Universidad Abierta

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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD EN AMRICA

LATINA
JOS M. ORTZ DOMNGUEZ

CONTENIDO:

INTRODUCCION

CAPITULO I: ANTECEDENTE: EL PROYECTO DE MODERNIDAD

1.1. 1.1. Origen
1.2. 1.2. Concepto de Modernidad
1.3. 1.3. Caractersticas de la Modernidad
1.4. 1.4. La lgica de la Modernidad
1.5. 1.5. Los ideales de la Modernidad
1.6. 1.6. Las sombras de la Modernidad

CAPITULO II: POSMODERNIDAD

2.1. Antecedentes: crisis de la Modernidad
2.2. Concepto de Posmodernidad
2.3. Tres fuentes tericas del Posmodernismo
2.4. Neoliberalismo y Posmodernidad
2.5. La condicin posmoderna
2.6. Los ideales de la Posmodernidad
2.7. El hombre posmoderno

CAPITULO III: MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA

3.1. Culturas tradicionales y modernidad
3.2. El occidente nico, no universal
3.3. Deculturacin, Induculturacin y Reculturacin
3.4. Tradicin, cultura y modernidad
CONCLUSION

BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION

Sin duda alguna, hablar del debate modernidad-posmodernidad es referirse a un tema quiz poco abordado
y discutido en Amrica Latina y en particular en nuestro pas. Se habla y se escribe sobre el proyecto
neoliberal pero escasamente se discute en torno al discurso de la Posmodernidad. Resulta no ser todava un
tema recurrente y socorrido por intelectuales y escritores de esta regin.

Desde que en 1980 Jurgen Habermas escribiera en contra del posmodernismo acusndolo de proyecto
conservador, diferentes pensadores de Europa y Estados Unidos han hablado de una cultura posmoderna,
algunos para atacarla y otros ms para justificarla y defenderla.

En el presente trabajo se aborda pues este tan polmico tema con el fin de analizar su origen, los principios
tericos que lo rigen, el marco o contexto histrico en el que se desarrolla y sus implicaciones para Amrica
Latina. Claro est, tal objetivo requerir de un juicio valorativo personal con el que el lector podr o no
estar de acuerdo; que por cierto, para este momento histrico ya no resulta tan apremiante.

As pues, el trabajo se dividi en tres partes o captulos claramente identificados y entrelazados entre s
por una lgica interna que subyace en toda la propuesta, con el propsito de lograr, hasta donde fuera
posible el logro del objetivo general anteriormente enunciado.

As tenemos que en el captulo I se hace una revisin del llamado proyecto de modernidad iniciado con la
Ilustracin y sustentado en tres principios bsicos: la razn, el orden y el progreso. Aqu se presenta la
modernidad como el gran proyecto utpico ideado con el fin de lograr el desarrollo de las naciones, pero
que en su afn de construir ese futuro promisorio se pierde entre las sombras de la destruccin por el mismo
generadas. Quiz para algunos resulte innecesaria la referencia a la modernidad; sin embargo, no hay que
perder de vista que el posmodernismo no puede entenderse sin su referente inmediato, la modernidad.

En la parte nmero dos se entra de lleno en el anlisis del Posmodernismo: qu es, qu caractersticas tiene,
cmo se ha ido generando, qu consecuencias e implicaciones en el orden de lo terico y de la vida
cotidiana ha tenido para el ser humano, etc. Para Jameson, por ejemplo, la cultura posmoderna no es otra
cosa ms que la lgica de lo que l llam capitalismo tardo. Folster, por ejemplo, distingue dos tipos de
Posmodernismo: el de reaccin y el de resistencia. Y as sucesivamente.

Dentro de este mismo apartado se ha tenido que hacer referencia al proyecto neoliberal como el gran teln
de fondo que sirve para contextualizar econmica, poltica y socialmente la cultura posmoderna.

En la parte tres del trabajo se hace un estudio, reflexin y valoracin sobre las implicaciones de la
modernidad y la posmodernidad en Amrica Latina. Sobre todo en el mbito cultural, la pregunta resulta
inminente: de qu manera Amrica Latina podr hacer frente en los prximos aos el reto de la
globalizacin sin tener que renunciar a su identidad tnica, racial y cultural? Cuestionamiento por dems
apasionante y difcil de esclarecer.

Finalmente, es necesario sealar que el presente trabajo pretende ser una modesta pero significativa
aportacin sobre el tema en cuestin. Hubo, sin duda alguna, un esfuerzo por agotar bibliogrficamente el
tema. Se abord con la disciplina, profundidad y seriedad necesarias. En fin, pretende ser una invitacin a
todos aquellos curiosos acadmicos y estudiantes que en sus largas horas de bsqueda quiz no se han
topado con alguna obra que trat de integrar tpicos como: modernidad, neoliberalismo, posmodernidad,
capitalismo tardo, etc.
 CAPITULO I
ANTECEDENTE: EL PROYECTO DE MODERNIDAD

1.1 Origen

Durante el siglo XVIII se fueron dando un conjunto de procesos de apertura social, poltica, cultural y
filosfica que permitieron que el hombre de esa poca percibiera su mundo y sus problemticas de manera
muy distinta a como el hombre del medievo las haba percibido.

Sin duda alguna, dos fueron los grandes acontecimientos que tuvieron que ver con esos procesos de
apertura: la Revolucin Francesa y el Iluminismo. Vemoslos con cierto acercamiento.

El Iluminismo, como corriente filosfico-cultural tiene la capacidad de cuestionar la tradicin escolstica

en conjunto y su metodologa deductiva causal, por la que se trataba de explicar el mundo recurriendo a
razonamientos abstractos y partiendo de causas exteriores al mismo.

Por el contrario, el Iluminismo expone que a travs de la filosofa se pueden descubrir las causas de los
acontecimientos naturales y sociales; porque la filosofa no debe estar separada de la ciencia y su
desarrollo.

Adems, por vez primera, establece la idea de que el pensamiento debe tener una funcin, no slo terica,
sino tambin prctica: es decir, haciendo uso adecuado de la razn, el hombre puede moldear la vida
misma juzgando y criticando todo aquello que est en contra de la racionalidad, el progreso y el bienestar
general de los seres humanos. As pues, el pensamiento deber analizar y valorar que el orden social y las
instituciones existentes estn acordes a la razn.

De esta forma, y por vez primera, el hombre adquiere un papel protagnico en y para la historia, sin
precedentes: La razn permite al hombre alcanzar mayores grados de libertad y progreso.

Como puede entenderse tal concepcin cambia radicalmente la actitud y la disposicin del hombre ante el
mundo y ante la vida. Dejar de ser ese sujeto pasivo, receptivo y acomodaticio que se cruzaba de brazos y
se sentaba a esperar que las soluciones a sus diferentes necesidades sociales le bajaran del cielo por obra y
gracia del Creador.

El hombre, en ese momento histrico, llega a concebir el mundo como un orden autorregulado, regido por
un conjunto de leyes que es necesario descubrir. La realidad aunque aparenta ser catica, obedece a pautas
regulares y constantes que el hombre tendr que ir percibiendo a travs de la razn y la observacin. Se
abre, pues, una visin hasta ese momento no vislumbrada: el hombre que comienza a ver y conocer no slo
su presente, sino que es capaz de ver lo que puede llegar a suceder. Un hombre constructor de realidades
presentes y futuras.

Paralelo a este gran movimiento filosfico-cultural, se puede hablar de otro movimiento de no menor
importancia y/o trascendencia histrica: la Revolucin Francesa, considerada por muchos, y en especial,
por Hobsbawn como la gran revolucin de masas de la historia.

Este hecho ense a mujeres y hombres que la historia no es una serie causal de acontecimientos, sino que
los hombres y la razn pueden impactar en ella, los seres humanos pueden hacer algo por redirigir el
decurso de la historia. Claro est, para ello ser muy necesario reconocer el papel insoslayable de la razn;
de esta manera la fe, como facultad teolgica de acercamiento y reconocimiento del mundo se delega a un
segundo plano: los hombres pueden entonces modificar las tendencias del desarrollo histrico y con el
conocimiento de las leyes de la sociedad, pueden tambin reformar y revolucionar sus instituciones.

As, el hombre del siglo XIX y siguientes es capaz de reconocer que los males sociales como la miseria, el
hambre, el analfabetismo, el atraso, etc., no provenan de causas externas, naturales o sobre naturales, sino
que bsicamente eran provocados por causas especficas, histricas y socialmente determinadas y que
incluso l mismo haba generado; pero que sin embargo el tena la gran oportunidad histrica de modificar.

De esta manera se comienza a gestar y ms adelante a consolidar una mentalidad moderna sustentada en la
razn, el progreso, el conocimiento cientfico, el crecimiento tecnolgico y el dominio o control de las
condiciones sociales.

El siglo XVIII es, pues, testigo de estos acontecimientos que a momentos parecan verse aniquilados por el
retorno de la monarqua borbnica al poder y cuyo dominio dur hasta 1848. Hay que decir que este
periodo de Restauracin en Francia signific el retorno a la tradicin, la autoridad, la norma, el ritual, el
smbolo; en suma, la restauracin de la vieja sociedad feudal.

Sin embargo, y esto tambin hay que decirlo, la burguesa emergente tendra que irse abriendo paso,
impulsndose cada vez ms como clase dominante, estableciendo un nuevo orden social y cierta
continuidad poltica. As, el gran ideal de la burguesa muy bien puede resumirse en dos palabras: orden y
progreso.

La mentalidad y en general, el hombre moderno estaban ya gestados. El incipiente capitalismo y la

Revolucin Industrial daban, pues, esa especificacin del hombre moderno como seor y dominador no
solo de la naturaleza sino tambin de la vida social. A partir de ese momento el hombre cobra otra posicin
muy distinta a la que haba estado anclado durante siglos en la Edad Media. Metafricamente, diramos que
es el hombre que se descubre a s mismo como un ser con inmensas potencialidades, cualidades y virtudes
que lo pueden llevar a ser actor, protagonista, emprendedor y autosuficiente. El hombre medieval,
resignado y sacralizado, haba quedado atrs.

1.2 Concepto de Modernidad

Preguntmonos qu es la modernidad? Qu significado e implicaciones tiene la palabra modernidad?

Con qu aspectos de la vida social tiene que ver la modernidad? Qu caracterizacin podra hacerse del
llamado hombre moderno?

Dice Pern Erminy: Lo moderno tiene una doble acepcin. Por un lado se refiere a lo ms novedoso. Por
el otro, a la poca de la utopa tecnolgica de la modernidad, un modelo social que viene de la Ilustracin,
de la Revolucin Industrial y del imperio de la razn. La dinmica social se dirige desde entonces, hacia el
progreso, el adelanto y el desarrollo.

Sin duda la modernidad como corriente de pensamiento se fundamenta en el racionalismo de Descartes: la

racionalizacin de la existencia al extremo de llamar a la razn la diosa.

Este pensamiento moderno fue marcado por el surgimiento de grandes utopas sociales, polticas,
econmicas, culturales, tecnolgicas, industriales, etc.

Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia.
Los capitalistas, por su parte, confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las
estructuras sociales y el incremento de la produccin; los marxistas esperaban la emancipacin del
proletariado por la lucha de clases.

Sin embargo y con todo y sus diferencias ideolgicas los tres estaban de acuerdo en algo sustancial: si se
puede. Si se puede llegar a la victoria, si se puede llegar al progreso, al estado social perfecto, a la Parusa
cristiana. Este hecho ideolgico fue la constante ininterrumpida de la modernidad.

As tenemos que el hombre moderno era un hombre comprometido con la humanidad, porque confiaba en
ella, en sus posibilidades y en su virtual avance. El hombre moderno crea en la razn universal y en la
posibilidad de llegar a la pura verdad. El hombre moderno era un hombre enamorado de la vida, con un
proyecto claro e ideales firmes y aglutinantes. Optimista, que no est a gusto con la vida y las condiciones
que le toc vivir, pero que tiene fe y esperanza de mejorarla. Y esta verdad es la que le permite darle
sentido a toda su existencia humana.

En fin, el hombre moderno, convencido de poder cambiar su mundo apuesta su presente por un futuro
mejor para l y para todos. Es por esta misma razn que en la modernidad nos encontramos con discursos
que tienen una gran capacidad de convocatoria y aglutinamiento.

1.3 Caractersticas de la Modernidad

El hombre moderno es un hombre crtico, inspirado en la duda metdica de Descartes: solo puedo no
dudar que dudo. O sea que para el hombre moderno ya nada estar sacralizado, ya nada estar garantizado:
nada ser ya absoluto e incuestionable. Se trata pues, de un hombre crtico. Nada es porque s; existe una
razn, una racionalidad que puede llevarnos a la explicacin de muchas realidades en apariencia
incomprensibles.

De esta forma la razn transforma su discurso en mito para poder pensarse a s misma, el mito ahora es
iluminismo y el iluminismo se torna inevitablemente mitologa.

La razn as, se ve como una historia, como una narrativa, la autoenunciacin de s misma es la
caracterstica que va a permear a la modernidad.

Por otra parte, y tambin como caracterstica de modernidad, se percibe que la sociedad moderna, envuelta
en un mundo occidentalizado, representa la gran civilizacin contempornea con una cantidad sorprendente
de nuevos conocimientos, con gran avance cientfico y tecnolgico. Una sociedad en la que se han llegado
a alcanzar niveles ilimitados de produccin de bienes y servicios o artefactos cada vez de mejor calidad y
menor precio en el disputado mercado de libre comercio, en el que compiten los pases de tecnologa de
punta robotizada y competitiva.

En dichas sociedades modernas se promueve la superacin personal individual con la meta de ser un
triunfador a toda costa, en que todo medio lcito e ilcito es vlido. Despus de todo el fin justifica los
medios, y el fin en este caso es convertir todo quehacer humano en dinero.

La modernidad apuesta a un cambio social no muy lejano, apuesta por un mundo ms justo y equilibrado:
En este sentido, la modernidad se afirma desde una idea de plenitud, imposible de alcanzar; pero sin
embargo, perseguida a partir de la fuerza inaudita de los lenguajes desencantados del hombre. Por lo tanto
lo moderno se instituye como crisis a partir de la fractura entre los dialectos (esferas narrativas) y lo real.

En fin, la razn como divinidad, augura un sentido para la historia, una tica universal para los hombres, un
gusto para el arte. Por la razn, el hombre moderno descalifica como patolgico cualquier teora sobre el
mundo que sacuda los slidos principios de la razn. As, el hombre moderno reproduce una ideologa
totalitaria, sea comunista, nazi o fascista.

1.4 La lgica de la Modernidad

Lo que bien puede llamarse lgica de la modernidad puede resumirse ms o menos as: que la dinmica de
la modernidad es pluralista. Es decir, que puede abordarse desde ngulos totalmente distintos, comenzando
con la desacralizacin de la Biblia y pasando por la emancipacin de la propiedad y de los mercados sobre
la soberana del monarca. Dicho de otra manera la modernidad permea todos los mbitos de la vida social
alterndolos sustancialmente.

Por otro lado, tras un anlisis pueden percibirse otras lgicas de la modernidad como lo son: la divisin
funcional del trabajo, el arte de gobernar y la tecnologa, que muy atinadamente describe Heller:

La lgica de la divisin funcional del trabajo abarca los problemas y acciones por los que se
distribuye la gente de una determinada sociedad entre las funciones socialmente importantes: de
produccin, distribucin y redistribucin...El modus operandi y la calidad concreta de esta lgica
 se define por como se distribuye la gente entre las funciones, por las proporciones respectivas de
libertad y coaccin en el proceso de distribucin, por las formas jerrquicas o no jerrquicas de su
distribucin entre funciones...

La lgica de la tecnologa tiene un impulso especficamente moderno para su sustrato: el impulso por el
dominio de la naturaleza, la determinacin de no vivir dependiendo de las condiciones externas de la
existencia humana y de hacer el mbito humano, en lugar de conformarse con su crecimiento orgnico.

La lgica del arte de gobernar es un arte solo aparentemente. Es ms bien la expresin del espritu
innovador universal de los modernos que no estn impresionados por el marco aristotlico de las formas
lgicamente posibles de gobierno pero tienen confianza en poder descubrir nuevas formas ms all de las
limitaciones.

1.5 Los ideales de la Modernidad

Pareciera que este punto fuera algo as como un corolario que se desprende de lo anteriormente descrito
acerca del proyecto de modernidad.

La razn indica el camino a seguir: la humanidad tiene el gran reto, el gran compromiso de sobrepasar el
salvajismo, la barbarie y la ignorancia, y llegar a un estado de gracia, a un orden social distinto en el que,
guiados por la razn se camine hacia el progreso. Diramos, es la Parusa cristiana que los modernos
secularizan. De ah las grandes narrativas, las grandes utopas que hablan de un futuro mejor: el presente no
importa, hay que trabajar, luchar y dar la vida por ese ideal irremplazable, por ese futuro no muy lejano que
todo hombre sensato aora. Este es, pues, el ideal principal de la modernidad.

Y de este gran ideal, diramos, se desglosan otros ms. Por ejemplo, el ideal de occidente de ser ejemplo y
modelo a seguir para todos aquellos pueblos que no han podido llegar a la modernidad: El occidente no
solo ha conducido al mundo hacia la modernidad, sino que al tiempo que los pueblos en otras civilizaciones
se modernizan tambin se occidentalizan abandonando sus valores, instituciones y costumbres tradicionales
y adoptando los que prevalecen en el occidente.

Es cierto, quiz no sea un ideal directamente asumido; con todo, la modernidad fomenta la influencia de
unas culturas sobre otras, provee medios para que una cultura exporte sus valores a otras, propicia los
mestizajes. Su capacidad para permear de ideas, imgenes, sonidos, estilos, modas es clara y se refleja en
uno de sus principios originarios: la nocin puramente racional de la universalidad apremia a exportar,
cuando no a imponer, los beneficios y logros de determinada sociedad: No pocas veces hemos visto que
una nacin poderosa intenta imponer sus propios criterios, respaldados por la demostracin lgica de sus
virtudes universales (incluso por la fuerza), sobre las naciones que no han llegado a la etapa moderna, civil
y secular.

La modernidad, en fin, establece un nuevo orden social sustentado en una organizacin poltica y
democrtica, en el desarrollo de las fuerzas productivas y el libre mercado y en la secularizacin de la vida
social. Dicho orden social ser, pues, el ideal a alcanzar para toda sociedad subdesarrollada.

Como podr apreciarse esta manera de entender y explicar el mundo representa la forma secular o laica de
la visin aristotlico tomista acerca del mundo y de la vida que predomin desde la antigedad hasta la
Edad Media. La modernidad viene a romper estos viejos esquemas porque ya no tenan la capacidad de
responder atinadamente a los nuevos fenmenos econmicos, polticos y sociales generados en ese nuevo
orden moderno.

1.6 Las sombras de la Modernidad

Son varios los puntos -diramos- oscuros del proyecto de modernidad que no lograron y todava no logran
aclararse del todo, al grado de manifestarse en forma de contradiccin, en una especie de dialctica quiz
inevitable. Esto es, conforme fue avanzando el proyecto de modernidad sus aplicaciones e implicaciones
favorables iban trayendo consigo, a la vez, retrocesos, males inevitables que lastimaban o ensombrecan
dichos beneficios.

Un primer punto en el que se puede reflexionar est dado por la manera en como arras la modernidad
todas las modalidades tradicionales del orden social. Por ejemplo, la organizacin social solidaria con una
actitud afectiva, fraterna y de ayuda mutua expresada en aras de un proyecto puramente individual e
individualista: cuando ms se acepta el orden moderno, ms se asociar lo nuevo con lo mejor.

Esto es, entre ms se acercaban las sociedades tradicionales a los ideales de la modernidad ms se
renunciaba a la identidad, identificando la nueva cultura como lo mejor. Y de repente, al voltear, dichas
sociedades se dan cuenta de que sera imposible vivir de diferente forma a la asumida por el orden
moderno.

Una segunda sombra estara dada por la manera en como los elementos de modernidad se imponen sobre la
tradicin descalificndola, suplantndola o simplemente haciendo caso omiso a su existencia. Procesos que
pueden llamarse de Deculturacin, induculturacin y reculturacin (dichos procesos se retomarn ms
afondo en el ltimo captulo al referirse sobre Amrica Latina). As la pregunta no se hace esperar: cmo
puede una sociedad trastocada por el germen de la modernidad mantener y reproducir su identidad
cultural?

La sombra de la destruccin parece no abandonar el proyecto de modernidad. Ms an aparece

recurrentemente en forma de concomitante. Y quiz con mayor claridad pueda percibirse esta sombra en el
orden del desarrollo tecnolgico, que en busca de mejores y ms confortables formas de vida se destruye
cuanto aparece al paso; siendo el medio natural el ms afectado.

La destruccin social, cultural y natural parece representar la peor pesadilla del proyecto de modernidad:
hasta dnde es vlida y necesaria la destruccin en pos de tan aorado progreso, en pos de tan anhelada
civilizacin? Ser acaso, la destruccin el mal necesario e inevitable de la modernidad?

Sin duda alguna la respuesta a tales preguntas depender no slo de la ideologa y la posicin geogrfica
dentro del planeta, sino tambin de las condiciones econmicas desde donde est percibiendo la situacin.
Obviamente para los grandes capitales, para los grandes inversionistas y transnacionales la respuesta sera
ms que obvia: todo progreso implica situaciones de destruccin pero so vlidos y justificados. Despus
de todo vivimos mucho mejor que antes de la modernidad.

CAPITULO II
POSMODERNIDAD

2.1. Antecedentes: crisis de la Modernidad

Hay quienes hablan de el final de la historia, en especial los de la escuela neohegeliana que ven en el
declive de la guerra fra y la universalizacin de la democracia liberal occidental las condiciones histricas
para la disolucin del llamado Estado-nacin.

Para los defensores de esta interpretacin, la revolucin que en 1989 tuvo lugar en pases como Alemania
Oriental, Rumania, Hungra, Checoslovaquia, Polonia y en la Unin Sovitica ha confirmado la emergencia
del Estado homogneo universal, en el que todas las contradicciones anteriores son resueltas y todas las
necesidades humanas satisfechas.

Entonces, para esta interpretacin ya no hay ms luchas y conflictos en torno a los grandes problemas. Lo
que persiste, segn ellos, es la actividad econmica: se proclama el triunfo del liberalismo sobre el
fascismo y el comunismo, y se presagia la muerte en un futuro no muy lejano, de las diferentes formas de
nacionalismo y de conciencia tnica y racial.
Se trata pues de la culminacin de los procesos de globalizacin, de la ruptura de fronteras, de la
consolidacin de los procesos de libre comercio y de la ratificacin de la llamada economa de mercado.

Planteadas as las cosas pareciera que el proyecto de modernidad lleg a su mximo esplendor, a su
realizacin plena. Sin embargo, no hay que perder de vista la dialctica de la modernidad, las
contradicciones que a lo largo de su existencia fue generando y reproduciendo en diferentes mbitos de la
vida social.

En este sistema o forma de vida de gran confort y de excitantes gratificaciones, de gran riqueza, de
placentero consumismo, debera de ser la aspiracin lgica de todo ser humano, sin excepcin; porque en
apariencia es mil veces preferible que optar por un sistema de vida sencillo y limitado, mesurado, dentro de
un equilibrio ecolgico responsable. Con una organizacin solidaria y humanista, menos egosta e
individualista.

Con todo y las bondades de la modernidad pueden sealarse algunas de las crisis generadas por ella misma:

Como consecuencia del desarrollo tecnolgico, el hombre como fuerza de trabajo ha sido y seguir siendo
desplazado del campo labora, generando desocupacin, pobreza extrema, marginacin de sus derechos ms
elementales: como el derecho a la vida, a la salud y a la educacin. En parte este malestar fsico est
desembocando en delincuencia y suicidio.

Se agudiza cada vez ms, los problemas de la polarizacin creciente entre dos mundos opuestos: uno
constituido por ricos cada vez ms ricos y poderosos que detentan y acumulan con egosmo y avaricia, la
riqueza generada por todos. Y otro mundo constituido por la mayora de gente marginada y desposeda,
discriminados, explotados y por consiguiente, cargada de profundo malestar y resentimiento social, que
genera una conducta antisocial o de subversin.

Por la competitividad se ha perdido y trastocado los valores ticos y morales. En este mundo todo es
permitido para triunfar en la desleal competencia de libre mercado promovida por el sistema moderno.
Detentar valores ticos resulta absurdo y tonto pues el mundo actual es de los listos, de la inmoralidad y
la delincuencia de corbata que se encuentra institucionalizada en todos los mbitos.

Hay una desestructuracin de las instituciones sociales: los sindicatos han casi desaparecido, se ha
liquidado a la solidaridad y a las fuerzas sociales de defensa, no existe un sentimiento de identidad con el
grupo.

Paralelamente se promueve el individualismo, el personalismo egosta alentando al triunfador competitivo.

Todos quisieran ser triunfadores pero, cuntos lo logran? Muy pocos. El resto forma el ejrcito de
fracasados. Ms an, los egostas triunfadores lo son a costa de perder su identidad con el grupo,
generndose un sentimiento de soledad y deshumanizacin.

La superpoblacin creciente producto de la disminucin de la mortalidad, disminuye a su vez, las

posibilidades de superacin y bienestar futuros que, sumado a la crisis de valores, generan temores de
fracaso frente a un porvenir sin expectativas, que se traducen en un sentimiento de frustracin, de
minusvala y de depresin y de infelicidad.

La ruptura del equilibrio de los sistemas ecolgicos, por la depredacin irracional con tal de satisfacer el
afn de tener y tener. La contaminacin ambiental, el acumulo de basura, estn, parece ser y sin
exageraciones, conduciendo a la autodestruccin de la vida sobre la tierra.

La competencia entre potencias por detentar ms riqueza y poder sigue siendo un peligro latente de guerras.
Quiz no se pueda hablar de carrera armamentista como en dcadas pasadas pero con todo, los pases
poderosos no ha renunciado por completo a la produccin de armamento.
Estas seran solo algunas de las crisis generadas por la modernidad, y en especial, por el hombre moderno y
civilizado. Crisis que dejan latente la posibilidad de un desastre mayor a mediano plazo. Hay quienes
hablan de una destruccin paulatina e ininterrumpida del planeta y la humanidad.

Y es, pues, en este orden moderno, bajo esta situacin crtica en la que se ha cuestionado y dudado de la
viabilidad de los ideales de la modernidad. Para muchos resulta verdaderamente incomprensible pagar y
seguir pagando (quien sabe hasta cuando) los costos tan elevados en espera de un utpico progreso,
desarrollo y modernizacin para las sociedades ms atrasadas. Ya que despus de todo son los pases
subdesarrollados los que ms gravemente estn pagando las consecuencias de dicha utopa. El saqueo al
que se han visto sometidos es verdaderamente alarmante, indignante y despiadado.

2.2. Concepto de Posmodernidad

Para algunos intelectuales el Posmodernismo representa una corriente que no interesa; otros lo imaginan
como una amalgama extica de corrientes dirigidas por grupos marxistas diramos, decepcionados.

Pero, la pregunta sigue en pie, qu es el Posmodernismo? Un concepto, una prctica, un estilo o un nuevo
periodo histrico vinculado a lo que se conoce como era posindustrial? Ciertamente por el momento no
existe un acuerdo ms o menos generalizado entre los tericos tanto europeos como norteamericanos.

Lo que fuere, el Posmodernismo es una corriente europea y norteamericana que ha tenido por
representantes figuras como Frederic Jameson, Hal Foster, Ihab Hassan, Francois Lyotard, Gilles
Lipovestky, entre otros.

En el fondo, el Posmodernismo es expresin o manifestacin del fin de la historia: por ello la muerte de los
grandes fines, de los grandes objetivos. Ya no hay que buscar nada, ya no hay que luchar por nada porque
ya se est y se vive en la plenitud: Los grandes cambios y avances de la humanidad hacia su deber ser han
terminado porque el capitalismo es justamente el ser total, el nirvana de los sistemas sociales, es
insuperable.

No existe, pues, una ruptura entre lo que se es y el deber ser, porque simplemente ya se est en ste ltimo.
El objetivo se ha logrado, la meta se ha cumplido, no queda ms a donde ir.

La discusin posmoderna parte de un replanteamiento del significado actual de la modernidad, las

petrificaciones, absorciones y agotamientos que ha sufrido al convertirse en la cultura oficial por lo menos
en los pases de primer mundo altamente desarrollados.

Para algunos intelectuales el proyecto de modernidad es salvable; para otros debe de ser rebasado
replanteando su tradicin, su propuesta, sus ideales, todo ello sustentado con el Iluminismo , con el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa, etc.

Hal Foster seala al respecto: en la poltica cultural presente hay una oposicin bsica entre un
Posmodernismo que busca desconstruir la modernidad y resistir el status quo y un Posmodernismo que
rechaza a sta y celebra a ste; o sea, un Posmodernismo de resistencia y un Posmodernismo de reaccin.

Este sealamiento resulta bastante atinado para comenzar a distinguir y clasificar autores segn la corriente
que pudieran seguir de resistencia o de reaccin.. Por eso es que hay autores posmodernos que tratan de
mantener el orden social moderno, mientras que otros vislumbran su inevitable y necesaria extincin.

Por otra parte, es conveniente tambin indicar que el Posmodernismo hay que entenderlo de cara a tres
elementos significativos: la revolucin tecnolgica a partir de las comunicaciones o mejor de las
telecomunicaciones que genera otro sentido del tiempo-espacio (la virtualidad sera un ejemplo de esto).
Algunos le llaman la era del ciberespacio o de la robtica. Segundo, la globalizacin de la economa a
escala mundial, que bajo la gida de la revolucin tecnolgica hace al capitalismo entrar en una nueva
lgica de apropiacin, donde lo nacional vara sustantivamente; ya en apartados anteriores se hablaba, por
ejemplo, de un estado homogneo universal. Cada vez ms nuestro espacio tiende a ser el mundo, la aldea
global. Y un tercer elemento estara dado por el dominio de una concepcin de mercado en la que ste se
convierte en el lugar mgico a partir del cual se pueden resolver cuanta necesidad humana exista y de
cualquier ndole.

Estos tres elementos debern tenerse bien en cuenta porque sern aspectos de un escenario que sirve de
fondo para poder comprender cabalmente el Posmodernismo; es ms, forman parte del Posmodernismo.

2.3. Tres fuentes tericas del Posmodernismo

Desde que Habermas en 1980 emprendiera su ataque contra el Posmodernismo que calific, en aquella
ocasin, de neoconservador, en el mundo pensante tanto de Europa como de Estados Unidos de
Norteamrica empez a vertebrarse un movimiento que hoy ya es claramente distinguible e identificable.
As mismo, Kolakowski tambin habl de la decadencia de la modernidad y a su vez de su capacidad de
recuperacin. Estos dos autores influyeron decididamente en lo que sera el origen incipiente de la
Posmodernidad.

Con todo habra que puntualizar el origen terico de dicha corriente y por ello es necesario sealar que tres
fueron las disciplinas que contribuyeron a lo que hoy se conoce como Posmodernidad:

Postestructuralismo francs

Esta corriente es heredera del estructuralismo clsico francs de Sassure, Levi Strauss y Barthes. Estos
seores centraban su atencin en cuatro aspectos fundamentales: la oposicin de los significantes, el
carcter arbitrario del signo, la dominancia el todo sobre las partes y el descentramiento del sujeto.

Foucault, Deleuze, Lyotard, Baudillard y Derrida como los ms lcidos representantes de esta corriente
concluyeron que en tres campos se quebraba el racionalismo de Descartes, la autoconciencia hegeliana y el
etnocentrismo liberal y marxista.

Tales hallazgos fueron esencialmente en la antropologa, el relativismo cultural con la existencia del otro
extremo con smbolos, ritos y discursos que, al compararlos con la cultura occidental, nada indicaba que
fueran inferiores o superiores; en la lingstica el reconocimiento y desconstruccin de los grandes relatos
de nuestra cultura entendidos como secularizaciones, ilustradas o dialcticas, de la religin cristiana cuyo
pivote clave es la teora de la reconciliacin en un punto del tiempo; y, en el psicoanlisis, con la existencia
del otro interno como la locura, la sexualidad, la mente, etc.

Nihilismo clsico alemn

Tres son los principales exponentes: Nietzsche, Heidegger y Schopenhauer. A este ltimo se le est
rescatando su pesimismo y las constantes llamadas de alertas sobre el aspecto destructivo de la razn.

Adorno rescata este elemento al denunciar el carcter opresor de la razn instrumental que consideraba el
sujeto con derecho a oprimir a su objeto.

De Nietzsche y Heidegger se ha integrado su concepcin en contra de los grandes fines y del olvido del
cuerpo por la primaca de la conciencia racionalista: el hombre no es el centro de las cosas, el hombre no es
el sustituto de Dios. Esta posicin coincide con el descentramiento del sujeto occidental en la versin
estructuralista.

Vanguardismo esttico

Habermas dice que la modernidad es el aislamiento de las tres esferas bsicas kantianas y que su
completamiento reside en integrarlas: la ciencia, la moral y la esttica. Empero, l cree que fue el
vanguardismo esttico quien en verdad desestabiliz las otras dos esferas. Si vemos con claridad las cinco
grandes escuelas (expresionismo, simbolismo, futurismo, constructivismo y surrealismo) que pronosticaron
la decadencia de la modernidad, lo hicieron con un discurso que se parece mucho al discurso
posmodernista. De hecho, el Posmodernismo no es ms que la crtica del vanguardismo esttico a toda la
sociedad.

El Posmodernismo guarda una continuidad slo en este sentido con la modernidad. Por eso se ha vuelto tan
actual Heidegger quien deca que el arte es el nico lugar donde se encuentra la verdad.

Si procediramos al antiguo modo marxista, diramos que los movimientos sociales son los que hoy
encarnan el Posmodernismo del mismo modo como los partidos y las clases sociales encarnaron la
modernidad. Pero sera falso decir que hay que llevarles una conciencia y educarlos, integrarlos en una
internacional, tomar el poder y cambiar el mundo. Al revs de la famosa cita de Marx sobre Feurbach ya
no se trata de transformarlo sino de comprenderlo.

2.4. Neoliberalismo y Posmodernidad

Se ha producido en el mundo una revolucin tcnico cientfico verdaderamente impresionante y jams

antes visto. El resultado adems de una serie de cambios es un salto gigantesco en la produccin, ya que al
no reducirse la capacidad adquisitiva de la poblacin mundial e incrementarse enormemente la produccin,
se ha generado una superproduccin en los pases imperialistas y en unos cuantos pases subdesarrollados.

Los beneficios de la tcnica en los pases imperialistas son verdaderamente impresionantes; el nivel de
consumo, de confort y de felicidad en estos pases parece estar dando la razn al llamado capitalismo en
su fase neoliberal.

En este orden mundial, las transnacionales juegan un papel importante, ya que son los organismos que han
controlado y monopolizado no solo la produccin masiva, sino el mercado mundial. Necesitan para ellos
solos el mercado mundial, necesitan ingresar sin limitacin de ningn tipo a todos los mercados nacionales
y desplazar de ellos a los productores nacionales. Por ello, la desregulacin y la abolicin de todo tipo de
barreras y protecciones que pudieran tener las economas nacionales. Por ello se liquida, tambin, la
capacidad de incidencia que puedan tener los estados en sus diferentes economas nacionales, se recesa
deliberadamente la industria y la agricultura y en nombre de la privatizacin se desnacionaliza ms la
economa. Estos son los verdaderos objetivos del llamado neoliberalismo.

En este mismo orden es en el que se han desarrollado de manera vertiginosa las telecomunicaciones, la
digitalizacin y el uso de los ordenadores: hoy ya se puede comprar desde la comodidad de la casa sin
necesidad de salir al establecimiento, a travs del Internet, por ejemplo. En el modelo neoliberal se
desarrolla la era de la informacin: por ejemplo, hoy el conocimiento se duplica cada cinco aos; existe,
adems, ms informacin producida en los ltimos treinta aos que en los 500 aos anteriores.

Adems, es la era del consumo en exceso, del confort hasta el hedonismo: se busca satisfacer cualquier tipo
de gustos en aras de la felicidad individual.

Jameson llama a este momento histrico capitalismo tardo. Y en su hiptesis central sostiene que el
Posmodernismo es una determinante cultural que corresponde a un momento histrico que el denomina
capitalismo tardo o capitalismo multinacional.

Dice Jameson: La tesis general de Mandel sostiene que el capitalismo ha atravesado tres momentos
fundamentales y que cada uno de ellos ha significado una expansin dialctica en relacin con el periodo
anterior, estos tres momentos son: el capitalismo de mercado, el estadio monopolista o del imperialismo y
nuestro propio momento, al que errneamente se denomina posindustrial, pero para el cual un nombre
mejor podra ser el de capitalismo multinacional. El capitalismo tardo o multinacional o de consumo,
constituye la forma ms pura del capitalismo que haya surgido, produciendo una prodigiosa expansin de
capitalismo hacia zonas que no haban sido previamente convertidas en mercancas.

Su hiptesis contina con algo que resulta bastante interesante y novedoso: la fragmentacin que aparece
como rasgo distintivo de la Posmodernidad y que suele atribuirse a la complejidad tecnolgica y a la
saturacin de informacin que proveen los medios masivos de comunicacin, para Jameson, son las
representaciones con las cuales tratamos de captar algo ms profundo el sistema internacional del
capitalismo multinacional de nuestros das y del cual nos es imposible lograr una representacin.

2.5. La condicin posmoderna

Francois Lyotard fue quien habl y escribi de una condicin posmoderna. Su estudio tuvo por objeto
analizar la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas.

La condicin posmoderna designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han
afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX.

Al legitimar el saber por medio de un metarrelato, que implica una filosofa de la historia, se est
cuestionando la validez de las instituciones que rigen el lazo social.

La funcin narrativa pierde sus funciones, el gran hroe, los grandes peligros y el gran propsito se
dispersan en nubes de elementos lingsticos narrativos. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de
muchas de ellas. No formamos combinaciones lingsticas necesariamente estables, y las propiedades que
formamos no son necesariamente comunicables. Hay muchos juegos de lenguaje diferentes, es la
heterogeneidad de los elementos. Solo dan lugar a una institucin por capaz: el determinismo local.

La condicin posmoderna es, sin embargo, tan extraa al desencanto, como a la positividad ciega de la
deslegitimacin dnde puede residir la legitimacin despus de los metarrelatos?

El criterio de operatividad es tecnolgico, no es pertinente juzgar lo verdadero y lo justo. El consenso

obtenido por discusin, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los juegos del lenguaje.
Pero la invencin siempre se hace con el desentimiento. El saber posmoderno no es solamente el
instrumento de los poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra
capacidad de soportar lo inconmensurable.

Lyotard plantea que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad
llamada posindustrial y de las culturas, en la edad llamada posmoderna. Este paso ha comenzado cuando
menos desde fines de los aos cincuenta que para Europa sealan el fin de su reconstruccin.

Esto es, el saber cientfico no es todo el saber, no representa la verdad absoluta e irrevocable, siempre ha
estado en excedencia, en competencia, en conflicto con otro tipo de saber que el mismo autor llama
narrativo.

Este tipo de saber no es explicativo, no es causal ni tampoco deductivo. El saber no es la ciencia, sobre
todo en su forma contempornea; y esta ltima lejos de poder ocultar el problema de su legitimidad , no
puede dejar de plantearlo en toda su amplitud, que no es menos sociopoltica que epistemolgica.

Ahora bien, precisemos en primer lugar la naturaleza del saber narrativo ya que este examen permitir por
comparacin distinguir mejor al menos ciertas caractersticas de la forma que reviste el saber cientfico en
la sociedad contempornea; tambin ayudar a comprender cmo se plantea hoy la cuestin de la
legitimidad.

El saber en general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento sera el conjunto

de los enunciados que denotan o describen objetos, con exclusin de todos los dems enunciados, y
susceptibles de ser declarados verdaderos o falsos. La ciencia sera un subconjunto de conocimientos.
Tambin ella hecha de enunciados denotativos, impondra dos condiciones suplementarias para su
aceptabilidad: que los objetos a los que se refieren sean accesibles de modo recurrente y por tanto en las
condiciones de observacin explcitas; y que se pueda decidir si cada uno de esos enunciados pertenece o
no pertenece al lenguaje considerado como pertinente por los expertos.

El consenso que permite circunscribir tal saber y diferenciar al que sabe del que no sabe es lo que
constituye la cultura de un pueblo:
 El relato es la forma por excelencia de ese saber, y esto en varios sentidos. En primer lugar, esos
relatos cuentan lo que se puede llamar formaciones ms o menos, es decir, los xitos o fracasos
que coronan las tentativas del hroe, y esos xitos o fracasos que coronan las tentativas del hroe,
y esos xitos o fracasos o bien dan su legitimidad a instituciones de la sociedad (funcin de los
mitos) o bien representan modelos ms o menos (hroes felices o desgraciados) de integracin en
las instituciones establecidas (leyendas cuentos). Esos relatos permiten en consecuencia, por una
parte definir los criterios de competencia que son los de la sociedad donde se cuentan, y por otra,
valorar gracias a esos criterios las actuaciones que se realizan o pueden realizarse con ellos. En
segundo lugar, la forma narrativa, a diferencia de las formas desarrolladas del discurso del saber,
admite una pluralidad de juegos del lenguaje....

Los relatos, se ha visto, determinan criterios de competencia y/o ilustran la aplicacin. Definen as, lo que
tiene derecho a decirse y hacerse en la cultura y, como son tambin una parte de stas, se encuentran por
eso mismo legitimados.

Segn Lyotard, el juego de la ciencia implica, pues, una temporalidad diacrnica, es decir, una memoria y
un proyecto.

No se puede, pues, considerar la existencia ni el valor de lo narrativo a partir de lo cientfico, ni tampoco a

la inversa: lamentarse de la prdida de sentido en la Posmodernidad, consiste en dolerse porque el saber ya
no sea principalmente narrativo.

En cuanto al saber narrativo afirm que no valora la cuestin de su propia legitimacin, se acredita a s
mismo por la pragmtica de su transmisin sin recurrir a la argumentacin y a la administracin de pruebas.
Por eso une a su incomprensin de los problemas del discurso cientfico una determinada tolerancia con
respecto a l: en principio lo acepta como una verdad dentro de la familia de las culturas narrativas.

El saber cientfico no puede saber sin recurrir a otro saber, el relato, que para Lyotard es el no-saber a falta
del cual est obligado a presuponer por s mismo y cae as en lo que condena, la peticin de principio, el
prejuicio.

No hay pues, que asombrarse de que los representantes de la nueva legitimacin por medio del pueblo
sean tambin los destructores activos de los saberes tradicionales de los pueblos, percibidos ahora en
adelante como minoras o separatismos potenciales cuyo destino no puede ser ms que oscurantista.

El modo de legitimacin del que hablamos, que reintroduce el relato como validez del saber, puede
tomar as dos direcciones, segn represente el sujeto del relato como cognitivo o como prctico:
como un hroe del conocimiento o como un hroe de la libertad.

Un resultado del dispositivo especulativo, es que los discursos del conocimiento sobre todos los referentes
posibles son tomados, no con su valor de verdad inmediata, sino con el valor que adquieren debido al hecho
de que ocupan un cierto lugar en la enciclopedia que narra el discurso especulativo.

El principio del movimiento que anima al pueblo no es el saber en su auto legitimacin, sino la libertad en
su autofundacin o, si se prefiere, en su autogestin.

El estalinismo y su relacin especfica con las ciencias, que entonces no son ms que la cita del metarrelato
de la marcha hacia el socialismo como equivalente a la vida del espritu.

El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado:
relato especulativo, relato de emancipacin. Se puede ver en esa decadencia de los relatos un efecto del
auge de tcnicas y tecnologas a partir de la Segunda Guerra Mundial, que ha puesto el acento sobre los
medios de la accin ms que sobre sus fines.
La crisis del saber cientfico, cuyos signos se multiplican desde fines del siglo XIX, no proviene de una
proliferacin fortuita de las ciencias que en s misma sera el efecto del progreso de las tcnicas y de la
expansin del capitalismo. Procede de la erosin interna del principio de legitimidad del saber.

Wittgenstein escribe: se puede considerar nuestro lenguaje como a una vieja ciudad: un laberinto de
callejas y de plazuelas, casas nuevas y viejas, y casas ampliadas en pocas recientes, y eso rodeado
de bastantes barrios nuevos de calles rectilneas bordeadas de casas uniformes.

2.6. Los ideales de la Posmodernidad

Como ya se mencion en anteriores apartados el Posmodernismo se sita en la poca del capitalismo

global. El Posmodernismo es una dominante cultural en nuestros das. Algunos autores no acuerdan en
denominar a nuestro momento actual Posmodernidad pero si acuerdan en las caractersticas que definen a
nuestra cultura contempornea.

Desde hace unos aos las hormonas filosficas estn agitadas por la discusin modernidad-posmodernidad.
La polmica ha montado un escenario importante y ya hay bibliografa que se cita como clsica, lo cual da
trabajo y justificacin a humanistas que se sienten eximidos de pensar y pasan a resumir, repetir y citar
textos. Se est desarrollando un formidable espectculo de confusiones.

Sin embargo, el asunto central es serio y digno del mayor respeto intelectual. Se trata del derecho de
pueblos, etnias, personas a sostener su propia fisonoma (cultural, esttica, religiosa, etc.). Ello en oposicin
al derecho de algn absoluto en turno (religioso, poltico, cientfico, racial, etc.) para imponer a esos
pueblos, etnias o personas una cultura ecumnica, universal, absoluta e incuestionable.

En el escenario modernidad-posmodernidad la primera interpretacin (libertaria, respetuosa de las

diferencias tnicas y personales) se nombra posmoderna. Y arremete contra la otra, moderna, por las
pretensiones totalitarias de sta ltima.

Los modernos se sienten agraviados cuando ven cuestionada la razn, una divinidad descubierta, al parecer,
por los filsofos como Kant o Leibniz. Una divinidad que no solo habra trado las tablas de las leyes del
pensamiento, sino que adems vino para augurarnos un sentido para la historia, una tica universal para los
hombres, un gusto para el arte. Esta grandsima diosa permite al modernismo, naturalmente, descalificar
como patolgica cualquier teora sobre el mundo que sacuda los slidos principios de la razn.

Cada bando ha construido una caricatura de los tiempos modernos. Lo que los posmodernos llaman
modernidad es un recetario (filosfico, cientfico, poltico moral, esttico y religioso) de interpretaciones
totalitarias. Y claro est, pueden hallar buenos ejemplos de ideologas fascistas en las obras de Hegel,
Rousseau o Marx sin el menor esfuerzo. Pero ocurre que casualmente el liberalismo es una filosofa
(afn a los posmodernos) nacido en el seno de lo que ellos llaman...modernidad. Locke, Hume o Spencer
han planteado con rigor original los temas centrales de la libertad y el derecho de personas y comunidades.
Han defendido al individuo contra las pretensiones avasalladoras de cualquier fundamentalismo.

Por otro lado en qu sentido el totalitarismo es invencin moderna? Desde la tribu hasta aqu, el
emparejamiento ideolgico es la tentacin ms disponible a que recurren los pueblos. Las comunidades
humanas no se han fatigado de enunciar reglas compulsivas contra el peligroso individuo. Platn, por
ejemplo, formul un importante catecismo comunitario en la Repblica, con recetas drsticas para montar
un virtuoso hormiguero humano. Si en cambio, se lee el discurso de Pericles en su honra fnebre, puede
verse el nimo pluralista del Posmodernismo.

Los actuales modernos, a su vez, ingresan al escenario armados de su diosa razn y/o de su ideologa
totalitaria (comunista, nazi o fascista). Luego de los sucesivos fracasos de stas, los intelectuales suelen
enmascarar su ideologa tras la defensa de la razn.

El nihilismo de Nietzsche que se dejaba ver al denunciar los autoritarismos y abusos de la razn es
retomado de alguna manera por Adorno para referirse a los abusos de la razn. De hecho la Posmodernidad
tiene como ideal precisamente desenmascar la utopa de la razn como fuente nica de verdad y
certidumbre en todos los rdenes.

Lyotard por ejemplo retoma tambin esta crtica a la razn cuando habla acerca de lo sublime y de lo bello:
para l, la esttica de lo sublime se opone a la esttica de lo bello, y lo explica de la siguiente forma: La
facultad de juzgar tiene dos poderes, apreciar lo bello y apreciar lo sublime.

Lo sublime es algo sbito y sin porvenir, se ubica en las vecindades de la demencia: El gusto esttico es
inducido por la forma, en cambio, el sentimiento de lo sublime se relaciona con un objeto sin forma. La
forma se distingue por poseer un lmite bien demarcado. No tener lmite es, pues, lo sin forma. La forma
implica limitacin. El sentimiento de lo bello guarda forma con el entendimiento, mientras que el
sentimiento de lo sublime no.

Resume diciendo que lo sublime es por tanto impresentable por eso se encuentra en los lmites de la
demencia. En lo bello el entendimiento y la imaginacin se hallan relacionados dentro de cierta
proporcin. En cambio, con lo sublime ocurre exactamente lo contrario. As, dicho autor concluye que la
esttica de lo bello corresponde a la modernidad y la esttica de lo sublime corresponde a la
Posmodernidad: Lo posmoderno sera aquello que, en lo moderno, muestra lo impresentable en la
presentacin misma; aquello que se niega el solaz de la forma adecuada, el consenso del buen gusto que
hara posible compartir colectivamente la nostalgia de lo inalcanzable; aquello que busca nuevas
presentaciones, no para gozar de ellas, sino para impartir un sentido ms fuerte de lo impresentable.

2.7. El hombre posmoderno

Uno de los intelectuales que ms ha hablado acerca de las caractersticas culturales de la Posmodernidad es
el autor de La era del vaco, Gilles Lipovetsky. Brevemente una sntesis de ese trabajo exponiendo sus
puntos principales.

Este autor sostiene que asistimos a una nueva fase en la historia del individualismo occidental y que
constituye una verdadera revolucin a nivel de las identidades sociales, a nivel ideolgico y a nivel
cotidiano.

Esta revolucin se caracteriza entre otras cosas por: un consumo masificado tanto de objetos como de
imgenes, una cultura hedonista que apunta a un confort generalizado, personalizado, la presencia de
valores permisivos y light en relacin a las elecciones y modos de vida personales.

Estos cambios, que ms adelante se profundizarn, novedosos a nivel de la cultura y los valores morales
implican una fractura de la sociedad disciplinaria (tambin comentada por Michel Foucault) y la
instauracin de una sociedad ms flexible basada y sustentada en la informacin y en la estipulacin de las
necesidades, el sexo y la asuncin de los factores humanos, en el culto a lo natural, a la cordialidad y al
sentido del humor. Dicho de otra manera la cultura posmoderna viene a romper con los esquemas rgidos y
disciplinados de la modernidad. Podra decirse que la Posmodernidad es la relajacin de las normas
establecidas por la razn iluminada de la modernidad.

Decamos en el prrafo anterior vivimos en una sociedad del consumo desmedido en el que no solo se
compra mercanca y servicios sino tambin imgenes, de ah el impacto de la televisin por ejemplo. En
esto, Sartori plantea una tesis demasiado recurrente e innovadora: afirma que el ser humano est perdiendo
parte de su esencia, la de ser un ser pensante, y est siendo remplazada por otra: la del homo videns. Es
decir, el hombre que ya no lee porque prefiere las imgenes que son ms entendibles y que no requieren de
esfuerzo alguno para comprenderlas.

En este contexto de consumo desmedido se trabaja al extremo con tal de mantener el poder adquisitivo: se
renuncia a vivir. Ms an, el consumo se convierte dice Gilles- en una forma de hedonismo en el que se
compra por el placer de sentirse bien.
La humanidad se rige por la ley del menor esfuerzo, el confort y su consecucin representan objetivos
irremplazables para el hombre posmoderno. Por ello es que toda regla o norma coercitiva se trata de evitar
por lastimosa e incomoda: hay que anular las normas y vivir con el mnimo de exigencias establecidas: la
cotidianeidad tiende a desplegarse con un mnimo de coacciones y el mximo de elecciones privadas
posibles, con el mnimo de austeridad y el mximo de goce, con la menor represin y la mayor
comprensin posible.

Se vive en el mundo del todo vale. Cada quien tiene sus propias razones, sus propias justificaciones y sus
propias explicaciones y todas son vlidas. Se acabaron los lmites: poder planificar una vida a la carta
sera algo as como la utopa de los tiempos posmodernos. Por ello concluye Gilles que en la poca
posmoderna Narciso se convierte en el mito, en el modelo a seguir y a alcanzar.

La sociedad disciplinaria si bien corresponda a un sistema poltico democrtico era de tipo autoritario. Se
tenda a sumergir al individuo en reglas uniformes, en eliminar lo mximo posible las elecciones singulares
en pos de una ley homognea y universal, la primaca de una voluntad global o universal que tena fuerza
de imperativo que exiga una sumisin y abnegacin a ese ideal.

En la modernidad, se luchaba por ideales. Los ideales tenan capacidad de convocatoria, aglutinaban. Las
personas eran capaces de donar su vida, de sacrificar sus familias, de renunciar a lujos, comodidades y
vanidades en pos de un objetivo comn. Hoy se trmino eso. Cada persona vive su propia vida diseada por
ella misma. El smbolo caracterstico es el individualismo, el narcisismo y el egosmo desmedido.

Lo interesante de pensar es que la modernidad plasmada como sociedad disciplinar constituy una
subjetividad y una forma de ejercer un control de esta subjetividad. Como lo seala Foucault el control de
las mentes y las conciencias permiti el control sobre los cuerpos y las prcticas sociales de los sujetos.

Pero cuidado, la Posmodernidad no implica una liberacin del control social. La Posmodernidad no nos
libera de una estrategia de control global. La manera de ejercer dicho control vara.

Ahora dicho control se ejerce a travs de la seduccin, de una oferta de consumo, de objetos o de
imgenes, consumo de hechos concretos o de simulacros.

La cultura posmoderna es en definitiva una pluralidad de subculturas que corresponden a diversos grupos
sociales y que adquieren su propia legitimacin a existir y a coexistir con otras subculturas con igual o
similar reconocimiento social,

Dice Lipovetski: la cultura posmoderna es descentrada y heterocltica, materialista y psi, porno y discreta,
renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espontnea, espectacular y creativa; el futuro no
tendr que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario desarrollar las lgicas duales, la
correspondencia flexible de las antinomias.

Se diversifican las posibilidades de eleccin individual, se anulan los puntos de referencia ya que se
destruyen los sentidos nicos y los valores superiores dando un amplio margen a la eleccin individual. Lo
interesante es pensar esta lgica no como la aspiracin a un paraso terrenal sino como una nueva forma de
control social.

CAPITULO III
MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA

3.1. Culturas tradicionales y modernidad

En este apartado se pretende ejemplificar este contraste sufrido en Amrica Latina entre su identidad
cultural y la modernidad. Para ello se retomar como caso la cultura Aymar.
La cultura aymar se caracteriza por su contenido ideolgico de principios e ideas coherentes con una
actitud social solidaria. Su concepcin filosfica profunda de la existencia a travs de su cosmovisin y
percepcin animista y terrigena de la interaccin del cosmos con la existencia.

Tuvo su florecimiento en la Meseta del Collao alrededor del lago Titicaca entre los siglos X y XIII, con
cede en Tihuanaco. A fines del siglo XII , se expandi al Ecuador, Bolivia, Per, norte de Chile y Argentina,
transmitiendo su cultura, su forma de vida y su organizacin.

Como producto de la transculturacin con diversas civilizaciones locales dio origen a la gran civilizacin
inca de habla quechua derivada del aymar y que a partir de su capital Cuzco, volvi a expandirse en el
mismo territorio que antes ocuparon los aymar.

La invasin espaola, rapaz, depredadora, violadora y genocida, no solo que saque el imperio incaico
llevndose a Espaa toneladas de oro, plata y otras riquezas, sino que extermin la poblacin nativa bajo su
dominio y destruy todo vestigio de cultura tradicional a su alcance y en lugar de la poblacin indgena
qued el mestizo semioccidentalizado, sucesor y continuador del colonizador espaol, siguiendo el mismo
sistema de avasallaje y explotacin. Una parte de la poblacin nativa logr escapar al crimen del invasor y
refugiarse en las reas rurales alejadas en las alturas andinas, preservando su cultura, su organizacin, su
tecnologa , mantenindose al margen de la civilizacin occidental en avance, por un mecanismo de defensa
psicolgica ante el constante asedio y explotacin de parte del mestizo convertido en seor hacendado, La
independencia de hecho, solo fue el continuismo del coloniaje de los criollos descendientes de espaoles o
mestizos favorecidos.

Durante la Repblica se produjo un fuerte proceso de migracin del campo a la ciudad, constituyendo las
grandes masas marginales, seguido de un proceso de aculturacin en menor grado en el adulto y casi en un
cien por ciento en los nios. A fin de esconder su identidad y as evitar la traumtica discriminacin del
mestizo usurpador de tierra y bienes hacia el nativo, considerando un salvaje, ignorante y despreciable, lo
que determina que sus descendientes renieguen y nieguen su humilde y vergonzante origen, su arcaica
cultura e idioma nativo a lo que se une un tenaz afn de superacin, resultando que de hogares con baja
escolaridad o padres analfabetos surgen hijos universitarios brillantes profesionales eficientes, aunque
portadores del estigma de su humilde origen, que contina siendo una barrera para la superacin
profesional, en que el apellido nativo es sinnimo de inferioridad.

Esto signific, pues, una reduccin del grupo etnocultural aymar y ms tarde su desaparicin.

En la poca presente toda la poblacin de la tierra, estamos involucrados en un mundo occidentalizado que
representa la gran civilizacin contempornea con una cantidad sorprendente de nuevos conocimientos que
aumenta de manera vertiginosa; con gran avance cientfico cada vez ms espectacular a tal punto que
podemos cambiar la estructura anatmica y funcional de la vida, crear una inteligencia superior, asociando
chips electrnicos y neuronas humanas y generar un homo sapiens binico o un robot biolgico, fsica e
inteligentemente superior al modesto hombre, capaz de dominar y destruir al gnero humano. Antes de
llegar a esto ya hemos visto una pequea muestra de la gran capacidad destructiva de la robtica, en la
guerra de las galaxias contra Irak, lucha por el poder econmico sobre el mundo.

Por otra parte, somos capaces de colonizar otros planetas de nuestro sistema solar, por ahora, y de las
galaxias en el futuro, es decir, estamos en el camino del endiosamiento.

Resumiendo, no se pueden negar los avances logrados gracias a la ciencia y la tecnologa emanadas de la
modernidad, por tanto, sus consecuencias nocivas, antes abordadas, se justifican? A dnde qued la
organizacin social solidaria con una actitud afectiva, propia de las civilizaciones prehispnicas? La
estructura familiar en base al amor, a la dignificacin, al respeto y consideraciones mutuas entre la pareja y
entre stos y los hijos, que se traduce en una convivencia armoniosa y de felicidad, a dnde han ido a
parar? a dnde est la actitud de grupo y trabajo colectivo que se traducen en desarrollo comunitario?
Escala de valores ticos y morales en funcin de una alta calidad humana parecen haber desaparecido.
Entre los quechuas tres eran sus principios bsicos para la vida social: no seas ocioso, no seas
mentiroso y no seas ladrn; que tan lejos se encontraban los conquistadores de detentar dichos valores.

Exista entre los quechuas una veneracin a la naturaleza por que era la madre tierra, que da vida al
hombre, a los animales y a las plantas, porque a ella se pertenece y a ella se va a regresar. Por eso no
depredan, ni la contaminan, no la maltratan y cuidan sus sistemas ecolgicos, ejerciendo una utilizacin
racional de los recursos naturales. Cuanta diferencia en relacin a la actitud rapiesca de occidente!

3.2 El Occidente nico, no universal

En este punto se quiere abordar los conflictos y las identidades culturales en nuestro fin de siglo.

Huntington, politlogo de Harvard hace una defensa de Occidente y propone una estrategia para que esta
parte del mundo conserve su liderazgo mundial. Su propuesta consiste en que Europa y Estados Unidos
estrechen ms firmemente sus lazos a fin de garantizar su influencia sobre todo poltica. Ello supone entre
otras cosas, controlar la inmigracin desde las sociedades no occidentales y reforzar y depurar la alianza del
Atlntico Norte. Obviamente, en este esquema, Amrica Latina sigue siendo una zona de influencia pero no
occidental.

En los aos recientes, los occidentales se han autoafirmado y han irritado a los dems fomentando la idea
de que la cultura de Occidente es y debe ser la cultura del mundo. Esta presuncin toma dos formas,. Una
es la tesis de la Coca-colonizacin. Sus defensores sostienen que la cultura popular de occidente, y ms
propiamente de Estados Unidos, est desarrollando al mundo: comida norteamericana, ropa, msica pop,
filmes y artculos de consumo son adoptados cada vez ms entusiastamente por la gente de todos los
continentes.

La otra tesis tiene que ver con la modernizacin. Esta, sostiene no solo que el occidente ha conducido al
mundo hacia la sociedad moderna, sino que al tiempo que los pueblos en otras civilizaciones se
modernizan, tambin se occidentalizan, abandonando sus valores, instituciones y costumbres tradicionales
y adoptando los que prevalecen en el occidente.

Ambas tesis proyectan la imagen de un mundo occidental emergente universalmente homogneo, aunque
ambas en diferente magnitud son errneas.

Los defensores de la tesis de la Coca-colonizacin identifican la cultura con el consumo de bienes

materiales. El corazn de una cultura, sin embargo, involucra lenguaje, religin, valores, tradiciones y
costumbres. Beber coca cola no hace que los rusos piensen como estadounidenses. El argumento segn el
cual la difusin de la cultura pop y de los bienes de consumo alrededor del mundo representan el triunfo de
la civilizacin occidental, desprecia la fuerza de otras culturas al tiempo que se trivializa la cultura
occidental identificndola con alimentos engordantes, pantalones a la moda y bebidas gaseosas.

El argumento de la modernizacin es intelectualmente ms serio. La tremenda expansin del conocimiento

cientfico e ingenieril que tuvo lugar en el siglo XIX permiti a los seres humanos controlar y moldear su
medio ambiente en forma sin precedente. La modernizacin implica industrializacin, urbanizacin,
educacin, etc. Es un proceso revolucionario comparable al paso de las sociedades primitivas a las
civilizadas. Como la primera civilizacin en modernizarse, el Occidente es el primero en haber adquirido
completamente la cultura de la modernidad. En la medida que otras sociedades adopten patrones similares
de educacin, trabajo, salud y estructura de clases -el argumento de la modernizacin contina- esta
cultura occidental se volver la cultura universal del mundo.

Que haya diferencias significativas entre culturas modernas y tradicionales est fuera de discusin. Un
mundo en el cual algunas sociedades son altamente modernas y otras continan siendo tradicionales ser
obviamente menos homogneo que un mundo en el que todas las sociedades sean comparablemente
modernas.
De lo anterior, no se sigue necesariamente que las sociedades con culturas modernas deberan ser ms
parecidas que las sociedades con culturas tradicionales. Hace tan solo cien aos todas las sociedades eran
tradicionales.

Las sociedades modernas tienen mucho en comn, pero no necesariamente se fusionan en la

homogeneidad. El argumento que hacen descansa en la asuncin de que la sociedad moderna debe
aproximarse a un solo tipo, el tipo occidental; que la civilizacin moderna es civilizacin occidental, y que
la civilizacin occidental es civilizacin moderna.

Esto sin embargo, es una identificacin falsa. Prcticamente todos los estudiosos de la civilizacin
coinciden en que la civilizacin occidental surgi en los siglos VIII y IX y que desarroll sus caractersticas
distintivas en los siglos que siguieron. No comenz a modernizarse hasta el siglo XVIII. En sntesis, el
occidente fue occidental mucho antes de que llegar a ser moderno.

Ante este orden de ideas surge un planteamiento irremplazable: Para modernizarse deben las sociedades
no occidentales abandonar sus propias culturas y adoptar los elementos centrales de la cultura occidental?

Es cierto, algunos lderes lo han considerado necesario. A menudo, los lderes de sociedades no
occidentales han perseguido la modernizacin y rechazado la occidentalizacin. En 1994, el prncipe
Bandar bin Sultn comenta: que las importaciones externas son bonitas como las cosas brillantes o de alta
tecnologa. Pero las instituciones polticas y sociales intangibles importadas de otras partes pueden ser
fatales... El Islam es para nosotros no solo una religin sino un modo de vida. Nosotros los sauditas
queremos modernizarnos pero no necesariamente occidentalizarnos.

En el siglo VII Japn import la cultura china e hizo la transformacin por su propia iniciativa, libre de
presiones econmicas y militares, a una civilizacin superior. De modo similar Japn y otras sociedades no
occidentales estn absorbiendo actualmente elementos particulares de la cultura occidental y usndolos
para fortalecer su propia identidad cultural. Sera como Braudel argumenta: es casi pueril pensar que el
triunfo de la civilizacin en singular conduzca al fin de la pluralidad de las culturas encarnadas durante
siglos en las grandes civilizaciones del mundo.

Estas ltimas justificaciones parecieran inclinarse en el sentido de que la modernizacin de una sociedad no
implica necesariamente asumir los valores de la cultura occidental Ciertamente, dicha afirmacin puede ser
posible. S in embargo, los valores que se estn asumiendo al momento de asumir el proyecto de
modernidad, son precisamente los que ese proyecto est detentando, obviamente en detrimento de los
valores propios.

3.3. Deculturacin, Induculturacin y Reculturacin

La visin predominante en los estudios sobre la relacin entre los elementos de modernidad y los elementos
de la tradicin, es el que los primeros se imponen sobre los segundos bien sea descalificndolos,
suplantndolos u omitindolos.

Ahora bien, dichos procesos se manifiestan o se desarrollan en una escala compuesta por tres momentos: la
Deculturacin, la Induculturacin y la Reculturacin.

La Deculturacin se caracteriza por ser un fenmeno cultural en el cual el grupo social dominante en la
relacin asimtrica, elimina compulsiva y gradualmente aspectos de la cultura del grupo social dominado.
Valga el ejemplo del sistema mercantilista-esclavista efectuado en Amrica Latina, en el cual al esclavo le
fueron cercenados elementos claves de su cultura como su religin y sus tipos de alianza matrimonial.

En la Induculturacin el proceso de sustitucin de la cultura del grupo social dominado por la cultura del
grupo social dominante se efecta de una manera menos compulsiva y ms persuasiva, se induce la idea de
que lo proveniente del exterior del grupo social dominado es superior a todo, a lo que puede producir ste.
Un ejemplo sera el de la colonizacin espaola con el ejemplo de las Encomiendas Indgenas.
Es clave sealar que el grupo social dominado en este caso, es parte de una relacin de poder asimtrica
cuyos elementos componentes pueden ser clases sociales, comunidades tnicas, comunidades nacionales,
comunidades regionales, grupos sectarios, minoras, etc.

Y la Reculturacin es el proceso por el cual el grupo social dominante le impone bruscamente su cultura al
grupo social dominado, sin importar el costo de genocidio o etnocidio que acarree. Ilustradoras son las
acciones llevadas a cabo por el gobierno de los Estados Unidos al auspiciar la matanza de bfalos para
derrotar por hambre a los nativos americanos y obligarlos a vivir confinados en las reservaciones.

Estos tres momentos sealados de Deculturacin, Induculturacin y Reculturacin conducirn a tres

posibilidades: aculturacin consumada (cultura de aceptacin); aculturacin resistida (cultura de
resistencia) y aculturacin vencida (cultura alternativa). En la cultura de aceptacin los tres momentos
triunfaron. En la cultura de resistencia ninguno de los tres procesos han alcanzado la hegemona. Y en la
cultura alternativa los tres procesos han sido reducidos a su mnima expresin bien sea a travs de la
hibridacin, mestizaje o resemantizacin.

3.4. Tradicin cultura y modernidad

En este ltimo apartado del presente trabajo se analizar el papel que debe asumir Amrica Latina frente a
los procesos de globalizacin y neocolonizacin cultural de la que hablaba Habermas.

Lo primero que hay que sealar es que toda sociedad se enfrenta ante un doble dilema: el cambio y la
permanencia o a la inversa. Porque, cmo cambiar sin perder la identidad? Y cmo mantener lo propio si
se ha visto la necesidad de cambiar y mejorar? Estos planteamientos resultan por dems insoslayables,
inevitables. Amrica Latina se encuentra ante la encrucijada aqu planteada.

Es claro que ante la crisis econmica y poltica que el derrumbe neoliberal deja, es fundamental que los
proyectos econmicos y sociales alternativos y crticos que se perfilan, sepan incorporar el potencial del
nacionalismo mexicano y de cada uno de los pases de Amrica Latina. Todo cambio social requiere de una
interpelacin popular que de fuerza al movimiento social, que inevitablemente se dirige a los sentimientos
nacionalistas. Este punto es la base sustancial para una reconversin hacia el reconocimiento de nuestras
potencialidades como latinos.

El mundo actual ofrece un panorama muy incierto y desolador. Conviven el nimo y el miedo frente a una
realidad plural, caracterizada por la imposibilidad de emitir pronsticos para el futuro. La ciencia, la
tecnologa y el progreso en general se encuentran oxidadas, despus de servir a intereses funestos,
individualistas y funestos.

A pesar del saldo de humo y de las injusticias irreparables, frente al temor de que continen los abusos, se
perciben nuevas posibilidades de hallarle sentido a los intentos de civilizacin. En el reciente mundo
globalizado hay naciones que viven con la sensacin de asistimos al final de la historia.

Latinoamrica est actualmente en la posibilidad y en la obligacin , de ofrecer una nueva y amplia gama
de perspectivas vitales que no se definen con el inters sino de la cultura.

Dice Flores Olea: Hoy, ninguna sociedad ni pueblo puede negarse a la cultura, en tanto sentido de la vida
comunitaria e individual que involucra a todos los aspectos del mundo moderno.

En trminos polticos, la modernidad que vena fragundose social y econmicamente no encuentra su

fundamento hasta la mitad del siglo XVIII, y a partir de ese momento comenz a empujar hacia delante sin
miramientos. Es evidente que, ante el externo empuje subversor cualquier sociedad se refugia
precisamente en aquello que le ha dado sentido y la ha mantenido viva. La tradicin aporta imgenes de
identidad que se agudizan ante una posible amenaza, ante el bombardeo ideolgico del exterior, del otro,
del desconocido y ajeno.
Es cierto que no sobrevive una sociedad tradicional cuando se le incrusta el germen de la modernidad,
porque no hay vuelta atrs una vez que surge la conciencia de la individualidad. Pero esto no disminuye la
imperiosa necesidad de defender aquello que distingue a una comunidad de otra, aun cuando algunas veces
la pasin de las tradiciones degenere en terror al cambio. La tradicin es el elemento que puede recuperar la
identidad de la regin latinoamericana.

Ciertamente hoy resulta absurdo defenderse del curso del tiempo. Abandonar el aislamiento no significa
perder el cuidado de la identidad, ni mucho menos iniciar el ataque, sino acceder al dilogo. Amrica
Latina no puede ni debe mantenerse al margen de los procesos de globalizacin econmica; hacerlo podra
acarrearle peores consecuencias que las que hasta hoy ha sufrido. Aunque esto no significa que tenga que
renunciar a su esencia regional. Ninguna cultura florece en la soledad, en el silencio y en el aislamiento
total; al contrario, cortadas de la vida de la comunicacin y el intercambio las culturas se empobrecen y
extinguen. El pasado no es renunciable; la nica posibilidad de nuestras sociedades latinas es la de
reconocer que vivimos en un mundo que no se inicia ciertamente con nosotros, pero que sin duda deber
incluirnos como interlocutores histricos. Creo que aqu est la clave para Amrica Latina. Debe luchar por
que se le acepte como interlocutor histrico, debe luchar por ser incluido en las decisiones histricas que lo
afecten directamente.

Claro est esta situacin podra parecer imposible ya que histricamente los pases poderosos jams han
dejado de ver a la regin como una mera exportadora de materias primas. La regin se convierte algo as
como el mal necesario para los pases industrializados. Ms an, siguen viendo en Amrica la posibilidad
de explotacin de todos los recursos existentes y de toda ndole.

Con todo si Amrica pretende se r incluida es fundamental que emita una voz audible y comprensible en
dilogo, una cultura viva y vlida por la riqueza de sus diferencias y sus particularidades, precisamente
aquellas que se nutren en el reconocimiento y en la recreacin de las tradiciones.

la tradicin, encuentra en la modernidad medios para expresar su idiosincrasia, vas para perpetuarse y
sobrevivirse, y para ello ha de ser reinventada, traducida, instaurada de nuevo en cada generacin.

Hoy es necesario darle vuelta a la modernidad y convertirla en un recurso, y no en el objetivo nico de la

vida. No se puede seguir apostando al crecimiento econmico como objetivo exclusivo y primordial.
Amrica Latina debe entender que su caminar no debe ser como el de los pases de primer mundo.

Con todo, no se trata de proponer una sociedad informada y asptica, sino una creativa armonizacin entre
la memoria y las perspectivas de un mundo que, ms que nunca, requiere nuevas fuentes para abrevar el
sentido y la esperanza.

Es preciso reformular nuestra visin; expresarla no necesariamente como cambio o progreso, sino como
asombro; aprender a ver de nuevo el mundo, a leer nuestras circunstancias, poblar nuestras ciudades con la
profundidad que da el sabernos precedidos y acompaados por la herencia espiritual y artstica que hay en
Latinoamrica. Amrica tendr que recrearse, reconstruirse, reinventarse retomando lo suyo, su pasado, su
riqueza. Los hispanos tienen que recuperar su capacidad de asombro ante lo suyo, ante aquello que aparece
como perdido en medio de la turbulencia moderna.

No podemos sucumbir al riesgo del inhumano rezago histrico, o al vrtigo nihilista del progreso acrtico, o
al rencor malsano de las regresiones. Es cierto que no estamos en posibilidad de ser el principal escaparate
de la oferta en el mercado internacional, pero no por tales metas provisionales olvidemos nuestra verdadera
riqueza y nuestra ms viable aportacin a un mundo que tiende al abandono de las ilusiones. Sin
menoscabo de la diversidad, los latinoamericanos compartimos un origen comn: el choque de las culturas
tradicionales con una modernidad no surgida de estas tierras, pero actualmente tan arraigadas entre nosotros
que tampoco podemos renunciar a ella sin perder la propia identidad.

Contamos adems, con una gran ventaja histrica: hemos aprendido a entender el mestizaje como un valor
fundamental de la dinmica de los pueblos y como el factor primero del intercambio que es la cultura. Las
migraciones histricas son el elemento que han permitido generar formas eclcticas y autctonas,
emparentadas y distintas, en la multiplicacin de las culturas. Desafortunadamente, a pesar de que los
latinoamericanos hemos asumido el mestizaje como forma de vida, no en todas partes ocurre igual. El
mundo y su futuro estn marcados por nuevas y poderosas formas de migracin, de las nociones pobres del
sur al norte y del este al occidente. Migraciones de pueblos enteros prefieren vivir en condiciones
deplorables que morir de hambre o bajo la metralla de la guerra; llegan entonces a grandes urbes o zonas de
prosperidad buscando medios elementales de subsistencia, generando zonas marginadas ante el rechazo
local del mestizaje.

Cierto. Las minoras, amenazadas y amenazadoras, reaccionarn difcilmente ante programas abstractos e
institucionales que no incidan en sus demandas primarias. La necesidad humana de identificacin y
reconocimiento, de participacin en una cultura viva es mucho ms fuerte de lo que suele creerse. En todo
caso sabemos que, en el corazn del devenir, la nica posible salida de los crculos viciosos de esta
violencia reside en el arraigo y en la interaccin de las cultura, en primer lugar; y, por parte de los pases
ricos, en la conciencia de que las inmigraciones se incrementarn y por consiguiente, la brutalidad y los
estallidos de la extrema derecha, en la medida en que los pases pobres sigan sin acceso a los recursos y
desarrollos de la modernidad.

La modernidad no se vincula a la sangre, ni al suelo ni a la herencia: ms bien las rechaza. Sin embargo, la
masificacin y la descomunal difusin informativa generan una crisis justamente en el centro de la propia
modernidad: el individuo libre, obligado a tener que formarse a s mismo.

Las culturas latinoamericanas trabajarn necesariamente con los medios modernos de produccin, pero sin
abdicar a la responsabilidad de otorgarle sentido vital a los instrumentos, convirtindolos en sujetos de la
imaginacin, en objetos de un deseo libre y creativo. En esto la responsabilidad no slo es del Estado sino
de la sociedad civil en su conjunto.

Pasan los siglos, los tiempos histricos se sustituyen unos a otros, nuevas modernidades reemplazan a las
anteriores, varan los sentidos de la tradicin. El problema central de las culturas sigue siendo el mismo: la
pugna entre la produccin y el deseo, que suelen alejarse y perderse de vista, destruyendo la aspiracin de
las sociedades que carecen de la voluntad necesaria para imaginar y recrear constantemente ambos
principios: la satisfaccin personal y el cumplimiento del deseo.

CONCLUSION

Despus de este recorrido histrico y terico hay varias consideraciones que podran deducirse y
replantearse. Muchas de stas sin duda aparecern como preguntas sin respuesta. Quiz eso no importe, lo
importante es discutir que tanto cuestion este trabajo, qu tanto interpel a mi conciencia a la de las
personas que lo leyeron con mucha amabilidad.

Sin duda, el debate modernidad-posmodernidad es un tema bastante lgido, difcil de comprender en su

cabal punto. Con todo se hizo un esfuerzo terico bibliogrfico para abordar el tema con la seriedad y
disciplina que lo amerita.

Hablar de modernidad, ciertamente, es hablar de un proyecto no terminado, no acabado, no concluido. No

podemos decir que esa poca ya pas. Afirmarlo sera una falsedad total. Ms an considero que no puede
hablarse del proyecto de modernidad en pasado cuando existen todava un buen nmero de comunidades
que parecen vivir en etapas premodernas o simplemente que no les ha llegado los efectos de la modernidad.

Por otra parte, es necesario resaltar que los crticos de la modernidad no han sido capaces de escudriarla
en su totalidad. Muchos de ellos la justifican a capa y espada, otros vociferan pestes en contra de ella. Sin
embargo, la realidad es solo una: podemos observar que el proyecto de modernidad se fue extendiendo y
aplicando a distintas sociedades dejando cambios verdaderamente impresionantes e irreversibles. Muchos
de ellos muy favorables en y para la vida del individuo. Pero tambin habr que decir que muchas
consecuencias del proyecto de modernidad son verdaderamente funestas y desastrosas en diferentes
rdenes de la vida de una sociedad.
La crisis de la modernidad refleja precisamente esa sombra de destruccin que no pudo quitarse de sus
espaldas y que a pesar de sus logros no deja de ser cuestionada y criticada sobre todo por quienes ms han
sufrido dichas consecuencias.

Por su parte, la Posmodernidad, viene a ser para algunos el reflejo de esa crisis de la modernidad.
Habermas fue uno de los primeros idelogos que comenzaron a escribir sobre ella. Para algunos la
Posmodernidad es una ideologa, para otros es un momento histrico posterior a la modernidad. Lo que
fuere, la Posmodernidad tiene aspectos tericos y culturales muy importantes que analizar. Juzga el
proyecto de modernidad como un proyecto inacabado que se sustent en la razn, el progreso y la
tecnologa. Crtica el discurso de la modernidad a partir del cual se legitim esa ciencia moderna. No acepta
que la ciencia sea erigida como la habitacin de la verdad absoluta.

En fin, el posmodernismo es la lgica cultural del llamado capitalismo tardo. Es la expresin cultural de un
mundo globalizado, multipolar y posindustrial en el que convergen los grandes capitales, las grandes
transnacionales y los grandes monopolios.

Es pues, en este orden en el que el modus vivendi del ser humano se ha modificado sustancialmente: hoy
vemos un hombre consumista, preocupado por comprar y consumir; un hombre individualista, egosta que
solo busca el beneficio personal a costa de lo que sea. Un hombre que pretende disearse su propia vida de
manera ligth, con el mnimo de presiones y el mximo de placer. En fin un hombre mediatizado por los
medios de informacin, la televisin y el Internet.

El posmodernismo, es pues, ms que un momento histrico, es una forma de vida asumida por el hombre
desencantado y desilusionado de la modernidad.

As pues, en este orden de ideas y de hechos nos encontramos los hispanos y toda la Amrica Latina que
busca desesperadamente un espacio en el concierto de la globalizacin. Una regin que lucha y se esfuerza
por ser aceptada histricamente en el mundo de los ricos y de los poderosos. Aunque para ello requerir de
retomar su ser cultural, requerir de rehacerse y volverse a hacer para que su voz pueda ser escuchada ante
el primer mundo. Este es el gran reto, este es el gran compromiso que todos los hispanos debemos asumir.
No debemos esperar a que el Estado defina proyectos a favor de. Es tiempo de que la sociedad civil
recupere esas tradiciones y esa cultura que en muchos casos se ve opacada, perdida en la multitud de
objetos y de hechos modernos.

Cada uno de nosotros tiene el compromiso de rehacer la historia de Amrica Latina, tiene el compromiso de
recuperar la admiracin por su cultura y por su tradicin. Por ello es que en este sentido, la sociedad civil
tiene en este momento un reto histrico: asumir su papel protagnico que le permita refuncionalizar las
condiciones impuestas por el orden moderno.

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