mundo y lo desconocido que est por detrs o por
dentro (Gonzalez Ochoa, 1935, pg. 139)

El pensador antioqueo promovi una pedagoga de la cultura caracterizada por

ser activa, creadora, en permanente crecimiento de dentro haca fuera (nace del
mundo interior, pero con la intencin de incidir en el mundo exterior).

La educacin para Gonzlez, debe servir como acicate terico para eliminar los
prejuicios y para edificar posibilidades, caminos de encuentro, de dialogo, de
crecimiento mutuo. La educacin debe fraguar guerreros que no slo opinen, sino
que convenzan, argumenten , razonen, que sean consecuentes con lo que
piensan, que se alejen del rebao, que persigan ideales, que asuman una actitud
responsable frente a la vida.

Asimismo, Gonzlez considera que la escuela debe ayudar a los estudiantes a

preguntarse y a sorprenderse con la realidad, debe ayudar a no tragar entero, a
cuestionarse por lo que pasa en su entorno, a no ser ingenuo. La educacin debe
tener como columna vertebral de sus enseanzas, las vivencias de los
estudiantes, sus discursos, sus prcticas, la riqueza de sus mundos interiores.

La educacin debe ser filosofa y la filosofa debe tener como eje central de sus
disertaciones la prctica educativa. La educacin deber ser una experiencia vital,
de encuentro, de confrontacin, de certezas, de dudas, de encanto.

La educacin debe integrar los diferentes estadios del ser humano, lo intelectivo,
lo afectivo, lo volitivo, lo trascendental, lo instintivo. La educacin para Gonzalez n
se puede quedar en el discurso, debe ir a la prctica, debe promover el ideal de un
hombre libre, autnomo que d cuenta de las exigencias de la vida, a nivel
axiolgico, mstico, lgico, poltico, econmico, y cultural.

La educacin debe y necesita ser un camino, una amistad y no un matrimonio con

la verdad. La prctica educativa debe ser un proceso caracterizado por la fluidez y
el constante devenir, abierta y dinmica, como la realidad de la naturaleza humana
que defiende el pensador espaol Xavier Zubiri.

Fernando Gonzlez Ochoa fue un pensador vitalista, un filsofo de la autenticidad,

entre su legado se encuentra el de la expansin de la conciencia, la pedagoga
anclada en la cultura, el juicio de la identidad, la teora de los viajes y la metafsica
como vida. Sin duda aport al conocimiento y a la superacin facilista de la vida.

Finalmente, Gonzlez ve como un imperativo que la educacin siga trabajando en

la introspeccin, en la visin socrtica del concete a ti mismo, en la utilizacin del
mtodo intuitivo para realizar anlisis del devenir cotidiano. Asimismo que vincule
entre sus horizontes investigativos, el gusto por el anlisis de las vivencias, tanto
del hombre colombiano, como del hombre latinoamericano.

Actividades Complementarias
Indague acerca del reconocimiento que le hicieron a Estanislao Zuleta, como el
pensador colombiano ms importante del Siglo XX
 Bibliografa General
Freire, P. (30 de Mayo de 1970). Ensayistas. Recuperado el 30 de Mayo de 2012, de
Ensayistas: www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf
FREIRE, P. (30 de Mayo de 1970). Pedagoga del Oprimido. Recuperado el 30 de Mayo
de 2012, de Pedagoga del Oprimido:
www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf
FREIRE, P. (1992). Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la pedagoga del
oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI.
FREIRE, P. (1993). Poltica y educacin. Caracas: Laboratorio Educativo.
FREIRE, P. (1994). La naturaleza poltica de la educacin. Barcelona: Planeta.
FREIRE, P. (1997). La educacin en la ciudad. Mxico: Siglo Veintiuno Editores.
FULLAT, O. (1990). Filosofas de la educacin. Barcelona: Ediciones CEAC.
GADOTTI, M. (2001). Paulo Freire: una bibliografa. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Gonzlez Ochoa, F. (1935). Cartas a Estanislao. Medelln: Atlntida.
Nietzsche, F. (2002). Aforismo. Barcelona: Edhasa.
ROJAS OSORIO, C. (2010). Filosofa de la educacin: de los griegos a la
tardomodernidad. Medelln: Universidad de Antioquia.
STRAUSS, L. (1970). Qu es filosofa poltica? Madrid: Guadarrama.