La Hegemonia.

Tradicionalmente la hegemona ha sido definida como la direccin poltica o

dominacin, en especial cuando se trata de relaciones entre los Estados. El
marxismo ampli esta definicin a las relaciones sociales, particularmente
cuando se define a la clase dirigente. En la obra Antonio Gramsci encontramos
una separacin entre el trmino de dominio y el de hegemona. El primero se
expresa en las formas polticas y en tiempos de crisis por medio de una
coercin directa o efectiva; mientras que el segundo concepto se refiere al
entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales activas. Este
entrelazamiento de diversas fuerzas activas repercute en la teora cultural al
incluir en s mismo e ir ms all de los conceptos de cultura y de ideologa.

La cultura es el proceso social total en el cual los humanos definen y

configuran sus vidas; as, podemos decir que la hegemona la rebasa pues trata
de relacionar el proceso social total con las distribuciones especficas del poder
y la influencia, reconociendo la subordinacin y dominacin que hay en las
relaciones sociales.

La ideologa es un sistema de significados y valores que proyectan un inters

de una clase particular. Este sistema puede aparecer relativamente articulado,
adems de que puede ser abstrado, como una concepcin universal o como
perspectiva de clase, del proceso social concreto. De tal forma que el concepto
de hegemona rebasa al de ideologa pues toma en cuenta el proceso social
vivido en su totalidad que se rige por ciertos valores y significados. Adems de
que no reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante, sino que
comprende las relaciones de subordinacin y dominacin segn sus
configuraciones asumidas como conciencia prctica del proceso social total
vivido, no slo en los campos de la economa o de la poltica como la ideologa.

En resumen, la hegemona es un vvido sistema de significados y valores,

fundamentales y constitutivos para la conformacin de los individuos, adems
de que al ser experimentados como prcticas parecen confirmarse
recprocamente. De esta forma, para la mayor parte de la sociedad constituyen
la realidad o un sentido de lo absoluto. Esta definicin nos proporciona dos
ventajas para nuestros anlisis de la cultura a partir de la hegemona:

1. La primera ventaja consiste en que este concepto es aplicable a las

sociedades desarrolladas, como las actuales, ya que las formas de dominacin
y subordinacin han cambiado, por la aparicin de reas modernas como el
ocio y la vida privada, respecto de la manera que eran antes. Esos nuevos
mbitos en la vida estn marcados por las presiones y los lmites que impone
la cultura dominante, asegurndose que sus ideas sean experimentadas e
internalizados en la prctica. Pero no slo se trata de una hegemona
dominante, sino que adems vemos hegemonas alternativas o contra-
hegemonas.
2. Al contrario de las teoras marxistas que veran a la tradicin y prctica
meros reflejos de la estructura social y la economa configurada, es decir, como
simples expresiones de la superestructura, la definicin propuesta aqu nos
ayuda a comprender la actividad cultural como tradicin y como prctica. Este
es el segundo beneficio de utilizar nuestra definicin ya que este trmino
comprende que la tradicin y la prctica cultural, que son los procesos bsicos
de la propia formacin de las personas, se derivan de las relaciones personales
directas y se asocian a un rea de la realidad mayor que las abstracciones de
la experiencia social y econmica.

Sin embargo, la tradicin y la prctica cultural an pueden ser consideradas

como elementos hegemnicos dominantes, pues la hegemona es una
formacin social y cultural que para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar
y ser formada a partir del rea total de la experiencia vivida.

Un problema al que se enfrenta la definicin de hegemona es que en su

pretensin de ser un concepto totalizador cuando es utilizado para algunos
trabajos lo convierten en una totalizacin abstracta con la finalidad de que sea
compatible con el concepto de ideologa o superestructura. Es decir, lo usan
como una definicin trascendental desligada de los procesos sociales y no la
vern como definicin histrica.

Para poder superar esta dificultad se debe tomar en cuenta que una
hegemona dada es siempre un proceso, un complejo efectivo de experiencias,
relaciones y actividades que tienen lmites y presiones especficas y
cambiantes. Por lo cual puede hablarse de lo hegemnico y lo dominante. Al
ser un proceso social constante la hegemona debe ser frecuentemente
renovada, recreada, defendida y modificada; por lo cual no se da de un modo
pasivo ni individual.

Adems la hegemona es continuamente resistida, limitada, alterada y

desafiada por presiones que no le son propias; por lo tanto podemos decir que
existe lo contrahegemnico y hegemona alternativa, que son elementos reales
y persistentes de la prctica. En consecuencia la hegemona a pesar de ser
dominante no lo es de un modo total o exclusivo, aunque fija lmites y
presiones a esas alternativas, su funcin se reduce a controlar, transformar o
incluso incorporar lo que cuestione o amenace su dominacin.

Ante el xito de la incorporacin de lo alternativo por la cultura dominante

podemos decir que en la prctica las alternativas se hallan ms o menos
vinculados a lo hegemnico, es decir, que la cultura dominante produce y
limita a la vez sus propias formas de contracultura. No obstante no se debe
descuidar la importancia que estas ideas conforman, al menos en parte,
rupturas significativas cuyos elementos ms activos se manifiestan
independientes y originales. Adems de que forman parte importante de la
realidad del proceso cultural.
La Hegemona.
El concepto de hegemona fue tomado de Antonio Gramsci. l plante una
distincin entre dominio y hegemona, siendo el primero la coercin
durante un periodo de crisis y hegemona se da en la situacin ms habitual.
El concepto de hegemona incluye a los dos conceptos: 1- Cultura: proceso
social total en que los hombres definen y configuran sus vidas. 2- Ideologa:
sistema de significados y valores que constituye la expresin o proyeccin de
un particular inters de clase.
El concepto de hegemona tiene un alcance mayor que el concepto de
cultura por su insistencia en relacionar el proceso social total con la
distribucin del poder y la influencia (en el concepto de cultura no aparece la
distincin de clases y el poder de influencia de una clase sobre la otra). Afirmar
que los hombres definen y configuran por completo sus vidas slo es cierto
en un plano abstracto. En toda sociedad verdadera existen ciertas
desigualdades especficas en los medios y por lo tanto en la capacidad para
realizar este proceso. De la misma manera, el concepto de hegemona tiene
un alcance mayor que el concepto de ideologa. No solamente resulta
decisivo el sistema consciente de las ideas y creencias, sino todo el proceso
social vivido, organizado prcticamente por significados y valores especficos y
dominantes (no solamente las ideas, se incluyen las prcticas). Cuando se
habla de hegemona, no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase
dominante, sino que comprende las relaciones de dominacin y subordinacin
segn sus configuraciones asumidas como conciencia prctica, como una
saturacin efectiva del proceso de la vida en su totalidad; no solamente de la
vida actividad poltica y econmica, no solamente de la actividad social
manifiesta, sino de toda la esencia de las identidades y las relaciones vividas a
una profundidad tal que las presiones y lmites de lo que puede ser
considerado en ltima instancia un sistema cultural, poltico y econmico nos
da la impresin a la mayora de nosotros de ser las presiones y lmites de la
simple experiencia y del sentido comn. La hegemona constituye todo un
cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida (son
experimentados como prcticas) (pg. 131) En este sentido es una cultura,
pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vivida
dominacin y subordinacin de clases particulares. (Vendra a ser
la dominacin ideolgica pero internalizada en la prctica cotidiana, la
conciencia prctica la llama Williams)Por lo tanto, lo cultural no constituye una
superestructura porque la tradicin y la prctica cultural son comprendidas
como algo ms que expresiones sper estructurales-reflejos- de una estructura
social y econmica configurada. Por el contrario, se hallan entre los procesos
bsicos de la propia formacin. La hegemona es un proceso, por tanto debe
ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada; tambin es
continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada, y de ello deviene que
cada vez que haya una hegemona habr una contra hegemona y una
hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes de la prctica.
Siempre la hegemona es dominante, pero jams lo es de un modo total o
exclusivo. A ello se debe que todo proceso hegemnico debe estar en un
estado especialmente de alerta y receptivo hacia las alternativas y la oposicin
que cuestiona o amenaza su dominacin. Williams plantea tambin el debate
acerca de si realmente las hegemonas alternativas tienen un origen
independiente o si estn limitadas y originadas por la hegemona dominante.
Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura hegemnica, las culturas
afirmativas constituyen una ruptura significativas respecto de ella, y ello
generar una reaccin de la hegemona, convirtiendo en dinmico el proceso.
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CONCEPTOS Y TEMAS MAYORES (GIMENEZ).n mm
CONCEPTOS: dentro de la teora, conceptos construidos, construcciones
operadas por el investigador sobre la realidad social.
Desde la perspectiva del investigador habr facetas que sern importantes,
otras secundarias y otras que no sern tenidas en cuenta.
Todo acto de investigacin es emprico y terico.
Objeto real: la realidad es compleja y representa mltiples aspectos que
pueden aprenderse de diferentes maneras segn el marco terico a partir del
cual se abordan. El objeto construido significa reconocer que el hecho cientfico
se conquista, construye, comprueba e implica.
Agente social: produce las prcticas y a su proceso de produccin.
Bourdieu define como campo a un conjunto de relaciones objetivas entre
posiciones histricamente definidas y el hbitus toma la forma de un conjunto
de relaciones histricas incorporadas a los agentes sociales, ambos son
relacionales en el sentido en que se comprenden uno en relacin con el otro.