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del arte
Hanna Camila Corts
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manera, como elaboraremos ms adelante, entre arte y sociedad-: En
el Aleph la tierra y en la tierra el Aleph 1. Durkheim dar cuenta de una
inadvertida homonimia entre lo religioso y lo social, donde el
<<lugar>> de lo social nos ser de la mayor relevancia. No obstante
serles impropio el pensamiento dialctico, con la asistencia de Adorno
y Bourdieu enfatizaremos en los trazos e implicaciones propiamente
dialcticas de sus teoras. Cuyas diferencias, aseveramos, estn ya
prefiguradas en las diferencias metodolgicas bsicas entre Weber y
Durkheim, sobre las que discurriremos brevemente. El universo
esttico, en su reparto (partage) y ejercicio, y en su relacin con la
sociedad, cierne sobre nosotros toda una serie de tensiones que no
podemos sino homologar, en buena parte, con el fenmeno religioso. La
forma esttica y la forma religiosa son ya semblante de un contenido
sedimentado2. As, un anlisis en frecuencia religiosa nos ofrece
claves ineludibles para una sociologa del arte y de la esttica, claves
que desbordan la mera analoga. Iremos, bajo este derrotero, a
desentraar el punto coyuntural donde los raigambres de lo artstico y
lo religioso se anudan, o, acaso, se funden.
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el carcter religioso de todo lo que es social; o el carcter social y
subproductivo de todo lo que es religioso (Nos referimos aqu al
concepto del estado-que-es-un-subproducto3; un estado objetivo
alcanzado a travs de un fenmeno de creencia subjetiva, obtenido de
manera secundaria como plus, mientras se busca positivamente algo
ms.)-, el segundo apela a la coherencia interna de los desdobles
religiosos, de las negaciones del mundo, por medio de un mtodo
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interpretaciones religiosas del mundo, y el lugar que ocupan en ste.
La durkheimiana es de una naturaleza asaz distinta. Mientras Weber
est concernido por el sentido de la forma religiosa, Durkheim apunta
a la funcin. La metodologa que usa Durkheim en Las formas
elementales de la vida religiosa (1912) es fiel a su mtodo de Las
reglas del mtodo sociolgico (1895) en cuando trata a la religin el
arte, para nuestro anlisis- como un hecho social por ser exterior y
coercitivo en la sociedad al individuo, demostrando la transfiguracin
de la sociedad como objetivo de la religin. Es decir, el papel que
cumple la religin en cuanto orden normativo e instructivo frente a
una comunidad moral5 en su caso, las comunidades primitivas del
totemismo principalmente en Australia, siendo la ms simple por su
sistema de clanes y tribus. Pero este no es el punto de nuestro anlisis,
sino a la distincin de lo religioso en la vida social y cmo se traduce al
arte, puesto que la religin provee una definicin de la realidad para
hacer de esta algo mucho ms inteligible, expresa el pensamiento
humano mediantes ritos y creencias. Pero, no es preocupa
precisamente la lgica religiosa en cuanto a los sentidos que seala
Weber, sino en cuando es un fenmeno social en s -un hecho social
antes planteado-.
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creacin misma. Basta con extraer la definicin del fenmeno religioso
para dar cuenta del carcter social, esencial y real no imaginario,
como se pensaba- que se quiere exponer
5
naturaleza de las cosas sagradas, las virtudes y poderes que se les
atribuyen, su historia y sus relaciones entre s y con las cosas
profanas.7
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social- produce, en su separacin con lo terreno, o entre lo sacro y lo
profano, estados sociales objetivos, inaccesibles por otra va. Aqu,
Adorno, Bourdieu y la lgica psicoanaltica de la transferencia. Es en
este punto donde convergen los vectores, aparentemente paralelos de
la pura externalidad durkheimiana y la comprensividad weberiana;
introducidos al espacio oblongo de las tensiones fundamentales de la
esttica y la religin con lo social con la empiria-, y su dialctica
curiosa.
La dimensin divina
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fenmeno religioso, pero mantienen, sin embargo, su funcin. Es por
esto que Durkheim se remonta a la forma fundamental y primigenia de
lo religioso, y tambin de lo social. Porque, a sus ojos, la funcin de la
vida religiosa permanece inmutada. La esencia de lo social y lo
religioso est en la forma ms simple, en la sociedad ms simple. Para
Weber, la dimensin trascendente es absolutamente crucial. Los
estados religiosos modernos, la prctica asctica, la religin de
salvacin, disponen dimensiones fcticas y dimensiones de sentido que
son irreductibles al totemismo: Funciones sociales de la religin de
salvacin que divergen radicalmente con las funciones de la religin
totmica. La pura externalidad durkheimiana con respecto al fenmeno
religioso -que es, a la postre, una cuestin metodolgica- obvia esta
dimensin de los sentidos y direcciones de la divinidad. Cuando stos
toman lugar, la sociedad est ya en marcha: el espacio y el tiempo
social ya tienen forma, los fenmenos rituales ya operan con toda su
profundidad y con su forma particular de dialctica, la que
ponderaremos ms adelante. En el totemismo estn, para Durkheim, ya
dispuestas todas las dimensiones necesarias para considerar la
relacin entre la religin y la sociedad; expuestas con toda su crudeza,
y de la manera ms sencilla. Introducir la trascendencia sera un error
metodolgico para l. La direccin de Weber es contraria.
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un componente trascendente. Este componente es la idea de Dios, o la
dimensin de la divinidad, allende lo social.
En nuestras reflexiones introductorias () se ha tocado ya la gran
importancia de la concepcin de Dios creador supramundano para la
tica religiosa, especialmente para la direccin asctico-activa de la
bsqueda de la salvacin, que contrasta con la bsqueda mstico-
contemplativa, relacionada con la despersonalizacin e inmanencia del
poder divino.11
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Es esta facticidad del ascetismo uno de los puntos de convergencia con
Durkheim.
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incumplimiento religioso, tiene una consecuencia social por atentar
contra lo estipulado.
Siguiendo la divisin del mundo en cuanto rasgo distintivo del
pensamiento religioso, el papel que juegan los actores para denotar
esa brecha entre lo sagrado y lo profano en el mundo se expresa en la
jerarquizacin social de los fenmenos religiosos y los ritos, en cuanto
a la participacin de la comunidad y los lazos de poder all
estructurados; los ancianos, especialmente, son los encargados de
desempear el rol de guas para el <<limpiamiento>> del ser profano
para poder iniciar al acercamiento cada vez ms a lo sagrado, en esta
jerarquizacin termina en la exclusin de los seres ms profanos ante
los ritos nios y mujeres-, los cuales no pueden participar por su
carcter profano, esta jerarquizacin del acercamiento o la inclusin a
lo sagrado es, sin duda, una jerarquizacin social trasladada al plano
religioso, por ello, en el la perspectiva durkheimiana ()los intereses
religiosos son la forma simblica de intereses sociales y morales16, de
nuevo, buscando ms la forma de la religin y no como en Weber- los
elementos concretos.
As pues, el carcter de antagonismo entre lo profano y lo sagrado, en
el campo artstico, se puede traducir en tanto la identidad del arte se
determina precisamente por aquello que NO es el arte, as, la identidad
de lo sacro se determina por aquello que NO es sacro, en ste caso, lo
profano; esta manera radical que tiene la percepcin social de
construir las visiones separadas del mundo llega a punto tal que se
empiezan a articular prcticas para que no se lleguen a confundir, que
tengas su espacio tiempo en tanto se pueda realizar la una de la otra
de manera aparte pero siempre tenindose presente para poder
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repelerse, La vida religiosa y la profana no deben coexistir en un
mismo espacio.17. Es la vida cotidiana y en la vida del ritual donde la
realizacin de ambas se lleva acabo, ya que en la vida cotidiana es
donde se deben cumplir los ritos negativos que aseguren su exitosa
separacin, pues no es a los ojos de Durkheim y la religin simple- el
lugar y tiempo en el cual se deban llevar a cabo rituales de
consagracin espiritual, y por otro lado, estn los actos a los que l
llama lo sagrado secundario, actos solemnes que acercan al individuo
de manera temporal, particularmente en el Totemismo, puesto que
yacen ya ah los ritos expiatorios, negativos o positivos que guan a la
sociedad simple a fortalecer su pensamiento de causalidad.
Pero, a pesar que en Durkheim se reitere sobre la barrera entre lo
sacro y lo profano, advierte que no es algo permanente e inherente al
ser la profanidad
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que el uno no puede ser sin el otro, y que se ha formado una serie
estructuras, de rituales pensados en esta construccin social de la vida
profana.
La asctica tiene, para Weber, una doble cara. Una contracara juda,
digamos. La primera es, por supuesto, el alejamiento y negacin del
mundo social. Pero su segunda cara, que termina por ser el envs que
lo domina todo, es domear el mundo, gracias a esos poderes
especiales, poderes sociales, conferidos nicamente por la va
religiosa. La religin de salvacin horada en la estructura social un
campo; un campo que se le opone; un mbito que niega su
institucionalidad y sus prcticas. Esta tensin es inmanente y
constitutiva. El campo, en Pierre Bourdieu, es una red de relaciones
objetivas19 que se desdoblan de la institucionalidad social y constituyen
las propias. Sin embargo, esta autonoma del campo es, a la vez, su
negacin. La toma de posicin en el campo es ya una toma de posicin
en el mbito de lo social en general. Toda torre de marfil tiene sus
coordenadas en el universo de lo social. Y as, el espacio horadado por
la religin de salvacin:
()la racionalizacin y consciente sublimacin de las relaciones con
las diversas esferas de posesin interna y externa, religiosa y
mundana, de bienes condujo a que se hicieran conscientes en sus
consecuencias las especficas legalidades internas [y aqu el campo, de
nuevo, con su nomos y estructura, con sus relaciones objetivas de
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poder y sus relaciones econmicas de tipo simblico. Los bienes de
salvacin integran la economa de este campo de negacin religiosa
del mundo] de cada esfera en particular y a que entraran por ello en
aquellas tensiones mutuas que estaban veladas a la ingenua relacin
originaria con el mundo exterior.20
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campo es la nica va la va mefistoflica- para la obtencin de ciertas
formas sociales. Esta forma religiosa es, a la vez, y slo por medio de la
pura forma religiosa, un contenido radicalmente social. La praxis
asctica ()niega las notas categoriales que conforman lo emprico y,
sin embargo, oculta un ser emprico en su propia sustancia. 22 En tanto
de la hora histrica, en una polmica con las condiciones
materiales y la naturaleza (despersonalizada, fra, antifraternal) de las
relaciones sociales, la pura forma de la racionalidad religiosa es ya en
s misma un contenido social. El acosmismo de la asctica, no obstante
negar el mundo y disponer uno para s, repite un pedazo de
alteridad; de esa instancia otra que le es un lastre, y su propia
condicin de posibilidad. Obedecer a Dios antes que a los hombres es,
a la vez, dar al Csar lo que es del Csar. Id est, la forma religioso es
no-toda religiosa. Le es constitutivo ese lastre de contenido, donde la
obediencia a Dios es ya una obediencia a una dimensin rarificada de
los hombres, negada, y slo accesible por medio de esta negacin. Pues
al que obra en nombre de Dios, le es indiferente la cualidad de su
accin: Dostoievski, en su Hermanos Karamzov ofreca ese enunciado
doxtico, refutado ya por Weber, ya por Lacan: Sin Dios, todo es
posible. Afirmamos todo lo contrario. Dios, cuyas Demandas
interpelaban a los puros individuos en sujetos, constituye esa
dimensin inescrutable del Otro; del orden de lo Simblico. La
demanda del Otro es un abismo para el sujeto, cuyo sentido real le est
estructuralmente vedado. As, es slo por medio de la demanda del
Otro que es posible actuar; slo por medio de la satisfaccin de su
demanda, donde est horadada la hiancia de su deseo. El Otro quiere
15
algo de m, algo que excede la inmediatez de su demanda. Esto, en la
teora lacaniana, recibe el nombre de Che vuoi?: Comprendo lo que
me pides (demanda), pero qu deseas?. Y es as, obrando para el
deseo incognoscible del Otro, que el sujeto acta. Es slo por medio de
la interpelacin del Otro que Abraham estuvo dispuesto a sacrificar a
su primognito; es slo por medio de la interpelacin religiosa que el
asceta obra contra el mundo. Y de esta manera, es slo por medio de
Dios que todo es posible. Por medio de la forma religiosa son
obtenibles estados objetivos de contenido social, y slo a travs de
ellos. La va de la negacin del mundo es una aprobacin renegada del
mundo, no slo afirmndolo, sino suplementando aquello que le falta.
Por ejemplo, en el mbito de lo poltico, donde la negacin de la
racionalidad poltica, tiene efectos y lugar en la poltico:
Por lo dems, las actitudes concretas absolutamente diversas de las
religiones ante la actividad poltica () han estado condicionadas por
la propia implicacin de las organizaciones religiosas para la
domesticacin poltica de las masas y, en especial, por la necesidad de
consagracin religiosa de su legitimidad por parte de los poderes
establecidos.23
16
fallar, al errar su meta() 24. La Verdad ha de pasar por un momento
de falsedad, de falso reconocimiento, para tomar lugar. Este momento
de falsedad, que es el falso reconocimiento como instrumento de
Dios y la negacin del mundo, es una condicin inmanente del
advenimiento de la verdad; del contenido social. Este reconocimiento
como instrumento divino, este desdoble, esta pura forma religiosa que
niega el contenido social, tiene ya una dimensin ontolgica positiva en
el mismo universo social. Es el medio por medio del cual lo social se
convierte ()en lo que siempre fue.25: Slo por medio de la negacin
trascendente del mundo, puede el mundo ser mundo.
No podemos sino recordar la ms lacaniana o hegeliana de las obras de
Shakespeare: Alls Well that Ends Well.26 Remitmonos a la sptima
escena. Bertram, obligado a desposar a Helena, rehsa la consumacin
del matrimonio. Desprecia a su mujer, mientras guarda gran
predileccin por una joven plebeya: Diana. La belleza juvenil de la
segunda le enciende; el dulce alabastro de los pechos lozanos le arroba
de una manera tan fatal, que la consumacin de su matrimonio se le
antoja la madre de las abyecciones. As, concerta una cita con la joven
Diana, y le obsequia su anillo de casamiento, para que se lo devuelva a
su regreso. Helena, a quien le urge la consumacin del matrimonio, y
quien conoce los afectos de su marido, acude a Diana y le sugiere
reemplazarla en la cita. En la oscuridad, Bertram no podr discernir el
cuerpo que yace en su lecho. Entrega Diana el anillo a la esposa, quien
acude, en su lugar, al lecho del marido. El anillo es devuelto a Bertram
por un espectro femenil, envuelto en la penumbra; el matrimonio es
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consumado. Bertram fue engaado, y yaci, sin querer, con su mujer.
Su mujer consum el matrimonio por la va del engao: Una buena
accin hecha con mala intencin; una mala accin hecha con buena
intencin. Bertram, haciendo lo equivocado, hizo lo correcto; Helena,
haciendo lo correcto, pec al engaar a su marido:
()Is wicked meaning in a lawful deed
And lawful meaning in a lawful act,
Where both not sin, and yet a sinful fact()
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facticidad social. As, aquello que ocurre con la esfera de la religin es
un desdoble. Un desdoble por sobre la contingencia de las propias
condiciones materiales y simblicas hacia la universalidad, donde lo
particular de la negacin no es a priori particular, sino que ya en s
mismo desborda las barreras que reivindica, sin dejar de ser lo que
era. Como instancia social, la tica asctica se eleva sobre la condicin
espuria y triste de lo intramundano, y entra a operar
intramundanamente, pero con sentido extramundano. La accin
asctica es estrictamente anloga al campo bourdiano a este respecto.
Como el campo, la tica de salvacin ()ha reconocido la autonoma
del orden mundano, pero slo para deducir de ello su carcter
radicalmente diablico, o, al menos, para adoptar respecto a l aquella
actitud de absoluta indiferencia()27.
19
forma de pragmatismo estatal. Si el acosmismo se opone al mundo
sensible, es porque el acosmismo apalabra algo que la empiria social,
paradjcamente, no puede articular sin l. As, la obra artstica.
Nuestro querido Blaise Pascal saba que obrar religiosamente es antes
obrar terrenalmente: el sentido religioso llega solo, sin razones. La
creencia es radicalmente externa: acta como si creyeras, y la
creencia tomar lugar sola. sta es nuestra dialctica del desdoble: El
desdoble es la va por medio de la cual lo social toma lugar, pero de
una manera inusitada para lo social, por medio de esta va moebiana,
mientras busca positivamente otra cosa. Dispone ante nosotros estados
subproductivos. Esta analoga de la banda de Mbius es precisa: No
obstante ser una sola banda, la banda tiene una torsin. Esta torsin es
la va negativa que recorre el contenido social, o lo exterior al campo.
Pero esta torsin es constitutiva de la banda misma, y esto no es todo:
es esta torsin moebiana, este envs que niega la banda aquello de
la banda que no tiene el estatus ontolgico de la banda- la forma en
que la banda llega a ser infinita y continua, a tener un solo lado y un
solo borde. Lo que parece estar por fuera, est por dentro estando
afuera: tiene un estatus ontolgico distinto (As, volvamos a nuestro
epgrafe, donde Pascal, dueo absoluto del milagro de la clarividencia,
dijo: El reino de Dios est en nosotros, es y no es nosotros mismos 29).
La maravilla de este ejemplo es que, precisamente, sta es la situacin
del inconsciente en el psicoanlisis. El inconsciente es una maquinaria
simblica operante: son pensamientos sin el estatus ontolgico del
pensamiento, pero que, no obstante, lo prefiguran y lo afectan. Lacan
emple la banda de Mbius para explicar al inconsciente, que es, en
20
ltimas, aquel fragmento desubjetivado que, no obstante estar en el
sujeto, est tambin plenamente del lado del Otro. La torsin moebiana
que es el inconsciente es una enajenacin del sujeto que ocurre en la
dialctica entre el sujeto y el Otro 30, pero que es, a la vez, su propia
condicin de posibilidad. Este revs moebiano no est ni afuera ni
adentro, pero es lo que posibilita al sujeto como tal. Esta topologa del
inconsciente es estrictamente anloga a la topologa del desdoble y su
dialctica, y no es pura metfora; no es una equiparacin huera. Hay
en esta objetividad de la negacin del mundo algo del orden del
inconsciente, algo que es del inconsciente; que se relaciona y
estructura con l. Al fin y al cabo , este trmino que vale por
separacin (y que yo equiparo con desdoble, aqu entre el
contenido social y la forma esttica o religiosa) es empleado, en
francs, por Lacan para designar ese procedimiento en que el sujeto se
disocia del Otro, para estar, no obstante, plenamente introducido en l,
no slo porque ste es el espacio de lo Simblico, y por guardar el
sujeto con l una relacin negativa, sino porque el inconsciente est de
su lado, sin dejar de estar en el sujeto. As, el campo y la negacin
religiosa.
21
as como la cosmovisin del mundo que siguen, esto, en el caso
durkheimiano, podra explicar por qu todas las sociedades se acogen
a una religin. Cuando hablamos de adoptar unas formas religiosas
para manifestar as la vida social, se habla de la objetivacin del mundo
mediante las creencias y los ritos, mediante la divisin entre lo sacro y
profano de lo cual se hablar ms adelante.
22
Durkheim, siento el ascetismo sistemtico no el ascetismo simple que
menciona Weber- una hipertrofia del culto negativo, as, para que haya
ascetismo basta con que esas prcticas fundamenten un autntico
rgimen de vida, entonces, controlando el estilo de vida profano, no se
tiene la necesidad de domear el mundo, all a pesar de tener una
nocin similar del rito religioso, se van por vertientes diferentes del
ascetismo, demostrando que sus diferentes formas metodolgicas
toman un mismo aspecto religioso pero trabajado desde puntos y
estructuras distintas, pero, no por esto Durkheim inhibe el ascetismo,
es ms, lo considera una parte fundamental de la vida religiosa y su
corporeidad en los individuos, El ascetismo no es, como podra
pensarse, un fruto raro, excepcional y casi anormal de la vida religiosa,
sino uno de sus elementos esenciales 32.
Siguiendo con el rito negativo, la accin en cuanto a la colectividad de
la definicin social de lo sacro y lo profano se formula alrededor de los
ritos, pero no se debe entender rito como toda accin hecha por los
creyentes, puesto que la no accin tambin puede ser tomada como un
rito colectivo recordemos la prohibicin en lo profano- y se acepta
ms en la vida cotidiana como un tiempo y un lugar para llevar a cabo
formas ascticas y de separacin entre las formas sacras y profanas,
llevando una vida de acorde a las exigencias de separacin entre lo
sacro y lo profano, se cumple un rito en el diario vivir.
Los ritos slo pueden ser definidos y distinguidos de otras prcticas
humanas, sobre todo de las prcticas morales, por la naturaleza
especial de su objeto()33 o sea, por la creencia que se lo pone a la
accin.
32 Durkheim, . (2008). Las formas elementales de la vida religiosa.
Madrid: Alianza Editorial. ( p.479)
33 Durkheim, . (2008). Las formas elementales de la vida religiosa.
Madrid: Alianza Editorial. ( p.77)
23
Algo un poco ms jovial ocurre con el rito positivo, pues cumple con
relacionar a los individuos mediante las creencias, la conmemoracin y
la representacin, mediante esta exteriorizacin en la forma religiosa,
se afirman como colectivo en lo que Durkheim llama una sensacin de
fiesta
as que el rito slo sirve, y slo puede servir, para mantener la
vitalidad de esas creencias, impidiendo que se borren de las memorias,
o sea, para dar nueva vida a los elementos ms esenciales que forman
la conciencia colectiva.34
24
ilussio es el secreto real de la reproduccin de la sociedad. As, la
religin y el arte son ese intermediario perverso en que la mquina
social pedalea e impulsa, sin advertir que el engranaje ritual redunda
sobre ella, y la estimula y mantiene. Esta ilussio es el exceso, el plus,
que hace a la sociedad repetir y repetir sobre s misma. Es el secreto
de su vida y reproduccin, as como el plus-de-goce lacaniano da lugar
a la Tdestrieb; pulsin de muerte, que es, a la postre, la vida de la
mquina deseante, que no tiene otro objetivo que mantenerse a s
misma. En el culto, la sociedad enciende los inciensos para dar vida a
la criatura extraa que habita el altar, sin advertir que lo que hay es un
espejo. La sociedad es un <<subproducto>> de s misma.
25
danza, la msica, la poesa, etc.) en lo religioso es la forma ms simple
y propagada del arte, se podra decir que es su forma ms universal,
pues expresa en la forma, contrario a Weber, denota una adaptacin de
lo sacro, un acercamiento benevolente de manera corprea a ese goce
que brinda la creencia en conjunto, ya que no se toma como un juego o
una simple fiesta, aunque parezca lo contrario por su forma de
realizarse, requiere una preparacin, seguir las pautas sociales de
jerarquizacin y el espacio-tiempo, comprender el significado del rito
el arte, es y se manifiesta especialmente en los ritos positivos, por ser
una accin casi siempre conjunta- y ejecutarlo de la mejor manera
posible. Las pautas que se le otorga al rito, son las pautas que el arte
sigue en su camino como campo, y al realizarse este carcter ritual, se
consagra la prctica y el arte en cuanto a el acercamiento a lo sacro, se
integra, siempre, en disposicin de los fieles.
26
artstico, como de formacin de estilos por apego a la tradicin.36 Pero
la religin de salvacin se opondr a la forma esttica, privilegiando el
contenido de salvacin. Aparece como un goce irresponsable que
amenaza con desplazar la tica, que la rivaliza. De igual manera, la
ertica fue, en la gnesis de la religiosidad, parte imprescindible de
ella. La orgistica tena, tal como el xtasis sexual, una dimensin
sagrada. La prostitucin estaba unida a la religin: recordemos a las
hierdulas del templo de Afrodita. Este goce, irracional y solipsista
para la tica de la salvacin, es anlogamente regulado y sublimado en
la institucin matrimonial. Sin embargo, dice Weber con tremenda
maestra, la tensin entre religiosidad y ertica (y tambin entre
religiosidad y esttica) es precisamente por aquello que comparten. 37
27
redencin intramundana: redencin de la cotidianidad y, sobre
todo, de la presin creciente del racionalismo terico y
prctico.38
28
Pero el punto radical es aqul de Adorno: El orden ontolgico, lo social,
est horadado. La facticidad social es imposible sin una metafsica que
lo soporte y lo complemente. () Ha ido contra lo meramente
existente, lo fctico, como ha salido en su ayuda dando forma a los
elementos de lo existente. Tan poco se le puede reducir a la forma
general del consuelo como a su contraria. 40 Fundamentalmente, para
Adorno, el arte est en esta posicin curiosa de la religin de salvacin:
no toda consuelo, no toda soporte y fundamentacin de lo que es. Lo
cierto es que el arte vino a ser sucedneo de la teologa; aquello que
suplementa la incompletud, o carcter traumtico de la facticidad
social, del <<contenido social>>. Si hay arte, es porque en lo social hay
algo que no puede ser manifestado sino por la va de la negacin de s
misma; negacin, por dems, puramente formal. As, volvamos al
comienzo, a Pascal. Es necesario amar (sostener, acaso) a un ser que
est en nosotros y no sea nosotros. El arte es el otro ser universal que
guarda este estatus divino, trascendente y slo en tanto trascendente,
radicalmente terreno-. El campo del arte y el reino de Dios estn en
nosotros, son y no son nosotros mismos.
Bibliografa:
Adorno, T. W. (2004). Teoria esttica (J. Navarro, Trans.). Madrid: Akal.
Bourdieu, P. (1995). Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario.
Barcelona: Anagrama.
Durkheim, . (2008). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza
Editorial.
Pascal, B. (2012). Pensamientos (M. Parajn, Trans.). Madrid:
Weber (1997)Teora de los estadios y direcciones del rechazo religioso del mundo.
Excurso en Ensayos sobre sociologa de la religin, vol. 1, pp. 527-562.
iek, S. (1992). El sublime objeto de la ideologa. Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno.
29
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