"De la tradicin nace nuestro futuro"

ENTRE LA
TRADICIN Y
LA MODERNIDAD
HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
1
 ENTRE LA
TRADICIN Y
LA MODERNIDAD
HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL

"De la tradicin nace nuestro futuro"

Entre la tradicin y la modernidad. Huancayo,
enciclopedia cultural

Primera edicin, febrero 2017

De esta edicin:
Editado para EMCINA S.A.C.

Textos, investigacin y edicin:

ANDESUR CONSULTORES S.A.C.
informes@andesur.pe
www.andesur.pe

Tiraje: 1000 ejemplares

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca

Nacional del Per N 2017-01088
ISBN: 978-612-47369-0-2

Fotografa de portada: Fiesta de la Santsima

Trinidad de Huancayo. Kattya Lzaro Gmez

Prohibida la reproduccin total o parcial sin

permiso expreso de los editores.

Impresin:
Editora Imprenta Ros S.A.C.
Jr. Puno 144, Huancayo, Per.

Impreso en Huancayo, Per

Printed in Huancayo, Per
Al querido colegio Nuestra Seora del Rosario,
nuestra alma mter; y a nuestra amada y
aorada ciudad Incontrastable de Huancayo.
AGRADECIMIENTOS
Agradecemos infinitamente a Dios
todopoderoso, a nuestra madre la santsima
Virgen del Rosario, a su divino hijo Jesucristo.

Porque permitieron el reencuentro de nuestra

Promocin 1964 que es un lindo regalo que el Seor
nos ha dado, motivando hacerse realidad en el
precioso sueo plasmado en el presente trabajo.

A la prestigiosa empresa EMCINA S.A.C., a su

director gerente, Ing. Silvio Alva Odria, por sacar
a la luz este magnfico libro.

Al equipo de jvenes profesionales de la

empresa ANDESUR CONSULTORES S.A.C., quienes
han realizado una importante investigacin y
recopilacin para la presente edicin.

11
 CONTENIDO

17
PRIMER CAPTULO

LA CIUDAD DE HUANCAYO.
PROCESO HISTRICO

SEGUNDO CAPTULO

37
EL COLEGIO NUESTRA
SEORA DEL ROSARIO.
EMBLEMA DE HUANCAYO

65
TERCER CAPTULO

HUANCAYO: CULTURA,
TRADICIN E IDENTIDAD

175
CUARTO CAPTULO

HUANCAYO, ENTRE LA
TRADICIN Y LA MODERNIDAD
 PRESENTACIN
Al retornar a nuestro querido Huancayo despus de varios
aos algunos radicando fuera del pas observamos con total
sorpresa y algaraba el profundo cambio que ha experimen-
tado nuestra ciudad, capital del departamento de Junn en la
regin central del Per. Un aspecto sustancial de tal cambio
ha sido su gran expansin, puesto que hacia el ao 1960 su
poblacin era de 70,000 habitantes y en la actualidad sobrepa-
saba la cifra de 600,000. Esto ha ido de la mano con el desa-
rrollo de una arquitectura caracterizada por modernas cons-
trucciones y magnficos edificios, el aumento considerable de
entidades educativas y una impresionante oferta de nuevas
carreras profesionales, adems del disfrute de conocimientos
y tradiciones; y sobre todo, del calor que nos brinda el cario y
amistad de nuestra gente.
En este contexto, se asumi la tarea de impulsar la feliz inicia-
tiva orientada a celebrar el reencuentro de la Promocin 1964
del colegio Nuestra Seora del Rosario en octubre de 2014,
ocasin por dems emotiva y en la que afloraron profundos
sentimientos. Este reencuentro, despus de 50 aos, consti-
tuy una bella oportunidad para evocar, con alegra, tiernos
recuerdos y vivencias maravillosas de aquellos tiempos de
juventud en nuestra querida institucin educativa. Increble-
mente casi ni nos reconocamos, pero nuestros corazones pal-
pitaban de gozo y emocin, al mismo tiempo que, con ojos ya
maduros, redescubramos la inmensa riqueza de esta tierra
huanca que nos cobij y vio crecer.
As fue que surgi el sueo de plasmar en una obra escrita
que perdure a travs de los aos el homenaje merecido a
nuestra querida alma mter, con motivo de la celebracin de
sus 75 aos de vida al servicio de la juventud huanca, a la par
de un documento que muestre la trascendencia y vastedad de
nuestra cultura maravillosa. Dicho documento deba consti-
tuir una ventana que permita, a propios y extraos, conocer
los orgenes de Huancayo, sus ricas y diversas expresiones cul-
turales, as como su enorme contribucin al mundo entero, de
modo que fomente en todo aqul que lea sus pginas el sin-
gular orgullo que nosotros sentimos por ser hijos de esta tierra
tan llena de espiritualidad, fe y valores ancestrales, pero que a
su vez se proyecta al futuro como una gran ciudad moderna.
Para que este maravilloso sueo se convierta en realidad, fue
necesaria la participacin de un equipo de profesionales es-
pecialistas en diversos campos quienes han realizado una
amplia investigacin a partir de la revisin y anlisis de di-
versas fuentes y testimonios. Gracias a este paciente trabajo,
ha sido posible poner en el relieve que merece la gran histo-
ria huanca, as como su impresionante patrimonio cultural,
material e inmaterial. No obstante, no habra sido posible re-
tratar este legado sin las imgenes que ilustran la presente
obra, que acercarn a sus lectores a las brisas frescas de los
paisajes naturales de Huancayo y el valle del Mantaro, su fi-
sonoma urbana nica, los melodiosos acordes de su msica
y canto, sus contagiantes y alegres danzas, su bella y colorida
artesana de laboriosas caractersticas, el delicioso sabor de
su gastronoma y tantas otras prodigiosas expresiones de un
pueblo cuyo corazn palpita en el devenir de su vida cotidiana
y en cada una de sus distintas celebraciones y festividades
durante todo el ao.
De lo expresado, se desprende que el propsito del presente li-
bro es, fundamentalmente, promover el amor a lo nuestro, as
como fomentar el conocimiento de la vala del saber popular
como fuente de conocimiento, promoviendo de este modo una
pedagoga de nuestra ancestral cultura andina. Al respecto, hay
que recordar que se ha dicho varias veces que la cultura es la
esencia de los pueblos. En tal sentido, este trabajo no hace sino
demostrar, en forma tangible, la certeza de tal afirmacin.
Finalmente, manifestamos nuestra esperanza de que los men-
sajes contenidos en el presente volumen lleguen a cada pobla-
dor huanca, en especial a los ms jvenes, de modo que sirvan
de estmulo para que sigan rescatando y difundiendo nuestra
cultura ancestral, ms an si recordamos que somos un pueblo
fuerte, aguerrido, pujante, muy trabajador, alegre y amigable.
Despus de todo, somos un pueblo portador de una fe inque-
brantable, que ha sabido salir adelante en los momentos ms
difciles de nuestra historia. Este libro es un homenaje a l.
Silvio y Yolanda Alva.
 PRIMER CAPTULO

LA CIUDAD DE
HUANCAYO
PROCESO HISTRICO
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL PRIMER CAPTULO LA CIUDAD DE HUANCAYO. PROCESO HISTRICO

HUANCAYO:
el mito hecho historia
Huancayo es la urbe ms importante del centro del Per. Esta importancia
radica en los aspectos geogrfico, poltico y econmico alcanzados desde el
siglo XIX. Capital de la regin Junn, se ubica en los Andes centrales, al sur
del valle del Mantaro, en la margen izquierda del ro del mismo nombre.

DESARROLLO PREHISPNICO

L
os historiadores proponen la
existencia de un Reino Huan-
ca antes de la presencia espa-
ola, previa al dominio inca; el que
habra implicado todo un sistema
jerrquico, jurdico y militar, a la
usanza tpica del Medioevo euro-
peo (Espinoza Soriano, 1971-1972).
Este reino habra abarcado casi
miento en la zona del Mantaro. La
experiencia de los cusqueos per-
miti que el valle del Mantaro sea
sometido mediante transacciones
y relaciones distintas entre incas y
seoros asentados en este espacio
geogrfico: relaciones en algunos
casos agresivas y conflictivas, en
otros, transaccionales y pacficas.
Autgrafas de los Curacas del valle
del Mantaro.Estas son las firmas de
los principales Curacas de las tres
parcialidades del valle del Mantaro. A
diferencia de otras regiones muchos
de ellos tuvieron un trato privilegiado
reflejado en la tenencia de propiedad,
animales, siervos y hasta esclavos.
(Fuente: Archivo Regional de Junn)

la totalidad de la extensin del va- La nueva jurisdiccin inca subdi-

Templo de Wariwillka. (Pg. 16 y 17)
Est instalada en la memoria oral, que
los primeros habitantes salieron del
puquio de Wariwillka para fundar la
civilizacin de la regin central. Este es
el lugar ms sagrado para los huancas.
En la fotografa de la dcada del 50
podemos apreciar el sitio arqueolgico
antes de los trabajos en sus muros.
lle del Mantaro y la zona de los ros
afluentes a este; pero investigacio-
nes recientes sealan que en este
espacio geogrfico se desarrollaron
varios seoros interconectados
entre s y con cierta influencia en
espacios fuera del valle del Man-
taro. Estos seoros vienen siendo
explicados como demarcadores de
identidad tnica, por ello tenemos
actualmente identidades territoria-
les como los xauxas, huancas, chun-
cos, entre otros: identidades que en
la actualidad son profundamente
orgullosos de sus races.
Los incas, en su expansin y conso-
lidacin imperial, encuentran fr-
giles y delicadas redes de alianzas
que permitieron su rpido asenta-
vidi al Mantaro en tres parciali-
dades: Hatun Xauxa, al norte; Urin
Huanca, al medio y Hanan Huanca,
al sur. Estas parcialidades tornaron
en curacazgos, cuyos gobernadores,
curacas, no eran sino los antiguos
lderes de estos seoros, y que pa-
saron a formar parte de la lite de
poder del sistema incaico.
La actual ciudad de Huancayo se
ubica en la parcialidad de Hanan
Huanca: siendo destacable men-
cionar que la principal arteria de
esta urbe, la calle Real es parte del
complejo sistema de caminos que Parcialidades del valle del Mantaro.
una el Tahuantinsuyo, el Qhapaq La expansin de los Incas en el valle
an. Por tanto, la calle Real ven- del Mantaro produjo, como una forma
de control, tres parcialidades Hatun
dra a ser parte del ramal que enla- Xauxa al norte en lo que hoy sera
zaba a Cusco con Quito. principalmente la provincia de Jauja,
al centro Urin Huanca y hacia el sur
Hanan Huanca. (Elaboracin: Andesur)

18 19
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
HUANCAYO EN LA COLONIA
T
ras la llegada de los espaoles
(1532) se destruye el complejo y
engranado sistema estatal in-
caico. En este contexto convulso, el
reacomodo de poder entre los dis-
tintos curacazgos y las etnias que
conformaban el Tahuantinsuyo,
permiti que los curacas de las par-
cialidades del Mantaro mantuvie-
ran un vnculo especial con el nuevo
poder. La ayuda econmica y logs-
tica brindada por los curacazgos del
Mantaro para el develamiento de la
rebelin de Manco Inca y la derrota
del rebelde Francisco Hernndez Gi-
rn, son muestra de este vnculo al
que se hace alusin.
Una vez afianzada la presencia eu-
ropea, empieza una nueva reorga-
nizacin territorial impulsada por
el virrey Francisco de Toledo (1569-
1581). Esta consisti en fundar re-
ducciones para indgenas, buscando
un mayor control poltico y econ-
mico sobre los principales curacaz-
gos. Estas pasaron a llamarse doc-
trinas, las cuales bajo el santoral
catlico empezaron a dar origen a
muchas de las actuales ciudades del
Per. Una de estas, fue la doctrina de
la Santsima Trinidad de Huancayo,
que de acuerdo al historiador Wal-
demar Espinoza Soriano, se fund
el 1 de junio de 1572 por el visitador
Jernimo de Silva y los curacas, re-
cientemente bautizados, Jernimo
Guacrapaucar y Carlos Apoalaya.
Esta es la partida de nacimiento de
la hoy ciudad ms importante de la
sierra central del pas.
La influencia religiosa de una Es-
paa recin reunificada, es noto-
ria en el asentamiento de diversas
rdenes religiosas en el valle del
Mantaro. Los dominicos y los fran-
20
PRIMER CAPTULO LA CIUDAD DE HUANCAYO. PROCESO HISTRICO
ciscanos se establecen a lo largo del
valle. Precisamente los dominicos
construyen la iglesia de la Sant-
sima Trinidad sobre el adoratorio
prehispnico ubicado sobre el
actual Hotel de Turistas. Neme-
sio Rez cita en su monografa que
en este templo haba la siguiente
inscripcin: Se empez el 8 de no-
viembre de 1580, terminada el ao
1616, siendo corregidor D. Fernando
de Carbajal. La extirpacin de ido-
latras superpuso templos catlicos
sobre adoratorios indgenas.
La estructura poltica y econmica
del Mantaro mantuvo un estatus
especial para con los curacas de las
antiguas parcialidades incas. Ello
influenci en la peculiaridad del
asentamiento espaol en la zona,
donde las haciendas y el latifundio
fueron mnimos en comparacin
con el resto de los valles interandi-
nos y costeos.
La doctrina de la Santsima Tri-
nidad fue desarrollndose bajo la
sombra de doctrinas y cabezas de
curato ms importantes: Santa Fe
de Hatun Xauxa, San Juan Bautista
de Chupaca, San Jernimo de Tu-
nan, Todos los Santos de los Chon-
gos (hoy conocida como Santiago
Len de Chongos Bajo), la Asuncin
de Mito, entre otras. Por tanto, la
extensin urbana se circunscribi-
ra a algunas manzanas alrededor
de la iglesia de la Santsima Trini-
dad y esta a su vez estara rodeada
por solares pertenecientes a los cu-
racas. Por el lado norte, el espacio
que ocupaba el antiguo tambo in- Escudo de Huancayo,
escudo de Guacrapaucar.
caico (actual distrito de El Tambo) Don Felipe Guacrapucar fue el nico
estaba poblado sobre todo en las cacique huanca que recibi un ttulo
de hidalgua. Este escudo fue otorgado
inmediaciones del ro Shullcas y la a l por Felipe II el 18 de marzo de
futura calle Real. 1564. En el s. XX la ciudad de Huancayo
asumi este distintivo como signo de
su identidad.
21
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL PRIMER CAPTULO LA CIUDAD DE HUANCAYO. PROCESO HISTRICO

Para fines del siglo XVIII, el centro

de poder de la doctrina se traslad
unas cuadras ms al norte, tenien-
do como referencia la calle Real.
Por tanto, se abandon el antiguo
Templo de la Santsima Trinidad, la
misma que fue reemplazada por la
actual iglesia Catedral de Huanca-
yo. Es precisamente la construccin
de esta nueva iglesia, la que confi-
gurara el actual aspecto urbano
de Huancayo. Es una incgnita el
motivo de cambio del espacio sim-
blico de poder colonial (iglesia y
cabildo); sin embargo, ello marc el
aspecto y el orden que ira tomando
la ciudad a partir del siglo XIX hasta
la actualidad. La Catedral de Huan-
cayo se construy sobre terrenos
donados por familias que entonces
eran las ms influyentes de la doc-
trina (Torres y Avellaneda). Alrede-
dor de la nueva iglesia se construy
la Plaza del Comercio, la que cam-
bi de nombre a Constitucin desde
el 1 de enero de 1813: por haberse ju-
rado all a favor la Constitucin de
Cdiz, un ao antes.

Cabe acotar la importancia de las

edificaciones eclesisticas en la
configuracin de la futura ciudad
republicana. De acuerdo a Oscar O.
Chvez en su libro Huancayo (1926),
la Catedral de Huancayo tuvo una
inscripcin primigenia ya desapa-
recida: Se construy el 18 de marzo
de 1799 y se concluy el 2 de marzo
de 1831. Luego a este edificio religio-
so se aadira la capilla de Nuestra
Seora de la Merced (ms conocida
como Capilla de la Merced) de prin-
cipios del siglo XIX.

Iglesia de Huancayo. En la imagen

apreciamos el Templo de la Santsima
Trinidad de Huancayo, en el pulso del
viajero francs Leonce Angrand. En
la actualidad se erige en ese mismo
emplazamiento el Hotel de Turistas de
Huancayo.

22 23
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL

INDEPENDENCIA Y
ASENTAMIENTO DE LA
REPBLICA

D
urante el proceso indepen-
dentista, el valle del Mantaro
y Huancayo fueron parte de
escenarios blicos (hecho que de-
muestra la importancia geopoltica
de este espacio durante los siglos
XIX y XX). As, las tropas sanmar-
tinianas arribaran a Huancayo
procedentes de Huamanga el 20 de
noviembre de 1820, al mando del
general Juan Antonio lvarez de
Arenales. Acto seguido, se procedi
a declarar a esta doctrina libre del
poder espaol.

Algunos autores sealan que en

este da lvarez de Arenales con-
juntamente con sus oficiales ms
importantes y parte de las familias
huancanas ilustres y el cabildo, en
la quinta cuadra de la calle Real,
proclamaron la Independencia en
la ciudad (la primera proclamacin
de la independencia de Per), hecho
que, segn los mismos historiado-
res, se repetira en las ciudades de
Jauja y Tarma. La respuesta espa-
ola al patriotismo huancano se
desatara con toda su furia en las
llanuras de Azapampa el 29 de di-
ciembre del mismo ao, con una
represalia fatal que se prolong de-
bido al acuartelamiento de tropas
realistas en la ciudad, hasta 1824.

Este escenario blico adverso a la

doctrina, impulsara que el gobier-
no patriota de Jos Bernardo de Ta-
gle (ms conocido como marqus
de Torre Tagle) le confiera el ttulo
de ciudad, y adems de Incontras-
table ciudad de Huancayo, el 19 de
marzo de 1822; no obstante estar
ocupada an por tropas realistas
hasta la llegada de las tropas boli-
varianas en 1824.
Obelisco de Azapampa. La Batalla de
Azapampa ha sido uno de los hechos
ms sangrientos que los espaoles
infringieron a los habitantes de la ciu-
dad en venganza a su apoyo a la causa
independentista. Este sacrificio dot a
la ciudad de su ttulo ms distinguido:
ciudad incontrastable. Este obelisco
en Azapampa nos recuerda el valor de
los pobladores de Huancayo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL PRIMER CAPTULO LA CIUDAD DE HUANCAYO. PROCESO HISTRICO

Un aspecto resaltante de esta etapa

convulsa en la historia nacional, es
el afianzamiento de lo que hasta
hoy existe como Feria Dominical, la
misma que abasteca de productos
de pan llevar y domsticos tanto a
soldados como a pobladores. Esta
feria giraba alrededor de la antigua
Plaza del Comercio y se extenda
por la calle Real. Hoy es parte indi-
visible de la ciudad y ha venido de-
marcando el acontecer comercial
de la ciudad actual.

Los primeros aos de afianzamien-

to de la Repblica del Per, estn
marcados por guerras civiles y ex-
ternas constantes. Uno de estos fue
la guerra por la desactivacin de la
Confederacin Peruano-boliviana.
Una vez derrotada, Huancayo alber-
g al Congreso Constituyente de 1839
(Lima an era propensa a ser ocu-
pada por tropas confederadas), la
cual sesion en la Capilla de la Mer-
ced y redact la Constitucin Polti-
ca del mismo ao, bajo el gobierno
del Mariscal Agustn Gamarra.

Para la dcada del 50 del siglo XIX,

Huancayo empezaba a ser vista con
importancia en el centro del pas.
Por tanto, el desarrollo urbano de
la ciudad se plasma con la cons-
truccin del Hospital San Ramn
(actualmente Hospital El Carmen)
y la nacionalizacin del Colegio de
Ciencias de Huancayo, fundado y
administrado por Sebastin Loren-
te (hoy Colegio Santa Isabel). Luego,
la guerra civil liberal de 1854 (co-
nocida como la Revolucin de 1854)
encabezada por el Mariscal Ramn
Castilla, tendra como uno de sus
puntos estratgicos a Huancayo
nuevamente. En este contexto, en
esta ciudad se declar la abolicin
de la esclavitud en toda la Repbli-
ca, el tres de diciembre de 1854, en
la antigua Casa Pilago, esquina de Capilla de La Merced. La Capilla Nuestra Seora de La Merced es el primer bien histrico en ser declarado
Real y Constitucin (destruida lue- Patrimonio Cultural de la Nacin el 20 de marzo de 1935. Construida a inicios del s. XIX su importancia radica
entre otros hechos histricos, en que albergo el Congreso Constituyente que promulg la Constitucin de
go en el siglo XX para la ampliacin 1839, conocida como la Constitucin de Huancayo.
de la Plaza).

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Dos aos despus, el 17 de diciembre
de 1856, se establecera en la ciudad
la primera Junta Municipal lidera-
da por Toms Herce, quien sera
luego primer alcalde de la ciudad,
acompaado por Jos Mara Torres,
Cosme Basurto, Francisco Cevallos
entre otros. Siguiendo este derrote-
ro, el 15 de noviembre de 1864, se da
la provincializacin de Huancayo,
siendo tambin protagonista el di-
putado Jacinto Ibarra.
El aspecto urbano de la ciudad para
entonces se circunscriba a unas
cuantas calles paralelas a la calle
Real; hacia el este y hacia el oeste.
Se debe tomar en cuenta tambin
el acceso a los servicios bsicos
que iba requiriendo una ciudad de
10.952 habitantes, tanto en la zona
urbana como en sus anexos (Censo
General de la Repblica del Per,
tomado en 1876. Tomo V). Muestra
de ello fue el acondicionamiento
de puentes sobre los ros Shullcas,
Florido y Chilca.
Este desarrollo urbanstico se para-
liz por la emergencia blica de la
Guerra del Pacfico y la consecuente
ocupacin de la ciudad por tropas
chilenas, sumado a ello el asedio
de las guerrillas campesinas (1882-
1884). Cabe mencionar que en esta
etapa se llevaron a cabo dos escara-
muzas en el entonces anexo de Pu-
car del distrito de Sapallanga: la
primera en febrero y la segunda en
julio del ao 1882. Como es comn
en momentos blicos, la infraes-
tructura pblica (colegios, hospita-
28
PRIMER CAPTULO LA CIUDAD DE HUANCAYO. PROCESO HISTRICO
les, prisiones, etc.) fue usada como
cuartel por las tropas extranjeras.
La demanda de mantencin de las
tropas ocupantes, desemboc en
el cobro de cupos a terratenientes
locales, as como requisas de pro-
ductos bsicos a pequeos propie-
tarios; mermando todo ello el de-
sarrollo econmico de la regin y la
ciudad.
El periodo de postguerra se enmar-
c en la reconstruccin de parte de
la infraestructura pblica de la ciu-
dad afectada por la ocupacin. Sin
embargo, en esta etapa se desarro-
llaron dos guerras civiles en el pas:
la guerra entre iglesistas y caceris-
tas en 1885 y la guerra entre caceris-
tas y pierolistas en 1894; en ambos
casos hubieron combates dentro de
la ciudad. Hechos que ya muestran
a Huancayo y el Mantaro como un
lugar de inters geopoltico casi en-
trando al nuevo siglo.
En este periodo, adems se insta-
lan en Huancayo varias colonias
de extranjeros que se convierten
en vecinos de la ciudad. Pero ade-
ms la importancia de la ciudad
se vera reflejada en la instalacin
de una Logia Masnica adscrita a
la Gran Logia del Per; y que se-
ra, despus de Trujillo, la segun-
da fundada fuera de Lima. La Logia
Aurora N. 15 fue fundada en la ciu-
dad el 31 de mayo de 1885 y desde
ese momento recibe en sus filas a
los ciudadanos que han protagoni-
zado los hechos ms importantes
en beneficio de la ciudad.
Escenificacin de la Batalla de
Pucara. La Guerra con Chile signific
el proceso ms traumtico que sufri
el pas en el s. XIX, sin embargo, en el
valle del Mantaro fue el nico lugar del
pas en que indmitos los huancas
doblegaron a las fuerzas invasoras.
Estos hechos han quedado en la
memoria de sus pobladores. En la
imagen la escenificacin de la Batalla
de Pucar. (Fotografa: Kevin Arius Ros)
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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL PRIMER CAPTULO LA CIUDAD DE HUANCAYO. PROCESO HISTRICO

HUANCAYO Y SU AFIANZAMIENTO
EN EL SIGLO XX

A
inicios de este siglo se concre-
tar el arribo del ferrocarril a
la ciudad, marcando el conti-
nuo desarrollo econmico y demo-
grfico durante las primeras dca-
das del mismo. El 24 de septiembre
de 1908, al medioda, la locomotora
Rogers N. 34 arriba a Huancayo
en la estacin de Tres Esquinas,
en El Tambo (Tello Devotto, 1971). El
impulso modernizante tras el arri-
bo del ferrocarril se ira acentuan-
do con la apertura de las dos prin-
cipales fbricas manufactureras de
la ciudad: Textiles Los Andes y Ma-
nufacturas del Centro; cabe men-
cionar que a esta ltima le carac-
teriz el silbato que anunciaba las
principales horas de laboreo obrero,
as como diversos quehaceres de los
vecinos de alrededor de la citada f-
brica manufacturera.

Simultneamente, la ciudad ira ex-

pandindose tanto hacia el norte (El
Tambo), el sur (Jr. Tarapac y Chil-
ca), el este (Estacin de Ferrocarril)
y el oeste (Yauris y el ro Mantaro).
Muestra de ello son la apertura de
la Av. Girldez hacia el Cerrito de
la Libertad, la inauguracin del Ce-
menterio General, la canalizacin
del ro Florido, la fundacin del co-
legio Nuestra Seora del Rosario,
as como la aparicin de otras ins-
tituciones educativas como el cole-
gio Andino (1912), el colegio Mara
Auxiliadora y el colegio Salesiano
Santa Rosa (estas ltimas fundadas
en 1922). El aspecto econmico y cul-
tural de la ciudad se ira plasmando
con la inauguracin de la sucursal
del antiguo Banco del Per y Lon-
dres (1912), y la instalacin de la
planta elctrica en Ocopilla (1914); de
igual manera se da la llegada de los
primeros cinemas, tal como el del
Teatro Castillo (1911) y la aparicin
del diario La Voz de Huancayo (1912). Llegada del tren a la estacin de Huancayo. El ferrocarril ha sido el ms claro ejemplo de la modernidad a la que Huancayo no ha sido ajeno. Su arribo a la ciudad en 1908
qued grabado en la memoria popular y plasmado en poemas, canciones y dibujos. El tren fue hasta el siglo pasado la principal va de transporte hacia la capital y adems inter-
conectaba los pueblitos del norte con Huancayo. (Coleccin Martn Arauzo)

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL PRIMER CAPTULO LA CIUDAD DE HUANCAYO. PROCESO HISTRICO

El constante crecimiento urbano y la

importancia geopoltica de la ciudad se
manifestara el 15 de enero de 1931 cuan-
do Huancayo es declarada como capital
del departamento de Junn, ttulo que
ostenta hasta el da de hoy.

En el devenir de la segunda mitad del

siglo XX, Huancayo presenci momen-
tos de protesta social y convulsin po-
ltica. En 1956, el 14 y 15 de junio, se die-
ron jornadas de protesta sindicalista y
obrera ante las trabas del rgimen odri-
ista para las elecciones parlamentarias
de entonces. En homenaje a esta gesta
cvica, el antiguo Parque de los Garifos,
pas a denominarse Parque 15 de junio,
ubicado en el centro urbano de la ciu-
dad. Cinco aos despus se daran los
trgicos sucesos del 13 de mayo de 1961,
en los que la visita de Manuel A. Odra
en campaa electoral por la presiden-
cia de la Repblica desencaden en
violentas protestas que fueron reprimi-
das con idntica violencia, ocasionando
siete muertos y treintaisiete heridos en
los alrededores del Hotel de Turistas.

A partir de la dcada del 30 del siglo

XX con el funcionamiento de la Ca-
rretera Central hacia Lima, as como el
constante flujo migratorio en la regin
central afianzado durante las dcadas
del 50 y 60 la ciudad ira expandin-
dose hacia el distrito de El Tambo por
el norte, hacia el distrito de Chilca por
el sur, hacia los alrededores del Hospi-
tal Daniel Alcides Carrin por el oeste
y hacia el barrio de San Carlos por el
este. Este constante crecimiento vena
en confluencia con la expansin urba-
na que experimentaba el pas, donde la
importancia de las vas de comunica-
cin marcara el devenir de la sociedad
peruana actual, dado que las carrete-
ras y ferrocarriles son como nuestras
venas que irrigan nuestro flujo sangu-
neo a todo el cuerpo, como lo mani-
fiesta el empresario constructor Silvio
Alva Odra.
Huancayo 1970. En la fotografa se puede apreciar la ciudad desde una vista panormica; en la
misma se pueden apreciar los terrenos de cultivo, que conjugaban armoniosamente con la ciudad,
configurada en sus pocas cuadras. (Coleccin Arq. Luis Samalvides)

32 33

A fines del siglo XX, la ciudad y el
valle del Mantaro tambin se vie-
ron involucrados en el proceso de
violencia poltica que vivi el pas,
confirmando una vez ms la impor-
tancia geogrfica y estratgica del
Mantaro, tal como ocurriera el siglo
XIX. Los hechos ms violentos en la
ciudad y el valle se dieron entre 1988
y 1993, siendo comunes los asesina-
tos selectivos, atentados explosivos
contra infraestructura pblica y pri-
vada y los sabotajes a la red elctri-
ca. En este contexto, hubo conatos
de enfrentamiento armado en las
zonas perifricas de la ciudad (asen-
tamientos humanos) y en el campus
universitario de la Universidad Na-
cional del Centro del Per. Siendo las
zonas rurales y aledaas a las ciuda-
34
Vista panormica de la ciudad.
des principales del valle del Mantaro malls que vienen marcando la pauta Huancayo es una tierra de oportuni-
(Jauja, Concepcin, Chupaca y Huan- comercial en algunos sectores de la dades su crecimiento se debe a sus
hijos y aquellos que migraron y se
cayo) donde se vivi la violencia con sociedad huancana actual. No obs- convirtieron en huancanos, lo que ha
mayor intensidad. El actual Lugar de tante, la Feria Dominical y el circui- hecho de ella una de las ciudades ms
importantes del pas y actualmente
la Memoria de Junn, Yalpana Wasi, to de ferias semanales en diversos una de las que tiene mayor proyeccin
nos brinda una visin panormica distritos de la provincia y el valle del de desarrollo. En la vista panormica
podemos apreciar el gran crecimiento
de este fenmeno. Mantaro, hacen contrapeso a estas que ha tenido la ciudad.
nuevas formas monoplicas.
Luego de este periodo blico, el po-
sicionamiento de Huancayo como Huancayo ha tenido un devenir
ciudad importante del pas, viene en histrico portentoso. Esta histo-
incremento. En 1995 se termin el ria regional que la ciudad decanta,
proceso de provincializacin de Chu- tambin es la historia de la nacin;
paca (antes distrito de Huancayo). las mismas que han inspirado a
Ya en la primera dcada del siglo XXI hombres y mujeres a dar lo mejor
se impulsaron las inversiones cor- por la ciudad. Son estos hombres li-
porativas y extranjeras a gran escala bres y de buen corazn los que han
(como ocurri en el siglo XX) dentro forjado Huancayo y el Per, y nos
de la dinmica poltica y econmi- han prodigado una historia rica y
ca reciente. Muestra de ello son los un orgullo perpetuo.
35
 SEGUNDO CAPTULO

EL COLEGIO
NUESTRA
SEORA DEL
ROSARIO
EMBLEMA DE HUANCAYO
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
RESEA HISTRICA
E
sta hoy institucin educati-
va sera la base para que el 18
de abril de 1934 pase a catego-
rizarse como Colegio Nacional de
Mujeres con seccin Normal Ele-
mental anexa, mediante Resolu-
cin Suprema N. 074, por gestin
de los diputados por Junn Andrs
Freyre y Javier Calmell del Solar.
Fue la directora de la Escuela Nor-
mal Hortensia Alva Saldaa quien
asume la direccin del reciente-
mente creado Colegio Nacional de
Mujeres y se advoca a la Santsima
Virgen del Rosario. La ceremonia de
inauguracin fue el 19 de agosto de
1934, con las principales autoridades
Vista Panormica de la fachada principal del Colegio Nuestra Seora del Rosario.
SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO
de la ciudad de Huancayo, destacn-
dose la presencia del prefecto de de-
partamento Sr. Jorge Buckinham y
esposa, quienes fueron los padrinos.
El Colegio Nacional de Mujeres en
ese momento la integraban las pro-
fesoras Elvia Abanto, Rebeca Sar-
miento, Ernestina de Olarte, Iris
del Pozo, Ludomilia Canales, Emma
Herrera, Zoila Castillo, Marina Na-
varro de Cano y Rosa Otrola de
Zrate, quienes junto con los dis-
tinguidos intelectuales Dr. Agustn
Paredes, Ricardo Tello Devotto y Ri-
cardo Menndez, se encargaron de
brindar destacadas lecciones edu-
cativas a las alumnas.
No obstante, para 1938 y a iniciati-
va de Fr. Vicente Snchez Arauco, el
Colegio Nacional de Mujeres pasa
a ser administrado por la Congre-
gacin de religiosas franciscanas
de la Inmaculada Concepcin. Pro-
puesta consolidada mediante Re-
solucin Suprema N. 063 del 14 de
febrero de 1939, que determinaba
la nueva administracin y el cam-
bio de la infraestructura educati-
va al Convento de la Congregacin
claustro ubicado en la tercera
cuadra del Paseo La Brea del cer-
cado de Huancayo, conviviendo
esta con el espacio que tenan las
hermanas para su vivienda, come-
dor y capilla. Entre 1939 y 1942 es
la Rvda. madre Mara Rosario de
Jess, quien trabaj con abnega-
cin y sacrificio para consolidar el
modelo educativo religioso. Ya en
1943, se hace cargo del Colegio, la
Rvda. madre Magdalena Sofa, del
Sagrado Corazn de Jess, quien
implementa la biblioteca y el mo-
biliario. Asimismo ella adquiere un
mimegrafo y un mnibus escolar,
y por si no fuera poco, extiende el
terreno de local educativo y cons-
truye un nuevo pabelln. Crea la
Asociacin de Ex Alumnas y la Aso-
ciacin de Padres de Familia. En lo
espiritual, crea la Semana de Ejer-
cicios Espirituales y la Procesin
de la Octava de Corpus.
39
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO

En 1955, asume la direccin la Rvda.

madre Mara Irene de Jess, quien
compra los terrenos adyacentes al
predio del Convento y manda cons-
truir el pabelln para educacin
primaria. En estos mismos aos, se
incrementa el gabinete de Fsica y
el laboratorio con un equipo com-
pleto para las prcticas de electrici-
dad y magnetismo. Fueron profeso-
ras en esta etapa Esther Rosemberg,
Elvia Abanto, Eva Rosales de Delga-
do, Olga Ribbech Bambarn, Sara de
Figueroa, Otilia Glvez de Valdivia,
Rosita Ruiz, Emma Herrera Orosco
y Teresa Gonzlez de Fanning.

En 1958 llega la Rvda. madre Ma-

ra Consuelo de Jess, quien asu-
me la direccin del Colegio hasta
1963. Ella propici la construccin
de un moderno pabelln de tres pi-
sos con 18 aulas. Para 1964, fecha en
la que se celebraba los treinta aos Hortencia Alva Saldaa.
de creacin del Colegio y gracias a Distinguida profesora y primera
gestiones realizadas por el diputado directora del Colegio. (Foto archivo:
Revista Rosario 25 aos)
por Junn, Vctor Alfaro De la Pea,
el colegio pasa a ser denominado
Gran Unidad Escolar. En esa mis-
ma fecha, se hace cargo del Colegio,
la Rvda. madre Mara Beln de Je-
ss, quien trabaja arduamente por
el bienestar de las alumnas y sus
compaeras. Lamentablemente,
aos ms adelante la Rvda. madre
Mara Beln de Jess, ya destaca-
da a la ciudad de Huaraz, fallecera
trgicamente en el terremoto del 31
de mayo de 1970.

Madres, profesoras y alumnas

rezando el Angelus, al mediodia.
(Foto archivo: Revista Rosario)

Asociacin de Padres de Familia del

ao 1964.
En la foto se aprecia sentados de
izquierda a derecha: Dr. Emilio
Junchaya, Sr. Jos Velsquez, Sr.
Leoncio Quichiz Caldern, Sr. Filemn
VIlchez.
Parados de izquierda a derecha: Sr.
Julio Pareja, Sr. Rmulo Cano, Sr. Luis
Marav, Sr. Sal Muoz.

40 41
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO

Alumnas del Quinto Grado de

La Rvda. madre Mara Cleof de Je- Primaria (Foto archivo: Revista Rosario)
ss asume la direccin en 1967, car-
go que ocupa por quince aos. En
1982, asume la direccin la Rvda.
madre Teresa Antnez de Mayolo,
a quien le tocara presidir las cele-
braciones por las Bodas de Oro del
Colegio Rosario. Ella forma ade-
ms la banda filarmnica rosarina
y concreta la remodelacin del tea-
trn escolar y erige el monumento
a la Virgen del Rosario; esta ltima
accin, gracias a las exalumnas
rosarinas.

En 1988, llega la Rdva. madre Adria-

na Saettone Gardella, quien ges-
tiona los laboratorios de cmputo,
gracias a un concurso donde se de-
ba juntar tapas de botellas y que
la dcada de 1990 promocionara la
Empresa de Aguas Gasificadas Kola
Inglesa. Concurso cuyo premio,
justamente, consista en la imple-
mentacin de una Sala de Cmpu-
to, premio que ganaron dos aos
consecutivos.

En esta misma dcada, sucedera

en el cargo a la Rdva. madre Adria-
na Saettone Gardella, la Rvda. ma-
dre Aida Jurez Pasco, promotora de
diversos encuentros pedaggicos,
escolares y religiosos entre los dis-
tintos colegios de la Congregacin,
gracias a su intensa labor cristiana.

En el ao 1997, la exalumna del Co-

legio Rosario, la Rvda. madre Esther
Yauri Inga, dirigira la Institucin
Educativa. Ella realiza refacciones y
remodelaciones en la infraestructu-
ra del local, e implementa el Labo-
ratorio de Idiomas con tecnologa de
ltima generacin.

Fotografas:
Construccin de nuevo pabelln del
Colegio Nuestra Seora del Rosario.
(Foto archivo: La Voz de Huancayo)

42 43
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO

Banda de Guerra desfilando por las
El ao 2003, ocupa la direccin ins- Bodas de Oro del Colegio Nuestra
Seora del Rosario. (Foto archivo:
titucional la Rvda. madre Gladys Breve historia del Colegio Nuestra
Ramrez Palacios, quien realiza el Seora del Rosario)

primer Festival de la Cancin Ro-

sarina, cuyos fondos son desde
entonces destinados a poblaciones
vulnerables de nuestra sociedad.
Gestiona tambin la construccin e
implementacin del comedor y de
la primera planta de un pabelln
para educacin primaria. ABAJO, pg. siguiente:
Desfile de ex alumnas y madres del
A partir del ao 2007, han asumi- Colegio por las Bodas de Oro.
(Foto archivo: Breve historia del Colegio
do el cargo de Directora las Rvdas. Nuestra Seora del Rosario)
madres Irma Aguirre vila, Jakeli-
ne Maquera Ticona y actualmente
la Rvda. madre Lola Felicita Cuadros
Salazar, quienes, con ahnco y em-
peo, continan prolongado el pres-
tigio de esta Institucin Educativa.

Hna. Esther Yauri Inga. Fue

directora del Colegio en el
periodo de 1997 al 2002.

44 45
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Ceremonia protocolar por la
elevacin a Gran Unidad Escolar del
Colegio Nuestra Seora del Rosario.
(Foto Archivo Revista Rosario)
46
SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO
LA MSTICA DE LA CONGREGACIN DE RELIGIOSAS FRANCISCANAS
DE LA INMACULADA CONCEPCIN
L
a Congregacin de religiosas
franciscanas de la Inmaculada
Concepcin fue fundada por Fr.
Alfonso Mara de la Cruz, OFM y Sor
Clara del Corazn de Mara el 6 de
diciembre de 1883 en la ciudad de
Lima. Meses ms adelante se funda
el Colegio de la Inmaculada Concep-
cin, primera institucin educativa
de la congregacin. Y con ello, dan-
do a conocer desde entonces, el par-
ticular inters de la congregacin en
educar como conviene a la mujer,
ya que la sociedad es lo que la mujer
es, entendiendo que sin la religin
no se concibe ni moral ni virtud
(Sor Clara del Corazn de Mara).
En ese sentido, no es de extraar
que, en aos posteriores, la presen-
cia de la congregacin se haya ex-
tendido a distintas partes del Per,
llegando a la ciudad de Huancayo
para administrar un colegio parti-
cular denominado Pursima Madre
de Dios. No obstante, al pasar a ad-
ministrar el recientemente creado
Madres y profesoras del
Colegio. (Foto Archivo Revista
Rosario)
Colegio de Mujeres Nuestra Seora
del Rosario, las hermanas asumen
la funcin de dirigir los aspectos
educativos y religiosos, decidien-
do continuar bajo la advocacin de
la Virgen del Rosario; sin embargo,
siempre poniendo de manifiesto
sus principios franciscanos.
Desde ese momento, por ejemplo,
se propone el caracterstico salu-
do franciscano de Paz y Bien que
siempre utilizan las alumnas, ya
sea al saludar a una hermana, a un
profesor antes de iniciar la clase o a
un visitante al Colegio. Del mismo
modo, existen grupos representati-
vos conformados por alumnas que
apoyan en la labor misional dentro
y fuera de la institucin, estos son
denominados: Juventud Francisca-
na - JUFRA, Hijas de Mara y Capu-
llitos de Mara. Se destaca que, en
aos recientes, JUFRA ha llevado
donaciones a las comunidades de
la Selva Central, como por ejemplo
a Puerto Ocopa.
47
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO

LA CELEBRACIN DEL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS

L E
as celebraciones por la Virgen
del Rosario, se realizan los sie-
te de octubre de todos los aos
con una serie de actividades que ya
son parte de su tradicin.
Se realiza una novena en la Catedral
de Huancayo. El da 6 de octubre, la
Virgen del Rosario sale en procesin
por las principales calles de la ciu-
dad. A su llegada, las alumnas de
quinto grado de Educacin Secun-
daria hacen una entrega simb-
lica de la Virgen a las alumnas de
cuarto, dando con ello el encargo
de continuar con la tradicin rosa-
rina. Esa misma noche, se realiza
una velada artstica con grupos cul-
turales y musicales, invitados, y en
ocasiones, con fuegos artificiales.
Ya en el da central, se realiza
una misa dentro de la institucin;
con la presencia de las principa-
les autoridades civiles, polticas,
eclesisticas y representantes de
las instituciones educativas de la
ciudad. Se realizan actividades re-
creativas por las alumnas y profe-
sores, para de esta forma dar fin a
las festividades de esta fecha tan
esperada anualmente.
Visita del Monseor Juan Landzuri
a las instalaciones del Colegio. (Foto
archivo: Revista Rosario)
de Colegios Religiosos. La institucin
Escolta de Honor del Colegio
Nuestra Seora del Rosario.
Conformada por las alumnas Luisa
Benites (llevando la bandera), a los
costados Mara Jess Mueras, Vilma
Vliz y otras, por el aniversario del
colegio, el 07 de octubre de 1964.
l Colegio Rosario ha conseguido
galardones en distintas compe-
tencias y concursos a nivel lo-
cal, regional y nacional. Son incon-
tables los gallardetes y trofeos que
esta institucin educativa ha obte-
nido en desfiles y participaciones
deportivas dentro de la Asociacin
No obstante, el reconocimiento
se precia adems de haber ganado el
prestigioso Escudo Wanka, que otor-
gaba la Municipalidad Provincial de
Huancayo cada desfile escolar por
Fiestas Patrias y por el Aniversario
de la ciudad de Huancayo.
El Colegio obtuvo tambin el pri-
mer premio en el Concurso Na-
cional de Proyectos de Innova-
cin. Del mismo modo, obtuvo el
subcampeonato del concurso Los
que ms saben, de Radio Progra-
mas del Per (RPP).
ms importante que hasta la fecha
ostenta es la Condecoracin con la
Medalla de Honor, en el grado de
Comendador, otorgada por el Con-
greso de la Repblica del Per, por
los 75 aos de vida institucional.

48 49
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
EL ALUMNADO
C
on el devenir de los aos, los
aportes de todas las hermanas
de la congregacin franciscana
que estuvieron a cargo de la direc-
cin del colegio, han hecho de esta
institucin educativa una de las
ms importantes del departamen-
to de Junn. En este tiempo, se han
registrado un sinnmero de hechos
importantes; sin embargo, su jerar-
qua tambin reside en la calidad
Formacin de las alumnas al medioda..
50
educativa y en la distincin de sus
alumnas.
As vemos, por ejemplo, el gran presti-
gio que fue adquiriendo la institucin
educativa a lo largo de sus aos de
existencia, pues en sus primeros aos
contaba solo con 50 alumnas, transfe-
ridas estas del Colegio Santa Isabel en
1934. En la actualidad cuenta con 2080
alumnas.
Promocin 1964 de Letras
En la foto se aprecian de izquierda a derecha y de abajo hacia arriba:
1ra fila: 1, 2, 3, 4, 5, Gloria Mendoza, Ren Ibaceta, 8, 9, 10
2da fila: 1, 2, Carmen Kyn, 4, 5, 6, Judith Hurtado, Mara Jess Mueres, 9, 10
3ra fila: Juana Espinoza, 2, Catalina Rojas, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
4ta fila: 1, 2, Yolanda Mendoza, 4, 5, 6, 7, 8, 9, Carmen Duval, Armanda Vargas
5ta fila: 1, 2, Carmen Bravo, Lucy Guzmn, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11.
51
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
DIRECTORAS
Rvda. Madre Mara Rosario de Jess (1939 - 1942)
Rvda. Madre Magdalena Sofa del Sagrado Corazn de Jess (1943 1954)
Rvda. Madre Mara Irene de Jess (1955 1957)
Rvda. Madre Mara Consuelo de Jess (1958 - 1963)
Rvda. Madre Mara Beln de Jess (1964 - 1966)
Rvda. Madre Mara Cleof de Jess (1967 - 1981)
Rvda. Madre Teresa Antnez de Mayolo Ortiz (1982 - 1987)
Rvda. Madre Adriana Saettone Gardella (1988 - 1993)
Rvda. Madre Aida Jurez Pasco (1994 - 1996)
Rvda. Madre Esther Yauri Inga (1997 - 2002)
Rvda. Madre Gladys Tula Ramrez Palacios (2003 - 2006)
Rvda. Madre Irma Aguirre vila (2007 - 2012)
Rvda. Madre Lola Felicita Cuadros Salazar (2013 - A la actualidad)
Rvda. Madre Mara Rosario de Jess. Trabaj con Rvda. Madre Magdalena Sofa del Sagrado
abnegacin y sacrificio desde 1938 hasta 1942. Corazn de Jess.Fue directora del Colegio desde
1943 hasta 1954.
52
SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO
LAS PROMOCIONES
Distintas son las promociones es-
colares, que ha dado a la sociedad
peruana el Colegio Rosario. Las
alumnas del ltimo ao, han des-
empeado un papel importante
dentro y fuera de la institucin, ya
que se han hecho cargo de distintas
ceremonias vinculadas a su forma-
cin religiosa y educativa.
LA PROMOCIN 1964 La promocin 1964, celebrando el cumpleaos de la Rvda.
Madre Directora Mara Consuelo de Jess.
U
na de las promociones ms
destacadas que tuvo el Colegio
Rosario y que recientemente
cumpli cincuenta aos de egreso
es la Promocin de 1964, la misma
que hasta la actualidad contina
realizando actividades en bien de
la sociedad y del colegio. Ella, aun
ahora, contina reunindose para
evocar recuerdos de antao. A de-
cir de su actual presidenta, Jovita
Quionez Hinostroza de Vlchez, el
reencuentro es la continuacin de
ese tiempo, donde las emociones
fluyen a flor de piel, porque recor-
damos aquellos momentos felices
que pasamos en nuestras aulas.
Ella asimismo aade: este conjun-
to de exalumnas, desde el lugar en
el que se halla, sigue aportando con
su esfuerzo al desarrollo y grandeza
de nuestra patria. Y para finalizar
indica: Pido a nuestra patrona La
Virgen del Rosario y a Dios miseri-
cordioso, no volver a separarnos y
mantenernos siempre unidas.
Antiguo uniforme de Educacin
Rvda. Madre Mara Irene de Jess.Dirigi el Colegio Fisica del Colegio Nuestra Seora del
durante tres aos. Con igual cargo fue trasladada al Rosario. En la foto se aprecia, primera
Colegio Industrial de Ftima de la ciudad de Arequipa. de la derecha, a la alumna Yolanda
Quichiz Morales.
53
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO

Promocin Ciencias 1964. Ceremonia de despedida.

Pgina siguiente: Promocin 1964 en

el Cusco. Las tutoras Profesora Mara
Rojas y Mara Romn.

54 55
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO

Promocin 1964 de Ciencias

La Promocin 1964 de Ciencias, en la foto se aprecian de izquierda a derecha y de abajo
hacia arriba:
1ra fila: 1, Nelly Pascual, 3, 4, 5, 6, 7, Magda Acosta, 9, 10, 11, 12, Nelly Almeida, 14, 15, 16, 17
2da fila: 1, 2, Edith Rojas, 4, 5, Blanca Dvila, 7, Mercedes Delgadillo, Teresa Kubakawa, Edith
Retamozo, 11, 12, Vilma Matos, Irma Saenz, 15, 16, Betty Sihuay
3ra fila: Mara Junachaya, 2, 3, 4, 5, Jovita Quionez, Yolanda Quichiz, Rebeca Nicolas, Nora
Camargo, 10, 11, Doraliza Castellares, 13, Consuelo Rosales, 15, 16, 17, 18, Amparo Silva,
Jess Ramos Olivares
4ta fila: 1, 2, Priscila Snchez, Blanca Garca, Vilma Herrera, Nora Zrate, Iva Garca, Norma
Crdova, 9, Rosa Marav, Dbora Santibez, Aida Montero, 13, 14, Mara Esther Rivas Plata,
16, 17, 18
5ta fila: 1, 2, 3, Vilma Vliz, Mara Seguil, 6, Ida Parra, Tayde Crdova, 9, Marina Vera, Delia
Ramos, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18
6ta fila: Guadalupe Valenzuela, 2, 3, Dora Bravo, 5, Soledad Valderrama, Luiza Benites.

56 57
 ALUMNAS DEL REENCUENTRO DE LA PROMOCIN 1964
Biografas
Amanda Vargas Lozada -
Amanda Vargas Lozada de Poemape
Naci el 31 de agosto en el distrito de
Orcotuna de la provincia de Concepcin.
Estudi Educacin en la especialidad
de Historia y Geografa en la Universidad
Nacional del Centro del Per. Se cas
con el Sr. Alfredo Poemape Vargas. Tiene
cinco hijos: Alfredo, Amanda, Jorge Luis,
Renato y Rosa Mara; adems de tres
nietos. Actualmente es profesora cesante y
dedicada a su hogar. Su hobby es caminar
y trotar, pertenece al grupo de baile Tour
del Caminante en San Borja.
Vilma Luz Vliz Girldez -
Vilma Vliz de Chacaltana
Naci el 22 de enero en San Jernimo
de Tunn de la provincia de Huancayo.
Estudi Ingeniera Industrial en la
Universidad Nacional de Ingeniera -
UNI, adems una maestra en Servicios
de Salud en la Universidad Peruana
Cayetano Heredia. Se cas con el Ing. Luis
Chacaltana Paredes. Tiene dos hijos: Frank
y Melissa. Actualmente se desempea
como Directora de Acreditacin de
establecimientos de salud en la Gerencia
de Acreditacin y Mejora Continua de la
Calidad en el Seguro Social, ESSALUD. Su
hobby es escuchar msica y ver pelculas
romnticas y de comedias.
Mara Jess Mueras Jurado -
Mara Jess Mueras de Guerrero
Naci el 15 de mayo en la ciudad de
Huancayo. Estudi Psicologa en la
Universidad Inca Garcilazo de la Vega, y
Teologa en la Universidad de Costa Rica
con sede en Lima. Se cas con el Crl. E.P.
(R) Enrique Guerrero Coln. Tiene dos
hijos: Juan Enrique y Mirella Socorro (),
adems de tres nietas. Actualmente est
dedicada a su hogar. Su hobby es viajar
y ensear Etiqueta Social, Protocolo y
Adornos en Ikebana.
Blanca Rosa Dvila Poma -
Blanca R. Dvila de Rosales
Naci el 16 de junio en la ciudad de Huan-
cayo. Estudi Educacin en la Escuela
Normal Superior La Asuncin de Palin,
Huancayo. Se cas con el Sr. Manuel Au-
gusto Rosales Ortega. Tiene cuatro hijos:
Rildo y Yilmer en Brasil, Manuel y Keny en
Per; adems de tres nietos brasileos.
Actualmente es profesora cesante, con el
grado de Coronel en la Polica Nacional
del Per. Su hobby es la jardinera, espe-
cialmente en el cultivo de rosas, tejer en
crochet y bordado en cinta.
Juana Yolanda Quichiz Morales -
Yolanda Alva
Naci el 19 de agosto en el distrito de
Santa Rosa de Ocopa, provincia de
Concepcin. Fue becada en el Programa
de Intercambio Cultural American Field
Service-AFS para asistir al Colegio Sharon
High School en Pennsilvania, Estados
Unidos. En el Per se especializ en la
enseanza del idioma Ingls. Se cas con
el Ing. Silvio Alva Odra. Tiene cuatro hijos:
Silvio, Antonio, Vicente y Miguel; adems
de cuatro nietos. Actualmente es profesora
cesante y compaera de su esposo entre
Lima, Huancayo y Miami (Estados Unidos).
Su hobby es organizar eventos sociales,
manualidades y bailar especialmente
mulizas, huaynos y huaylarsh; actividades
que alegran su vida.
Amparo Magda Silva Basurto -
Amparo Silva de Cabrera
Naci el 06 de agosto en el distrito de
Mito, provincia de Concepcin. Estudi
Educacin en la Normal Superior Mixta de
Jauja. Se cas con el Ing. Antonio Cabre-
ra Fernndez. Tiene dos hijos: Manuel
Antonio y Amparo Magna, adems de un
nieto. Actualmente es profesora cesante
y dedicada a su hogar. Su hobby es salir a
caminar y frecuentar tiendas.
Jovita Quionez Hinostroza -
Jovita Quionez de Vlchez
Naci el 14 de febrero en la ciudad de
Lima. Estudi Educacin en la especialidad
de Ciencias Qumicas y Bilgicas en la
Universidad Nacional del Centro del Per.
Se cas con el Lic. Jos Amrico Vlchez
Aguilar. Tiene cuatro hijos: Hilda Jovita
en Brasil, Luis Fernando en los Estados
Unidos y Jos Amrico y Mariela Liliana
en Per, adems de dos nietos en Brasil y
dos nietas en Estados Unidos. Actualmente
es profesora cesante dedicada a diversas
actividades y al grupo de Restauracin de
la Iglesia de Santo Domingo de Guzmn de
Sicaya. Su hobby es hacer deporte, cocinar
y viajar.
Mercedes Yolanda Delgadillo Villena -
Mercedes Yolanda Delgadillo Villena de
Cisneros
Naci el 10 de setiembre en el Hospital
El Carmen de la ciudad de Huancayo.
Estudi Biologa, adems de una segunda
carrera en Ciencias Bilgicas en la Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos
y posgrados en Estados Unidos e Inglate-
rra. Se cas con el Sr. Guillermo Cisneros
Alzamora. Tiene tres hijos: Rosa Mercedes,
Fiorella Melina y Joaqun Guillermo, ade-
ms de dos nietas. Actualmente se dedica
a la investigacin en la Universidad Agraria
La Molina. Su hobby es el tejido en telar.

Daniela (Cely) Daz Tambini -
Daniela (Cely) Daz de Pino
Naci el 18 de julio en la ciudad de
Huancayo. Estudi en la Escuela Normal
Superior La Asuncin de Palin, Huancayo.
Se cas con el Ing. Indalecio Pino Pimentel.
Tiene tres hijos: Mara Cecilia, Paola y
David Francisco; adems de cuatro nietos.
Actualmente es profesora cesante y
dedicada a su hogar. Su hobby es viajar y el
trabajo con manualidades.
Nlida Victoria Cabanillas Manrique -
Nlida Cabanillas
Naci el 07 de octubre en el distrito de
Izcuchaca, provincia de Huancavelica.
Estudi Educacin en la Escuela Normal
Superior La Asuncin de Palin, Huanca-
yo. Se cas con el Sr. Agustn Washintong
Baca Alzamora. Tiene cuatros hijos: Ivn,
Evelyn, Nlida y Lizi; adems de tres nie-
tos. Actualmente es profesora cesante. Su
hobby es atender un bazar donde disfruta
y se distrae con los clientes.
Luisa Olimpia Benitez Lpez -
Luisa Benitez de Uehara
Naci el 27 de noviembre en la ciudad
Huancayo. Estudi Educacin en la
Escuela Normal Superior La Asuncin de
Palin, Huancayo. Se cas con el Dr. Moiss
Uehara. Tiene tres hijos: Jessica en Estados
Unidos, Michel ngel en Espaa y Jasmn
Fiorela en Australia; adems tiene dos
nietos. Actualmente es profesora cesante
dedicada a su hogar. Estudia Ingls y Tai
Chi. Su hobby es trotar y caminar.
Zoila Betty Sihuay Lindo -
Zoila Betty Sihuay Lindo
Naci el 28 de junio en el distrito de
Sicaya, provincia de Huancayo. Estu-
di Educacin en el Instituto Superior
Chiriboga de La Victoria, Lima. Se cas
con el Sr. Amn Vlchez Gutarra. Tiene tres
hijos, Carlos Amn, Rafael Enrique y Betty
del Carmen. Su mayor logro en la vida es
haber hecho profesionales a sus tres hijos,
los cuales estn al servicio de Dios y la
patria. Es profesora cesante dedicada a
su casa y apoya permanentemente a sus
hijos. Su hobby es la jardinera.

58 59
 Estela Rebeca Nicols Herrera -
Rebeca Nicols de Obregn
Naci el 17 de setiembre en la ciudad
de Lima. Estudi Educacin en la
Especialidad de Fsico Matemtica en la
Universidad Nacional Federico Villareal. Se
cas con el Sr. Herbert Obregn Alzamora.
Tiene tres hijos: Karim, Herbert y Katherine;
adems de seis nietos. Actualmente es
profesora cesante y trabaja en un proyecto
educativo de Educacin Especial, adems
ensea manualidades. Su hobby es pasear
y viajar.
Mara Julia Seguil Cerrn -
Mara Julia Seguil de Estrella
Naci el 06 de mayo en el distrito de La
Victoria, Lima. Estudi Educacin en
la especialidad de Ciencias Bilgicas
y Qumica en el Instituto Pedaggico
Nacional de Lima, adems, como segunda
carrera, Administracin Educativa. Se cas
con el Sr. Tefilo Alberto Estrella Gamarra.
Tiene seis hijos: Alberto, Javier, Mnica,
Patricia, Alida Mara y Germn, adems de
10 nietos y dos bisnietos. Actualmente es
profesora cesante con el cargo de directora
y asesora en el proceso enseanza-
aprendizaje adems de estar dedicada a su
hogar. Su hobby es leer, cantar y bailar.
Raquel Marina Vila Retamozo -
Raquel Vila de Arvalo
Naci el 19 de julio en la ciudad de
Huancayo. Estudi Educacin, en la
especialidad de Filosofa y Ciencias
Sociales en la Universidad Inca Garcilaso
de La Vega. Se cas con el Sr. Miguel
ngel Arvalo Soto. Tiene cinco hijos:
Miguel Emilio, Franklin, Guadalupe, Juan
Jos y Fabiola Trinidad; adems de diez
nietos. Actualmente es profesora cesante
y dedicada a su hogar. Su Hobby es la
cosmetologa.
60
Julia Rebeca Senz Cabanillas -
Julia Senz Cabanillas de Diestra
Naci el 03 de diciembre en la ciudad
de Lima. Estudi Educacin en la espe-
cialidad de Filosofa y Ciencias Sociales
en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos y una Maestra en Educacin
Superior en la misma universidad. Se cas
con el Sr. Ricardo Diestra Gutirrez. Tiene
un hijo, Renzo. Actualmente es profesora
cesante, trabaja en proyectos de inves-
tigacin y consultora de campo en el
sector Educacin. Su hobby es bailar y
escuchar msica.
Felicia Consuelo Rosales Urbano -
Consuelo Rosales de Suarez
Naci el 28 de enero en el distrito de
Llocllapampa, provincia de Jauja. Estudi
Enfermera en la Universidad Nacional del
Centro del Per. Se cas con el Sr. Anbal
Surez Huamn. Tiene seis hijos: Ivn,
Soledad, Tatiana, Anbal, Cora y Kvin,
adems de cinco nietos. Actualmente se
dedica a varias obras sociales. Asimismo,
ensea el arte de tejer a personas de
bajos recursos, para que puedan generar
ingresos en sus hogares. Tambin catequi-
za a jvenes y madres. Su hobby es tejer.
Amanda Nelly Carlos Galarza -
Nelly Carlos
Reencuentro de la Promocin 1964. Las integrantes visten atuendo tpico huanca.
Naci el 15 de abril en la cuadra nueve de
la Calle Ancash de la ciudad de Huancayo.
Estudi Educacin en la Escuela Normal
Superior La Asuncin de Palin, Huanca-
yo. Tiene un hijo: Ivo; y un nieto: Valen-
tino. Actualmente es profesora cesante,
dedicada a su hogar. Su hobby es cocinar
y estar al da en las noticias.
61
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL SEGUNDO CAPTULO EL COLEGIO NUESTRA SEORA DEL ROSARIO. EMBLEMA DE HUANCAYO

Gracias a la profesora Enedina Canales,

se conforma el primer y nico grupo de
Muchachas Guas en el Colegio, para ser
instruidas en el arte de la costura, cosme-
tologa y primeros auxilios, que les sirvi
para ayudar a sus compaeras durante el
ao 1964 y como oficios para el resto de sus
vidas. La Sra. Yolanda Quichiz de Alva, inte-
grante de dicho grupo menciona: El cargo
de presidenta de las Muchachas Guas que
asum en 1964, me encamin en el rumbo
del liderazgo para el resto de mi vida.
De izquierda a derecha, paradas: Yolanda
Quichiz de Alva, Norma Crdova, Raquel Vila
Retamozo, profesora Mara Rojas, Rvda. Madre
Directora del Hospital El Carmen, profesora
Enedina Canales. De rodillas, Ida Parra y Jovita
Quinez. No aparecen en la foto, Raquel Vila
y Consuelo Rosales, tambin integrantes de di-
cha agrupacin.

Reencuentro de la Promocin 1964

Luisa Olimpia Benites Lpez, recibiendo el segundo Premio de Ceremonia de despedida de la Promocin 1964, primera de la izquierda
Aprovechamiento de la Promocin 1964 de manos del Dr. Sergio Quijada Jara. Jovita Quionez, al medio Yolanda Quichiz Morales.

62 63
 Fiesta del Santiago Catalina Huanca.

TERCER CAPTULO

HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Fiestas y celebraciones rituales

E
l valle del Mantaro es uno de los
territorios del pas que cuenta
con un importante y reconoci-
do patrimonio cultural inmaterial,
integrado por diversas manifes-
taciones que, en muchos casos, se
estn constituyendo en elementos
representativos de nuestra perua-
nidad. En este contexto, la ciudad
de Huancayo, en tanto rene a una
poblacin diversa que ha emigra-
do principalmente desde distintos
puntos de la regin, se constituye
en un crisol de espiritualidad, reli-
giosidad e identidad que en su con-
junto se transmiten en cada una de
las expresiones culturales que con-
vergen en ella.

Todas estas festividades guardan

una significativa trascendencia fa-
miliar o comunitaria que invita a
que cada ao se realicen y a la vez
garanticen su continuidad. Es por
eso que los aspectos fundamentales
para esta continuidad son los com-
promisos y ofrecimientos brinda-
dos entre familiares y amistades.
Esto en el valle es conocido como el
uyay, acto de reciprocidad y apoyo,
el cual debe ser cumplido y entrega-
do en las fechas establecidas antes
y despus de la celebracin. Dicho
acto es asumido por muchas perso-
nas como un compromiso de ho-
nor, que debe ser cumplido de ma-
nera impostergable y en gratitud y
cario a los priostes y mayordomos
pasantes.

Imagen de la Santsima Trinidad

en procesin, Plaza Constitucin
de Huancayo.

66 67
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

LOS CARNAVALES

H
uancayo, al igual que muchos
distritos del sur del valle del
Mantaro, se llena de algara-
ba y colorido todos los meses de
febrero y marzo. Esta gran fiesta
carnavalesca se articula con activi-
dades agrcolas importantes como
el cultivo y recultivo de la papa, ac-
tividad cuyos antecedentes pueden
remontarse a la poca prehispni-
ca, cuando se realizaban ceremo-
nias y rituales donde participaba
toda la colectividad. Actualmente
los carnavales en el valle del Man-
taro inician anualmente despus
del Mircoles de Ceniza, da clave en
el calendario litrgico catlico, pues
marca el comienzo de la Cuaresma.

En los das de carnaval, la gente de

Huancayo comparte su amor por la
vida y la alegra por el reencuentro
con sus races. Actualmente, ade-
ms de los conjuntos de los distritos
aledaos la ciudad de Huancayo, se
cuenta con un nmero importan-
te de agrupaciones de huaylarsh
que se constituyen en los princi-
pales protagonistas de la fiesta. En
los distintos barrios de la urbe, sus
integrantes organizan los tradicio-
nales cortamontes, adems de ac-
tividades conocidas como rompe
olla y las invitaciones donde se
comparten alimentos y bebida con
todos los visitantes.

Los carnavales en Huancayo son

nicos y llenos de colorido y alga-
raba. En ellos se aprecia el calor
humano que brinda el poblador de
estas tierras a propios y extraos,
as como los lazos de solidaridad
que permiten la continuidad de la
vida comunitaria.

Rompe olla. Huaylarsh.

68 69
Pasacalle de Huaylarsh en el distrito de Huayucachi.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
SEMANA SANTA
E
n Huancayo, la celebracin de
la Semana Santa adquiri es-
pecial prestancia desde la d-
cada de 1960, cuando las familias
ms notables y devotas, con sin-
gular esfuerzo y fe, comenzaron a
organizar las distintas actividades
programadas cada ao. De esta
manera se fortaleci esta hermo-
sa manifestacin religiosa que co-
mienza el Domingo de Ramos, da
en el que la imagen de Jess Naza-
reno recorre la calle Real sobre un
jumento ataviado de frutas. En su
desplazamiento procesional, nues-
tro Seor es acompaado por una
multitud de fieles que llevan en sus
manos los tradicionales ramos y
quienes previamente han colocado
mantas multicolores sobre el piso
para el paso del Nazareno.
Los das Lunes y Martes Santo se
realizan otras actividades religio-
sas que incluyen procesiones de
las imgenes de la Virgen Dolorosa
y del Seor del Cabildo. A quienes,
por la noche, los desplazan por el
permetro de la plaza Constitucin.
El Mircoles Santo reviste particu-
lar importancia, pues es all cuando
se lleva a cabo la tradicional Proce-
sin del encuentro en la que se re-
nen las imgenes del Seor Naza-
reno y de la Virgen Dolorosa camino
al Calvario. Familias enteras, llenas
de fervor, colman la calle Real para
presenciar tan significativo hecho,
aguardando su llegada a la Catedral
de la ciudad.
Los distintos templos de Huan-
cayo, el Jueves Santo realizan la
72
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
denominada Exposicin del San-
tsimo. Para esto, el cuerpo de
Cristo se coloca en hermosas cus-
todias reservadas especialmente
para tal fin. Ello motiva la visita
masiva de los fieles huancas a
siete iglesias de la ciudad, como
anticipo para acompaar luego a
Jess en su sacrificio, el da siguien-
te, cuando se celebran las ceremo-
nias ms solemnes en la Catedral,
como el Sermn de las Siete Pala-
bras y la Desclavacin de Cristo. A
dichas actividades asisten tambin
las autoridades ms representati-
vas de Huancayo, quienes en horas
de la tarde, acompaan junto con
la feligresa, la procesin del Santo
Sepulcro.
El recogimiento se mantiene du-
rante el da de Sbado Gloria,
cuando se efecta, a las seis de
la tarde, en la Catedral, la tradi-
cional Misa de vigilia pascual.
Horas despus, con la llegada del
Domingo de Resurreccin, los de-
votos son invadidos de jbilo por
la victoria de Jess, cuya imagen
conocida cariosamente con el
nombre de Pascualito Huanca
sale de forma triunfal de la Cate-
dral de la ciudad a las tres de la
madrugada, en medio de castillo-
nes, bombardas y un mar de fieles.
En ese momento, todos portan las
tpicas coronas hechas de sumay
chunchu una planta nativa del
valle, as como otras elaboradas
con rosas blancas. Todo ello como
expresin del carcter profunda-
mente piadoso de los hijos e hijas
de esta tierra.
Procesin en la calle Real de
Huancayo. Domingo de Ramos 1974.
(Fotografa: Guillermo Joo)
73
Encuentro de Jess Nazareno y la
Virgen Dolorosa, Semana Santa 2016.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
FIESTA DEL PADRE ETERNO O SANTSIMA TRINIDAD
L
a fiesta del Padre Eterno po-
pularmente conocido tambin
como Tayta Padre se organi-
za en honor a la Santsima Trini-
dad, bajo cuya advocacin se cons-
tituy en el siglo XVI, el pueblo de
indios o reduccin de Huancayo. La
fecha de la festividad corresponde
al domingo siguiente despus del
da de Pentecosts y por tal motivo
vara cada ao, pero suele realizar-
se poco antes de las celebraciones
de Corpus Christi, durante la se-
gunda mitad del mes de mayo o la
primera semana de junio.
La organizacin de la fiesta de
Tayta Padre es asumida por los
pobladores de los barrios ms an-
tiguos de Huancayo, es decir Ce-
rrito de La Libertad, Cajas Chico,
Auquimarca, Centro, Pultuquia, El
Tambo, Chilca y, eventualmente
Huancn. De estos lugares proce-
den los responsables directos de
la festividad, conocidos popular-
mente como priostes y capitanes;
quienes, junto con familiares y
amigos, lideran las actividades que
comienzan durante la noche del
da anterior a la fecha central. Ese
sbado, la multitud devota celebra
la vspera en la plaza Constitucin.
Espacio en el que tambin se con-
gregan todas las bandas de msi-
cos tradicionales de tinya y quena,
as como incontables cuadrillas de
danzantes de morenada.
76
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
El maravilloso escenario descrito se
torna sumamente festivo, ms an
con la presencia de ms de quince
castillones que iluminan durante
esas horas el cielo huanca. Paralela-
mente, la plaza Constitucin retum-
ba al son de las numerosas bandas
de msicos que, en medio de sana
competencia, interpretan sus me-
jores temas para que las distintas
cuadrillas de morenos ejecuten sus
mejores pasos hasta cerca del ama-
necer, apostados ellos en el atrio de
la Catedral. El domingo siguiente
corresponde a la fecha central de la
fiesta. Ese da, desde muy tempra-
no, se preparan suculentos desa-
yunos y ofrecimientos en las casas
de los familiares y allegados de los
priostes y capitanes de cada barrio.
Despus de los actos litrgicos, la
imagen de Tayta Padre es llevada en
hombros por sus devotos que in-
cluye a los miembros de la Herman-
dad del Padre Eterno adems de los
morenos del barrio Cajas Chico, los
danzantes de negrera del barrio Au-
quimarca y los diferentes priostes y
capitanes. Todos ellos portan escudi-
llas o fuentes de plata que simbolizan
el cargo que ostentan. El recorrido
procesional se hace por la calle Real
hasta arribar a la plaza Huaman-
marca, donde frente al palacio mu-
nicipal, las autoridades ediles ofrecen
un sentido homenaje a la sagrada
imagen de la Santsima Trinidad.
Procesin en la plaza Huamanmarca.
Fiesta de la Santsima Trinidad, 2016.
77
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
FIESTA DE SANTIAGO O TAYTA SHANTI
L
a fiesta de Santiago, conocida
tambin como Tayta Shanti (reco-
nocido adems como patrono
de Espaa), es quizs una de las ce-
lebraciones ms populares y espe-
radas por los huancanos. As, cada
mes de julio, los distintos barrios de
la ciudad se preparan con algaraba
y fe para rendir homenaje al aps-
tol Santiago.
La tradicin oral huanca y algunos
investigadores sealan que la fiesta
de Tayta Shanti se remite a tiempos
de la Colonia, cuando las autorida-
des espaolas iniciaron numerosas
campaas orientadas a erradicar
los antiguos cultos andinos, impo-
niendo en su lugar la fe cristiana.
En ese contexto, habran ocurrido
singulares procesos de sincretis-
mo religioso que dieron lugar a un
catolicismo fresco y renovado, de
gran arraigo popular, que incorpor
celebraciones tradicionales como
aquellas en las que se marca el ga-
nado y se pide al patrn Santia-
go por el bienestar de las familias
campesinas.
Al igual que en el anlogo rito ro-
mano, el da central del apstol
Santiago es el 25 de julio. Sin em-
bargo, en Huancayo y sus distritos,
las celebraciones comienzan un
da antes, con el tradicional vela-
cuy, rito donde se canta y baila efu-
78
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
sivamente hasta el amanecer. Aqu
debe precisarse que en el mbito
rural se siguen celebrando activi-
dades, despus de la vspera y el
da central, esto dentro del proce-
so ritual de los pueblos, como es el
caso del denominado luci luci. En el
contexto urbano, no obstante, tales
ceremonias dejaron de realizarse
hace algn tiempo y en su lugar se
organizan, en plazas y calles, des-
plazamientos y encuentros masi-
vos de danzantes los populares
santiagueros engalanados ellos
con sus mejores trajes de fiesta.
Pese a los cambios que ha expe-
rimentado la fiesta de Santiago,
Huancayo an constituye un espa-
cio de expresin de devocin y fe a
Tayta Shanti, as como de renovacin
de los vnculos sociales que hacen
posible el xito familiar, valoran-
do sobremanera la amistad, la so-
lidaridad y la reciprocidad. Esto se
percibe en todos los mbitos de la
ciudad, pero hay que destacar el
protagonismo de barrios como Ca-
jas Chico, La Ribera, Cerrito de la Li-
bertad, San Carlos y Ocopilla, cuyas
calles al igual que en los distri-
tos de El Tambo, Pilcomayo, Chilca,
Huancn y otros al sur de la urbe
son invadidas por grandes cuadri-
llas de santiagueros, quienes cele-
bran por la vida, el bienestar de la
familia y los amigos.
Seal,
Fiesta del Santiago.
79
Pasacalle. Fiesta del Santiago
Catalina Huanca.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE COCHARCAS
L
a Virgen de Cocharcas o Ma-
macha Cocharcas, como es lla-
mada cariosamente es reco-
nocida por la poblacin del valle del
Mantaro como su patrona y, aunque
su fiesta adquiere gran relieve en el
distrito de Sapallanga, la ciudadana
de Huancayo no es, en absoluto, in-
diferente a ello, pues participa acti-
vamente en estas celebraciones.
El da central de la festividad en
honor a la Virgen de Cocharcas es
el 8 de setiembre, fecha en la que
se celebra la Natividad de Mara.
Dentro del santoral catlico y, den-
tro del tradicional ciclo agrcola an-
dino, corresponde al momento de
la aproximacin de las primeras
lluvias que hacen posible la prepa-
racin de la tierra para el ulterior
inicio de la temporada de siembra.
Esta relacin ha llevado a algunos
autores a proponer un vnculo an-
cestral entre la devocin a la Ma-
macha Cocharcas y el culto prehis-
pnico a la deidad lunar, conocida
como Mama Quilla.
La oralidad popular y algunos estu-
diosos refieren que la devocin a la
Mamacha Cocharcas tiene sus orge-
nes en pocas coloniales, alrededor
del ao 1600, cuando habra hecho
su aparicin la imagen mariana
ante una nia en la localidad del
mismo nombre, Cocharcas. Otros
autores vinculan este culto al arribo
de peregrinos procedentes de Apur-
mac, quienes habran difundido la
fe a una imagen de la Virgen Ma-
ra que tiene el mismo nombre; la
que tendra relacin, a su vez, con
la Virgen de Copacabana en el alti-
plano del Titicaca.
Aunque el da central de la fiesta
es el 8 de setiembre, la festividad
82
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
se extiende hasta el 12 de ese mes.
Comprende misas solemnes, proce-
siones y la presentacin de nume-
rosas danzas y estampas, activida-
des mediante las cuales se busca
rendir pleitesa a la santa madre
de Jesucristo. Entre las manifesta-
ciones culturales ms destacadas
que contribuyen a otorgar brillo a la
fiesta en Sapallanga estn la chon-
guinada, la negrera, el apu inca, las
coyas y los calachaquis, estas activi-
dades culturales se llevan a cabo al
son de bandas de msicos y orques-
tas tpicas. En las dems localida-
des del valle donde se rinde honores
a la Mamacha Cocharcas Orcotu-
na, Apata y Marcatuna, durante
los mismos das podemos encontrar
otras danzas que se han incorpora-
do a los programas festivos.
Durante los das de fiesta, la pobla-
cin de Huancayo acude en su ma-
yora al distrito de Sapallanga, en
donde la responsabilidad de su or-
ganizacin recae en dos personajes
centrales, el mayordomo mayor
y el mayordomo menor; quienes
asumen con orgullo los costos que
demandan las celebraciones, auxi-
liados a veces por sus parientes y
amigos, en agradecimiento a la vir-
gen por algn milagro concedido.
La fiesta en honor a la Mamacha
Cocharcas es, por lo tanto, una de
las ms grandes de la provincia
de Huancayo, del valle del Manta-
ro y de la regin. Su trascendencia
cultural y su profundo significado
religioso la hicieron merecedora
del reconocimiento por parte del
estado peruano como Patrimonio
Cultural de la Nacin el ao 2013.
Asistir a estas celebraciones es,
indudablemente, un acto de fe y
devocin.
Virgen Cocharcas- Sapallanga.
(Fotografa: Tefilo Hinostroza)
83
Apu Inca. Plaza principal de
Sapallanga.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

FIESTA DE CRUCES O TAYTA MAYO

M
uchos aspectos importantes de la re-
ligiosidad popular huanca se desa-
rrollan en torno a la devocin a Tayta
Mayo, la imagen de la Santa Cruz que repre-
senta a Jesucristo crucificado. En el caso par-
ticular de Huancayo y el valle del Mantaro,
la fe en las Cruces de Mayo se remiten a los
tiempos del arribo de los espaoles, cuando
los sacerdotes catlicos iniciaron la evange-
lizacin de las poblaciones andinas y, en ese
esfuerzo, colocaron dichas representacio-
nes inicialmente labradas en madera en
puntos o lugares de gran importancia cere-
monial autctona, donde se veneraba a las
deidades nativas.

De acuerdo a las tradiciones orales de la ciu-

dad, entre las cruces ms antiguas de Huan-
cayo tendramos a las que se encontraban en
el antiguo barrio de Chilca y en el Cerrito de
La Libertad. Sobre esta ltima contamos con
referencias sobre su existencia desde 1903.
Adicionalmente, debemos destacar la pre-
sencia de la cruz de Tayta Panten, patrn del
Cementerio General de la ciudad, as como
de las cruces de las aledaas calles Ica, Lo-
reto y Lima. Otros testimonios sealan tam-
bin a la cruz de El Tambo como una imagen
de notable antigedad.

Las fiestas en honor a las Cruces de Mayo se

realizan a inicios del mes indicado, tenien-
do como fecha central el da 3, aunque las
actividades suelen prolongarse por algunas
semanas ms. Durante estos das de fiesta,
en Huancayo podemos deleitarnos con dan-
zas como la chonguinada, que en tiempos
recientes ha ido incorporando personajes
de otras manifestaciones culturales como el
llamado Chuto, personaje que representaba al
mestizo en lugar del tradicional chino, dan-
zante que hizo su aparicin en la danza hacia
la dcada de 1940, vistiendo un kimono, pa-
raguas, sandalias y otras prendas que acom-
paaban su vestimenta. No obstante, a este
ltimo an se le puede apreciar en algunos
lugares de la ciudad como el Jr. Loreto y el Cruz de la Calle Loreto. Fiesta
barrio de Ocopilla. de Cruces. Mes de mayo.

86 87
Pandilla de chonguinos, calle Loreto
Fiesta de Cruces.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

EL SEOR DE LOS MILAGROS

L
a devocin al Seor de los Mi-
lagros, conocido tambin como
Cristo de Pachacamilla, consti-
tuye una de las tradiciones centrales
de la vida religiosa de los peruanos y
peruanas, dentro y fuera del pas. En
este sentido, cabe destacar que Huan-
cayo es una de las ciudades donde
la fe al Cristo Moreno est histrica-
mente arraigada.

Segn refieren ciudadanos huanca-

nos notables, la primera procesin del
Seor de los Milagros en Huancayo se
llev a cabo el ao 1947, cuando arrib
una imagen del Cristo de Pachacami-
lla donada por un devoto cuya iden-
tidad hasta la fecha no se conoce a
ciencia cierta. Dicha imagen sagrada
fue recibida con muchsimo cario y
reverencia, e inicialmente se le incor-
por en las distintas actividades litr-
gicas que llevaba a cabo entonces el
Arzobispado de Huancayo. Tales acti-
vidades contaron con la participacin
activa de familias como los Martnez,
Sarmiento, Gavino, Jaime, Tolentino,
entre otras, cuyos integrantes, ese
mismo ao (1947), procedieron a con-
formar la Hermandad de Cargadores
y Sahumadoras del Seor de los Mila-
gros de la ciudad de Huancayo.

En Huancayo, por lo tanto, la devo-

cin al Cristo Morado tiene casi se-
tenta aos de antigedad y ha pasado
a ser parte esencial de la religiosidad
y la cultura de sus habitantes. Hoy
en da su culto est liderado por la
Hermandad antes mencionada, ins-
titucin que est encabezada por el
Mayordomo General y su respectiva
junta directiva. Tradicionalmente, las
procesiones de la sagrada imagen del
Seor de los Milagros se escenifican
durante el mes de octubre de cada
ao, destacando principalmente los Sagrada imagen del Seor de los
das 28, 29 y 31, cuando la multitud de Milagros, recorriendo el barrio La
fieles la acompaa masivamente por Rivera un 28 de octubre.
los distintos sectores y barrios de la
ciudad.

90 91
Sahumadura de la Hermandad del
Seor de los Milagros de Huancayo.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
DA DE TODOS LOS SANTOS
E
l primer da de noviembre de
cada ao, Da de Todos los
Santos, las familias huanca-
nas recuerdan con profundo cari-
o y respeto a sus difuntos. Para
esto, se trasladan masivamente
hasta los diferentes cementerios
de la ciudad, donde se renen por-
tando flores con las que habrn de
adornar las tumbas de los seres
queridos. Adicionalmente, se rea-
lizan otras actividades comparti-
das con distintas localidades ru-
rales del valle del Mantaro, como
la preparacin de las tradicionales
mesas de ofrendas para las al-
mas durante la vspera, las mis-
mas que incluyen dulces y platillos
que fueron los preferidos de los
parientes muertos. Usualmente se
incluyen potajes como cuy chac-
tado, chicharrones, lechn, caldos
y mazamorras, adems de frutas
diversas y las tpicas wawas pa-
nes de aspecto humano que son
94
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
elaborados exclusivamente para
estas fechas. En diversas locali-
dades y barrios, tampoco pueden
faltar coca y aguardiente, as como
cerveza, gaseosas o chicha. Todo
esto se hace en base de la creen-
cia de que durante la noche del 31
de octubre y la madrugada del da
siguiente, las almas de los difun-
tos llegan a visitar a sus familiares
vivos y, por lo tanto, necesitan sen-
tir el calor del hogar y aplacar su
hambre y sed.
Las visitas a los camposantos se
prolongan por algunos das des-
pus del 1 de noviembre e incluyen
tambin la realizacin de ofrendas
en las tumbas de los difuntos, a
quienes se les ofrecen rezos, ora-
ciones los tradicionales respon-
sos y cantos, acompaados por
distintos tipos de marco musical:
desde algunas guitarras y violines
hasta acordeones y saxos.
Mesa de ofrenda, el primero de
noviembre. Da de Todos los Santos.
95
Tullupampay. Celebracin en honor a los difuntos en
Chongos Bajo, 3 de noviembre de todos los aos.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Espacios culturales de representacin

Huancayo se ha caracterizado desde
hace mucho tiempo atrs como una
ciudad cosmopolita, escenario de con-
fluencias de mltiples tradiciones cul-
turales que han configurado su paisaje
urbano. Esto se refleja en la existen-
cia de diversos espacios en los que los
huancanos y huancanas expresan su
identidad y el espritu emprendedor y
progresista que los ha caracterizado por
generaciones.

PARQUE DE LA IDENTIDAD HUANCA

Este parque, localizado en la urbaniza-
cin San Antonio, a 1.5 kilmetros al no-
reste del centro de la ciudad, fue cons-
truido entre los aos 1992 y 1996 en un
terreno de 5800 m. All podemos encon-
trar una propuesta arquitectnica de sin-
gular connotacin. Y que, por sus carac-
tersticas, se ha convertido en un espacio
emblemtico de la ciudad, a donde acu-
den propios y extraos para encontrar
un momento de solaz.

El parque est conformado por reas

verdes y de recreacin que en su con-
junto estn delimitados por un muro
de aspecto ondulante, erigido con can-
tos rodados. Un aspecto que resalta es
la presencia de una serie de estatuas
de personajes representativos de la cul-
tura regional, que incluyen msicos,
compositores, intelectuales, fotgrafos,
cantantes, pintores, entre otros. De este
modo el recorrido que se plantea invita
al visitante a conocer parte importante
de la memoria del valle y de la ciudad
mediante la aproximacin al legado de
"Picaflor de los Andes", "Flor Pucarina",
Anglica Quintana, Tefilo Hinostroza,
Sergio Quijada Jara, Emilio Alanya, Ze-
nobio Dagha, Francisco Leyth Navarro Puerta de ingreso principal
y muchas ms personalidades que han al Parque de la Identidad
Huanca, San Carlos Huancayo.
contribuido al desarrollo de la cultura
huanca contempornea de la ciudad de
Huancayo.

98 99
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

PARQUE INMACULADA

H
uancayo se ha caracterizado
desde siempre por ser una
tierra en la que la esencia
humana se transmite mediante la
msica. Por esta razn, la ciudad
cuenta con un espacio especial-
mente destinado a acoger a los m-
sicos locales durante todo el ao. Se
trata del parque Inmaculada, loca-
lizado a escasas dos cuadras al no-
reste de la plaza Huamanmarca, en
cuyo permetro podemos encontrar
salas de grabaciones y oficinas de
los representantes de las agrupa-
ciones musicales ms importantes
y populares de la regin, en los dis-
tintos gneros regionales. Por este
motivo muchos ciudadanos acuden
al referido parque para contratar a
estos conjuntos o a msicos, mu-
chas veces previa demostracin de
las habilidades del artista, en espe-
cial en los tiempos de carnavales o
de las fiestas de Santiago.

Parque Inmaculada, lugar que acoge

a centenares de msicos durante
todos los meses del ao.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

CERRITO DE LA LIBERTAD

A
l noreste del centro de Huan-
cayo se localiza una colina de
gran significado para todos
los habitantes de la ciudad. Se tra-
ta del Cerrito de La Libertad, llama-
do as en homenaje a los cados en
la batalla de Azapampa, durante
la guerra de independencia de Es-
paa, el 29 de diciembre de 1820. El
nombre antiguo del paraje era Cu-
llcos, y en torno a l se desarroll
uno de los barrios ms antiguos
de la ciudad hoy lleva el mismo
nombre de Cerrito de La Libertad
y que participa activamente duran-
te las festividades ms importantes
a lo largo del ao: los carnavales,
fiesta de Tayta Padre y de las Cruces
de Mayo.

En el Cerrito de La Libertad, se le-

vanta a su vez una de las capillas
ms antiguas de la ciudad, la mis-
ma que es visitada por los fieles
durante los das de Semana Santa.
Este lugar es ideal para contemplar
la majestuosidad del valle del Man-
taro y obtener vistas panormicas
de la ciudad de Huancayo.

Capilla del Cerrito de la Libertad.

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FERIA DOMINICAL

E
l origen y desarrollo histri-
co de Huancayo est estre-
chamente relacionado con su
tradicional Feria Dominical, cu-
yas races se remontan al siglo XVI
cuando se estableci la reduccin
de la Santsima Trinidad de Huan-
cayo. Los investigadores sealan
que inicialmente se llevaba a cabo
los das jueves y domingo en la
misma calle Real, a la altura de la
plaza Huamanmarca, la primera
de la ciudad. Con el tiempo se fue
expandiendo hacia el norte y sur,
comprendiendo tambin la zona de
la antigua Plaza de Comercio, hoy
plaza Constitucin.

El desarrollo de la Feria Dominical

de Huancayo tambin se vincul
con la especializacin ocupacional
de las numerosas comunidades del
valle del Mantaro, hecho que im-
presion sobremanera a Jos Mara
Arguedas, quien le dedic un mara-
villoso estudio. Fue tal la magnitud
que adquiri esta feria que en la se-
gunda mitad del siglo XX las auto-
ridades huancanas dispusieron su
reubicacin en la Av. Huancavelica,
hasta donde se mantiene en la ac-
tualidad. Esta comprende ms de
veinte cuadras de la citada va. All
podemos encontrar productos de
las ms variadas caractersticas y
tipos de manufactura, incluyendo
hermosas muestras del genio crea-
dor de artistas populares de esta
parte del pas.

La Feria Dominical de Huancayo ha

sido y es uno de los espacios ms
representativos de Huancayo, pues
no solo brinda un espacio de inter-
cambio econmico que beneficia
a amplios sectores de la poblacin
local y regional, sino que tambin
estimula el desarrollo de lneas de Feria Dominical,
produccin de arte popular que ex- entre las intercesiones
presan la identidad de los hombres de la calle Loreto y Real.
(Fotografa: Guillermo Joo)
y mujeres nacidos en esta tierra.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

CEMENTERIO GENERAL

C
omo en toda ciudad con una
historia destacada, Huanca-
yo cuenta con un camposanto
de particular significado para sus
habitantes, el Cementerio General,
cuya antigedad se remite a la se-
gunda mitad del siglo XIX.

El Cementerio General de Huancayo

es un punto de encuentro tradicio-
nal de los habitantes de la ciudad,
aunque es particularmente colma-
do de visitantes durante algunos
momentos del ao, como es en el
caso de las festividades de Tayta
Panten, Tayta Shanti y el Da de To-
dos los Santos. En las dos ltimas
fiestas se desarrollan singulares
romeras hasta las tumbas de los
difuntos, quienes en muchos casos
son homenajeados por haber inte-
grado asociaciones de danzantes o
instituciones barriales.

Otro aspecto que pone en relieve al

Cementerio General de Huancayo
es la presencia de las tumbas de
personalidades destacadas de la
cultura local y regional, tales como
Guillermo Guzmn Manzaneda,
David Motta Prez, Ramiro Pria-
l Prial, Manuel Baquerizo, Sal
Muoz Menacho, Vicente Rasetto,
entre otros. Adems destacan los
mausoleos en los que reposan los
restos de numerosas colonias de
inmigrantes que arribaron a la ciu-
dad en distintos momentos de su
historia. Por lo expuesto, el Cemen-
terio General constituye un espacio
que conserva aspectos fundamen-
tales de la memoria de Huancayo y
de sus antepasados.

Cementerio General de la ciudad

de Huancayo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

PLAZA CONSTITUCIN

L
a plaza Constitucin, antiguamen-
te denominada Plaza de Comercio,
tiene sus orgenes en el siglo XVIII,
cuando Huancayo comenz a adquirir
un rol protagnico en la economa de
la regin central del pas. En el proceso
histrico de la ciudad tuvo particular
importancia debido a que fue en dicho
espacio que se jur la Constitucin de
Cdiz a principios de 1813, hecho tras-
cendental en los preparativos de la ges-
ta de la independencia de Espaa y que
motiv el cambio de su denominacin.
Dcadas despus esta plaza volvera a
hacer historia debido a que en ella el
Mariscal Ramn Castilla decret la
abolicin de la esclavitud en el Per el
ao 1854.

Desde su establecimiento y a lo largo de

su historia, la plaza Constitucin estuvo
rodeada por varias de las edificaciones
ms importantes de la ciudad, desta-
cando ejemplos logrados de arquitectu-
ra religiosa, como la iglesia catedral, as
como de otros de carcter civil, como el
Hotel Palermo, la casa Pilago, la sede
del arzobispado de Huancayo, el teatro
Nuestra Seora del Valle y la casa donde
naci Juan Parra del Riego. Durante la
dcada de 1960 se concret, finalmente
la ampliacin de la plaza por su flanco
meridional, donde en la actualidad se le-
vanta un doble arco a modo de recept-
culo para las imgenes que son llevadas
en andas en las principales procesiones
que se realizan en la ciudad.

Como podemos leer en otras secciones

y acpites del presente libro, la plaza
Constitucin constituye hoy el princi-
pal foco de la vida cvica y religiosa de Vista de la plaza Constitucin, Huancayo.

Huancayo; siendo adems, el mayor es-

cenario en el que se exhiben varias de
las principales manifestaciones cultu-
rales de sus habitantes, en especial du-
rante las celebraciones de Semana San-
ta y las festividades de Tayta Padre y el
patrn Santiago.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

PLAZA HUAMANMARCA

E
sta plaza, ubicada tambin a la
vera de la calle Real, al igual que
la plaza Constitucin, constituye
un espacio de singular trascendencia
histrica para la ciudad, puesto que co-
rresponde a la primera que tuvo Huan-
cayo cuando en 1572 se estableci como
reduccin o pueblo de indios, bajo la
advocacin de la Santsima Trinidad.
Por tal motivo, el permetro de esta pla-
za cont originalmente con numerosas
edificaciones coloniales, incluyendo el
templo de la Santsima Trinidad y un
convento adyacente regentado por la
Orden de Santo Domingo.

En la actualidad, el permetro de la pla-

za Huamanmarca se caracteriza por la
presencia de un conjunto de edificios
de estilo brutalista que constituyen el
moderno Centro Cvico de la ciudad,
erigido en la dcada de 1960. Entre di-
chos edificios encontramos el Palacio
Municipal y las instalaciones de la ac-
tual empresa de correos Serpost. En el
lado noreste se levanta el Hotel Turismo
Huancayo, con una arquitectura de ten-
dencia neocolonial, hacia el sector don-
de originalmente se alzaba la iglesia de
la Santsima Trinidad y el convento an-
tes mencionado.

Adems de la importancia histrica que

encierra la plaza Huamanmarca, este
espacio tambin reviste un singular sig-
nificado para los habitantes de la ciudad,
pues se trata de un lugar de paso obliga-
torio para las actividades religiosas que
se realizan durante los das de Semana
Santa, como sucede con las procesiones
del Seor del Cabildo, el Seor del San-
to Sepulcro, Pascualito Huanca y el Se-
or de los Milagros. Adems, durante la
fiesta de Tayta Mayo hasta all arriban Vista de la plaza Huamanmarca, Huancayo.
las imgenes de la Cruz de Chonta del Jr.
Ica y de la Santsima Cruz del Jr. Loreto,
al igual que sucede con la procesin de
Tayta Padre durante las celebraciones
patronales de la Santsima Trinidad.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Danzas

U
na de las formas ms impor-
tantes de expresin de la iden-
tidad y memoria de los habi-
tantes de Huancayo corresponde a
las danzas tpicas que aqu se con-
servan, muchas de las cuales han
sido declaradas Patrimonio Cultu-
ral de la Nacin por el Ministerio de
Cultura, debido a su valor simblico
y al descollante papel cohesionador
social que tienen. Aspectos que ha-
cen posible la sostenibilidad y con-
tinuidad de su tradicin cultural.

A continuacin, presentamos las

manifestaciones dancsticas ms
notables que pueden observarse en
la ciudad, a las que aadimos la
tunantada, prctica oriunda de la
provincia de Jauja pero que en los
ltimos aos ha venido ganando
singular protagonismo en las distin-
tas festividades de Huancayo y el sur
del valle del Mantaro.

De otro lado, cabe mencionar que

tenemos danzas de un importante
legado cultural que acompaan du-
rante todo el ao a las festividades
de los diversos distritos que confor-
man el valle del Mantaro. Entre las
ms notables tenemos: la danza de
la Huaconada de Mito, realizada los
primeros das de enero; los Aveli-
nos de San Jernimo de Tunn en el
mes de agosto; la danza de los Sha-
pish de la provincia de Chupaca, en
honor a las Cruces de Mayo; la dan-
za de los Janachos de Quilcas, en el
mes de julio; y los Chunchos, esta
ltima representada en el distrito
de Santa Rosa de Ocopa de Concep-
cin, en honor a la Virgen de Santa
Rosa de Lima.

Chonguinos. Fiesta de Cruces mes de

mayo, calle Loreto.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

HUANCA DANZA

D
anza prehispnica de conno-
tacin guerrera cuyo origen
no ha sido determinado con
certeza hasta la fecha, aunque al-
gunos autores sugieren que puede
tratarse de una representacin de
los combates rituales que se ha-
bran desarrollado en los territorios
andinos desde pocas preincaicas.
Un aspecto notable de esta mani-
festacin es que se halla bastante
extendida en la sierra central pe-
ruana, pues se le puede encontrar
en localidades como Ulcumayo en
Junn, Chongos Bajo en Chupaca,
as como en Sincos y Aramachay en
la provincia de Jauja. En el caso de
Huancayo, esta danza se represen-
ta en el marco de las celebraciones
en honor a la Cruz de Chonta del
Jr. Ica, los das 18 de mayo de cada
ao, as como durante la fiesta de
la Santsima Trinidad donde in-
cluso los danzantes acompaan la
procesin de Tayta Padre a lo largo
de la calle Real.

En la actualidad, la huanca danza

es interpretada por tres, cuatro o
cinco parejas de danzantes, quie-
nes son dirigidos por un capitn
que define las figuras coreogrficas
a desarrollarse. La meloda corres-
ponde a un marco musical integra-
do por tinyas y quenas, en tanto
que est integrada por dos partes.
La primera de ellas corresponde a
la escaramuza y alienta la lucha
entre los personajes. La segunda,
por su parte, es conocida como chi-
maycha y expresa la algaraba que
sigue luego del triunfo en el com-
bate, matizada con un huayno rt-
mico y alegre.

Personajes de la Huanca Danza.

Distrito de Chongos Bajo.
(Fotografa: Mary
Carmen Macha Lpez)

114 115
Huanca Danza. En la festividad de la
Santsima Trinidad en Huancayo.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

HUAYLARSH
El huaylarsh es, quizs, la expre-
sin cultural ms emblemtica de
nuestra ciudad, representada en los
tiempos de carnavales, durante los
meses de febrero y marzo. Su ori-
gen se remonta al establecimiento
de las primeras poblaciones en la
zona sur del valle del Mantaro, par-
te del alto Cunas, el valle del Cani-
paco y el extremo septentrional de
la provincia de Tayacaja, en estre-
cha asociacin con la organizacin
de faenas comunales vinculadas
con el ciclo agrcola y las labores
de pastoreo, momentos durante
los cuales se produca el enamora-
miento entre los walarsh (los jve-
nes) y las wamlas (las mozas).

En numerosas comunidades de las

zonas descritas el huaylarsh an
mantiene las caractersticas antes
descritas, constituyendo as la mo-
dalidad antigua de la danza, en
tanto que en el contexto urbano de
Huancayo ha experimentado nu-
merosos cambios durante las lti-
mas dcadas, tanto en el vestuario,
la coreografa, los pasos e incluso el
marco musical, configurando una
modalidad conocida como huaylar-
sh moderno, ms estilizada, rpida
y gil que la anterior.

En general los conjuntos de

huaylarsh estn conformados por
agrupaciones de 15 a 24 parejas de
varones y mujeres, en su mayora
adolescentes o jvenes, que portan
para la ocasin el atuendo tpico y
multicolor de los huancas.

Conjunto de huaylarhs moderno

listos para danzar, mes de febrero en
la ciudad Huancayo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Huaylarsh moderno, en el distrito de

Pucar.

Pareja de danzantes
de Huaylarsh: Tarcila y
Leoncio Alanya.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

MORENADA

E
s una danza cuyo origen est
vinculado a la presencia de
la poblacin de ascendencia
africana en el Per, as como a las
formas en las que estas personas
participaron en las distintas labo-
res desarrolladas en las haciendas
de la regin. Asimismo, mediante
esta manifestacin cultural se re-
memora la liberacin de los escla-
vos negros trasladados a la regin
en pocas coloniales.

Actualmente la morenada se prac-

tica en distintas zonas de nuestro
valle, incluyendo la misma ciudad
de Huancayo, donde destaca el ba-
rrio de Cajas Chico, cuyos pobla-
dores representan esta danza con
bastante algaraba y fe durante las
celebraciones en honor a la Sant-
sima Trinidad. Otra localidad don-
de se puede apreciar la danza en su
mxima expresin es el distrito de
Santiago Len de Chongos, en es-
pecial con ocasin de las festivida-
des de la Virgen del Carmen y Tayta
Shanti, en el mes de julio.

Los danzantes de morenada se or-

ganizan en pandillas integradas
en su mayora por jvenes y nios,
todos ellos varones, los cuales utili-
zan seudnimos graciosos y satri-
cos para ocultar su identidad. Estas
personas visten llamativos trajes
y portan en su mano derecha una
zumba que revienta o truena al ser
sacudida violentamente. Adems,
debe resaltarse el hecho de que
para estos danzantes interpretar
la morenada constituye una forma
bastante especial de expresin de fe
y devocin a las sagradas imgenes
catlicas en las que creen y a las
agradecen por haber recibido algn
milagro.
Danza de la morenada, en la
festividad de la Santsima Trinidad.

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Danza de la morenada, en el distrito
de Chongos Bajo.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

NEGRERA

L
a negrera, conocida tambin
como garibaldis, es una danza
cuyo probable origen se remon-
ta, al igual que en el caso de la mo-
renada, a la historia de los esclavos
trados por los espaoles en tiem-
pos coloniales, pues estos realiza-
ban trabajos domsticos, agrcolas
y de albailera, principalmente en
las haciendas que se establecieron
en la regin antes de la emanci-
pacin. Otras versiones vinculan
a esta manifestacin con la apari-
cin de la sagrada imagen de la Vir-
gen de Cocharcas en el distrito de
Sapallanga, hace aproximadamen-
te cuatrocientos aos.

La pandilla de negrera est

usualmente conformada por doce
parejas de danzantes, quienes se
distinguen por llevar un vestua-
rio de tipo marinero, con prendas
bordadas con hilos de oro y plata.
Estos personajes ejecutan pasos
al ritmo de los movimientos que
hacen con el ancla que llevan en
la mano izquierda y la campanilla
que portan en la mano derecha, al
comps de una meloda ejecutada
por una banda de msicos.

Pandilla de
negrera del barrio
Auquimarca, Huancayo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

CHONGUINADA

D
e acuerdo a algunos investigadores,
esta danza probablemente se origin
en el distrito de Chongos Bajo durante
la poca del Virreinato, razn por la cual lle-
va el nombre de chonguinada. En lneas gene-
rales se trata de una manifestacin satrica
de carcter mestizo, mediante la cual se ha-
bra buscado parodiar los antiguos bailes de
saln europeo que trajeron los espaoles en
tiempos coloniales. No obstante, al margen
de que ello haya sido as, la chonguinada
destaca por su mensaje, coreografa, indu-
mentaria y msica, desarrolladas en torno
a las festividades de las Cruces de Mayo,
la Virgen de Cocharcas y San Francisco de
Ass, en Sapallanga as como en la ciudad
de Huancayo, donde adquiere particular re-
levancia en los barrios de Ocopilla y Cerrito
de La Libertad, al igual que en los jirones Lima,
Loreto e Ica.

Los danzantes de Chonguinada se agrupan

en cuadrillas formadas por un nmero va-
riable de parejas de varones y mujeres, cuyo
atuendo tiene una marcada influencia eu-
ropea, denotando el seoro y garbo que ca-
racteriza a los huancas. Es usual que cada
cuadrilla represente a una asociacin u or-
ganizacin familiar, barrial e inclusive ins-
titucional, acompaada por su respectiva
orquesta tpica. Los pasos son elegantes y
cadenciosos, marcados por movimientos y
guapidos mediante los cuales se estructura
un lenguaje corporal que comunica la alga-
raba que sienten los personajes por bailar en
honor a los santos catlicos de su devocin.

Al igual que otras manifestaciones cultura-

les contemporneas de Huancayo, la chon-
guinada ha venido experimentando cambios
importantes en determinadas caractersti-
cas, como es el caso de la introduccin pau-
latina del personaje del chuto, originario de
la tunantada de Jauja, en reemplazo del chi-
no, que asuma un papel bufonesco frente al
pblico espectador. Pese a ello, este ltimo Bella dama danzante de
personaje an puede ser visto acompaan- chonguinada en la fiesta en
honor a la Virgen de Cocharcas,
do a las cuadrillas de chonguinos durante las Sapallanga.
fiestas de Cruces de Mayo en el jirn Loreto y
en el barrio de Ocopilla.

128 129
Cuadrilla de danzantes de chonguinada.
Calle Loreto.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

TUNANTADA

L
a tunantada es una danza su-
mamente elegante, que destaca
entre otras cosas por la diversi-
dad de sus personajes. Se trata de
una manifestacin cultural oriun-
da de la provincia de Jauja, en don-
de goza de mucha popularidad y es
representada en forma permanen-
te a lo largo de todo el ao en sus
distintos distritos. Si bien parece
ser originaria de localidades como
Sausa, Huaripampa y Muquiyau-
yo, es en el distrito de Yauyos don-
de se le puede apreciar en una de
sus mximas expresiones durante
la fiesta en honor a San Sebastin
y San Fabin. Segn indica la tra-
dicin oral y algunos estudios, esta
danza tendra su origen en un in-
tento por caracterizar y parodiar la
estructura de la sociedad colonial
de la regin.

En los ltimos aos, la tunantada

ha adquirido un protagonismo sin-
gular en las fiestas patronales de
numerosas localidades del sur del
valle del Mantaro, donde se alter-
na con la chonguinada o, en ltima
cuenta, se realiza en lugar de ella.
Un aspecto que parece estar relacio-
nado con esta popularidad es que
la tunantada permite al danzante
cierta libertad en el baile, pues care-
ce de una estructura coreogrfica r-
gida, aunque deben seguirse ciertos
principios bsicos en la ejecucin
de los distintos pasos. Otro motivo
parece ser, como ya se indic antes,
la diversidad de los personajes, los
mismos que en su totalidad dan-
zan enmascarados y cumpliendo
un rol y lugar especfico dentro de
la cuadrilla. Entre estos podemos
mencionar al chapetn o prncipe,
la huanquita, la jaujina, el chuto,
el indio, la Mara pichana, el doc-
torcito, la sicaina, la chupaquina, el Cuadrilla Tunantera.Distrito de
chuncho, el argentino o tucumano, Yauyos, Jauja.
la cusquea, entre otros.

132 133
Cuadrilla tunantera.Distrito de
Yauyos, Jauja.
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Msica
De la mano con las danzas, las expresiones musicales tradicionales de la
zona sur del valle del Mantaro y de Huancayo se han constituido en impor-
tantes componentes de la cultura peruana contempornea. El rico acervo
musical aqu desarrollado constituye, por ende, un aspecto esencial de la
identidad huanca y tiene entre dos de sus ms connotados gneros a la mu-
liza y al huayno, inmortalizados en temas compuestos o interpretados por
artistas de la talla de "Picaflor de los Andes" o "Flor Pucarina", acompaados
de un marco singular que hoy es representativo de esta parte del pas, la
orquesta tpica.

EL HUAYNO LA MULIZA

E G
l huayno es un gnero musical
de origen andino cuyo acervo
musical e intrpretes ya for-
man parte del patrimonio cultural
de la ciudad de Huancayo, debido al
singular nivel alcanzado por ellos
desde hace varias dcadas atrs. Si
bien este gnero se encuentra am-
pliamente difundido en toda la re-
gin andina del pas, en el valle
del Mantaro y particularmente en
Huancayo tiene caractersticas sin-
gulares que lo distinguen de sus si-
milares en el resto del Per. Entre
tales rasgos se pueden mencionar
su ritmo, cadencia y la temtica de
sus letras, magistralmente plasma-
das en temas interpretados por per-
sonajes como "Picaflor de los Andes",
"Flor Pucarina", Emilio Alanya, el Do
Mixto Huancayo, "Cazador Huanca",
la Estudiantina Per, entre otros.
Otro aspecto que llama la atencin
del huayno en el valle del Manta-
ro es su versatilidad, que ha hecho
posible su incorporacin a modo de
fuga o remate de las melodas per-
tenecientes a las diferentes danzas
que aqu se bailan, como ocurre con
la tunantada. A esto debemos agre-
gar que, al igual que en el caso de la
muliza, el huayno en esta parte del
pas se interpreta usualmente con
el acompaamiento de un marco
musical singular, la orquesta tpi-
ca, como lo veremos ms adelante.
nero musical propio de la
sierra central del Per, con-
siderado por algunos auto-
res como originario de Cerro de
Pasco y Tarma, aunque tambin
existen evidencias de sus races
en Huancayo y Jauja. Histrica-
mente la muliza, como su nom-
bre seala, ha estado relaciona-
da con la actividad del arrieraje
con mulas, practicada durante la
poca colonial entre Buenos Aires,
sede del Virreinato de La Plata, y
Lima, capital del Virreinato del
Per. En este contexto, los cami-
nantes y viajeros procedentes de
las regiones de Catamarca, Tucu-
mn, Jujuy, Santiago del Estero,
entre otras, habran trado desde
all gneros como la vidalita que,
en conjuncin con la estructura
potica de la vidala, permitieron
la formacin de la muliza.
El singular origen de la muliza se
expresa en la similitud mtrica con
los gneros argentinos que se han
mencionado, as como la connota-
cin profundamente lrica de las
letras de las canciones, en las que "Panteita", intrprete de msica
se puede identificar una variedad tradicional acompaada de una
de recursos literarios tales como orquesta tpica. (Fotografa: Guillermo
Joo)
metforas, anforas, eptetos, entre
otras. Todo ello convierte a este g-
nero musical en uno de los ms ri-
cos y elaborados de la sierra central
peruana.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Orquesta tpica Los Aborrecidos

en el ao 1945. En la foto se
encuentran los msicos: Pastor Daz,
Leopoldo Martnez y Moiss mes.
(Fotografa: Archivo Guillermo Joo)

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Instrumentos musicales
tradicionales
El genio creador del poblador huan-
ca ha llevado a que, desde tiempos
muy antiguos, desarrolle una cul-
tura musical sofisticada, aunque
aparentemente sencilla. Prueba de
ello son los restos de aerfonos pre-
hispnicos que se han venido en-
contrando en distintos puntos del
valle del Mantaro. Con el arribo de
los europeos esta cultura musical
se enriqueci y ha dado lugar a un
singular sincretismo en ese aspecto
de la cultura regional.

LA TINYA

E
s un instrumento de percusin
similar a un tambor pequeo,
fabricado con corteza de euca-
lipto y pieles de ovejas y cabras. Por
lo general es adornado con cintas
de colores diversos y complemen-
tado por un hilo al que se sujeta
una pequea y delgada espina que
le otorga un efecto sonoro especial
al momento de ser repiqueteado.
Aunque su origen no es muy claro,
existen algunas referencias de cro-
nistas que sugieren que la tinya ya
se encontraba en uso desde tiem-
pos preincaicos.

En la actualidad el uso de la tinya se

encuentra bastante generalizado en
todo el valle del Mantaro, particular-
mente en ocasiones festivas de sin-
gular connotacin religiosa como
las celebraciones en honor a Tayta
Shanti y la Santsima Trinidad, en
especial para la ejecucin de la mo-
renada y la huanca danza donde
tambin se emplea la quena.
Nio con tinya tradicional.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

El Huacrapuko

T
radicional instrumento aer-
fono que en idioma huanca se
conoce como waqla y que es
elaborado a partir de la unin de
varios fragmentos de cuernos de
ganado vacuno, sujetados o ama-
rrados entre s con tiras de cuero o
caucho. De acuerdo a algunos au-
tores, es posible que el huacrapuko
haya sido inventado en tiempos
coloniales en reemplazo de los an-
tiguos pututos de pocas prehisp-
nicas, que eran hechos emplean-
do las valvas de grandes caracoles
marinos.

Al margen de la polmica que existe

en torno al origen del huacrapuko,
lo cierto es que se trata de un ins-
trumento musical de connotacin
profundamente ceremonial, proba-
blemente debido al carcter telri-
co y grave de los sonidos que emite.
En Huancayo y el valle del Manta-
ro, su ejecucin junto con la tinya
es particularmente evidente en de-
terminadas fiestas patronales y, en
especial, durante las celebraciones
en honor al Patrn Santiago.

Huacrapuko, interpretado por

hombre en el nevado Huaytapallana.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

La Orquesta Tpica

L
as orquestas tpicas, como
usualmente se les conoce en
Huancayo y el valle del Man-
taro, son agrupaciones musicales
conformadas por instrumentos
musicales que casi en su totalidad
tienen raz europea, pero que en es-
tas tierras se han amalgamado de
tal forma que sus ejecutantes han
sabido arrancarles la esencia del
sentir de pobladores andinos. Los
mencionados instrumentos inclu-
yen un arpa, un violn, uno, dos o
tres clarinetes, as como seis, siete
o ms saxofones entre altos, teno-
res y bartonos.

Segn la evidencia disponible, se

puede afirmar que las orquestas
tpicas comenzaron a cobrar su es-
tructura actual durante la primera
mitad del siglo XX, cuando los ins-
trumentos aerfonos comenzaron
a reemplazar a los de cuerdas como
las guitarras. Esta transformacin
y el llamado imperio de los saxos
han llevado a que el marco musical
tenga, en su conjunto, una mayor
potencia. Al parecer esto tambin
estara relacionado con la populari-
dad que han ido adquiriendo estas
orquestas en otras partes del pas
como Huancavelica, Hunuco, Aya-
cucho, Lima e inclusive en la selva
central. Si bien estos conjuntos in-
terpretan temas de gneros popu-
lares andinos como el huayno, en
los ltimos aos tambin han ve-
nido introduciendo en su repertorio
canciones de otros gneros de raz
occidental, criollo o mestizo como
valses y cumbias.

"Orquesta tpica" tocando en la

festividad de la Cruz de Mayo en el
Jr. Loreto.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL

Arte popular
La cultura es un importantsimo factor que debe ser to-
mado en cuenta al momento de promover el desarrollo
de nuestra poblacin, ms an si se considera que sus
distintas manifestaciones vienen alcanzando un notable
reconocimiento internacional, en especial aquellas re-
lacionadas con el denominado arte popular. En tal sen-
tido, estas expresiones culturales se han convertido, de
un tiempo a esta parte, en referentes vitales de identidad
para Huancayo y el valle del Mantaro, gracias a la creati-
vidad y capacidad artstica de sus autores, quienes plas-
man en sus obras su conocimiento y sabidura, as como
su religiosidad, cosmovisin y filosofa de vida. A conti-
nuacin, se presentan algunas de las principales mani-
festaciones de arte popular que han adquirido una sin-
gular presencia en el contexto de la ciudad de Huancayo.

BURILADO DE MATES

D
esde remotas pocas preincai-
cas las poblaciones andinas
otorgaron atencin especial
a un tipo de calabaza que ofreca la
posibilidad de aprovechar su corte-
za para la elaboracin de recipien-
tes. De este modo, a travs de miles
de aos se desarroll en el Per, un
singular arte consistente en plas-
mar representaciones grficas so-
bre la superficie de los frutos men-
cionados, conocidos popularmente
como mates.
En el caso del valle del Mantaro, han
sido las comunidades de Cochas
Grande y Cochas Chico las que han
asumido el reto de mantener viva
una tradicin cultural milenaria
tan singular y trascendental como
el burilado de mates. Estas pobla-
ciones han desarrollado, con el paso
de los aos, estilos caractersticos
que se distinguen en forma clara de
aquellos de caracterizaron otras re-
giones del pas: como el Bajo Manta-
ro, donde se encuentra la localidad
de Mayocc. Hoy en da tenemos exi-
mios buriladores como los miem-
bros de las familias Poma, Osores,
Veli, Dorregaray, Medina, Alfaro,
entre otras. Todos ellos expresan en
sus obras sus vivencias, costumbres
y tradiciones, as como mensajes en
torno al cuidado de la naturaleza y
la Madre Tierra como es el caso de
Irma Poma, buriladora reconocida
recientemente por la Unesco.

Mujer burilando mate.

(Fotografa: Tefilo Hinostroza)

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

TEJIDO DE FAJAS

L
a faja, tambin llamada wahaku
o wahuku, constituye una pren-
da tradicional de especial im-
portancia para los habitantes del
valle del Mantaro, en particular
para aquellos que habitan al sur de
la ciudad de Huancayo. En la actua-
lidad tales prendas son elaboradas
a base de lana de oveja e hilos de
factura industrial, teidos con pig-
mentos naturales y tambin con
anilina. De acuerdo a algunas inves-
tigaciones, se tratara de un produc-
to elaborado desde tiempos prehis-
pnicos, que tuvo una multiplicidad
de usos y significados rituales.

Hoy en da las comunidades espe-

cializadas en la produccin de fajas
son las de Viques y Huacrapuquio,
cuyas mujeres han sabido conser-
var el arte ancestral de la textilera
a base del telar de cintura. Segn
las caractersticas de las prendas
y el uso que se les da, se pueden
identificar principalmente dos ti-
pos de fajas. La primera de ellas co-
rresponde a la variedad challpi y es
bastante multicolor y de mejor fac-
tura, debido a que se la manda con-
feccionar para ocasiones festivas
como la temporada de carnavales
para danzar el huaylarsh o las
fiestas de Tayta Shanti. El segundo
tipo consiste en una faja de tona-
lidades menos llamativas, denomi-
nada alpuy, empleada de manera
cotidiana como parte del atuendo
caracterstico de estas poblaciones

Mujer elaborando una faja

tradicional en Viques.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

BORDADO HUANCA

E
l bordado en el valle del Man-
taro es una de las formas de
arte popular ms reconocidas
y mejor remuneradas actualmen-
te, siendo practicada por familias
enteras establecidas en los distri-
tos al sur de Huancayo, tales como
Huancn, Huayucachi y Sapallan-
ga. Su continuidad en el tiempo ha
sido posible gracias a una incesante
prctica por parte de sus portado-
res, quienes han tenido particular
cuidado en transmitir sus conoci-
mientos y sensibilidad artstica a
las nuevas generaciones.

En nuestros das, los bordadores

huancas son solicitados para la
confeccin de prendas de distinto
tipo que integran el vestuario de
numerosas danzas tradicionales
como el huaylarsh, la negrera y la
chonguinada, as como del atuendo
que se emplea en las celebraciones
de Santiago. Estas obras son elabo-
radas en telares y bastidores hechos
de madera, as como mediante la
labor manual propiamente dicha,
esta ltima forma de elaboracin
textil permite alcanzar una repre-
sentacin maravillosa de temas de
distinto tipo inspirados, entre otras
cosas, en la flora y fauna regional.
Entre los bordadores ms recono-
cidos tenemos a maestros como
Ezequiel Fabin Cristbal, Bernab
Garcia, Maribel Ricce, entre otros.

Detalle del bordado en una manta

de danzante de la chonguinada.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

IMAGINERA

H
ablar de la cultura popular en
el valle del Mantaro implica
remontarnos a la memoria
plasmada en cada uno de los obje-
tos y elementos que han sido ela-
borados por artistas de primer ni-
vel, oriundos claro de esta parte del
pas. Autores ellos de incontables
obras de arte religioso que se pue-
den observar en los altares de las
diferentes iglesias de la regin. En
este sentido ha sido y es la imagine-
ra una de las lneas de arte popular
que ha tenido un singular desarro-
llo sostenido a travs del tiempo en
la ciudad de Huancayo; esto gracias
a la familia Gonzales del anexo de
Aza en El Tambo.

Don Abilio Gonzales, el patriarca

de la familia, jug un papel funda-
mental en este proceso en el siglo
XX, al perfeccionar tcnicas y un es-
tilo singular que lo ha colocado en-
tre los ms grandes artistas popu-
lares de la regin y el pas. Hoy en
da el legado de don Abilio se man-
tiene vivo en sus nietos, Pedro y Ja-
vier, quienes continan producien-
do admirables obras como cruces
y representaciones de personajes
tpicos de la regin, empleando una
diversidad de materiales que van
desde la corteza del maguey hasta
la cola y el latn. Cabe mencionar
que la produccin de los hermanos
Gonzales ha alcanzado un recono-
cimiento internacional debido a la
gran calidad de sus trabajos.

Imaginera, obra de Javier Gonzales.

Familia Gonzales, imagineros.

Arriba: Abilio Gonzales
Abajo: Pedro y Javier Gonzales.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

FILIGRANA DE PLATA

E
ste extraordinario arte es prac-
ticado en el distrito de San Je-
rnimo de Tunan, provincia de
Huancayo, con particular nfasis
desde mediados del siglo XX, en el
contexto del arribo de familias aya-
cuchanas que emigraron hacia la
zona y que eran portadoras de tcni-
cas singulares de trabajo en filigra-
na. Por este motivo la introduccin
de nuevas tcnicas procedentes de
Ayacucho no hizo sino enriquecer
la pericia de los antiguos plateros
oriundos de la regin.

El trabajo de filigrana de San Jer-

nimo de Tunn se caracteriza por la
aplicacin magistral del vaciado y
esmaltado. Entre los ms eximios
representantes de esta lnea de arte
popular tenemos a reconocidas fa-
milias como los Tpac Yupanqui,
Sanabria Cantorn, Rodrguez, Ve-
liz, Ros, Snchez, Tello y Manrique.
Todos estos linajes de maestros pla-
teros han sabido conservar una tra-
dicin ancestral que alcanz lauros
en el escenario nacional a media-
dos de la dcada de 1940.

Filigrana del distrito de San

Jernimo, adorno de la
Joyera Rodrguez.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Personalidades destacadas FLOR PUCARINA

C
onstituye otro de los mayores co-
Huancayo ha sido un lugar emblemtico para la cultura de nuestro pas. nos de la msica huanca. Naci en
Desde tiempos prehispnicos y coloniales sus pobladores han destacado Pucar el 21 de setiembre de 1935 y
en diferentes campos de las artes y la produccin intelectual. Para darnos habra recibido los nombres de Paula
una idea de esta realidad bastara con recordar las referencias de don Luis Ifigenia, aunque otros testimonios re-
Miln Duarte, quien manifest que hacia el siglo XIX existan en la ciudad fieren que en realidad fue inscrita como
alrededor de cuarenta pianos. A continuacin, una ajustada resea de al- Efigenia Chvez Rojas. Sin embargo,
gunas de las personalidades ms representativas de Huancayo. ms all de la controversia con respec-
to a su nombre, todos la reconocieron
como "Flor Pucarina" o "La Faraona del
PICAFLOR DE LOS ANDES Cantar Wanka". Su debut como artista
Las canciones de "Flor Pucarina" se
inspiran en el amor y la desilusin.
Entre los ms importantes y popu-
lares podemos mencionar Trozos
de mi alma, Corazn de piedra,
Manchaste mi vida, Oh licor mal-
dito!, Pasin del alma, Siempre te
recordar, Ayrampito, La nica
y Acurdate de m. Grab sus dis-
cos con el sello El Virrey en calidad
de artista exclusiva. A inicios de 1987

V
se realiz el 8 de setiembre de 1958 en el sali a luz Mi ltimo canto bajo el
ctor Alberto Gil Mallma, Pi- Coliseo Nacional de Lima, interpretan- sello Chasqui-Dimaza. Meses des-
caflor de los Andes, naci en do la magistral muliza de Emilio Alan- pus, el 5 de octubre de 1987, falleci
Huancayo el 8 de abril de 1930 ya titulada Falsa. en la ciudad Lima.
y constituye uno de los mximos ex- "Flor Pucarina" en concierto en la ciudad de
ponentes de la msica tradicional de Lima. (Fotografa: Guillermo Joo)

esta parte del pas. Conocido tambin

como el "Genio del Huaytapallana",
inici su actividad artstica en 1959 a
partir de un concurso de msica pro-
movido por Radio Exclsior. Un ao
despus, su tema Aguas del ro R-
mac lo llev a los primeros escena-
rios de la msica vernacular andina
en el plano nacional.

"Picaflor de los Andes" trabaj duro

desde su infancia para apoyar a
su madre, Francisca Mallma. Sus
vivencias inspiraron las letras de
canciones que, hasta la fecha, son
interpretadas por diferentes artis-
tas. Entre los temas que inmortaliz
tenemos: Agua rosada, Agonas
del recuerdo, Mi chiquitn, Yo
soy huancano, Huaytapallana,
Barrio Pionate, Un pasajero en
el camino, Corazn maoso, Mi
nombre, Maldita pasin, Amor
donde estars, Choclito verde, y
Ro Canipaco. Grab su produc-
cin musical con los sellos El Virrey Portada del disco "Un paso ms en la vida",
y Philips. Falleci el 14 de julio de produccin musical de la productora Philips.
1975 y sus restos estn enterrados
en Lima. Ahora la poblacin huan-
cana se viene organizando para
gestionar el traslado de sus restos
hacia la ciudad de Huancayo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

Intelectuales del valle del Mantaro

de la Generacin del 70. Figuran
entre ellos: Josu Snchez, Nicols
Matayoshi, Sergio Castillo, Flix
Huamn, Gerardo Garcarosales, Carlos
Villanes Cairo, Antonio Altamirano,
entre otros. (Archivo: Josu Snchez)

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

GUILLERMO
GUZMN
MANZANEDA

G
uillermo Guz-
mn naci en
Huancayo en
1912, llegando a ser
uno de los mximos
representantes de
Huancayo en el campo
de las artes plsticas.
Desde joven descubri
su vocacin e inters
por el legado histri-
co y las tradiciones
de su pueblo. Su ten-
dencia indigenista fue
marcada, adems, por
la influencia de los
maestros que tuvo en JOSU SNCHEZ CERRN
la Escuela Nacional

N
Autnoma Superior de
Bellas Artes del Per, aci en Huancayo en 1945. Pintor y escultor
estos fueron Jos Sa- egresado de la Escuela de Bellas Artes de la
bogal y Julia Codesido. Universidad Nacional del Centro del Per. Sus
Las obras de Guiller- obras destacan por un original estilo neofigurati-
mo Guzmn Manza- vo que recrea la cosmovisin del hombre del Ande.
neda han sido y son Adicionalmente, cabe destacar que utiliza por lo
expuestas en las gale- general la tcnica del acrlico sobre lienzo, papel o
ras ms importantes muro para revivir las creencias mgico-religiosas,
del mundo, entre las las fiestas y costumbres de nuestras comunidades.
que podemos men- Ha realizado diversos murales y los ms reconoci-
cionar la Eyes Gallery dos se encuentran en la iglesia de Chongos Alto, el
de Filadelfia, Galera convento franciscano de Santa Rosa de Ocopa y en
Cayman de Manhat- la Casa de la Literatura Peruana. Tiene adems tres
tan en Nueva York, as murales en Alemania, en el Santuario de Missio, en
como en otras locali- la Iglesia del Espritu Santo en Aachen y en la iglesia
zadas en ciudades de de Litzelstetten. Ha ilustrado cartulas e interiores
Brasil como Belo Ho- de libros de numerosos autores nacionales y extran-
rizonte, Minas Gerais, jeros. La esttica de Josu Snchez ha determinado,
entre otras. sin duda, el paisaje cultural del valle del Mantaro.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
JUAN PARRA DEL RIEGO
N
aci en Huancayo el 20 de di-
ciembre de 1894, siendo, en
su calidad de poeta, uno de
los ms preclaros representantes
de las letras peruanas. Desde 1915
pas a residir en Uruguay, pas en
el que descoll por su pluma, hecho
lo llev a ser considerado Poeta
nacional. Su obra, aunque corta, es
destacada por ser modernista, ins-
pirada en las transformaciones que
trajo consigo el siglo XX.
En 1913 obtuvo su primer premio
en los Juegos Florales de Barranco
con los sonetos de su Canto a Ba-
rranco. Posteriormente comparti
y estableci relaciones de amistad
con Csar Vallejo, Gabriela Mistral,
Antenor Orrego, entre otros jvenes
escritores y poetas de su poca, a
partir de los diferentes viajes que
realiz por el pas y el extranjero.
Testimonios de esa intensa activi-
dad se encuentran en los artculos
que public en la revista Balnearios.
Juan Parra del Riego es autor de es-
critos memorables como Polirrit-
mos, Cantos al carnaval, Himno de
los cielos y los ferrocarriles y Blanca
luz. De manera pstuma se publi-
caron las obras Tres polirritmos in-
ditos y Poesa (compilacin de sus
poemas). Falleci muy joven por
una enfermedad pulmonar, el 16 de
noviembre de 1925.
162
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
MANUEL J. BAQUERIZO
BALDEN
N
aci en Huancayo en diciem-
bre de 1929. Reconocido escri-
tor, investigador y promotor
cultural cuyo discurso abarc di-
versas disciplinas como la poltica,
lingstica, antropologa y la crtica
literaria. Dirigi numerosas revis-
tas literarias, tales como Proceso,
Caballo de fuego, Wari, Sntesis, Ka-
maq Maki, Huallallo, Aportes, Retazos
de papel, Ciudad letrada, entre otras.
Edit adems La conciencia de la
identidad en la literatura de costum-
bres de la sierra central (1998).
Don Manuel Baquerizo fue docen-
te de la Universidad Nacional del
Centro del Per (Huancayo) y de la
Universidad San Cristbal de Hua-
manga (Ayacucho). Perteneci, ade-
ms, a la Academia Peruana de la
Lengua. Falleci en febrero de 2002
y en homenaje y reconocimiento de
su vala, el Gremio de Escritores del
Per realiza ao a ao, en diferen-
tes ciudades del Per, el Encuentro
Nacional de Escritores Manuel Je-
ss Baquerizo.
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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD

NICOLS MATAYOSHI M. RUBY PALOMINO

Naci en Huancayo el 22 de Hija de los cantantes Gloria Ramos
marzo de 1949. Es un per- Cahuana conocida como "Princesa
sonaje que ha desarrolla- del Sol" e Hiplito Palomino, Polo
do una actividad cultural Palomino, integrante del Do Mixto
muy prolfica, desempe- de Huancayo. Su herencia musical
ndose elocuentemente y preparacin la hicieron destacar
en diferentes reas de la en programas de televisin como
cultura en la regin. Ma- "Desafo y fama", "Star Pop", "La ban-
tayoshi se considera un da", "Yo soy", y La voz, en este lti-
intelectual autodidacta. mo, se consagr como ganadora, lo
Ha realizado trabajos de cual, sum a su popularidad por su
investigacin sobre dis- interpretacin y voz.
tintos campos y como
producto de ello ha escri- Ruby Palomino se distingue por fu-
to Killapi Limali, Cdigos orales sionar la msica peruana con el
en la comunicacin campesina rock. Su ltimo lbum se titula Tri-
para el Grupo Talpuy (1978), buto a Per que incluye versiones rock
Reforzamiento de la Identidad de huaynos, cumbias, msica de la
Cultural del Nio Campesino selva, la costa y la sierra del Per. Por
(1979-1981), Evaluacin del ello, ha sido distinguida como emba-
Proyecto de Artesanas, Asocia- jadora de la Marca Junn.
cin Regional de Artesanos "Ka-
maq Maqui", 16 comunidades Ruby representa a los(as) jvenes
campesinas de Junn y Huan- que con mucho esmero se esfuer-
cavelica (1982), entre otras. zan por conseguir sus objetivos
Tambin ha publicado los dentro o fuera de Huancayo y que
libros Te amo (1972), Los teso- tienen muy arraigada su identidad.
ros de Catalina Huanca (1981), Una de las frases que cal en sus se-
Poemas para llegar a casa guidores es nunca dejen de soar.
(1988), Poemario (1933), Gaia
(1993), Qu es poesa (1997),
Valle de Luz (1999), Wariwillka
(2000), Relatitos chiquititos

A
(2006), entre otros.
dems de estos personajes, Huancayo tambin ha dado al Per o los ha acogido
muchsimos ms artistas, intelectuales y escritores cuyas reseas tomaran numerosas
pginas. No obstante, es obligacin mencionar, por lo menos, a algunos de los ms
destacados por el gran aporte que han hecho a las letras y la cultura de la regin y el pas.
Tenemos a Jos Francisco Rez, Oscar O. Chvez, Sebastin Lorente, Alejandro O. Deustua,
Serafn Delmar, Ricardo Tello Devotto, Federico Glvez Durand, David Motta, Mara Teresa
Ziga Norero, Carolina Ocampo, Sandro Bossio, entre otros.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Testimonios
Prioste de la Festividad del Padre Eterno o Tayta Padre:
Yo soy parte de esta festividad desde los 13 aos de edad, porque mis padres siempre
participaban, nosotros somos del Barrio Cajas Chico, uno de los barrios ms antiguos de
Huancayo. Yo fui prioste el ao 2011 y lo acepte con mucha devocin y fe. El Tayta, me ha
concedido muchos milagros, uno de ellos es proteger y curar a mi hijo menor. El da que
asum el priostado sent cosas muy extraas, una emocin muy grande, algo que nunca
haba sentido, Cuando me lo entregaron en la catedral antes de la misa, lo nico que hice es
ponerme a llorar de emocin. Yo espere mucho tiempo poder ser prioste y hasta que lo logre,
ya que es muy difcil serlo porque existe una lista interminable de personas que esperan ser
priostes muchos aos. (Mara Virginia Mayhuasca Valdivia)
Duea de horno de pan
Nuestro horno fue realizado hace 18 aos exactamente por un maestro que haca hornos
para pan all en Roncha, por Chupaca, por Angasmayo. Lo conocimos, era una persona
mayor que lamentablemente ya falleci. l lo hizo y pues nos dio toda una lista para cons-
truirlo, lo ms peculiar en ese entonces fue que nos pidi cosas que inclua vidrio, cabello
humano, azcar, chancaca, una paja especial, lana, varios tipos de tierra, piedritas, yerbas,
una lista increble que todo eso fue mezclado con un barro especial.
En la casa tengo una gran bendicin de poder tener esas cosas que me gustan y que me
llenan como ser humano y al cual valoro, son unas costumbres y me encanta compartir, el
hacer es como hacer una pachamanca donde todos trabajan, es una fiesta no es solamente
un almuerzo, lo mismo con los panes, es una tradicin en la familia donde nos convocamos
amigos a quienes les gusta preparar algo, lo preparamos desde el almuerzo, hacemos panci-
tos de maz, turrones y bueno cada persona tiene su forma de hacer su pan y todos compar-
timos conocimientos (Zoraida Alvarado Maldonado).
Cargador de la Hermandad del Seor de los Milagros de Huancayo
Yo inicio mi devocin al Seor de los Milagros desde muy pequeo porque mi padre era
cargador. l era quien me llevaba a las procesiones en octubre, pero muy aparte de esto,
mi devocin va porque el Viejo, que es como lo llamo, me hizo un milagro cuando tena un
ao de edad por problemas en la cadera. Segn contaba mi padre, yo tuve una fractura de
cadera muy pequeo, la cual me iba a dejar sin poder caminar, pero era tanta la devocin
de mis padres que me entregaron al Seor a la edad de dos meses de nacido. Es a partir de
eso la gran fe y devocin de mi familia, pues pude caminar y aun me mantengo en pie. Son
40 aos de cargador que tengo y mi fe y amor por el Seor siguen siendo como el primer da
que lo vi (Celso Vicente Lostaunau Valdez)
Leoncio Antonio Alanya Quichiz
Bailo desde que era nio. Me nace desde el fondo de mi ser. Por el hecho de haber nacido en
el valle del Mantaro me siento muy identificado con las danzas de mi tierra. Cuando escu-
cho una orquesta me pican los pies para bailar. Tengo muy clara mi identidad huanca y me
siento muy orgulloso por ello.
166
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
Danzante de Chonguinada
Yo bailo por agradecimiento a la virgen. Hace tres
aos empec con un malestar de dolores de cabeza
terribles. Mi salud se estaba deteriorando mucho. El
da que tena que bailar me senta aun mal y me tra-
jeron un vaso de agua con limn Yo lo tom rogan-
do y pidiendo a Dios y la Virgen que me pase el dolor y
cuando empec a bailar me senta mejor. Bail hasta
la tarde sin ningn problema. La verdad que despus
de eso hasta ahora no siento ningn dolor. (Lucila
Janampa Orellana).
Lucila Janampa Orellana en el
grupo de chonguinada , en la casa
Catalina Huanca
Camila Alanya Alanya
Tengo seis aos. Bailo con los picaflores [Huaylar-
sh], Chonguinada, Santiago. Bailo porque mi pap me
enseaba a bailar desde muy chiquita. Bailo para la
Virgen Mara, para la Virgencita de Cocharcas, para
todas las virgencitas porque son hermosas. Parecen
unas rosas. Mi mam tambin me ha enseado a
bailar. Cuando bailo me siento feliz, como que estu-
viera en un escenario. Aparte de mi mam baila mi
to Leo y mi abuelito.
Tarcila Alanya Quichiz
Desde pequea participaba con mi familia de los
homenajes a Santa Rosa de Lima, en Santa Rosa de
Ocopa, Concepcin. Al principio era renuente a in-
tegrarme, pero luego, siendo adolescente y ver a mi
madre, abuelita y tas bailar con alegra, fui enten-
diendo lo hermoso de homenajear con nuestra danza
(Chonguinada) a Santa Rosa de Lima.
En la universidad aprend varias danzas. Me gust
especialmente el Huaylarsh por su algaraba. Fui inte-
grante de la Institucin Cultural Picaflor de los Andes.
Me lleno de un sentimiento muy profundo cuando
escucho un huayno, un Huaylarsh o una Chongui-
nada. Mis pies se mueven solos, sobre todo cuando
le bailo a la Virgencita. Es como si ella se moviese y
bailara conmigo. Nunca dejar de bailar porque es
parte de mi vida.
Actualmente bailo Chonguinada para la Santsima
Mamacha Cocharcas. Inculco a mi hija nuestra iden-
tidad folclrica huanca. De esta forma tambin vivo la Tarcila Alanya Quichiz y su hija
Camila Alanya Alanya
aoranza de los momentos que pas con mi familia.
167
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Lengua originaria
L
a lengua originaria de Huancayo es
el idioma huanca o wanka, cuyos
orgenes se remontan a tiempos
prehispnicos. Segn los estudios de Ro-
dolfo Cerrn-Palomino, una forma tem-
prana de quechua se habra difundido
por todo el valle del Mantaro en la po-
ca del Horizonte Medio (600-1000 aos
despus de Cristo), conformando el pro-
to-huanca, sobre una base lingstica
aymara. Posteriormente, en el periodo
Intermedio Tardo (1000-1450 aos des-
pus de Cristo) se configurara el idioma
huanca propiamente dicho, pero sepa-
rndose en dos bloques. El primero de
ellos el uqa-huanca se estableci
en la porcin norte del valle del Manta-
ro, hacia Jauja, donde vivan los shaus-
has. Por su parte el segundo bloque o
yaqa-huanca se consolid hacia el
sur, en los territorios de las provincias
de Huancayo, Concepcin y Chupaca,
ocupado por los huancas. La llegada de
los incas a la regin habra provocado
una mayor diversificacin lingstica,
pues en esos aos del Tahuantinsuyo
el yaqa-huanca se escindi en dos va-
riantes conocidas como huailla-huan-
ca hacia las provincias de Huancayo
y Chupaca y huaicha-huanca en la
provincia de Concepcin, las mismas
que han persistido hasta la actualidad.
El conocimiento del idioma huanca se
debe principalmente a las investiga-
ciones del lingista Rodolfo Cerrn-Pa-
lomino, pero no debe desmerecerse el
magnfico trabajo realizado a princi-
pios del siglo XX por Fray Jos F. Mara
Raz. En la actualidad el reto de la difu-
sin y enseanza de esta hermosa len-
gua ha sido asumido por la Academia
Autnoma del Idioma wanca, as como
por un importante nmero de activis-
tas, promotores y educadores de Huan-
cayo y la regin.
Arriba: Conversacin en lengua originaria.
Abajo: Publicaciones sobre el quechua wanka.
168
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
Gastronoma
Huancayo y el valle del Mantaro cuentan con una gastronoma riqusima y variada,
de gran significado simblico y cultural para sus habitantes. Ello es producto de la
convergencia de mltiples tradiciones en este suelo desde tiempos prehispnicos,
tal como lo indican testimonios escritos de 1582. En esos escritos se seala que, ya
hacia finales del siglo XVI, los huancas haban incorporado en sus potajes productos
como lechuga, col, rbano, cebolla, arveja, ajos, habas, trigo, cebada y mostaza; as
como carne de oveja, res, cerdo y cabra. Si bien en la actualidad el origen preciso de
muchos platillos permanece an desconocido, los documentos mencionados nos
permiten trazar su historia hacia los tiempos del contacto inicial entre las pobla-
ciones andinas y europeas.
Mondongo Papa a la huancana
Se trata de uno de los platos ms tradicionales y an- Los orgenes de este plato se encuentran, hasta la fe-
tiguos de Huancayo y el valle del Mantaro puesto que, cha, en medio de la polmica. Algunos autores han
segn algunas personas longevas y conocedoras de propuesto que sus antecedentes datan de tiempos co-
la culinaria huanca, tendra su origen en pocas pre- loniales, cuando las mujeres andinas de esta parte
hispnicas. Es una sopa que se sirve usualmente en del pas solan secar el rocoto o el aj amarillo y luego
el marco de reuniones familiares y festivas, princi- lo molan en un batn junto con trozos de queso fres-
palmente en el desayuno, debido a que se le conside- co, para despus servir todo en su conjunto con papas
ra capaz de aplacar el malestar a causa de la inges- amarillas. Otras versiones trazan la aparicin del po-
ta de alcohol. Ello le ha valido el apelativo de plato taje en el contexto de la ciudad de Lima o, inclusive,
cura-cabeza. Su preparacin tradicional se hace en en las serranas de dicho departamento, durante los
cocina a lea y se realiza durante las noches con la aos de construccin del Ferrocarril Central en el si-
finalidad de que su principal ingrediente el maz glo XIX. Al margen de esta controversia, lo cierto es
pelado reviente hasta alcanzar el aspecto de una que hoy en da la papa a la huancana es un platillo
pequea flor. Se sirve acompaado de vsceras de res, emblema del Per en tanto que goza de gran popula-
popularmente conocidas con el trmino mondongo, ridad por su fcil preparacin y su exquisitez; siendo
hecho que le da el nombre al potaje. En otras localida- considerado muchas veces como entrada del men.
des del valle del Mantaro, como en Jauja, este caldo En Huancayo y la regin se le sirve solo o combinado
recibe el nombre de Patasca. con otros preparados.
Huallpa chupe Caldo de cabeza o uman caldo
Exquisito plato tpico de Huancayo consistente en una Es un plato muy reconocido en toda la zona centro
sopa generosa de gran cuerpo y consistencia, debido del Per y poco a poco ha ido tomando presencia en
a la presencia de numerosos ingredientes que le dan casi todo el pas. Entre los ingredientes que acompa-
un sabor especial, como es el caso del aderezo a base an este plato tenemos la cabeza del cordero, ajos,
de aj colorado. Este potaje segn algunas referencias cebolla colorada, aj, culantro, papa blanca, arvejas y
data de la poca inca, la cual era preparada inicial- zanahorias. Su preparacin es bastante tradicional,
mente a base de papas, aj, y legumbres; todas estas se hace hervir a fuego lento la cabeza del cordero por
hervidas a temperatura alta. Este plato era consumi- largas horas con las papas, zanahorias y arvejas, has-
do por las clases bajas, quienes, al concluir sus jorna- ta que tomen un sabor especial. Es hervido con un
das de trabajo, las consuman dos veces al da por ser trozo de la cabeza del cordero, aj y hierbas al gusto.
sustanciosas y ricas en protenas. Ya con la llegada Este plato es preparado de manera continua en las
de los espaoles, este plato fue variando e integran- diversas festividades patronales con las que cuenta el
do otros ingredientes, como la carne de gallina, que valle del Mantaro.
en idioma huanca recibe el nombre de wallpa, (razn
del nombre del platillo). Por sus atributos singulares,
resulta imposible no consumirlo en los distintos fes-
tejos y celebraciones de nuestro valle.
169
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Pachamanca
Este plato es considerado uno de los ms emblemti-
cos de Huancayo y la regin, debido a las caractersti-
cas singulares que ha adquirido aqu y que lo diferen-
cian de las variantes que se preparan en otras partes
del pas. Su nombre viene de dos voces quechuas: pa-
cha, tierra, y manka, olla, por lo que el trmino pa-
chamanca se traducira como olla de tierra y alude
al hecho de que la coccin de los alimentos se hace
recurriendo a piedras precalentadas al fuego, las mis-
mas que se distribuyen junto con los productos ali-
menticios dentro de un horno excavado en la tierra.
La pachamanca suele ser preparada tradicionalmen-
te en el marco de reuniones familiares, principal-
mente en tiempos de cosecha, durante los meses de
abril y mayo coincidentes con las celebraciones de
Semana Santa y Cruces de Mayo, cuando el maz
se encuentra bastante fresco y tiene un sabor dulce
(ideal para la elaboracin de un componente del pota-
je: las humitas). Estos elementos se acompaan tam-
bin con habas, papas y carnes de distinto tipo: desde
cuy y gallina, hasta oveja, res y cerdo. El proceso de
coccin se hace recurriendo a yerbas aromticas de
la zona. Especialmente se utiliza la Marmaquilla,
mientras que el servido incluye formas preparadas
de aj como el caracterstico japchi.
Yacu chupe o Chupe verde
Infaltable platillo en las celebraciones de Semana
Santa y Todos los Santos. Este potaje est hecho a base
de hierbas aromticas como ruda, culantro, mua,
huacatay, hierbabuena, entre otras; va acompaado
con papas, queso y huevo. Generalmente es consumi-
da por las maanas, asimismo es uno de los potajes
que ayuda a prevenir malestares estomacales. Segn
algunas versiones, este plato proviene de la ciudad de
Cajamarca; sin embargo, el valle del Mantaro lo ha
hecho suyo desde hace muchas dcadas.
Chicharrn colorado
Plato tpico que tiene sus orgenes en la regin central
del Per, cuando en tiempos antiguos se cocinaba la
carne de cerdo para extraer manteca que luego era
utilizada en la elaboracin de otros productos como
panes. Con el paso del tiempo, adquiri una carac-
terstica singular gracias a la incorporacin de insu-
mos que le dan la tpica tonalidad rojiza que origin
su nombre. En la actualidad su consumo est estre-
chamente vinculado a las festividades religiosas pro-
pias de las comunidades del valle del Mantaro. En el
caso de Huancayo tambin se le puede encontrar en
los diferentes restaurantes y carpas de la ciudad du-
rante todo el ao.
170
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
Cuy colorado Tradicional plato, mondongo.
Es un potaje muy nutritivo elaborado a base de carne (Fotografa: Max Cabellos
de cuy y salsa roja especial. Su consumo es masivo en Orcasitas/APEA)
las festividades patronales del valle, resultando bas-
tante atractivo para toda la poblacin participante.
Considerando que el cuy es una especie nativa de los
Andes, los orgenes de este platillo deben remitirse a
tiempos prehispnicos.
Puchero
Este platillo es uno de las ms tradicionales del valle
del Mantaro. Est elaborado a base de carne de corde-
ro o res, papas, zanahoria, aj colorado y col. La con-
sumen en horas de la maana. Antiguamente era uno
de los platillos de mayor demanda antes de iniciar las
labores en las chacras. Tiene un valioso contenido nu-
tricional y lo podemos encontrar en las ferias de los
diferentes distritos durante todo el ao.
Yuyo o Shita
Plato oriundo de la sierra central, est hecho a base
de la planta conocida como mostaza. Va acompaado
de ajos, cebolla y papas; su alto valor nutricional ha
hecho que desde pocas muy antiguas sea consumido
como alimento que forme parte del desayuno. Se sirve Pobladores sirviendo la
con cancha y aj; es degustado durante todo el ao y lo pachamanaca.
podemos encontrar en ferias o mercados de la ciudad.
Lechn
Potaje tradicional preparado a base de la carne de cer-
do (tierno), aderezado con achiote, palillo, pimienta,
comino, vinagre y sal, acompaado de papas, pan y
aj. Es consumido todo el ao en las diversas provin-
cias de la regin. Entre los lugares ms reconocidos
donde se expendes este exquisito plato encontramos a
las provincias de Chupaca y Concepcin. Actualmente
es uno de los potajes que es consumido en fiestas fa-
miliares y en fechas festivas, adems de encontrarlo
a la venta en las ferias que cada distrito acoge.
Patachi o Sopa de trigo
Este plato conocido as a la sopa de trigo, est elabo-
rado a base de trigo, habas, arvejas, maz molido, to-
cino ahumado y carne de res. Contiene un alto valor
nutricional por los diversos ingredientes autctonos
que contiene. Es consumido en horas de la maana
ya que genera significativa vitalidad. Se le acompaa
con rocoto, hierbabuena y cebolla colorada.
171
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Chicha de jora
Con el nombre de jora se conoce en los Andes al
maz amarillo germinado o malteado que se prepara
de manera cuidadosa para la ulterior elaboracin de
una sabrosa bebida fermentada que recibe el nombre
de chicha. Dicha bebida, segn los distintos testimo-
nios escritos de la poca colonial, era consumida en
las celebraciones ms importantes del Tahuantin-
suyo, aunque varios descubrimientos arqueolgicos
sealan que dicha prctica se remontaba incluso a
pocas preincaicas. En nuestros das la chicha de
jora se bebe en mltiples ocasiones, que van desde
reuniones comunales como faenas, hasta en activi-
dades ceremoniales y festivas. Para ello el proceso de
preparacin se realiza con una semana de anterioridad,
elaborada en recipientes de barro, a cargo de personas
especializadas y diestras en esa tarea.
Chuo passe
Este plato va acompaado con queso y huevo, su pre-
paracin es bastante rpida, frecuentemente este
acompaa al chicharrn colorado o yuyo; y es consu-
mido de manera especial en las fiestas de Santiago y
para los Carnavales. Es considerado uno de los potajes
ms autctonos de la sierra central del pas.
Mazamorra de maz
La mazamorra de maz es un postre tpico que se
consume en los Andes desde pocas prehispnicas.
Se trata de un potaje elaborado a base de maz tos-
tado ligeramente, que en nuestro valle se combina
con otros sabores, especialmente con calabaza. Es un
postre agradable y muy alimenticio que se consume
mayormente durante las celebraciones cristianas de
la Semana Santa y el Da de Todos los Santos.
Mazamorra de chuo
Es una de las mazamorras ms exquisitas. Su prepa-
racin incluye harina de chuo, canela, clavo de olor,
chancaca o azcar. Es ofrecida en las ferias y fiestas
patronales durante todo el ao. Su especial sabor la
hace inconfundible ante otros dulces que son parte
de la maravillosa diversidad de nuestra gastronoma
regional.
172
TERCER CAPTULO HUANCAYO: CULTURA, TRADICIN E IDENTIDAD
Alwish lulo
Este potaje contiene arvejas y habas secas, aj co-
lorado, carne de cerdo o res. Se sirve con arroz y
papas, generalmente es preparado para la venta
en las fiestas patronales y para las festividades
de Semana Santa en los meses de marzo o abril.
Mazamorra de caya (Fotografa: Internet)
Mazamorra de nspero
Dulce que proviene de la zona norte del valle del Man-
taro como de Matahuasi y de Concepcin. Su prepara-
cin va acompaada de canela, clavo de olor, chan-
caca o azcar. Es elaborada de manera especial en
Semana Santa y en la fiesta patronal en honor a San
Sebastin en el mes de enero.
A partir de toda esta diversidad de potajes en la
regin central existen tambin platos autcto-
nos que descienden de una valiosa tradicin y
conocimiento ancestral. Entre ellos tenemos: Papa a la huancana (Fotografa www.guiafotos.com)
chupe de habas, chupe de maz, chupe de mo-
rn, chupe de olluco, patachi; platos que se ca-
racterizan por contener insumos alimenticios
que provienen de la riqueza natural de nues-
tra regin y que adems dentro de su ciclo de
produccin conllevan a una valiosa interaccin
cultural haciendo de la gastronoma regional
una actividad con alto valor identitario.
Vendedora de mazamorra en la feria
dominical. (Fotografa: Archivo DDC -Junn)
Chicharrn colorado (Fotografa: Internet)
Cuy en fusin culinaria. (Fotografa:
Nsperos en la feria dominical. Cuy chactado (Fotografa: Internet) Max Cabellos Orcasitas/APEA)
(Fotografa: Archivo DDC -Junn)
173
 CUARTO CAPTULO

HUANCAYO,
ENTRE LA
TRADICIN
Y LA
MODERNIDAD
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL

E
n las pginas precedentes nos hemos acer-
cado al singular proceso histrico de Huan-
cayo y su maravillosa cultura, producto de
la convergencia de mltiples tradiciones que
echaron races en su suelo a travs de los tiem-
pos, y que hoy en da configuran los nuevos ros-
tros de un Per diverso. Este hecho particular ha
convertido a nuestra ciudad en un escenario de
constantes transformaciones sociales, polticas
y econmicas que, a la larga, hicieron de ella una
de las urbes ms importantes del pas; aunque
situada en medio de controversias a la hora de
reflexionar acerca de la modernidad. En este ca-
ptulo final queremos abordar este aspecto, para
mostrar que, en ltima cuenta, tal antagonis-
mo entre tradicin y modernidad, en el caso de
Huancayo, puede resultar ms aparente que real.

ANTECEDENTES DEL DESARROLLO URBANO EN EL VALLE DEL MANTARO

A
diferencia de muchas otras grandes ciudades del pas, incluida Lima,
Huancayo tuvo un origen singular, pues su ncleo primigenio se es-
tableci a la vera misma del antiguo camino real incaico, el impo-
nente Qhapaq an, que atravesaba todo el valle del Mantaro. Este territorio,
de alrededor de 730 km, destac desde tiempos inmemoriales por su suelo
apropiado para la agricultura y el pastoreo intensivo, al mismo tiempo que
su principal colector hdrico, el ro Mantaro, ha servido para innumerables
proyectos agropecuarios y energticos.

El valle del Mantaro, en tiempos prehispnicos, fue ocupado por los huan-
cas: pueblo cuya organizacin se fundament en la institucin del ayllu,
unidad de parentesco conformada por familias extensas que se organiza-
ban para trabajar la tierra. Estas personas ocupaban pueblos fortificados
localizados en las partes altas del territorio, como cumbres de cerros; donde
edificaron sus viviendas empleando piedra y barro, siguiendo la planta cir-
cular. Los estudios de historiadores como Waldemar Espinoza sealan que
tales habitaciones circulares eran independientes, destacando la existencia
de una plaza y probablemente tambin un templo en medio del pueblo,
para la realizacin de sus fiestas y ceremonias. El ejemplo ms notable de
estos antiguos centros es Tunanmarca, complejo arqueolgico que, segn el
experto David Motta Prez, pudo tener la forma de un gran halcn.

Edificio prehispnico huanca

en el sitio arqueolgico de
Chuctunmarca, Shicuy, San Juan de
Jarpa. Destacan los rasgos tpicos de
la arquitectura huanca como la planta
circular, el perfil tronco-cnico, el vano
Fotografa pginas 174-175 ligeramente trapezoidal y el empleo de
Calle Real, cuadra 4. Fines de siglo XIX. la piedra y el barro.
(Fuente: Revista Mundial, Lima) (Fotografa: Manuel Perales Mungua).

176
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

HUANCAYO, PUEBLO DE HUANCAS

D
e acuerdo a los estudiosos,
el nombre de Huancayo pro-
cede de la voz prehispnica
wankayuq, integrado por las pala-
bras wanka, piedra o roca de gran-
des dimensiones, y el sufijo yuq,
que denota tenencia o posesin. De
este modo, en el idioma quechua
de esta parte del pas, la combina-
cin de ambos trminos se traduce
como el lugar que tiene una gran
roca o piedra, en alusin a un gran
bloque ptreo considerado sagra-
do o waka, el mismo que, segn la
tradicin, se alzaba en medio de
una laguna hacia el sector que hoy
ocupa el Hotel Turismo Huancayo y
donde fray Vicente Valverde plant
una cruz al momento del arribo de
los espaoles, mecanismo inicial
para erradicar las creencias religio-
sas de la poblacin indgena.

El lugar antes mencionado fue ele-

gido en el siglo XVI para el estable-
cimiento de un pueblo de indios
llamado La Santsima Trinidad de
Huancayo, a la vera del camino real
de los incas y muy cerca de donde
se deba alzar, segn Jos Mara Ar-
guedas, una posada incaica, al pa-
recer hacia la margen derecha del
ro Shullcas, donde hoy se extiende
el distrito de El Tambo. La impor-
tancia del camino inca, reutilizado
por los espaoles, determin que
Huancayo fuera creciendo paulati-
namente de manera longitudinal,
de noroeste a sureste, debido a que
cada vez ms gente se instalaba en
l, por considerarse un punto de
trnsito obligado entre Lima, Cus-
co y otras ciudades importantes de
la poca colonial. Toda la actividad
que se gener alrededor del camino Vista del actual Hotel Turismo Huancayo en el lado noreste de la plaza Huamanmarca. Segn los
inca hoy calle Real constituy, historiadores en este espacio debi alzarse el convento y la iglesia colonial de La Santsima Trinidad de
Huancayo.
a la larga, el motor del progreso y
modernidad que ha conducido a
Huancayo al sitial que hoy goza.

178 179
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Vista de norte a sur de la calle Real

de Huancayo, entre el Jr. Ayacucho
y el Jr. Cuzco, 1922. (Fuente: Revista
Mundial, Lima)

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Con la constitucin del pueblo de

La Santsima Trinidad de Huanca-
yo sobre cuyos orgenes los histo-
riadores an no se ponen de acuer-
do la arquitectura heredada de
los antiguos huancas experiment
cambios notables. Por un lado, se
introdujo el arco en las fachadas
de los edificios ms representa-
tivos, en tanto que los volmenes
techados fueron ganando altura,
incorporando un segundo nivel o
piso, con lo que se dio paso al de-
sarrollo de nuevos elementos como
balcones en sus distintas expresio-
nes, ya sean abiertos, rasos o in-
clusive corridos. De otra parte, las
viviendas fueron organizndose de
manera mucho ms formal alrede-
dor de un espacio abierto central,
constituyendo lo que algunos ar-
quitectos como Jorge Burga deno-
minan casas-patio, cuya configu-
racin parecen recordar tambin a
las kanchas de pocas incaicas. El
corazn de Huancayo era la plaza
Huamanmarca, espacio a partir del
cual se trazaron las calles y man-
zanas; siguiendo, en la medida de
lo posible, el plan hipodmico im-
puesto por los espaoles.

Durante el dominio hispano, la ar-

quitectura de Huancayo tuvo como
mximo exponente al antiguo tem-
plo que se erigi en el lado oriental
de la plaza Huamanmarca, el mis-
mo que fue advocado a La Santsi-
ma Trinidad en la segunda mitad
del siglo XVI. Cerca de dicho templo,
o quizs adyacente a l, debi levan-
tarse el viejo monasterio dominico
donde funcion el orfen de nios
que refieren los historiadores.

Imagen de satlite del centro de

Huancayo, donde se aprecia el tpico
trazado en damero, correspondiente a
los criterios urbansticos introducidos
por los espaoles. (Fuente: Google
Earth PRO 2016)

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Actualmente son bastante

escasos los datos sobre las
caractersticas que tena
la antigua iglesia colonial
de La Santsima Trini-
dad. Una de las referen-
cias ms importantes nos
la ofrece, sin embargo, el
diplomtico francs Lo-
nce Angrand, quien reali-
z un grabado del templo
en 1838. En l se observa
caractersticas renacen-
tistas, con un volumen
principal conformado por
una sola nave, con muros
de gran espesor que se-
guramente fueron cons-
truidos con barro, sobre
cimentaciones de piedra.
Un segundo grabado de
Angrand, muestra par-
cialmente dos lados de la
antigua plaza Huaman-
marca, donde se aprecia
claramente que la arqui-
tectura civil de Huancayo
mantena, hacia el siglo
XIX, caractersticas tpicas
de los tiempos coloniales,
destacando las techum-
bres a dos aguas y los bal-
cones abiertos.

Grabado de la plaza Huamanmarca, realizado por el diplomtico francs Lonce Angrand en 1838 y conservado en la
Biblioteca Nacional de Paris. En la vista destacan los edificios con arquitectura tradicional en el permetro de la plaza y en
el extremo derecho la torre de la iglesia de La Santsima Trinidad de Huancayo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

EL CAMINO HACIA LA INDEPENDENCIA

L
a porcin final del siglo XVIII y los
inicios del siglo XIX representaron
para Huancayo tiempos de grandes
retos para sus habitantes, quienes reac-
cionaron frente a las reformas borbni-
cas abrazando los ideales liberales que
haban comenzado a difundirse desde
la Revolucin francesa y la independen-
cia de los Estados Unidos, plasmndose
a su vez en la Constitucin de Cdiz de
1812. Este espritu cosmopolita hizo po-
sible el inicio de la construccin de un
nuevo templo religioso entre los aos
1796 y 1799, en lado oriental de la antigua
Plaza de Comercio, la misma que a par-
tir de 1813 pasara a llamarse Plaza de la
Constitucin, en conmemoracin de la
jura de la Constitucin de Cdiz.

A inicios del siglo XIX y en forma casi

paralela a la construccin de la nueva
Catedral, un poco ms al norte se lleva-
ba a cabo otro proyecto: la edificacin
de una iglesia de menores dimensio-
nes, pero que intentaba mostrar la vi-
gencia de los criterios profundamente
religiosos que daban soporte a la hege-
mona espaola sobre estas tierras. Se
trataba de la capilla de Nuestra Seora
de La Merced, construida siguiendo un
estilo particular de barroco tardo, pro-
pio de los aos previos a nuestra inde-
pendencia.

Lo descrito muestra en forma clara que,

a principios del siglo XIX, el ncleo ur-
bano de Huancayo contaba con monu-
mentos que expresaban ideales distin-
tos acerca de la sociedad de la poca y
sus formas de organizacin. Encontra-
mos as una confluencia notable entre Vista frontal de la Catedral
tradicin y modernidad, donde, por un de Huancayo. Ntese las
lado, mantienen vigencia conceptos co- caractersticas neoclsicas
del edificio como el empleo
loniales que buscaban afianzar el poder de columnas, arcos de
medio punto y frontones
de la monarqua y el clero, frente a las triangulares. Asimismo,
nuevas propuestas que abogaban por los destaca la sobriedad que
transmiten las formas
ideales democrticos y que, en un acto sencillas y el material
admirable de valor, planteaban adems constructivo.
una iglesia renovada, ms cercana a las
vicisitudes cotidianas del hombre.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Ambas fotografas corresponden al interior de la capilla de Nuestra Seora de

La Merced. Se aprecia el estilo barroco tardo que caracteriza los altares. (Fotografa:
Kevin Arius Ros)

188 189
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
LOS TIEMPOS REPUBLICANOS
U
na vez lograda nuestra in-
dependencia de Espaa, se
suscitaron acontecimientos
fundamentales en la historia de
Huancayo: como es el caso de la
abolicin de la esclavitud por par-
te del presidente Ramn Castilla
en 1854. Dos aos despus, el 16 de
octubre de 1856, la Convencin Na-
cional promulg una nueva Consti-
tucin Poltica, mediante la cual se
restablecieron las jurisdicciones de
las municipalidades en todo el te-
rritorio peruano. En ese contexto,
en Huancayo se form la primera
Junta Edil, integrada por los veci-
nos ms notables de aquellos tiem-
pos, con la finalidad de impulsar el
desarrollo urbano de la ciudad. De
este modo se dio inicio a un con-
junto de trabajos que incluyeron
la reparacin de los puentes sobre
los ros Shullcas, Florido y Chilca,
la instalacin de servicios de agua
potable y el inicio de la apertura de
calles para la expansin de la urbe,
cuya poblacin se aproximaba por
aquel entonces a los cuatro mil ha-
bitantes.
El 16 de noviembre de 1864 se cre
la provincia de Huancayo, sepa-
rndose de la de Jauja. Hecho que
configur un contexto ideal para el
futuro despegue econmico y pro-
greso de la ciudad. Adems, este
acontecimiento revela el creciente
rol protagnico que tena la ciudad
en el comercio regional, la que lle-
v a la decisin que tom el estado
peruano de construir el Ferrocarril
Central durante la segunda mitad
del siglo XIX.
190
CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD
La construccin del mencionado fe-
rrocarril se concluy en 1908 y fue
marcada por el arribo de la prime-
ra locomotora a la ciudad de Huan-
cayo, el 24 de setiembre de ese ao,
trayendo un convoy en el que via-
jaron estudiantes huancanos que
venan desde Lima despus de una
excursin. El proyecto fue ejecutado
por la Peruvian Corporation Com-
pany y su materializacin trans-
form definitivamente el rumbo de
Huancayo en todos los aspectos de la
vida de sus habitantes. En el mbito
estrictamente constructivo, gracias
al ferrocarril se pudo iniciar con la
utilizacin de nuevos materiales de
factura industrial, como el concreto
armado, el concreto simple y el ace-
ro. Asimismo, la ingeniera experi-
ment un notable desarrollo, plas-
mado en la construccin de nuevos
puentes con estructuras metlicas,
as como la de tneles en una de las
geografas ms difciles del mundo.
En el campo de la arquitectura,
Huancayo tambin experiment in-
novaciones importantes hacia los
comienzos del siglo XX. A las edifica-
ciones de corte historicista y eclcti-
co de la poca, tales como el otrora
Hotel Palermo o el inmueble donde
antiguamente funcion la Prefectu-
ra de Huancayo, les siguieron pro-
yectos ms ambiciosos, como el ex
Mercado de Abastos, hoy Coliseo Mu-
nicipal, inaugurado en 1929, de ins-
piracin francesa correspondiente
a los tiempos del Segundo Imperio,
impulsada desde la cole des Beaux
Arts de Pars.
Vista de la fachada del antiguo mercado de abastos de
Huancayo, posteriormente acondicionado como coliseo
municipal. (Fuente: Archivo, Revista ilustrada The West Coast
Leadex Ldt. EE. UU. 1929, pg. 109)
191
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
EL DESPEGUE DEFINITIVO DE HUANCAYO
L
os hechos reseados hasta este
momento condujeron a un
nuevo acontecimiento funda-
mental en la historia de la ciudad,
correspondiente a su elevacin al
rango de capital del departamen-
to de Junn, en desmedro de Cerro
de Pasco, en 1931. En este contexto,
los adelantos que traa la Segunda
Revolucin Industrial hicieron que
las edificaciones de la ciudad fue-
ran incorporando, paulatinamen-
te, el uso de formas fraccionadas y
lneas aerodinmicas en el diseo,
adems de un gusto por el vertica-
lismo en los volmenes arquitec-
tnicos y las tendencias novedosas
como el Art Nouveau y el Art Dec.
Poco despus de que la capital del
departamento de Junn se traslade
a Huancayo, en 1944 se dio inicio a
la construccin de un nuevo templo
catlico, la iglesia de La Inmacula-
da, en un sector cercano a la anti-
gua plaza Huamanmarca. Si bien
en la construccin de este edificio
religioso se emplearon materiales
industriales modernos, su plantea-
miento arquitectnico se inclin
hacia una suerte de historicismo
tardo en el que se busc exaltar el
lenguaje clsico grecorromano.
En la dcada siguiente, la Municipa-
lidad Provincial de Huancayo reali-
z las gestiones ante el Ministerio
de Fomento para la elaboracin de
un nuevo Plan Regulador de la ciu-
dad, en vista de que los anteriores
ya haban quedado obsoletos debi-
do al crecimiento vertiginoso que
sta comenzaba a experimentar.
Durante esos aos el equipamiento
urbano se diversific y ampli, de-
bido a que la urbe contaba ya con
ms de treinta mil habitantes, si-
tuacin que conllev a la creacin
192
de nuevos distritos, como los de El
Tambo y Chilca. Asimismo, en 1958
se iniciaron los trabajos para la
apertura de la urbanizacin Pich-
cus, al mismo tiempo que se ensan-
charon vas importantes del centro
de la ciudad.
La dcada de 1960 fue decisiva
para el despegue definitivo de la
ciudad de Huancayo. Por un lado,
el fuerte movimiento migratorio
hacia la urbe estaba acentuando
su crecimiento acelerado, al pun-
to de sobrepasar la cifra de setenta
mil habitantes, quienes por aque-
llos aos ocupaban un espacio de
ms de quinientas hectreas de
terreno. De otra parte, se concre-
taron obras importantes que sig-
nificaron mejoras notables en el
equipamiento urbano de la ciu-
dad, tales como la construccin
de los colegios Salesiano, Santa
Isabel, el Cuartel General Nueve
de Diciembre, el zoolgico del Ce-
rrito de La Libertad, y el Hospital
El Carmen.
A todo lo que se ha sealado, debe
agregarse el papel fundamental que
tuvo la promulgacin de la Ley N.
14700 el ao 1963, gracias al esfuer-
zo de Ramiro Prial y la iniciativa
de otros ciudadanos notables. La Iglesia de La
mencionada ley hizo posible que Inmaculada,
expresin de
se destinara un importante presu- una forma de
puesto para la ejecucin de obras historicismo
tardo en la
importantes dentro del departa- arquitectura
mento de Junn y en especial en huancana que
busca evocar
la ciudad de Huancayo. Entre tales los elementos
obras ejecutadas podemos mencio- clsicos
grecorromanos
nar, por ejemplo, el asfaltado de la mediante la
carretera de la margen derecha del edificacin
con materiales
valle del Mantaro, la construccin de factura
industrial.
del nuevo mercado de Huancayo, el
Palacio Municipal, el Centro Cvico,
el Estadio Huancayo, entre otros.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL

Todas estas nuevas construcciones

fueron edificadas con tecnologa
de punta y materiales de primera
como el concreto armado, el ace-
ro y el concreto premezclado. En el
caso del Estadio Huancayo, destaca,
adems de todo lo mencionado, el
empleo de concreto postensado; en
tanto que, en la oficina del correo
del Centro Cvico, resalta el sistema
de bvedas de concreto premezcla-
do y postensado. En los otros edifi-
cios del complejo, correspondientes
como la sede del Gobierno Regional,
se construyeron stanos con zapa-
tas de mayor profundidad, con el
sistema de calzaduras.

En cuanto a los acabados, se opt por

una tendencia brutalista, expresada
en la aplicacin de revestimiento
exterior con ladrillos tipo diatomita,
estos ltimos fabricados en la mis-
ma regin. De modo que estos edi-
ficios se convirtieron, por aquellos
aos, en los ms altos de toda la ciu-
dad, con ms de seis y siete pisos,
siendo los primeros que contaron
con sistemas de ascensores.

La culminacin de los proyectos

constructivos que hemos seala-
do, represent un hito en la histo-
ria de la arquitectura de la ciudad,
al punto que muchos habitantes,
al principio escpticos, vean aho-
ra con entusiasmo el ingreso de
Huancayo a una nueva poca. Por
este motivo numerosos inmuebles
antiguos, o sin valor, comenzaron a
ser demolidos y reemplazados por
nuevos nuevos edificios, todo con la
intencin de poner a la urbe al da
en relacin a los nuevos vientos de
modernidad que llegaban por aquel
entonces.

Antiguo local del Colegio Santa

Isabel, demolido en el ao 2013.
(Fotografas: Guillermo Joo)

194
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

LA ERA DE LAS
CONSTRUCCIONES
VERTICALES

H
asta antes de la dcada de 1960
las viviendas en la ciudad de
Huancayo contaban con uno
a tres pisos solamente, hecho que
se traduca en un crecimiento hori-
zontal del rea construida, en des-
medro de los campos de cultivo que
circundaban la urbe. No obstante, a
partir de la construccin de los edi-
ficios e infraestructura pblica an-
tes mencionados, gracias a la Ley
N. 14700, la industria de la cons-
truccin adquiri un nuevo rum-
bo. De este modo, tras muchsimas
dificultades para la obtencin de
las licencias de construccin y con
numerosas limitaciones tecnol-
gicas, hacia fines de la dcada de
1980, algunos empresarios arries-
gados decidieron realizar nuevos
proyectos que llevaron al equipa-
miento urbano de Huancayo a otro
nivel. Fue as que se levantaron los
edificios La Brea y Murakami, en
medio de la incredulidad de unos y
la indiferencia de otros. El primero,
de propiedad de la empresa EMCI-
NA S.A.C., lleg a tener trece pisos y
un stano, en tanto que el segundo
alcanz los nueve pisos.

Edificio correspondiente a la actual

sede del Gobierno Regional de
Junn en proceso de construccin en
la dcada de 1960. Dicho proyecto
represent un reto que fue afrontado
exitosamente por el Sr. Silvio Alva
y su equipo.
(Fuente: El Serrano 214, pp.10-11)

196 197
 CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Pabelln A de la Universidad Nacional

del Centro del Per, proyecto
arquitectnico original e innovador
en la arquitectura de Huancayo, cuya
construccin tambin fue liderada por el Sr.
Silvio Alva y su equipo.

Edificio Comercial La Brea,

importante proyecto que marc un
hito en la historia de la construccin en
la ciudad de Huancayo, ejecutado por
la empresa EMCINA S.A.C.

199
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Casi al mismo tiempo, a partir de la
dcada de 1980, la Universidad Na-
cional del Centro del Per inici pro-
yectos orientados a la construccin
de nuevos edificios en los terrenos
de la Ciudad Universitaria, desta-
cando algunos de hasta doce pisos,
todos con sistemas aporticados con
columnas y vigas de concreto ar-
mado de ms de 210 kg/cm de re-
sistencia. Ms an, proyectos como
el del Pabelln A demostraron estar
a la vanguardia de la arquitectura y
la ingeniera al resultar ganador de
la III Bienal de Arquitectura Perua-
na en 1978. Esto marc un hito en
el desarrollo de la Facultad de Ar-
quitectura de la mencionada casa
superior de estudios, en la medida
de que afianz el rol de los arquitec-
tos en el avance de Huancayo, con
creaciones y planteamientos nove-
dosos que hacen que nuestra ciudad
se encuentre al mismo nivel de las
grandes urbes del pas y del mundo.
Pese a los logros alcanzados, a prin-
cipios del siglo XXI las municipa-
lidades de Huancayo, El Tambo y
Chilca an contaban con ordenan-
zas que restringan las edificacio-
nes solo hasta los cuatro pisos y,
excepcionalmente, hasta los siete:
esto luego de procedimientos engo-
rrosos y prolongados que incluan
demostraciones tcnicas ante las
comisiones de calificacin inte-
gradas por representantes de los
colegios profesionales de Arquitec-
tos e Ingenieros. Frente a este pa-
norama, entre los aos 2009 y 2010
la empresa EMCINA S.A.C. realiz
numerosas gestiones y demostra-
ciones tcnicas antes autoridades
y funcionarios, hasta que logr la
200
obtencin de las autorizaciones
para la construccin del edificio
Parra del Riego, de once pisos ms
un stano. Construccin ubicada en
la esquina entre el jirn homnimo
y el Jr. Nemesio Rez, en el distrito
de El Tambo. Tales demostraciones
tcnicas incluyeron clculos de los
elementos estructurales, pruebas
de resistencia de suelos, zapatas,
columnas, placas, vigas, losas ma-
cizas y aligeradas, as como diser-
taciones ante los representantes de
los colegios de Arquitectos e Ingenie-
ros. Todo ello permiti exponer la
elevada calidad de la construccin,
que posee caractersticas sismo re-
sistentes y que cuenta con sistema
de agua contra incendios, gabine-
te contra incendios en cada piso,
llaves siamesas, luces sensores en
las escaleras, luces de emergencia,
sistema de cmaras en todos los
niveles, que incluye videograbador
y pantalla de visin en una central
ubicada en la planta baja.
En la inauguracin del edificio Pa-
rra del Riego estuvieron presentes
los alcaldes de Huancayo y sus dos
distritos metropolitanos, quienes
pudieron apreciar directamente to-
das las bondades del proyecto. De
este modo se iniciaron las gestio-
nes que condujeron a la obtencin
de autorizaciones para edificios de
ms de veinte pisos, dejando en
claro que estos constituyen una al-
ternativa importante para evitar el
crecimiento horizontal desordena-
do de la ciudad y de este modo evi-
tar la reduccin de terrenos de cul-
tivo que, consecuentemente, puede
conllevar a una menor produccin
de alimentos en el futuro.
Edificio Parra del Riego, otra
importante obra ejecutada por
Silvio Alva, referente notable del
crecimiento urbano vertical de la
ciudad de Huancayo.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
Despus de las iniciativas pioneras
mencionadas y de las modificacio-
nes en la normatividad sobre edifi-
caciones, Huancayo ingres a una
nueva era de crecimiento vertical,
que se expresa en los diversos pro-
yectos que comenzaron a ejecutarse
a partir del ao 2010, que en ciertos
casos alcanzan hasta los veinte pi-
sos. Esto sita a nuestra ciudad a
la vanguardia de la industria de la
construccin y la ingeniera, supe-
rando a otras urbes importantes del
pas y ponindola al nivel de otras
metrpolis del mundo.
Como corolario de este trascen-
dental desarrollo, recientemente
la empresa EMCINA S.A.C. ha cons-
truido el Centro Empresarial Resi-
dencial Dos Torres, en un terreno
de 1740 m, con dos frentes, mirando
a los jirones Tacna y Panam. Esta
edificacin, que alcanza los dieci-
sis pisos, cuenta adems con dos
stanos de 3400 m destinados a es-
tacionamientos para un centenar
de vehculos, un centro comercial
y supermercado en la planta baja;
mezanine para restaurant, centro
de esparcimiento, gimnasio, entre
otros servicios. Toda la construc-
cin es sismo resistente y cuenta
con zapatas comunes conectadas,
placas, columnas, vigas de concreto
armado, losa aligerada y losa ma-
ciza de concreto; cisterna, tanque
elevado, equipos de bomba de agua
con tablero automtico, sistema
de agua contra incendios, gabine-
te contra incendios, manguera de
treinta metros en cada piso, asper-
sores para incendio y llave siamesa
hacia la va pblica para la provi-
sin de agua para los bomberos.
202
Asimismo, el Centro Empresa-
rial Residencial Dos Torres est
equipado tambin con dos ascen-
sores OTIS con capacidad de diez
a doce personas cada uno; ilumi-
nacin con sensores en escaleras
y pasadizos, luces de emergencia
en cada piso, sensores de humo
en cada departamento, sistema
de pararrayos en el ltimo nivel,
incluyendo adems un tanque de
agua, cable al pozo de tierra en el
segundo stano, sistema de cma-
ra de vigilancia en cada piso con
pantalla, visin en la central de la
primera planta, sistema de porte-
ra y de intercomunicadores para
cada oficina y departamento.
Como vemos, el largo camino que
ha seguido Huancayo a travs de
la historia ha estado marcado por
hechos que han demandado solu-
ciones creativas por parte de los
hijos de esta tierra y de aquellos
que fueron acogidos clidamente
en ella. En este sentido, tradicin
y modernidad siempre han logra-
do darse la mano, razn por la
cual hoy en da Huancayo mira al
futuro con optimismo, con tras-
cendentales iniciativas empre-
sariales en el campo de la cons-
truccin, que se nutren de sus
races histricas y de los grandes
avances tecnolgicos que se vie-
nen alcanzando en el mundo. En
este sentido, se puede decir que
el futuro de Huancayo y la regin
se encuentran en su crecimiento
vertical y la conservacin de las Centro Empresarial
fecundas tierras de cultivo del va- Residencial Dos Torres,
lle del Mantaro. Este sueo es po- magnfico proyecto
constructivo desarrollado
sible y los proyectos que aqu pre- por la empresa EMCINA
sentamos as lo demuestran. S.A.C., cuya envergadura y
adelantos tecnolgicos estn
colocando a Huancayo en la
vanguardia de la industria de
la construccin en el pas.
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL

TORRE 1 TORRE 2

2 al 6 piso: 2 al 5 piso:
31 oficinas de diversas reas. 28 oficinas de diversas reas.

7 al 16 piso: 58 departamentos de: 6 al 16 piso: 88 departamentos de:

- 1 dormitorio / 1 bao. - 1 dormitorio / 1 bao.
- 2 dormitorios / 1 bao. - 2 dormitorios / 1 bao.
- 3 dormitorios / 2 baos + - 3 dormitorios / 2 baos +
1 cuarto de servicio. 1 cuarto de servicio.

Otros equipamientos: piscina temperada, energa solar y zona de esparcimiento.

Otras caractersticas del Centro Empresarial Residencial

Dos Torres

Centro Empresarial
Residencial Dos
Torres, magnfico
proyecto constructivo
desarrollado por la
empresa EMCINA S.A.C.
Vista frontal desde el
Jr. Panam.

204
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL CUARTO CAPTULO HUANCAYO, ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Capilla Nuestra Seora de

Cocharcas

En el distrito de Pilcomayo, provincia

de Huancayo, departamento de
Junn, se erige, como smbolo de
fe y de amalgamacin entre la
tradicin y la modernidad, una
pequea capilla bajo la advocacin
de Nuestra Seora de Cocharcas.
Este hermoso templo se encuentra
en los predios de la Casona-Museo
Catalina Huanca, de propiedad del
Dr. Enrique Morales Barreto y de su
esposa Zoraida Alvarado de Morales.

En la actualidad esta hermosa

capilla se est constituyendo en
escenario de homenajes a nuestra
Mamita Cocharcas, haciendo eco
de las maravillosas festividades
que se celebran en su honor
el 8 de setiembre de cada ao.

Exterior de la capilla Nuestra

Seora de Cocharcas, edificada
en los predios de la Casona-Museo
Catalina Huanca.

206 207
ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD HUANCAYO, ENCICLOPEDIA CULTURAL
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do de http://www.revistasacademicas.usmp.edu.pe/_uploads/articulos/b1327-02-patrimo-
nionializacion.pdf (direccin ya no activa)

OTROS DOCUMENTOS
Ministerio de Cultura. (2012). Expediente para la declaratoria como Patrimonio Cultural de
la Nacin de la danza La Morenada.

Ministerio de Cultura. (2014). Expediente para la declaratoria como Patrimonio Cultural de

la Nacin al gnero musical andino llamado Muliza.

Ministerio de Cultura. (2014). Expediente para la declaratoria como Patrimonio Cultural de

la Nacin de la Fiesta de la Virgen de Cocharcas de Sapallanga.

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 Hogar Taller de la Madre Adolescente

Los Guindales s/n, Urb. Juan Goyzueta, (cdra. 18 de Av. Daniel Alcides Carrin),
Huancayo. Obra construida por el Club Huancayo de Miami, con la participacin
activa de la Asociacin de Instituciones Peruanas en los EEUU y Canad (AIPEUC),
siendo su presidente el Ing. Silvio Alva Odra, en terreno cedido por la Municipalidad
Provincial de Huancayo. Autora del proyecto la Dra. Layli Marav de Ziga. Alberga
a nias madres en necesidad, atendindolas con todo el cuidado mdico, orientacin y
enseanza educativa hasta proporcionarles una carrera de mando medio.

Instalaciones del Hogar Taller de la Madre Adolescente, Huancayo.

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EMPRESA CONSTRUCTORA E
INMOBILIARIA ALVA S.A.C.