Culto A Los Ancestros Eggun 1 Parte

Tratado de los
Orishas
*** O ***
Tratados Religiosos de la Religin Yoruba
Culto a los Ancestros.

Eggngun I Parte
Por
Eduardo M. Perea
Obba Eni Oriate. Iworo Ogbe Di
COLECCIN OGBE DI
Para el conocimiento del Mundo, para los Sacerdotes de

esta milenaria Religin, La Ocha, Ash O
Ttulo: Tratado de los Orishas.

Autor: Eduardo M. Perea.
La Edicin: Reservado todos, los derechos.
Copyright Eduardo M. Perea.
Primera edicin: Ao 2006.
Coleccin de Tratados Religiosos: Coleccin Ogbe Di.

Diseo de Portada: Eduardo M Perea.
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en cualquier
forma o cualquier medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiadoras, cassettes, etc.
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Tratado de Eggn
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******* O *******
Tratado
Eggngun
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Tratado de los Orichas
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Por
Eduardo Miguel Perea
Om Aygguna - Iworo
Ogbe Di
Tratado de Eggn
Los Eggn, espritus de la vida y de la muerte, pues ellos son los que
de una forma u otra, estn en los dos planos. Estos son los intermediarios
entre los vivos, los Orichas, y los espritus que nos asisten, basndonos en los
distintos tipos de Eggn que podemos clasificar, a modo de jerarquas .
Realmente, se le da la definicin de Eggn a los espritus de los antepasados
en esta religin. Aunque la palabra Eggn o Egungn determina por muchas
etnias hueso o esqueleto, se aplica tambin, a muchos trminos espirituales,
por la fontica tan complicada de esta lengua Yoruba, pero en su mayor parte
es para referirse, a todo lo que concierne definir cualquier tipo de fenmeno,
que es normal en este campo. Como por ejemplo, se denomina Egungn a los
adeptos de este culto, cuando se colocan la ropa ceremonial para realizar algn
acto, dentro de ese traje ceremonial se cree, que los mismos se transforman
en espritus mientras lo tengan puesto en la ceremonia. Sin duda alguna, son
los que por mediacin de orculos, como el del coco, determinan y dan el
permiso para que las ceremonias lleguen hasta el mismo Olofi.......
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**************** O ****************
PREFACIO Y PREMBULO HISTRICO
La creencia en la existencia de los espritus, antepasados, difuntos y

otras seres, entre los yorubas, no est en ninguna parte ilustrada mejor, que
en el caso del culto a Egungn, el del culto a Adamu-Orisa, o Eluku. El culto de
Oro, Eluku o Agemo es, la de adoracin a un espritu nico. El culto Egungn
es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier momento y
especialmente en importantes ceremonias de consagraciones.
El ltimo culto muestra que los yorubas creen, que los espritus de miembros
de la familia fallecidos no se alejan nunca, y que ellos estn preparados para
tomar parte activa, en todos los asuntos pertenecientes a los bienes de la
familia o de la comunidad. Mientras que el sentimiento que impulsa a la
adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba es principalmente el
del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungn son los de afecto
y reverencia.
El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para los seguidores

de Egungn, la pena de muerte est considerada como sacrosanta e inviolable.
Pero el sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y la aparicin
de sus espritus en la forma materializada de Egungns es una demostracin
de la indisoluble unin existente entre los miembros vivos y muertos de la
comunidad. Un Egungn est considerado por lo tanto, como una
personificacin del espritu de una persona muerta que vuelve del cielo para
visitar a su gente.
De aqu se le llama un Ar-Orn, ( ser del otro mundo). Aunque el vocablo Ar,
significa tierra o procedencia, se utiliza como determinativo de origen, y Orn,
se le atribuye como vocablo, el lugar de los muertos o espritus. Por eso
podemos decir que Ar Orn, es el Otro Mundo o el Mundo de los Muertos.
Este, siempre aparece en la forma de un hombre completamente cubierto de la
cabeza a los pies con el traje conocido como Ach Agg, con una apertura
hecha en la parte que cubre el rostro, que le permite ver el mundo exterior. El
traje simboliza el mundo de Ar Orn, el bailarn que interpreta la danza o
ceremonia, simboliza al espritu en cuestin, y la apertura a la altura del
rostro, simboliza la ventana del mundo de los Muertos, por la cual Ellos nos
ven y vienen a visitarnos. El traje, est hecho, con telas o hierbas del lugar,
similar al utilizado en las ceremonias a Oro, o Orun, que se confecciona con
mariw, fibras de la parte central sin abrir, o cogollo de palma real.
Distinguidos Egungns llevan una mscara de madera, pues esto hace que la
representacin est mucho ms a la altura espiritual y representativa de la
imagen de un espectro. Ninguna parte del cuerpo de Egungn puede estar
visible.
Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo, o bien

solo, o acompaado solamente por una o dos personas conocidas como
Atokn, o guardianes. Esto sucede en las sesiones o labores espirituales de
muchos cultos, en los cuales siempre el mdium, tiene a su llamado banco,
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que ayudar al espritu en el momento de la posesin a dar los mensajes etc.
Cuando los Egungn en algunas ceremonias colectivas van por la calle, l lleva
un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin de
que es un autntico espritu o muerto. Esto sucede con los trances del
espiritismo de Allan Kardec, en el que los seres que asisten a los mdium, no
hablan de una forma totalmente clara, sino balbuceante y confusa, mezclando
dialectos e idiomas casi incomprensibles por el entendimiento personal, pero
fcilmente legible por su banco o asistente. Todos evitan escrupulosamente
tocar sus ropas. Aquellos que son adoradores de Egungn se inclinan o
arrodillan cuando l se aproxima. Otros le ofrecen incluso regalos y bebidas
como ofrendas tpicas. Esta prctica de dar regalos a Egungns, ha llevado a la
degeneracin del culto, hasta una forma de mendicidad en pocas recientes.
Supuestos mendigos que se avergonzaban de ser calificados as, encuentran
ahora conveniente asumir el papel de mendigos dignificados bajo la capa de un
Egungn.
Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de nuestros

pases latinoamericanos, incluso en donde menos lo imaginamos, donde lejos
de ser mdium, se sugestionan y dejan creer a los profanos que a travs de
ellos puede estar un gua espiritual o incluso uno de sus familiares difuntos.
Realmente, si psicolgicamente lo estudiamos, estas personas tratan mediante
estas hazaas, de una forma consciente o inconsciente, aplacar sus
necesidades de inferioridad ante verdaderos religiosos, o de solucionar un
problema de personalidad, o incluso econmico.
Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estas ceremonias u

homenaje pueden aparecer pequeas compaas de Egungns, que desfilan
por las calles de la misma forma que el Egungn solo. Reciben ofrendas y
regalos de la misma manera, como si fuera el mismo Egungn, que se
desdobla espiritualmente por el pueblo o la aldea en cuestin.
En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn, forman logias o

asociaciones, dentro de las cuales se preparan a los mismos, y las ceremonias
que conlleva la atencin, la adoracin y las tradiciones anuales de Egungn.
En cada asociacin hay un jefe Egungn. Dentro de estas logias, pueden haber
una cantidad de adeptos muy numerosa, pero como coordinador siempre hay
un jefe, el cual es el que lleva el mando. Otros jefes sirven de apoyo desde
otras aldeas o pueblos, incluso con sus propios ttulos personales como:
Egungn Ajolojo, Egungn Ajofoyinbo, Egungn Ay, Egungn Oy.
De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece, va

acompaado por un gran grupo de Atokns, y de hombres mayores llevando
ltigos. Al frente de los Egungn va un grupo de mujeres que van vestidas
hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El Egungn Oy, lleva un traje
ms completo y pintoresco que los dems, ya que utiliza una mscara de
apariencia misteriosa que lo sume mucho ms en el mundo de Ar Orn.
Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger. Oy es el

nombre de la diosa del Nger, Oyanzn entre los Yoruba, y Addae Kuru
entre los Arar, se dice, que el espritu encarnado de la misma en el cuerpo de
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un humano, hace de hombre como divinidad y no de mujer o diosa. De aqu,
que la aparicin de Egungn, es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo
que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile.
Siempre que se va a realizar una ceremonia Egungn en un pueblo o aldea, el
jefe de la misma estimar si es oportuno o no, el realizarla, pues se ha de
preguntar a Ar Orn si es propicia la ceremonia, incluso determinar el motivo
de la misma.
El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por romper las

normas, que normalmente son muy severas en este plano espiritual. A veces
las asociaciones de una ciudad pueden ser amenazadoras polticamente, o
provocadoras y la ceremonia de una asociacin puede ser prohibida por otra,
bajo la pena de consecuencias graves. Una representacin Egungn es muy
interesante y muy didctica de ver. Para comprenderla incluso definirla,
podemos decir que es la sangre de esta cultura, pues las ceremonias son tan
complejas que no se puede decir en ningn momento que es un culto
primitivo, dada las bases lgicas que representan cada uno de los movimientos
religiosos de esta etnia.. Independientemente de los deberes y ceremonias que
realizan los miembros de la asociacin. La multitud reunida, para contemplar
la representacin, los syeres de Egungn, as como de otras divinidades, mas
el complejo retumbar de los A, durante la ceremonia, es siempre lo mejor
que los Yorubas pueden dar.
La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de demostrar su

destreza de percusin dentro de las mismas ceremonias, llegando estos
sonidos a comunicarse espiritualmente con las divinidades y transmitirles los
mensajes de la ceremonia. Diversos ritmos se emplean para marcar las
diferentes partes de la representacin. Unos son usados para anunciar la
llegada del jefe Egungn, otros para sealar que es inminente una exhibicin
especial, mientras que el Ol A mayor, usando el lenguaje del tambor,
enumera los ttulos ancestrales del jefe Egungn o de cualquier otra persona
distinguida que pueda estar presente.
Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un Eggn, tiene el

poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo, desde el punto
de vista espiritual, aunque muchos investigadores afirman que incluso en el
plano fsico. Una exhibicin de este poder, se hace cuando hay una
representacin Egungn de una magnitud ceremonial muy importante. El
hecho de que se crea, incluso, no en las tribus, sino por la mente extranjera de
que es posible metamorfosearse en un animal, o incluso de cambiar
fsicamente de sexo, se debe a la importancia de las historias que en el pas
Yoruba se comentan como leyendas. De las genuflexiones que son capaces de
realizar con el cuerpo, estos danzarines en el momento del trance. En algunas
leyendas en las que creen, se dice que algunos Egungns con poderes
sobrenaturales, pueden transformarse en animales o realizar en sus cuerpos
autnticas metamorfosis.
Estos Egungn, se pueden confundir como espritus, y no es as. Cuando

decimos Egungn, nos referimos a los trajes de los danzarines, que interpretan
los movimientos de los Eggn, y en lo que se cree es, en que cuando una
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persona se viste con un traje Egungn para bailar en una ceremonia, se puede
transformar en un espritu, incluso realizar las hazaas anteriormente
comentadas.
Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe Egungn de la

ciudad, se metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que por medio de
encantamiento, el ofendido jefe Egungn impidi al metamorfoseado Eggn
retornar a su forma humana y lo oblig a echarse dentro de un estanque, y
hasta que no diera debido aplacamiento a la ofensa que se le haba hecho, no
se le permita salir del estanque y recobrar su forma humana original. Puede
admitirse que mediante el uso de magia negra, el ofendido Egungn puede
encantar a su ofensor. Pero que una verdadera metamorfosis tenga lugar es
increble, aun siendo real, habr que detallarle a este tema muchsimo estudio.
Es muy probable de que s, se transforme en un animal, pero es desde el punto
de vista espiritual como decamos anteriormente. Hay formas de trances,
como el de los Chamanes de Mxico, y otras culturas, en el que la forma de su
propio ser espiritual, est generalmente mitificada con un felino, a lo que se le
denomina como Ttems. Esto viene a ser, la verdadera naturaleza espiritual
de la persona, que desde un plano astral, puede verse y enfrentarse incluso
con ella, a fin de rectificar miedos y problemas que acusan a al mismo Chamn
en s.
En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las ceremonias

representativas de estas danzas de Egungn, estn decayendo a una velocidad
estrepitosa, debido a la cantidad de juegos, y costumbres occidentales que se
han introducido en el Pas. Pero por el contrario, hay etnias que actualmente lo
que han hecho, es de reunir en una sola fiesta las dems que se realizan
durante el ao. Dada as la posibilidad de no perder el rito cultural de
Egungn, y celebrndola en el mes de Junio, a comienzos del Solsticio de
Verano.
En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida, la fiesta, es

observada escrupulosamente. En la misma, siempre aparecen gran nmero de
Egungns, y toda la ciudad se pone de fiesta, la cual se alarga hasta los siete
das consecutivos. Hay desfiles y juegos que duran siete das. Esta celebracin
festiva la han denominado Festival Yoruba , como promotora de la adoracin
a las almas de los muertos. Aunque es, en cierto sentido, un festival de luto
por los mismos, es una fiesta alegre porque da una firme seguridad de que los
espritus de los muertos estn vivos entre nosotros y son capaces, de
manifestarse en forma de Egungns, para recordarnos y sentirse aun, dentro
del seno familiar.
Los Egungns generalmente representan ceremonias, relacionadas con los

ritos funerarios. En pocas recientes, los Egungn son considerados como un
simples embaucadores, pues el respeto que generalmente se le ha dado ha
disminuido considerablemente. Se dice incluso que conversa con las personas,
que pide ofrendas, incluso hablan en varios idiomas occidentales, como el
ingls, alemn etc. Se sobreentiende, que si segn estas culturas, la palabra
Yoruba, significa la palabra del Cielo , es imposible e inadmisible, que en
esa sociedad se hable otra lengua, o que se estime necesario el hacerlo. Por lo
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cual, un Egungn real, no cometera ninguna de estas faltas, y mucho menos
cambiar su dialecto, por un idioma.
Sin embargo, hay verdaderos Egungn, a fechas de hoy, que llevan bien la
medida de lo que representan dentro de su sociedad, y que respetan y
consideran dentro de su casta a aquellos, que durante toda una vida han
demostrado el afecto por la tradicin de su tierra. Esto es, lo que causa que
determinadas tribus, causen impresin hoy da en esos pueblos de Dios, de
Orichas y de Eggns.......
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Nacimiento Histrico
El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de encontrar.

Primero de todo, debera sealarse que la traduccin de la palabra Egungn,
como hueso o esqueleto, no es del todo correcta. El error es debido a un
imperfecto conocimiento de la lengua. La palabra en idioma Yoruba para un
hueso es egungun o egun, y no hay acento en las vocales de la primera, pues
todas ellas son vocales de medio tono. La fontica de la primera vocal de la
segunda palabra, egun, demuestra que la primera slaba, es una forma
contraida de la primera.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de

que se compone: e gu (n) gu (n). E es la vocal inicial que requieren casi
todos los nombres Yoruba, la cual fonticamente viene a pronunciarse como
eng . Por otro lado gu, es una forma modificada o adaptada de la forma
Kh, que es, una antigua palabra egipcia para determinar a un espritu
luminoso. Gu (n) gu (n), es por lo tanto, una repeticin reiterada o dada a
confirmar, de la palabra que est en primera fase conversatoria. Igualmente,
la palabra i ku ku, se aplica a determinar el cubrirse de oscuridad o niebla,
porque ella corresponde, en consideracin a su pureza e insubstancialidad, a la
idea Yoruba de espritu. Ik, significa espritu de la muerte, la forma reiterada
de ku ku, es de confirmar introducirse o adentrarse en el mundo de la
oscuridad, por eso se le determina ese significado. Ello es probable, porque la
palabra ku-ku, es usada ya, en este sentido, y que la palabra para espritu
encarnado, es modificada a e gu (n) gu (n), palabra que de acuerdo con su
derivacin dada, es en s de un significado espiritual, la cual determina a un
espritu, como anteriormente se ha descrito.
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Sociedad Oro
Oro, es uno de los Orichas-Eggn, adorados por los Yoruba. Como

principales adoradores son tambin, los Egbas de Abeokuta, donde sus
ceremonias son casi practicadas en todo el ao y los Aworis que viven cerca de
la costa. Los Ijebus, tienen su sistema de adoracin, aunque no ejercen
ninguna prctica, solamente lo utilizan como medicina, y como poltica.
Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y parajes inslitos,

en los bosques profundos ms an. Al contrario que muchas de las creencias
de otras tribus, en Cuba se tiene a Orn como el Rey de los Muertos, el cual
abarca a todos los que lo componen. No siendo as, Oro en frica representa a
un solo espritu. Orn, solamente hace presencia en la ciudad, o ms concreto,
en una ceremonia, cuando se le llama, o cuando se le da comida, por
mediacin de las ceremonias especiales para ello. Para hacerle la llamada, en
frica, se utiliza la denominada por algunos investigadores, Estaca Oro, (la
estaca-Oro, o el bramido del toro), a travs del cual, se hace or, o sonar su
voz, la voz de Orn.
El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que vara en

tamao desde las 6 pulgadas de longitud por 3/4 de pulgada de anchura, hasta
los 2 pies y 6 pulgadas de largo por 4 pulgadas de ancho. Los de tamao
mayor son generalmente algo ovales en la forma y ligeramente redondeados
por un lado, mientras que por el otro eran casi planos. Los bordes no son
dentados ni, por regla general, tienen ninguna marca especial, ni dibujos
grabados sobre l, aunque se demuestre en algunas Ramas religiosas, y al
contrario del Churinga de los aborgenes australianos.
El listn est perforado en un extremo, a travs del cual es pasada una cuerda,
que vara en longitud de 6 pies hasta 10 yardas. En el caso del pequeo listn
y del mediano o estaca-Oro, la cuerda es atada al otro extremo a una barra o
varilla algo flexible de 6 pies o ms de largo, de manera que el instrumento se
eleva en el aire cuando se le utiliza. Es imposible darse cuenta, sin tener
experiencia en esto, cuan intensamente misterioso e impresionante es
permanecer alerta en la quietud de la noche, y or el bramido profundo y
resonante de un enorme toro. No es menos cierto que, el sonido de este
instrumento, es espeluznante, y terrorfico, pues, el sonido del viento mezclado
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con el silbido, realmente en la oscuridad de la noche, a de poner los pelos de
punta a cualquier mortal que, no sepa el origen del sonido. Es posible hacer
girar el instrumento sin producir un sonido audible. Este instrumento, siempre
se hace girar hacia el mismo sentido, que es, el mas propicio para la
ceremonia, si es para algo positivo, hacia el sentido de las agujas del reloj,
nunca por un Yoruba, en el sentido contrario a las agujas.
Adoracin de Oro
Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacin

conocida en frica como Osugbo. Los miembros de esta asociacin hacen una
exclusiva peticin por la posesin del conocimiento de los misterios Oro, y por
el derecho de representar las ceremonias que son celosamente guardadas, de
la vista de los no iniciados. La asociacin posee gran poder poltico y de
autoridad. Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eran miembros de la
asociacin, no trataban con personas convictas de serias ofensas criminales. El
castigo impuesto deba ser el destierro, ejecucin, privacin de propiedades o
cualquier otra forma de castigo apropiado a la magnitud de la ofensa. El rey de
los Egbas es conocido como el Alake, el cual tiene vario jefes a su disposicin
que son:. Nlado o Primer Ministro, el Jgguna o Comandante en Jefe del
Ejrcito, el Mogaji o el probable sucesor de cualquiera de los jefes anteriores.
El Alake, los jefes y sacerdotes, de la sociedad, eran todos ellos, los miembros
del Consejo Ogboni, que determinaban la vida o la muerte de, no solo los
criminales, sino de aquellos que atentaran en contra de las leyes de la tribu.
Adoracin
En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto en la

ciudad como en el monte. Las ceremonias celebradas en la ciudad, son
precedidas por una proclamacin de confinamiento de mujeres y los no
iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas Ogboni, en el tambor y el
akuwn exclama Wo o firi ko moju kuro. Esto es una advertencia suficiente
para todas las mujeres, ya que ellas dentro de los cultos a Eggn y a Orn, no
estn permitidas junto con los no iniciados a los cuales se les avisa para buscar
un escondite seguro. Todas las casas deben ser cerrada por completo, para
evitar la intrusin de cualquiera que no encuentre donde esconderse, ya que la
ceremonia puede durar entre 24 h, y 3 meses lunares.
En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida, de bebidas,
y danzando alrededor de la aldea, desde la casa de Osugbo donde se encuentra
el consejo superior, hasta rodear completamente la aldea.
Las fiestas dentro de las aldeas mas corrientes son:
1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en

Ondo, probablemente en relacin con el festival de la batata. Sola durar tres
meses lunares.
2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia relacionada con

Irana ( calabaza de Irana ). Esta es una ceremonia por medio de la cual un
espritu maligno es exorcizado de la vivienda.
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3. Ceremonia Ipade: Esta es celebrada al exterior de una vivienda
exorcizada, ponindose indumentarias y otras pertenencias del espritu
exorcizado antes de ser trasladado a las montaas.
4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido de la

ciudad de un criminal o de una persona indeseable. Esto puede compararse con
el veredicto directo en un juicio celebrado por los jefes de la tribu La casa de
la persona afectada es rodeada por los miembros de la asociacin Oro haciendo
girar sus bastones-Oro. La persona entonces es detenida y llevada a las
montaas para el destierro o ejecucin. Generalmente se dice de una persona
desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni ilu, l es desterrado por medio
de Oro.
5. Ceremonias fnebres: Los cadveres de los miembros de la asociacin no

pueden ser enterrados hasta que las ceremonias necesarias hayan sido
celebradas. Para la ejecucin de las ceremonias, El entierro no ser autorizado
hasta que los honorarios sean pagados y valiosos regalos de bebidas sean
hechos a los Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo vista
desfavorablemente y puede ser pronto eliminada, ya que al igual que los
Egungn, utilizan estas oportunidades para vanagloriarse a s mismos.
Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsito es

elegido un lugar solitario. Este es preparado y se le conoce como Igbo Oro o la
arboleda de Oro. Aqu son celebradas las ceremonias ocultas, as como las
ceremonias de iniciacin de muchos de los adeptos. Slo hay un castigo por la
intrusin en la arboleda, o la interrupcin de algunas de las ceremonias, que es
por lo general, la muerte.
Leyendas
Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como Oricha a,

consecuencia de la angustia provocada a sus padres en tiempos pasados por
una enfermedad dolorosa. Casi todos los nios murieron poco tiempo despus
de su nacimiento. Ellos consultaron a un sacerdote de If, el cual les indic la
necesidad de recibir a otro Oricha, pero que fuera especial. As que les realiz
la ceremonia de recibimiento y consagracin y les dio a Oro. El pueblo empez
a adorar al Oricha y pronto se hizo popular. En una ocasin el Rey quiso invocar
a Oro en presencia de mujeres y el mismo no le contest. El babalawo explic
entonces al Rey que el silencio era debido a la presencia de mujeres. Habiendo
sido las mujeres despedidas, la voz del dios se hizo inmediatamente audible.
De aqu que los misterios de la adoracin a Oro estn cerrados para las
mujeres.
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Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo en un
monte llamado Akin-Oro. Una de ellas so que Olorn les pidi que dejaran el
lugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios para apaciguar a Oro.
Afortunadamente, el mismo Oro, que era cazador, se les apareci y les ense
como adorarle y como hacer el bastn-Oro. Tambin les pidi que le ofrecieran
sacrificios cada siete das, y les dijo que, el autntico nombre del lugar era Ibu
Mole. Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente, las
ceremonias que se le realizaban a Oro desde el silln del Rey, donde ella se
haba ocultado. El pueblo invoc a It, pero no hubo respuesta. En su intento
de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne que Oro haba arrancado de s
mismo, y con el cual haba hecho la cuerda para los bastones-Oro, se
desprendi y volvi a Oro. Desde entonces la regla por la que a las mujeres no
les era permitido ver los misterios, haba sido rota lo cual como divinidad lo
poda ver, y as castigarlo. El pedazo de carne cort la garganta de la mujer
antes de volver a Oro.
Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituy un

trozo de cuerda atada a un bastn, por la donacin de su propia carne.
Despus se apart del mundo.
Origen Histrico
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones as

como contradicciones. Se especula que la palabra Oro, nace de un
descubrimiento musical causado por el Oricha de la msica, llamado Abe o Ise.
Otra hiptesis relacin a la adoracin a Oro, es que los Hausas, utilizaban una
estaca Oro, para espantar los pjaros de las cosechas y granjas, debido al
zumbido que creaba, hasta que los Yoruba lo descubrieron. Una tribu lo usaron
para espantar a los pjaros, y los ingeniosos Yorubas lo adoptaron como una
forma de adoracin a los espritus.
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No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas como poco
fiables. Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente. Otros han sido tan
modificados hasta perder su valor para finalidades prcticas. Pero hay unos
pocos que contienen elementos que han sobrevivido desde el remoto pasado.
Se le puede dar un sentido tambin lgico, dentro de los mrgenes de estudio
e investigacin, a la altura de compararlo con determinados cultos egipcios.
Para comenzar con esta comparacin, sealaremos las comparaciones de
algunos de los Dioses egipcios, con los Yoruba. Por ejemplo, hay un Dios
egipcio que se asemeja con Oro, y es Orin, que aunque no es para nosotros
mas que una constelacin, para ellos es el mismo Orin Sah. Como ejemplo
de esta hiptesis, podemos comparar lo que se comenta en relacin de Oro, y
es que, Oro, devora el rbol de los sacrificios. Si bien Oro es quien de una
forma u otra, en estas tribus se encargaba de desintegrar a los criminales, por
la otra, es Orin quien tena la similitud, en sus acciones, llegando incluso a
devorar a los mismos Dioses.
Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es

comprensible, dada la gran similitud de hechos entre estos dos Dioses,
pudiendo decir incluso de este Dios, Oro, Orin.
Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba que es idntica
a la palabra Egipcia Antigua para un dios. La palabra yoruba es Ita, que se
deriva de neter, la palabra Egipcia Antigua para un Dios. La derivacin es
como sigue: todos los nombres Yoruba comienzan con una vocal, de aqu que
la n, se suprima; e = i, y er = a, en Yoruba. De aqu que la palabra se
convierta en Ita. Debera observarse, sin embargo, que como en el caso de
neter sealado arriba, la n no se suprime cuando la palabra est en
combinacin con otra palabra o es usada como un adjetivo. Por ejemplo, en la
palabra Obba-Nita, Rey Divino, que es el nombre de un dios adorado por los
Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro nombre para Oro. Uno de los ttulos de
Oro es Omo Ye-Un, que es el hijo de Madre Nu. Actualmente, Nu es el
nombre de la diosa del cielo y la madre de las estrellas, una de las cuales es
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Orin. El ttulo de Oro es significativo, ya que corresponde a la descripcin de
Orin con relacin a Nuit dada por los egiptlogos.
Otro ttulo de Oro es Imal, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios que
representa a la tierra, es el esposo de Nuit, la diosa que representa al cielo
estrellado y a la madre de Orin. Es fcil ver la razn de porqu Oro est
descrito como el hijo de la tierra.
El informe detallado del dios yoruba Oro, nos muestra que es una
supervivencia del dios egipcio antiguo Orin. ste es considerado como un dios
poderoso. Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el superviviente y tan
poderoso dios, ejerce un gran poder en el culto Yoruba.
La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia Yoruba,

puede ser medida por la extensin con que es temido, y por la variedad de
sentidos en que la palabra Oro es usada. Mostrando el carcter del dios como
un espritu ancestral perteneciente a la familia, la tribu o la nacin, e ilustrando
la severidad del castigo con que el dios es capaz de imponerse......
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Sociedad Eluk
Eluku al igual que Oro, es adorado por muchos pueblos africanos,

como por ejemplo entre los Eggbas de Abbeokuta. Estos en este caso, estn
eclipsados por el culto a Oro mucho ms que a Eluku. Como Oro, Eluku es
adorado en ms de un distrito. Es adorado por los Egbas en Abeokuta, donde
su adoracin ha sido eclipsada por la de Oro. Siendo este uno de los sitios de
mayor adoracin por el mismo, junto con los Awors y los Ijebb. Eluku, es el
espritu deificado de un antepasado, al igual que uno de los dioses de estas
tribus. Se ha impuesto un gran secreto en relacin con su adoracin. No hay
forma de entrar ni de acceder a ningn secreto guardado, y los mismos estn
en posesin de una asociacin que se compone de personas iniciadas, y stas
tienen tan celosamente guardados sus ritos y ceremonias que es muy pequea
la informacin que se ha filtrado al mundo de los no iniciados.
El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que la

representacin de las ceremonias, se realizan fuera del pueblo y por la noche,
y una sola vez al ao Antes de que empiecen las ceremonias, es proclamado un
confinamiento similar al de Oro .Los miembros de la asociacin se renen en la
casa de la asociacin y luego hacen una procesin a travs de la ciudad hacia
el bosquecillo Eluku. Hay personas que van chiflando por todo el camino,
durante la procesin, hasta llegar al lugar de ceremonias.
Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna informacin

interesante relativa a la adoracin Eluku, puede ser obtenida. Por ejemplo, si
un miembro de la asociacin Eluku muere, los miembros supervivientes se
renen para celebrar solemnes ritos fnebres, que al contrario de los de Oro,
no son tan caros. Las ceremonias son representadas al tercero, sptimo y
cuarenta das, despus de la muerte del miembro. Las ceremonias mas
s 16
corrientes, son las del da 14, dada la distancia que hay entre la muerte y los
40 das. Las ceremonias del sptimo da son las ms importantes, incluso por la
importancia ceremonial que se realiza en estos das.
Se suele utilizar el mismo cadver, pero por el tiempo transcurrido y la
descomposicin, se sustituye por un tabln desnudo que representa al mismo.
Este es colocado una hora despus de la puesta del sol, en un recinto cercado
bien iluminado a la luz de las velas, y es invocado el espritu, al cual se le
hacen preguntas sobre l, que son contestadas. Esto se hace mediante el
syere siguiente:
Jepo laiye o!
Bai jeun lorun a ko mo
Sere laiye o
Bai sere lorun, a ko nio
Come, esplndidamente en este mundo!

Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,
Come bien en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo
Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y responde con

los fuertes gritos de Eluku.
La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen extraos. Se dice

que haba nacido en Iraye, en la casa real de Oniloku, el rey de Iraye. Durante
su vida mostr tal poder espiritual que, despus de su muerte, se crea que su
poder espiritual era todava vlido para sus seguidores.
Origen Histrico
Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la muerte o

golpearle hasta la muerte. Ninguno de estos significados es correcto. Esto se
define como anteriormente, se hizo con Egungn, por problemas fonticos. La
palabra e-lu-ku la forman tres partes; e, es una vocal inicial, lu es una forma
modificada de la palabra ye, que significa vivir, aunque puede darse como
prncipe, y ku es una forma modificada de khu, que significa, espritu
luminoso. La palabra Eluku, por lo tanto, significa, el espritu vivo.
No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto en

particular, pero no hay duda que es una supervivencia en una forma prctica,
de la creencia de que el alma del hombre no muere sino que sigue viviendo
como un khu, como un espritu luminoso.
********************* O *********************
s 17
Filosofa y conceptos personales
En todas las variantes de Eggn, siempre est la interrogativa de

quienes son. Realmente, se tiene conocimientos de muchas ceremonias, pero
lo que hace o quien hace que las mismas resuelvan, aun no est claro. Todos
los religiosos decimos, si el Santo, pero dentro de nuestra mente no hay una
imagen, o un concepto de lo que es el Santo. Ponemos aqu, revolvemos
aquello, quitamos lo otro, pero el ebb siempre camina. Eggn hace que
camine el mensaje a Olofi, siempre por mediacin de un Oricha.
Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que resuelve.....desde luego,

ese slo reinar en todas las religiones del Mundo.
Segn los textos de Ocha e If, se dice Ik Lobbi Ocha, el muerto pari al
Santo. Por un lado si lo analizamos, esta expresin puede aclarar varios
puntos citados en este libro. De estos puntos, el principal es, saber si fueron
seres vivientes como narran las historias, que si lo adaptamos al dicho,
conforman que s lo fueron. Tambin explica, el que algunos pueblos de frica,
divinizaban a los seres, que en vida realizaron grandes hazaas, como reyes o
seores de gran talento, convirtindolos en Dioses o divinidades. Estos eran
los salvadores del pueblo o la aldea, razn de ms para inmortalizarlos, dada la
situacin social, espiritual y semntica de esa poca, la cual no ha variado
mucho hoy, en muchas de las mismas aldeas.
Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If tiene su

propio Ozun, que representa la forma no viva, o la parte Eggn del mismo.
Viene a ser como su espritu, el espritu original, que dio lugar al Oricha de una
forma mas elevada. Esto se explica como, o lo que es Eggn-Oricha, o la parte
primitiva del mismo. Estos Ozun, son de recibir obligatoriamente con algunos
Orichas, y otros son mandados a recibir por Orunmila, ya que estos Ozun
solamente estn capacitados para consagrarlos los babalawos. Los Eggn-
Orichas, pueden posesionar a su caballo, pero como Eggn. Para explicarlo de
una forma de mas contexto, diremos que; estos Orichas pueden venir al
mundo como tales, por la cabeza de su Om, pero pueden venir tambin
transformados en Eggn, que es una forma mucho mas grotesca de posesin,
que la del Oricha en s. Eggn Oricha, no es Eggn Amego, ni un Eggn de
Prenda de Palo Congo. Es una parte natural de esa deidad, que pudiramos
decir que es la parte mas antigua o el origen de ese ser. Por lo general suele
ser mucho mas fuerte y mas peligrosa, que el propio Oricha, cuando se
transforma. Uno de los Orichas, que suele transformarse en un feroz
depredador y destructor, es el mismo Chang. Este cuando se transforma en
Eggn, es el mismo Abbita (Diablo). De hecho, Orun, Orunmila y Chang, son
la misma cosa, solo que transformado en etapas de Eggn-Oricha.
Este complicado tratado es muy difcil de explicar, sin con ello, descubrir
algunos de los secretos de consagracin, por lo que aquellas personas
consagradas, que son cabezas de estudio de esta religin, podrn comprender
sin ningn tipo de problemas, este tratado.
s 18
Eggn, tiene incluso su propio Ozun, que se utiliza para hacerle ceremonias a
los espritus de los grandes Aws, y de cualquier antepasado, el cual se llama
Akaulel Ni Eggn, o mas conocido en frica en las regiones de Benn, como
Asscn o Aszn. Cuando se consagra para Aw, lleva carga y 16 campanillas, y
cuando es para iworo, solamente lleva platillo y 9 cadenillas.
Se especula mucho sobre el tema de los Eggn, pero no son mas que
confusiones constantes, ante la prepotencia de personas que se consagran en
la Ocha o en If para lucir como en un escenario. No estudian la religin, mas
que su propio papel como Santero o como Babalawo, y con esto me refiero, a
lo que hoy en da, se ve en muchos lugares del mundo, en cuestin de la
religin, y a quien leyendo esto, se d por aludido.
Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un Eggn

Amego, de un Eggn de una cazuela de Palo Congo, pues la mayor parte de las
personas iniciadas con las condiciones anteriormente descritas, lo confunde.
Es increble, que incluso las discuten sin tener ningn tipo de argumento o
estudio que corrobore su posicin. No todos son lo mismo, aunque sean
Eggn, pues todos tienen la misma vibracin espiritual en su origen, pero no
en su determinacin y forma. Cada uno de ellos, tienen, su forma de atencin,
ceremonias, y tratados.
Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin, dado que el

origen de todos los seres y divinidades del Panten Yoruba, es Eggn. Eggn-
Oricha, es aquella energa que vive en dimensiones paralelas con el mismo
Oricha. Es su parte casual, es quien cre al Oricha despus de su muerte.
Podemos poner como ejemplo, el reflejo de la vida de un hombre, la muerte
del mismo, y el paso final del mismo, que es la otra vida, Ar Orn, donde est
Oloddumare Onibbod, esperando para juzgar su alma. Este en cuestin es el
que junto con Odduduw determinar si es necesario la reencarnacin del
mismo, en algn ser, que por lo general son animales, los mismos utilizados
para las ceremonias de esta religin, con cuyo proceso de sacrificio,
cumplimenta lo que no hizo como sacerdote en la Tierra.
Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn Amego. Este

es el que se le puede determinar como Eggn Elen. Es el que cuando nacemos
Olofi tiene predestinado a protegernos y a darnos las orientaciones y las ideas
a nuestros gustos espirituales. Este realmente es el que de una forma
inconsciente, lleva a la persona a desenvolverse espiritualmente en el campo
que lo ayudar como persona. Por eso es que hay personas que le gusta mas
el Palo Kongo, que la Ocha, incluso If. La primera manifestacin de esta
deidad espiritual, la hace en el momento del nacimiento de la persona. El
aliento, es la vida, cuando nacemos, la nalgada que nos dan para que lloremos,
es la que nos hace introducir el aire por primera vez en los pulmones, y es en
este momento cuando entra en nuestro cuerpo, y nos da la conciencia. Esto es
Eggn Elem. Hay un Oddn que dice todo el cuerpo duerme, menos la nariz.
Es cierto pero realmente el que no duerme ni descansa nunca, son los
pulmones, que es donde vive este Eggn. De ah que no muramos, pues ese
Eggn tiene esa funcin, incluso la de or la llamada de Olofi, el cual se expresa
con el ltimo aliento, al exhalarlo en la muerte.
s 19
Tambin Eggn Amego, tiene una funcin similar, solo que es parte de este
Eggn Elen, uno es la conciencia y el otro la supra conciencia. Ambos viven en
una sola forma, pero se dividen. Es decir, para no liarnos; cuando entramos
en un trance, nuestro Ego y no espritu, desaparece y entra en posicin la
verdadera personalidad de nuestro ser.
Este es el Eggn Amego, pero, quin controla las funciones vitales de nuestro
cuerpo, en el momento de inconciencia o trance, para que la persona pueda
recuperar su verdadera personalidad ?.......
Por lo general, cuando un trance es severo, es difcil tornar de vuelta, hasta

que ese Eggn se desenvuelva, o realice lo que viene a hacer. Es sumamente
peligroso dejar que este Ente atormente mucho al cuerpo, pues este no es tan
tolerante como en otros trances, pues su energa se desborda y causa estragos
irreparables a nivel emocional, en la persona. Por lo cual, la otra parte de ese
Eggn, es el que de una forma lo salva, es como si fuera una parte negativa y
otra parte positiva. Esto lo equilibramos y es lo que da lugar al Cuadro
espiritual.
Se suele decir incluso, que todos nosotros tenemos un Eggn obsesor, y si lo

analizamos bien, ese Eggn obsesor es el mismo gua espiritual que nos est
dando ona. Me refiero en esto con total seguridad, porque, si tenemos un
Eggn Gua espiritual, es imposible que otro Eggn, tape su energa, por
poderoso que sea, pues el nuestro lo coloc Olofi en nuestro astral, el cual
puede encarnarse en este mundo mediante los Trances. Puede ser que est
tambin fuera del cuadro, o desequilibrado tambin, por lo que habra que
rectificarlo con ceremonias etc.
Otra cosa es que manden un Eggn obsesor para destruirnos, lo cual crea un
conflicto espiritual y energtico tan fuerte entre estos dos entes, que nos
desequilibra completamente y causa verdaderos estragos si no le ponemos
remedio. Pero como quiera que sea, es nuestro gua el que forma todo eso.
Solamente nos salva o da la luz, como lo quieran entender, la parte positiva de
nuestro gua espiritual. Este es la otra parte de ese Eggn, el cual es Eggn
Elen. Podemos decir, a modo de resumen que;
Eggn Elen se divide en dos partes la conciente (Eggn Amego, como negativo
y terrenal), me refiero a negativo en poloaridad energtica y no en maldad, y
el inconsciente (Eggn Elen, como positivo y carmtico o no terrenal). Este
ltimo no se muestra en trances ni en ceremonias, pues es el cordn umbilical
entre la persona o la conciencia de la persona, y Olofi.
Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de Eggn, es la

diferencia entre el Alma y Espritu. De la misma forma que anteriormente
definen los africanos al Eggn Amego y el Eggn Elen, es este punto. El
espritu es la personalidad activa de la persona, su forma de ser, su
personalidad, intenciones ideas, el que est constantemente consciente. Sin
embargo el Alma, siempre est al pie de Olofi, es como si la persona estuviera
dividida en dos formas espirituales, una terrenal y la otra no terrenal. Es igual
s 20
que lo anterior, el espritu o Eggn Amego, es un mensajero del alma o el
Eggn Elen de la persona, es simplemente eso..........
El problema no radica en entenderlo, sino en aceptarlo, pues por duro de creer

que sea, nosotros venimos a cumplir una misin, que nos encomendamos
nosotros mismos antes de venir al mundo. Esto lo realizamos cuando estamos
al pie de Olofi como Almas Puras, y por decisin de Olofi, nos dividimos en dos
deidades, el alma y el espritu. De ah, que Jesucristo dijera la verdadera
iglesia no est en los templos, sino dentro de ti mismo, levanta una piedra y
ah estoy, parte un leo por la mitad y me encontrars.
Esto quiere decir que cuando miramos para dentro de nosotros en la

meditacin, a veces podemos sentir incluso una alegra que nos hace llorar,
cuando por ejemplo, logramos algo muy grande dentro de nuestras vidas. Esto
es debido a que casi se unen las dos partes de nuestro ser, y la inocencia
vuelve a nosotros. Es increble, pero es as. Son las dos partes divididas por
Olofi, la que guarda l y la que deja libre, hasta el momento del encuentro, la
muerte. Es este momento en el que ese Eggn Elem, lleva hasta la otra
mitad, nuestro espritu, por ello se entiende la felicidad y la Gloria, ya que
volvemos a ser una sola unidad.
No obstante, siempre es Eggn, todo es Eggn y todo tiene Eggn, que es

nada mas y nada menos que el principio de la vida.......
OLOFI
Odduduw, Orisha Erumale, Or, In, Oloddumare Onibod

Ar Olofi
Elem
Ar Aiy Om
Eggn Amego
Ar Orun Eggn, Iyami Oshoronga, Ashikuel, Il Oguere, etc
AR ORUN
********************* O *********************
s 21
Atencin de los Eggn segn la tradicin
Yoruba en la Isla de Cuba
Eggn tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo tipo de

alimentos, especialmente agua. Normalmente, se realiza la ceremonia de darle
comida a Eggn, cuando algn orculo lo determina, pues hay Oddns que
especialmente lo especifican as. Eggn come en la casa, en el cao, en el
monte junto con Il Ogguere, Achikuel, Afokoyer, y todas las deidades
que viven debajo de la superficie terrestre. Para ello siempre llevan unas
comidas denominadas Addim, que son pueden ser las siguientes; Ekr, olel,
oguidd, etc, que en ceremonias de Caraza o de Honras, o simplemente para
hacer un Kari Ocha ni Oy, las lleva, en un mnimo de 9 y las que se le puedan
aadir de mas, en total.
Eggn come animales como eyel, akuk, ek, ey tuto, addi, ayaku, et,
agbo, ounko, etc, etc. Todo esto en ceremonias especiales, en las que la
mayor parte de ellas tienen notables protagonismos los babalawos.
Dentro de If, cada Oddn Melli as como los Omoluwos, tiene su camino de
Eggn, al igual que muchos de los Oddn compuestos. Estos oddn de Eggn,
son aquellos que se usarn siempre que se haga Ebb At ni Orun (Ebb de
Eggn) o para ceremonias de similares ndoles de Eggn. Cada uno de ellos
tiene su rezo y su syere, como los que exponemos a continuacin:
Oddns Omoluwos:
Och Tur, Oyekn Nologbe, Och Paure, Iwori Bofn, Obbara Ogbe, Ogbe
Bara, Ogbe Yono, Ogbe Sa, Ogbe Tuanilara, Ogbe Fun, Oyekn Bik, Odik,
Iroso Umbo, Ocaa Yekun, Ogunda Bedd, Os Lofogbeyo, Ikad, Otura Niko,
Otura Adakoi, Otura Che, Och Yeku, Irete Yero, Och Bile, Ocaa Sa, Ogbe
Roso.
Oddns Meyis:
Bab Eyiogbe Melli, Bab Oyekn Melli, Bab Iwori Melli, Bab Odd Melli, Bab
Iroso Melli, Bab Ojuani Melli, Bab Obbara Melli, Bab Okana Melli, Bab
Oggund Melli, Bab Oss Melli, Bab Ik Melli, Bab Otrupon Melli, Bab Otura
Melli, Bab Irete Melli, Bab Och Melli, Bab Ofn Melli.
Hay algunos Obb, que realizan estas ceremonias y luego son tachados de
querer parecerse a los babalawos, y no es as. Aunque no es el tratado,
explicar que hay algunas casas de religin, que consagran a los Obb los
babalawos, debido a que las verdaderas ceremonias de consagracin de un
Obb, implica al babalawo ante Olofi, al igual que al Obb y de echo reciben
poderes de If, por lo que estn autorizados dentro de esa rama y de Eggn, a
realizar algunas ceremonias.
Esto pasa por lo anteriormente mencionado, al respecto de no ensear, pero

bueno, espero haber aclarado este punto.
s 22
Para terminar, las ceremonias de Eggn son las primordiales dentro de la
religin Yoruba, de la Arar, y de casi todas las de origen africanos, recibiendo
culto, veneracin y dando sin duda testimonio de sus presencias, como Seres
Ancestrales......
s 23
Oddn Omoluwos ni Eggn If
Tratado de rezos y syeres para un ebb o ceremonias
Los Oddn Omuluwos o mellis, tienen la particularidad de poder ser

rezados al dar comida, hacer ebb, o determinar ceremonias al pie de los
Eggn. Por ello, se describirn a modo de ebb Atepn If, con el orden y
proceso, si bien lo podemos modificar en orden y orientacin.
1. Och Tur.
Rezo:
Ik Imal Eggn, mayekun mayekun Ochetulara, Abure munienil Eggn, Il
Ik mobatiku lese Oloddumare. Ochetulara bayo guelele nigue, Ik Ler, Ik
ebb, Kayek Eggn, kayer Ebb.
Syere:
Obb: Oloddumare Ik Wa Eggn, Oloddumare Ik Wa Eggn. Oloddumare

Ik Wa Eggn, Oloddumare Ik Wa Eggn.
Coro: Ik Wa Eggn, Oloddumare Ik Wa Eggn.
2. Oddn Toyale. (si es ebb o ceremonia similar, si no el oddn Awo faka /

Ikofa Fun o de su mano mayor. Si fuere Aw quien se lo hace en los Toyale se
colocan mano menor y mayor de su If y atemolet, incluso se hace con sus
tres It).
3. Oyekn Nilogbe.
Rezo:
Noyigb Ik fom Eggn Odduduwa, Mam loy Lobe obban Eggn, Yeku Ler
Masaka Ik Eggn, Odduduwa Masok Lobba Eggn, Obban Onile Obban
Onila Iy. Elema sagume Oma Ik Eggn, Lona lese Olofi Ebb, Kayik Eggn
Ebb Mayik.
Syere:
Obb: Ik wale, Ik wal, Lona Eggn Lona Olofi ik wal.

Coro: Wale Lon, Ik Ik Wale Lon.
4. Oche Paure.
Rezo:
Watik Ik, Watik Eggn, Chilekn Funiba Olorun Ay. Bayekn Kokoibbere,
Batik Abba Eggn, Obanile Oy Orun, Mayoni masok Olofi Omiyere. Yerekn
Ik Oniba Eggn, Omo Chetur Batik Yanya Orun, Ebb katik Eggun, Ebb
Ik.
s 24
Syere:
Obb: Om amaladdeo, Oloddumare Yanya Orun Oloddumare.

Coro: Oloddumare, amaladeo yanya Orun Oloddumare.
5. Iwori Bofn.
Rezo:
Mayik Ik Eggn, Mayori Om, Ik Eggn malede yanya lo Ik, on Maip
Lona Lese Il Oloddumare. Om Yer Chang, Obatik Mofo Yekn, Ik Bale
Oloddumare. Kofieddeno Abay Ar Eggn Ebb, Kayik Eggn Ebb.
Syere:
Obb: Awo Walona Eggn Malona, Lese Olofin Eggn Walona.

Coro: Eggn malona, Olofin Eggn walona.
6. Obbara Bogbe.
Rezo:
La Om lantosi, Om Ik Eggn Malele Elema, Gulelu Yanya Ik, Oni Maip
Lena Lese Il Oloddumare, Oma Yer Chang, Obatik Mofo Yekn Ik Wale
Oloddumare Kofieddeno. Abbaji Ar Eggn Ebb, Kayik Eggn Katik Eggn.
Syere:
Obb: Amaloleo Eggn, amaloleo Eggn, amaloleo lese Olofi, amaloleo Eggn.
Coro: Amaloleo Eggn, amaloleo lese Olofi, amaloleo Eggn.
7. Ogbe Bara.
Rezo:
Eloni onileYelun Oloddumare, abbure mini Balodd lese Oloddumare, Chang
Obof On nil Ik. Oban Eggn Choncho Ir, Bale Om Eggn, Ebb Kayik,
Eggn Ebb Ik.
Syere:
Obb:Moler Ik, Obbara bara Molay Eggn, Ik Ebb Molay Ik, Chang
Molay Ik.
Coro: Chang Molay Ik, bara molay Eggn ik ebb molay Ik.
8. Ogbe Yonu.
Rezo:
Kuku Wale Waik, Obban Lay Oloddumare, Mama til lese Oloddumare,
Obban Eggn,
Fomayegbe ler Ik Watilorun Lese Oloddumare, Cayere su Ik Oguere elese
Mafokn,
Ler Ik masok, Inle Oguere Ogbeyonu, Obosobo Obosobo Ma Ik Miok.
s 25
Syere:
Obb: Baik Lorun, baik baik, Ofo lona lona Eggn Iyal bayuk, Iy biti
Lorun Om ladd Inl.
Coro: Iy biti Lorun Om ladd Inl.
9. Ogbe Sa.
Rezo:
Osun Shawere momare somaye Ik Lorun, Eggn Ler motokn Inle Orin, Ik
Pachn meta Shamore Eggn, Momare Bi Olorun Ofo mayere Ni tokn mado
wal, Eggn Olorun Ogbe SaYana Yanaggn Obberer Ik, Eggn Of Obbat,
Ofo motay mota Lorun, Foribbale Ayanana Yo Yadd, Eggn Ik Ebb,
Kayekn Eggn Ebb, Kayik Ebb Ik.
Syere:
Obb: Ayana Yoyale Ik, Ayana yana Yoyale Ik.

Coro: Ayana yana, yoyale Ik.
10. Ogbe Tuanilara.

Rezo:
Obbalana Chang ,Ob Ler Eggn, Obbateru Sharere Orun, Ik Ona Yeku Orun
Obetuanilara, Eggn kuolona Oloddumare. Odduduwa Kofieddeno Ik Eggn
Ebb, Kayik Eggn, Eggn Ebb, Ik Kayik Ebb Ik.
Syere:
Obb: Eggn Am Kuolona, Amayoreo Odduduwa Eggn, Molele Eggn Ik.

Coro: Molele Eggn Ik, Eggn ama kuolona.
11. Ogbe Fun.

Rezo:
Arere eggn Yuyeku Moguaye Chang, Yeyereku Eggn molel, Eggn samaye
Obba Kodare, Eggn Aguayare Obb Olorun Kofiedeno, Ebb Kayik Ebb.
Syere:
Obb: Akual Yare abat Lodd, Eggn Ik olona.

Coro: Aeeh, Eggn Ik olona.
12. Oyekn Bik.

Rezo:
Ik Eggn fotimao, Onaniyekn Orun Ama Eggn, Ik Balele Oy Bab la Yorun
Ik, Amatik Odduduwa Bab Kalele, Oyekn Bik Yero Ik Yeadua dekn it
baba Orun, Ebb Kayek Ebb.
Syere:
Obb: Balele Orun, Balele Orun Eggn Babalele Ik Orun, Babalele Eggn.
Coro: Babalele Eggn, babalele Ik Orun.
s 26
13. Odd Ka.
Rezo:
Odik, kalye Olorun omo ni Chang obatilorun ach Oloddumare, ach Eggn
omayere Ik, Odduduw oman, Yew Jkua obanich, Oy otoro oluwo Pop,
ameladda obanikuano, Obb Eggn kayik Ebb.
Syere:
Obb: Serenile am Eggn, serenile am Eggn, Eggn Chang serenile,

Eggn amalod.
Coro: Serenile am Eggn.
14. Iroso Umbo.

Rezo:
Eleggn masek Eggn abele, Larure ala om elem.
Syere:
Obb: Elem Eggn concho, elem Eggn concho, lom Eggn, amo lodd
Ik.
Coro: Elem Eggn concho, lom Eggn amo lodd Ik.
15. Okana Yekn.

Rezo:
Olodafn Olorun mofini Ik odolofn Eggn, Mofin Eggn manile om, Ibayen
ton onile Eggn onilodd Olodumare, Kofis ebb, kayek Eggn, kayek
Ebb.
Syere:
Obb: Wayer Eggn wayer Ik, wayer Eggn wayer ik.

Coro: wayer wayer, Eggn wayer ik.
16. Oggund Bedd.

Rezo:
Biyere Eggn meta, Motobb lodd Ik Eggn, Foyekn Ik Eggn Oggunda
Bedd, Kayek ebb, Eggn kayek ebb.
Syere:
Obb: Aggogo Ik, Aggogo Ik, aggogo Eggn, aggogo Ik.

Coro: Aggog Ik, Eggun aggogo, Eggn Ik.
17. Oss Lofogbey.

Rezo:
Logbe Yeku laminagada, Yorugada, yoruyabi, Odduduw walo yorun Eggn
Ebb, Kayek ik ebb.
Syere:
s 27
Obb: piriti piriti omode alara, piriti piriti omode alara, laminagadda.
Coro: piriti piriti omode alara, piriti piriti omode alara, laminagadda.
18. Ik D.
Rezo:
Ik D Odd K, If oddara Baba Olofin, Eggn obey Ozain, Eggn lorifn, Ebb
kayik, Eggn ebb, Kayek ebb.
Syere:
Obb: Eggn ler ayuay, Eggn Ik Olofi, Eggn ler ayuay.

Coro: Eggn Ik Olofin, Eggn awaloy Ik.
19. Otura Niko.

Rezo:
Baba gany, Ik bolorn Chang Mayuay Eggn bes olofi, Eggn oddara
kayik ebb.
Syere:
Obb: Bolorn Chang momay, bolorn Chang momay.

Coro: Baba waye Ik, bolorn Chang momay.
20. Otura Addakoi.

Rezo:
Mafn moyegbe Ik, ayebe obabegbe nadabatiku Lorun, Orissa Oko Biodd, Il
Oguere Eggn ap olona, Kayik ebb.
Syere:
Obb: Eggn an wati olona, Il Oloddumare an mati olonile.

Coro: Eggn an wat Olona.
21. Och Yekn.

Rezo:
Orun Eggn lodd, Ik Ik lobech yekn Yanz, Mowaye Odduduw, oyekuch
yey lodda ler, Am Orun Eggn iba Orun.
Syere:
Obb: Yeyer Eggn Ik lorun, yeyer Eggn lorn

Coro: Eggn Ik lorun, yeyer Eggn lorn.
22. Irete Yerugbe If.

Rezo:
Irema lama yenir niguati lorun obaik, Mofo dekn Baba min, ogu moli ini
agada ir ik, Oyada motach lorun, motach Orissa Yanz, Gualode Yanz
mefn Il Oguere.
s 28
Syere:
Obb: Eggn maw nil ik, obba yenik Eggn maw.

Coro: Nil ik ob yenik, igun bal lese Olofi.
23. Och Bile.

Rezo:
Ik lel obi Orun, marere amo Eggn Ik lel, Amo Olofin Eggn ibayen bayen
ton,
Obi ik, amo obi Orun. Chang balagu lese Oloddumare, Eggn ik lel ebb,
Kayik Eggn ebb.
Syere:
Obb: Anala Orun Eggn ik, anala Orun Eggn Ik, Eggn ik lele anala
Orun.
Coro: Anala Orun Eggn ik.
24. Ogbe Roso.

Rezo:
Ik Ob ma Ik moro onay, Mafin joro joro Olorun, Oyonir masok Eggn
Ik Ozain, Eggn joro joro, ins joro joro, gun gun joro joro. Abach Eggn
Ik, Eggn il joro joro. Abach Eggn Ik, Eggn il joro joro. Abach Eggn
Ik, Eggn il joro joro abach Olokum.
Syere:
Obb: Alaur Eggn Ik alabarir, Alaur Eggn Ik alabarir.

Coro: Alabarir, alabarir, alaur Eggn ik alabarir.
25. Otura Ch.

Rezo:
Acheb lon lay, Oturach ach bogbo kaleno Ocha, Otuach ibach, bogbo
Ar On Timbelorun, Otuach ibach ach ni Eggn, Otuach ibach Eggn
Olona.
Syere:
Obb: Ik molona Ik molona, Eggn alelel Ik molona.

Coro: Ik molona Ik molona.
26. Okana S Bilar.

Rezo:
Ob Chang, Oba Ifeyede Ik Chang abanir aggogo, Omo Eggn lese
Oloddumare, Chang Oba Dadd aggogo Eggn lese Chang lofn. Am lodda
kayi Orun, Eggn oddara, Nigat yer Ob lon, unia Il Oguere, Aggogo nil
Chang, Ebb kayik Eggn, Kayik ebb Ik.
s 29
Syere:
Obb: Aggogo Ik, Ik Chang Eggn am mayar.

Coro: Aggogo Ik.
******** O ********
Oddn Mejis ni Eggn
Tratado de rezos y syeres para un ebb o ceremonias
Los Oddn mejis tienen su rezo para Eggn al igual que su Syere, y
estos son los siguientes:
1. Baba Eyiogbe Melli:

Rezo:
Shobbe Eggn, Ik moyenle, Eggn moyenle, Bab Orun loni lay amad
shikorir. Kamamaye Eggn difn Baba Eyiogbe kueri Baba sholekn, Oba Ik
lewa lodd Orun Lel Lel, Eyiogbe Ob Eggn obayure kalefn Chang, Ebb
kayek Eggn, kayek ebb.
Syere:
Obb: Eggn Ob loddeo Bab Ik Orun, Eggn Oba lode, ay lode, Eggn
umbo ay lode Orun.
Coro: Eggn Ob loddeo Bab Ik Orun.
2. Bab Oyekn Melli:

Rezo:
Bab Ik Ob Ik, Eggn Ob Ik Chang, loyeni Orun Chang, lelekuri Oba
ik In Chang, Eggn ina mode dedd Om foribbale Ob Eggn, kuaku
lagem, Jkua lagem, Jkua Eggn lekn Chang, Oreruyer Ob Ibay, Oba
Ik, Eggn kayek ebb.
Syere:
Obb: Orannijn lekn Ik, Eggn Ik Eggn Ik.

Coro: Eggn Ik Eggn ik, Orannijn lekn Ik.
3. Bab Iwori Melli:

Rezo:
s 30
Omor lileleo Elew lay, mi yel lay ni lele Eggn, Faforosh lay baba Iwori,
kil kir aggogo Ik Oshalufn, Mini mini bomb Ik, Eggn foribbale Ay,
ayerelodo Ik, Eggn ebb, kayek ebb.
Syere:
Obb: Yolo yolo lamao Eggn amalodd, yolo yolo lamao Chang, Eggn Ob
lodd.
Coro: Ob lodd Oba lodd, yolo yolo lamao Chang Eggn Oba lodd.
4. Bab Odd Melli:

Rezo:
Shamala yeroru, Shamala om logn guer, Eggn amorn, Samala amo Orun
Eggn guo. Omayere otobale Bab layere Eggn, Eggn lun lode, Eggn oloma
kayek ebb.
Syere:
Obba: Eggn Ik lona Obalaye, Eggn Ik lona Obalaye.

Coro: Eggn ik, Eggn Ik, ik lona Obalaye, Eggn Ik.
5 Bab Ojuani Melli:

Rezo:
Ojuani fake kunik Elewa, mabish ik Eggn, Alawara mosokn Orun, Ibashe
Oloddumare Olofi, mafn apa si mayir, Eggn ebb, kayik ebb, Eggn
ebb.
Syere:
Obb: Bab toru rule, Eggn Bab toru rule, ob yokn titu nil Eggn.
Coro: Eggn Bab toru rule.
6. Bab Iroso Melli:

Rezo:
Oyoroso oyabiroso oyekunroso Eggn moyabosn, Inarere Ik Eggn fama
shue, obanise olekn fama nik, Mayeb Eggn chang, Eggn olona inaladd
ol Olofin Eggn, Orun matofn mayik waladd. Orunmila ebb kayek ebb.
Syere:
Obb: Eggn lofn mama nishe lona Chang, Eggn lofn lose olofin.
Coro: Eggn lofun lose olofin, Eggn lofn mama nishe lona Chang.
7. Bab Obbara Melli:

Rezo:
Obbara bosh Ik Oggn, chang Obbara biosh Ik Eggn, Obbara Obbara
Obbara, Obbanire osokuna Eggn mofn mofn, Kanire amo Obanire nirera
Chang aba Ik, Aba Eggn, ebb kayek ebb.
Syere:
s 31
Obb: Obbara nik lele Obbara nik lel am, obbara nik Eggn, nik Chang
lele Olofin nik Chang.
Coro: Obbara nik lele Obbara nik lel am.Bab Okana Melli:
8. Bab Okana Melli:

Rezo:
Okana yir amo amo, mayekn Eggn unlona, Ebb kayik ebb.
Syere:
Obb: Ama mayik Eggn olona, Eggn olona Eggn olona.

Coro: Eggn olona Eggn olona, am mayik Eggn olona.
9. Bab Oggund Melli:

Rezo:
Oggund Melli bayi lawo, Bab Eggn Bab On Lorun, Moyekn bani lokn,
Bab lona nile Eggn apa Ik, Il Bayen Olofin Eggn, Oba Ik lese
Oloddumare amo lodd, Ni lekn ebb, kayik ebb, Eggn kayik ebb Ik.
Syere:
Obb: Baba lodde nilefn, Baba lodd nilefn, nilefn manil Baba lodde
nilefn.
Coro: Nilefun manil, Babalodde nilefn.
10. Bab Oss Melli:

Rezo:
Amo Orun wamalodde, onile Eggn Olokum Olorun, Oba Ik Olofin, yerem
amo, time yobi Eggn om oddara. Ik Ebb, kayek Eggn ebb.
Syere:
Obb: Oss Arik Eggn Olona, Eggn amadeo.

Coro: Eggn Amadeo, Oss Arik Eggn Olona.
11. Bab Ik Melli:

Rezo:
Ik Orun, Oba tenta Orun, moy yekn Ofn Ofn,
Ilo bokn Eggn Ik, Oba mofn oduke bun, amanire amo Oba,
Iwuf Oggn, ebb kayik Oggn, kayik ebb Ik.
Syere:
Obb: Ik lorun Eggn Ik, Olorun Eggn ama loddeo lorun, Ik ama loddeo
om, Ik loddeo om ifar, loddeo Eggn ( nombre del Eggn ), ler om ifar.
Coro: Ler omo ifar.

12. Bab Otrupon Melli:
Rezo:
s 32
Jkua mafn Ik Eggn, mafn Oy, mafn Yanz, mafn Chang, bayerekn
joro joro, Oba Ik, Ebb kayik Eggn, kayik ebb.
Syere:
Obb: Otrupon abbelel lona, Eggn abbelel lona, yoko abbelel lona.
Coro: Eggn abbelel lona, abbelel lona.
13. Bab Otura Melli:

Rezo:
Ob Eggn amadd imal layere, man amanilorun Bolorun Eggn, ibbale
mama. Jkua amo Eggn Ilorun anabi Chang, Jkua Echu Kayik osumu
anana Orun, Ik Eggn Eggn ibbalele ibayn ton, Ob igui oguedd, Eggn
ot, ebb kayik, Eggn ebb ik.
Syere:
Obb: Eggn imal lon Chang, Eggn am om.

Coro: Eggn am om, Eggn imal lon Chang.
14. Bab Irete Melli:

Rezo:
Yema Iy loba tenish Ik, Ob gun gun, Eggn Iy sok on Yalodde, om
Eggn shonsho bi lona kunle Ik, Ass bior Oloddumare, Ebb kayik, Eggn
kayik ebb.
Syere:
Obb: Shonshn lona lodd Eggn om lona, shonshn Eggn lona.

Coro: Eggn Ob Ik.
15. Bab Och Melli:

Rezo:
Ochenile nik Och kush ler Eggn op ler, Olorun Eggn ina leis Ik maik
yer, Ik ler Eggn, Och mayerik, Och Bbori bosh, Eggn am yar
biofn, Boborik beler Eggn, Eggn Oloddumare kayik Ob Ik.
Syere:
Obb: Eggn om lodd, Eggn om lodd, Eggn Ik olona, Eggn om

lodd
Coro: om lodd Eggn Ik olona.
16. Bab Ofn Melli:

Rezo:
Ofn Melli, Ofn obbanir abalokn obafakn Odduduw, Obbaloddn bogbo
Ar On, ik mayok Ofn ama lobe, Om ama lobe bogbo Eggn mayir onire
Ofn, Ik Ob tiloun, Chang mafn Ik, mafn Eggn Nan Buruk, Mayir
Eggn Ofn, Ofn Ob loddafn Jkua Ik Jkua, Ebb Ob nolobbe lese
Oloddumare, Ebb kayik ebb ik.
s 33
Syere:
Obb: Eggn om lode Chang, Eggn om lobe Chang, Eggn Ik.

Coro: Eggn Ik, Eggn om lobe Chang, Eggn Ik.
********************* O *********************
Oro a Eggn
Los Cantos a Eggn se pueden usar en una Honra, en una comida a

Eggn, o simplemente porque los mismos Eggn lo piden. Para ello se hace
tocando con el Pagugg, preparado para esta ceremonia. Se aconseja que solo
aquellas personas iniciadas en el Culto Eggngn lo hagan, o ser Oriat que
estn iniciados dentro del Culto de Orun, y que de hecho posean esta Deidad.
1.( tres veces )

Obb: Oro.
Coro: Eggn.
Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om, leyabb,
Ar On kaw.
Coro: Repite.
2.
bogbo Eggn kaw.
Coro: Repite.
3.
Bab Eggn kaw.
Coro: Repite.
4.
Iy Eggn kaw.
Coro: Repite.
5.
Mokeker Eggn kaw.
Coro: Repite.
6.
Eggn Il kaw.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
s 34
7.
Obb: Om alabbo yale fieddenu, akufa akufa, om alabbo yale fieddenu,
akufa akufa.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
8.
Obb: Tele mobbantele, tele mobbantele, wyeke wyeke bio wayeny, oddoso
Umbo, ara Umbo wyeke wyeke bio wayeny.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn
9.
Obb: Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On alamich.
Coro: Lawa lawa lamich.
Obb: Bogbo Eggn alamich.
Obb: Bab Eggn alamich.
Obb: Iy Eggn alamich.
Coro: lawa lawa lamich.
Obb: Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On alamich
Obb: Oro.
Coro: Eggn
10.
Obb: Eya roko farawao, eyaroko farawao lodd.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
11.
Obb: Lawa lawa confesor, confesor confesor.
Coro: Lawa lawa confesor.
Obb: Confesor confesor.
Obb: Confesor, confesor.
Obb: Lawa lawa confesor, confesor confesor.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
12.
Obb: Ik ibb s, Ik ibb s, ibb se oooo, bio se ireo.
Coro: Ik ibb s.
s 35
Obb: Ar On, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn il, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn Amego, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn iaw, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn Ar aiy, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn olocha, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn Iy, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Eggn Bab, bio s ireo.
Coro: Ik ibb s.
Obb: Bogbo Eggn, bio s ireo.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
13.
Obb: Chkete moti sawo, chkete, moti moti sawo.
Coro: Chkete moti sawo, chkete.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
14.
Obb: Okokn la mi way, okokn la mi or, okokn la mi way, okokn la mi
or, iy molorisha, okokn lami way.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
15.
Obb: Echu kuele kuele oniy, Echu kuele kuele oniy, abbure se fue iy, Echu
kuele kuele oniy.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
16.
Obb: Dedde la ew, dedde la ew Ik Oloddumare, dedde la ew odiddeo.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
17.
Obb: Aibbo ese es, aibbo, ile skuooo.
Coro: Aibbo ese es, aibbo.
s 36
Obb: Aibbo ese es, aibbo, Eggn skuooo.
Obb: Aibbo ese es, aibbo, Eggn skuooo.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
18.
Obb: Cheiwam.
Coro: Ochench.
Obb: Cheiwam.
Coro. Ochench.
Obb: Alawa ooo.
Coro: Alawalawa.
Obb: Alawa ooo
Coro: Alawalawa.
Obb: Oinle ooo
Coro: Unlel.
Obb: Oinle ooo.
Coro: Unlel.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
19.
Obb: Awaroddo nires, awaroddo nires, bogbo isa bonil, awaroddo nires.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
20.
Obb: Amalawo yare If de mio, aik If o, aik If o.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
21.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Aka y.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Ew no w.
Obb: Ma iwoy.
Coro: Aka y.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
22.
Obb: ooo kor
s 37
Coro: Okor.
Obb: ooo kor
Coro: Okor.
Obb: ooo kor
Coro: Okor.
Obb: ooo kor
Coro: Okor.
Obb: Ochich Cheiwam.

Coro: Ochinch
Obb: Cheiwam.
Coro: Ochinch.
Obb: Cheiwam.
Coro: Ochinch
Obb: Oroso umbo.

Coro: Melese umbo.
Obb: Oro umbo.
Coro: melese umbo.
Obb: Oro umbo.
Coro: Melese umbo.
Obb: Alawa lawa oro umbo.

Coro: Alawa lawa.
Obb: Alawa o.
Coro: Alawa lawa.
Obb: Alawa o.
Coro: Alawa lawa..
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
23.
Obb: Awo iki ambela awo, la ocha mbela aw
Coro: repite.
Obb: Awo iki ambela awo, la ocha mbela aw
Coro: repite
Obb: Ara Onu iki ambela awo, la ocha mbela aw
Coro: repite
Obb: Okoro
Coro: Ambela awo
Obb: Okoro
Coro: Ambela awo
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
25.
Obb: Ach bulenke Olofi, ach bulenke Olofi, Olofi oloyik, Olofi oloyar. Ach
bulenke Olofi.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
s 38
Coro: Eggn.
26.
Obb: Il O lorn, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Iw O lorn, moyugb
Coro: Iba s.
Obb: Ariw, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Guss, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn Il, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Bogbo Eggn, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn Amego, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn om Obbatal, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn If, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn obbin, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn okuni, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn olocha, moyugb.
Coro: Iba s.
Obb: Eggn aw, moyugb.
Coro: Iba s.
27.
Obb: Agbo ni boch, agbo ni boch, alawa Ch, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Ar On, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Eggn il, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Bogbo Eggn, bio chenire.
Coro: Agbo ni boch.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
28.
Obb: Niyegb Ik, niyegb Ik, niyegb Eggn Odudduw, niyegb Ik.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
29.
Obb: Fuflel Eggn, Fuflel Eggn, Ey Oro aw Ik, Fuflel Eggn.
s 39
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
30.
Obb: Tor Baba leleo, tor Baba lele, Achikuel baba lele, tor Baba lele.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
31.
Obb: Jkua Oro nilorun, Jkua Eggn Ik maw.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
32.
Obb: aye ay Ik ay, aye tol Ik ay, yeye ounko, yeye om, yeye ounko
yeye om, Yewa lofini, Yewa lo fini, Yewa lofini Ik ay.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
33.
Obb: Ob Eggn, Eggn Kow, alele leo il lel, Ob Eggn, Eggn Kow,
alele leo il lel.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
34.
Obb: Sik sik, erons lay, erons lay, sik sik, erons lay, erons lay
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
35.
Obb: Ses ir, fara kun far, sese ir
Coro: Fara kunfar.
Obb: Ses ir.
Coro: Fara kunfar.
Obb: Ses ir.
Coro: Fara kunfar.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
36.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
s 40
Ar On kaw.
Coro: Repite.
37.
bogbo Eggn kaw.
Coro: Repite.
38.
Bab Eggn kaw.
Coro: Repite.
39.
Iy Eggn kaw.
Coro: Repite.
Mokeker Eggn kaw.
Coro: Repite.
Eggn Il kaw.
Coro: Repite.
Obb: Oro.
Coro: Eggn.
********************* O *********************
s 41
Para cerrar la comida a Eggn
Para nombrar o cantar las comidas que se le ponen, o dan en la ceremonia.
1.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ach os Oloddumare, bogbo
guanich.
Coro: Repite.
Si se le dio agb.
2.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, agb os Oloddumare, bogbo
guanich.
Coro: Repite.
Si se le dio akuk.
3.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, akuk os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le dio eiyel.
4.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, eiyel os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le dio addi.
4.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, addi os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le dio et.
5.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, et os Oloddumare, bogbo guanich
Coro: Repite.
Si se le puso ek.
6.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ek os Oloddumare, bogbo guanich
s 42
Coro: Repite.
Si se le puso oguidd.
7.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, oguidd os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le puso Ekr aro.

8.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ekr aro os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le puso olel.
9.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, olel os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le puso bio.
10.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, bio os Oloddumare, bogbo
guanich
Coro: Repite.
Si se le puso isogu.
11.
Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, isogu os Oloddumare, bogbo
guanich.
Coro: Repite.
Estos son los cantos para poder nombrar lo que se le dio a Eggn, lo cual se
hace al final de oro. Si esto fuese una Honra o un Ituto, se le cantara como
ltimo canto el siguiente:
Obb: Chon chon chon guam, Eggn la chon chon wam.

Coro: Repite.
********************* O *********************
Cantos para dar las comidas a Eggn.
Antes de dar comida a Eggn se tiene que preparar el Igbo ni Eggn,

es decir, el lugar que se ha destinado para atender a los mismos. Luego de
haber colocado todo lo que a Eggn se refiere, es decir, la comida de asistencia
que se le pone a Eggn, se puede proseguir con los ingredientes siguientes
para consagrar ese lugar de una forma bastante completa, haciendo inciso en
que no es necesario tanto. Tambin se ha de lavar con omi ero de marpacfico
la igbol y lo que conlleva a Eggn. Luego colocamos todo lo siguiente:
s 43
Comida de asistencia a Eggn. (para poner delante de la teja en el Igbo ni
Eggn Consagracin).
1 vaso de agua con azcar prieta.

1 vaso de caf con leche, y un bocadillo encima.
1 taza de caf dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.
1 vasito o mejor jcara, con aguardiente y un puro encima, apagado tambin.
1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.
9 bio.
9 olel.
9 ekr aro.
9 oguidd.
1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.
1 jcara grande con om tuto.
1 jcara con vino seco.
1 cazuela de barro, que est desportillada, en la que se pone 9 pedacitos de
obi, con ep y 1 atar en cada uno, ek, ey, awadd, 1 crculo de ep, otro de
or y otro de efn, alrededor del borde del plato.
1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.
2 itan.
1 plato pequeo con 1 huevo frito. ( para Orun ).
2 platos iguales, uno con o, y el otro con oign.
En el frente por el semicrculo de cascarilla que se pinta en el suelo, se colocan

9 vasos de agua, con un prncipe negro en cada uno.
Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggn, y no como

asistencia, pero si se puede tener, mejor, pero si es asistencia, se prescinde de
poner los obi con ep, pues con esto lo que se hara es llamar la letra.
De mas est decir, que se tendr la teja para dar de comer en la cual estarn
pintados con efn y ot los signos de Eggn, que pueden ser 9 de mnimo
(Otura Niko es el mayor, Oggund Fun, Ogbe Os, Ogbe Roso, Irete Yero,
Otura Juani, Oyekn Melli, Oggund Bedd, Ik Yekn) y de ah para arriba los
que quiera, poniendo los de la persona, y el Paggug ni Eggn (bastn de
Eggn).
Entonces, se da coco como es normal. De ser Iworo los 9 pedacitos de obbi y

las 9 rayitas de efn y ot.
Otro de los puntos importantes es que los juj eyebbale se dan a los Eggn por
Odduns especficos y que cada ceremonia tiene como particularidad el sexo que
tuviere el difunto. Es decir si el Eggn Amego de la persona es varn, no se le
dar addi, sino akuk o eiyel, ya que esta ltima la comen todos los Eggn.
Por Ogbe S se dan akuk, eiyel y addi, por trascendencia de este Oddn.
s 44
Pasos primordiales para dar comida a Eggn.
Luego de tener todo perfectamente preparado, comenzaremos por

arrodillarnos delante del Igb ni Eggn con 2 itan, para prenderlas y
comenzar.
1. Syere para prender las Itans en el Igbo ni Eggn:
Obb: Eggn lelekn lelekn, Eggn lelekn itan.

Coro: Eggn lelekn lelekn.
Obb: Eggn lelekn itan.
Obb: Eggn lelekn itan.
Obb: Eggn lau lau.

Coro: Itan Lau lau
Obb: Eggn fum lau lau.
Coro: Itan lau lau.
Obb: Ar on lau lau.
Coro: Itan lau lau.
Obb: Itan Eggn lelekn, Itan Eggn lelekn, Oloddumare Eggn lelekn.
Coro: Itan Eggn lelekn.
Obb: Bogbo Eggn lelekn.
Obb: Ar On Eggn lelekn.
Obb: Eggn il lelekn.
2. Syere para dar Obi tuto al Igbo ni Eggn:
Antes de esto se colocan los cocos delante del Igbo ni Eggn en lnea horizontal
en el suelo y boca abajo, de manera que el om tuto que demos sea sobre ellos
y en el suelo. Comenzamos con el siguiente rezo.
Llamada a Eggn. ( se pica pedacitos de coco que se echan sobre la teja y

sobre Orun al terminar de moyugbar )
s 45
Obba: obi yeku yek, Eggn ama yoma ni fibi Oy, Orun mayeb obi mafn
Eggn obitim mayeb, Umbat umbok mama yedo Eggn, Obi la fibi ik
Okana Yireo, umbat bik lona lese ir Ar On, Obifa, obi fun Eggn, Obi fun
Inle, Obi fun Olorun, Obi fun Eggn Odara.
Rezo para Orun antes de matar.
Obb: Baba Orun obi ayar unyew, Obi Achikuel oberi bi kuboy, Orun oyiy
meyi, oyiy Ik, oyiy obi, Oyiy Eggn wewern. Wewern Eggn obi, yewe
Eggn Orun.
( se echa ot en la teja y sobre Orun )
Obb: Oyiy meyi oler leggn, masakn masakundel Baba ledorun, Olorun
lafe ofn, ofn lay obi.
( se pican pedacitos de obi y se tiran para los lados ).
Obb: Obi yekureo, iyeyeo obi oyekureo (fulano de tal), Obi yekureo
timbelorun Oloddumare. Il moku, Eggn moku.
Alafia lokn oyif loy Baba Orun, Etaweiogun oye Eggn.
Okana Kana Sodde Osodde lorun bawa yer yer, Orun Achikuel.
Ey Manko, oyiy meyi Arik Babawa, aggogo yer Ik Aggogo Orun.
Bogbo Chang Baba Eggn.
Ahora se toma de cada uno de los obi, moyugbando cada trozo de la forma
siguiente:
1. Coco: Alafia.
Olorun fieddeno, kinkamach ladd ach Orun, Eggn ( fulano de tal )

Timbelorun Oloddumare.
2. Coco: Elleife.
Baba Ik Orun Achikuel, dedelabor dedelaboch, il afokn kawayo obi

fieddeno.
3. Coco: Etawa.
Itawa dedelew om Eggn, Om Ik cheweloya, Orun kuayer omo

Timbelorun, obi Lorun bodd nilefn fieddeno.
4. Coco: Okana.
s 46
Okana kana shir Achikuel, Olel lay Eggn ik Buruk, Umbat osodo unl
fieddeno.
Ahora se pica de los cuatro a la vez en la mano y se reza: (equivale a Oyekun )
Oyiy oyiy Ik, oyiy Eggn, oyiy Orun, oyiy Olorun oloru, Obi adedelempo
Eggn Ik Undede, Orun Chang Fieddeno. (fulano de tal), Fieddeno
Timbelorun Oloddumare.
Se da el obi, y al terminar se comienza a dar el onj, que en este caso es una

eiyel.
3. Syere para comenzar la ceremonia de eiyel en el Igbo ni Eggn:
Comenzando a arrancarle juj del cuello.
Obb: kia kia lorun.

Coro: Bara kia, kia lorun, bara kia.
Obb: Ywese ywese Lorum.
Coro: Bara ywese, ywese lorun, bara ywese.
Comenzando a arrancar la ler. ( no se usa cuchillo para la eyel, addi,

akuaro, ayaku ni etu ).
Obb: Eggn choro choro.

Coro: Eyebbale Karo.
Luego se da la eyel a los obbi y a la teja con el syere siguiente:
Obb: Ik yer, ik yer.

Coro: Ey, Ik yer.
Obb: Ar On, ik yer.

Coro: Ey, ik yer.
Obb: Ey ey eyel nilorum, Bab Eggn unyn, eyel nilorum.

Coro: Ey ey eyel nilorum.
Obb: Iy Eggn unyn, eyel nilorum.
Obb: Mokeker Eggn unyn, eyel nilorum.

Obb: Eggn il unyn, eyel nilorum.

Obb: Bogbo Eggn unyn oddara, eyel nilorum.
s 47
Al comenzar, se coloca la ler directamente en el plato con los obbi, mientras se

da la eyebbale, y luego de terminar, se comienza a poner en el cuello de la
eiyel, el om, el ot, y el o, de manera que caiga dentro del plato y sobre la
teja u Orun.
Para el omi tuto
Obb: Om lair, om lair.

Coro: Eggn loku, om lair.
Para el ot.
Obb: Ot lair, ot lair.

Coro: Eggn loku, ot lair.
Para la oyn u o.
Obb: O lair, o lair.

Coro: Eggn loku, o lair.
Obb: Umbatolo o okikn, Eggn oddara.
Coro: Umbatolo o ikok.
Entonces se coloca la eiyel boca arriba y, de manera que el cuello quede

apoyado en el plato, se le arranca un poco de plumas para poner en la teja, y
sobre el plato donde estn los obbi.
Obb: Eniko kuear, eniko kuear.

Coro: Akof eni ko kuear, akof.


Luego de colocar las juj de la eiyel, se procede a limpiarse con el efn. Esto
se hace como en las misas, se pasa por el cuerpo la cascarilla desbaratada y se
echa sobre el plato y la teja, dando 3 palmadas al finas.
Obb: Aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn, aweloddo ni

lefn, ni lefn mail.
Coro: Aweloddo ni lefn.
Obb: Ni lefn mail.

Obb: Ni lefn mail.
s 48
Obb: Ni lefn mail.

Esto se canta hasta que se limpien todos los presentes delante, para luego
comenzar el Oro a Eggn. Tambin para la cascarilla, se puede cantar otro
syere, como es:
Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il.

Coro: Bab Eggn, il unyn.
Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il.

Coro: Bab Eggn, il unyn.
Terminado el Oro y lo dems de ceremonia pertinente, se procede a dar el coco

de nuevo para ver como recibi todo, y se cierra la ceremonia.
En caso de dar akuk:
Obb: Akuk manko, akuk manko.

Coro: Eggn il, onj oddara akuk mankio.
Coro: Eggn aw onj oddara, akuk manko.
Coro: Eggn amego onj oddara, akuk manko.
Coro: Bogbo Eggn onj oddara, akuk manko.
En caso de dar et
Obb: Etu bale etu bale, Eggn mow. Etu bale etu bale, Eggn mow.
Coro: Onj Eggn oddara, etu bale mow.
En caso de dar addi
Obb: Erun sey erun sey, Eggn oddara,

Coro: Ey erunsey.
Obb: Eggn awanilorun erunsey.

Coro: Ey erunsey
En caso de dar ayaku:
Obb: Ahn nana nio, ahn nana nio.

Coro: Eggn onj oddara, Ayacu nilorum.
Obb: Ahn nana nio, ahn nana nio.

Coro: Eggn onj oddara, Ayacu nilorum.
s 49
En caso de dar agbo:
Obb: Ew ikok teno teno.

Coro: Agb tenio teno.

Coro: Agb tenio teno.
s 50
Tratado de los Oddn de If para la Teja de Eggn
Eggn tiene su forma de atenderlo, como tiene Oro, como tiene

ceremonias de comidas esto nace en el Oddn de If Ik Yekn. En If se
consagra la Teja de Eggn, la cual habla en el Oddn Ogbe Wanle, 8 - 11.
Para atender a Eggn, se coloca la teja con las atenas de If ya pintadas con
ot y efn, en un cao. Siempre la teja lleva pintada por detrs el Oddn Irete
Yerugbe If ( Irete Yero ). Y por delante Otura Niko.
+ + + + + + +
I I I I O I I I O I I I
O O I O I I I I I I I I O O
I I I I O I I I I O I I
O I I I I O I O I O O I I O
+ + + I I + + +
I I O I I I O O O O O
I I O O O O I I O O I I O I
O I I I O O O O I I O O
O I I I I I O O I I O O
+ + + + + +
O I O I I I O O I O O I
I O O O I I I I I I I I
I I O O O O O O I I O I
O O O I I I I I I I I I
+ + + + + +
O O O I I I I I I O O O
I I O I I I O I O I I O
I I I I O I O I I O I I
I I I I I I I I O I O I
Realmente, estas atenas quien las determina es el orculo de If, en la

que cada persona tiene sus atenas de Eggn, y es el babalawo quien tiene que
ponerlas. Tambin, quiero aclarar, que algunas son de posicin obligatorias,
como las expuestas anteriormente, pues estas son las atenas de Eggn mas
comunes para dar comida a cualquier Eggn.
Estas atenas sirven para consagrar el Igbo Ni Eggn, el cual es donde vive el
Eggn de la persona, es decir, la ikok donde su entidad espiritual, recibe las
ceremonias necesarias para reforzarlo y alimentarlo. Este igbo puede vivir
debajo de la bveda o delate de la teja. Para ello se hace lo siguiente:
s 51
En una cazuela de barro, se pinta la firma de esa forma, pero hacindole
primero 3 crculos alrededor, 1 de ep, 1 de or, y el tercero de ofn, osun y
ot. Dentro se le hacen 9 rayas horizontales, con lo mismo. Al terminar se le
agrega un hilito de o alrededor sobre la lnea de ep. Dentro se colocan 9
pedacitos regularmente grandes que se sazonan con 1 atar, ep, o, ek,
ey, awadd. Sobre esto se da un akuk si la entidad es okun, y 1 addi si la
entidad es obbin. De no tenerlo claro se le da 1 eyel. La ler se deja dentro
de esta cazuela.
Esto es por encima , pues la ceremonia tiene mas de If que de Ocha, pero
comenzaremos por determinar cada uno de los pasos para crear esta ikok Ni
Eggn Amego.
Si es para iworo, se monta con 9 otases, si es para Aw con 16.
Tratado de la Ikok Ni Eggn Amego.

( Igbo Ni Eggn )
Como decamos anteriormente sobre el Igbo ni Eggn, para consagrar

este fundamento de Eggn, se necesitan hacer las ceremonias siguientes.
Lo primero es dar obbi a Eggn para ver si da permiso, al igual que al ngel de
la Guarda de la persona, si es Aw, es un fundamento de atencin, y de
adoracin, si bien para el iworo le puede servir para transportarse
espiritualmente mediante el trance. Luego de obtener el permiso, se deja a
Eggn prendido y se va a buscar 9 otases al il okn. Para ello llevaremos lo
siguiente:
Ingredientes para ir a buscar las otases ni Eggn: 1 igbol kek (teja

pequea), ek, ey, awadd, ep, ot, o, efn, ach, obbi omi tuto, eyel
dundn kan.
Al llegar al il okn, se escogen de una en una 9 otases dundn o carmelitas,

que se le preguntan moyugbando bien a bogbo Eggn, si son ot ni Eggn y si
oyiy con ler de fulano de tal, para ir ow, ir om, etc. De ser afirmativa, se
le hacen 9 rayitas de efn y ot, y se colocan luego de escogidas, sobre la teja.
Entonces se prenden 2 itan por cada lado de la igbol, y se procede a dar la
eyel, llamando a Eggn.
Si en un osodd se preguntara esto y se viniera por casualidad con Ir lese

Eggn Yale Tessi, se le pregunta a Eggn si unyn ni ey tuto kan oddara. Si
dice que s, se procede de otra forma. Tambin se puede hacer de esta forma
cuando es Onir Eggn con el il, o con la persona.
Se coloca la igbol en el suelo con la parte mas estrecha hacia el norte, luego
se le pintan 9 rayas horizontales con el ot y efn. Sobre esto se coloca el ey
tuto y sobre el, la sazn y sobre esto, las otases. Entonces se da coco y se le
da la eyel. La ler de la eyel y del ey tuto, van junto con la igbol y las
s 52
otases para il, los ar del ey tuto y de la eyel se entierran en el mismo sitio
donde se hizo la ceremonia. Las itans se dejan prendidas ah.
Al llegar a la casa, todo eso se deja al pie del igbo de Eggn, y si se tiene
Orun, al pie del mismo. Luego se va para la calle a buscar los ews siguientes,
que han de ser de Eggn la mayora.
Ews para omiero: marpacfico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla,

paraso, canutillo, bleo blanco, bleo rojo, pata gallina, salvia, vencedor,
atiponl, doce del da, ceiba, laurel de indias, campana, lamo.
Con estas ews se hace omiero normal con sus syeres de Ozain, y luego de
terminado se saca la ew que se coloca en una cazuela aparte para sazonarla y
hacer un machuquillo con:
Machuquillo: ek, ey, awadd, obi, osun, ero, kol, iyef, obbi tuto, ep,
atar mesan, or, o, efn, ot, kokn de eyel del omiero, y eyebbale de la
eyel.
El omiero se sazona con: ek, ey, awadd, obbi tuto, efn, ep, o, ach
de Orunmila, bogbo om, atar mesan, y se le da una eyel al mismo. La ler
se deja dentro hasta que se halla lavado todo lo que lleva la ikok, o lo que sea
de lavar.
Para lavar con omiero: ikok, 1 Ozun de Eggn, 1 cencerro o campana, 1

machete mediano, las otases, 21 iks fuertes, 9 monedas de plata, 9 jamos, 9
akof kek, 9 ikines de 4 ojos, 1 igbol que se llev al principio, 1 Awon de
madera, 1 ilek de bandera del ancho de la ikok, 1 ot de imn, 1 obbi
preparado ( secreto de Eggn ), 1 calavera de madera kek.
Luego que se lava todo y se hace el machuquillo, se agrega como carga lo

siguiente, para posteriormente, determinar los pasos del montaje.
Carga de la ikok ni Eggn: obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn,
air, ach de Orunmila de los 16 mellis, ep, or, o, ot, ler de animales que
se le han dado a Eggn como; addi, eyel, akuk, et, se le puede aadir de
agbo, y de ayaku, ler de ey tuto que se dio en la igbol en il okn, atar
mesan, atar ogguma mesan, aj mesan, 9 iwn secas, raz de ceiba, de ciprs,
de jagey, de platanero, 9 juj ikoddi, 9 prncipes negros, 9 flores de
malpacfico, 1 ot de alumbre, 7 metales, atitn de loma, monte, ro, mar,
cementerio, 4 esquinas, iglesia, 7 botellitas kek de ot, 7 iks de mal pacfico,
7 cintas de colores. Opolopo azogue.
Esto todo tiene un proceso de consagracin, lo cual puede variar para iworo, y
para Aw. Este ltimo es porque no pasa muerto, y este ikok es el del gua
de la persona. Cuando se le hacen ceremonias puede que se suba su dueo
con su gua por condicin directa de la ikok. Por ello, si es de Aw, lleva otro
tipo de ceremonias. Para iworo es la que nos interesa, y para ello
comenzaremos, por el punto que dejamos, que fue lavar todo.
s 53
Pasos de las ceremonias para el montaje de la Ikok ni Eggn para If
Se pintan las atenas de Eggn ( 9 ) en el suelo y alrededor se le hace

un crculo de ep, or y efn. Sobre esto se coloca la ikok, la cual ya debe de
habrsele pintado las atenas, con ot, efn, y las cuales son las siguientes:
Och Tur, Oyekn melli, Otura Niko, Irete Yero, Oggund Fun, Oggund
Labegd, Ogbe Roso, Odd melli, Otura Juani, Ogbe S, Ogbe Fn, Os
Lofogbeyo, Os melli, Oraggn, Irete melli, Odd Yekn, Ojuani Tanshela, Ofn
Och, Ogbe D, Ogbe ate, Ogbe Wanle, Ik Yekn, Och melli, Och Paur,
Och Niloge, Os Obbara, Otura Ch, Iworo Ojuani.
Si es posible, estas las tiene que pintar un Aw. Las principales que se ponen
en el centro, se colocan de esta forma. Si el gua de la persona es okun, Otura
Niko es el Oddn central y mas grande, y si es obbin, Irete Yero. Este ltimo
de la misma forma. Luego alrededor se colocan los 8 restantes que hacen los
9 principales, y alrededor el resto de los Oddn.
Ahora, sobre los 9 principales se coloca lo siguiente:
Sobre cada una de las atenas principales: Un poquito de machuquillo del

realizado anteriormente, sobre este una juj ikoddi y una ot que se sienta
encima de la juj y el machuquillo. Sobre la ot se coloca un trozo de obbi
redondo de un tamao similar al de una moneda, sobre el cual se coloca ep,
atar, atar ogguma, ek, ey, awadd, or, efn, o, obbi, osun, ero, kol,
ot. Esto sobre cada una de las otases y a su vez sobre cada uno de los signos
(9).
Luego entre las otases, se coloca un prncipe negro, 1 flor de malpacfico, y

alrededor de todo esto se colocan 3 lneas, 1 de ep, 1 de efn y ot, y otra de
or. Sobre estas se traza otra de o, y se le pone encima 1 ilek de bandera.
Entonces se comienza a dar coco y a llamar a Eggn.
Al terminar de moyugbar bien y de dar conocimiento a Bab Eggn, de lo que

se va a hacer, se procede a dar sobre las otases 1 eyel llamando a los Eggn
Mayores, Bab Eggn tokn (Padres), Iy Eggn tokn (Madres), Mokeker
Eggn tokn (Hijos y abbiks), y Merinlay Eggn Ar On (los muertos de las
4 partes del mundo).
Luego llamando a Eggn Amego, para darle el animal que se determinar por
su sexo, es decir akuk si es okun y addi si es obbin. Las ler tanto de la
eyel como del akuk, o la addi, se quedarn posteriormente dentro.
Ahora, se sacan las otases, dejando lo dems dentro y se procede a colocar las
tierras y todo lo dems, de modo siguiente. Se retiran los machuquillos, las
otases en un plato, y se procede a colocar en el centro el Ozun de Eggn.
Luego a su alrededor se colocan las pelotas de ach y sobre ellas los obbi tuto
s 54
de la comida. Tambin se coloca por delante la ler del Eggn Amego y por
detrs la de la eyel que se dio ahora y la del omiero, junto con las de los
animales de la playa. Alrededor se procede a colocar las atitn, las babosas,
las races, es decir todo lo restante.
Lo ltimo en poner es la igbol, el Awon, y la ik de madera. La igbol se

coloca por detrs del Ozun, dentro de la cazuela y el Awon por delante del
Ozun, dentro de la cazuela tambin. La igbol se coloca exactamente como se
qued luego de la ceremonia de il okn, es decir con las 9 marcas. El Awon
se cargar de la forma siguiente:
Carga del Awon Eggn Amego: ler ni Eggn, Ikoddi kan, odduar, ey
oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey, awadd, ero, obi, osun, kol, air, osun
nabburu, ler de agb de Eggn, de gunugn, de owiw, de eyel de Eggn, de
et de Eggn, de akuk de Eggn, atitn de aragba, de Yew, raz de aragba,
de Iroko. Se le pregunta si lleva algo de la persona dentro, como puede ser la
medida, pues este es la representacin del Eggn Amego de la persona.
Antes de sellarlo se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y se pone

dentro del mismo, y entonces se sella. Se pregunta si los animales se dan de
la ler de la persona.
Luego se lava con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn, ou, iroko,
pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator, ew tetenif, ew
dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso. De no conseguir esto, se lava
con los descritos anteriormente o con el mismo omiero.
Este Agborn, come con el secreto y viven adentro del mismo y el mismo lleva,
dos ileks, un ilek funfn con 9 diloggunes, y otro ilek dundn con colmillo
de ekn.
Se coloca otro secreto dentro de esto, que vive dentro de la ikok, que es un
secreto, que sirve para centrar a la persona con su Eggn, es decir, para
cuando tiene problemas para que baje en su materia.
s 55
Secreto de centralizacin del Eggn Amego
Esto, cuando se monta, se hace delante de la Ocha lo siguiente; se

busca una tinajita como la del ro, en la que se coloca 1 ot de il ibb, que se
ha de buscar la ot llamando a Ibba Om. Este fue el primer hijo de Orunmila y
de Ochn que muri en el ro. El ro se lo llev. Entonces esto se coloca
delante de la Ocha con los siguientes:
Tinaja: ot il ibb ibb Om, azabache, coral, 1 ot de imn, 1 tuna, 1 trozo

de cardo santo, y se le echa om de Ochn y de la sopera, de il okn y de la
sopera de Yemay, y por ltimo de Olokum. A todo esto se le agrega 1 litro de
ot. Esto se tiene delante de la Ocha 3 das y luego se coloca delante de la
ikok 4 das ms llamando al Eggn Amego con itan melli. Con esto se dar
ebb mis, antes de las labores, con asidua frecuencia para poder cerrar el
cordn espiritual de la persona con su Eggn Amego. Luego, se le coloca un
obbi seco, el cual se raspa, y se le pintan 3 franjas de colores, 1 pupu, 1
dundn y 1 funfn. Dentro de ellas se pintan las atenas siguientes:
Dentro de la franja blanca, se pinta en rojo Eyiogbe melli y dentro el Oddn de

la persona.
+ + + +
I x x I I I O I I I
I x x I O O I O O O
I x x I I I I I I I
I x x I O I O O I O
+ + +
O I I I O I
I I I O I I
I O I I O I
O I I I I O
s 56
Esto se hace delante de la ikok o de Orun si se tiene. Se le da de comer al
ler de la persona eyel o el animal que cogi, al obbi. Luego esto vive debajo
de la bveda espiritual, o en la ikok dentro.
La calavera ( ik ) representa el astral del Eggn. Es decir, esto representa el

Mundo araon, el cual se coloca para dar mas orientacin, de que es habitculo
de la 3 etapa del ser humano, pues son 4 y est presididas.
Limbo (antes de nacer, el Om titn), Orun Ar On.

Nacimiento y paso por la tierra (ser vivo, hombre), Chang.
La muerte (la transformacin de persona, en Eggn), Oddduw.
Destino del alma (reencarnacin). Oloddumare Onibodd y Or.
En General, todo esto lo preside Odduduw, pues en s, es todo Eggn.
Antes, ahora y siempre, solo que tiene el mismo distintas etapas de

transformacin, hasta llegar al que realmente es su verdadero ser o forma de
ese ser. Es lo mismo que un gusano, primero fue huevo, luego ser vivo, luego
muri en una larva, para de la muerte transformarse en un nuevo ser, la
mariposa, y finalmente desaparece en el limbo, porque no reencarna. Esto da
la conclusin de que son 5 facetas, lo nico que al no reencarnar, cuando se
transforma en mariposa, esa es su muerte, solo que en este mundo.......
Carga de la calavera de madera: se ruega primero con 1 eyel al pie de

Orun si se tiene y si no al pie de la igbol de Eggn. Luego se cargan con;
ek, ey, awadd, ler de eyel de Eggn, et de Eggn, de owiw, gungn de
Eggn, de kol kol, de addi, de akuk, comejn, lombrices, cucarachas,
gusanos de las descomposiciones de animales, limayas, polvo de marmol, ik
cabo de hacha, guara, yaya, quiebra hacha, obi, osun, ero, kol, aira, iyef de
16 mellis, y luego se va al cementerio y se le da 1 pichn de et, llamando a
Oy y bogbo Eggn.
Los animales se llevan a il okn o se entierran, ya que todo lo que s e le pone

a Eggn, se ha de enterrar, contradictoriamente como se dice por muchos
Iworos, que se lleva a cementerio. Se coloca delante de la misma igbol de la
ikok ( la calavera ).
Para darle de comer directo a su gua espiritual luego, dentro de la ikok, se

colocan sobre el platillito del Ozun, 9 obbi tuto como para dar de comer a
Eggn, lo que se sazona como anteriormente y teniendo ach en polvo se
espolvorea por encima para fortalecerlo. Luego se dejan ah, pues esto sirve
para hacer afoch y obras.
La ikok vive al lado del igbo de Eggn de la casa, y sirve tanto para llamar al
gua espiritual de la casa como para cualquier Eggn. Este recibe ofrendas
igual que se hace delante de la igbol.
s 57
La diferencia del Ozun en la ikok del iworo, a la del Aw, es que este ltimo
lleva carga, que principalmente es con 9 otases kek de il okn, y el del iworo
es simplemente un platillo con 1 gallito, y no lleva receptculo para la carga.
Solamente 9 cadenitas con 9 campanitas.
Se le coloca tambin delante de la igbol de la ikok ni Eggn, 1 ik de moruro,

al que se lava con ese mismo omiero, y se le pintan 9 rayas de efn.
Alrededor de la ikok se colocan 7 vasos de agua, si se coloca al lado de la

bveda, o se pone independiente, con 7 flores de malpacfico, 7 jcaras de ot y
un ach, 7 platicos de o, 7 palitos de ik malpacfico que se le amarran 7
pauelitos de colores, y as se le da de comer eyel meta para llamar a las 7
Potencias Africanas. Luego menos el agua, el o y las flores, se le puede
dejar todo lo dems de addim dentro. 7 palitos, 7 botellitas de ot.
Si se hace por el Oddn Otura Niko, para cuando se le haga misa o fiesta al
Eggn de la persona, si es okun se le pone lo siguiente:
9 botellitas de ot, 6 pauelos de distintos colores y uno mas que hacen 7 de

colores varios o 7 colores, 14 achs, 7 que se entizan con 7 palitos de
malpacfico moido rojo, es decir la flor con su tronquito, y los otros 7 se
recuestan a un vaso de agua con azcar prieta con 7 prncipes negros, junto
con los palitos de malpacfico.
Luego delante de la ikok y de la bveda en conjunto, se prenden 7 itan o 1,

pero en el suelo. La persona que hace esta labor, se sentar en el medio, y
alrededor se colocarn los 7 mdium que pasen Eggn africanos. Es otra
forma de hacer labor.
********************* O *********************
Hay formas de hacer labores, y formas de trabajo especiales con la bveda.
Esto es algo que muchas personas ignoran, pues las posiciones de los basos en
la misma bveda, inclinan a los Eggn a acciones, que muchas de las veces no
somos conscientes de ello. Esto puede ayudarnos, pero puede perjudicarnos
tambin. El colocar la bveda de una forma de ataque, puede ser bueno para
eso, para atacar y defendernos, pero si se tiene por mucho tiempo as, los
Eggn pudieran escoger el camino del osogbo, y eso cambiara por completo el
cuadro espiritual de las personas. A continuacin vamos a orientar algunas de
las posiciones de esta, y la indicacin que tiene. Sealaremos solamente 3
posiciones para 3 objetivos.
Para distinguir la posicin, sealaremos los objetos con signos como por
ejemplo:
O.vasos de agua. C.Copa del gua. +.Como el crucifijo. F.Jarrn con flores.
V.Vela.
s 58
Bveda espiritual en posicin de reposo
O C O
O + O
O O O
F Flores
blancas o
amarillas
Bveda en posicin de defensa
O O O O
O O O
V F
Las flores en este caso son rojas.
Bveda en situacin o accin de ataque
O O
O C O
O + O
V F
En este caso las flores son rojas.
s 59
En el primer caso, bveda en reposo.
En esta posicin, obliga a los Eggn a cuidar a la persona y a la casa, para

estar recogiendo todo lo malo que le hacen o mandan a la casa. Esta posicin
es buena hacerla los viernes, y cambiarle el agua los das tambin viernes, al
igual que no es bueno dejar que las flores se marchiten o sequen para
quitarlas.
En el segundo caso, bveda defendiendo.
En esta posicin, los Eggn estn siendo sometidos a defender algo o a

alguien. La defensa ejercida por lo general, es de personas, de los cuales se
les hace una cosa para ello. Si se tiene sospechas o pruebas de que alguien
est haciendo o mandando algo, se coge un papel de traza, y se escribe 7
veces el nombre y apellidos, y luego de una forma vertical el de la persona que
se defiende sobre el del enemigo, de forma que queden cruzados. Esto se
coloca debajo de la copa del gua espiritual y se le da las quejas.
Se le prende 1 vela a cada 12 horas.
En el tercer caso, bveda atacando.
Esta posicin es para lograr algo, enviar algo, o atacar al enemigo. Tambin se
coloca de esta forma para resolver algo que se intenta lograr. Para esto se
prenden velas a las 12 del da o de la noche, y se dejan consumir sin
interrumpirlo.
Cuando se hacen estas obras, no se puede de tener as mas de 9 das, pues

pasa lo comentado anteriormente, para esto si es preciso seguir de esa forma,
se coloca por espacio de 3 das en reposo, y luego se vuelve a colocar en
ataque.
Es importante que en cualquier posicin que se tenga, se le agregue un poco

de agua bendita y colonia o agua florida, en los vasos. Las misas a los Eggn
Congos, se orientan a las 7 Potencias Africanas o a los 7 Reyes o Congos
reales, que se llamaban:
Tassinilln, Babbus, Salumm, Botabb, Sunambbiser, Bakuende y

Tain.
En este caso la bveda se coloca a la defensiva, y se colocan dentro de los

vasos de agua 7 prncipes negros y en el del gua 7 flores de malpacfico,
recostndole 7 tabacos y 7 palos de lo mismo. A todos los vasos incluso al del
gua, se le pone agua de ro y agua con gas. Alrededor se colocan 7 jcaras con
7 tabacos sobre cada una, conteniendo ot.
s 60
Eggungn ni Eggn Igb Nigeria
Otra forma de dar comida a Eggn, en la que el secreto es de distinta

forma. Se monta un Inch con 9 palitos de malpacfico de unos 30cm de largo,
los cuales se atan con hilo de colores. Alrededor se le pasa un cinturn de
mariw seco y se le ensartan 9 caracoles. Sobre todo esto se coloca 1 juj
ikoddi. Entonces esto queda de la forma siguiente:
1 Plato de barro.
1 Pluma, o 9 plumas de loro.
1 Mazo de 9 iks de malpacfico.
1 Ilek de bandera del ancho del mazo.
9 Flores de mal pacfico.
9 Caracoles que se ensartan alrededor del mazo.
Mariw. Hilo de 9 colores.
Se hace todo igual, y es sobre esto donde se da la eyel. Para consagrarlo se

colocan alrededor los 9 pikut de obbi tuto y sobre ello 9 pelotitas de ich.
Ahora sobre esto se coloca ach de Ocha y 1 atar sobre ello, mas ec, ey,
awadd, ep y o.
Este es el sistema utilizado actualmente en frica. Sobre ello se da 1 eyel. La

ler se coloca sobre los ik y se le da ep lquido al final. Esto se hace con el
canto siguiente que es el del ep:
Syere del ep:
Guru gur we we,

Adifafn ep,
Tinse omo iy ebb,
Ep gori, odeb gur gur wew.
s 61
********************* O *********************
Otras ceremonias y fundamentos de Eggn
por la Regla de If
Secreto y Tratado de Obb Orun Obbon Er Ay.

Este Fundamento es para Aw de Orunmila de este Oddn.
Hace falta para este fundamento 16 Awon kek para cargar, un ay

grande, una igba de obbi tuto.
Lo primero es darle de comer eyel melli a Eggn llamando a Akoeddn y a

Abbueddn, que son 2 Eggn que guardan la tierra de Obb Orun al igual que
los 16 Awon Obb Eggn. Estos comen todos ah llamndolos. Para llamarlos
y darle de comer se canta:
Obbon Layeo Aw ni If, Irel irelep Obbon boku,

Aw lekn Or Ay Enif Obbon Layeo.
Entonces se coge la igba de obbi, que se lava con ewef, y luego por fuera se
le pintan los 16 mellis, con osun y efn y por dentro se le pinta Oggund
Tetura, Baba Eyiogbe, Irete Juan Juan, que eran los que consagraron a Aw
Akuenif Oggund Tutura en el patakk de este Oddn.
Luego se pintan los mismos Oddn en e addi, y en cuatro otases pintaron

Eyiogbe Melli, Oyekn Melli, Iwori Melli, y Odd Melli, estas le pusieron ep,
junto con el e addi lo pusieron dentro junto con 21 addele sin pelar que se
lavaron con el mismo omiero, y se ponen dentro de la igba. Entonces se le
pone la igba al aw en la mano izquierda. Ahora se le reza, como lo hizo
Chang y Odduduw en el patakk:
Or Orun lala, Orunmila akuen ebbora orinil onawedd Odduduw,

Eggn maw Orun addelenif, ofn addelenif,
Orun elewedden enibbona eniw Oloddumare,
Yikotn enibbona Oloddumare, yikos loni osun nabburu,
elen Orun addelenif.
Entonces se le pintan los cuatro colores de consagracin y se lleva al kutn,

donde se pintan los atenas a las que se le van cantando por el correlativo
orden los Oddn:
Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Eyiogbe,

Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Oyekn Melli......
Ahora despus de esto se le da una eyel funfn a los oddn y al secreto de

Orun Obbon Er Ay, y cuando se hace esto se le canta:
Ey ni ey, eyel ni Olofi,
s 62
Aw ni oddara, If leyer,
Odduduw leyer, Chang Leyer,
Or Obbon leyer.
La ler va dentro, luego se le hace lo mismo con una addi dundn y se le hace
lo mismo, cantando:
Addi majn addi, addele Obbon If,

Addi majn addi, aw oddara or oddara.
Luego se coge el ay y se carga con:
Carga Ay: ot igbbn, caballito del mar, caballito del Diablo, ot de imn,
atitn de il Yew, afoch de un pedazo de tinaja de ituto, 9 ots kek de
Eggn, ler ey, ler aguema, ler ologbo, ler ni Eggn, ero, obi osun, kol, o,
obi motiwao, aar osik, aar ibb los, raz de aragba, de op, de oguedd,
yagruma, ail, algarrobo y tamarindo.
Luego esto se lleva al il niw, y en la tierra delante del ay se atefa Oggund
Tetura, se le pone azufre, se le da candela y se reza:
Oggund Obbon Teteir, Eggn awon If mayebb, Oddn elen If.
Se coge atitn con el azufre y la ia y se echa dentro del ay, luego de ah al

il Ik, que se hace lo mismo pero sin la candela y poniendo Otura Niko, e
Irete Yero, y llamando a Olokum con el rezo siguiente, se coge atitn para
ponerlo dentro del ay:
Otura Niko, apabbon, Eggn Orun way Ik,

Irete Yerugbe If, Eggn Balokn Chang Eggn,
Egungn Eggn Oddara,
Olokun wew inle, Orun afefeokn.
Ahora, luego de esto, se agrega el aar de ese lugar, y con la misma, se va a

il Ibb Los, en el que se marca Irete Juan Juan y se reza:
Irete Juan Juan Obbon bokuagbayur enif,

Awon bor Orun Lay bewe If,
Enif molao molabbo If Orun Oddara.
Entonces se pone en el Opn Orun Lay un ilek dundn y se le reza con iyef
Oggund Tetur, y luego se le agrega al ay para sellarlo. Este luego que se
est sellando, se forra con caracoles la parte del cemento, que se amasa con
un poco de atitn de esos lugares y de iyef del que se rez en el Opn Orun
Lay. Luego de esto se monta sobre la igba de obbi, que es el secreto de Orun
Obbon Er Ay.
Ahora se acuesta a la persona en la estera con el ler hacia el fundamento, y se

le da ey tuto gangan al ler del mismo, y la ler del ey tuto se le coloca en el
ler tambin. Cuando se le da se canta:
s 63
Or Olofi If lacher,
Er Obbon aw oddara.
Al terminar esto, se comienzan a llamar a los 16 Obbon Obb Eggn, con los
agboranes delante que son 16, lo cual cada uno lleva su llamada, y que es la
siguiente:
********************* O *********************
Oro a los 16 Obb Eggn Obbon
1 Okn kolen on Orun Obbon, aw oddebon ero oribash, aw orugb.

2 Ey on Orun Obbon, aw atekn otanl or osh oladd Eggn, aw orugb.
3 Eta on Orun Obbon, aw If babayiw, adeddeot aw orugb.
4 Erin on Orun aw, aw Obb Orun asulol Eggn adedde Orun, aw
orugb.
5 Arn on Orun Obbon, aw ar Orun ay il, aw orugb.
6 Ef on Orun Obbon, aw Ik foku If lodd Orun adeddef, aw orugb.
7 Ey on Orun Obbon, aw ayeleoggn orilel ik dadd iy nashele ik,
aw orugb.
8 Eyo on Orun Obbon, aw obbash ik baw addedey, aw orugb.
9 Esn on Orun Obbon, aw etalofn Obb Eggn aun mesarn Ik, aw
orugb.
10 Ew on Orun Obbon, aw or obbasam orue aun mewa wawalona ik,
aw orugb.
11 Okanla on Orun Obbon, aw Orun or ololoy, enif aun okanl, ir
Eggn, aw orugb.
12 Eyila on Orun Obbon, aw agba Ik wiy Olorunewef, adeddelawa Orun,
aw orugb.
13 Etanla on Orun Obbon, aw Orun isoggnosh aun etanl ik, aw
orugb.
14 Erinla on Orun Obbon, awobbokn Ik Obbon oshemow adeddern
Orun, aw orugb.
15 Arunl on Orun Obbon, aw Orun Obbon Ik bolayokn ofn arunlash,
aw orugb.
16 Meddiloggn on Orun Obbon, aw Obbon on yum Olofiebowiosh
adeddef Orun, aw orugb.
Entonces en lo que se est llamando se le pone en el ler de los mismos ey

Oro con atar, ep, or, efn, eru, obi, osun, kol, y luego se le da agb kek
con 16 eyel al secreto, junto con los 16 Obbon, Olofi y Odduduw. Antes de
comenzar a darle de comer, se parte una odduar y se le pone un pedazo a
cada Obbon.
Notas simples de inters.
En todo momento, se tiene que contar con Chang y Odduduw.
Cada uno de los agborn Obb ni Eggn Obbon se cargan con:
s 64
Carga de los Awon Obb Eggn Obbon: ler ni Eggn, Ikoddi kan,
odduar, ey oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey, awadd, ero, obi, osun,
kol, air, osun nabburu, ler de agb de Eggn, de gunuggn, de owiw, de
eyel de Eggn, de et de Eggn, de akuk de Eggn, atitn de aragba, de
Yew, raz de aragba, de Iroko.
Antes de sellarlos se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y se pone

dentro de los mismos, y entonces se sellan.
Luego se lavan con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn, ou, iroko,
pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator, ew tetenif, ew
dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso.
Estos Agboranes, comen con el secreto y viven a cada lado del mismo y los
mismos llevan un ilek funfn con 9 diloggunes e ilek dundn con colmillo de
ekn. Cada uno lleva estos ilek, que son dos cada uno.
s 65
********************* O *********************
Ceremonias de Eggn Orun Ay
Darle de comer a Olorun
Se hace un circulo en medio del patio empezando por dentro con

efun, a continuacin pupua despus arolodo y termina con akueri. Al circulo
se le hecha ori, oi y en el centro del circulo se pone una igba con leche
de vaca (wara malu) y le hecha a la igba tambin ori, oi, azcar, efun, oti y
diecisis pedacitos de ewe dundun a la igba se le presenta a olorun y se
dice:
Orun bale mini mini olorun

moforibale mini mini irawo
moforibale mini mini la oshukua
moforibale mini mini obalawa mini mini
ashe moforibale olorun
bogbo orumale kofiedemu
kofiedeno oshanla kofiedemu ara onu
kofiedeno kofiedenu.
Y se coloca la jcara o el coco en el centro del circulo alrededor del

circulo se colocan diecisis itana y acto seguido se da obi omi tuto dndole
cuenta a Olofin de la ceremonia que se va a efectuar y a continuacin se le
da las eiyel meyi funfun cantndole:
Olorun eye, eyele nilorun eye eye,

Olorun eye, eyele nilorun eye eye,
irawo ile ofere, irawo ile ofere,
la oshukua irawo ile ofere,
inkolode yemi yemi inkolode.
Cuando se esta haciendo esta ceremonia se toca el agogo de Obbatal o de

Oduduw hasta que se termine la mantanza. La igba o el coco se tapa con
asho funfun y al otro dia se lleva a inle oke. El awo o Iworo debe estar
vestido todo de blanco. Ese da hay que hacer nangareo y se le colocar a
esa Igba y no podr salir hasta que las diecisis itanas se hallan consumido
totalmente.
Ceremonias de Eggn Orun Ay
Darle de comer a Oshukun
Se abre un kutu donde quepan solamente las dos eiyel. Se prepara

una palangana con agua de ail el hueco se cubre con efun y se escribe
s 66
dentro Irete file y se pone dentro una igba con el signo baba Eyiogbe escrito.
Cuando halla luna llena o cuarto creciente es cuando se hace esta obra. Se
mata las eiyel dndole eyebbale a la palangana con el agua de ail. Las
eiyel se echan en el kutn y se hacen los rezos generales y se da coco
para ver si eboada. Si eboada se tapa el hueco con los pies despus de
tapado se le hecha agua y se coloca la palangana con el agua con ail
encima y se le enciende una vela. La igba que esta en el kutn antes de matar
las eiyel se le hecha eku, eya, awado, epo, oi.
Syere mata matar las eiyel a Oshukun:
Oshukuan awa ni Ochukuan awaniyo

Ochukuna edun awao
Ochukuan awa ni omi unyen eyele eye
eyiwe eyewese edu eni omo mi.
Eduardo M Perea.
Iworo Ogbe Di - Om Ayguna
s 67
s 68

Culto A Los Ancestros Eggun 1 Parte

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Culto A Los Ancestros Eggun 1 Parte

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Tratado de los

Tratados Religiosos de la Religin Yoruba

Culto a los Ancestros.

Para el conocimiento del Mundo, para los Sacerdotes de

Ttulo: Tratado de los Orishas.

La Edicin: Reservado todos, los derechos.

Copyright Eduardo M. Perea.

Primera edicin: Ao 2006.

Coleccin de Tratados Religiosos: Coleccin Ogbe Di.

Tratado de los Orichas

La creencia en la existencia de los espritus, antepasados, difuntos y

El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para los seguidores

Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo, o bien

Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de nuestros

Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estas ceremonias u

En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn, forman logias o

De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece, va

Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger. Oy es el

El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por romper las

La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de demostrar su

Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un Eggn, tiene el

Estos Egungn, se pueden confundir como espritus, y no es as. Cuando

Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe Egungn de la

En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las ceremonias

En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida, la fiesta, es

Los Egungns generalmente representan ceremonias, relacionadas con los

El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de encontrar.

Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de

Oro, es uno de los Orichas-Eggn, adorados por los Yoruba. Como

Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y parajes inslitos,

El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que vara en

Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacin

En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto en la

Las fiestas dentro de las aldeas mas corrientes son:

1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en

2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia relacionada con

4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido de la

5. Ceremonias fnebres: Los cadveres de los miembros de la asociacin no

Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsito es

Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como Oricha a,

Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituy un

El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones as

Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es

La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia Yoruba,

Eluku al igual que Oro, es adorado por muchos pueblos africanos,

El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que la

Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna informacin

Come, esplndidamente en este mundo!

Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y responde con

La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen extraos. Se dice

Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la muerte o

No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto en

En todas las variantes de Eggn, siempre est la interrogativa de

Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que resuelve.....desde luego,

Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If tiene su

Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un Eggn

Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin, dado que el

Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn Amego. Este

Por lo general, cuando un trance es severo, es difcil tornar de vuelta, hasta

Se suele decir incluso, que todos nosotros tenemos un Eggn obsesor, y si lo

Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de Eggn, es la

El problema no radica en entenderlo, sino en aceptarlo, pues por duro de creer

Esto quiere decir que cuando miramos para dentro de nosotros en la