2 EL LIBRO A Z U L
Pensamientos
Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es geohistricas de su proyeccin en el tiempo.
original. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno.
Y originales, los medios de fundar unas y otro. O inventamos o
erramos.
La Amrica no debe imitar servilmente, sino ser original.
Rodrguez, Simn
Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia, para
lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que usted
me seal.
Bolvar, Simn
Pativilca, 19 de enero de 1824
Al Seor Simn Rodrguez
La causa que sostenemos, que no es otra que la verdadera cau
sa de los pueblos, la Repblica genuina, la Federacin, vuestro
herosmo, debe ser premiada con el triunfo de los principios y el
derrocamiento consiguiente de la tirana. Viva la Federacin!
Viva la verdadera Repblica! Viva y para siempre, la memoria
de los patriotas de nuestra independencia, de los hombres del 5 de
julio de 1811, los que en el Acta gloriosa dijeron a los pueblos: Fe
deracin! Que se cumpla, pues, despus de tantos aos.
Zamora, Ezequiel
23 de febrero de 1859
Preliminar
Vivimos, efectivamente, una era donde las ideologas parecieran
extinguirse. El fin de las ideologas, as la han llamado no pocos
estudiosos de la poca.
El fenmeno adquiere mayores proporciones en Amrica, particu-
larmente en Venezuela, donde la gran mayora de los partidos polti-
cos, surgidos paralelamente al proceso de industrializacin, deriva-
ron en organizaciones de corte populista, totalmente vacas de con-
tenido ideolgico.
Por otra parte, se ha dado persistentemente la tendencia, en
nuestros pensadores contemporneos, de buscar modelos en otras
latitudes para importarlos y tratar de implantarlos en nuestras so-
ciedades.
Mientras tanto, nuestros pueblos se han ido alejando cada vez ms
de sus races histricas, all donde seguramente se encuentran las
claves para descifrar el terrible enigma que nos mantiene en un ir y
venir por el abismo de la historia, ya a las puertas del siglo XXI.
Las ideologas son ayudas de navegacin para surcar los tiempos
y los espacios, dndole rumbos precisos a las sociedades y a las na-
ciones.
Y es, precisamente, en este marco desideologizado y con el propsi-
to de hallar recursos vlidos para que nuestro pueblo avance por el
mapa intrincado y complejo del futuro que nos hemos atrevido a in-
vocar un modelo ideolgico autctono y enraizado en lo ms profun-
do de nuestro origen y en el subconsciente histrico del ser nacional.
HUGO CHVE Z FR AS
En la mdula del pensamiento de don Simn Rodrguez se encuen-
tra la simiente de un proyecto de sociedad basado en la educacin
popular y en la creatividad. Simn Rodrguez concibe la idea concre-
ta de la Repblica y talla las formas del Estado Nacional y las lneas
El rbol de las Tres
Races
Cul es la razn por la que estamos aqu y ahora anunciando y
promoviendo cambios profundos al comenzar la ltima dcada de
este siglo perdido?
Pudieran enunciarse infinidad de causas, pequeas y grandes,
pasadas y presentes, estructurales y coyunturales, para exponer a
los hombres de esta hora tal razn. Sin embargo, todas las que aqu
pudieran sealarse seran tributarias de una misma corriente, cuyo
cauce viene de muy lejos y cuyo lecho aparece y desaparece de mane-
ra intermitente en los recovecos y vueltas, casi siempre oscuros, de
la historia patria.
Existe entonces, compatriotas, una sola y poderosa razn: es el
proyecto de Simn Rodrguez, El Maestro; Simn Bolvar, El Lder;
y Ezequiel Zamora, El General del Pueblo Soberano; referencia ver-
daderamente vlida y pertinente con el carcter socio-histrico del
ser venezolano, que clama nuevamente por el espacio para sem-
brarse en el alma nacional y conducir su marcha hacia la vigsimo
primera centuria.
El clamor se hace indetenible por los caminos de Venezuela. Se
acerca, se hace torrente y se confunde en el estremecimiento del
pueblo venezolano.
Este proyecto ha renacido de entre los escombros y se levanta aho-
ra, a finales del siglo XX, apoyado en un modelo terico-poltico que
condensa los elementos conceptuales determinantes del pensam-
iento de aquellos tres preclaros venezolanos, el cual se conocer en
adelante como Sistema EBR, el rbol de las Tres Races: la E, de
Ezequiel Zamora; la B, de Bolvar y la R, de Robinson. Tal proyecto,
siempre derrotado hasta ahora, tiene un encuentro pendiente con la
victoria.
Nosotros, simplemente, vamos a provocar dicho encuentro inevi-
table.
El Sistema Ebr
Primera Raz: Raz Robinsoniana
La historia de Amrica Latina lo dej de lado. Deese exilio,
olvidado, de intencin o desacierto en las perspectivas, traemos
a es te Simn Rodrguez, al que la historia slo consiente en le-
gitimar como preceptor de Simn Bolvar.
Se nos viene en indumentaria de transente de variados
mundos, viejo observador de las revoluciones del siglo. Se nos
viene con sus trazas de inadaptado y diferente, lcido y estra-
falario, filsofo, preavisado y avisador, reiterador de preguntas
completas: inventor discrepante y planificador para pasado
maana trabaja su proyecto para la fundacin de patrias crio-
llas, acompandolas de reflexiones al da, para el da siguien-
te. Es el futuro el que carga en sus hombros de solitario impa-
ciente.
H UGO CHV E Z FR A S
Su vida es andariega, gozosa, controversial, excedida en
gastos de energa. Sabe bien rer. Sabe hacerse pretextos a la
risa. Sabe correrse a la burla. Su alegra no es ocasional. Era
su mtodo de vivir y ensear.
(Dardo Cuneo)
En la historia de la filosofa poltica venezolana existe un mode-
lo terico primigenio, al cual vamos a llamar en adelante robinso-
niano, por haber emergido del pensamiento y de la praxis de aquel
compatriota que cambi su nombre original de Simn Rodrguez
por el de Samuel Robinson.
El Modelo Robinsoniano fue construido en un lapso de poco ms
de medio siglo, desde la poca de las mocedades de Robinson, ma
estro de los nios caraqueos cuando escribe en 1794 sus reflexiones
sobre los defectos que vician la Escuela de Primeras Letras de Cara-
cas y los medios para lograr su transformacin en un nuevo esta
blecimiento, hasta su propia ancianidad, cuando, en 1851, publica sus
Consejos de Amigo, dados al Colegio de Lacatunga.
El modelo se fundamenta en un sistema de ideas que puede ser per-
fectamente enmarcado dentro de una profunda disyuntiva existen-
cial, en la cual se deslinda claramente una dicotoma en movimien-
to arrollador: inventamos o erramos.
Como todo sistema ideolgico, el modelo est integrado por un con-
junto de elementos conceptuales fuertemente interconectados entre
s, los cuales constituyen la estructura sistemtica robinsoniana.
El estudio del modelo, desde su gnesis hasta su desarrollo, de
muestra que tal estructura permanece inalterable y obedece a la
misma disyuntiva de inventar nuevas instituciones para las nacien-
tes repblicas latinoamericanas o de errar el camino cayendo en el
simplismo de copiar modelos de otros tiempos, otras actitudes, otros
hombres. Es decir, si no inventamos, caemos fatalmente en el error.
En Sociedades Americanas (1842), Simn Rodrguez se encarga de de-
linear la disyuntiva:
Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es origi-
nal. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. Y origina-
les, los medios de fundar uno y otro. O inventamos o erramos.
Es en este modelo donde se inserta la raz ms profunda del Siste-
ma EBR, precisamente, en la R de la raz robinsoniana.
Segunda Raz: Raz Bolivariana
As est Bolvar en el cielo de Amrica, sentado an en la roca
de crear, con el inca al lado y el haz de banderas a los pies. As
est l, calzadas an las botas de campaa, porque lo que l no
dej hecho, sin hacer est hasta hoy; porque Bolvar tiene que
hacer en Amrica todava.
(Jos Marti)
El Modelo Robinsoniano trasciende, sin embargo, el personaje, el
maestro, para generar y servir de base a otro de mayores dimensio-
nes, no en lo filosfico, sino en su proyeccin histrica y geogrfi-
ca: El Modelo Bolivariano. ste se impulsa sobre aqul y se siem-
bra en un extenso territorio con la misma semilla dicotmica: inven-
tar una nueva sociedad en la Amrica Espaola o errar, tratando de
copiar viejos modelos, impertinentes a nuestro escenario.
Los elementos conceptuales que forman el Modelo Bolivariano son
ms complicados, pero, no por ello es imposible identificar una es-
tructura perfectamente homloga con el modelo robinsoniano. Am-
bos son producto de una poca y resultan de un proceso de obser-
vacin y praxis sobre una misma situacin fenomnica.
E L LI BRO AZ UL 3
Simn Bolvar, El Lder, escribe su doctrina en la dicotoma ro
binsoniana de manera reiterativa, desde sus primeros discursos en
1811, cuando seala: Que los grandes proyectos deben prepararse
con calma.
Trescientos aos de calma no bastan? Pongamos sin temor la pie-
dra fundamental de la libertad americana. Vacilar es perdernos.
En su Discurso ante el Congreso de Angostura, el 15 de febrero de 1819,
seala: Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo
ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica y
Amrica, que una emanacin de la Europa.
Ms adelante contina delineando el elemento central de la estruc-
tura conceptual del modelo:
Nuestras leyes son funestas reliquias de todos los despotismos
antiguos y modernos, que este edificio monstruoso se derribe, caiga
y, apartando hasta sus ruinas, elevemos el templo a la justicia y, bajo
los auspicios de su santa inspiracin, dictemos un Cdigo de leyes
venezolanas.
sta es la segunda raz, por cuyo pice libertario se alimenta de los
siglos el Sistema EBR: la B de la vertiente bolivariana.
Tercera Raz: Raz Zamorana
Oigan todos! Alcen en alto las banderas! Que redoble un
tambor y traigan por las bridas un potro de plvora y tormen-
ta porque Ezequiel Zamora ya despierta! Y que venga el coro
de los vientos! Y el de la madrugada enrojecida!
Porque ya Ezequiel Zamora va con el pueblo y hay una tem-
pestad por los caminos!
(Csar Rengifo)
Es el modelo que completa la triloga ideolgica del proyecto polti-
co que ahora resurge de las entraas de la historia patria. Est con-
formado por una sntesis filosfica orientadora, aqulla que estre
meci a la oligarqua conservadora, cuando Ezequiel Zamora, El
General del Pueblo Soberano, lanz sus tremendas consignas fede-
rales:
Tierras y hombres libres
Eleccin popular
Horror a la oligarqua
He aqu la tercera vertiente ideolgica que nutre nuestro proyec-
to poltico: La Raz Zamorana, ubicada en un tiempo histrico ms
cercano al presente e incorporada simblicamente al componente
sistemtico, con la E de aquel nombre terrible: Ezequiel.
La inspiracin del general Zamora viene de las mismas races: rob-
insoniana y bolivariana. Su discurso lleva el mismo sello de la gran
disyuntiva existencial. Invent los mecanismos de la insurreccin
campesina de 1846, para errar y volver a inventar la forma de con-
ducir la Revolucin de 1858.
En 1846 invita a sus contemporneos a:
Seguir adelante con una imperiosa necesidad, para quitarnos el yugo de
la oprobiosa oligarqua y para que opngase quien se opusiere, y cueste lo
que costare, lleguemos por fin a conseguir las grandes conquistas que fueron
el lema de la independencia:
Invent, Zamora, el Estado Federal de Barinas, lanzando, el 21 de
mayo de 1859, una proclama incendiaria:
Sobre las ruinas de la dictadura que el 5 de marzo prximo pasado
4 EL LIBRO A Z U L
nos impuls Julin Castro, con la envejecida oligarqua, levantaris el
Gobierno Federal que asegura para siempre la libertad, la igualdad y
la fraternidad, dogma de la Repblica genuina.
Los elementos conceptuales del modelo ideolgico zamorano guar-
dan estrecha relacin con la invencin robinsoniana y la grande-
za de visin geopoltica del modelo bolivariano. Dichos elementos
se reflejan en la gran cantidad de documentos producidos por el Ge
neral del Pueblo Soberano. Veamos como muestra la Protesta a los ci
udadanos cnsules extranjeros residentes en Puerto Nutrias, el 9 de junio
de 1859:
La provincia de Barinas, haciendo uso de su soberana radical, se ha sep
arado del gobierno central y ha constituido su Estado Federal para
gobernarse a s misma por sus leyes propias, mientras se rene la
convencin popular de las provincias unidas de Venezuela. El Estado
de Barinas no puede dejar de ser reconocido como miembro de la so
ciedad de las naciones, pues se gobierna por leyes positivas emanadas
de l mismo y ha establecido las autoridades que dirigen a sus miem
bros y los representan.
Contina inventando al ordenar la aplicacin de medidas destina-
das a favorecer las mayoras necesitadas:
1. Cinco leguas de tierra a la redonda y por los cuatro puntos cardi-
nales para uso comn de cada pueblo, villa o casero.
2. Eliminacin del sistema de cobro de arriendo por el uso de la
tierra para fines agrcolas o pecuarios.
3. Fijar los jornales de los peones de acuerdo con las labores.
4. Que los amos de hatos empotreren diez vacas paridas de modo
permanente en las tierras del comn para suministrar diariamente,
y de modo gratuito, una botella de leche a los hogares pobres.
El Proyecto Nacional
Simn Bolvar
El proyecto est concebido como una serie encadenada de situacio-
nes dentro de un proceso evolutivo de signo profundamente trans-
formador.
Llamemos situacin inicial a la terrible realidad en la cual ha ca-
do la Nacin venezolana actual, marcada por una crisis histrica sin
precedentes, generalizada en todos los componentes estructurales:
Sub-estructura econmico-social.
Sub-estructura poltico-jurdica.
Sub-estructura ideolgica.
Esta crisis estructural se refleja a diario en todos los rdenes del
nivel fenomnico de la situacin: en lo social, econmico, poltico,
militar, religioso, moral, ambiental, tecnolgico, etc.
La estrategia de transformacin del proyecto debe, por tanto, abar-
car tanto el nivel fenomnico como el genosituasional, enfrentan-
do todos los componentes de la situacin, vistos de manera integral.
Llamemos ahora objetivo estratgico a la situacin futura de la
realidad nacional, a la que se llegar como resultado del proceso
histrico, de transformacin global, donde las formas estructura-
les sern totalmente distintas a las imperantes en la situacin ini-
cial. El objetivo estratgico es la aspiracin concebible, alcanzable
dentro de un horizonte temporal definido.
HUGO CHVE Z FR AS
El Proyecto Nacional Simn Bolvar propone la fijacin de un
horizonte de tiempo mximo de veinte aos, a partir del comienzo
de las acciones transformadoras de la situacin inicial, para que
los actores y las acciones se ubiquen en el objetivo estratgico.
Sin embargo, el proyecto admite la existencia de una regin po-
sible que trasciende el horizonte mximo definido, es decir, ubicada
ms all del objetivo estratgico y que constituye la razn total del
proceso. Llamaremos a esta regin-escenario la utopa concreta ro
binsoniana.
Utopa concreta porque es la parte del sueo que puede ser tra-
da a la realidad, alcanzable a la vista de las leyes de transformacin
situacional.
Y robinsoniana porque ya era vislumbrada por el maestro Simn
Rodrguez en sus escritos de mediados del siglo pasado: No es sue-
o ni delirio, sino filosofa, ni el lugar donde esto se haga ser ima
ginario, como el que se figur Toms Moro; su utopa ser, en reali-
dad, la Amrica (1).
La Utopa Concreta Robinsoniana
El hombre, ese ser de nervio, sangre y razn, debe trascender los
lmites de sus propias miserias individuales y ubicarse en el mbi-
to frtil de las relaciones sociales solidarias y con profundas dosis
de racionalidad, tal como lo sealaba el maestro Simn Rodrguez
en Sociedades Americanas (1842), consecuente con el pensamiento ms
avanzado de su tiempo, y an vigente entre nosotros:
Las sociedades tienden a un modo de existir muy diferente al
que han tenido y del que se pretende que tengan. Los hombres
de estos ltimos tiempos quieren gobernarse por la razn que
es la autoridad de la naturaleza. Razn es figura abstracta de
pensar. (2)
El maestro define en sus profundas cavilaciones el fin de socie-
dad, con una visin teolgica profundamente humanista: Los
hombres no estn en sociedad para decirse que tienen necesidades,
ni para aconsejarse cmo remediarlas, ni para exhortarse a tener
paciencia sino para consultarse sobre los medios de satisfacer sus
deseos porque no satisfacerlos es padecer.
All estn las lneas fundamentales de la utopa concreta robinso-
niana, en el marco de un tipo de sociedad solidaria donde el ser hu-
mano sea el elemento fundamental con la trascendencia social ya se-
alada.
Profundizando en el pensamiento del maestro, intentamos sea-
lar un nivel ms all del objetivo estratgico del Proyecto Nacional
Simn Bolvar, un nivel donde se encuentra la razn de ser del pro-
ceso: un estadio superior de sociedad donde los seres humanos pu-
edan consultarse sobre los medios de satisfacer sus deseos y evi-
tar el padecimiento individual y social. Tal situacin no puede imag-
inarse fuera del mbito de una sociedad profundamente democrti-
ca y solidaria.
Enfoquemos con mayor precisin los conceptos del maestro para
definir con la mxima claridad posible la utopa concreta robinso-
niana:
a) La idea de consultarse es completamente democrtica, con una
concepcin profundamente participativa del trmino:
Para tratar de su bienestar, no deben perder consultores, ni
(1). Rodrguez, Simn, Sociedades Americanas.
(2). Rodrguez, Simn, Inventamos o erramos, p. 128-129.
H UGO CHV E Z FR A S
medios de consultar, cada hombre excluido del consejo es un
voto de menos i un perjuicio, porque hai que pensar en l para
que no efenda, y por l cuando lo necesitan (3).
b) El fin supremo de la sociedad es satisfacer los deseos de los
hombres pero con el condicionante de la consulta previa y general
sobre los medios de lograr tal fin. Profundizando en el concepto, ten-
emos que la accin de satisfacer implica pagar enteramente lo que
debe ser y el deseo viene dado por un movimiento enrgico de la
voluntad hacia el conocimiento, posesin o disfrute de una cosa. Y
la voluntad radica en la potencia del alma, que mueve a hacer o no
hacer una cosa4.
Es decir, la sociedad existe para abrir a los hombres el cauce hacia
la liberacin de sus fuerzas internas, de manera tal que salga de lo
meramente individual, para potenciar su capacidad de pensar, de in-
ventar y de crear sus propios modos de existir, en interaccin con-
stante y solidaria con sus semejantes.
El desarrollo de su capacidad creadora le permitir, en ese estadio
futuro de sociedad, comprenderse a s mismo y dinamizar su propia
cultura, con lo cual se asienta en los terrenos de la racionalidad, en
la bsqueda del fin existencial.
La utopa concreta robinsoniana constituye el escenario ms aleja-
do, en la perspectiva de la trayectoria estratgica de transformacin.
Por tal razn, sus contornos, sus componentes situacionales apenas
pueden ser vislumbrados, alargando la proyeccin ms all del hor-
izonte.
A medida que el proyecto avance hacia la situacin-objetivo y los
planes se vayan transformando en historia, la utopa concreta podr
ser definida con claridad creciente, producto de la visin de los acto-
res y la eficacia de las acciones.
En la actual situacin, la utopa concreta robinsoniana permite
a los venezolanos tomar el azimut histrico, definir el rumbo y co-
menzar la larga jornada que le corresponder conducir hacia desti-
nos superiores.
La Situacin-objetivo
El modelo de sociedad original y el modo de vida
solidario.
El Proyecto Nacional Simn Bolvar visualiza la situacin-
objetivo en un horizonte mximo de veinte aos, partiendo de la si
tuacin a largo plazo, la cual lleva implcita la estrategia micropolti-
ca de transformacin.
La situacin-objetivo constituye al mismo tiempo una realidad
global, un escenario integral: el modelo de sociedad original y el
modo de vida solidario, hacia los cuales se orientar el esfuerzo
nacional. Original fue el trmino utilizado por el maestro Simn
Rodrguez para definir el modelo de sociedad que debe perseguir
la Amrica latina: Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica
espaola es original. Original han de ser sus instituciones y su go
bierno. Y originales, los medios de fundar unas y otro. O inventamos
o erramos. (5)
Y, solidario porque de esa manera conceptualizaba, El Maestro, el
modo de vida a llevar por los hombres en sociedad. Veamos la exacti-
(3). Transcripcin textual del ecrito de Simn Rodguez
(4). Ibidem, p. 130.
(5). Rodrguez, Simn, Luces y Virtudes Sociales.
E L LI BRO AZ UL 5
tud de su proyecto: no es hacer cada uno su negocio, i pierda el que
no est alerta, sino pensar cada uno en todos, para que todos piensen
en l. Los hombres no estn en el mundo para entredestruirse, sino
para ayudarse. (6)
El Modo de Vida Solidario
Modo de vida son las tendencias sociales profundas y persistentes
que permiten clasificar los hechos cotidianos y darles un sentido. (7)
Estudiar el modo de vida significa hacer mencin a la sociologa
de la familia, de la educacin del consumo del tiempo libre, de la cul-
tura y del trabajo. (8)
Y tambin:
El modo de vida es en suma la sociedad tal como ella es vivida
concretamente. (9)
La definicin de modo de vida es una tarea sumamente compleja.
El Proyecto Nacional Simn Bolvar enfrenta la propuesta en un ni
vel de alta generalizacin, con la intencin de abrir el comps para
la participacin de la sociedad civil venezolana en el difcil proceso
de la definicin y construccin del modo de vida solidario.
El modo de vida solidario es el producto social resultante del mo
delo de sociedad original, y en su construccin deben enfocarse tres
amplios campos de condiciones determinantes:
1. Determinaciones econmicas
(condiciones de vida y de trabajo).
2. Determinaciones ideolgicas
(sistema de normas socioculturales).
3. Determinaciones polticas
(sistema de decisin econmico-poltico). (10)
El Modelo de Sociedad Original
La estructura del modelo es determinada por los elementos situacio-
nales y la interaccin entre ellos.
Los elementos situacionales de carcter estratgico que interac-
tan para definir el modelo de sociedad dentro de una concepcin
global, son los siguientes:
A) EL SISTEMA SOCIAL.
B) LA CULTURA.
C) LOS FACTORES INDIVIDUALES.
El sistema social, si bien lleva una alta carga determinante para
el modelo de sociedad, no abarca todo su espectro. Bsicamente,
est conformado por la estructura econmico-social y la estructura
(6). Rodrguez, Simn, Ob. Cit, p. 132.
(7). Naumont, H.
(8). Duplex, Marc Maurice y Dolomenie, y Pichn P.
(9). Duplex, Marc Maurice y Dolomenie, y Pichn P.
(10). Hemos tomado como basamento terico los planteamientos de E. Maurice, D.
Delomenie, Picn, en: Trabajo, Modo de vida, citado por Vctor Crdova, en: El
Modo de Vida, p. 17.
6 EL LIBRO A Z U L
poltico-jurdica.
Ms all del sistema social, existe la cultura como elemento estra-
tgico del modelo de sociedad, entendida dentro de un nivel de con-
ceptualizacin sumamente dinmico, que trasciende la mera nocin
patrimonial inventiva y cognitiva, hasta abarcar la estructura ide-
olgica del cuerpo social.
Y en un panorama ms amplio y profundo, todava, el Proyecto
Nacional Simn Bolvar asigna a la cultura un rol eminentemente
transformador y revolucionario, a travs de la promocin y libre de-
sarrollo de la creatividad, recogida de la dicotoma existencial ro
binsoniana: Inventamos o erramos.
El individuo concreto es resultado de la interaccin con los dos
componentes situacionales sealados, proceso en el cual la estructu-
ra social determina en alto grado los caracteres individuales.
El individuo como actor social ejerce, sin embargo, influencia de
significacin variable sobre el sistema social. El modelo de sociedad
original debe potenciar la capacidad y su relativa autonoma creado-
ra dentro de la situacin.
Dentro del marco terico anterior, el Proyecto Nacional Simn
Bolvar aborda el modelo de sociedad original, con un enfoque de
globalidad definido por la interaccin del sistema social de la cul-
tura y los factores individuales, visualizando en perspectiva la situ-
acin- objetivo del proceso de transformacin a un nivel principista,
en el cual sern definidos los criterios generales que conforman
cada elemento estratgico del modelo, es decir, el sistema social, la
cultura y los factores individuales.
El Sistema Social
La estructura poltico- jurdica
Todas las fuerzas contenidas y actuantes en la sociedad conforman
el poder social. Ahora bien, el PoderSocial se transforma, a travs
de la Constitucin, en Poder Estatal. Por tanto, la Constitucin ocu-
pa rango de primer orden en los elementos estructurales, poltico-ju-
rdicos de un Estado concreto.
La Constitucin Nacional del modelo de sociedad original debe ser
pertinente y perfectamente compatible con los dems componentes
de la estructura estatal y social, especialmente en el orden econmi-
co, social, cultural y geopoltico.
Ello slo podr lograrse a partir de una Asamblea Nacional Con-
stituyente de carcter plenipotenciario, la cual debe elaborar la Car
ta Magna en la situacin de provisionalidad, en el marco de una pro-
funda participacin de la sociedad civil, a travs de diversos me-
canismos de democracia directa.
1. El Estado:
El Estado Federal responde a varias necesidades:
En primer lugar, hace posible la organizacin poltica, racional
de grandes espacios bajo el supuesto de relaciones de paridad en-
tre las partes componentes.
Puede responder tambin a un principio de organizacin estatal
que tenga como objeto la mxima autonoma de las unidades compo-
nentes, sea ello por motivos de ndole tcnica (mejor funcionamien-
to de la organizacin), sea por motivos de ndole axiolgica,
como el reconocimiento y el respeto a entidades de mbito local, y
como una va para la realizacin del ideal de la libertad, que del pla-
no de la persona individual, se traslada ahora a personalidades col-
ectivas, aunque no constituyan naciones culturales. (11)
Las necesidades geopolticas internas de la Venezuela del siglo
HUGO CHVE Z FR AS
XX requieren de una equilibrada y policntrica arquitectura de po
der. El Estado funciona como una unidad de poder. Unidad que no
debe ser confundida con la concentracin. Y poder que necesita
ser desempeado, ejercido de manera armnica y bien distribuida
en todo el territorio nacional.
El Estado Federal, que as se constituya, recibir el nombre de Es-
tado Federal Zamorano, en homenaje al General del Pueblo Sobera-
no, Ezequiel Zamora, cuyo proyecto de Federacin fue tergiversado
por quienes traicionaron los postulados de la Revolucin Federal.
El Estado Federal Zamorano tendr la siguiente estructura jurdi-
ca:
1. La Constitucin Nacional, soberana por s sola y norma funda-
mental de las constituciones de los estados miembros.
2. Las normas jurdicas de alcance y competencia federal.
3. Las constituciones de los estados que integran la Federacin,
limitadas y enmarcadas por la Constitucin Nacional.
La unidad total, independiente y soberana de la Nacin, residir
en la sntesis dialctica de los mbitos nacional y estatal. Es decir, el
todo trasciende la simple sumatoria de las partes.
2. Los Poderes del Estado
El peor enemigo de la libertad, dice Montesquieu, es el poder, ya
que es una experiencia eterna que el hombre que tiene poder tiende
a su abuso; mas, como el poder es necesario, slo existe un medio
para garantizar la libertad, a saber: encontrar una disposicin de
cosas en las que el poder detenga al poder, y ello slo puede lograrse
segn su divisin. (12)
La divisin de poderes del Estado se encuentra dentro de un proce-
so de racionalizacin de doble vertiente:
a) La racionalidad tcnica, la cual provee a los componentes y las
acciones del Estado, un alto nivel de coordinacin y eficacia opera-
cional.
b) La racionalidad axiolgica, es decir, la bsqueda consciente de
un coherente sistema de valores.
El Proyecto Nacional Simn Bolvar recoge la doctrina de divisin
de los poderes del concepto bolivariano del Estado y la sociedad:
Y entonces habr un equilibrio y no habr el choque que embara-
za la marcha del Estado, y no habr esa complicacin que traba, en
vez de ligar, la sociedad.(13)
En efecto, la armoniosa divisin de los poderes es un medio impre-
scindible para garantizar la suprema libertad social.
La raz bolivariana del proyecto hace renacer la estructura propu-
esta por el Libertador, en Angostura (1819); y en Bolivia (1826).
De tal manera que el Estado Federal Zamorano estar constituido
por cinco poderes pblicos:
1. Poder Ejecutivo
2. Poder Legislativo
3. Poder Judicial
4. Poder Electoral
5. Poder Moral.
La definicin de las estructuras y atribuciones de cada uno
de los poderes ser producto de las deliberaciones que conducir, a
tono con la Nacin, la Asamblea Nacional Constituyente durante la
H UGO CHV E Z FR A S
etapa de transicin.
El Movimiento Bolivariano Revolucionario-200 propone, para
abrir la discusin histrica, algunos elementos que pudieran con-
formar lneas o marcos generales definitorios de los poderes Elec-
toral y Moral, extrados del concepto bolivariano del Estado.
El Poder Electoral
El [Poder] Electoral ha recibido facultades que no le esta-
ban sealadas en otros gobiernos que se estiman entre los ms
liberales. Estas atribuciones se acercan en gran manera a las
del sistema federal. Me ha parecido no slo conveniente y til,
sino tambin fcil, conceder a los representantes inmediatos
del pueblo los privilegios que ms pueden desear los ciudada-
nos de cada departamento, provincia o cantn. Ningn objeto
es ms importante a un ciudadano que la eleccin de sus legis-
ladores, magistrados, jueces y pastores. Los Colegios Electora-
les de cada provincia representan las necesidades y los intere-
ses de ellas y sirven para quejarse de las infracciones de las
leyes, y de los abusos de los magistrados. Me atrevera a decir
con alguna exactitud que esta representacin participar de
los derechos de que gozan los gobiernos particulares de los Es-
tados Federados. De este modo, se ha puesto nuevo peso a la
balanza contra el Ejecutivo y e1 gobierno ha adquirido ms ga-
rantas, ms popularidad y nuevos ttulos, para que sobresalga
entre los ms democrticos. (14)
El Poder Electoral del Estado Federal ser el componente polti-
co-jurdico que permita a los ciudadanos ser autnticos depositari-
os de la soberana, cuyo ejercicio estar realmente, entonces, en ma-
nos del pueblo.
El Poder Electoral se extender por todo el sistema socio-poltico
de la Nacin, estableciendo los cauces para una verdadera distribu-
cin policntrica del poder, desplazando fuerzas hacia la periferia
e incrementando la capacidad de decisin y la autonoma en las co-
munidades y en los municipios.
El Poder Electoral ser ejercido por los ciudadanos de manera di-
recta a travs de las asambleas electorales, en las cuales participarn
libremente todos los venezolanos en edad electoral (electores).
La Asamblea Electoral Municipal elegir los miembros del Conse-
jo Electoral del municipio, en nmero proporcional a la poblacin
del mismo.
Los consejos electorales de cada municipio se congregarn para
conformar El Consejo Electoral del Estado.
El Consejo Electoral de cada Estado elegir a sus representantes al
Consejo Federal Electoral, organismo que tendr competencia a ni
vel nacional.
Los ciudadanos que integren los diferentes consejos electorales
sern total y absolutamente independientes de los partidos polticos.
Los consejos electorales tendrn toda la responsabilidad inherente
a los procesos eleccionarios, tanto a nivel local, como estatal y nacio-
nal. Al mismo tiempo, fiscalizarn permanentemente el desempeo
de los funcionarios electos por el pueblo y podrn iniciar, promov-
er y decidir consultas populares directas (referendums, plebiscitos,
etc.) para revocar o aprobar cargos y/o actos pblicos locales y/o na-
cionales, segn su jurisdiccin.
(14). Bolvar, Simn, Mensaje al Congreso Constituyente de Bolivia, 25 de mayo
de1826.
E L LI BRO AZ UL 7
El Poder Electoral permitir a todos los electores venezolanos es-
coger los funcionarios pblicos de los poderes ejecutivo, legislativo,
judicial y moral, desde el mbito local hasta el nacional.
Esta escogencia debe ser uninominal, universal, directa y secreta.
El Poder Moral
Constituyamos este aeropago para que valga sobre la
educacin de los nios, sobre la instruccin racional; para que
purifique lo que se ha corrompido de la Repblica; que acuse la
ingratitud, el egosmo, la frialdad del amor a la Patria, el ocio,
la negligencia de los ciudadanos, que juzgue de los delitos de
corrupcin, de los ejemplos perniciosos; debemos corregir las
costumbres con penas morales, como las leyes castigan los del-
itos con penas aflictivas, y no solamente lo que choca contra
ella, sino lo que las burla, no solamente lo que las ataca, sino lo
que las debilita, no solamente lo que viola la Constitucin, sino
lo que viola el respeto pblico.
Meditando sobre el modo efectivo de regenerar el carcter y
las costumbres que la tirana y la guerra nos han dado, me he
sentido en la audacia de inventar un Poder Moral, sacado del
fondo de la oscura antigedad y de aquellas olvidadas leyes
que mantuvieron algn tiempo la virtud entre los griegos y los
romanos. Bien puede ser tenido como un cndido delirio, mas
no es imposible, y yo me linsojeo que no desdearis entera-
mente un pensamiento que, mejorado por la experiencia y las
luces, puede llegar a ser muy eficaz. (15)
El Poder Moral, conjuntamente con el Electoral, configura la in-
stancia constitucional de un cuarto poder Neutral. Doctrina
anunciada por Benjamn Constant (Pouviour Neutre).
Este Poder Neutral, en el Estado Federal Zamorano, proporciona-
r niveles adecuados de racionalidad tcnica a los poderes clsicos,
asegurando su justa y acertada actuacin en el movimiento de la so-
ciedad hacia sus objetivos. De esta manera, la estructura poltico- ju-
rdica mantiene su equilibrio interno y proporciona estabilidad al
sistema social.
El Poder Moral tendr como misin fundamental asegurar el cor-
recto funcionamiento del estado de derecho, donde se impongan la
ley y la razn como principios fundamentales en la relacin entre
los individuos, la sociedad y el Estado.
El Poder Moral funcionar como una garanta de derecho y con-
tar para ello con los mecanismos necesarios para cumplir con sus
funciones de fiscalizacin, atencin, amparo, defensa y salvaguar-
da de los derechos individuales y sociales y del patrimonio pblico.
Los componentes estructurales del Poder Moral sern:
a) La Fiscala Federal de la Repblica
b) La Procuradura Federal de la Repblica
c) La Contralora Federal de la Repblica
Cada uno de estos rganos tendr sus respectivas instancias regio-
nales (estatales y municipales), las cuales sern autnomas en su
organizacin y funciones, reguladas stas por las correspondientes
constituciones estatales.
Los mximos funcionarios nacionales, estatales y locales de los
organismos componentes del Poder Moral sern electos de manera
(15). Bolvar, Simn, Discurso de Angostura, 15 de febrero de 1819.
8 EL LIBRO A Z U L
uninominal, universal, directa y secreta por los electores venezola-
nos, segn lo establezcan las respectivas constituciones y leyes elec-
torales.
El fiscal federal, el procurador federal y el contralor federal consti-
tuirn el Consejo Moral de la Nacin, totalmente independiente de los
dems rganos del Poder Pblico y con la misin constitucional de fis-
calizar y posibilitar el adecuado funcionamiento de los dems poderes.
En cada Estado de la Repblica, funcionar el Consejo Moral Es-
tatal y en cada municipio, el Concejo Moral Municipal, constitui-
do por el fiscal, el contralor y el procurador de cada instancia corre-
spondiente.
El Sistema de Gobierno.
La democracia participativa y protagnica.
La poltica se ocupa del interrogante clsico de Harold Lass-
well: Quin obtiene qu, cundo, cmo?. El gobierno se ocu-
pa del interrogante: Quin controla qu, cundo y cmo?. y una capacidad ms fuerte y autnoma acerca de cambiar, inclu-
(Karl Deutcsch)
A la poltica corresponde la definicin de metas y propsitos de
la sociedad. Al Gobierno corresponde la formulacin de polticas,
es decir, la toma de decisiones que afectan a la sociedad. Por tanto,
el sistema de gobierno debe contar con los mecanismos, los cauces,
los organismos y los procedimientos para permitir a las mayoras
nacionales ejercer control, participar y protagonizar el proceso de
toma de decisiones polticas. Y no solamente a las mayoras; sino, de
la misma forma, a las minoras, lo cual precisamente constituye un
rasgo inseparable de la sociedad democrtica.
El modelo de la sociedad original de la Venezuela del siglo XXI
est concebido con el criterio de un sistema de gobierno que abra
con amplitud ilimitada los espacios necesarios donde los pueblos, la
masa popular, se desplieguen creativa y eficazmente, y obtengan el
control del poder para tomar las decisiones que afectan su vida dia-
ria y su destino histrico.
Se trata, entonces, de un verdadero y autntico sistema democrti-
co, cuyas instituciones y procedimientos trasciendan con creces la
minusvala y el estado de sobrevivencia al que los gobiernos pop-
ulistas llevaron la democracia en Amrica Latina. Todo el Poder
para el pueblo es una consigna perfectamente vlida que debe ori-
entar el proceso democratizador hacia la sociedad proyectada en el
horizonte objetivo.
Desde esta perspectiva, la llamada democracia representativa
no ha sido ms que un artificio a travs del cual se ha dominado a
nuestros pueblos. Ya lo sealaba el Libertador: Por el engao se nos
ha dominado ms que por la fuerza.
El Proyecto Nacional Simn Bolvar debe romper los lmites de la
farsa representativa, para avanzar hacia la conquista de nuevos es-
pacios participativos en una primera fase de su desarrollo.
Pero el objetivo estratgico bebe ser la democracia popular boli-
variana como sistema de gobierno. Y ms an, como expresin
de vida econmica, social y cultural del modelo de sociedad origi-
nal robinsoniano.
La Democracia Popular Bolivariana.
Protagonismo y Autogobierno.
Desde el punto de vista de las democracias formales, regidas por
gobiernos populistas, la participacin ha sido ideologizada y utiliza-
da por los sectores dominantes como seuelo, tras el cual pierden el
rumbo no pocos esfuerzos de intencin transformadora.
HUGO CHVE Z FR AS
En efecto, los gobiernos y los partidos populistas predican la par-
ticipacin con el concepto de propina, de forma tal que la conde-
nan a ser fin de s misma, con lmites tan estrechos y rgidos que
impiden a la sociedad civil intervenir en la toma de decisiones de
poltica, quin obtiene qu, cundo, cmo. Como consecuencia de
esto, los pueblos no pueden tomar parte en e1 diseo y/o seleccin de
planes y proyectos que jalonan su marcha histrica.
De esta manera, nuestros pueblos han sido condenados a parti
cipar en su propia destruccin, en el manejo de su miseria crecien-
te, en el control de las hambrunas y las enfermedades que azotan
a casi 300 millones de latinoamericanos. Han participando cavando
la tumba histrica en la cual pretenden los sectores dominantes en-
terrar las esperanzas de la Amrica morena.
La democracia popular bolivariana rompe con este esquema de en-
gao y vasallaje, para llevar los lmites de la accin hasta el nivel de
protagonizacin en la toma de decisiones.
El protagonismo, seala Vctor Martn, implica una libertad
so, las mismas reglas iniciales. Es decir, el pueblo como depositar-
io concreto de la soberana debe mantener su fuerza potencial lista
para ser empleada en cualquier momento y en cualquier segmento
del tejido poltico, para reparar daos a tiempo, para reforzar algn
desajuste o para producir transformaciones que permitan el avance
del cuerpo social en la direccin estratgica autoimpuesta.
Para ello, el sistema poltico debe instrumentar los canales necesa-
rios, tanto a nivel local como regional y nacional. Canales por los cu-
ales corra el poder popular protagnico.
En tal sentido, las comunidades, barrios, pueblos y ciudades de-
ben contar con los mecanismos y el poder para regirse por un siste-
ma de autogobierno que les permita decidir acerca de sus asuntos
internos por s mismos, a travs de procesos y estructuras genera-
das en su propio seno.
Es decir, el pueblo debe contar con canales de informacin sufici-
entes y rganos de decisin en el interior de su anatoma, que le per-
mitan seleccionar sus metas u objetivos, corregir el rumbo hacia el-
los, cuando estuviese desviado y, finalmente, producir los cambios
en su composicin interna, a medida que stos sean requeridos por
los procesos histricos.
La democracia popular bolivariana nacer en las comunidades,
y su savia benefactora se extender por todo el cuerpo social de la
Nacin, para nutrir con su vigor igualitario, libertario y solidario al
Estado Federal Zamorano. Y su follaje abarcar las estructuras del
modelo de sociedad robinsoniano.
Ser el nuevo tiempo venezolano, bajo el signo del rbol de las
tres races. Ya se anuncia con fuerza en el horizonte del siglo XXI
venezolano y latinoamericano.
H UGO CHV E Z FR A S
El Sistema
Ideolgico Ebr
1. Fin ltimo: Modelo de Sociedad.
Volando por entre las prximas edades, mi imaginacin se
fija en los siglos futuros, y observando desde all, con admi-
racin y pasmo, la prosperidad, el esplendor, la vida que ha re-
cibido esta vasta regin, me siento arrebatado y me parece que
ya la veo en el corazn del universo, extendindose sobre sus
dilatadas castas, entre esos ocanos, que la naturaleza haba
separado, y que nuestra Patria rene con prolongados, y an-
churosos canales. Ya la veo servir de lazo, de centro, de empo-
rio a la familia humana; ya la veo enviando a todos los recintos
de la Tierra los tesoros que abrirn sus montaas de plata y de
oro; ya la veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y
la vida a los hombres dolientes del antiguo Universo. Ya la veo
comunicando sus preciosos secretos a los sabios que ignoran
cun superior es la suma de las luces a la suma de las rique-
zas, que le ha prodigado la naturaleza. Ya la veo sentada sobre
el trono de la libertad, empuando el cetro de la Justicia, coro-
nada por la gloria, mostrar al mundo antiguo la majestad del
mundo moderno.
Bolvar, Simn.
Discurso ante el Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819.
En el pensamiento bolivariano ocupa lugar relevante, una visin
teleolgica, es decir, de largo alcance, cuyo enfoque trasciende el
tiempo y se ubica en el fin ltimo de conquistar un modelo de socie-
dad distinta a la entonces existente.
Bolvar habla de las prximas edades, los siglos futuros. Jue- Las sociedades tienden a un modo de existir muy diferente
ga con el tiempo y coloca en el otro polo de su visin al antiguo uni-
verso, al mundo antiguo.
He aqu el primer vestigio de un Proyecto Nacional venezolano.
Bolvar parte del enfoque de la realidad que le circunda (el mundo
antiguo) y dibuja en un horizonte lejano la imagen de la situacin fu-
tura o sociedad anhelada: prosperidad, esplendor, emporio de la fa-
milia humana; una sociedad en donde impere la libertad, la justi-
cia, la gloria, la majestad.
Esta visin se transforma en elemento filosfico comn, tam-
bin, presente en el pensamiento de Rodrguez, en torno al cual se va
conformando el sistema ideolgico y robinsoniano.
El maestro bosqueja en Sociedades Americanas (1842) la terrible rea
lidad imperante:
Figurmonos viendo, desde una altura, la sociedad en que
vivimos: No sabremos por dnde empezar a observar. El tiem-
po se nos ir en escoger, entre los caracteres sobresalientes, los
que sobresalen ms, y, todos sobresalen a un tiempo, porque
todo es exterioridad una confianza general afecta todas las
clases unas a otras se temen, sin poder determinar la causa,
y no es otra que el egosmo, propio de la ignorancia en que ya-
cen millones de hombres, por la falsa idea que tienen de la so-
ciedad los pocos que la suerte ha puesto a gobernarla.(16)
Al igual que Bolvar, Rodrguez lanza a los hombres de su tiem-
(16). Rodrguez, Simn, Sociedades Americanas..
E L LI BRO AZ UL 9
po la idea clara de un Proyecto Nacional, a travs del cual las socie-
dades deberan llegar a estadios superiores de vida:
El mrito de los proyectos est en la previsin. Donde no hay
previsin no hay mrito. (17)
La compatibilidad de su proyecto con la idea bolivariana es pre-
cisada por l mismo cuando seala con meridiana claridad poltica
transformadora:
Napolen quera gobernar al gnero humano, Bolvar
quera que se gobernara por s, y yo quiero que aprendan a
gobernarse. (18)
En la sociedad futura, El Maestro construye, junto al con-
cepto bolivariano, la idea poltica del autogobierno, colocan-
do al aprendizaje como vehculo para lograrlo, a travs de su
Proyecto de Educacin Popular: No nos alucinemos: Sin edu-
cacin popular, no habr verdadera sociedad. (19)
Y con su visin de constructor, Rodrguez modela a grandes rasgos
las sociedades americanas y su razn de ser:
Los hombres no estn en sociedad para decirse que tienen
necesidades ni para aconsejarse que busquen cmo remedi-
arlas ni para exhortarse a tener paciencia; sino para con-
sultarse sobre los medios de satisfacer sus deseos, porque no
satisfacerlos es padecer. (20)
Va mucho ms all, sin embargo, la proyeccin de su pensamien-
to, al asignar un carcter profundamente humanista al fin ltimo de
la sociedad:
del que han tenido y del que se pretende que tengan. Los hom-
bres de estos ltimos tiempos no quieren tener amos ni tu-
tores, quieren ser dueos de sus personas, de sus bienes y de
su voluntad. (21)
En la misma figuracin teleolgica de Bolvar, cuando preconcibe
a la vasta regin sentada sobre el trono de la libertad, empuando
el cetro.
Ambos pensadores trascienden con creces el enfoque, mucho ms
reciente, segn el cual un proyecto de sociedad debe buscar metas
desarrollistas sujetas a simples mediciones economtricas.
Bolvar y Rodrguez fijan la utopa realizable en el mbito de la
razn humana, de la realizacin de las fuerzas creadoras del hom-
bre y su cultura:
Se nos ver de acuerdo cultivar las virtudes y los talentos que
conducen a la gloria; entonces seguiremos la marcha majes-
tuosa hacia las grandes prosperidades a que est destinada la
Amrica Meridional; entonces las ciencias y las artes que na-
cieron en el Oriente, y han ilustrado la Europa, volarn a Co-
lombia libre, que las convidar con un asilo. (22)
(17). Ibidem.
(18). Ibidem.
(19). Ibidem.
(20). Ibidem.
(21). Ibidem.
(22). Bolvar, Simn, Carta de Jamaica, 1815.
10 EL LIBR O A Z U L
Los hombres se juntan y se entreayudan; pero, entreayu-
darse para adquirir cosas no es fin social. Entreayudarse para
proporcionarse medios de adquirir no es fin social tampoco.
Proyectos de riqueza, de preponderancia, de sabidura, de en-
grandecimiento, cualquiera los forma y los propone; pero no
son proyectos sociales. Ilustracin! Civilizacin!. (23)
En el pensamiento del General del Pueblo Soberano, Ezequiel
Zamora, confluye el mismo elemento dondese proyecta el fin lti-
mo del Sistema Ideolgico Bolivariano, Robinsoniano y Zamorano.
En mayo de 1859 Zamora trata la situacin-objetivo del esfuerzo re
volucionario:
Levantaris el Gobierno Federal que asegure para siempre la
libertad, igualdad, fraternidad, dogma de la repblica genui-
na, que proclamaron los patriarcas de vuestra independen-
cia. () Y veris abierta la nueva era de la federacin colom-
biana; que fueron los ltimos votos de nuestro Libertador, el
Gran Bolvar. (24)
A pesar del ritmo fulgurante de la guerra y las innumerables tar-
eas y actividades que deba cumplir como jefe militar, Zamora no
pierde el enfoque estratgico y poltico del objetivo revolucionario
de transformar radicalmente la sociedad. En junio de1859, desde Ba-
rinas, seala:
Han abierto la era del gobierno propio de este pueblo, para
que dependa de s mismo en la direccin y manejo de sus pro-
pios intereses, han merecido bien la patria.
Y junto a Bolvar y Rodrguez, invoca al tiempo como factor deter-
minante en el movimiento libertador de los pueblos:
Pero el tiempo que mira lo pasado, mira lo futuro, y por su
mano pasa lo presente, los confundir en el abismo de la etern-
idad y slo quedar en la memoria de la compasin de los que
fueron en el movimiento destinado por Dios a la regeneracin
y progreso de mi pueblo.
La triloga de pensamientos se hace evidente, conforma un todo
coherente, un componente doctrinario, perfectamente definido y ho-
mogneo, que seala el objetivo ltimo del Sistema Ideolgico EBR:
alcanzar un nuevo modelo de sociedad (participativa, protagnica y
solidaria).
2. La Revolucin como medio
para alcanzar el nuevo modelo de sociedad.
Otro elemento comn en la estructura ideolgica de estos tres
hombres es su slida conviccin acerca del proceso revolucionario
como un paso necesario para lograr las transformaciones de la vie-
ja sociedad.
La historiografa tradicional ha sido dominada por la tendencia
reaccionaria de sealar a Bolvar como un hombre pragmtico an-
tes que pensador y actor revolucionario.
John Lynch lo ubica, por ejemplo, dentro del reformismo:
(23). Rodrguez, Simn, Sociedades Americanas.
(24). Palabras ilegibles, original, p. 36.
HUGO CHVE Z FR AS
Su propia poltica no fue revolucionaria. La abolicin de la es-
clavitud y la distribucin de la tierra fueron medidas reform-
istas que habran modificado, pero no transformado las estruc-
turas existentes.
En 1811 el joven coronel seala: Trescientos aos de calma no bas-
tan? Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad amer-
icana. Vacilar es perderse.
La teora poltica seala dos acciones condicionantes de todo pro-
ceso revolucionario: el movimiento y el cambio de estructuras.
La disposicin a romper definitivamente con tres siglos de domi-
nacin y colocar la primera piedra para la construccin del primer
edificio lleva ya una carga significativa de movimiento y accin ha-
cia el logro de profundas transformaciones estructurales.
A partir de all se ir radicalizando, consciente del proceso desat-
ado e inmanente:
Es una estupidez maligna atribuir a los hombres pblicos las
vicisitudes que el orden de las cosas produce en los estados, no
estando en la esfera de las facultades de un General o magis-
trado contener en un momento de turbulencia, de choque, y de
divergencias de opiniones el torrente de las pasiones humanas
que, agitadas por el movimiento de las revoluciones, se aumen-
tan en razn de la fuerza que las resiste.
Y su filosofa se impregna con las enseanzas de su maestro para
encuadrar el empeo revolucionario en la dicotoma existencial
robinsoniana Inventamos o erramos, como frmula para dominar
La irresistible fuerza de la naturaleza:
Todo era extranjero en este suelo. Religin, leyes, costumbres,
alimentos vestidos, eran de Europa; ni nada debamos imitar.
Como seres pasivos, nuestro destino se limitaba a llevar dcil-
mente el freno que con violencia y rigor manejaban nuestros
dueos. Igualados a las bestias salvajes, la irresistible fuerza
de la naturaleza no mas ha sido capaz de reponernos en la es-
fera de los hombres; y aunque, todava dbiles en razn, hemos
dado ya principio a los ensayos de la carrera a que somos pre-
destinados.
Desde Kingston, Jamaica, seala, el 6 de septiembre de 1815, la
necesidad de conducir nuestra revolucin hacia la trasformacin
de las estructuras polticas y jurdicas del sistema espaol que est
en vigor:
Por ltimo, inciertos sobre nuestro destino futuro, y amen-
azados por la anarqua, a causa de la falta de un gobierno leg-
timo, justo y liberal, nos precipitamos en el caos de la revolu-
cin. Se establecieron autoridades que sustituimos a las que
acabbamos de deponer, encargados de dirigir el curso de
nuestra revolucin, y de aprovechar la coyuntura feliz en que
nos fue posible fundar un Gobierno Constitucional, digno del
presente siglo y adecuado a nuestra situacin.
En Angostura (1819) ratifica su conciencia del proceso y su proyec-
to transformador de estructuras:
Un hombre, y un hombre como yo! Qu diques podra opon-
er al mpetu de estas devastaciones? En medio de este pila-
go de angustias, no he sido ms que un vil juguete del hura-
cn revolucionario, que me arrebataba como una dbil paja.
Por otra parte, siendo vuestras funciones la creacin de un cu-
H UGO CHV E Z FR A S
erpo poltico y an se podra dejar la creacin de una sociedad
entera rodeada de todos los inconvenientes que presenta una
situacin, la ms singular y difcil, quizs el grito de un ciu-
dadano pueda advertir la presencia de un pe1igro encubierto o
desconocido.
Y en Bolivia (1825) recoge su angustia vital en un mensaje de aler-
ta a sus contemporneos:
Legisladores! Vuestro deber os llama a resistir el choque
de dos monstruosos enemigos que recprocamente se combat-
en, y ambos se atacarn a la vez, la tirana y la anarqua for-
man un inmenso ocano de opresin que rodea una pequea
isla de libertad, embatida perpetuamente
por la violencia de las olas y de los huracanes, que la arrastra
sin cesar a sumergirla. Mirad el mar que vais a surcar con una
frgil barca, cuyo piloto es tan inexperto.
Para proponer seguidamente lneas estratgicas orientadas hacia
la metamorfosis estructural, tanto en el mbito jurdico y poltico,
as como en el econmico y social:
Se han establecido las garantas ms perfectas: La libertad
civil es la verdadera libertad; las dems son nominales, o de
poca influencia con respecto a los ciudadanos. Se ha garantiza-
do la seguridad personal, que es el fin de la sociedad, y de la
cual emanan las dems. En cuanto a la propiedad, ella de-
pende del Cdigo Civil que vuestra sabidura debiera compon-
er luego, para la dicha de vuestros ciudadanos. He conservado
intacta la Ley de las leyes la igualdad, sin ella perecen to-
das las garantas, todos los derechos. A ella debemos hacer los
sacrificios. A sus pies he puesto, cubierta de humillacin, a la
infame esclavitud.
En el modelo de pensamiento de Bolvar encaja el componente ro
binsoniano del Sistema Ideolgico de las tres races. En 1830, desde
Arequipa, El Maestro viene en defensa de su alumno, incrustado su
pensamiento con el mismo perfil revolucionario:
La Amrica espaola peda dos revoluciones a un tiempo, la
pblica y la econmica. Las dificultades que presentaba la prim-
era eran grandes, el general Bolvar los ha vencido, ha enseado o
excitado a otras ha vencerla. Los obstculos que oponen las preocu-
paciones a la segunda, son enormes. El general Bolvar emprende
removerlos, y algunos sujetos, a nombre de los pueblos, les hacen re-
sistencia en lugar de ayudarlo.
No hay otra va, sostiene El Maestro, para construir repblicas y
sociedades, que llevar adelante un amplio y avanzado proceso revo-
lucionario. Entendi la revolucin en el sentido lato del trmino y la
Ministerio del Poder Popular
para la Comunicacin y la Informacin
Ministerio el Poder Popular para la Comunicacin e Informacin
Av. Universidad. Esq. El Chorro. Torre Ministerial, pisos 9 y 10. Caracas-Venezuela
www.minci.gob.ve / publicaciones@minci.gob.ve
Portada de esta edicin: Gabriel Faras /Fotografa: Prensa Presidencial
E L LI BRO AZ UL 11
dejo pendiente en su utopa concreta:
Una revolucin poltica pide una revolucin econmica. Si
los americanos quieren que la revolucin poltica, que el peso
de las cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido,
les traiga bienes, hagan una revolucin econmica y empi-
cenla por los campos.
Lleva en su mente, adems, la idea del arquitecto social. En 1850,
cuando ya Ezequiel Zamora andaba por los Llanos de Venezuela in-
vocando la Revolucin Bolivariana traicionada, el viejo Simn es-
criba en Lacatunga:
Empicese el edificio social por los cimientos, no por el techo,
como aconsejan los ms: los nios son las piedras.
En efecto, ya en 1846, Ezequiel Zamora era el lder de la insurrec-
cin campesina contra e1 gobierno de Carlos Soublette, perfilndose
como un autntico revolucionario:
Como sabemos que ustedes estn defendiendo la misma cau-
sa que nosotros, tienen un denodado patriotismo y deseos de
sacar a la patria de la salvaje y brutal dominacin en la que la
tienen los godos oligarcas, sostenidos por el gobierno faccioso
y ladrn de Soublette. All diremos con orgullo y bizarra: viva
la libertad, viva el pueblo soberano, eleccin popular, horror a
la oligarquita, tierras y hombres libres.
Simn Rodrguez invocaba la revolucin econmica como una
necesidad para colorar la revolucin poltica dirigida por Simn
Bolvar. La primera no lleg ni siquiera a iniciarse. Los logros de la
segunda fueron prontamente anulados por la accin de los gobier-
nos oligrquicos. Ezequiel Zamora, al frente de la masa campesina,
contina el proceso revolucionario. Sus ideas engranan de manera
exacta en el sistema filosfico EBR, alimentando con ingredientes
sociales al rbol de las tres races:
Compaeros de armas: Habis probado con vuestra ab-
negacin y sublime herosmo que slo el pueblo quiere su bien
y es dueo de su suerte, y que de hoy en adelante, Venezuela no
ser ms patrimonio de ninguna familia ni persona, siendo la
mayor recompensa de las victorias alcanzadas contra el cen-
tralismo, el establecimiento del Gobierno Federal que da todos
los bienes que emanan de la magnifica institucin, aunque la
Patria, llena de munificencia, premia los buenos y leales servi-
dores. As hagamos el postrer esfuerzo que pueda necesitar de
nosotros para dejar cumplida la gran misin que nos ha con-
fiado, y veris abierta la nueva era de la Federacin Colom-
biana, que fueron los ltimos votos de nuestro Libertador, el
Gran Bolvar.