Publicacions Universitat de Valencia

Biopoder: dos perspectivas (Agamben y Negri)

Author(s): Jorge lvorez Ygez
Source: Pasajes, No. 32 (Primavara 2010), pp. 104-119
Published by: Publicacions Universitat de Valencia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41446083
Accessed: 28-02-2017 00:02 UTC

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Jorge lvarez Ygez es doctor
en Filosofa, catedrtico de Insti-
tuto, autor entre otros libros de:
Michel Foucault verdad, poder,
subjetividad, Madrid, 2001;
Individuo, libertad y comuni-
dad, A Corn a, 2000; y con San-
tiago Lago (eds.), La convivencia
plural: derechos y polticas de
justicia, Barcelona, 2009.
I . G.Agamben, Homo sacer. El
poder soberano y la nuda vida,
trad. AGimeno, Valencia, Pre-tex-
tos, 2003, pgs. 13-14, 152 (cita-
do desde ahora por HS seguido
del nmero de pgina).
2. Esta es una crtica en la que
coinciden varios autores. Vase
el competente libro de A.Galin-
do, Poltica y mesianismo. G. Agam-
ben, Madrid, Biblioteca Nueva,
2005; la puntillosa crtica de Ka-
tia Genel: Le biopuvoir chez
Foucault et Agamben en -
thodos, 4, 2004. Ms adelante ve-
remos la convergencia crtica en
esto por parte de A. Negri.
Jackson Pollock.
Ojos en el calor ( 1 946)
TEMAS IO5
IBiopoder:
IBiopoder:
vas (Agamben
vas (Agamben
dos y perspecti-
y Negri)
Negri)
I Jorge lvarez Ygez
I La concepcin de Agamben: biopoltica y soberana
El filsofo italiano Giorgio Agamben toma apoyo en la nocin de biopoltica de Fou-
cault, aunque su anlisis es conducido, en realidad, por un derrotero distinto que en ms
de un aspecto entra en conflicto con el planteamiento del maestro francs. Agamben
reprocha a Foucault particularmente dos puntos: el que no haya sometido a anlisis la
conexin entre el biopoder y la forma de poder de la soberana; y en segundo lugar el que
no se haya ocupado detenidamente de los dos focos principales de ejercicio del biopoder
moderno: el campo de concentracin y el fenmeno del totalitarismo.1 Respecto del pri-
mero aunque Foucault dej ms de una observacin, ciertamente no se detuvo especial-
mente en ello, y lo mismo puede decirse en cuanto al fenmeno totalitario. Son estos jus-
tamente los puntos en que l se centrar. Pero su camino no ser el de la genealoga de
las prcticas imbricadas con los discursos, sino que se desenvolver en un plano ms abs-
tracto y deshistorizado, muy apegado al derecho, no en vano Agamben es de formacin
jurdica.2 Esta diferencia metodolgica, ser muy apreciable en su distinto resultado.
Si Foucault cifraba en el ingreso de la vida en el mbito de las estrategias polticas
una marca de la modernidad y su nueva tecnologa de poder, en el filsofo-jurista italiano
esto, en realidad, solo representara una diferencia de grado con etapas anteriores, una
intensidad y extensin mayor de lo biopoltico de manera que llega recubrir todo lo social;
y tambin una diferencia epistemolgica en la medida en que lo que estaba oculto, la cone-
xin vida-poder, aflora a la luz. Todo esto supone por parte de Agamben una perspec-
tiva histrica ms continuista y una difusa ampliacin del concepto de biopoltica en la
que se pierde la especificidad que tena en el genealogista francs.
En efecto, segn este nuevo enfoque, el poder soberano desde su nacimiento habra
capturado en sus redes lo que denomina nuda vida, esto es, lo biolgico comn a
cualquier forma de vida. La biopoltica es, en este sentido, tan antigua al menos como la
excepcin soberana. El poder moderno al respecto no hara sino desvelar el ms inme-
morial de los arcana imperii (hs, i 6), el lazo nuda vida y poder poltico. Consecuente-
mente con esto Agamben se ve obligado a revisar la cesura aristotlica entre el mbito
del okos (casa) y el de la polis (ciudad), que funda lo poltico mismo, toda vez que el orden
de la plis es esencialmente distinto al tipo de relaciones jerrquicas, subordinadas al
padre-amo (despotes) imperantes en la casa. El orden poltico exige la igualdad que
debe reinar entre hombres libres. Esa cesura, desde el punto de vista de Agamben, se
superpondra a la que separa la nuda vida de una forma de vida en toda su amplitud, sin
reduccin a lo biolgico, lo que, en trminos griegos equivaldra sin mayor precisin a la
divisin entre zo y bos, entre el mero vivir y el vivir de una forma determinada. Sin
embargo, esa cesura no dejara a lo poltico fuera del okos , de la vida natural de la casa,
pues, en realidad, ah se vendra a realizar la operacin caracterstica del poder jurdico
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3. G.Agamben, Estado de excep-
cin. Homo sacer II, / .Valencia,
Pre-Textos, 2004, pgs. 57 ss. (ci-
tado desde ahora EE).
io6
de la soberana, por la que al mismo tiempo que la vida se pone fuera, se excepta de lo
poltico, queda a l sometido, bajo su dominio. La excepcin responde aqu a su etimo-
loga es una ex ceptio ( ex-capere ), lo que es excluido queda capturado ( captio , capere),
incluido de una especial manera, es situado en un afuera sometido al poder, una excep-
cin sujeta veladamente a la regla. El concepto de soberana del jurista alemn Carl Schmitt
mostrara bien ese sutil mecanismo, pues para l soberano es quien decide en el estado
de excepcin, ese momento de institucin del derecho desde un afuera, pero en el que
a la vez se suprime todo afuera. Esta es su naturaleza paradjica, un derecho que no reco-
noce la validez de nada que escape a su dominio, pero que l mismo es resultado de un
acto externo a todo derecho. Y de ella no podr librarse. Esa mcula originaria har que
las condiciones del estado de excepcin no dejen de estar presentes en todo momento, si
bien de forma latente.
Estado de excepcin, totalitarismo y campo
Agamben profundiza en ese concepto de estado de excepcin, en las paradojas
que lo recorren, haciendo de l un concepto capital en todo su planteamiento crtico. Se
trata de un singular estado en el que si bien se suspende la ley, lo que queda suprimido,
en realidad, es su aplicacin pero no su vigencia, o al menos no la legitimidad que con-
cede a la fuerza que ampara la ley, de forma que el empleo de esa fuera no lo devuelva
simplemente a un estado de naturaleza; ah reside toda su contrariedad pues ello le sita
en un terreno oscuro de contornos difusos en que hay y no hay derecho, se est y no est
en un estado de naturaleza. Es un estado en que la divisoria entre violencia y derecho des-
aparece, y con ella tambin otras divisiones binarias como las existentes entre hecho y
derecho, o incluso naturaleza y cultura.3 La figura del derecho romano arcaico del homo
sacer (hombre sagrado) que designaba a una persona excluida de la comunidad, que, si
bien no poda ser objeto en los rituales de sacrificio se le poda dar muerte impunemente,
sirve a Agamben para ilustrar la situacin de esa situacin del individuo en el estado de
excepcin. Del mismo modo que para Cari Schmitt la excepcin tiene la virtud cognitiva
de revelar la naturaleza de la regla, de lo normal, el estado de excepcin tiene para Agam-
ben la cualidad de desvelar la esencia de la soberana, del poder poltico: esa inclusin en
su dominio de lo que parece excluir. La figura jurdica que fundamenta el poder moderno,
el contrato , vela todo esto, pues traza una cesura entre la emergencia del poder resultado
del pacto, y el estado de naturaleza anterior. En Hobbes, sin embargo, puede apreciarse
que el estado de naturaleza sigue de algn modo presente en la naturaleza de un poder,
el Leviatn estatal, que toma a su cargo la vida de sus sbditos, detenta un derecho a hacer
cualquier cosa para mantener el orden constituido, precisamente la vida de todos. En Hob-
bes la guerra sigue internamente presente en el poder erigido para excluirla, en l la pol-
tica es prolongacin de la guerra en una nueva forma.
El poder poltico, segn todo este enfoque, desde su misma constitucin se ocupa
de la nuda vida, pues el okos, donde se desarrollan los procesos vitales naturales, est
sometido a su dominio. En el poder de la soberana moderna esto no hara sino incremen-
tarse y hacerse ms claro. Diramos que hegelianamente su diferenciacin ontologica es
acompaada por su desvelamiento gnoseologico. Las mismas declaraciones de derechos
estatuidas por las revoluciones modernas, especialmente la de la Revolucin francesa,
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4. Ver el diagnstico sobre el pre-
sente, basado en este aspecto
de "humanidad poshistrica" en:
G.. Agamben, L ' Aperto . L ' uomo e
l'animale, Turn, Bollati Boringhie-
ri, 2002, pg. 80 (A).
TEMAS IO7
recogeran ese lazo entre vida y poder, toda vez que en ellas se fundamenta el derecho
del hombre en un elemento natural , en su nacimiento , de donde la idea de que la nacin
(el conjunto de los nacidos ( nascere ) en un mismo suelo) sea el depositario de la sobera-
na (hs, 162). La igualdad ciudadana, la isonoma se basa pues en una isogona, en una
igualdad de origen. El nazismo con su emblema de Blut und Boden (sangre y suelo) no
vendra sino a culminar la modernidad cuando estableca como principio de la ciudada-
na un elemento natural. En este sentido, el fenmeno totalitario lejos de ser una especie
de singularidad fuera de toda comprensin, permanece en continuidad con los elemen-
tos ms especficamente modernos, condensndolos en una figura extrema, que Agam-
ben convierte en herramienta de anlisis de los regmenes considerados aceptables. El
nazismo, entonces, sirve de elemento revelador de los males de las democracias. De nuevo
la excepcin pone al descubierto la regla, lo patolgico muestra la realidad de lo nor-
mal. Al fin, el nazismo incluso desde un punto de vista formal, jurdico, no dej de ser
nunca un estado de excepcin toda vez que el decreto por el que se suspendan las liber-
tades fundamentales que garantizaba la Constitucin de Weimar nunca sera revocado,
como subraya Agamben interesado en mostrar el elemento totalitario inserto en la lega-
lidad admitida (, i i).
Se quejaba Agamben de que Foucault no se hubiera ocupado de lleno en este punto,
pero tampoco su admirada Hannah Arendt, que s haba entrado con acuidad en el an-
lisis del totalitarismo, y en cuyo pensamiento se apoyan muchos de los planteamientos
del filsofo italiano, atinara del todo a pesar de sus muchos aciertos. La solucin con-
sistira en cruzar las perspectivas de ambos, la foucaultiana y la arendtiana, por otra parte,
no tan alejadas en tantos puntos, aun cuando el francs desconociese la obra de la pen-
sadora alemana. Lo que faltara, a ojos de Agamben, en el planteamiento de Arendt sera
el situar el Estado totalitario en el marco de la biopoltica. Sera la conversin de la
nuda vida en dato inmediatamente poltico, el que la vida en su mnima expresin ade-
ms de objeto deviniera tambin sujeto poltico, como nacin, raza o deseos del viviente,
el que lo biopoltico situado originariamente en los mrgenes del orden jurdico se exten-
diera hasta coincidir con el espacio poltico mismo, lo que estara en la base de la acele-
rada emergencia del totalitarismo. Solo porque en nuestro tiempo la poltica ha pasado
a ser integralmente biopoltica, se ha podido constituir, en una medida desconocida, como
poltica totalitaria (hs, 152). Para Agamben si el nazismo muestra en toda su cruel dimen-
sin estas caractersticas, con sus leyes racistas, con sus proyectos eugensicos y de
purificacin de la raza, la democracia no hara sino esconder bajo la capa de los derechos
la progresiva extensin por la que el bos, toda forma de vida, se ve reducida progresiva-
mente a zo. Los cuidados del cuerpo, y la satisfaccin de deseos del consumo, la ubica-
cin de la felicidad en la misma zo absorbe enteramente lo poltico.4 Agamben, cons-
ciente de lo polmico de esta contigidad entre democracia y totalitarismo, trata de esquivar
las crticas que por este flanco pudieran hacrsele ubicando su tesis en un plano hist-
rico-filosfico y no historiogrfico. Un recurso a la abstraccin que mucho nos teme-
mos no le deje bien protegido. En cualquier caso, desde su perspectiva uno y otro rgi-
men no seran sino dos concreciones distintas de una misma forma o modelo en que lo
poltico se ha plegado a lo biolgico.
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5. Este punto es desarrolladodesde
ampliamente en el primer cap-
tulo de EE.
6. G. Agamben, Means without
End, Univ. Minnesota Press, 2000,
p. 40, (citado desde ahora por
ME).
7. G.Agamben, Remnants ofAus-
chwitz.The Witness and the Archi-
ve, Nueva York, Zone Books,
1 999, pgs. 4 1 -86.
io8
Es la abstraccin del planteamiento lo que le permite precisamente convertir la expe-
riencia del Lager , del campo de concentracin , en un modelo que revela la matriz oculta;
el nomos del espacio poltico en que vivimos todava (hs; 212), la violencia nsita al dere-
cho. Siguiendo con su estrategia de la continuidad latente Agamben quiere mostrarnos
que aquellos espacios infernales no han sido sino un paso ms en una determinada
progresin jurdica pues la figura del estado de excepcin sera la que haba preparado
un plano formal su advenimiento.5 En una lgica de reduccin y adensamiento pro-
gresivos por la que pasamos de la democracia formal al estado de excepcin, clave del
totalitarismo, de este al campo, su verdadera esencia, que esconda ya la primera capa.
Como en un juego de muecas rusas, sta es la pieza ltima que todas las dems acogen.
El campo es la estructura en que el estado de excepcin es permanentemente realizado,6
por tanto, esa zona en que, como apuntamos, desaparecen las fronteras que separan hecho
y derecho, violencia y ley. Y en tanto que en l el ser hombre es tomado como nuda
vida sin mediacin alguna, es tambin el espacio biopoltico ms absoluto (me, 41),
en l se desvanece tambin la separacin bos/zo , y la de vida y muerte, como bien refleja
la figura del musulmn ( Muselmann ) de los campos de exterminio nazis, aquellos seres
que deambulaban con un hlito de vida en medio de la indiferencia e indiferentes a todo,
que solo tenan la muerte como prximo y seguro final, denominados significativamente
muertos vivientes.7 En el espacio campo todo es posible , en l cada prisionero es homo
sacer que puede, en consecuencia, ser impunemente asesinado. En el campo la excepcin
se ha hecho regla. Y es precisamente esta caracterstica la que Agamben ve cada vez ms
presente en la evolucin del derecho en nuestras sociedades. La forma campo se dara all
donde se borran las divisiones categoriales que caracterizan al derecho, y donde, por ello,
toda violencia es posible: es campo el rea de un aeropuerto en que se retiene al refu-
giado, un estadio en el que coyunturalmente se encierra a inmigrantes (me, 42).
Si con respecto al concepto de biopoder Agamben proceda a una ampliacin exce-
siva que le haca perder relevancia, el tomar como modelo biopoltico la nocin de campo
incurre en un error que tiene una consecuencia semejante, que lo hace poco frtil para el
anlisis de las tecnologas biopolticas, pues el campo es medio biopoltico ms en lo que
respecta a sus efectos externos que en lo que se refiere a la lgica que reina en su interior.
El exterminio formaba parte de un biopoder que pretenda purificar una raza de todo
aquello que juzgaba elementos debilitadores. Por esto, su efecto estrictamente biopoltico
se encuentra en el exterior, en los arios, que se van a ver vigorizados, pero en el inte-
rior del campo lo que impera es un derecho de dar muerte sin ms, ejecutado de la manera
ms eficaz posible. El biopoder siempre tiene la muerte como lmite, no como fin, lo que
hace es gestionar vidas; toma pie en el elemento biolgico para inducir una forma de vida
que se subordina a aquel como fin. La figura del Muselmann , como la del homo sacer ,
no es la propia de un biopoder, pues el abandonar a la muerte no es su operacin carac-
terstica sino la opuesta la positiva de dar vida, reanimar, reconducir, hacer til, etc. Por
ello, Agamben, a pesar de la finura y audacia de su anlisis, poco puede aportar al anli-
sis de las tecnologas biopolticas al tomar como herramienta la forma campo. Su plante-
amiento es, sin embargo, mucho ms revelador en lo que se refiere a las transformacio-
nes del derecho, a los incrementos de esas zonas grises (P. Levi) en que se difuminan
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8. M. Foucault, Naissance de la
biopolitique, Pars, Gallimard-Seuil,
2004, pg. 24.
9. M. Foucault, Scurit, territoire,
population, Pars, Gallimard-Seuil,
2004. pg. 98.
TEMAS
las barreras jurdicas. Su mtodo nos parece ms frtil en lo que atae a la soberana que
en lo que respecta estrictamente al biopoder.
Bien es cierto que los cambios en el terreno jurdico y el desarrollo de la biopol-
tica constituyen dos caras de un mismo fenmeno, y que ms all del papel de la forma
campo, Agamben acierta al poner de manifiesto el nexo entre los mecanismos de aisla-
miento de la nuda vida y la gnesis de una dominacin ms total, o al interrogarse por
otro modo de confrontarnos polticamente con el cuerpo, con las necesidades, lo que
sin duda tiene consecuencias de envergadura, pero si Foucault ciertamente dej a un lado
el plano del derecho y se centr en el de las tcnicas y mecanismos biopolticos, creemos
que Agamben cubre lo primero, pero prosigue muy escasamente la labor foucaultiana en
lo segundo.
Una genealoga teolgica del gobierno y de la economa
La naturaleza divina y su reino
Foucault dio a su curso de 1978-1979 en el Collge de France el ttulo de Nac
de la biopoltica, su contenido, sin embargo, consiste fundamentalmente en un
del liberalismo, en particular el ordo-liberalismo alemn y el neoliberalismo nor
ricano. Esto en un principio resulta sorprendente, pero lo es menos si tenemos
su tesis de que la biopoltica es una concrecin de una forma de gobierno , de u
de gubernamentalidad (gouvernamentalit), concepto, como sabemos, funda
sus trabajos desde el ltimo tercio de los setenta aproximadamente. El liber
es tomado como teora econmica ni como ideologa, sino como una especial
gobierno, un nuevo tipo de racionalidad en el arte de gobernar. En el curso an
Seguridad territorio y poblacin , un curso que Foucault juzgaba debiera tener co
ms adecuado el de Historia de la gubernamentalidad , ya se haba ocupado, con
enfoque, de ese primer liberalismo que representaron los fisicratas, con Quesn
figura descollante. Era necesario para Foucault entrar en la historia de esa
gobierno para entender realmente en que consista esa conversin de la vida
de estrategias polticas. As lo declaraba: slo cuando se haya entendido qu era
men gubernamental llamado liberalismo, se podr, me parece, captar qu es
tica.8 La emergencia de la economa poltica jug un papel capital en la conf
de la biopoltica. La vinculacin de ambas est en su mismo origen, pues una
constituyeron en torno al tratamiento de un mismo objeto la poblacin en cuan
meno natural sometido a un conjunto de regularidades.
El liberalismo se caracteriza por tomar como modelo de gobierno la econ
su condicin de proceso espontneo, natural, reluctante a las intervenciones, o a
a aquel tipo de intervencin que no sea del mismo orden, esto es que se limite a
ar, o en su caso a reparar su mismo curso. Quesnay ya en su momento haba d
como mejor gobierno el gobierno econmico, lo que en realidad vena a ser
tologa pues el arte de gobernar es precisamente el arte de ejercer el poder en l
y segn el modelo de la economa.9
Si tenemos en cuenta el planteamiento aristotlico de la cesura okos/plis ,
poda llegar a una contradiccin mayor, una especie de contradictio in ad
que la poltica consistira en conducirse conforme al lgos (razn) que rige en
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10. En particular el curso de
1 977-78 en el Collge de Fran-
ce, Scurit, territoire, population,
op. cit.
I I . G.Agamben, Il Regno e la Glo-
ria. Per una genealogia teologica
dell'economia e del governo, Vi-
cenza, Neri Pozza, 2007 (citado
por RG).
no
lo que en realidad significara que la poltica dejase d
tado Hannah Arendt.
Agamben tambin entra en la historia de este asunto, lo que podemos denominar el
momento en que la poltica se desvanece en oikonoma , pero sigue una lnea que apunto
Foucault en diversas observaciones y anlisis10 pero que no profundiz: una lnea teol-
gica. Esto es lo que hace Agamben en un libro excelente II Regno e la Gloria.11
Ah se sostiene de manera convincente que el origen del paradigma del gobierno en
el que se desenvuelve la biopoltica se encuentra en la teologa cristiana que gira en torno
al concepto de economa, desarrollada especialmente entre los siglos y v. El tr-
mino economa tuvo desde un principio la acepcin de gestin, ordenacin, disposicin
ordenada de las partes de un conjunto, tal y como en Aristteles era la organizacin de
la casa y sus recursos. En latn se verta por dispensatio o dispositio. Pablo en sus cartas
haba usado el trmino, por ejemplo en la expresin economa del misterio, para refe-
rirse al conjunto de las actividades desarrolladas para la transmisin de la Palabra, del
mensaje divino, esto es, a una labor de gestin y a la especie de encargo fiduciario que
haba recibido. Tambin es muy significativo que Pablo emplee trminos propios de la
administracin domstica para referirse a los miembros de la comunidad mesinica: dou-
los (esclavo), diakonos (servidor), oikonomos (administrador); a Cristo no se refiere con el
trmino poltico de arkhon o anax , sino con el de patrn de la casa: kyrios (lat. domi-
nus ). El lxico de la ekklesia paulina es econmico y no poltico, y los cristianos son,
en este sentido, los primeros hombres integralmente "econmicos"(RG, 38), esto es, se
entienden a s, su comunidad y su actividad en trminos econmicos, domsticos. La
Iglesia toma el modelo de la casa, no el de la ciudad.
Ser ms tarde cuando el trmino adquiera un significado ms propiamente teolgico.
En la patrstica, en Hiplito (s. 11) y Tertuliano (ss. li ni) economa se emplea para desig-
nar el modo de relacin del ser trinitario divino, para distinguir en l sus actividades y su
conexin, su diversidad y profunda unidad. El modelo de la casa, con sus distintas funcio-
nes y actividades, pero al mismo tiempo profundamente unitario al servicio del amo (des-
potes), permite conciliar la pluralidad trinitaria con el monotesmo. En Tertuliano, y des-
pus en otros, como Orgenes (ss. 11-111) y Clemente (ss. -), economa servir para designar
tambin la administracin de Dios, a travs de la pluralidad de ngeles y de la encarnacin
del Hijo, que conducir a los hombres a la salvacin; el poder divino acta a travs de la plu-
ralidad de sus ministros. La paulina economa del misterio, se convierte entonces en mis-
terio de la economa (Hiplito), por cuanto el significado del trmino ha sido trasladado a
la naturaleza misma de la divinidad y su relacin con el mundo.
Dos caras, pues, se distinguiran en esta economa divina: a) la relativa a la articu-
lacin interna de la Trinidad, la administracin interna de Dios; b) la relativa a la relacin
de Dios con el mundo, especialmente concretada en el fenmeno de la salvacin, que se
desenvuelve en la historia. Despus de Nicea (s. iv), el trmino se referir principalmente
al segundo aspecto, pero a pesar de todo no se perder la unidad entre ambas caras.
Esto es lo que observamos con el concepto de orden (taxis), que, con base en la Metaf-
sica aristotlica, de San Agustn a Toms de Aquino servir para comprender tanto la
naturaleza divina como su ordenamiento o gobierno del mundo. En esta actividad Toms
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 TEMAS 111

distingue el plano de la creacin y el de la conservacin o gobierno de todas la

cargo de la divinidad, pues de ella dependen todos los seres en su existir. En esa d
cin se venan a poner en juego, siempre segn la interpretacin de Agamben, la
ciones polticas entre reino y gobierno , auctoritas y potestas , dignitas y admin
Toms pretende conciliar los planos de la accin divina, el orden trascendente
Deum), y el plano de las relaciones entre las cosas mismas (ordo ad invicem),
inmanente , evitando tanto la idea de una intervencin constante, un milagro co
como la autonoma total del mundo una vez desprendido del momento inicial
de la creacin. El modelo de la casa seguir presente, reforzado por una mult
conceptual sutil compuesta por distinciones como la existente entre causa primer
sas segundas, voluntad o providencia general y voluntad o providencia especial, g
inmediato de las cosas y gobierno mediato de unas a travs de otras, etc. El gobie
Dios sobre el mundo se realizara a travs de la naturaleza de las cosas mismas, no
una intervencin externa o violenta, sino espontneamente, sin violencia, conduc
las cosas a su propio fin, inscrito en su natura. Ese modelo de gobierno tendr su
cia mucho tiempo despus, como veremos, en el fisiocratismo (rg, 148).
Ser un conocido cartesiano de la segunda mitad del siglo xvii, N. Malebranche,
sirva de eslabn intermedio que facilite el entronque con la ciencia de la econ
problema de la conciliacin de los dos planos que tantos quebraderos de cabez
causado a la escolstica medieval, retorna bajo la forma de compatibilidad entre la
tad divina y la libertad humana en el orden del mundo, el problema de la gracia.
cin dar pie a un nuevo paradigma gubernamental de la providencia, segn el cu
realizara una denominada Voluntad general que se expresara de la manera que le
ponde, la ms simple y racional, en leyes generales y uniformes que gobiernan e
verso, y no en milagros hechos a cada momento. La insistencia en esta racionalid
liforme ni que decir cabe que estaba en consonancia con la ciencia moderna, reluc
a las irrupciones milagrosas. Por otra parte, estaran las denominadas causas ocasi
esto es, mediaciones a travs de las cuales la Voluntad actuaba, y aqu se inscriba
del mismo Cristo, que como un jefe de gobierno distribuye la gracia a los hombr
este modo se estableca un modelo de gobierno que seguira un orden general,
continuas y arbitrarias intervenciones, que tanto influira en la llamada secta de
nomistas, es decir, en los fisicratas. Ellos tendr muy presente la economa de
raleza, o economa del creador. Quesnay, sobre el que consta la influencia d
branche, antes de escribir su clebre Tableau conomique (1758) como mdico
publicar un Essay physique sur l'conomie animale (1736), en el que interpreta e
noma animal como un orden de funciones y movimientos que configura un e
salud, pero cuya ms pequea perturbacin conduce a la enfermedad (rg, 308). Es
natural es el que debiera ser trasladado a la sociedad. El ejemplo del orden div
gobierno ser una constante. La economa poltica podra haber sido denomina
lo haca otro fisicrata Le Trosne ciencia del orden. A la misma herencia teolg
tenecer la idea posterior de Adam Smith de un orden en el que los sujetos partic
movidos por el propio inters no hacen sino integrarse en un plan general cual s
fuera armonizado por una mano invisible.

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 112

De este modo se cumpla el ciclo, del orden de la casa, de su oikon

pasado a entender la naturaleza divina y en particular el gobierno divino
suerte que en los albores de la Edad Media la palabra oikonoma desig
miento particular e intrincado de toda la creacin, y, por fin, economa
ciencia que trataba de la produccin y distribucin de riquezas entendida
de la naturaleza, el que la divinidad haba instituido, que servira a su ve
gobierno, ese gobierno econmico del que hablaba Quesnay.

La Gloria. El vaco del poder

No todo acaba aqu, pues a este paradigma teolgico-econmico le falt
mento central, sin el cual nada del orden poltico, ningn poder, podra
gloria. Agamben se apoya en las interpretaciones de angelologia de Er
construir una tesis extraordinariamente sugerente. En contraposicin a C
Peterson no es posible teologa poltica alguna, no tiene sentido una p
lo nica que cabra denominar tal es la accin de alabanza pblica, vis
parte de la Iglesia, tal como hacen los ngeles en sus cantos. No habra o
la liturgia, que, nos recuerda Agamben con su acostumbrado cuidado filo
etimolgicamente servicio pblico. El fin final consistira en alcanzar un
contemplacin de Dios, una beatitudo que excluye toda actividad, todo el
de los mortales. Una felicidad que es inactividad , alabanza de Dios, integr
a la Divinidad, pues, en definitiva, toda la Creacin ha sido destinada a l
de la Gloria, todo ha de servir de canto y reconocimiento de la Magn
Por ello, en ese estadio ultraterreno la economa y el gobierno ya no tendr
se acabar toda ocupacin y afn por las cosas y por las relaciones entre
habr lugar ya para la distincin de funciones, para la gestin, el dispon
para operacin alguna. Reino, pues, sin economa, sin gobierno. Significa
quedara un lugar en que la labor de gobierno seguira siendo necesaria: e
vidad que correra a cargo de los especiales ministros divinos que son los
No solo el gobierno, toda poltica se disuelve en gloria, segn esta teo
la misma naturaleza divina podra entenderse como tal. Como se apunta
habla de que el Hijo refleja los rayos que irradian del Padre, todo se resu
tuosa luminosidad. Si la economa haba servido para entender la rela
nitaria, y la relacin de Dios con el mundo, habra que interpretar ahora
se resuelve esa naturaleza, esa economa, como economa de la econom
La teora de una sustancia divina definida por la gloria podra apoyar
Agamben, en las interesantsimas tesis antropolgicas de autores como M
E. Durkheim o Ch. Mopsik, que sostienen que es el rito, la liturgia lo
mismo, la liturgia sera la verdadera teogonia. bien sino crea un dios e
ficio, el canto, la oracin, son su alimento, hacen crecer la potencia divi
El mximo poder y su obra se resuelven, pues, en gloria, que es inact
tiempo de Sabbath. El gran arcano del poder que ha concitado el inters
tes no es otro que su vaciedad. Eso es lo que ponan a la vista las vieja
giosas del trono vaco. Y no otra cosa le sucede al poder poltico. N
Schmitt que el fundamento de la democracia resida en la aclamacin

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1 2. G.Agamben, La comunidad
que viene, trad. J.L Vili acaas, C.
de La Rocca, Valencia, Pre-tex-
tos, 1996, (CV) pg.43.
TEMAS 11 J
que hoy se dara no en el grito unnime de las gentes reunidas, como cuando las legio-
nes aclamaban al nuevo emperador, convertido en tal por ese mismo gesto ritual, sino en
la forma de opinin pblica, de doxologa, de imperio de los media, o, ms litrgicamente,
como sociedad del espectculo (Debord). Ese vaco, ociosidad de la gloria sera el centro
de toda la mquina gubernamental, esa cuya genealoga Agamben encuentra en la teo-
loga econmica.
La comunidad por venir
Esa inactividad del tiempo ltimo no deja de animar tambin el esbozo alternativo
de Agamben, como tambin en su afn J. L. Nancy cuando habla de la comunidad innom-
brable. Hay en Agamben una prevencin frente a un actuar que se transforme en ins-
trumentalidad, en cosificacin, reluctancia profunda frente a todo pensamiento identita-
rio. Como en el Benjamin temprano de Para una crtica de la violencia, ese es, ante todo,
su mal a evitar. De ah toda su propuesta filosfica, no se espere de Agamben entrar en
mayores concreciones. Una propuesta que coloca heideggerianamente en la base la aper-
tura que el hombre es (a, 72SS), como el lenguaje , aquello que ms propiamente le carac-
teriza; la ontologia de una potencialidad no aristotlica, esto es, que no tiene que conver-
tirse en acto, que ha de mantenerse en lo abierto, en un trnsito hacia el acto, sin llegar
a actualizarse. Tal es lo que habr de caracterizar tanto al individuo -un trmino a evitar-
y a la comunidad.
El individuo en cuanto tal, ha sido ya resultado de un proceso de individuacin, est
atrapado en su identidad , reificado en ella, sometido en tanto que sujeto. El concepto que
habr de sustituirlo, en con la ontologia trazada, es el de singularidad cualsea. La elabo-
racin de este concepto ha exigido de Agamben toda una revisin de las relaciones entre
individuo y universal de la tradicin metafsica. El ser ah, y ser de una manera, el singu-
lar cualsea, participa de unos predicados que son comunes , pero que no constituyen su
esencia pues lo que en realidad a l le determina es la participabilidad que est siempre
abierta a una totalidad de posibilidades.12 El apropiarse de un predicado, que en reali-
dad es comn (ser cataln, espaol, rojo, etc.) es limitar esa participabilidad del ser, expro-
piar lo comn , actualizarse, cosificarse. Como en el lenguaje, lo comn par excellence, la
nica actitud coherente es mantenerse en su comunicabilidad. Nadie debe expropiar una
sentencia, un nombre, definindose, ponindose lmites (fines), identificndose, y menos,
como ocurre en esta sociedad del espectculo, llegar a expropiar la comunicabilidad misma.
El ser, y por tanto, el ser de cada uno no es sustancia o esencia, es su ser as, su modali-
dad. Frente al Estado, frente a la poltica al uso que busca la identificacin, la territoria-
lizacin o definicin, esto es cerrar lo abierto, la repeticin el predicado convertido en
mito, frente a todo ello la singularidad cualsea ha de mantenerse en su inesencialidad, en
su simple exterioridad, en un continuo exponerse (cv, 66-67).
Lo mismo ocurre con el polo de la comunidad, que en ningn momento puede
sustancializarse en conformidad (conformismo) con algn predicado (nacin, raza, len-
gua, cultura, etc), comunidad, pues, inesencial. La comunidad es reunin de singularida-
des. No es tampoco algo definido que podamos proponernos producir. Las singularida-
des cualsea no pueden formar una sociedad porque no disponen de identidad alguna que
hacer valer, ni de un lazo de pertenencia que hacer reconocer (cv, 54) La verdadera pol-
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1 3.Vase en particular: M.Hardt,
A.Negri, Imperio, trad. A.Bixio,
Barcelona, Paids, 2002. cap.ya
2,
pgs. 37-53 (citado por I ); ANe-
gri, Empire and Beyond, trad.
E.Emery, Polity, 2006, parte IV,
lo que pueda inquietar en algo al sistema. Esa misma hibridacin de elementos
pgs. 1 6 1 -239 (citado por EB).
M.Hardt, A.Negri, Multitud, Gue-
rra y democracia en la era del im-
perio, trad. J.A.Bravo, Barcelona,
Barcelona, 2004 (M).
1 4. K. Marx, El Capital. Libro I, Ca-
ptulo VI (indito), trad. R Scarn,
Mexico, Siglo XXI, 1 97 1 , pgs. 54-
77. Dicho sea de paso, los con-
ceptos de fetichismo o mistifica-
cin, y de alienacin resultan
claves en este fase de la subsun-
cin real para comprender las
formas con que se presenta las
relaciones de produccin. Am-
plios extractos de este texto son
incluidos enTNegri, Fin de siglo,
trad. RAragn, Barcelona, Paids,
1 992, pgs. 75-78. Desde muy
temprano el italiano habra tra-
bajado los conceptos introdu-
cidos aqu por el deTrveris.
114
tica solo puede prepararla indirectamente; de forma ms bien negativa; en el rechazo que
la forma Estado, a la forma jurdica supone, en el repudio de la violencia, buscando poner
trmino a la relacin medios/fines (me, 117) separacin de la vida respecto de lo humano,
a la disociacin bos/zo , cultura y natura. La autntica poltica tendra que facilitar o limi-
tarse a respetar el ser as, imposible de aferrar como cosa, real evacuacin de toda cosei-
dad (cv, 71). El movimiento emancipatorio no puede concretar la comunidad en un pro-
grama para su realizacin, ha de limitarse a acompaarla, pues esa comunidad es en s
posibilidad, acontecimiento por venir.
Antonio Negri: capitalismo y biopoder
Antonio Negri no poda dejar de retomar el concepto foucaultiano de biopoder,
por su conocida vinculacin a la filosofa crtica francesa desde el estructuralism
ac, sino por la naturaleza omniintegradora de su planteamiento, en el que enca
sos produce un cierto cambio en los mismos, como ocurre con el concepto de biopo
A ste le suceder algo semejante a lo que vimos en Agamben, pero por razones bie
tintas, que pierde el contorno que especficamente lo define. Negri pretende en
la nueva dinmica capitalista para lo que considera esencial el concepto foucaul
pero no sin enlazarlo con otras aportaciones como las de Deleuze y Guattari, el
de autores marxistas italianos, como P. Virno, M. Lazzarato y otros, que trabajan en
a la nueva realidad desmaterializada del mundo productivo, o las teoras femini
Gayatri Spivak. Todo ello contribuye a que el concepto de biopoder adquiera un
siva flexibilidad, y a menudo indeterminacin.
A juicio de Negri este nuevo tipo de poder posibilitara entender mejor des
aspecto poltico esa etapa de transicin, que defacto es el momento en que nos
traramos, que va de la sociedad industrial o moderna, del Estado-nacin a una
dustrial, postfordista o toyotista, del Imperio o tambin posmoderna. El conce
biopoder es el que mejor dara cuenta del cambio esencial que se produce en la
del desarrollo capitalista en su abandono de su primera fase de acumulacin, de
cin de plusvala absoluta, que Marx habra conceptualizado especialmente en un
tulo indito que Marx no habra incorporado al libro I de El Capital,4 un texto que
una importancia especial en los planteamientos de Negri. Marx caracterizaba es
bio como paso de la subsuncin formal del trabajo por el capital a una subsuncin r
lo que significara el paso hacia un tipo de explotacin correspondiente a la ext
de plusvala relativa, esto es, que ya no necesita de incrementos absolutos del t
que dedica el trabajador al servicio del capital, pero que va acompaada de un
versin del trabajador en su totalidad en funcin del capital. Es el momento e
el capitalismo se depura de todo otro resto ajeno que an arrastrara: la producc
desvincula de las necesidades, y no son stas las que la determinan sino la es
produccin misma; impulsada por el objetivo de que cada producto contenga el m
posible de trabajo impago; la produccin se autonomiza, la produccin por la
duccin este es su emblema. Si Kant trazara como criterio tico insoslayable
el hombre no fuera tratado como puro medio (nicht bloss als Mittel), pues el h
es un fin en si mismo (Zweck an sich selbst), esto es exactamente lo inverso de
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1 5. Ibidem, pg. 76. Se dira que
Marx ha querido remitin a travs
del uso de tales conceptos y tr-
minos, a lo expresado por Kant
en la Fundamentacin de la me-
tafsica de las costumbres (ed.. bi-
linge a cargo de J.Mardomingo,
Barcelona, Ariel, 1 996, pgs. 1 86-
1 87). El texto de Marx en ale-
mn puede leerse en http://as-
soziation.info/pdf/resultate.pdf
I 6.T. Negri, Fin de siglo, op. cit.,
pgs. 37ss.
TEMAS I25
se da en esta fase del capitalismo; pues toda la persona del trabajador es reducida a la
condicin de medio: produccin contrapuesta a los productores y que hace caso omiso
de estos. El productor real como simple medio de produccin (blosses Produktionsmit-
tel); la riqueza material como fin en si mismo (Selbstzweck).15 Negri le da a esta idea
de Marx una dimension amplia en la que la dominacin impregna todos los aspectos
de la vida del trabajador, su subjetividad y socialidad, sin que haya ya cesura alguna
entre el tiempo de trabajo y el resto, hasta el punto de que toda la sociedad civil queda
absorbida por el Estado (1, 39).
El poder disciplinario que Foucault haba tratado tan brillantemente en un libro tan
bello como Vigilar y castigar ( 1975) vendra a corresponder justamente a la primera fase
de desarrollo del capital (1, 38), la de subsuncin formal del trabajo, en que era preciso
fijar los movimientos de trabajadores, maximizar sus utilidades en espacios cerrados. Esa
sera la fase correspondiente a la sociedad disciplinaria en que la vida del individuo era
recorrida por normas sancionadoras y una estricta pautacin de movimientos, disposi-
cin del tiempo y el espacio, de modelado de los cuerpos, todo ello a travs de distintas
instituciones, de la familia y escuela a la fbrica. Ese sistema de normalizacin sera
sustituido por el nuevo tipo de poder, el de los dispositivos de control, cuya tecnologa
define al biopoder. Este corresponde ya a una fase como decimos cualitativamente dis-
tinta. El biopoder es otro nombre que se le da a la a la supeditacin real de la sociedad
bajo el dominio del capital (1, 332).
Si bien este es el esquema, tal no quiere decir, como ya haba sealado el propio Fou-
cault en reiteradas ocasiones, que los modos disciplinarios de sujecin e individuacin
desaparezcan, sino que son integrados en el nuevo dominio, como tampoco habra des-
parecido en su totalidad el poder de la soberana. En esto Negri estara de acuerdo con
Agamben. Para Negri el gran momento de confrontacin social, de lucha, contra toda esa
sociedad disciplinaria sera el del 68, marca de entrada en una nueva poca.16 Las tcni-
cas disciplinarias no desaparecen, se adecan a los profundos cambios experimentados
en la fuerza de trabajo, extendindose al exterior de lo que Foucault denominaba insti-
tuciones de encierro (crcel, fbrica, hospital, escuela), y al mismo tiempo volvindose
ms inmanentes , mas apegadas si cabe a la pluriformidad de sus objetos de dominio (1,
303). El biopoder no se circunscribe a institucin alguna adquiriendo una mayor capa-
cidad totalizante, pero no por ello menos inmanente, sino todo lo contrario. Este es un
punto en el que insiste el marxista italiano, que adquiere una dimensin ontolgica en
todo su planteamiento. Por otro lado, Negri subraya la constante presencia de los elemen-
tos de violencia estricta por parte del poder, especialmente en una situacin caracterizada
porque la guerra se habra convertido en la base de la poltica interior del orden global
(m, 44) en eje de lo normal. Se habra invertido la relacin que planteara Clausewitz entre
guerra y poltica. Negri la considera elemento estructural de nuestro presente, una dimen-
sin ontologica definitoria del mismo (, 40). Con lo que la tortura y toda su capacidad
letal cobran presencia inevitable. No obstante, no por esto no se integraran dentro del
biopoder, pues la guerra adquiere una nueva forma, una naturaleza ms bien policial,
de medio de seguridad, por lo que todas sus intervenciones asumiran un cariz tambin
productivo, regulativo, de generacin de un orden determinado.
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1 7. En Negri estn muy presen-
tes las consideraciones tericas,
acerca de una "analtica del po-
der" hechas por Foucault en La
volont de savoir, Pars, Gallimard, consuno, componan dos caras de un mismo proceso. Foucault, como bien enfatiza Negr
1 976 pgs. 1 07- 1 35.
1 8. A. Negri, / poder constituyen- manece revitalizando sin fin las formas democrticas.18
te. Ensayo sobre las alternativas
de la modernidad, trad. . de
Marco, Madrid, Libertarias, 1 994,
pgs. 5 1 -52.
li
Inmanencia
Foucault subray el carcter inmanente del poder. ste en ningn caso operaba desde
un afuera, desde el exterior, sino que se ejerca de manera apenas diferenciada de
actividad en que se desenvolva.17 De ese modo, la misma prctica que maximizaba la pr
ductividad del trabajo volva ms obediente al trabajador. Utilidad y docilidad iban
nunca consider el poder un elemento superestructural, lo que se aviene bien con u
sociedad unidimensional, plana en la que se habran suprimido las mediaciones, un aspec
que tambin habra subrayado Agamben, especialmente con su concepto de estado d
excepcin , que tambin es utilizado por Negri para calificar el presente en que nos move
mos. Desapareceran, pues, las disociaciones entre base y superestructura, entre trabajo
y comunicacin, entre economa y derecho. El poder no se sita en una instancia trasce
dente respecto de lo social, desde la cual protegera, conservara o reproducira ste, sin
que produce lo social mismo y a travs de l, recorre todos sus flujos. En Negri la noci
de biopoder adopta un carcter muy amplio: el investimiento por el poder de la totali-
dad de las relaciones sociales (eb, 185). La produccin misma es biopoltica, no pro
duce solo mercancas, produce al productor, su subjetividad, sus afectos, sus formas com
nicativas. Segn esto ya no cabra aquella separacin que Marx an poda hacer ent
produccin y reproduccin, toda vez que ya no es la fuerza de trabajo lo que hac
funcionar el capital, sino toda la vida del trabajador, y de la sociedad misma en que
inmaterial e intelectual tienen un papel cada vez ms relevante; todas las relaciones vit
les de la sociedad son agentes de produccin; la vida ya no se produce en los ciclos de
reproduccin subordinados a la jornada laboral; por el contrario la vida afecta a y domi
toda la produccin. Esto conduce precisamente a Negri a un replanteamiento de la dis-
cutida ley del valor , pues ya no es el tiempo de trabajo la medida. Y con ello transfor-
mar el concepto de explotacin, de trabajo, de sujeto revolucionario, etc. En esa lnea esta
ra la gama conceptual propuesta, que en ningn momento deja de tomar pie en Marx:
obrero social, lo comn, inmaterialidad, intelecto general, multitud, etc.
No necesita el capital, por tanto, un Leviatn externo para el mantenimiento del
sistema. Todo el complejo de la soberana, como bien habra captado Foucault, dejaba de
ser funcional. El contractualismo habra sustentado ese carcter trascendente del poder
Negri traza una lnea de trascendentalismo idealista que configura un poder totalitario
que ira de Hobbes, pasando por Rousseau a Hegel. Pero a ella se le confrontara otr
en la que l mismo pretende inscribirse, que arrancara de Maquiavelo, seguira en Spi-
noza, de los pocos que se atrevieron a reconocer el valor del florentino, y se proseguir
en Marx, una lnea verdaderamente inmanentista, materialista en la que el elemen
democrtico del momento constituyente no desaparece en el constituido, sino que per-
Resistencia
Negri, como Agamben, plantea insistentemente la necesidad de repensar todas las
categoras polticas, entre ellas, esa que jug un papel central en toda la teora poltic
moderna: la soberana. Necesitaramos un nuevo diccionario poltico para comprende
el nuevo tipo de poder en curso (eb, 191-195). Y tambin, claro es, las resistencias al mismo
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1 9. Esta es la razn de que Ne-
gri destaque la importancia de
los Grundrisse en el conjunto de
la obra de Marx: Marx Beyond
Marx, Nueva York, Autonomedia,
1991.
20. M. Foucault, La volont de sa-
voir, op. cit. pg. 1 25. A.Negri, ibi-
dem, pg.49.
2 1 .T. Negri, Fin de siglo, op. cit.,
pg. 38.
22. A. Negri, Marx Beyond Marx,
op. cit, vase el Prefacio a los lec-
tores ingleses.
23. Vase el comentario hecho
al libro de Agamben Estado de
excepcin: A. Negri, The Ripe
Fruit of Redemption, recogido
en http://www.generation-onli-
ne.org/t/negriagamben.htm.
24. El concepto, como era de es-
perar; necesit de sucesivas apro-
ximaciones desde imperio: ANe-
gri, Guas, Cinco lecciones en tomo
a Imperio, Barcelona, Paids, cuenta
2004, ver en particular la leccin
3; M. Hardt y A. Negri, Multitud,
op. cit., cap. II.
TEMAS 11 7
Negri interpreta que el antagonismo; la dimensin de la lucha de clases es una dimension
medular a la teora marxiana, recorre todas sus categoras. Sin lo cual el marxismo se con-
vierte en objetivismo academicista.19 De ah el lugar singular concedido a la subjetividad
en los trabajos del italiano. Negri no puede sino rechazar los diagnsticos de clausura que
encuentra en autores posmodernos. Asume la idea foucaultiana de que justamente lo que
define la relacin de poder es la tensin con su opuesto; no es una relacin entre sujeto
y objeto, sino una relacin entre sujetos en la que, en consecuencia, hay siempre un mar-
gen de libertad. El dictum foucaultiano all donde hay poder, hay resistencia20 es para
l un principio bsico: El poder no se define por s mismo, sino porque tiene siempre
delante de s un adversario, un antagonista.21 Por eso, si ante una idea tan totalizante
como es la de biopoder se esperara el anuncio del cierre de toda posibilidad de emanci-
pacin nada podra ser ms equivocado. La propia extensin y ubicuidad del biopoder
despierta tambin la pluralidad de sus resistentes. Seguramente, los post-modernos mis-
tifican. En realidad, la operacin de la subsuncin real no elimina el antagonismo, sino
que lo desplaza al nivel social. La lucha de clases no desaparece; se transforma en todos
los momentos de la vida cotidiana. La vida cotidiana de un proletario se coloca como
un todo contra la dominacin del capital. La subsuncin real, lejos de eliminar el antago-
nismo, lo enriquece enormemente.22 Una idea que reitera como conviccin obsesiva ms
de un decenio despus: En realidad, la subsuncin real de la sociedad (es decir, del tra-
bajo social) en el capital generaliza las contradicciones de explotacin sobre cada uno de
los niveles de la sociedad; cuando el capital inviste la vida en su totalidad, la vida misma
aparece como resistencia (eb, 230).
Con lo que Negri no est de acuerdo es con que esa resistencia parta de mrgenes
como el planteado por Agamben de la propia nuda vida objeto del biopoder. Para Negri
el problema de Agamben es el de no situar su concepto de bos en una perspectiva de
materialismo histrico, sino de reduccin naturalista (bos convertido en zo) o antro-
polgica, lo que neutraliza el poder crtico del concepto (1, 380-381). Por otra parte en
Agamben pesa excesivamente su lado de tematizacin existencial de la muerte, lo que
tiende a clausurar la posibilidad de alternativas.23 La verdadera resistencia ocupa un lugar
central en toda la nueva constelacin del Imperio debido justamente a que la transfor-
macin del trabajo social unida a la globalidad del biopoder perfila un nuevo sujeto revo-
lucionario, que Negri denomina con trmino tomado de Maquiavelo y Spinoza, la mul-
titud.24 sta ya no puede reducirse a la clase obrera, un concepto ya hace largo tiempo
en cuestin en la teora marxista, y que resulta excesivamente excluyente en cuanto a dar
de lo que se opone hondamente al orden global; tampoco se trata de una masa
que disuelva las diferencias en su uniformidad; y carece tambin de la unidad que se atri-
buye a la nocin de pueblo , pues la multitud es plural. La multitud se compone de innu-
merables diferencias internas que nunca podrn reducirse a una unidad, ni a una identi-
dad nica, (m, 16). Negri combate firmemente los conceptos que pudieran reducir este
nuevo sujeto a la unidad; y acierta al apuntar crticamente hacia uno de los ejes esencia-
les de todas las categoras polticas modernas, un punto que la izquierda no supo cuestio-
nar y, a menudo, lo pago caro, muy caro. Cuestionar todo intento de ese pliegue a lo Uno ,
tan caracterstico, diramos, no solo de la poltica sino de toda la metafsica occidental, es
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la mejor prevencin frente a la violencia real que la reduccin categorial anticipa.

lo que hace que la soberana, categora unificadora por excelencia, entre en contrad
con el concepto mismo de democracia, casi siempre plegado a la vieja concepcin u
ria del poder, como nos recuerda la clsica clasificacin de los regmenes (mon
aristocracia y democracia) en la que, en definitiva, es uno el que gobierna, ya sea e
dido como rey, lite o pueblo. Por ello, no cabra afirmar algo como la soberana
multitud. Incluso habra que evitar la percepcin de la multitud como cuerpo. Se
cisara elaborar un nuevo De Corpore para esquivar la idea hobbesiana al respe
multitud no es un cuerpo social (, 375); es multiplicidad, es una red de singula
des (eb, 41-51), o tambin, si se nos permite una traduccin a trminos de Garca
eso de comn que hay en cada uno. Estos dos conceptos, red y lo comn, son clave
este enfoque; los ejemplos de la produccin comn del conocimiento, del perfe
miento progresivo de programas informticos de cdigo abierto, de la naturaleza d
guaje o de la organizacin reticular del cerebro le sirven a Negri y Hardt para trat
hacer plausible la idea de la operatividad de este nuevo sujeto red, incluida la posib
de una toma racional de decisiones. En todo ello puede observarse igualmente una
dad con el propsito de Agamben de evitar toda reificacin. Una cierta ontolog
potencia y la mediacin de las reflexiones de Badiou estn en el trasfondo de esa c
gencia. Un sujeto as -si no se trata de wishfull thinking , como su continuo esbozo e
tivo pudiera hacer estimar- una multiplicidad ilimitada e inconmensurable, ya n
representable, abordable desde una ptica contractualista o de filosofa trascenden
como fuere, solo en la multitud residira, dicho en trminos del maldito judo, un
presente en todos los trabajos del profeta desarmado italiano, la potencia que s
al poder y abre el paso a la democracia absoluta .

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/';-=09 )(8* =-0/']

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