CAPITULO I

REALIDAD Y DERECHO

Problemtica definicin del derecho.- Etimologa de la Palabra "Derecho".

amplitud del concepto "derecho". Estructura Estratificada del Mundo.-
caractersticas de lo espiritual.- Formas de lo Espiritual o Cultural.- Unidad de la
Realidad.- persona humana.- Derecho y sociedad.- El derecho, parte de la
cultura.-

PROBLEMTICA DEFINICIN DEL DERECHO

Mientras unos sostienen que sin conocer los temas bsicos de una ciencia no es
posible comprender cabalmente su definicin, otros aseveran que sta facilita una
primera nocin del objeto que la constituye en un apartado unitario dentro del
saber.

En cuanto al objeto de nuestro estudio, compartimos la afirmacin de Del Vecchio:

"Lo que el derecho sea, todo el mundo lo sabe de un modo aproximado. Pero la
definicin precisa del concepto presenta graves dificultades.

Todos los hombres, aun los extraos a las disciplinas jurdicas, tienen que
habrselas con el derecho; por ejemplo, los campesinos de las regiones ms
apartadas, para los actos elementales de su vida como contraer relaciones
conyugales legtimas (matrimonio), adquirir ganado (propiedad) o expresar su
ltima voluntad (testamento), deben cumplir con preceptos legales.

ETIMOLOGA DE LA PALABRA "DERECHO"

Por otra parte, referir el origen de una palabra no siempre brinda una nocin
precisa y completa de su significado.
La palabra "derecho" deriva del latn: directum, participio pasivo del verbo dirigere
que significa conducir, regir, enderezar, encaminar, dirigir, ordenar.

AMPLITUD DEL CONCEPTO "DERECHO"

Intentamos no slo elucidar el concepto del derecho vigente en nuestro pas, sino,
ms ampliamente. Es de la mayor importancia para el xito de esta labor localizar
el derecho en la multifactica y abigarrada inmensidad del ser.

ESTRUCTURA ESTRATIFICADA DEL MUNDO

Comenzamos por una cuestin fundamental: los objetos son heterogneos, tienen
contextura diversa y componentes distintos.

Para comprender el alcance de este planteamiento debemos superar la ingenua

creencia de que nicamente tiene ser y realidad lo que ocupa un lugar en el
espacio

En sntesis, cuanto hay en el ser real, es decir, los objetos que "son"
efectivamente, con existencia perceptible e individualidad neta y acabada no
meras abstracciones o ensoaciones, constituyen la realidad. Esta aparece en
cuatro estratos relacionados entre s.

1) Lo inorgnico.- No puede negarse que hay cuerpos inanimados que tienen

mera existencia fsica y cuya duracin -temporalidad- se apoya en la inercia de la
materia. Es la amplia escala de cosas tangibles.

2).- Lo orgnico (vida vegetativa).- Asimismo es patente la realidad de los seres

vivos de la naturaleza.
materia + vida = vida vegetativa
Expresin escueta de esta relacin es el vegetal.
 3).- Lo psquico (vida animada).- El animal se distingue de la planta por muchas
cualidades. Siente estados internos: dolor, placer, hambre, fro, calor, etc.
Materia + vida vegetativa + psique = vida animada
No podemos dudar de la realidad de las pasiones, esperanzas, odios, amores,
zozobras, ansiedades, inquietudes, alegras, bonanzas y sufrimientos en que
discurre, momento a momento, nuestro interior torrente anmico.

4) Lo espiritual o cultural.- El espritu o cultura es el ltimo estrato. Comprende una

suerte de objetos que gravitan tanto en el cotidiano.

Con lo espiritual o cultural culmina la serie de estratos del ser real en su totalidad:
Materia + vida vegetativa + psique + espritu = ser real

CARACTERSTICAS DE LO ESPIRITUAL.-
A los objetos espirituales o culturales corresponden las siguientes notas:
Creacin humana
Socialidad
Adquiribilidad
Historicidad
Cada generacin encuentra elementos materiales y mentales acopiados por sus
antecesores y asume la doble responsabilidad de asimilarlos y acrecerlos con sus
propias contribuciones.

FORMAS DE LO ESPIRITUAL O CULTURAL

El espritu objetivo El espritu objetivado comprende aquellas cosas materiales en
las que el hombre ha fijado su espritu objetivo, y al hacerlo les ha infundido
significacin, sentido, belleza, bondad o utilidad.

UNIDAD DE LA REALIDAD
Todos los objetos reales son temporales. El tiempo no slo pasa por su periferia,
ms profundamente, est en la entraa misma de su ser como determinante de su
existencia.
Adems, lo real est sometido en alguna medida al principio de causalidad. Sin
desestimar factores de azar y espontaneidad ni la presencia de fenmenos
coetneos

PERSONA HUMANA
Es pertinente adelantar que para su realizacin integral al ser humano necesita
imprescindiblemente criarse en el regazo de la sociedad.
El hombre es el nico ser existente que sintetiza en s toda la realidad.

DERECHO Y SOCIEDAD
La sociedad no es un hacinamiento de sujetos inconexos; la simple coexistencia
de hombres en proximidad espacial, aunque necesaria, no basta para que surja el
fenmeno social, ste requiere, indispensablemente, tampoco es en manera
alguna, una entidad con existencia propia y aparte de la de sus miembros.

El derecho no es un fin en s mismo, es "una tcnica de organizacin social" y un

medio para la realizacin de aquellos fines que interesan fundamentalmente a la
colectividad.

EL DERECHO, PARTE DE LA CULTURA

Concluimos sealando el sitio del derecho en el mundo.
En definitiva, el derecho es una creacin de la sociedad para regular sus propias
relaciones, y como tal, un elemento importante de la cultura.
CAPITULO II
SER IDEAL

El orbe ideal.- Caracterizacin de los objetos ideales.- Inespacialidad.-

intemporalidad.- Idealidad.- El ser de los objetos ideales.- Conocimiento de los
objetos ideales.- Relacin entre objetos ideales y reales.- Lgica jurdica.-

EL ORBE IDEAL

Fuera del ser real someramente descrito en sus cuatro estratos, est el mundo del
"ser ideal" que comprende entidades de naturaleza especial, diferente y casi
antagnica a la materia, la vida, la psique y el espritu que integran la realidad
temporal.

CARACTERIZACIN DE LOS OBJETOS IDEALES

El "ser" es una categora amplia que comprende tanto objetos reales como
ideales, aunque unos y otros tienen caracteres propios.

En los seres ideales resaltan tres enunciados: inespacialidad, intemporalidad e

idealidad; adems, la nica va para conocerlos es la razn.

La idealidad de las relaciones, los entes matemticos y las estructuras lgicas se

hace evidente al considerar su absoluta extraeza a la causalidad.
CONOCIMIENTO DE LOS OBJETOS IDEALES

Las relaciones, los entes matemticos y las estructuras lgicas, en su esencial

forma de ser, no impresionan nuestros sentidos, no son maleables a la accin de
la voluntad ni pueden ser descubiertos por intuicin emotiva.

En sntesis, conocemos los objetos ideales por intuicin ideal y por el

razonamiento.

Algunos valores como la belleza, la bondad y la justicia son accesibles

por intuicin emotiva.

RELACIN ENTRE OBJETOS IDEALES Y REALES

Los objetos ideales no pueden ser convertidos en reales, porque sus atributos son
enteramente opuestos.

El abismo entre lo ideal y lo real no comporta un aislamiento absoluto y total, pues,

de ser as, ni remotamente tendramos nocin de los entes ideales. La persona
humana vincula o halla vinculaciones entre ambas formas del ser, realidad e
idealidad.

Las ideas, sin dejar de ser tales, deben corresponder con precisin a las cosas y
sus propiedades, para que el conocimiento resulte exacto.
LOGICA JURIDICA

El estudio de los principios fundamentales del pensamiento, sus leyes y

estructuras (concepto, juicio y raciocinio) es objeto de la lgica general que se
define como la "ciencia de los pensamientos en cuanto tales". La advertencia
limitativa de la ltima frase es importante.

Algunos principios de la lgica tradicional que conciernen a los juicios enunciativos

-S es P- no son aplicables a los juicios del derecho
 CAPITULO III
LOS VALORES

TEORA DE LOS VALORES

A medida que el hombre primitivo fue sobreponindose al dominio de los instintos,

una superior tendencia nacida de s mismo lo impulsaba hacia la bondad, la
belleza, la verdad, la santidad y la utilidad.

Es relativamente corto el repertorio de los valores cardinales y, sin embargo,

desde tiempos inmemoriales orientan las acciones individuales y genricas de la
humanidad. Determinan la manera cmo vive el hombre, sus pensamientos, sus
aspiraciones y sus creaciones.

Tan evidentes son los valores que no faltan en la historia de la meditacin

filosfica certeras, aunque parciales, investigaciones sobre problemas axiolgicos.

DETERMINACIONES GENERALES DE LOS VALORES

El estudio de los valores corresponde a la filosofa y consiguientemente

deberamos pasar de largo.

Sin hacer nuestra una serie de controversias no superadas, enunciaremos los

caracteres relevantes de los valores en sus formas menos litigiosas.
Los valores no existen por s mismos, sino que descansan en un depositario o
sostn que, por lo general, es de orden corporal. As, la belleza, por ejemplo, no
existe por s sola flotando en el aire, sino que est incorporada a algn objeto
fsico: una tela, una piedra, un cuerpo humano, etc.

La necesidad de un depositario en quien descansar da al valor un carcter

peculiar, le condena a una vida 'parasitaria'.

PREHENSIN DE LOS VALORES

La valoracin de un bien consiste en la aprehensin del valor inmanente en l. Es

as como a travs de una computadora, un libro cientfico, un poema, una
sentencia justa, un acto de caridad y una vida entregada a la adoracin mstica de
Dios.

REALIZACIN DE LOS VALORES

El hombre queda vinculado a los valores tan pronto los intuye. Entonces se
proyectan sobre l.

Captados por la conciencia, los valores se erigen en principios actuantes: cada

quien se siente obligado a ser justo, verdico, bueno, en lo posible de apariencia
agradable y con vocacin para lo perfecto y eterno.
Unos valores, los estticos, por medio del hombre encarnan en objetos materiales.
El artista se inspira en la belleza para pintar "su" cuadro o cincelar "su" estatua y
opera el milagro de convertir la materia inerte en algo valioso, en bienes. En el arte
parece claramente el hombre como agente realizador de valores.

VALORES TICOS Y NORMAS

Hemos aludido antes a una nota especfica de los valores ticos y volveremos
sobre ella: se cumplen hasta su cabal realizacin en el hombre aislado o
socialmente vinculado.

Los valores ticos, adems del bien y sin excluir los omitidos, comprenden los
siguientes: la misericordia, el amor, la fidelidad, la humildad, la modestia, la
justicia, la equidad, la paz, el altruismo, la libertad, el orden y la seguridad. Aunque
no todos, algunos pueden ser expresados en normas que prescriben la conducta a
cumplirse cotidianamente.

Las normas son una especie de intermediarios que traducen las incitaciones de
los valores ticos en mandatos aptos para ser conocidos y obedecidos por los
hombres.

De acuerdo a lo anterior, las normas son los valores ticos refractados en una
realidad humana y social concreta.

CAPITULO IV
SER Y DEBER SER

SER Y "DEBER SER", PRINCIPIOS FUNDAMENTALES E IRREDUCTIBLES

Las normas, cuya transitoriedad pregona sus limitaciones temporales, forman

parte de la cultura y pueden ser conocidas exhaustivamente.
Empero, tienen una manera muy propia de existir que consiste en postular un
"deber ser", mediante la prescripcin ordenar, determinar algo - de acciones y
omisiones Abstencin de hacer algo o decir algo -. Estas imposiciones que
fluyen de ella, las caracterizan bsicamente. Su esencia es el imperativo con que
se enfrentan al hombre requirindole ajuste sus actos a esquemas de conducta,
predeterminados por ellas, y consecuentemente sirven tambin para juzgar de la
conducta obediente o renuente a sus mandatos.

La exigencia contenida en la norma, concisamente, su "deber ser",

parangonaremos Hacer comparacin una cosa con otra, justificar - con el "ser".
Tal propsito nos depara un momento culminante. Enfrentamos la incgnita
mayscula del hombre y de la filosofa. Abrimos un interrogante sin respuesta:
Qu es el ser?

El ser es infinito, sin lmites, inconmensurable No puede medirse - . Su idea

cubre la mxima y total extensin en ms vasta acepcin de la palabra. Y porque
el ser abarca todo, sin dejar residuo alguno, en principio es indefinible, pues, toda
definicin, para determinar con exactitud su objeto, necesariamente, lo delimita y
asla de los dems y aqu se da el caso singular de que "lo dems" tambin es el
"ser".

Tambin el "deber" es una idea renuente a la determinacin conceptual. Rebasa

cualquier intento de encerrarla en una definicin.
Estas dos categoras "ser" y "deber ser", a ms de heterogneas compuesto de
partes de diversa naturaleza, son primarias porque cada una constituye el
fundamento de estructuras completamente diversas, la una de todo lo que es -del
ser real e ideal y la otra del orden normativo con sus imperativos que se traducen
en deberes u obligaciones.

PROPOSICIONES ENUNCIATIVAS Y NORMATIVAS

Al "ser" y al "deber ser", radicalmente diferentes, corresponden juicios y

proposiciones de distinta especie: El "ser" se expresa en proposiciones
enunciativas y el "deber ser" en proposiciones normativas.

Las proposiciones enunciativas nos dicen lo que fue, es o ser; por ejemplo,
Bolvar independiz de Espaa seis repblicas; la pizarra es negra; se concluir la
lnea frrea Cochabamba-Santa Cruz. Las proposiciones normativas, en cambio,
no mentan lo que fue, es o ser sino lo que "debe ser", aunque la realidad
contradiga sus exigencias; por ejemplo, todos los hombres deben ser veraces.

LEYES NATURALES Y NORMAS

Comencemos por una distincin. No todas las reglas de conducta humana son
obligatorias, muchas de ellas se las sigue por decisin librrima y segn el talante
del momento, sin que el omitirlas provoque ninguna secuela, pues carecen de
mayor significado; por ejemplo, los hbitos de or radio, ver televisin, tomar caf
con las comidas, etc.
Lo expuesto nos permite caracterizar las normas como reglas de conducta que
prescriben deberes: no matar, ayudar al prjimo, respetar el honor, ser leal, etc.

En el campo de las leyes naturales no menos importante que la ley de causalidad

es la ley de coexistencia que enuncia relaciones de simultaneidad entre
determinados hechos o fenmenos; por ejemplo la Ley de Newton: "Los cuerpos
se atraen en razn directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias".

ESQUEMA DE DEFINICIN DEL DERECHO

Ya aludimos a la dificultad que presenta la definicin del derecho y en el intento de

lograrla comenzamos por establecer que lo jurdico pertenece a la cultura y dentro
de ella al campo de las normas.
 CAPITULO V
MORAL Y DERECHO

DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE NORMAS MORALES Y JURDICAS

Tanto las normas jurdicas como las morales rigen la conducta humana, pero la
intencin que anima a unas y otras es distinta.

Esta norma moral, imbuida del bien, exige que la persona, en los mviles
determinantes de su actuar, llegue a una pureza de intenciones absoluta, que sus
deseos estn limpios de todo propsito malsano, que las motivaciones de su
comportamiento sean siempre correctas.

Las normas jurdicas, que tambin pertenecen a la tica, tratan de que el hombre
plasme en su conducta un valor superior: la justicia.

Dicha diversidad de propsitos separa la norma moral de la jurdica. Una se

inspira en el bien y pretende cristalizar este valor en la existencia del hombre.

Con las reservas consiguientes a toda compartimentacin, puntualizaremos las

diferencias ms notorias entre normas morales y jurdicas.
UNILATERALIDAD DE LA MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO

La moral es unilateral porque sus normas actan en el fecundo y asombroso

mundo interior del hombre, donde es suficiente la representacin de su mandato
para cumplirlo o, responsablemente, infringirlo.

La bilateralidad suele nominarse alteridad (del latn alter = el otro) porque la norma
jurdica prescribe a un sujeto la ejecucin de un acto indefectiblemente referido a
otro.

INTIMIDAD DE LA MORAL Y EXTERIORIDAD DEL DERECHO

Esta contraposicin la conservamos en trminos relativos.

Se infiere que si la norma jurdica enlaza dos o ms personas y la norma moral el

mbito de las intenciones, el trasfondo en que anida el mvil de la accin, el por
qu de la decisin de obrar; en una palabra, la conciencia del individuo. Por el
contrario, se reconoce a la norma jurdica, por su sentido social, el plano exterior
de la conducta, la parte externa de los actos, es decir, el comportamiento
extrnseco en cuanto toca o afecta a alguien.

Aqu es pertinente remarcar que la regulacin moral de la conducta, originalmente

ligada a la entraa misma de nuestra determinacin conciencial, trasciende
apremiado su realizacin exterior. No queda satisfecha con que se quiera el bien.
Exige la consumacin de todos los actos que estn dentro de nuestra posibilidad
para que la intencin se externe en obra efectiva, cuyos efectos, generalmente,
alcanzan a otras personas: la caridad.
La ley y la jurisprudencia de los tribunales prohben el abuso del derecho que
consiste en el ejercicio de un derecho, sin utilidad para su titular y en perjuicio de
otro. Los casos clsicos corresponden al derecho de propiedad ejercido sin ningn
provecho para s y con intencin nociva o vejatoria para otro: construccin de falsa
chimenea sobre el techo para molestar a! vecino; cerco de un fundo con pared
elevadsima y pintada de negro para injuriar al colindante; ereccin de postes
altsimos con puntas de hierro en un terreno contiguo al aeropuerto, de manera
que amenacen a los dirigibles al aterrizar y al elevarse, y solamente con la
finalidad de forzar la adquisicin del predio como medio para erradicar el peligro.

AUTONOMA MORAL Y HETERONOMA JURDICA

Para que un determinado deber moral (realizar un acto caritativo) gravite como tal,
concreta y singularmente, sobre "un" individuo, es preciso que ste se halle
persuadido de su obligatoriedad. El sujeto obligado por la norma moral debe
reconocer en el fondo insobornable de su conciencia el valor inherente a la
conducta prescrita.

La obligacin jurdica es establecida por el derecho de una manera externa, desde

fuera, con independencia de lo que piensa el sujeto. El individuo est obligado a la
conducta que le seala el derecho, sea cual fuera la opinin que la misma la
merezca en su intimidad; an ms, todos tos hombres, incluso los que ignoran sus
conminaciones, estn reatados a su observancia.
COERCIBILIDAD DEL DERECHO E INCOERCIBILIDAD DE LA MORAL

A la caracterstica de las normas jurdicas que consiste en lograr su cumplimiento,

si es preciso con la amenaza de la fuerza, cuando la voluntad del sujeto le es
adversa, se denomina coercibilidad.

La coercibilidad consiste en imponer a todo trance la conducta debida y en

impedir, tambin por todos los medios, la realizacin de lo prohibido, siempre que
lo uno y lo otro sean posibles en la prctica.

En oposicin a la coercibilidad del derecho se encuentra la incoercibilidad de la

moral, porque sta supone y requiere imprescindiblemente de la espontnea
decisin del individuo para que su conducta sea valiosa.

Si aseveramos que la coaccin, como acto real de fuerza, es esencial al derecho,

la comprobacin de un caso de frustracin, de inoperancia, como el del pintor
incumplido, bastar para desechar la asercin. Empero, lo que se afirma es la
mera posibilidad de emplear la compulsin fsica cuando el entuerto se est
presentando. Luego, podemos afirmar que el derecho es coercible pero no
coactivo. El empleo real de la fuerza para el cumplimiento de un mandato jurdico
(coaccin) solamente se produce cuando conduce a un resultado efectivo.

Es que el derecho y todos sus elementos, incluso la coercibilidad, son obra

humana; por tanto, hallan su lmite en las fronteras a donde llega la accin del
hombre.
SANCIONES MORALES Y JURDICAS

En el captulo dedicado a la sancin jurdica expondremos con mayor amplitud

esta nocin que, por de pronto, la tomamos en una de sus acepciones, la de
castigo o penalidad. Cada especie de normas est munida de sanciones para los
casos de violacin de sus preceptos.
 CAPITULO VI
TRATO SOCIAL

PRESENTACIN DE LAS NORMAS DEL TRATO SOCIAL

La conducta humana, adems de ser dirigida por normas morales y jurdicas, es

objeto de otra regulacin.

DENOMINACIN

Estas reglas de conducta reciben varias nominaciones:

"Convencionalismos sociales", pero el trmino "convencin" significa "acuerdo de

voluntades" y nada ms alejado de esta clase de preceptos: no se conviene
previamente con quin se est o estar en relacin, la forma de saludar, portarse
bien en la mesa, preferir un asiento, etc.

"Usos sociales", esta manera de designarlas no es inexacta, sino demasiado

amplia. Si bien las formas de la cortesa, del decoro, y de la urbanidad se
manifiestan a travs de los usos y costumbres sociales, otras normas
perfectamente definidas como las morales, las religiosas y las jurdicas, tambin
se expresan por igual medio.

CARACTERIZACIN

La esfera de accin de las normas del trato social est determinada por la
amplitud de los distintos crculos y grupos que se forman en la sociedad
La norma de trato social consiste en que nicamente intiman a quienes estn
presentes dentro del mbito de su vigencia, y solo por el tiempo de su permaneca
o vigencia.

VALORES DEL TRATO SOCIAL

Los valores del trato social son ticos por cuanto encauzan la conducta, y al
hacerlo mitigan los roces que producen los intereses opuestos y, a veces,
excluyentes de los hombres, al mismo tiempo confieren cierto hbito de belleza,
vitalidad y gallarda a las relaciones humanas. No es suficiente saludar, se
requiere delicadeza y efusin; por eso desagrada o contrara el que se d la mano
laxamente, sin calor afectivo.

TRATO SOCIAL Y MORAL

Percatados de la abundancia y variedad de las normas del trato social,

establecidos sus rasgos e identificados sus valores, las comparamos enseguida
con las normas morales y luego con las normas jurdicas.

BILATERALIDAD DE LAS NORMAS DEL TRATO SOCIAL Y UNILATERALIDAD

DE LAS NORMAS MORALES

La bilateralidad de las normas del trato social se pone de manifiesto al considerar

que actualizan sus requerimientos cuando estamos en compaa de otra persona.
Fuera de esta relacin carece de sentido. Recasns explica: "su concepto acerca
del mismo".
Todos sabemos cmo la voz de estas normas se eleva en la soledad, "entonces
es la hora ms propicia para reflexionar sobre mi destino; porque los valores
morales afectan a lo ms entraable de mi vida."

EXTERIORIDAD DE LAS NORMAS DEL TRATO SOCIAL E INTERIORIDAD DE

LA MORAL

La bipolaridad exterioridad-interioridad es mucho ms acusada al contraponer

moral y trato social que al comparar moral y derecho. En el trato social no se
indaga en ningn momento, como suele eventualmente hacerse en el derecho, el
fondo -artero o recto- de quien acata o infringe sus dictados. La palabra decoro
tiene la misma raz que el verbo decorar. Otro vocablo del trato social que denota
la idea de apariencia es "etiqueta".

Sabemos ya que las normas morales tienen por mbito de vigencia la interioridad
de la persona.

Tal distancia hay entre normas morales y del trato social, que al referirse a ella
surgen en la mente las frases con que Gustavo Radbruch resume la crtica social
de Tolstoi.

AUTONOMIA DE LA MORAL Y HETERENOMIA DEL TRATO SOCIAL

Para que la norma moral cree obligaciones concretas en un sujeto, es preciso que
ste, sintindose ligado a su imperativo por la inacabable voz conciencial, en una
actitud previa a todo clculo de situaciones e intereses.
INCOERCIBILIDAD DE LAS NORMAS MORALES Y DEL TRATO SOCIAL

Las normas del trato social tienen en comn con las morales, el carecer de
coercibilidad para vencer la resistencia del sujeto y lograr por la fuerza su
cumplimiento.

Asimismo, por muy fuerte que sea la presin externa que apoye una regla del
trato, y por mucho alcance que ese influjo social pueda adquirir en la conciencia
del sujeto, si el individuo quiere faltar a la regla, el crculo en que sta impera
carece de poder para imponerle el cumplimiento.

TRATO SOCIAL Y DERECHO

DIFERENCIA ENTRE NORMAS JURDICAS Y DEL TRATO SOCIAL

La diferenciacin entre normas jurdicas y del trato social ha llegado a dividir las
opiniones de reputados autores, hay quienes niegan la posibilidad de hacerla.

CRITERIO CERTERO DE DIFERENCIACIN

La nica nota de oposicin entre normas jurdicas y del trato social es la

coercibilidad. La coercibilidad como la exigencia amparada en la fuerza para
obtener la ejecucin de la conducta prescrita, constituye la caracterstica propia
del derecho. El derecho trata de doblegar la voluntad renuente mediante la
coercibilidad.
La norma del trato social carece de la apelacin a la fuerza para ser obedecida, es
incoercible; no puede ser implacablemente impuesta. La coercibilidad es por
completo extraa al trato social.

SANCIONES DEL TRATO SOCIAL

No aspiran las normas del trato social a imponer sus mandatos por la fuerza, su
quebrantamiento acarrea como reaccin sancionadora crticas, censuras,
reprobaciones, repudio y, en casos considerados de extrema gravedad, exclusin
y ostracismo social.

Cuadro comparativo de los caracteres de las normas

Trato Social Jurdicas Morales

Bilaterales Bilaterales Unilaterales

Exteriores Exteriores Interiores

Heternomas Heternomas Autnomas

Incoercibles Coercibles Incobrables

 CUESTIONARIO

REALIDAD Y DERECHO

1. En la problemtica definicin del derecho como son las posiciones

exteriores?

Son inconducentes, hay disciplinas de difcil y hasta hoy, no logra la definicin.

2. Qu disciplina no tiene definicin hasta hoy?

La filosofa, en ella resalta la vanidad del intento prematuro

3. Qu afirma Del Vecchio sobre el derecho?

El afirma lo que el derecho sea, todo el mundo lo sabe de un modo

aproximado. Pero la definicin precisa del concepto presenta graves
dificultades

4. De dnde deriva la palabra derecho?

Deriva del latin: Directum participio pasivo del verbo dirigere que significa
conducir, regir, enderezar, encaminar, dirigir, ordenar.
5. Qu debemos hacer para comprender la estructura estratificada del
mundo?

Debemos superar la ingenua creencia de que nicamente tiene ser y realidad

lo que ocupa un lugar en el espacio.

6. Cmo es nuestra percepcin inmediata de nuestro contorno?

Nuestra percepcin nos abruma con una pltora de cosas multiformes,

dispares y, al parecer, inextricable.

7. Qu es la inorgnico?

Es la amplia escala de cosas tangibles: rocas, minerales, agua, gases, aire,

etc.

8. Qu es lo orgnico?

Vida vegetativa, as mismo es patente la realidad de los seres vivos de la

naturaleza.

9. Lo psquico, a qu concierne?

Lo psquico concierne exclusivamente al sujeto que lo experimenta, pertenece

inalienoblemente al que lo vive.
10. Cules son las caractersticas de lo espiritual?

Creacin humana: Lo espiritual es vivencia y producto humano.

Sociabilidad: En tanto los fenmenos psquicos son esencialmente sujetivos

individuales e idiosincrsicos.

Adquiribilidad: lo espiritual o cultural no es innato en el hombre.

Historicidad: de lo espiritual participan en varia medida los coetneos y lo

transmiten a las generaciones siguientes.

11. Qu es el espritu objetivo?

Es el vigente en cierto y determinado periodo de una sociedad dada. Es el

modo de vivir, de pensar de sentir y de actual de sus hombres.

12. Qu es sociedad?

La sociedad no es un nacimiento de sujetos inconexos; la simple coexistencia

de hombres en proximidad espacial.

13. Dnde se plasma la persona?

La persona se plasma dentro de la sociedad y correlativamente esta es un

agregado de hombres coparticipes en la misma cultura.
14. En definitiva Qu es el derecho?

Es una creacin de la sociedad para regular sus propias relaciones, y como tal
un elemento importante de la cultura.

SER IDEAL

1. Explique el orden ideal

Fuera del ser real someramente descrito en sus cuatro estratos est el mundo
del ser ideal que comprende entidades de naturaleza espacial, diferente y
casi antagnica a la materia, la vida, la psique y el espritu que integran la
realidad temporal.

2. Cmo son los seres ideales?

Los seres ideales resaltan tres enunciados: inespacialidad, intemporalidad e

idealidad; adems, la nica va para conocerlos es la razn.

3. Qu es la inespacialidad?

Es una parte de la real, los procesos psquicos y muchos objetos espirituales

son incorpreos, no ocupan un lugar en el espacio.

4. Qu es la intuicin?

Es el conocimiento directo e inmediato de un objeto. El conocimiento discursivo

nos da el objeto como termino de un razonamiento
5. Qu pasa con la relacin entre objetos ideales y reales?

Los objetos ideales no pueden ser convertidos en reales, porque sus atributos
son enteramente opuestos

6. Qu es la lgica jurdica?

Es objeto de la lgica general que se define como la ciencia de los

pensamientos en cuanto a tales

7. Al principio, que abarca la lgica general?

Abarca todos los gneros de pensamientos en sus formas universales.

8. Qu era la lgica del derecho para Eduardo Garcia Maynez?

Para Eduardo Garcia Mynez, la lgica del derecho, ms que aplicacin es

complemento de la lgica general, por los desarrollos que imponente los
particularismos del pensamiento jurdicos.

9. Qu afirman otros juicios del derecho?

Afirman una relacin de conformidad o discrepancia entre la conducta humana

y lo perceptuado por la norma: Juan ha cumplido o violado el mandato de la
ley.
 VALORES

1. Cul es la teora de los valores?

A medida que el hombre primitivo fue sobre ponindose al dominio de los

instintos, una superior tendencia nacida de si mismo lo impulsaba hacia la
bondad, la belleza, la verdad, la santidad y la utilidad; en suma hacia lo que la
filosofa contempornea conoce como valores y estudia bajo el ttulo de
axiologa. Cada uno de los valores nombrados es el dinaculo de otros que le
siguen, por ejemplo, el bien es el principal de los valores ticos pero no el
nico integran esta familia la caridad, la justicia, el bien comn, la libertad, la
paz, la seguridad el orden y varias ms.

2. A qu corresponde el estudio de los valores?

Corresponde a la filosofa y consiguientemente deberamos pasar de largo.

Empero estn estrechamente relacionados con la conducta humana que
tambin es rgida por el derecho.

3. Qu da vida a un valor?

Los valores no existen por si mismos, sino que descansan en un depositario

que por lo general es de orden corporal.

4. Qu significa objetividad del valor?

 Significa que el objeto valioso el bien posee una cualidad o propiedad que
despierta nuestra preferencia o incita nuestro rechazo.

5. Qu es la valoracin?

Es el proceso anmico del hombre cuya virtud reconoce la dimensin valiosa de

un bien, establecindose entre ambos una relacin, el como sujeto y el bien,
como objeto vabrado.

6. Qu es la valoracin de un bien?

Consiste en la aprehensin del valor inmanente en l, es as como a travs de

una computadora un libro cientfico, un poema, una sentencia justa, un acto de
caridad, y una vida entregada a la adoracin mstica de Dios.

7. Cmo es la realizacin de los valores?

El hombre queda vinculado a los valores tan pronto los intuye. Entonces se
proyectan sobre l. Ofician de directrices que inspiran su centro creador y su
ocasin.

8. Qu podemos recordar con respecto a la facultad creadora?

Recordamos que sus acciones y cuando sale de sus manos oscila entre los
defectuosos y cierto grado de perfeccin.
9. Explique sobre los valores ticos y normas

Los valores ticos, adems del bien y sin excluir los omitidos, comprenden los
siguientes la misericordia, el amor, la fidelidad, la libertad, el orden y la
seguridad. Aunque no todos, algunos pueden ser expresados en normas que
prescriben la conducta a cumplirse cotidianamente las normas son una especie
de intermediarios que traducen las iniciaciones de los valores ticos en
mandatos aptos para ser conocidos y obedecidos por los hombres.

De expresin senalla y concisa.

 SER Y DEBER SER

1. Cmo es el ser?

El ser es infinito, sin lmites, inconmensurables. Su idea cubre la mxima y total

extensin en ms vasta acepcin de la palabra. Y porque el ser abarca todo,
sin deja residuo alguno.

2. Qu abarca el ser?

El ser abarca todo, lo conocido y lo no conocido, lo actual y lo posible, lo

concreto y lo abstracto (ser ideal), lo inmediato y lo ignoto, transitorio y lo
eterno.

3. Qu es el deber?

Es una idea renuente a la determinacin conceptual. Rebosa cualquier intento

de encerrarla en una definicin. Mas nuestra conciencia capta intuitivamente
los deberes.

4. Explique un poco acerca de las dos categoras; ser y deber ser

Estas dos categoras ser y deber ser a ms de heterogneas, son primarios

porque cada una constituye el fundamento de estructuras completamente
diversas, la una de todo lo que es del ser real e ideal y la otra del orden
normativo con sus imperativos que se traducen en deberes u obligaciones.
5. Explique desde el punto de vista lgico el ser y deber ser

Desde el punto de vista lgico son independientes e irreductibles: del ser no

se puede inferir vlidamente el deber ser, ni viceversa.

6. Qu nos anuncian las proposiciones enunciativas?

Las proposiciones enunciativas nos dicen lo que fue, eso ser: por ejemplo,
bolvar independencia de Espaa seis repblicas; la bizarra es negra: se
concluir la lnea frrea Cochabamba Santa Cruz. Las proposiciones
normativas en cambio, no mentan que fue, es o ser sino lo que deber ser.

7. Dnde encontramos las diferencias entre las leyes naturales y las

normas?

Las encontramos en la:

Finalidad. La ley natural es un juicio que enuncia las relaciones que

efectivamente hay entre fenmenos.

La finalidad de la norma es dirigir la conducta humana.

Supuesto. El supuesto de las leyes naturales es la concepcin de un orden

de la naturaleza.

El supuesto de las normas es que los seres a quienes van dirigidas tengan
la libertad para obedecerlas y infringirlas.

Validacin. La ley natural arranca su verdad de la realidad a la que se

refiere esta realidad ha de confirmarla en trminos y limites en que ha sido
enunciada.
 La norma toma su validez no de la realidad a la que se dirige pues podra
serle adversa sino de los valores bien justicia, libertad, etc., que el hombre
siempre ha posedo.

Correspondencia con la realidad. La ley natural se cumple continuamente

en los casos y formas previstas. De no ser as deja de ser ley o tiene que
ser reformulada.

Las normas pueden ser infringidas en casos concretos, sin que estas
violaciones destruyan su existencia; muy al contrario, la transgresin
repercute de tal manera que ms se acusa su obligatoriedad, su vigencia,
frente al robo, la calumnia o el homicidio.
 MORAL Y DERECHO

1. Cul es el deber de las normas y jurdicas?

Tanto las normas jurdicas como las morales rigen la conducta humana pero la
intencin que anima a unas y otras es distinta.

2. Qu procura en el hombre la norma moral?

Procura que el hombre a lo largo de su vida en cada uno de sus actos, aun en
los mnimos realice el bien. El bien supremo de la tica.

3. Qu ocasiona el Derecho entre los hombres?

El derecho correlaciona a unos hombres con otros en la sociedad. Sus normas

presuponen una pluralidad de sujetos comprometidos en participar de una vida
en comn.

4. Cmo suele nominarse la bilateralidad?

Suele nominarse alteridad (del latin alter = el otro) porque la norma jurdica
prescribe a un sujeto la ejecucin de un acto identificablemente referido a otro.

5. En qu consiste la coerabilidad?
 Consiste en imponer a todo trance la conducta debida y en impedir, tambin
por todos los medios.

6. Cmo se encuentra la oposicin a la coercibilidad?

Se encuentra la incoercibilidad de la moral porque esta supone y requiere

imprescindiblemente de la espontanea decisin del individuo para que su
conducta sea valiosa.

7. Cundo es inoperante la coerabilidad?

Es inoperante cuando alguien que est obligada jurdicamente a hacer una

obra calificada y personalsima.

8. Qu asume el estado en el derecho internacional?

Asume la funcin, represiva mediante represalias contramedida y la guerra.

Invoca la legitimidad de sus actos y procura atraerse el apoyo de la opinin de

los restantes miembros.

9. Con que cuenta la norma moral?

Cuenta con el remordimiento, con el reproche de conciencia, la vergenza de

si y el sentimiento de culpa del que brota el arrepentimiento por la
desobediencia.

10. Qu frece el derecho?

Ofrece una amplia gama de medidas punitivas como privacin de la vida,
encarcelamiento razonamiento de los daos y prejuicios, multas, etc.
 TRATO SOCIAL

1. De qu trata la presentacin de las normas del trato social?

La conducta humana, adems de ser dirigida por normas morales y jurdicas,

es objeto de otra regulacin. Se trata de un enorme y variado repertorio de
reglas, cuya importancia y extensin puede fcilmente apreciarse en la
siguiente transcripcin de Reca Sns.

2. Qu denominaciones reciben estas?

Reciben dos denominaciones que son:

- Convencionalismo social

- Usos sociales.

3. Explique la denominacin Convencionalismo sociales

Por el trmino convencin significa acuerdo de voluntades y nada ms

alejado de esta clase de preceptos no se conviene preuramente con quien se
est o estar en relacin la forma de saludar, portarse bien en la mesa, preferir
un asiento, etc.

4. Explique la denominacin usos sociales

 Esta manera de designadas no es inexacta, sino, demasiado amplia. Si bien
las formas de cortesa, del decoro y de la urbanidad se manifiestan a travs de
los usos y costumbres sociales, otras normas perfectamente definidas como
los morales, las religiosas y las jurdicas, tambin se expresan por igual medio.

5. Cmo la denomina Nicolas Hartomann?

Nicolas Hartmann las llama reglas de trato exterior

6. Recasns cmo los denomina las reglas y normas de trato social?

Recansens propone designarlas estas normas como reglas de trato social

7. Qu son los valores de trato social?

Son ticos por cuanto encausan la conducta y al hacerlo mitigan los roces que
producen los intereses opuestos y a veces excluyentes de los hombres al
mismo tiempo confieren cierto habito de belleza vitalidad y gallarda a las
relaciones humanas.

No se suficiente saludar se requiere delicadeza y efusin por eso desagrada a

contraria el que se de la mano laxamente, sin color afectivo.
 TRATO SOCIAL Y MORAL

1. Qu es el trato social y moral?

Descartados de la abundancia y la variedad de las normas del trato social

establecidos sus rasgos e identificados sus valores, las compararnos
enseguida con las normas morales y luego con las jurdicas.

2. Cundo se manifiestan las normas de trato social?

Se pone manifest al considerar que actualizan su requerimiento cuando

estamos en compaa de otra persona.

3. Qu hace notar Recasns acerca de la exterioridad de las normas de

trato social?

Recansns hace notar que la exterioridad de las normas de trato social se

hace ostensible en las palabras que constituyen su lxico, buenas formas,
buenas maneras, buenos modos, etc.

4. De dnde proviene la palabra decoro?

La palabra decoro tiene la misma raz que el verbo decorar.

Otro vocablo del trato social que denota la idea de apariencia es etiqueta, que
tambin se emplea para montar el marbete adherido a la fas de un objeto.
5. Qu tienen por mbito las normas morales?

Las normas morales tienen por mbito de vigencia la interioridad de las

personas.

6. Qu imponen las normas de trato social?

Imponen una conducta formal sin pretender adhesin ntima y por tanto obligan
ser cual fuera la opinin favorable o adversa del sujeto.

7. Qu implican las normas del trato social?

Implican una regulacin que viene de afuera. Al hecho de estar fundadas

exclusivamente en una instancia externa ajena al sentir del individuo, hemos
llamado heteronoma.

8. Qu tienen en comn las normas de trato social y las normas morales?

Tienen en comn el carcter de coercibilidad para vencer la resistencia del

sujeto y lograr por la fuerza su cumplimiento.
 TRATO SOCIAL Y DERECHO

1. Qu ha ocasionado la diferenciacin entre normas jurdicas y del trato

social?

La diferenciacin entre las normas jurdicas y del trato social ha ocasionado la

divisin de opiniones de reputados autores.

2. Qu hace un criterio ms generalizado en la divisin nombrada?

Un criterio ms generalizado acepta el deslinde sin que tampoco haya armona

de pareceres en cuanto a las notas distintivas.

3. Explique sobre la tesis negativa Radbruch

La relacin entre normas jurdicas y del trato social, para que este eminente
profesor, es de orden histrico.

Las normas de trato social constituyen la forma embrionaria de los preceptos

jurdicos y morales son la proforma comn en que todava se contienen
distintos el derecho y la moral. En el transcurso del desarrollo histrico, a partir
del trato social, se diferencian y forman sistemas propios moral y derecho. Por
tanto, no habra fundamento racional para segregar la norma jurdica de la
norma del trato social.
4. De donde proviene las normas jurdicas?

Provienen del estado y las de trato social surgen naturalmente de la

convivencia social.

Este criterio no satisface plenamente. Existe un derecho que no es clara del

estado; se trata de las normas jurdicas con su etudinarias que son crecidas
morosamente por la sociedad en prolongado tiempo a fuerza de repetir una
accin generalizada.

5. Cul es la nota de oposicin que hay entre normas jurdicas y del trato
social?

La nica nota de oposicin entre normas jurdico y de trato social es la

coerabilidad. La coerabilidad como la exigencia amparada en la fuerza para
obtener la ejecucin de la conducta prescrita.

6. De que carece la norma de trato social?

Carece de la apelacin a la fuerza para ser obedecida es incoercible no puede

ser implacablemente impuesta.

La coerabilidad es por completo extraa al trato social.

7. Cmo son las saciones del trato social?

Aunque no aspiran las normas de trato social a imponer sus mandatos por la
fuerza, su quebramiento acarrea como relacin sancionadoras crticas`,
censuras, reprobaciones, repudio y, en casos considerados de extrema
gravedad, exclusin y obstracismo social.