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A INSURGNCIA NA ANALTICA ESPACIAL LEFEBVRIANA: APONTAMENTOS

TERICOS

Everton Rodrigues da Silva (CEPEAD/UFMG)


everton.rsilva@gmail.com

Introduo

Os estudos urbanos e as cincias sociais e humanas de um modo mais geral


atravessam uma fase de reflexo marcada pela escolha e elaborao de teorias que
permitam aos pesquisadores compreender o momento histrico contemporneo. Um dos
pontos cruciais que balizam os debates no campo diz respeito capacidade de transformao
dos contextos sociais pelos indivduos, para alm da ao do Estado e do capital privado. Em
outras palavras, pergunta-se: qual o espao de ao dos indivduos em meio s influncias
impostas pela racionalidade capitalista? Resta ao indivduo alguma possibilidade de
insurgncia? Os sujeitos sociais encontram-se assujeitados pela ordem institucional
instaurada ou possvel acreditar na capacidade permanente dos indivduos de produzir o seu
cotidiano?
Particularmente, acredito na capacidade de ao dos indivduos diante das
condies de possibilidade que lhe so oferecidas. A questo, obviamente, complexa e
requer anlises especficas, no desenvolvidas neste trabalho. Meu objetivo, aqui, apresentar
uma alternativa terica que rene elementos onto-epistemolgicos para pensar a produo da
vida como um ato contnuo de inveno e de criao, mesmo diante de situaes coercitivas.
A conveno social no determina a vida humana, embora imponha, claramente, suas
determinaes. Acredito que a vida deve ser apreendida como um ato contnuo de
diferenciao e de individuao, de tal forma que os indivduos esto sempre criando espaos
de ao ou de insurgncia, em diferentes escalas da realidade. Portanto, insurgncia no
significa, exclusivamente, a existncia de confrontos diretos nas ruas, nas empresas, na
famlia ou em espaos outros. A insurgncia humana a prpria agncia humana, denotada
pela capacidade dos sujeitos de simbolizar a realidade vivenciada diante de uma base cultural
ou metamorfoseando essa base cultural. Assim, o debate sobre a insurgncia est relacionado
capacidade dos seres humanos de iniciar algo, de colocar algo em curso, de agir
espontaneamente. Hannah Arendt (2012 [1993]) nomeou essa qualidade de fazer poltica.

Nesse artigo apresento a noo de produo do espao do filsofo e socilogo


Henri Lefebvre como um ponto de partida terico que d conta dessa forma de compreender a
vida. Suas formulaes so complementadas pelas contribuies de vrios autores,
notadamente Milton Santos, Ana Fani Alessandrini Carlos, Edward Soja e, sobretudo, os
antroplogos Tim Ingold e Roy Wagner.

A Produo Social do Espao

Fugindo da vulgarizao do termo produo, ou de sua fetichizao como prefere


Jos de Souza Martins (1996), Lefebvre (2006 [1974]) retorna Karl Marx e Friedrich
Engels, para os quais o vocbulo pode ser compreendido em duas acepes:
(1) sentido amplo: os homens enquanto seres sociais produzem sua vida, histria,
conscincia, imaginao e seu mundo. Toda a realidade que se pode observar, toda a natureza
que se pode imaginar uma produo humana. A natureza, por exemplo, possui existncia
fsica, mas no uma autonomia de significao. O mesmo acontece com os objetos e as
edificaes humanas. Diz Milton Santos (2012 [1996], p. 46): [...] Apenas o valor relativo
valor. E o valor relativo s identificado no interior de um sistema da realidade, e de um
sistema de referncias elaborado para entend-la, isto , para arrancar os fatos isolados da sua
solido e seu mutismo.
Pierre Bourdieu (2013 [1991]) tambm se insere nesse debate, quando conceitua o
espao como fsico, social e fsico apropriado (ou espao social reificado). O que me
interessa, nesse momento, o ltimo conceito. Bourdieu cita que [...] uma parte da inrcia
das estruturas constitutivas do espao social resulta do fato de que elas esto inscritas no
espao fsico (p. 134). O socilogo nomeia essa propriedade de efeito de naturalizao,
responsvel por mascarar diferenas que so, antes, produzidas pela lgica social e no
realidades prprias (autnomas) do mundo fsico. Assim, ressalta: [...] diferenas produzidas
pela lgica social podem, assim, parecer emergidas da natureza das coisas (basta pensar na
ideia de fronteira natural) (p. 134). Bourdieu coloca em evidncia o que Lefebvre (2006
[1974], p. 62) menciona nesta frase: [...] A produo no sentido amplo abrange ento obras
mltiplas, formas diversas, mesmo se essas formas no trazem a marca dos produtores e da
produo [...]. Na sequncia do texto, Bourdieu (2013 [1991]) retoma a questo dizendo:

O espao apropriado um dos lugares onde o poder se afirma e se exerce, e


provavelmente sob a forma mais sutil, a da violncia simblica como violncia

despercebida: os espaos arquitetnicos cujas injunes mudas se dirigem


diretamente ao corpo, obtendo deste, to certamente quanto a etiqueta das
sociedades de corte, a reverencia, o respeito que, como diz o latim, nasce do
distanciamento (e longnquo reverentia); [...].

Em sua perspectiva ampla, a noo de produo acarreta a (re)produo de


relaes sociais e espaciais e no somente de coisas (Carlos, 1996).
(2) sentido particular: os homens produzem coisas, produtos atravs do trabalho.
Assim, produo, produto e trabalho so categorias centrais para entender as relaes de
produo.
A economia apropriou-se do termo produo, reduzindo-o ao segundo sentido
possvel, sustenta Lefebvre. Sua proposta ir alm de uma economia poltica das coisas no
espao. Ana Fani Alessandrini Carlos (2012a) comenta o resgate dessa dupla determinao da
noo de produo. Acrescenta a autora que o homem produz um mundo objetivo, atravs de
suas prticas socioespaciais, ao mesmo tempo, que produz uma conscincia de si. Isso
significa que pensar o termo produo no seu sentido amplo lato sensu significa ir alm
do mbito especfico do mundo do trabalho e da produo de mercadorias, sem, todavia,
reneg-lo. Esse movimento minimiza o enfoque econmico sentido stricto sensu e acentua
o entendimento do espao na teoria social como o plano da produo/reproduo da vida (do
habitar, do lazer, da vida privada, da natureza, etc.). Abandona-se, portanto, a ideia do espao
como palco da ao humana, como localizao dos fatos/fenmenos, como uma superfcie na
qual a histria se desenvolve, como um mapa a ser desenhado e redesenhado (Carlos, 2012a,
2012b). Lefebvre dedica boa parte do livro A produo do espao ao combate dessa
concepo reificada, bem como crtica ao espao mental, compreendido como uma
realidade metafsica, transcendental.

Quando o espao social deixa de se confundir com o espao mental (definido pelos
filsofos e pelos matemticos), com o espao fsico (definido pelo prtico-sensvel e
pela percepo da natureza), ele revela sua especificidade. Ser preciso mostrar
que esse espao social no consiste numa coleo de coisas, numa soma de fatos
(sensveis), nem to-somente num vazio preenchido, como uma embalagem, de
matrias diversas, que ele no se reduz a uma forma imposta aos fenmenos, s
coisas, materialidade fsica (Lefebvre, 2006 [1974], p. 31-32).

Soja (1993 [1989]) considera a concepo lefebvriana como central para a tomada
de conscincia da problemtica espacial como uma questo intrnseca ao modo de produo
capitalista. Em sintonia com esse ltimo, Carlos (2012a, 2012b) afirma que, a partir da
segunda metade do sculo XX, o espao o locus da reproduo continuada do capital. A

produo do espao deve ser pensada, como sugere Carlos (2012b), seguindo Lefebvre, como
uma prtica socioespacial, que no se restringe produo material e morfolgica, e se realiza
em trs planos justapostos: (1) econmico: plano da realizao do processo de acumulao;
(2) poltico: plano da reproduo continuada do poder; (3) cotidiano: o modo como se produz
o espao da vida, atravs dos caminhos de apropriao e uso do espao pela sociedade,
enquanto momento de sua produo lato sensu. O espao deve ser concebido [...] como
condio, meio e produto da reproduo da sociedade, definindo-o como processo/movimento
em constituio [um eterno devir, uma virtualidade]. Complementa a autora: as relaes
sociais realizam-se como reais e prticas por meio de relaes que so espao-temporais.
A noo, pois, de produo do espao diz respeito s relaes espaciais e
temporais e sociais, simultaneamente, isto , articulao dialtica entre o espao e o social,
levando formao de uma totalidade em contnuo movimento (Carlos, 2012a). Em Soja
(1993 [1989]) aparece semelhante ideia: a espacialidade deve ser vista como algo
simultaneamente contingente e condicionada, como um resultado e um meio da construo da
histria. O autor, no rastro de Lefebvre, enfatiza o carter dialtico das relaes sociais e
espaciais, denominando tal perspectiva ontolgica de dialtica socioespacial. Santos (2012
[1996]) possui um discurso anlogo quando prope que o espao a produo das formas-
contedo, animado por uma totalidade (resultado, sempre provisrio, dado que a totalidade
est sempre em movimento) em totalizao (processo/movimento) ininterrupta, ou como fixo
e fluxos, ou ainda como um sistema1 indissocivel, solidrio e contraditrio, de objetos e
aes.

Ontologia espacial de carter relacional

Decorre da noo de produo social do espao que cada lugar, cada espao, se
define por sua existncia morfolgica e relacional. Esse deslocamento funda um modo de
pensar, que denomino de ontologia espacial de carter relacional, uma ontologia de fluxo
(ou de movimento), no uma ontologia de substncia (ou de essncia). Milton Santos prope
que o espao seja pensado como a reunio inseparvel de objetos e aes, isto , como a
simbiose entre materialidade (dimenso residual/permanente do espao) e processo/fluxo
(dimenso informacional em permanente mudana). Os objetos-aes ganham um sentido,
porque esto inseridos numa teia de relaes, enfatiza Santos (2012 [1996], p. 97): Essas

1
maneira de uma totalidade em permanente construo e no ao modo vulgar, presente nas epistemologias funcionalistas e
estruturalistas, como um conjunto de elementos articulados por uma inteligncia algo ou algum mediadora.
4

condies relacionais incluem o espao e se do por intermdio do espao. Lefebvre (2006


[1974]) tambm pontua: coisas e objetos so produzidos por suas relaes. Portanto, o espao
redefine os objetos que o formam, de modo que o mesmo objeto e as mesmas aes podem,
com o tempo (seja ele um instante fugidio ou duradouro), mudar de significao, dependendo
da rede de relaes2 que esto imersos.
Minha ideia ao construir tal raciocnio compreender, como prope
explicitamente Santos (2012 [1996]), o espao como uma srie de redes interdependentes e
superpostas, onde mudanas numa afetam as demais. O conceito de rede no deve ser
entendido como um suporte material, fsico, ainda que no seja possvel prescindir de alguma
forma de materialidade. Santos prope que a rede , em verdade, um contedo social e
poltico. Os modos de organizao (de ajuntamento) de tais fluxos (os processos de
agenciamento, fazendo emergir plats, como em Deleuze e Guatarri), geram o lugar (ou
divises infinitesimais desse lugar, dependendo do plano de anlise em que se deseja estudar
o espao). O lugar , seno, a realizao simultnea (no coerente) de processos de
individuao (coexistncia = temporalidade sincrnica), de singularidades, bem como a
realizao de processos que avanam diacronicamente (eixo das sucesses). , pois, a reunio
(no sentido da centralidade lefebvriana, como o locus da produo da vida) de singularidades,
isto , multiplicidade. Assim, os elementos no espao (humanos e no humanos, como
escreveria Bruno Latour) so pontos de passagem para mltiplos fluxos de sentido (de
informao). Tais fluxos (contedo) que do significado ao conjunto. Essa noo est
presente em vrios trechos3 da obra de Lefebvre A produo do espao. A meu ver, a
imagem de uma teia de relaes, constituindo (e no constitudas por) objetos-aes e sujeitos
sociais (individuais ou coletivos), localizados historicamente, uma possibilidade para se
pensar o espao como um desdobramento imediato da noo lefebvriana de produo de
espao.
Dois importantes comentrios precisam ser feitos para o aprofundamento e o
entendimento adequado dessa perspectiva analtica.


2
Entendo que tal noo encontra paralelo na filosofia de Deleuze e Guatarri, notadamente no conceito de agenciamentos:
[...] Um agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo tempo, sobre fluxos semiticos, fluxos
materiais e fluxos [34] sociais (independente da retomada, que pode ser feita dele num corpus terico ou cientfico). [...]
(Deleuze e Guatarri, 2011 [1980], p.45). Tais agenciamentos, entendidos por mim como linhas (feixes de relaes =
interao), projetadas em direo ao outro, constituem relaes totalmente instveis ou estveis (mas, sempre, provisrias),
chamadas de plats. Esse ltimo representa um conjunto de agenciamentos que guardam uma continuidade entre si. Essa
multiplicidade de plats, ininterruptamente produzidos, interrompidos, reproduzidos e produzidos de modos inteiramente
novos, o rizoma. O rizoma revela uma sociabilidade e uma espacialidade. Ele a prpria produo do espao.
3
Destaco as pginas: 76-77; 99-100.
5

A viso de que a realidade pode ser representada por fluxos (relaes ou


processos) no nova e, certamente, no mundo contemporneo assiste-se a popularizao
da rede (o fetiche da rede) como uma categoria analtica capaz de representar os fenmenos
da vida em termos de suas relaes. Dificilmente o leitor rejeitaria essa concepo. No
entanto, ela implica uma distino crucial, que se, j no foi devidamente esclarecida em meu
texto at o momento, espero deixar claro, a partir de agora, como o auxlio do pensamento dos
professores norte-americanos Andrew H. Van de Ven e Marshall Scott Poole. Van de Ven e
Poole (2005) em artigo sobre as diferentes perspectivas de abordagem do tema mudana
organizacional, sugerem que as vises ontolgicas apoiadas na ideia de coisas (fixos) e
processos (fluxos) podem ser sintetizadas em dois pontos de vista: (1) o mundo feito de
coisas e a mudana ocorre por meio de processos que agem sobre as coisas, que as deslocam
de um estado para outro, mas a coisa est l; (2) o mundo constitudo por processos (fluxos
de mudana) e as coisas so o resultado da reificao (da naturalizao ou outra palavra
cabvel seria a institucionalizao) desses processos. Quando proponho que o espao seja
concebido por uma ontologia de fluxo (ontologia relacional), como um contraponto a uma
ontologia de substncia, quero enfatizar a segunda perspectiva de Van de Ven e Poole (2005).
O que, cotidianamente, entende-se por coisa (fixos no espao) so significaes naturalizadas
(agenciamentos naturalizados). Creio que, estabelecendo esse fundo analtico, possvel
melhor compreender a afirmativa (ou dar-lhe outro significado coerente) miltoniana [...] o
espao um sistema de valores, que se transforma permanentemente (Santos, 2012 [1996],
p. 104) e o intrigante comentrio lefebvriano: Ao contrrio da intuio cartesiana, uma lgica
no determina seno uma rede de relaes, constitutivas do objeto (Lefebvre, 2006 [1974]).
Portanto, o espao um devir, um eterno vir a ser, ou uma reunio inacabada e improvisada
de processos formativos, diz o antroplogo Tim Ingold (2012 [2010]).
Outro aspecto a ser ressaltado a distino proposta por Ingold (2012 [2010])
entre malha (meshwork) e rede (network). Ele argumenta que a malha remete a linhas de
fluxo (sempre em movimento, sem comeo e sem fim), ao passo que rede a linhas de conexo.
O termo malha extrado de Lefebvre (A produo do espao), esclarece o antroplogo,
que o utiliza como equivalente a teia, uma aluso teia da aranha. Qualquer que seja a palavra
escolhida (malha/teia ou rede), acredito que o importante apreender o conceito que est
sendo transmitido, afinal a polissemia uma realidade da produo do conhecimento. Neste
trabalho, emprego os termos como sinnimos, intercambiando seus usos. Entendo tambm
que Santos quando usa, repetidamente, a palavra rede, o faz querendo dizer malha/teia. O

prprio Lefebvre, inspirao para Ingold (2012 [2010]) manifestar sua preferncia por
malha/teia, assim define fluxo: redes ou cadeias de troca no espao, que se processam atravs
de uma multiplicidade de camadas, de redes e links (Lefebvre, 2006 [1974], p. 403).

A inveno/improvisao como princpio organizador da vida

Para evidenciar o paralelo entre a noo de produo do espao e espao de ao


ou de insurgncia, farei uso do conceito de cultura, sob o prisma do antroplogo Clifford
Geertz. Ao compreender a cultura como um sistema simblico (ou um operador simblico)
utilizado pelos indivduos na construo de sentido, a antropologia uma cincia fundada na
compreenso da produo social do sentido (e, por tal razo, o sentido sempre contextual e
relacional) como elemento orientador das aes humanas (e definidor do que ser um
humano). Um de seus compromissos, que a distingue como uma perspectiva sui generis de
construo do conhecimento, descrever (etnograficamente) esses diferentes modos de
produo de sentido e verificar o seu funcionamento na vida real (Geertz, 2001).
A seu modo, entendo que Santos aborda essa questo, quando sugere que as aes
humanas so de trs tipos: tcnica (ao guiada pelos instrumentos e objetos tcnicos. Essa
ao nomeada por Jrgen Habermas de racional), formal (guiada pelos ordenamentos
jurdicos, econmicos e cientficos) e simblica (compreende aes afetivas, emotivas,
ritualsticas, enfim aes, em geral, determinadas pelos processos de significao e de
representao). A citao abaixo evidencia o ponto que me interessa desenvolver.

[...] Mas se, por um lado, a ordem tcnica e a ordem da norma impem-se como
dados, por outro lado, a fora de transformao e mudana, a surpresa e a recusa ao
passado, vm do agir simblico, onde o que fora est na afetividade, nos modelos
de significao e representao. A importncia do lugar na formao da
conscincia vem do fato de que essas formas do agir so inseparveis, ainda
que, em cada circunstncia, sua importncia relativa no seja a mesma (Santos,
2012 [1996], p. 81, grifo meu).

Esse trecho reclama um comentrio pormenorizado. provvel que essa


separao entre ordem tcnica, formal e simblica soe estranha ao pensamento antropolgico,
dado que a ao simblica no se reduz a uma operao mental supostamente ativada num
momento especfico em que o indivduo necessite interpretar a realidade. A cultura antes
um sistema simblico pr-representativo, que age no momento anterior (um background
para a ao) representao e por isso a influencia (Rouse, 2006).

Com isso, quero dizer que difcil conceber, no pensamento antropolgico, a


ideia de uma ordem simblica existindo e agindo em separado de uma ordem tcnica e
formal, dado que o entendimento sobre essas ltimas fruto da prpria cultura (do simblico
produzido contextualmente). O ser humano no tem a possibilidade de desativar sua ordem
simblica (ou calibrar sua intensidade) para priorizar uma integibilidade outra. Embora
Milton Santos afirme que [...] essas formas do agir so inseparveis [...], ele continua: [...]
ainda que, em cada circunstncia, sua importncia relativa no seja a mesma. Esse ltimo
trecho pode dar margem a interpretaes equivocadas. Penso que a questo seria melhor
colocada da seguinte forma: a racionalidade do indivduo (ou seja, a produo social do
sentido que orienta suas aes) no um mero reflexo de determinaes instrumentais e
normativas (isto , de determinaes concebidas/planejadas previamente, quando tais
instrumentos e normas foram criados). O indivduo cria/recria, produz/reproduz sua
racionalidade (sua produo social de sentido) de um modo ininterrupto e atravs de infinitas
possibilidades no imaginadas a priori. Esse processo ocorre, por exemplo, quando as normas
e orientaes tcnicas so assimiladas de um modo particular por cada indivduo ou grupo.
Essa inveno, prpria a cada um, o que permite falar [...] na importncia do lugar na
formao da conscincia [...] ou na importncia do cotidiano (como espao vivido ou
vivenciado4) nos termos colocados por Lefebvre em suas obras.
Essa viso de inveno como princpio organizador da vida encontra respaldo no
conceito de cultura presente em A inveno da Cultura, de Roy Wagner (2012 [1975]). No
posfcio, redigido em 2010, o antroplogo menciona que recolocaria a questo central por ele
abordada como [...] a articulao entre dois domnios universalmente reconhecidos da
experincia: o reino do inato, ou dado, daquilo que inerente natureza das coisas, e o reino
dos assuntos sobre os quais os seres humanos podem exercer controle ou assumir
responsabilidade (p. 367). Wagner acredita que os fenmenos sociais/culturais devem ser
compreendidos como [...] interaes dialticas entre esses dois domnios ou categoriais (p.
368) e complementa Os dois domnios no interagem simplesmente antes, obviam [opor-
se, resistir] um ao outro de maneira dialtica [...]. Os domnios podem ser compreendidos
como conveno e inveno, sugere o autor. Ao apresentar a cultura como uma capacidade
humana de inventar, de agir/produzir/criar a partir de uma conveno, Wagner questiona o
prprio significado (e abrangncia) da conveno como um a priori (um pressuposto, um
dado) igualmente universal para todos expostos a essa suposta conveno. Assim, o prprio


4
Do francs l'espace vcu.
8

ato de conhecer est impregnado de um modo de conhecer (de um modo de subjetivao, que,
em suma, uma inveno), que a prpria cultura em sua ao concreta (distante da cultura
como abstrao conceitual). Com esse pensamento, ele estabelece as bases para a realizao
de uma crtica noo corrente de razo como ordem hegemnica (o que implica numa ordem
correta, isto , natural, racional, e numa ordem incorreta, isto , irracional, anormal). Para o
antroplogo, a ordem normal/racional uma inveno reificada, uma inveno estabelecida
como conveno.
Diante desse quadro, ele sugere que a antropologia deve superar sua concentrao
na investigao sobre o mundo fenomnico e na constatao de diferentes culturas em direo
[...] compreenso que essa relativizao supe e nos traz. [...]. O passo frente o ponto a
partir do qual o jogo e a contradio se tornam mais importantes que a afirmao da
Cultura (Wagner, 2012 [1975], p. 357, grifo meu). Essa perspectiva constitui um princpio
metodolgico igualmente inspirador para se estudar o espao, pois ele no somente remete ao
estudo da diferena (ou de diferentes culturas, na linguagem do autor), mas sugere evoco
tambm o pensamento de Ruth Fincher e Jane M. Jacobs (1998) para me auxiliar nessa
interpretao , que a pesquisa acadmica deve se debruar sobre o modo atravs do qual
essas diferenas so produzidas historicamente como tais, por meio de foras globais-locais,
que configuram uma fora do lugar (ou um poder local). Em outras palavras, a pesquisa sobre
o espao urbano deve no somente identificar as diferenas socioespaciais, mas suas
contingncias histricas, ou seja, os aspectos envolvidos na construo de
identidades/subjetividades socialmente forjadas (Fincher e Jacobs, 1998). Interessa conhecer
no somente a diferena, mas o movimento que gera tal diferena. importante pontuar que
refiro-me ao conceito de diferena como uma categoria analtica que [...] proporciona uma
lgica mais apropriada para se compreender as lutas pela identidade na medida em que
deixa de definir o jogo histrico em termos de dicotomias que implicam excluses (Paes de
Paula, 2008, p.25).
Ingold (2012 [2010]) prope um entendimento da vida pautado no princpio de
improvisao, que em minha leitura guarda ntima relao com a inveno de Roy Wagner.
Para entend-la, creio ser melhor comear pelo seu negativo, a abduo. Imagine uma obra de
arte e o artista que a concebeu. A operao cognitiva de abduo caracterizada pela
tentativa de restaurar os vnculos causais entre a obra (o objeto) e as intenes do artista (o
agente). O trabalho do artista no se resume a juntar (partes de) objetos e transform-los em
uma obra, reproduzindo uma ideia preconcebida, pondera Ingold (2012 [2010]). O artista

improvisa, ou seja, segue os fluxos e formas dos materiais, que o sensibilizam (que o afetam),
e assim do forma ao seu trabalho: Improvisar seguir os modos do mundo medida que
eles se desenrolam, e no conectar, em retrospecto, uma srie de pontos j percorridos.
(Ingold, 2012 [2010], p. 38). Portanto, improvisar compreender que os indivduos agem
misturam-se no mundo para pensar.
Enfatizei a ideia de inveno/improvisao, pois entendo que a noo de espao
proposta por Lefebvre traz esses princpios como pano de fundo. Em A produo do espao
ntido seu esforo em construir um conceito no determinstico, que se distancia claramente
do espao hegeliano, capturado como repetio, como uma totalidade fechada, capaz de ser
regida por um Estado soberano (smbolo da razo transcendental). Encontro esse esprito
intelectual, de recusa ao status quo cientfico poca, em toda a obra A produo do
espao, como exemplo, destaco dois trechos:

[Citao 1] A prtica espacial no determinada por um sistema, no adaptada a


um sistema econmico ou poltico; ela alimentada por uma energia potencial de
uma variedade de grupos capazes de quebrar a homogeneizao (espao abstrato)
[conceito explicado adiante] de acordo com seus propsitos, fazendo emergir um
espao teatralizado ou dramatizado (Lefebvre, 2006 [1974], p. 392).

[Citao 2] [...] o investimento de afeto, de energia, de criatividade ope-se a uma


mera apreenso passiva de signos e signicadores [signifiers]. Tal investimento, o
desejo de fazer algo, e portanto de criar, pode somente ocorrer no espao e
atravs da produo do espao (Lefebvre, 2006 [1974], p. 394).

A referncia de Lefebvre Nietzsche, para o qual o espao o espao do devir,


do campo de possibilidades latentes e incertas (virtualidades), ainda que haja determinaes
que influenciam esse devir, elas no os determina. A homogeneizao a repetio, a
anulao da diferena (ou a implantao de uma diferena programada/planejada) , entende
Lefebvre, um projeto ideolgico do Estado, que aliado ao capital corporativo, tenta difundir
prticas que impem a lgica universal do valor de troca5 capaz de reger a (re)produo da
vida. O filsofo nomeou o espao produzido pela lgica do Estado-capital de espao abstrato,
que se fundamenta na repetio, isto , na lgica homogeneizante da mercadoria. Ele reduz as
diferenas s diferenas induzidas, aquelas aceitveis/concebidas por um determinado sistema
dominante. Porm, a sociedade em movimento gera/produz, incessantemente, diferena. Ser
produzir diferena, diz Lefebvre. E complementa: o enigma do corpo sua habilidade de


5
Aplicada ao espao, tal lgica o transforma em locus do consumo (espao da produo, do mercado, onde as mercadorias
circulam), bem como o transforma em mercadoria o consumo do espao (habitar, turismo) (Lefebvre, 2006 [1974]).
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produzir diferenas a partir das repeties. Essa a juno paradoxal entre repetio e
diferena a forma mais bsica de produo.
O espao abstrato, como obra e produto do Estado-capital, gera, por excelncia,
fragmentao, separao, disjuno, uma diferena induzida, que tem um sentido distinto da
diferena (cultural) como categoria analtica representada, na filosofia lefebvriana, pelo
conceito de diferena produzida (vida como uma manifestao diferencial)6. O Estado-capital
um criador de espaos de racionalidades anlogas (isotopias). Na verdade, esse seu projeto
poltico e ideolgico, impossvel de ser alcanado, sustenta Lefebvre (2006 [1974], p. 28-29).

O Estado promove homogeneizao, achata o social e o cultural, mas as foras


fervilham nesse espao. A racionalidade do Estado, tcnicas, planos e programas,
suscita a contestao. A violncia subversiva replica a violncia do poder. Guerras e
revolues, fracassos e vitrias, confrontos e distrbios, o mundo moderno
corresponde viso trgica de Nietzsche. A normalidade estatista tambm impe a
perptua transgresso. O tempo? O negativo? Surgem explosivamente. Sua
negatividade nova, trgica, se manifesta: a violncia incessante. As foras
fervilhantes destampam a panela: o Estado e seu espao. As diferenas jamais
disseram sua ltima palavra. Vencidas, elas sobrevivem. Elas se batem, s vezes
ferozmente, para se afirmar e se transformar na adversidade.

A vida diferena. A mudana a tnica do espao. Lefebvre busca resgatar o


movimento, as contradies que produzem o espao da vida. Prope a noo de espao
diferencial como um princpio ontolgico que pretende dar conta de compreender a
multiplicidade de modos possveis de produzir/organizar o espao (a vida) e, porque no
dizer, de inventar/improvisar o espao ou de inventar/improvisar a vida (evocando os termos
de Roy Wagner e Tim Ingold).
H na analtica lefebvriana um espao de ao/insurgncia para que os indivduos
exeram o papel de construtores ativos da realidade em que vivem. Wagner props que uma
variante possvel do seu discurso sobre a cultura pode ser traduzida na compreenso da
dialtica conveno-inveno. Lefebvre, numa linha de raciocnio que julgo semelhante,
prope uma trade dialtica para a compreenso da noo de produo de espao. Essa trade
constituda pelos conceitos de espao percebido; espao concebido; e espao
vivido/vivenciado. No presente artigo, no tenho espao suficiente para desenvolver
conceitualmente a articulao dessa trade, mas, que fique clara a sua importncia
epistemolgica (e, portanto, metodolgica) na teoria lefebvriana.

Comentrios finais

6
Ver Lefebvre (2006 [1974]), pginas 197-198 e 372-373.
11

Diante do exposto, argumento que o enfoque lefebvriano oferece ao pesquisador a


possibilidade de compreender o espao como um devir, um movimento sempre inacabado que
cria espaos de ao e, portanto, espaos de abertura para insurgncias humanas em diversas
escalas de anlise. A racionalidade imposta pelas normas, estruturas e instituies dialoga
com a capacidade de subverso, resistncia e inveno. Onde h reproduo, h produo.
Onde h repetio, h inveno. Essa noo capturada pelo conceito de produo do espao.
Ao lado do poder sobre a vida do biopoder, como enfatiza Michel Foucault , h o poder da
vida biopotncia, como pontua Gilles Deleuze (Pelbart, 2011).
Neste estudo, pondero tambm que o conjunto de pressupostos onto-
epistemolgicos de Henri Lefebvre permite (1) examinar a realidade, trazendo para o primeiro
plano a preservao das diferentes formas de vida; (2) levar em considerao a perspectiva
sincrnica do tempo, que enfatiza a coexistncia de distintas prxis urbanas; (3) compreender
a realidade a partir de uma ontologia relacional, estimulando a articulao da teoria
lefebvriana com epistemologias contemporneas, como, por exemplo, a teoria ator-rede de
Bruno Latour, John Law e Michel Callon e abordagens ps-estruturalistas; (4) no reduzir o
ser humano a um agente executor de regras, ou melhor, negar a compreenso da racionalidade
humana como um processo cognitivo linear e de base puramente interpretativa; (5) enfatizar o
movimento, os limites, as fronteiras, a relao, o descontnuo/contnuo como um locus
analtico.
Retornando s obras de Lefebvre7 a fim de sintetizar os princpios analticos
mencionados nesse texto, deparei-me com excertos do livro O direito cidade, que suponho
transmitir, com propriedade, o que busquei enfatizar nas pginas anteriores. Para Lefebvre,
produzir isto , pensar a cidade enquanto produo social criar, [...] trazer para a luz do
dia alguma coisa que no existia antes da atividade produtora (Lefebvre, 2008 [1968], p.
57). O estudo da cidade (e do urbano) deve se pautar pelo conhecimento dessa atividade
produtora, criadora por excelncia, que nada tem a ver ou que no pode ser reduzida a tal
com rigidez, com determinismos, com homogeneidade, com uma ordem racional. A cidade
como obra criao incessante, realidade construda por vrios grupos, cada qual com um
ritmo prprio. Tais grupos apropriam-se do espao de modo singular, ainda que persista nesse
espao uma lgica hegemnica global (econmica, politica, religiosa, etc.). Tais grupos
inserem a descontinuidade, onde havia a iluso da continuidade. Mas o filsofo alerta: A


7
Refiro-me aos livros O Direito cidade, A revoluo urbana e a A produo do espao.
12

introduo de descontinuidades temporais e espaciais na teoria da cidade (e do urbano), na


histria e na sociologia, no permite que se abuse disso. O organicismo, o continusmo no
deve ser substitudo por separaes, consagrando-as pela teoria (Lefebvre, 2008 [1968], p.
58). Em outras palavras, pontua Lefebvre que a pesquisa sobre os fenmenos urbanos no
deve se ater continuidade e nem descontinuidade; o locus analtico deve ser a interao.
Evitar a confuso numa continuidade ilusria, bem como as separaes ou descontinuidades
absolutas, esta a regra metodolgica. Por conseguinte, o estudo das articulaes entre os
nveis da realidade permite pr em evidencia as distores e defasagens entre esses nveis, e
no dissolv-los (Lefebvre, 2008 [1968], p. 58).

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