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Civilizar.

Ciencias Sociales y Humanas


ISSN: 1657-8953
yadira.caballero@usa.edu.co
Universidad Sergio Arboleda
Colombia

Sells, Juan Fernando


Cmo prolongar el realismo hoy?
Civilizar. Ciencias Sociales y Humanas, vol. 10, nm. 19, julio-diciembre, 2010, pp. 103-118
Universidad Sergio Arboleda
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=100220049008

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Civilizar 10 (19): 103-118, julio-diciembre de 2010

Cmo prolongar el realismo hoy?*

How to extend the realism today?


Recibido: 01 de junio de 2010 - Revisado: 18 de junio de 2010 - Aceptado: 11 de julio de 2010

Juan Fernando Sells**

Resumen
Este trabajo indaga sobre qu es el realismo filosfico, y ofrece una sntesis
de lo que ha sido la filosofa realista hasta hoy en lo que respecta a su des-
cubrimiento de los diversos sentidos del acto: Acto puro, acto de ser creado,
intelecto agente, hbitos cognoscitivos innatos y adquiridos, operaciones in-
manentes cognoscitivas, virtudes de la voluntad, actos de querer. Tras ello,
propone cmo se puede progresar actualmente en el realismo: descubriendo
otros sentidos del acto.
Palabras clave
Realismo, actos, metafsica, antropologa.

Abstract
This work investigates what is the philosophical realism. It offers a synthesis
of what has been the realistic philosophy up to today regarding his discovery
of the diverse senses of the act: Pure act, act of being created, intellect agent,
cognitive innate and acquired habits, immanent cognitive operations, virtues
of the will, acts of wanting. After that, it he proposes who it is possible to
progress nowadays in the realism: discovering other senses of the act.
Keywords
Realism, acts, metaphysics, anthropology.

* Artculo resultado de investigacin.


Universidad de Navarra.
** Ph.D. Filosofa Universidad de
Navarra.
Correo electrnico: jfeselles@unav.es
104 Juan Fernando Sells

1. Realismos o realismo?1 adecuada para designar a los compuestos hile-


mrficos de causa materia y forma, pero ni
Para quienes se consideran realistas, la todas las realidades son as, ni tampoco las su-
clave del realismo filosfico estriba en partir de periores, sino justo las inferiores7.
la realidad (del ser o del ente), es decir, tomar lo
real como fundamento. Sin embargo, no todos Por otra parte, para unos filsofos que no
entienden lo mismo por realidad. Para los pri- son materialistas o fisicalistas, el mejor proce-
meros filsofos realistas, los pensadores grie- dimiento que encuentran para ser realistas es
gos clsicos, lo fundante era la realidad fsica seguir la sentencia aristotlica segn la cual el
(physis)2, pero consideraban que esta no era la ser se dice de muchas maneras: de una manera
nica realidad. En cambio, algunos pensadores como acto, de otra como potencia (modo me-
modernos defienden que la realidad fsica, la tafsico); de una como sustancia, de otra como
materia, es la nica realidad. Este realismo se accidente (segn las categoras); de una como
puede llamar materialista, y ha admitido mu- verdad, de otra como falsedad (de acuerdo con
chas variantes (empirismo, marxismo, positivis- la predicacin)8, siendo estos sentidos distintos,
mo lgico3, etctera). Con todo, es imposible pero vinculados. De entre quienes siguen este
que exista ser sin verdad o solo el universo ma- recurso, hay unos que se demoran en averiguar
terial. Pero la verdad es imposible sin el cono- cul de esos sentidos es primero a los dems, es
cimiento. El materialismo es la hiptesis de un decir, de establecer un orden de importancia y
mundo material absoluto El acto de conocer dependencia entre ellos. Otros, en cambio, no.
no procede del ser material, porque no es ma-
terial. El conocimiento indica otro tipo de rea- Ciertos pensadores realistas, en cambio,
lidades: las realidades no materiales4. Por el piensan que los sentidos aristotlicos del ser no
contrario, otros realismos no son materialistas son ni los nicos ni los ms importantes, pues
porque conceden al intelecto una funcin hege- consideran que lo radical de la realidad son los
mnica respecto de la realidad y admiten que lo denominados trascendentales metafsicos. Si
intelectual es real por encima del pensamiento bien el elenco de estos trascendentales vara
humano. As, para Aristteles la realidad pura con los autores, se pueden sostener como tales
es la inteligencia separada5. el ser, la verdad, el bien y la belleza9. Ahora
bien, algunos realistas consideran que dichos
Afn al materialismo es el realismo que trascendentales no son sino nociones raciona-
se puede denominar cosista. Pero el realismo les universales, de modo que, para ellos, lo
no es un realismo de cosas, sino de principios6. fundante es exclusivamente el ser o el ente. De
As, las causas de la realidad fsica no son cosas, entre estos, hay quienes piensan que el funda-
pues las cosas se conocen y se pueden explicar mento o ser es nico se trata del monismo10,
aisladamente, pero las causas fsicas no, porque mientras que otros mantienen la pluralidad de
lo son entre s (ad invicem). Otro realismo fisi- seres pluralismo. Adems, entre quienes ad-
calista es el que se puede llamar substancialis- miten los trascendentales, unos no atienden al
mo. Deriva de advertir en la realidad fsica la orden entre ellos, o piensan que tal orden no es
distincin entre sustancia y accidentes, notando real, sino que obedece al punto de vista que se
que estos inhieren en aquella, no a la inversa. tome en cada caso, siendo indiferentes estos en-
Tomando como modelo esas categoras fsi- foques. Pero esta opinin como veremos ense-
cas, algunos realistas tienden a postular que guida es errnea, porque no puede justificar la
toda realidad es sustancial, y pasan a hablar de trascendentalidad de ninguno de los trascenden-
sustancias separadas, e incluso de Dios como tales. El realismo es la nica manera de mante-
sustancia. Sin embargo, la realidad primordial ner el planteamiento trascendental. Si se incurre
no es sustancial, puesto que sustancia es nocin en idealismo o voluntarismo no se mantiene el

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planteamiento; y tampoco, por supuesto, si se realidad es singular, incomunicable, y por tanto,


pone el uno como trascendental, como hace sin verdad. Por su parte, el esteticismo cultura-
Plotino, pues en ese caso nada es trascendental lista se pone de entrada al margen del bien y de
sino el uno. El primer trascendental es el ser11. la verdad, y es ajeno al ser de lo real.

2. Realismo versus idealismo, nomi- Ante este panorama, hay realistas que
nalismo y esteticismo consideran que la salida de estos atolladeros
pasa por optar entre una u otra filosofa. Pero
Para que los trascendentales lo sean, deben es claro que el optar privilegia inicialmente a
guardar un orden entre s12. Si se pretende aislar la voluntad sobre la inteligencia y la realidad,
uno de ellos de los dems de modo que se con- lo cual supone incurrir en un defecto que se
sidere el escogido como el nico trascendental, pretenda evitar, a saber, el voluntarismo18. Lo
desde luego no se podr mantener que los dems mismo ocurre si se privilegia a la verdad ais-
trascendentales lo sean, pero tampoco lo ser el lndola de los dems trascendentales. Por eso,
elegido. As, si el ser como primer trascenden- el idealismo es ms voluntarista de lo que pa-
tal se consuma en serlo no permite los dems rece19, y asimismo lo es el racionalismo20. Otro
trascendentales13, pues este ser carece de ver- tanto cabra decir del actual pragmatismo, que
dad, es decir, de sentido, y asimismo de bien y subordina injustificadamente porque volunta-
de belleza; por tanto, se entender como cosa, riamente quiere la verdad a lo hecho, pero es
como sustancia ignota; y tambin como no sus- claro que la verdad es intencional, mental, no
ceptible de ser querida y sin belleza. un producto cultural, y asimismo que el ser no
se reduce a ser conocido.
Las distintas filosofas a lo largo de la histo-
ria del pensamiento occidental se pueden distin- En suma, idealismo y nominalismo no
guir atendiendo al orden de los trascendentales. son sino las dos caras de una misma moneda
El realismo sostiene la primaca del trascenden- que es falsa, pues se basa en el olvido de la in-
tal ser. El segundo trascendental es la verdad. El tencionalidad cognoscitiva del objeto pensado,
tercero es el bien14. Para el idealismo, en cam- que tiene su inicio en Ockham y que recorre la
bio, el primer trascendental es la verdad15. Para el modernidad. En efecto, si se olvida que el ob-
voluntarismo lo es el bien16. Y para el esteticismo jeto pensado es intencional respecto de lo real,
lo es la belleza. El idealismo es la radicalizacin caben dos posibles salidas: o atenerse a los he-
del racionalismo y de la Ilustracin moderna. El chos, o quedarse con los objetos mentales. La
voluntarismo es afn al nominalismo. El esteti- primera lnea ha sido recorrida en demasa por
cismo se puede denominar pulcrismo17. el nominalismo, el empirismo, el utilitarismo, el
voluntarismo, el pragmatismo, el positivismo,
La filosofa del siglo XX se inicia como etctera. La segunda, en cambio y no con me-
una continuacin del idealismo. En efecto, la nos mpetu, por el racionalismo, la Ilustra-
fenomenologa en su origen no es realista, por- cin, el idealismo, la fenomenologa, etctera.
que se cie exclusivamente al objeto pensado
como tal. Luego aparecen en escena diversas En efecto, en ambas tendencias lo que est
reformulaciones del voluntarismo, como fue el vigente es el llamado problema del puente
existencialismo; y a fines de siglo XX y princi- entre lo mental y lo real. Es la vieja objecin
pios del XXI, comparece el esteticismo: la filo- idealista al realismo: no puedo traspasar la re-
sofa posmoderna. Para el idealismo no interesa presentacin, y si no traspaso la representacin
la realidad, sino la verdad. Para el voluntaris- no puedo estar seguro de que la representacin
mo nominalista no interesa la verdad, porque se parece o a qu se parece. De la realidad no
la considera ficcin; a la par, considera que la s nada, pues s la representacin. La vieja ob-

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jecin olvida la intencionalidad21. Por su parte, lidad. El nominalismo, opuestamente, desprecia


el nominalismo solo atender al objeto pensado la verdad (ficta) y se queda con la realidad f-
para atribuirle un nombre con el que confor- sica. En cambio, el realismo acepta la vincula-
mar un lenguaje convencional comunicativo, y cin entre ambas sabiendo que primero es el ser
se ajustar en exclusiva a los hechos. Por una y en segundo lugar la verdad. Como se puede
parte, realidad emprica individual; por otra, apreciar, las dos primeras filosofas estn cerra-
verdad. Para intentar enlazar los dos extremos das: una en lo emprico, otra en el mundo de las
algunos realistas han sostenido, o bien que la ideas. El realismo, en cambio, es una filosofa
verdad (el objeto pensado o idea) tiene una rea- abierta. Ahora bien, para seguir siendo abierto,
lidad pequea (esse diminutum)22, o bien que la el realismo no solo debe estar abierto a lo onto-
verdad no est solo en la mente, sino tambin en lgico, sino tambin a lo gnoseolgico; y cabra
la realidad (verdad material)23. Pero ni la reali- aadir que tambin debe abrirse a lo volitivo sin
dad material est en la mente porque la mente cerrarse en el subjetivismo. Las dos primeras
no es material, ni la verdad est en lo material, facetas se examina a continuacin.
porque la verdad no es material. La verdad est
en la mente, y lo real no es ni verdadero ni fal- 3. Realismo ontolgico y gnoseolgico
so, sino simplemente real. Pero la verdad de la
mente es verdad porque se agota siendo pura Para ser realistas hay que serlo no solo
referencia a la realidad extramental. De otro en los temas, sino tambin en los mtodos. Por
modo: el ser real funda la verdad en la mente24. temas se entienden las distintas realidades exis-
tentes; por mtodos, los diversos niveles de co-
Seguramente se preguntar que si la idea nocimiento adecuados para conocer los diver-
es universal mientras que la realidad es singu- sos temas. De otro modo, para ser realista no
lar, cmo puede ser remitente la idea a lo real? hay que serlo solo en ontologa, sino tambin
Se trata del clsico problema de los universa- en teora del conocimiento.
les. Como es sabido, respecto de esta dificultad
se han propuesto, sobre todo, tres soluciones: a) El idealismo ha sacrificado los temas al
realismo exagerado: los universales existen en mtodo. Por el contrario, el nominalismo ha re-
s en un mundo aparte (Platn); b) nominalis- nunciado al mtodo en favor del tema. En cam-
mo: los universales son exclusivamente lgicos bio, el realismo no puede inclinarse hacia nin-
(Ockham); c) realismo moderado: los univer- guno de esos polos, sino vincularlos, porque el
sales son lgicos pero tienen un fundamento in conocimiento humano tambin es real, aunque
re (Toms de Aquino). Sin embargo, ninguna se trata de una realidad distinta a la extramental:
de las tres es correcta, entre otros motivos25, El realismo en sentido estrictamente gnoseol-
porque los universales son reales en el mundo gico significa esto: una mayor claridad referida
fsico y son intencionales en la mente, pero no a aquello que es aclarado sin transformarlo27.
del mismo modo (Aristteles). Lo primero, por- Lo conocido en cuanto conocido es mental,
que en la realidad fsica los universales son las pero es intencional respecto de lo real. A la par,
causas formales, que se hallan distribuidas en el realismo ontolgico significa que, si bien el
multitud de individuos de la misma especie; lo objeto conocido no es real, s lo es el acto de co-
segundo, porque los universales son mentales nocer que presenta dicho objeto : Adems del
en la abstraccin, pero se conocen como reales acto de ser hay que admitir el acto de conocer.
por un acto racional ulterior, a saber, el concep- Si este ltimo se omite, no se juega bien la carta
to o la simple aprehensin26. del realismo metafsico28.

En resumen, el idealismo se queda con la Si el realista se fija ms en la realidad ex-


verdad (el objeto pensado) despreciando la rea- terna que en la verdad, no podr dar cuenta de

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esta; tampoco podr dialogar con los racionalis- hbito innato que se puede llamar de sabidura.
tas-idealistas. Adems, acabar no siendo realis- De modo que hay que ser realista en ontologa o
ta, porque pierde una realidad superior a la fsica: filosofa de la naturaleza, en metafsica, en teo-
los actos de conocer29. Por otra parte, si se fija en ra del conocimiento y en antropologa.
exceso en la verdad y en los actos de conocer,
aparte de que se cierra al dilogo con los nomi- Realidad fsica por un lado; verdad por
nalistas-voluntaristas, puede extrapolar la ndole otro. Al conocer la realidad fsica, la verdad se
de los objetos pensados y de los actos de pensar funda en el ser. El realismo concede la primaca
a la realidad fsica, es decir, creer que esta es acto al ser, pues sin el ser no existe nada a conocer.
en vez de ser potencial, temporal y cambiante, La realidad fsica tiene su fundamento, su ser.
asunto que le ocurri al mismo Aristteles en su Pero nuestros actos de conocer no son la ver-
concepcin de la causa formal30. dad, sino la luz que presenta la verdad. Por tan-
to, el conocer humano no deriva del ser extra-
En suma, el realismo tiene dos vertientes: mental, sino de la persona humana. Los temas
una ontolgica y otra gnoseolgica. La objecin se vinculan pero son distintos. Los aislamientos
idealista y nominalista del puente notico entre y los intentos forzados de unificacin no son
lo mental y lo real es refutada por la intenciona- realistas, sino nominalistas-idealistas. Si lo pri-
lidad cognoscitiva, que corre a cargo del objeto mero es el ser, no pueden serlo ni la verdad ni
pensado. A la par, ni el nominalista ni el idealis- el bien. Quien vincula la verdad con el ser es el
ta reparan en la realidad activa (sin potencia) de conocer humano, y quien vincula el bien con el
los actos de conocer. Ser, pues, realista significa ser es la voluntad humana. Pero para esa vincu-
sostener a la vez que la realidad externa es poten- lacin, el bien requiere de la verdad, pues de lo
cial, mientras que el conocer es acto. Por tanto, contrario no cabe distinguir entre bien aparente
que no toda realidad est en el mismo plano ni y verdadero.
vale lo mismo. De modo que si el realista lo es
en verdad, buscar los actos superiores, tanto si 4. Qu es el realismo metafsico?
estos son extramentales como si son ntimos. A
los primeros se les llama metafsicos se trata de Consiste en advertir que el fundamento de
los actos de ser o primeros principios reales y la realidad extramental es el acto de ser del uni-
se atendern en el siguiente epgrafe. A los se- verso fsico, y que este, a su vez, es dependiente
gundos se les llama antropolgicos se trata del del acto de ser divino31. Estos actos de ser son
acto de ser personal humano que se considerar los primeros principios de la realidad. Por eso,
en el epgrafe que sucede a ese. el hbito innato (intellectus) que advierte estos
temas se ha denominado tradicionalmente hbi-
El realismo ontolgico estudia las causas to de los primeros principios. El acto de ser de
reales mediante los diversos actos de la razn la criatura no personal equivale al principio de
que las conocen. El realismo gnoseolgico es- no contradiccin, porque si el ser creado es, la
tudia los diversos actos de la razn desde los nada no puede acaecer, es decir, el ser de la cria-
hbitos adquiridos respectivos que permiten co- tura no puede dejar de ser. El acto de ser divino
nocerlos. Superior a las causas son los actos de equivale al principio de identidad, porque en l
ser extramentales. Quien los estudia es la me- no cabe distincin real entre acto de ser y esen-
tafsica y lo lleva a cabo, no mediante la razn, cia, ya que es simple. A la dependencia del ser
sino mediante el intelecto, a saber, un hbito creado respecto del increado se ha denominado
innato llamado de los primeros principios. Su- clsicamente causalidad trascendental.
perior a la razn, a sus actos y hbitos es la per-
sona humana, un acto de ser personal. Quien lo Si el hombre no estuviese abierto a co-
estudia es la antropologa, y lo alcanza con un nocer los actos de ser reales, el realismo sera

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pura hiptesis, porque no dara cuenta de que no solo por descubrir y defender que lo ms real
la realidad fsica est fundada. Ahora bien, esos es el acto, sino tambin por advertir diversos ni-
principios no se conocen formado objetos men- veles jerrquicos de actos: el superior, el Acto
tales, es decir, segn ideas, porque no se pueden Puro36; por debajo ya a nivel humano el in-
abstraer. De modo que no todo nuestro conoci- telecto agente37, el acto como operacin inma-
miento, ni el ms importante, es abstractivo o nente de la inteligencia (enrgeia)38; y a nivel
deriva de los sentidos32. En efecto, no es que el de realidad fsica, el acto como sustancia (en-
realista desconozca la objetividad; es que no se telcheia)39. Con todo, como este el acto como
reduce a ella33. El que se queda en la objetivi- causa formal no se da aislado ni de la materia
dad es el idealista. ni del resto de las causas fsicas, no es, en rigor,
acto perfecto, es decir, no evade la potencialidad.
Si conocer el ser en su irrestriccin corre
a cargo del hbito de los primeros principios, es El realismo clsico medieval que cul-
este el nivel notico humano en el que se cono- min con Toms de Aquino, se caracteriz no
ce que el ser es un trascendental. Primero es el solo por descubrir el acto de ser, sino tambin
ser, segundo el conocerlo, es decir, su verdad. por distinguir entre el acto de ser divino y el
Eso quiere decir que la verdad es un trascen- creado. Radic la distincin en que el primero
dental fundado; pero un trascendental fundado es simple40, mientras que el segundo es com-
no se autofunda. Ah est la cuestin: no hay puesto con su esencia41, la cual es potencial.
autofundamentacin de la verdad34. Ahora Sin embargo, trat en general los actos de ser
bien, el ser puede ser el primer trascendental creados, es decir, no descubri la distincin real
siempre y cuando la prioridad del ser permita existente entre ellos. Por otra parte, hizo tam-
la conversin, es decir, seguir diciendo que la bin extensivo el sentido del acto como ope-
verdad, el bien, y el pulchrum son trascenden- racin inmanente a la voluntad, y esto supu-
tales; de lo contrario, no. Hay algunos tipos de so un gran avance, porque como acto denota
realismo que no permiten la conversin y, por perfeccin, pudo atribuir la voluntad a Dios.
tanto, son falsos; en rigor, ms falsos que el Asimismo, al menos por parte de algn pensa-
idealismo, porque esa prioridad del ser que no dor42, not que los hbitos cognoscitivos son
permite la conversin implica que tampoco el superiores ms activos que las operaciones
ser se entiende como trascendental35. De ese inmanentes, lo cual fue tambin un serio pro-
tipo de seudorealismos son el materialismo, el greso. Otros pensadores, en cambio, considera-
cosismo, el substancialismo, etctera. ron que el hbito es inferior a la operacin43, lo
que supuso un lamentable retroceso. Con todo,
Como se puede advertir, la clave del realis- se olvid un sentido del acto muy relevante: el
mo gira en torno a la nocin de acto. Ahora bien, del intelecto agente humano, al que se caracte-
la distincin entre actos es jerrquica. Por tanto, riz, usualmente, como potencia44.
el progreso en el realismo significa descubrir la
ndole de los actos, en especial, de los superio- La filosofa moderna y contempornea
res. Y, de hecho, as ha acontecido en la historia salvo la vertiente neoescolstica de los co-
de la filosofa. Demos un sucinto repaso a tales mentadores aristotlicos olvid todos los sen-
hallazgos. tidos del acto, y asimismo, los del acto de ser.
En este sentido, si la filosofa clsica griega y
5. Sntesis de las cimas del realismo medieval se designa como realismo, no se pue-
clsico de caracterizar como tal a la moderna y contem-
pornea. El pensamiento reciente ha recupera-
El realismo griego clsico que culmin do los aludidos sentidos del acto45 y, tambin,
con Aristteles fue una filosofa caracterizada los de acto de ser creado e increado46. Pero ha

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aadido nuevos descubrimientos en esa misma antropolgicos, es evidente que la distincin


lnea: la distincin metafsica entre el ser crea- trascendental entre los dos mbitos de la reali-
do no personal y el personal; la distincin an- dad no puede mostrarse con la radicalidad con
tropolgica interna en el acto del ser personal que se establece48.
humano47.
La primera tesis significa que la distin-
6. La reciente ampliacin del realismo cin entre antropologa y metafsica es jerrqui-
metafsico clsico ca, es decir, que el ser que estudia la antropolo-
ga es superior al ser que estudia la metafsica,
El realismo clsico es fundamentalmen- en rigor, porque el acto de ser humano es libre,
te metafsico; el reciente, antropolgico. El mientras que el no personal no lo es; y es claro
segundo supone un aadido sobre el primero. que la libertad es superior a la necesidad. La se-
El avance se puede advertir tomando en con- gunda tesis es fcilmente comprensible, porque
sideracin los trascendentales ya aludidos. Los la filosofa clsica no distingue el ser el hom-
trascendentales metafsicos no discutidos son el bre (en cuanto ser) del ser creado no personal,
ser, la verdad, el bien y la belleza. Estos pueden pues lo trata en comn con l, sosteniendo que
ser prolongados antropolgicamente, porque el en ambos casos se trata de un ser compuesto
ser dice relacin a un ser personal de quien de- con una esencia. Tampoco la filosofa moderna
pende. En efecto, el ser personal es coexistente, distingue aunque lo intenta el acto de ser del
mientras que el no personal simplemente existe. hombre del acto de ser no personal, entre otras
Ahora bien, la coexistencia es un aadido a la cosas porque olvida el descubrimiento medie-
existencia. La verdad dice relacin a un cono- val del acto de ser. La tercera tesis indica, en
cer personal, pues sin conocer no cabe verdad. rigor, que a temas distintos se requieren nive-
El bien dice relacin, ms que a una voluntad, les cognoscitivos distintos. Los temas son los
a un amar personal que se vincula a l. Y la trascendentales, y es claro que los personales
belleza, que a nivel metafsico es la reunin ar- son irreductibles a los no personales, aunque se
mnica de los dems trascendentales, la belle- vinculen con ellos. Los mtodos son asimismo
za a nivel personal es la unin ntima entre los distintos, pues el nivel notico que advierte los
trascendentales personales. actos de ser extramentales es el hbito de los
primeros principios, que es inferior al hbito de
El descubridor de los trascendentales an- sabidura, que alcanza a conocer el acto de ser
tropolgicos estableci tres tesis para, en orden, humano49.
determinarlos como distintos a los metafsicos:
a) Primera: es posible, hoy, sostener una posi- Se ha indicado que la filosofa moderna
cin filosfica realista si se distingue la meta- intenta distinguir el acto de ser humano del no
fsica de la antropologa; esta distincin posee personal. Para conocer el acto de ser personal se
alcance trascendental. b) Segunda: la men- ha servido de varios medios: uno es la libertad,
cionada distincin, con alcance trascendental, que los pensadores modernos experimentan
entre el ser del hombre y el ser de que trata la irreductible a los actos humanos (de orden pre-
metafsica, no es alcanzada por la filosofa cl- dicamental), pero al carecer de mtodo notico
sica (para la filosofa clsica el hombre es un para alcanzar a conocer la intimidad humana
ente), ni tampoco por la moderna. c) Tercera: no descubre la libertad en ella tal como es, es
para que la citada distincin sea trascendental, decir, como vinculante, sino que la entienden
se requiere un esclarecimiento terico o gno- de diversas maneras que no amplan el plantea-
seolgico, porque si no se distingue con nitidez miento metafsico clsico, sino que lo repiten
de qu manera se formulan los temas de la me a su modo, a saber, como autonoma, indepen-
tafsica del modo de llegar o formular los temas dencia, indeterminacin, espontaneidad, etc.

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Lo intenta asimismo a travs de los sentimien- tipos: el csmico y los personales. Existe, por
tos ms altos, pero aunque estos manifiestan en una parte, el universo como criatura no perso-
parte el ser personal, el hallazgo del mismo es nal, y existen los seres humanos (tambin los
parcial. En ambos casos libertad y afectos el anglicos) como seres personales. Existe un
problema es de carencia de mtodo, de teora nico acto de ser para el universo entero. De
del conocimiento y, en consecuencia, los temas otro modo: a cada realidad o naturaleza fsica
reales personales no se descubren como son. no le corresponde un acto de ser, sino que existe
uno solo para todas ellas. Tambin la esencia del
Tampoco el realismo del siglo XX hall universo fsico es solo una, conformada por las
la ndole del acto de ser personal, porque conci- cuatro causas. En efecto, aunque las materias,
bi como clausurado, fundante, sustancial. De formas y movimientos sean muchos, la causa
modo que no pudo descubrir el resto de trascen- final que ordena segn unidad a las restantes es
dentales personales pues, de ponerlo en correla- una sola. Por eso el acto de ser del universo no
cin con ellos, estos se veran como accidentes puede ser sino uno. En suma, aunque quepa ha-
predicamentales. En suma, la antropologa no blar de pluralidad de sustancias y accidentes y
es una metafsica del hombre, ni la metafsica de naturalezas vivas, en rigor, todas ellas cons-
es una antropologa degradada. A temas distin- tituyen una nica esencia a la que corresponde
tos, mtodos distintos. Si la metafsica estudia un solo acto de ser. En cambio, existen multipli-
los primeros principios y el hombre, clara- cidad de actos de ser personales.
mente, no es un primer principio, no puede ser
tema de la metafsica. Pero esto no indica que Ahora bien, la distincin entre los seres
el hombre sea inferior a un primer principio, creados no es solo numrica, sino de ndole,
pues estos son necesarios, mientras que este sea pues el acto de ser del universo no es libre y,
libre, y ya se ha indicado que la libertad es su- por ello, guarda una dependencia necesaria res-
perior a la necesidad. Precisamente porque es pecto del Creador, mientras que los actos de ser
superior es por lo que la libertad puede abrirse personales son libres y su vinculacin con el ser
a los primeros principios y, en este sentido, es divino personal es, asimismo, libre. Recurde-
una ampliacin de la metafsica. Que la liber- se: la libertad es superior a la necesidad51. El
tad se abra significa que transciende o, tambin, ser divino es origen respecto de ambos tipos de
que es trascendental. Por eso los rasgos capi- ser, pero solo es fin respecto de los actos de ser
tales del acto de ser del hombre no sern sino personales, pues estos son el fin del acto de ser
enteramente abiertos, transcendentales. Ya es el del universo. Lo que precede manifiesta la je-
momento de aludir a ellos, tras distinguirlos del rarqua entre los distintos actos de ser. Todos
acto de ser csmico. los creados y sus esencias tienen un rasgo
comn, a saber, que son nativamente crecientes
7. Los recientes descubrimientos rea- segn perfeccin. Sin embargo, el acto de ser
listas culminares personal creado, por ser libre, puede aceptar el
crecimiento y tambin repudiarlo, lo cual reper-
Estos descubrimientos son los dos aludi- cute indudablemente en el perfeccionamiento o
dos en el epgrafe precedente; uno es metafsico deterioro de su esencia.
y otro antropolgico, y ambos que debemos a
Leonardo Polo conforman lo que se ha deno- b) La distincin entre los co-actos del ser
minado realismo trascendental50. Atendamos personal. El acto de ser personal humano est
a su sucinta exposicin. conformado por los siguientes radicales o per-
fecciones (ntimas o trascendentales): la coexis-
a) La distincin entre los actos de ser tencia libre, el conocer y el amar personales52.
creados. Los actos de ser creados son de dos La coexistencia libre denota que el acto de ser

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Cmo prolongar el realismo hoy? 111

de una persona es abierto personalmente a una esencia es potencial respecto del acto de ser.
persona distinta, es decir, que es imposible la Con todo, no estudi dicha distincin real en el
existencia de una nica persona (tanto creada hombre. La not, pero no centr la atencin en
como divina). De otro modo: el con es intrn- ella54. Pues bien, el reciente descubrimiento de
seco al acto de ser personal. A esto tambin se la composicin del acto de ser personal huma-
puede llamar relacin personal53. En cambio, no ha sido asimismo fecundo para descubrir la
el acto de ser del universo fsico no requiere un composicin en la esencia humana. La persona
acompaante. Depende de Dios, y puede ser es un acto de ser, mejor dicho, un co-acto de
acompaado por el hombre, pero, por una parte, ser conformando por los aludidos trascendenta-
su dependencia divina no es un acompaamien- les personales. Pues bien, se puede llamar alma
to, es decir, no acompaa al ser divino. Y, por a la esencia humana y distinguirla del acto de
otra parte, respecto del hombre, ni depende ni lo ser, al que se puede llamar espritu. Si se re-
acompaa. La libertad personal no es una pro- visa meticulosamente la filosofa medieval, se
piedad de los actos voluntarios, sino de la intimi- puede notar que el alma como acto respecto de
dad humana, e indica que el acto de ser humano la inteligencia y de la voluntad se puede hacer
es libre; pero como es con, dicha libertad no se equivalente a la sindresis, un hbito innato al
entiende sin un para, sin un respecto personal, que se le atribuye dicho cometido. Si se tiene
asimismo libre, que pueda acogerla y dotarle de en cuenta, en cambio, el pensamiento moder-
sentido enteramente. El conocer personal no es no, el alma es equivalente a lo que se denomina
el racional o el de los hbitos innatos, sino la per- yo. Pero tanto en la concepcin medieval como
sona humana como ser cognoscente, la luz nati- en la moderna, el alma, la sindresis o el yo se
va personal que busca su sentido personal en el considera simple. Sin embargo, si el acto de ser
ser personal de otra persona. El amar personal, humano es compuesto, a nadie puede extraar
por ltimo, tampoco es el querer de la voluntad, que la esencia humana tambin lo sea, pues esta
sino la persona humana como ser amante que depende de aquel. La dualidad de la sindresis
acepta y da a quien le ha otorgado dicho ser y tambin es un descubrimiento reciente y debido
puede aceptarlo irrestrictamente. Como se puede al mismo autor55.
apreciar, ninguno de estos radicales personales
se puede comprender sin el ser divino personal, d) Los distintos tipos de actos de la in-
ms an, pluripersonal. teligencia y sus hbitos. Tales descubrimientos
son, obviamente, clsicos, pero recientemente
Estos radicales del acto de ser humano se se han incrementado por el mencionado autor
distinguen entre s como toda realidad creada los hallazgos. En el plano de la inteligencia, los
segn jerarqua. La coexistencia libre es inferior autores medievales distinguan entre diversas
al conocer personal, porque aunque est orien- vas operativas de la razn (formal, total, teri-
tada a un fin, a un para, la libertad no busca ca, prctica). Hoy se ha incrementado el descu-
cognoscitiva y amantemente ese fin. Por eso se brimiento de los actos y de los hbitos adquiri-
puede decir que es atemtica y, tambin por eso, dos de esas vas, as como de su unin56.
tiene que prestar su actividad al conocer y al
amar personales para que se encarguen de dicha 8. Cmo avanzar hoy en el realismo?
bsqueda. Por su parte, el conocer personal es
inferior al amar personal, porque tal conocer es Avanzar en el realismo comporta progre-
bsqueda, mientras que el amar personal conlle- sar en el descubrimiento de los actos. Desde
va cierto encuentro, aunque no sea definitivo. luego, cabe progreso ahondando en los actos
descubiertos por la tradicin y por el realismo
c) Los distintos actos de la esencia hu- reciente, pero, a continuacin, se proponen
mana. La filosofa medieval sostuvo que la unos cuantos campos no suficientemente explo-

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112 Juan Fernando Sells

rados hasta ahora, por orden de actos mayores a - Distinguir entre s los diversos actos
menores. El elenco no pretende ser exhaustivo. (operaciones inmanentes) de los sentidos. Dis-
tinguirlos a su vez de los actos de la razn.
- Elucidar la coactividad (relacin) de los
co-actos de ser de la persona humana con el - Distinguir asimismo los actos de los
acto de ser divino. apetitos entre s y respecto de los actos de los
de la voluntad.
- Desentraar si los co-actos del ser perso-
nal humano son tres o cuatro, es decir, si la co- - Advertir qu clase de acto son los sen-
existencia es distinta de la libertad. Estudiar, asi- timientos y afectos y si se dan en las diversas
mismo, si no existen ms radicales personales. dimensiones del ser humano, incluida la inti-
midad.
- Ahondar en la mutua vinculacin de los
trascendentales personales. ***

- Estudiar a fondo el intelecto agente, ex- A las precedentes sugerencias de estudio,


purgndolo de las interpretaciones reductivas netamente filosficas, cabra aadir algunas
habidas, por millares, a lo largo de la historia teolgicas, pues tambin suponen una progresi-
de la filosofa. va indagacin respecto del campo de los actos.
A ttulo de muestra se indican algunas.
- Aclarar el mtodo notico adecuado
para conocer la intimidad humana y su apertura
- Indagar cmo las diversas personas di-
a la trascendencia (es decir, ese hbito al que
vinas conforman un nico acto.
Toms de Aquino llamaba originario y Polo
hace equivalente al de sabidura).
- Investigar qu significa, como acto, la
unin hiposttica de Cristo.
- Descubrir qu clase de actos son los h-
bitos innatos y avanzar en su distincin. Ave-
riguar, a la par, la vinculacin de estos con la - Inquirir si las virtudes sobrenaturales
persona humana. (la esperanza, la fe y la caridad) elevan a cada
uno de los trascendentales personales (a la co-
- Dilucidar si el principio de causalidad existencia libre, al conocer y al amar personal,
trascendental (la creacin) es o no un tercer respectivamente).
principio, un acto real, o hay que reducirlo al
ser divino. - Explorar qu tipo de acto es la gracia
santificante, qu actos son las gracias actuales,
- Esclarecer qu clase de acto son las virtu- cul el denominado carcter sacramental, y a
des, si son o no superiores a sus actos y por qu. qu instancia humana elevan cada uno de esas
realidades activas.
- Profundizar en la distincin real entre
los hbitos y actos adquiridos de la razn. Es- - Averiguar si los dones del Espritu Santo
tudiar si existen ms que los descritos hasta el son la elevacin de los hbitos innatos, adquiri-
momento. dos y de las virtudes de la voluntad, y a cul de
ellos elevan57.
- Atender a la distincin entre los actos y
las virtudes adquiridas de la voluntad. Indagar - Descubrir qu clase de actos son los fru-
si existen ms. tos del Espritu Santo.

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Cmo prolongar el realismo hoy? 113

9. Qu rescatar, para el realismo, de la acto de ser personal humano, a saber, como


filosofa moderna y contempornea? trascendental personal, y asimismo proseguir
en el estudio de la belleza en la esencia humana.
Tras lo que precede, puede dar la impre-
sin de que habra que hacer caso omiso de la ***
filosofa que va desde el siglo XIV al XX. Pero
no es este el caso, porque sera una neta prdida Junto a los que preceden, que son temas
olvidar siete siglos de pensamiento, pues en ellos radicalmente activos, es decir, actos reales, ha-
se han buscado temas de primera magnitud y se bra que prestar atencin asimismo al examen
ha puesto mucho esfuerzo en su indagacin. A de otros que son ms bien de ndole humana
ttulo de ejemplo pueden servir los siguientes: manifestativa, es decir, ms potenciales, pero
tambin relevantes e ineludibles hoy para el
- La distincin real entre persona y yo realismo. Entre ellos se ofrece este breve mues-
(clara, por ejemplo, en Scheler58). Junto con treo:
ello se debe evitar una concepcin totalizante
de la persona humana59, reducir esta a la suma - Indagar qu es la familia y la educacin
de sus actos, etctera. (en especial a nivel de universidad). Pero evi-
tando, obviamente, visiones sesgadas de estos
- La bsqueda de la verdad (distintiva temas.
del racionalismo, Ilustracin, idealismo, feno-
menologa, etctera). Con todo, el retomar hoy - Atender a la esencia de la sociedad, al
esta indagacin conlleva defender la verdad de lenguaje, trabajo, la empresa, cultura, econo-
multiplicidad de errores de teora del conoci-
ma, etctera. Pero evitando los reduccionismos
miento a la que se ha visto sometida60.
habidos sobre ellos.
- El valor otorgado modernamente a vo-
luntad. Pero defendindola hoy asimismo de
Notas
los radicalismos voluntaristas. 1
Agradezco al profesor Mauricio Uribe
- La bsqueda, propia de la filosofa con- Blanco, decano de la Facultad de Filosofa
tempornea, de la persona humana (Kierke- y Humanidades de la Universidad Sergio
gaard, Scheler, Stein, Hildebrand, Marcel, Bu- Arboleda, para impartir un seminario sobre el
ber, Guardini, Mouroux, etc.)61. Sin embargo, pensamiento de Leonardo Polo.
al continuar esta investigacin hay que evitar
actualmente los subjetivismos habidos.
2
Para los pensadores griegos la realidad
fsica es originaria, lo que brota, lo primordial,
- La defensa moderna de la libertad, pero lo fundante (arkh) y, como se nos muestra
expurgndola a su vez de liberalismos, liberti- como tal, es verdadera, indiscutible. Los mo-
najes e interpretaciones rebajadas (por ejemplo dernos (Descartes, Kant, etctera.), en cambio,
espontaneidad) de esta sublime realidad humana. someten a crtica la realidad fsica. Cfr. Polo,
L. El conocimiento del universo fsico. (2007).
- La exploracin de los afectos, en espe- Pamplona, Eunsa, pp. 292-296.
cial los superiores o ntimos, pero guardndose
en esta indagacin de incurrir en los sentimen- 3
El realismo adjunto a la lgica exten-
talismos contemporneos62. sional, tal como lo hacen Russell o Quine, es un
realismo empirista. Ibd, ed. cit., 214. Y en otro
- Aceptar el reciente el inters por la be- lugar aade: El nominalismo lgico es un pecu-
lleza, pero prosiguiendo su investigacin en el liar realismo empirista, que no acepta la primaca

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114 Juan Fernando Sells

de la verdad. Polo, L. Nominalismo, idealismo y accidente: 1071 a pp. 7-13; como verdad y fal-
realismo. (2001). Pamplona, Eunsa, 4. ed., p. 21. sedad: 1071 a 31-34).

Polo, L. Curso de teora del conocimien-


4 9
Cfr. al respecto mi trabajo: Acribia de
to. (1984). I, Pamplona, Eunsa, pp. 153-154. los trascendentales clsicos. (2005). Revista
Espaola de Filosofa Medieval, 12, pp. 161-
5 Polo, L. Nietzsche como pensador de dua- 178. Tamizacin de los trascendentales moder-
lidades. (2005). Pamplona, Eunsa, pp. 106, nota 2. nos, Tpicos (en prensa).

6
Polo, L. El conocimiento del universo 10 Sera un error para el realismo con-
fsico, ed. cit., p. 233. fundir el ser con el todo. La nocin de todo no
respeta el orden, sino que es confundente. La
7
Por una inveterada mana, que pre- metafsica acude entonces al uno, el cual per-
side en gran parte una orientacin filosfica mitira cierta descompresin o gradacin (la
correcta, que es el realismo, se suele tender a idea de la degradacin ontolgica depende de la
considerar que la realidad por antonomasia es prioridad del uno: es evidente que est en Platn
la substancia; es lo que cabe llamar realismo y en Plotino, de donde pas a muchas herejas
substancialista. Ahora bien, si se entiende que cristianas, por ejemplo al arrianismo. Y tambin
la substancia es la realidad por antonomasia se est en Avicebrn y Avicena, etc. Sin embargo,
concluye que la plenitud de la nocin de acto pensar que la creacin es una degradacin on-
corresponde a la entelcheia. El conocimiento tolgica es un absurdo). Polo, L. Persona y
en acto se considera secundario, y se le pres- libertad. (2007). Pamplona, Eunsa, p. 251.
ta menor atencin, como si fuera un asunto
marginal a la filosofa primera... El realismo 11
Ibd. 28.
substancialista no encuentra otro lugar ontol-
gico para el acto de conocer que el estatuto de 12
Cfr. ese orden en: Toms de Aquino, De
accidente. Pero ningn accidente es un acto de Veritate, q. 23, a. 3 co.
conocer; quien lo sostenga no puede resolver
las aporas centrales del platonismo. La distin- 13
Polo, L. Antropologa trascendental, I.
cin entre un sentido del acto (enrgeia) y otro La persona humana. (2010). Pamplona, Eunsa,
sentido del acto (entelcheia) difiere sin ms 3. ed., p. 79.
de la distincin entre substancia y accidente.
Muchas veces se dice que el acto de conocer 14
Polo, L. Nominalismo, idealismo y rea-
es un accidente (un acto segundo), pero eso es lismo, ed. cit., p. 12.
una consecuencia de privilegiar la entelcheia
o de considerar que la realidad por excelencia 15
Sostener la primaca o autofundamenta-
es la realidad en s. Con ello se deprime o se cin de la verdad es lo propio del idealismo. Ibd.
olvida la distincin enrgeia-entelcheia. En
suma, la distincin entre substancia y accidente 16
La primaca del bien, o la perseidad
y la distincin entre los dos sentidos del acto no de la voluntad, es mantenida por el volunta-
se deben confundir. Polo, L. Introduccin a la rismo. Ibd. En suma, el idealismo sostiene
filosofa. (1995). Pamplona, Eunsa, p. 71. que el primer trascendental es la verdad. Para
el nominalismo, el primer trascendental sera el
Aristteles, Metafsica, l. V, cap. 7
8
bien. Para el realismo, el primer trascendental
(Cfr. como acto y potencia: Bk 1071 a 35- b 8); es el ser. Ibd. 171. Cfr. asimismo: Persona y
en cuanto a sustancia: 1071 a pp. 22-27; como libertad, ed. cit., 25 ss.

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Cmo prolongar el realismo hoy? 115

La discusin acerca del primer tras-


17
mento in re equivale a decir que el universal es
cendental permite caracterizar las grandes varia- lgico y que lo real es singular, de modo que el
ciones de la historia de la filosofa. Qu tipos universal ser una mera idea que cabe conectar
de filosofa hay? En definitiva, el idealismo y con otras, lo cual supone una logificacin del
el nominalismo que ya han sido tratados, el universal. Cfr. Polo, L. El conocimiento del
realismo y el monismo. En nuestros das, est universo fsico, ed. cit., 399 ss.
en alza el pulcrismo, es decir, la tesis de que la
belleza es lo primero, por tanto, la filosofa se Cfr. Polo, L., Curso de teora del cono-
26

entiende como filosofa del arte. Polo, L. No- cimiento, III, ed. cit., pp. 60-61; IV/1, Pamplo-
minalismo, idealismo y realismo, ed. cit., p. 216. na, Eunsa, 147, nota 30.

18
Cfr. Polo, L. Curso de teora del co- 27
Ibd, I, p. 345.
nocimiento. (1985). I, ed. cit., p. 344. II, Pam-
plona, Eunsa, p. 157; El acceso al ser. (2004). 28
Ibd., I, 45. La realidad es conocida.
Pamplona, Eunsa, 2. ed., p. 74, nota 7. Este es el realismo que llamar gnoseolgico.
Pero la realidad es conocida porque hay un acto
19
La dialctica, mtodo de toda la filoso- de conocer. Si el acto de conocer es una ope-
fa hegeliana, carece de justificacin racional. racin, lo conocido es objetivo, intencional. La
intencionalidad pura no es una copia. La inten-
20 Eso es claro en Descartes, pues el mo- cionalidad es una iluminacin de la realidad.
tor de toda su filosofa es la duda, pero esta no Ibd., I, p. 142.
es ninguna operacin racional, sino voluntaria.
Cfr. Polo, L. Evidencia y realidad en Descar- 29
Un realista suele acentuar la importan-
tes. (1996). Pamplona, Eunsa, 2. ed. cia de la real. Ahora bien, si lo importante es lo
real y la realidad no est en mi mente, la verdad
Polo, L. Curso de teora del conoci-
21
puede transformarse en algo muy extrao. Se
miento, I, ed. cit., p. 125. llega a sostener que el ente en cuanto verdadero
tiene que ver con otro modo de decir el ente,
22
Es el caso de Escoto. a sabe, el ente per accidens. La estructura de
la intencionalidad se sustituye por la acciden-
Toms de Aquino sostiene esto en algu-
23
talidad (no el accidente predicamental, sino el
nos pasajes. azar). Si el ente real es el ente en sentido pri-
mario y acapara la necesidad, el ente en cuanto
24 Esse rei, non veritas eius, causat veri- verdadero es un constructo contingente. Ibd,
tatem intellectus. De Aquino, T. S. Theol. I, q. I, p. 145.
16, a. 1, ad 3. Cfr. Polo, L. Curso de teora del
conocimiento, I, ed. cit., p. 139. 30
Por tanto, hay que librar la nocin aris-
totlica de movimiento del actualismo, de todo
25
Los motivos son: a) primero, porque actualismo. La realidad fsica no es actual; lo
no se puede decir que una idea platnica sea un que es actual es el objeto. Lo inteligido s es
universal, pues si se afirma que las ideas son actualmente inteligido. Pero lo fsico no es ac-
en s, entonces son cosas reales, no ideas. b) tualmente. Esto no se puede sostener; es una ex-
segundo, porque una idea ockhamista es una trapolacin. Una extrapolacin que ya en Aris-
fictio mentis, una mera idea, es decir, una idea tteles tiene lugar. Polo, L. El conocimiento
sin valor intencional; una idea con la que no se del universo fsico, ed. cit., p. 413. Y en otra
conoce la realidad. c) tercero, porque sostener parte aade: El realismo aristotlico no se ocu-
la tesis tomista de que el universal tiene funda- pa de la realidad en cuanto tal porque no aban-

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116 Juan Fernando Sells

dona la suposicin (la presencia mental, el es- 40


Cfr. De Aquino, T. S. Theol., I ps., q. 3,
tatuto del acto de pensar y el objeto pensado). a. 7 co.
(1997). El ser, Pamplona, Eunsa, 2 ed. p. 164.
41 Cfr. De Aquino T. S. Theol., I ps., q. 3,
Esse, quod rebus creatis inest, non po-
31
a. 4, co.
test intelligi nisi ut deductum ab esse divino.
De Aquino, T. De Potentia, q. 3, a. 5, ad. 1. 42
Cfr. De Hales, A. Suma Theologiae, l.
III, 59 b, ed. Grottaferrata, Roma, ed. Collegii
32
Este descubrimiento es tambin neta- S. Bonaventurae ad Claras Aquas, 1924, vols.
mente tomista. Para advertirlo tngase en cuen- IIV.
ta, por ejemplo, este pasaje: El principio del
conocimiento humano viene de los sentidos; sin 43
Es el caso de Toms de Aquino. Cfr. mi
embargo, no es necesario que todo lo que es co- trabajo: Los hbitos intelectuales segn Toms
nocido por el hombre caiga bajo los sentidos, de Aquino. (2008). Pamplona, Eunsa.
o sea conocido inmediatamente por un efecto
sensible, pues el mismo intelecto se conoce a 44
Sobre el intelecto agente he tenido la
s mismo por su propio acto, que no cae bajo oportunidad de realizar muchos estudios en
los sentidos. De Aquino, T. De Malo, q. VI, multitud de comentadores aristotlicos a lo lar-
a. unic., ad 18. Tambin el alma se conoce a s go de la entera historia de la filosofa, y sigo
misma, y es claro que no cae bajo los sentidos. en esa ingente tarea. Las posiciones ms des-
Cfr. De Veritate, q. 10, a. 8, ad 9. tacadas han sido las seis siguientes: 1) Acto. Es
la tesis de su descubridor: Aristteles. 2) Sus-
Polo, L. (1999). Hegel y el posthegelia-
33
tancia (ej. Averroes). Se considera como una
nismo, Pamplona, Eunsa, 2. ed., p. 95. sustancia separada. 3) Potencia (ej. Toms de
Aquino). Se entiende como una potencia del
Polo, L. Nominalismo, idealismo y rea-
34
alma. 4) Negacin-formalismo-nominalismo
lismo, ed. cit., 20. (Grosseteste-Escoto-Ockham). Son diversas
variantes interpretativas que lo reducen a la
35
Ibd, 218. razn o intelecto posible. 5) Hbito. Con dos
variantes: a) hbito innato (ej. Alfonso, un ar-
Cfr. Aristteles, Metafsica, l. XII,
36
zobispo de Toledo del siglo XVI); b) hbito ad-
caps. 7 y 9. quirido (ej. San Buenaventura). 6) Acto de ser
(ej. Francisco Canals, Leonardo Polo). Se hace
Cfr. Aristteles, De anima, l. III, cap.
37
equivaler en parte al acto de ser humano.
5 (Bk 430 10-25).
45
Cfr. Yepes, R. (1993). La doctrina del
Cfr. Aristteles, Metaphysica, l. IX,
38
acto en Aristteles, Pamplona, Eunsa.
cp. 8 (BK 1050 a 30-36). Traduccin de Gar-
ca Yebra, V., Madrid, Gredos, 1970. Aparte de 46
Cfr. por ejemplo, Gilson, E. (1996). El
este texto, cfr. De anima, l. III, cp. 4 (BK 929 b ser y los filsofos, Pamplona, Eunsa; Fabro, C.
25-26); cp. 7 (BK 431 a 4-7); cp. 8 (BK 431 b (1966). The Transcendentality of ens-esse and
2028); cp. 10 (BK 433 b 22-27); Fsica, l. III, the Ground of Metaphysics, International Phi-
cp. 3 (BK 202 a 1314), etctera. losophical Quarterly, 6, pp. 389-427.

Cfr. sobre este punto: Vigo, A. (2007).


39 47
Estos descubrimientos los debemos a
Aristteles. Una introduccin, Instituto de Estu- Leonardo Polo. Cfr. un estudio breve y claro al
dios de la Sociedad, Santiago de Chile, 164 ss. respecto: Pi Tarazona, S. (2003). La doctri-

Civilizar 10 (19): 103-118, julio-diciembre de 2010


Cmo prolongar el realismo hoy? 117

na del acto de ser en Leonardo Polo: sus pre- Polo, Rivista di Filosofia Neoscolastica, 93-3,
cedentes y una propuesta de prolongacin, en pp. 393-456; Mercado, J. A. (1999). La publi-
Falgueras Salinas, I. et alii (eds.). (2003). Futu- cacin del tomo I de la Antropologa Trascen-
rizar el presente. Estudios sobre la filosofa de dental de Leonardo Polo, Acta Philosophica,
Leonardo Polo, Mlaga, Universidad de Mla- 8-2, pp. 289-99; Posada, J. M. (1999). La cul-
ga, pp. 259-282. minacin de la metafsica en la antropologa,
Metafsica hoy: crtica o reinvindicacin?,
48
Polo, L. Persona y libertad, ed. cit., 25 Cha, Universidad de La Sabana, pp. 163-248;
ss. Cfr. asimismo: Antropologa trascendental, Sells, J. F. (2008). Antropologa para incon-
I, ed. cit., 81 ss. formes, Madrid, Rialp, 2. ed.

Es manifiesto que no es lo mismo mirar


49 53
La persona es la pura relacin de lo
hacia afuera que mirar hacia adentro y, asimis- que es referido, nada ms. La relacin no es
mo, que el ser libre, cognoscente y amante es algo que se aade a la persona sino que la
superior al que carece de esas notas. persona consiste en la referibilidad. Ratzin-
ger, J. (1970). Introduccin al cristianismo, Sa-
Cfr. Falgueras, I. (2003). Realismo
50
lamanca, Sgueme, 152.
trascendental, Futurizar el presente, Mlaga,
Universidad de Mlaga, pp. 35-92; Garca, 54
El alma humana como subsistente,
J. A. (1992). Sobre el realismo de Leonardo est compuesta de potencia y acto, pues la mis-
Polo, Philosophica, Valparaso (Chile) 15, pp. ma sustancia del alma no es su ser, sino que se
255-63; Yepes, R. (1988). El realismo filosfi- compara a l como la potencia al acto. Y de aqu
co de Leonardo Polo, Nuestro Tiempo, Pam- no se sigue que el alma no pueda ser forma del
plona 411, pp. 114-23. cuerpo, ya que incluso en estas formas eso que
es como la forma, como el acto, en comparacin
51
Cfr. sobre este tema: Polo, L. (1997). a una cosa, es como potencia en comparacin a
El ser I: la existencia extramental, Pamplona, otra. Q. D. De anima, q. nic., ar. 1, ad 6. Cfr.
Eunsa, 2 ed.; Pi Tarazona, S. (1997). Los pri- tambin S. Theol., I, q. 75, a. 5, ad 6.
meros principios en Leonardo Polo, Cuadernos
de Anuario Filosfico, Serie de Filosofa Espa- 55
Cfr, Polo, L. (2010). Antropologa tras-
ola, n. 2, Servicio de Publicaciones de la Uni- cendental, II. La esencia de la persona huma-
versidad de Navarra, Pamplona; La doctrina na, Pamplona, Eunsa, 2. ed. Llama ver-yo a la
del acto de ser en Leonardo Polo: sus preceden- vertiente de la sindresis que activa la inteligen-
tes y una propuesta de prolongacin, Futuri- cia, y querer-yo a la que activa a la voluntad.
zar el presente, ed. cit., pp. 259-282; Garca,
J. A. (1996). Sobre el ser y la creacin, Anua- 56
Cfr. Polo, L. Curso de teora del cono-
rio Filosfico, 19/2, pp. 587-614; Bruna, M. cimiento, vols., I-IV, Pamplona, Eunsa, 1984-
J. (2002). La criatura como distincin, Studia 2004. Cabe destacar, por ejemplo, la distincin
Poliana, 4, pp. 141-65. entre el acto de abstraer y el de concebir; asi-
mismo, los actos generalizante de la va de abs-
Cfr. Polo, L. (2010). Antropologa tras-
52
traccin formal (Polo la llama generalizante),
cendental, I Pamplona, Eunsa, 3 ed.. Cfr. Pi y sus hbitos adquiridos correspondientes: los
Tarazona, S. (2001). El hombre como ser dual, generalizantes; tambin el hbito de los axio-
Pamplona, Eunsa; Hacia una antropologa mas lgicos, el ltimo de los obtenidos de la va
distinta de la metafsica, Thmata, 28 (2002) de abstraccin total (a la que Polo llama simple-
pp. 265-75; Colombetti, E. (2001). Persona e mente razn). En cuanto a los actos unifican-
trascendentalit. Riflessioni sulla proposta di L. tes, estos corren a cargo de la matemtica.

Civilizar 10 (19): 103-118, julio-diciembre de 2010 ISSN 1657-8953


118 Juan Fernando Sells

A saber, el don de sabidura, al hbi-


57 60
Cfr. por ejemplo, mi estudio: En defen-
to de sabidura; el de entendimiento, al hbito sa de la verdad, (2010). Piura, Universidad de
de los primeros principios intellectus; el de Piura.
consejo, a la sindresis (ver-yo) en la medida
que activa la razn prctica; el de ciencia, a la 61
Cfr. AAVV. Propuestas antropolgicas
sindresis (ver-yo) en tanto que activa a la razn del s. XX (I y II). (2004). Pamplona, Eunsa, 7;
terica; el de fortaleza, a la voluntad en cuanto Antropologas europeas del s. XX, (2006), en
que gobierna el apetito irascible; el de temor de Anuario Filosfico, XXXIX/1; Modelos an-
Dios, a la voluntad para gobernar al concupis- tropolgicos del s. XX. (2004). Cuadernos de
cible; y el de piedad, a la sindresis (querer-yo) Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 166,
en tanto que esta activa a la voluntad respecto Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Uni-
de su ltimo fin. versidad de Navarra.

Cfr. mi libro: Intuicin y perplejidad en


58 62
Cfr., como introduccin a este tema, mi
la antropologa de Scheler, (2009). Cuadernos publicacin: Los filsofos y los sentimientos.
de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. (2010). Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
216, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universitaria, n. 227, Pamplona, Servicio de
Universidad de Navarra. Publicaciones de la Universidad de Navarra.

Cfr. mi trabajo: La apora de las an-


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tropologas totalizantes como pregunta a los


telogos, Salmanticensis.

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