Arruda Camargo - o Cobreiro Na Cultura Popular

O COBREIRO NA MEDICINA POPULAR Page 1 of 11
O COBREIRO NA MEDICINA POPULAR
Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo
cura de determinadas doenas, com base na fora miraculosa de potncias

sobrenaturais, sempre foi uma constante da medicina popular. Invocaes de santos protetores
de doenas, conjugadas a uma teraputica medicamentosa de apoio, vm sendo registradas
atravs dos tempos, entre diferentes povos.
O cobreiro, doena por demais conhecida nos meios cientficos e populares, cujas formas de
cura tm por base rezas e benzimentos, o objetivo deste trabalho, que o analisa sob dois
aspectos: teraputico e lingstico. O primeiro compreende o conceito de cobreiro, seguido de
um estudo comparativo das formas de tratamento empregadas desde os primrdios do Brasil,
at nossos dias, em diversas regies do Pa s e de Portugal. O segundo aspecto visa a dar
mais uma contribuio aos estudos de campo semntico relacionado s denominaes de
doenas na linguagem popular. A partir de um enfoque sincrnico e diacrnico, essa parte
apresenta um quadro cronolgico de uso das formas designativas dessa doena, a partir do
sculo XVI, conforme vm sendo dicionarizadas e empregadas no meio popular do Brasil e
Portugal, alm de alguns comentrios sobre algumas designaes. O material levantado foi
documentado pela pesquisa de campo realizada em favelas de So Paulo, na cidade de
Ibina-SP durante o perodo de 1972 a 1977 e, ainda, pela bibliografia compulsada.
Aspecto teraputico
O cobreiro vem sendo desde tempos remotos descrito, segundo opinio popular, como sendo
uma doena que se contrai atravs do contato direto com roupas por onde tenham passado
certos insetos ou animais peonhentos. Caracteriza-se por erupo cutnea, acrescida de
http://www.aguaforte.com/herbarium/cobreiro.html 25/4/2008
vesculas, geralmente acompanhadas de dor que, devido sua configurao, conhecida no

meio popular por cobreiro.Trata-se de uma dermatose, cientificamente denominada herpes
zoster ou zona. Segundo Lacorte (1971 : l 10, l 13), El herpes zster se interpreta como una
recurrencia de la varicela, habiendo el virus quedado en estado latente en el organismo
recuperado y sano. Las manifestaciones clnicas del segundo ataque son muy diferentes, y
hacen pensar en varias enfermidades que no se atribuirian al mismo agente se no fuese por los
recientes progresos em el estudio de las propriedades del virus causal denominado Herpesvirus
varicellae (Andrewes).
Conforme observaes feitas em pesquisa de campo e

por meio de depoimentos dos portadores do mal,
verificou-se que em muitos casos, a regio do corpo
afetada apresentava, a princpio, uma
hipersensibilidade, seguida do aparecimento de verges
ou placas vermelhas onde se desenvolviam as
vesculas e que, ao longo dos primeiros dias notava-se
um aumento dessas reas, onde as vesculas se
apresentavam. Poderia partir da a crena popular de
que o cobreiro no deve se expandir, devendo ser
"cortado", to logo seja determinado o mal. Essas
observaes vm, de certa forma, concordar com o autor, acima referido, que diz: En la zona o
zonas en que se manifestan tales signos aparecen eritematosas, en las que posteriormente se
originan ppulas poco salientes. Ah se forman las vesculas en tiempo variable, desde horas
hasta algunos das. En , esta fase el enfermo acostumbra quejarse de puntadas dolorosas en la
regin atacada. Las dimensiones y formas de vesculas varan. Su confluencia es rara y, ms
an, las aisladas fuera del rea. Se han observado muchos casos de herpes zoster diseminado.
Las vesculas, se transformam em pustulas por el aflujo leucocitario y es poco frecuente la
presencia de sangre, pero cuando esto ocurre se da entonces la forma hemorrgica o
gangrenosa, esta ultima excepcional. Las pstulas se rompen o hay reabsorcin del lquido
que contienen, ao cabo de 4 a 6 dias, y se forma la costra. Esta se desprende sin dejar nada
en el lugar o apenas unas manchas oscuras.
No meio popular h, geralmente, queixa quanto s sensaes de ardor como de queimadura ou

dor "por dentro", mesmo depois de efetuada a cura. Relacionada esta ocorrncia, diz Blank
( 1959: 141 2) :"El curso natural del zoster es muy variado, no slo en gravedad y duracin de
las lesiones cutneas, sino tambin en el grado y persistencia de la participacin nerviosa. Los
resultados de un estudio prolongado sobre la evolucin natural del zoster demonstraron que el
proceso evoluciona en menos de catorce das en el 60 por 100 de los, pacientes, pero en el 4
por 100 los sntomas duran ms de seis meses".
Foi observada, por meio das pesquisas, uma quase uniformidade nas formas de tratamento.
Elas consistem primeiramente de rezas, por julgarem, no meio popular, tratar-se de doena que
s benzedores podem curar. Em segundo esto as medidas adotadas para evitar que o
cobreiro se "alastre", uma vez que, julgando assemelhar-se a uma cobra, "no deve crescer
para no encontrar cabea com rabo". Relacionado ao trabalho dos benzedores, Prado
(1970:553), ao definir herpes zoster, assim se refere: Conhecida vulgarmente pelo nome de
'cobreiro", molstia causada por vrus epidermoneurotrpico e caracterizada por alteraes
cutneas e nervosas, com localizao unilateral. Apresenta evoluo cclica,cuja durao de
aproximadamente um ms. Desaparecendo espontaneamente, fez o sucesso dos benzedores e
curandeiros.
Segundo a bibliografia consultada, a primeira informao referente cura de cobreiro est

ligada forma religiosa acrescida de medicao tpica indicada por Anchieta a Francisco Dias,
conforme relata Simo de Vasconselos, sobre a viagem de Pernambuco ao Rio de Janeiro
empreendida em 1578 por Anchieta: (...) a doena, perigosa que alguns chamam de Santo
Anto, outros de cobrelo, (...) Lidava o aflito irmo com as dores no havia consolao de
remdio, recorreu a Jos, pediu-lhe fosse com ele dizer uma missa, a manh seguinte, a Nossa
Senhora da Ajuda, santurio famoso em milagres, distante uma lgua da vila. Deu-lhe palavra o
padre que iria, porm acrescentou: olhai irmo Francisco, para remdio desta noite, untai a
parte lesa com o azeite santo da lmpada do Santssimo Sacramento, que no deve sentir-se a
Me que recorrais primeiro ao Filho. F-lo assim o irmo Francisco e mitigou com a untura as
dores grandes que padecia, porm sem mudana do mal, como se ficara reservada a cura
deste para a intercesso da Senhora e Jos, servo seu; porque vindo a manh, foram ermida,
disse a missa, como prometera, mandou o irmo que fosse lavar-se com a gua da fonte
milagrosa, que ali est e, acabado de lavar-se (cousa maravilhosa!) de improviso ficou s sem
dor, mas sem sinal ou resto do mal, que o molestava, o que viram todos..." (Vasconcelos,
1943:47). Relatando o mesmo fato, o Padre Pedro Rodrigues (sd:44) diz: (...) Desta doena ia
maltratando u irmo nosso, por nome Francisco Dias, acompanhando o Padre Jos, no fim do
ano de 77 em o navio, e chegando Capitania de porto Seguro, por no haver ali remdios
humanos, nem que lhos soubesse appliar, determinou de se entregar s Divina Providncia e
remdios espirituaes, e asi pedio ao Padre Jos lhe fosse o dia seguinte dizer uma missa a
Nossa Senhora da Ajuda. Respondeu o Padre: Untae-vos agora primeiro co azeite da
lmpada do Santssimo Sacramento, que no se aggravar a me de pedir primeiro socorro ao
filho. A si se fez, e logo abrandou algum tanto a dor. No dia seguinte foi o Padre a Nossa
Senhora, e logo se desfez e desapareceu o cobrello. E a dor cessou, em que se viu ser obra da
gloriosa Virgem Nossa Senhora, intervindo tambm a orao do seu servo. Isto me referiu o
mesmo Irmo Francisco Dias, no anno de 1605.
Essa informaes obtidas por meio das narrativas do Padre Simo de Vasconselos e do Padre
Pedro Rodrigues, ambas do sculo XVI, so importantes se comparadas s formas teraputicas
empregadas na cura do cobreiro, a partir de ento.
No Esprito Santo, Novaes (1964:44) registrou a seguinte reza em que Santa Iria pede a
intercesso de Nossa Senhora.
Coxa, coxo, lagarto, lagarto,

Bichos de m nao.
Que no cresa, nem aparea, .
Que no junte rabo com cabea,
Santa Iria tinha trs fia.
Uma queimava e outra ardia.
Perguntou Nossa Senhora o que
curaria.
Sopra trs vezes e tudo sararia,
Com um Padre Nosso e uma Ave
Maria.
No Pernambuco, Cezar ( 1941 : 157) registra uma em que Santa Pelonha pergunta Santa
Sofia :
Estava Santa Sofia detrs de uma pedra

fria,
chegou Santa Pelonha (Apolnia) e
perguntou :
- Sofia com que se cura empinge, cobrro
brabo, ardor, fogoselvage, queimadura,
sarna, comicho e queim?
- Com gua da fonte e ramo do monte,
assim curou a sagrada e sempre Virge
Maria, Amm.
Reza-se aps esta orao um Padre
Nosso, uma Ave Maria, oferecidos a
Santa Sofia. Faz-se cruzes, com um ramo
embebido em gua sobre o lugar doente.
Em Santa Catarina, Cabral (1959:98) apresenta a seguinte orao:
Santo Andr perguntou a Santa Andria

Cobreiro com que se curaria
Santa Andria disse:
Com gua da fonte,
Erva do monte
Em nome de Deus
E da Virgem Maria
Em nome de Deus
E da Virgem Maria
Em Alagoas, Amorim (1959:34) registrou a seguinte orao:
Santo Ingreu
Perguntou Santa Ingria
Ferida de boca
Com que se curaria?
Com trs palavras de Deus
E da Virge maria
As rezas, segundo observaes feitas em pesquisa de campo e em consulta bibliogrfica, de

um modo geral, so compostas por uma combinao de palavras que vm sofrendo, atravs
dos tempos, alteraes, apenas na colocao das mesmas, sem, contudo, sofrer modificao
na idia principal. Cita-se, a guisa de exemplo, a indicao de gua da fonte, comum em quase
todas as rezas coletadas. J no sculo XVI, Anchieta indicava ao portador de cobreiro, (...)
lavar-se com gua da fonte rnilagrosa... (Vasconcelos - 1943.47).
No sculo XIX, Slvio Romero em Cantos Populares do Brasil registrou a seguinte reza :
Pedro que tendes?

Senhor, cobreiro.
Pedro, curai.
Senhor, com que?
Agua das fontes
Erva dos montes.
No Cear, Campos (1955'164) apresenta a seguinte reza:
Pedro, que tendes?

Senhor, cobreiro
Pedro, curai
Senhor, com que?
Agua das fontes
Erva dos montes
Joaquim Ribeiro em Folclore de Januria (1970: 161), registra:
Pedro, que tendes?

Senhor, cobreiro.
Pedro, curai.
Senhor, com que?
Agua das fontes
Erva dos montes.
Pesquisa realizada em Ibina-SP, em 1976, registrou o seguinte:
Que tende, Pedro?

Cobreiro, Senhor.
Co que eu curo?
Co ramo de monte
E gua da fonte .
Provavelmente, a partir da idia de que o cobreiro, se assemelhando a uma cobra, no deve

progredir no sentido de possibilitar o encontro da cabea com o rabo, como o prprio Morais
(1877:396) diz em seu Dicionrio: (...) que vai cingindo o corpo e se acaba de cingir, mata , h
o uso freqente de rezas para cortar o cobreiro. Pode-se citar alguns exemplos registrados em
Portugal do sculo passado e deste, assim como em diversas regies do Brasil.
No sculo XIX em Portugal, segundo Arago (1894:28):
Te corto cbro
Cabea, rabo e corpo todo.
Slvio Romero, tambm no sculo XIX, no Brasil, registrou :
Pedro, que tendes?

Senhor, cobreiro.
Pedro, curai Senhor, com que?
gua das fontes
Erva dos montes.
No sculo XX, ainda em Portugal, em Castanheira do Ribatejo (Boletim Cultural, 1975 :269),
em Portugal, registrou-se a seguinte reza:
Corto bicho.
Bicho corto.
Rabo e cabea,
Para que no cresa.
Sobre o bicho, o autor diz: No se sabe que bicho . Os mdicos do-lhe o nome de zona. H
quem lhe chame cobro.
No Esprito Santo Pacheco ( 1963 :9), apresenta a seguinte :
O que te corto?
Cobreiro bravo.
Corto a cabea e o rabo
Em Alagoas, Amorim (1959:15) registrou a seguinte reza:
Cobreiro bravo que que te corto? A

cabea e o rabo.
J Cabral (1059:98), registra uma variante curiosa:
Te corto, cobreiro brabo

Te corto a cabea e deixo o rabo
O mesmo autor, na mesma obra, cita a seguinte:
Cobreiro bravo
Eu te corto a cabea e o rabo.
Cobreiro bravo h de sarar.
Pesquisa realizada em Ibina-SP (1977) registrou a seguinte reza:
Em nome de Deus eu curo

Cobreiro brabo Corto
a cabea e rabo
Reza-se, em seguida, trs vezes trs ave-marias e trs Santa Maria. Diz a informante que esta
reza diferente daquela citada anteriormente, tambm coletada em Ibina-SP em 1976, que
colocava em destaque gua da fonte, acrescentado que para aquela reza o benzedor deve
usar uma faca que vai batendo em forma de cruz sobre o cobreiro, repetindo a reza trs vezes
durante trs dias. Diz, ainda, que outros usam fazer o sinal em cruz com um raminho de planta,
que na maioria das vezes de aroeira mansa ou arruda. A planta depois de usada jogada
para o lado que o sol "entra". Em Portugal, Leo (1945:75), referindo-se maneira de talhar o
cobreiro, cita o seguinte: A talhadeira, munida de'uma faca, toca as regies doentes, traando
cruzes entrelaadas e, salmodiando, receita:
Eu bicho corto e talho,

Da cabea int o rabo,
Aranha, aranho,
Cobra ou cobro,
Sapo ou sapo,
Bicho de toda nao;
Em louvor de So Salibreste
Quanto eu fizer
A este Filho (ou Filha) presente.
Talhe-se trs vezes, trs dias seguidos,
ou nove vezes num s dia.
No Esprito Santo, Cabral (1959'98) apre&enta a seguinte forma de curar o cobreiro:
Que corto? (pergunta o benzedor)

Cbro (responde o bemedor) Fogo,
Fogo selvagem
Eu te corto a cabea
O meio e o rabo,
Que tu no cresas
Nem amadureas
Que seque e no alastre mais
Em nome de trs Pessoas da Santssima
Trindade,
Que Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Em seguida, benze-se com uma faca, cortando-se em cruz um fruto verde, por trs dias. No
primeiro, nove vezes, no segundo, cinco e no terceiro trs.
Em pesquisa em favela de So Paulo com uma informante de origem mineira foi coletada a
seguinte reza, apresentada por escrito:
com os pode de deus

eu corto o cobreiro de sapo e de aranha
e de qualquer bicho de toda "ao"
este cobreiro ser cortado com So
Roque e os pode do deus.
l pai nosso.
Benze com tres galho de assapexe e
uma faca.
Quanto s pesquisas realizadas em favelas e em Ibina, verificou-se

que a faca o instrumento de uso generalizado entre os
benzedores. Os informantes, tanto curadores como curados, dizem
que a arruda a planta de preferncia para os benzimentos. Na falta
desta, qualquer raminho verde poder ser usado. Informantes de
Ibina dizem que alguns benzedores usam a aroeira mansa em
substituio arruda. Apesar de muitas rezas terem sido coletadas,
as registradas neste trabalho foram as selecionadas para
exemplificar aquelas que apresentam caractersticas comuns a
quase todas que foram documentadas pela pesquisa de campo e
pelos autores citados.
H, todavia, que se ressaltar o fato de muitos benzedores rezarem em surdina, por julgarem
que se o fizerem em voz alta, as rezas perdem o poder de cura. Nesses casos, so observados
apenas os instrumentos utilizados para benzer e os remdios indicados para usar.
Paralelamente s rezas, observamos o cuidado que se tem com a regio do corpo afetada. Um
informante de uma das favelas pesquisadas, muito respeitado na rea como entendido na arte
de curar cobreiro, embora afirmando que s reza cura, recomenda passar sobre o mesmo
"mercrio crmico". Segundo ele, a doena uma espcie de micose com bolas que se
espalha pelo corpo todo, se no for benzido logo que aparece o primeiro sinal. Os micrbios
vm da terra e passa pela roupa. Uns dizem que qualquer bicho que passou em terra que
tem esse micrbio e depois passou pela roupa que o doente usou. Outra informante favelada,
benzedeira, tambm de origem pernambucana como o informante anterior, diz: cobreiro eu
curo com benzimento e rabiscando com tinta em volta. E micose que d entre a carne e a pele.
Foi comum encontrar, durante as pesquisas, benzedores escrevendo "ave Maria" em torno do
cobreiro. Para isso usam tinta de escrever. Outros recomendam passar sobre o mesmo, leo
de amndoa doce ou azeite de oliva. E, quanto a este ltimo detalhe, temos a registrar que foi
uma das recomendaes feitas por Anchieta, ao curar Francisco Dias (Vasconcelos, 1943:47):
... olhai, irmo Francisco, para remdio desta noite, untai a parte lesa com o azeite Santo da
lmpada do Santssimo Sacramento.
O uso de tinta de escrever ou outro material corante, como a raiz de aafro, tambm de uso
comum, para impedir a expanso do cobreiro, poderia ter sua explicao por tratar-se de
substncias de ao bacteriosttica, cientificamente comprovada. A propsito, Lacorte (1971 :
113) faz a seguinte referncia: Adems puede haber complicaciones consecutivas e
infecciones bacterianas secundarias, cuando no se adoptan cuidados higinicos locales.
Quanto aplicao de leo, fazendo atenuar a dor, poderia ser atribuda ao protetora
sobre as terminaes nervosas, contra agentes exteriores, responsveis, em parte, pelas
sensa5es dolorosas.
Aspecto lingstico
Compreende, esta parte, um quadro cronolgico das denominaes de cobreiro, seguido de

comentrios sobre algumas designaes, conforme j foi mencionado na introduo deste
trabalho.
Quadro cronolgico das denominaes de cobreiro
SCULO BRASIL PORTUGAL
16
cobrelo (cobrelo)
doena-de-santo-anto (doena-de-santo-anto)
17
cobrelo (cobrelo)
doena-de-santo-anto (doena-de-santo-anto)
18 cobrelo cobrelo
(cobro) cobro
cobrelo cobrelo
19 cobreiro cobreiro
cobro cobro
zona (zona)
cobro cobro
cobrelo cobrelo
20
cobreiro cobreiro
cobrero (cobrero)
cobro (cobro)
zona (zona)
Observaes: Quanto s formas adjetivadas de portadores da doena, nenhuma foi encontrada em pesquisa de campo e
bibliogrfica. As designaes entre parnteses no constam da bibliografia consultada; presumivelmente deviam ou ainda
devem ser correntes em Portugal e no Brasil.
Cobrelo foi designao empregada no Brasil do sculo XVI, segundo Simo de Vasconcelos
(1943:47), (...) a doena perigosa que alguns chamam de Santo Anto, outros cobrelo, e vem a
ser inflamao que nasce da parte do lado direito e vai lavrando pelos ombros... No sculo XVII
falava-se em doena de Santo Anto ou cobrelo, segundo Santos Filho (1947:141) e Rodrigues
(s/d:42). No sculo XVIII Bluteau (1789:281), em seu dicionrio diz: s.m. doena que se cr
proceder de passar cobra por cima das camisas; mas espcie de herpes, herpes miliares.
Numa edio anterior (1712:352), o mesmo autor traz a seguinte definio de cobrelo:espcie
de herpes procedida de clera com mistura de alguma ascosidade. No sculo XIX, Morais
(1877:375) traz, ipsis literis, a definio de Bluteau de 1789. Sobre a origem do termo cobrelo,
Bernardo (1783):109) diz: cobra: -llo (colubra) serpente: brotoeja. Segundo o Novo
Diccionario Critico e Etymologico da Lingua Portuguesa (1859:604), Cobrelo s.m. (da cobra, por
se suppor que os herpes so causados por cobra que passa por cima da pelle do doente),
herpes miliares, doenacuttanea. O mesmo autor assim se refere a herpes: Herpes, S.M.Pl.
(do grego herp, serpear), t. md., erupo cutnea das pstulas que causo ardor e comicho
e corroem a pelle; fig.: cousa perniciosa. No sculo XX a designao aparece em compndio
mdico como sinnimo de zona, segundo Monteiro (1921:317). Em Portugal, segundo o
Dicionario Etymologico Prosodico e Orthographico de Lingua Portuguesa (1928:370), cobrelo
aparece como cabea de verbete: Cobrelo. S.m. pequena cobra; erupo ou brotoeja na pelle
(De cobra). Caldas Aulete (1958:1003) registra o seguinte: Cobrelo. Md. Erupo cutnea
que os mdicos denominam herpes-zoster ou zona; cobro. Finalmente, o Novo Dicionrio
Aurlio (1975:340), assim define cobreiro: (Dim. De cobra).S.m. Pop. O herpes-zoster ou zona,
assim dita por se afigurar ao povo ser essa dermatose produzida pelo contato de roupa sobre a
qual passasse alguma cobra; cobreiro; cobro.
Cobreiro, segundo a bibliografia, foi designao usada a partir do sculo XIX. Em Langgaard
(1873:472), cobreiro o mesmo que zoster. Chernoviz (1890:472), diz tratar-se do nome vulgar
de herpes zona, alm de dar como sinnimo de cobrelo, designao que no aparece como
cabea de verbete. Tambm era designao empregada em Portugal no sculo XIX, conforme
registrou Slvio Romero em 1883: Pedro, que tendes?/Senhor, cobreiro (Carneiro, 1943:68).
No sculo XXm cobreiro passa a ser a designao mais comum empregada no Brasil.
Teschauer (1928:223), apresenta o cobreiro como: s.m. (R. G. do Sul), erupo cutnea que
dizem provir de um animal peonhento que passou pelo corpo ou pela roupa que se vestiu.
Segundo pesquisas de campo realizadas em Ibina, SP, e em favelas de So Paulo (capital),
as definies de cobreiro se assemelham acima mencionada. Trata-se de grosseiro molhado,
formado por pequenas bolhas, provocado por bichos do mato (aranha, cobra, lesma, lagarto,
sapo) que depois de passarem pelas plantas e sobre roupas de vestir, trazem a doena.
Informantes de Ibina dizem que cobreiro provocado por sapo espuma. Fazem referncia ao
sapo "ontonha" que costuma passar sobre as roupas levando a doena. Gabriel Soares de
Souza, no sculo XVI, faz referncia ao sapo cururu que Piraj da Silva, ao comentar a obra
daquele autor quinhentista, assim se refere: crena geral que a passagem de sapo pela roupa
estendida no coradouro, produz erupo cutnea - cobrelo.Ceratophrys cornuta L. - sapo-boi,
'intanha' - cururu. Sobre a origem da palavra, Diez (1975 : l 77), diz ,La idea de la culebrilla vino
de Europa, ms bien de Galicia, adonde lleg atravs de los rabes, que a su vez la haban
tomado de los griegos, como estos de las creencias orientales. Pero donde la influencia
brasilena se hace sentir a esta enfermidad se le llama 'cobrero', de cobra y por perversin
idiomtica tambin: cobreiro.
Cobro designao que surge, tambm, no Brasil e Portugal segundo a bibliografia

consultada. No dicionrio de Morais (1877.396), cobro aparece como cabea de verbete, s.m.
Espcie de erysipela que vai cingindo o corpo e se o acaba de cingir, mata. Os latinos
chamavam de cingulum o mesmo que herpes miliares. Em Portugal, tambm no sculo XIX, a
designao cobro aparece em orao, segundo Arago (1894'28): Eu te corto cbro/Cabea,
rabo e corpo todo . No sculo XX passa a ser designao comum usada como sinnimo de
cobreiro. Outros informantes de Ibina dizem: bolhas que podem dar em qualquer parte do
corpo. Quando furam, ardem muito. Costumam esparramar pelo corpo todo como catapora.
Pode ser provocado por bicho do mato que passa nas roupas ou por mudanas de ar. cabea
de verbete em Caldas Aulete (1958: 1003). No Novo Dicionrio Aurlio (1975:340), tambm
cabea de verbete que remete para cobrelo.
Cobro, segundo a bibliografia pesquisada aparece em Portugal no sculo XIX, como cabea
de verbete que remete para cobrelo, segundo Morais (1877:111). No sculo XX, em Santa
Catarina, segundo Cabral (1958:98), aparece em uma orao:
Cobro, cobro zague, sarampo
Em Portugal, Lima (1945:75) registra uma orao da regio do Douro:
Aranha, aranho
Cobra ou cobro
Segundo Cascudo (1954:187), Em Portugal chamam-no tambm cobro, por ter a dermatose a
configurao de uma cobra.
Zona, foi dicionarizado no sculo XIX por Chernoviz (1890):1264) e por Langgaard (1873:730),
como sinnimo de cobreiro. Mas, j no sculo XVII, Piso, no ano 1648 faz a seguinte
referncia: Estas pstulas muitas vezes corroem todo o corpo e se alastram, fixas e estveis
por toda a regio do ventre a que se poderia chamar "zona" dermatose caracterizada por
erupo de vesculas dispostas em grupos no trajeto de nervos sensitivos.
Concluses
- O cobreiro uma virose de evoluo cclica que desaparece espontaneamente, pois no h

medicao especfica, at o momento, contra o vrus.
- A medicina popular, apoiada em reza, benzimento e medicao tpica, procura, apenas,
reduzir a sintomatologia prpria dessa enfermidade, no sendo, pois, responsvel pela sua
cura.
Publicado originalmente em Antologia de Folclore Brasileiro. Amrico Pellegrini Filho (Org.)

So Paulo, EDART/Universidade Federal da Paraba/Universidade Federal do Par, 1982, depois de apresentado no Encontro
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O COBREIRO NA MEDICINA POPULAR Page 1 of 11

O COBREIRO NA MEDICINA POPULAR

Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo

cura de determinadas doenas, com base na fora miraculosa de potncias

vesculas, geralmente acompanhadas de dor que, devido sua configurao, conhecida no

Conforme observaes feitas em pesquisa de campo e

No meio popular h, geralmente, queixa quanto s sensaes de ardor como de queimadura ou

Segundo a bibliografia consultada, a primeira informao referente cura de cobreiro est

Coxa, coxo, lagarto, lagarto,

Estava Santa Sofia detrs de uma pedra

Em Santa Catarina, Cabral (1959:98) apresenta a seguinte orao:

Santo Andr perguntou a Santa Andria

Em Alagoas, Amorim (1959:34) registrou a seguinte orao:

As rezas, segundo observaes feitas em pesquisa de campo e em consulta bibliogrfica, de

Pedro que tendes?

No Cear, Campos (1955'164) apresenta a seguinte reza:

Pedro, que tendes?

Joaquim Ribeiro em Folclore de Januria (1970: 161), registra:

Pedro, que tendes?

Pesquisa realizada em Ibina-SP, em 1976, registrou o seguinte:

Que tende, Pedro?

Provavelmente, a partir da idia de que o cobreiro, se assemelhando a uma cobra, no deve

No sculo XIX em Portugal, segundo Arago (1894:28):

Slvio Romero, tambm no sculo XIX, no Brasil, registrou :

Pedro, que tendes?

No Esprito Santo Pacheco ( 1963 :9), apresenta a seguinte :

Em Alagoas, Amorim (1959:15) registrou a seguinte reza:

Cobreiro bravo que que te corto? A

J Cabral (1059:98), registra uma variante curiosa:

Te corto, cobreiro brabo

O mesmo autor, na mesma obra, cita a seguinte:

Pesquisa realizada em Ibina-SP (1977) registrou a seguinte reza:

Em nome de Deus eu curo

Eu bicho corto e talho,

No Esprito Santo, Cabral (1959'98) apre&enta a seguinte forma de curar o cobreiro:

Que corto? (pergunta o benzedor)

com os pode de deus

Quanto s pesquisas realizadas em favelas e em Ibina, verificou-se

Compreende, esta parte, um quadro cronolgico das denominaes de cobreiro, seguido de

Quadro cronolgico das denominaes de cobreiro

SCULO BRASIL PORTUGAL

Cobro designao que surge, tambm, no Brasil e Portugal segundo a bibliografia

Cobro, cobro zague, sarampo

Em Portugal, Lima (1945:75) registra uma orao da regio do Douro:

- O cobreiro uma virose de evoluo cclica que desaparece espontaneamente, pois no h

Publicado originalmente em Antologia de Folclore Brasileiro. Amrico Pellegrini Filho (Org.)

AMARAL, A, 1920 - Dialeto caipira. So Paulo, Ed. O Livro.

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