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TERICOS
Introduo
Quando o espao social deixa de se confundir com o espao mental (definido pelos
filsofos e pelos matemticos), com o espao fsico (definido pelo prtico-sensvel e
pela percepo da natureza), ele revela sua especificidade. Ser preciso mostrar
que esse espao social no consiste numa coleo de coisas, numa soma de fatos
(sensveis), nem to-somente num vazio preenchido, como uma embalagem, de
matrias diversas, que ele no se reduz a uma forma imposta aos fenmenos, s
coisas, materialidade fsica (Lefebvre, 2006 [1974], p. 31-32).
Soja (1993 [1989]) considera a concepo lefebvriana como central para a tomada
de conscincia da problemtica espacial como uma questo intrnseca ao modo de produo
capitalista. Em sintonia com esse ltimo, Carlos (2012a, 2012b) afirma que, a partir da
segunda metade do sculo XX, o espao o locus da reproduo continuada do capital. A
produo do espao deve ser pensada, como sugere Carlos (2012b), seguindo Lefebvre, como
uma prtica socioespacial, que no se restringe produo material e morfolgica, e se realiza
em trs planos justapostos: (1) econmico: plano da realizao do processo de acumulao;
(2) poltico: plano da reproduo continuada do poder; (3) cotidiano: o modo como se produz
o espao da vida, atravs dos caminhos de apropriao e uso do espao pela sociedade,
enquanto momento de sua produo lato sensu. O espao deve ser concebido [...] como
condio, meio e produto da reproduo da sociedade, definindo-o como processo/movimento
em constituio [um eterno devir, uma virtualidade]. Complementa a autora: as relaes
sociais realizam-se como reais e prticas por meio de relaes que so espao-temporais.
A noo, pois, de produo do espao diz respeito s relaes espaciais e
temporais e sociais, simultaneamente, isto , articulao dialtica entre o espao e o social,
levando formao de uma totalidade em contnuo movimento (Carlos, 2012a). Em Soja
(1993 [1989]) aparece semelhante ideia: a espacialidade deve ser vista como algo
simultaneamente contingente e condicionada, como um resultado e um meio da construo da
histria. O autor, no rastro de Lefebvre, enfatiza o carter dialtico das relaes sociais e
espaciais, denominando tal perspectiva ontolgica de dialtica socioespacial. Santos (2012
[1996]) possui um discurso anlogo quando prope que o espao a produo das formas-
contedo, animado por uma totalidade (resultado, sempre provisrio, dado que a totalidade
est sempre em movimento) em totalizao (processo/movimento) ininterrupta, ou como fixo
e fluxos, ou ainda como um sistema1 indissocivel, solidrio e contraditrio, de objetos e
aes.
Decorre da noo de produo social do espao que cada lugar, cada espao, se
define por sua existncia morfolgica e relacional. Esse deslocamento funda um modo de
pensar, que denomino de ontologia espacial de carter relacional, uma ontologia de fluxo
(ou de movimento), no uma ontologia de substncia (ou de essncia). Milton Santos prope
que o espao seja pensado como a reunio inseparvel de objetos e aes, isto , como a
simbiose entre materialidade (dimenso residual/permanente do espao) e processo/fluxo
(dimenso informacional em permanente mudana). Os objetos-aes ganham um sentido,
porque esto inseridos numa teia de relaes, enfatiza Santos (2012 [1996], p. 97): Essas
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maneira de uma totalidade em permanente construo e no ao modo vulgar, presente nas epistemologias funcionalistas e
estruturalistas, como um conjunto de elementos articulados por uma inteligncia algo ou algum mediadora.
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Entendo que tal noo encontra paralelo na filosofia de Deleuze e Guatarri, notadamente no conceito de agenciamentos:
[...] Um agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo tempo, sobre fluxos semiticos, fluxos
materiais e fluxos [34] sociais (independente da retomada, que pode ser feita dele num corpus terico ou cientfico). [...]
(Deleuze e Guatarri, 2011 [1980], p.45). Tais agenciamentos, entendidos por mim como linhas (feixes de relaes =
interao), projetadas em direo ao outro, constituem relaes totalmente instveis ou estveis (mas, sempre, provisrias),
chamadas de plats. Esse ltimo representa um conjunto de agenciamentos que guardam uma continuidade entre si. Essa
multiplicidade de plats, ininterruptamente produzidos, interrompidos, reproduzidos e produzidos de modos inteiramente
novos, o rizoma. O rizoma revela uma sociabilidade e uma espacialidade. Ele a prpria produo do espao.
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Destaco as pginas: 76-77; 99-100.
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prprio Lefebvre, inspirao para Ingold (2012 [2010]) manifestar sua preferncia por
malha/teia, assim define fluxo: redes ou cadeias de troca no espao, que se processam atravs
de uma multiplicidade de camadas, de redes e links (Lefebvre, 2006 [1974], p. 403).
[...] Mas se, por um lado, a ordem tcnica e a ordem da norma impem-se como
dados, por outro lado, a fora de transformao e mudana, a surpresa e a recusa ao
passado, vm do agir simblico, onde o que fora est na afetividade, nos modelos
de significao e representao. A importncia do lugar na formao da
conscincia vem do fato de que essas formas do agir so inseparveis, ainda
que, em cada circunstncia, sua importncia relativa no seja a mesma (Santos,
2012 [1996], p. 81, grifo meu).
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Do francs l'espace vcu.
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ato de conhecer est impregnado de um modo de conhecer (de um modo de subjetivao, que,
em suma, uma inveno), que a prpria cultura em sua ao concreta (distante da cultura
como abstrao conceitual). Com esse pensamento, ele estabelece as bases para a realizao
de uma crtica noo corrente de razo como ordem hegemnica (o que implica numa ordem
correta, isto , natural, racional, e numa ordem incorreta, isto , irracional, anormal). Para o
antroplogo, a ordem normal/racional uma inveno reificada, uma inveno estabelecida
como conveno.
Diante desse quadro, ele sugere que a antropologia deve superar sua concentrao
na investigao sobre o mundo fenomnico e na constatao de diferentes culturas em direo
[...] compreenso que essa relativizao supe e nos traz. [...]. O passo frente o ponto a
partir do qual o jogo e a contradio se tornam mais importantes que a afirmao da
Cultura (Wagner, 2012 [1975], p. 357, grifo meu). Essa perspectiva constitui um princpio
metodolgico igualmente inspirador para se estudar o espao, pois ele no somente remete ao
estudo da diferena (ou de diferentes culturas, na linguagem do autor), mas sugere evoco
tambm o pensamento de Ruth Fincher e Jane M. Jacobs (1998) para me auxiliar nessa
interpretao , que a pesquisa acadmica deve se debruar sobre o modo atravs do qual
essas diferenas so produzidas historicamente como tais, por meio de foras globais-locais,
que configuram uma fora do lugar (ou um poder local). Em outras palavras, a pesquisa sobre
o espao urbano deve no somente identificar as diferenas socioespaciais, mas suas
contingncias histricas, ou seja, os aspectos envolvidos na construo de
identidades/subjetividades socialmente forjadas (Fincher e Jacobs, 1998). Interessa conhecer
no somente a diferena, mas o movimento que gera tal diferena. importante pontuar que
refiro-me ao conceito de diferena como uma categoria analtica que [...] proporciona uma
lgica mais apropriada para se compreender as lutas pela identidade na medida em que
deixa de definir o jogo histrico em termos de dicotomias que implicam excluses (Paes de
Paula, 2008, p.25).
Ingold (2012 [2010]) prope um entendimento da vida pautado no princpio de
improvisao, que em minha leitura guarda ntima relao com a inveno de Roy Wagner.
Para entend-la, creio ser melhor comear pelo seu negativo, a abduo. Imagine uma obra de
arte e o artista que a concebeu. A operao cognitiva de abduo caracterizada pela
tentativa de restaurar os vnculos causais entre a obra (o objeto) e as intenes do artista (o
agente). O trabalho do artista no se resume a juntar (partes de) objetos e transform-los em
uma obra, reproduzindo uma ideia preconcebida, pondera Ingold (2012 [2010]). O artista
improvisa, ou seja, segue os fluxos e formas dos materiais, que o sensibilizam (que o afetam),
e assim do forma ao seu trabalho: Improvisar seguir os modos do mundo medida que
eles se desenrolam, e no conectar, em retrospecto, uma srie de pontos j percorridos.
(Ingold, 2012 [2010], p. 38). Portanto, improvisar compreender que os indivduos agem
misturam-se no mundo para pensar.
Enfatizei a ideia de inveno/improvisao, pois entendo que a noo de espao
proposta por Lefebvre traz esses princpios como pano de fundo. Em A produo do espao
ntido seu esforo em construir um conceito no determinstico, que se distancia claramente
do espao hegeliano, capturado como repetio, como uma totalidade fechada, capaz de ser
regida por um Estado soberano (smbolo da razo transcendental). Encontro esse esprito
intelectual, de recusa ao status quo cientfico poca, em toda a obra A produo do
espao, como exemplo, destaco dois trechos:
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Aplicada ao espao, tal lgica o transforma em locus do consumo (espao da produo, do mercado, onde as mercadorias
circulam), bem como o transforma em mercadoria o consumo do espao (habitar, turismo) (Lefebvre, 2006 [1974]).
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produzir diferenas a partir das repeties. Essa a juno paradoxal entre repetio e
diferena a forma mais bsica de produo.
O espao abstrato, como obra e produto do Estado-capital, gera, por excelncia,
fragmentao, separao, disjuno, uma diferena induzida, que tem um sentido distinto da
diferena (cultural) como categoria analtica representada, na filosofia lefebvriana, pelo
conceito de diferena produzida (vida como uma manifestao diferencial)6. O Estado-capital
um criador de espaos de racionalidades anlogas (isotopias). Na verdade, esse seu projeto
poltico e ideolgico, impossvel de ser alcanado, sustenta Lefebvre (2006 [1974], p. 28-29).
Comentrios finais
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Ver Lefebvre (2006 [1974]), pginas 197-198 e 372-373.
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Refiro-me aos livros O Direito cidade, A revoluo urbana e a A produo do espao.
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Referncias
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