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Agradezco los valiosos comentarios del mtro. Nelson Minello a una versin pre-
liminar de este ensayo.
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Desde Rousseau, ha predominado en Occidente una concepcin metafsica del
poder y la libertad en la que se argumenta que el hombre nace libre y el poder lo co-
rrompe. La sociedad es vista como una poblacin de individuos donde cada uno de
stos, adems de tener una identidad personal que nadie puede poner en duda (es decir,
que se da de antemano), es portador de intereses que busca hacer valer. Es a esa "vo-
luntad" de hacer valer los intereses propios a la que puede aplicarse la libertad o la
coaccin. E l poder puede ejercerse entonces para condicionar las decisiones de los in-
dividuos. Cuando no se aplica semejante coaccin, se postula que el individuo es so
cialmente libre. Este tipo de interpretaciones del poder y la libertad, basadas en una
nocin del individuo como hnmus clausus, son combatidas tanto por el planteamiento
de Elias como por el de Foucault. Para encontrar tres sugerentes balances donde se
pone de manifiesto las ideas que han permeado a las teoras del poder, vanse Pizzorno
(1995), Minello (1986) y Lukes (1975).
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Esta afirmacin difiere de Burkitt (1993:50-51), quien sostiene que mientras Elias
logra vencer las concepciones metafsicas del poder, Foucault, en su recuperacin de
Nietzsche, se dirige hacia la metafsica.
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En efecto, similarmente a Foucault, como se ver posteriormente, ms que ela-
borar una teora del poder Elias busca destacar la importancia de ste para comprender
los fenmenos sociales y trabaja en el desarrollo de algunos instrumentos que sirvan
para investigarlo. Haber reparado en la importancia del poder y su naturaleza relaciona!,
tal vez sea una de las mejores muestras de la agudeza intelectual de ambos autores.
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dos[...] sea como fuere, en una relacin directa entre dos personas, la rela-
cin de A hacia B es siempre la relacin de B hacia A " ( i b i d e m M y 109
110).
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De esa forma, Elias supera tanto la concepcin del poder weberiana todava
anclada en la nocin del individuo como homus clausus como la marciana: basada
en la monopolizacin de una de las fuentes del poder, la de los medios de produccin.
Con respecto a Weber, Elias seala: "La manera en que Weber aborda la teora sociol-
gica, atomista e idealizadora a un tiempo, fue tambin uno de los motivos por los que. a
pesar de su agudeza para captar las relaciones de poder en la prctica social, aportara
poca cosa al problema del poder desde el punto de vista terico [pues] ios problemas
del poder son problemas de relacin e interdependencia" (1995:174-175). Y con respecto
a Marx, si bien Elias le reconoce el mrito de haber reparado en que la monopolizacin
de los medios de produccin en la relacin entre trabajadores y empresarios constitua
una fuente de poder para stos, no obstante, la visin de Marx y de la mayora de sus
seguidores "qued fijada hasta tal punto en esta forma de las fuentes y las diferencias
de poder surgidas de dicha monopolizacin, que no fueron capaces de exponer una
teora explcita y ms global del poder" ( i b i d e m : 175-176).
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Lo que Elias entiende con ese concepto es "el modelo cambiante que constitu-
yen los jugadores como totalidad, esto es, no slo con su intelecto, sino con toda su
persona, con todo su hacer y todas sus omisiones en sus relaciones mutuas. Como se
ve, esta figuracin constituye un tejido de tensiones. La interdependencia de los juga-
dores, que es la premisa para que constituyan entre s una figuracin especfica, es no
slo su interdependencia como aliados sino tambin como adversarios. Se reconoce
mejor el carcter de una figuracin como tejido de juego en el que puede existir una
jerarqua de varias relaciones 'yo' y 'l' o 'nosotros' y 'ellos', si se piensa en un parti-
do de ftbol" (1982a: 157).
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En la medida que la sociologa aparece como una ciencia a la caza de su objeto
de estudio (el cual se supone que es la sociedad, pero no est claro lo que debe enten-
derse por sta), lo que en parte se deriva de que el material verbal y los instrumentos
conceptuales aportados por el lenguaje para la determinacin e investigacin de tal
objeto, no son lo suficientemente flexibles para poder desenvolverse sin dificultades de
comunicacin y de adecuacin a tal objeto. Por lo cual, segn Elias, se justifica el em-
pleo de modelos de juego, como' modelos pedaggicos que faciliten la imaginacin
sociolgica: "el uso de la imagen de personas jugando un juego entre s como metfora
de las que forman entre s(en) una sociedad, facilita la tarea de repensar las imgenes
estticas que son consustanciales a la mayora de los conceptos que se emplean liabi-
tualmente en este contexto y de llegar a las imgenes mucho ms dinmicas que se
necesitan para abordar con mejores pertrechos conceptuales las tareas que se presentan
a la sociologa. Basta comparar las posibilidades representativas de conceptos estticos
como 'individuo' y 'sociedad' o 'ego' y 'sistema' con las que se abre el uso metafrico
de las diversas imgenes de jugadores y juegos para comprender la flexibilizacin de la
capacidad imaginativa que estos modelos aportan" (1982:108). Por ejemplo, Elias ata-
ca explcitamente la teora de Parsons, particularmente la que aparece en sus obras de
1963a y 1963b: "las categoras fundamentales elegidas por Parsons me parecen ex-
traordinariamente arbitrarias. Tras ellas se encuentra, tcita y falta de comprobacin, la
idea, que a menudo se presenta como indiscutible, de que la tarea de toda teora cientfica
es reducir conceptualmente todo lo mutable a algo jnmutable y simplificar todas las
manifestaciones complejas por medio de la descomposicin de sus partes componen-
tes" (1989:15).
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est apoyando la libertad del individuo, a la vez que el esfuerzo del so-
cilogo por iluminar las relaciones sociales les parece una negacin de
la libertad. A l pensar as, considera Elias, los problemas cientficos se
hacen ms insolubles. Contra estas concepciones metafsico-filosficas
de la libertad y la determinacin, Elias sugiere comenzar con aquello
que puede observarse efectivamente: mltiples hombres con mayor o
menor grado de dependencias recprocas y, al mismo tiempo, ms o
menos autnomos (que se gobiernan a s mismos en sus interacciones).
"Mientras un hombre vive y est sano posee, aunque sea prisionero o
esclavo, una cierta autonoma, un campo de accin dentro del cual pue-
de y debe tomar decisiones". Por tanto, una discusin cientfica sobre la
autonoma (la libertad) y las dependencias relativas (el poder) entre los
hombres debe empezar estableciendo que la
Este es, pues, el punto de partida en el que para Elias se debe inser-
tar la discusin sobre libertad y poder. Como se ver enseguida, Foucault
sostiene una visin similar sobre ambos conceptos, aunque remite me-
nos profundamente que la de Elias a los entramados sociales ste no
elabora modelos funcionales y evolutivos en forma tan sistemtica como
lo hace Elias, sino que prefiere la combinacin tanto de un enfoque
genealgico cmo uno pocal, alusivos al problema que tiene en mente
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en un momento dado.
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Como ha sealado uno de sus crticos, no hay en Foucault una articulacin clara
de los dos enfoques y mientras el primero es ms solido, el segundo se muestra muy
dbil (Donelly, 1995:196-197). Ms adelante volver sobre este aspecto.
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Hay en Foucault dos significados de la palabra sujeto: sometido a otro a travs
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n
A mi modo de ver, en este punto Foucault se aleja tanto de los planteamientos
metafsicos del poder como de las teoras contractualistas que tienen su principal
origen en Rousseau (1987) y se acerca a uno ms histrico-gentico similar al de
Elias.
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Las capacidades objetivas as como las relaciones de comunicacin que jun-
to con las relaciones de poder, son tratadas por Foucault como universales sociales, en
forma parecida, como se ver posteriormente, a los que Elias destaca (la produccin de
bienes, el control de la violencia, los medios de orientacin y los mecanismos de
autocontrol de los individuos y grupos que integran una sociedad) al articularse con
el poder se tornan tambin en fuentes de poder.
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La coordinacin entre los tres tipos anteriores de relaciones no son para Foucault
ni uniformes ni constantes. En cualquier sociedad no hay un modo general de equili-
brio entre ellas, sino diversas formas, lugares y ocasiones en las que sus interrelaciones
se establecen segn un modelo especfico. No obstante, tambin hay bloques en los que
la puesta en prctica de las capacidades objetivas o tcnicas, el juego de las comunica-
ciones y las relaciones de poder se ajustan entre s segn frmulas pensadas, constitu-
yendo disciplinas. El seguimiento histrico de la constitucin de las disciplinas es de
gran inters para Foucault, pues ellas muestran el modo decantado en que pueden
articularse los sistemas de capacidades objetivas, los de comunicacin y los de poder.
Muestran, asimismo, diferentes modelos de articulacin, dndoles preeminencia algu-
nas veces a las relaciones de poder y obediencia (como en los monasterios o en las
crceles), a veces a las actividades terminadas (fbricas, talleres), otras a las relaciones
de comunicacin (como en las escuelas). La introduccin de la disciplina a fines del
siglo xvin en las sociedades europeas, debe entenderse en el sentido de que cada vez se
busca un proceso de ajuste crecientemente controlado cada vez ms racional y eco-
n m i c o entre las actividades productivas, los medios de comunicacin y el juego de
las relaciones de poder (1992a:258-259; 1988:23-37; 1976:225 y ss).
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[...] no hay una confrontacin cara a cara entre el poder y la libertad que
sea mutuamente exclusiva (la libertad desaparece ah donde el poder se
ejerce), sino un juego mucho ms complicado. En este juego, la libertad
puede muy bien aparecer como condicin de existencia del poder[...] pero
tambin aparece como aquello que no podr sino oponerse a un ejercicio
del poder que en ltima instancia tiende a determinarla completamente[...]
La relacin de poder y la rebelda de la libertad no pueden, pues, separar-
se[...] Ms que hablar de un "antagonismo" esencial, sera preferible ha-
blar de un "agonismo" de una relacin que es de incitacin recproca y
de lucha: no tanto una relacin de oposicin frente a frente que paraliza a
ambos lados, como de provocacin permanente ( i b i d e m : 2 3 9 - 2 4 0 ) .
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De esta forma, agrega Foucault, la violencia y el consenso ms que ser modos
propios del poder, son instrumentos suyos (1988:239; 992b:137).
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Autores como Burkitt (1993:51) creen ver en Foucault una concepcin metaf-
sica de la libertad, dado que ste acua el concepto nietzscheano de agonismo. En la
cita anterior encontramos que si bien Foucault utiliza tal concepto para precisar las
relaciones entre libertad y poder, ya no tiene, desde mi punto de vista, el mismo sentido
que en Nietzsche, pues Foucault lo resignifica al inscribirlo en entramados relacinales
evolutivos. De esta manera, no se puede sostener, como hace Burkitt, que mientras el
concepto de poder se mantiene en un estatuto ontolgico similar al de Elias, en el de
libertad se tiene uno metafsico, ya que con la nocin de agonismo Foucault se estara
deslizando hacia Nietzsche. Considero ms bien que en la medida en que Foucault cons-
truye cajas de herramientas para objetivos especficos, resignifica el concepto de ago-
nismo del modo que he indicado; por tanto ya no es la caja de Nietzsche (Savater,
1993:105-115, precisa las diferentes lecturas, todas ellas metafsicas, que se pueden
encontrar en el concepto nietzscheano de agonismo). Asimismo, Dreyfus (1995:87)
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Por otra parte, la forma en que Foucault sugiere analizar las relacio-
nes de poder es mediante el establecimiento de cinco puntos: I ) el siste-
ma de diferenciaciones (jurdicas, de estatus, tradicionales, tnicas, etc.)
que permiten actuar sobre la accin de los otros; 2 ) el tipo de objetivos
perseguidos por aquellos que actan sobre la accin de los otros (mante-
ner privilegios, ejercer una funcin u oficio); 3 ) las modalidades instru-
mentales o de recursos (ejercicio del poder por medio de las armas,
los efectos de la palabra, por medio de desigualdades econmicas, siste-
mas de vigilancia y control, etc.); 4 ) las formas de institucionalizacin
(que pueden mezclar disposiciones tradicionales, estructuras jurdicas,
o bien asumir la forma de un dispositivo cerrado, o la de sistemas muy
complejos dotados de aparatos como el Estado); 5) los grados de racio-
nalizacin (nivel de elaboracin, transformacin, organizacin y provi-
sin de procedimientos que se ajustan ms o menos a una situacin)
(1988:241-242).
Finalmente, Foucault redondea su tratamiento del poder vinculando
las relaciones de ste con las estratgicas. Punto en el que hay otro para-
lelismo con Elias (con la introduccin, como se ha visto, de los modelos
de juego en los cuales las estrategias de los jugadores son muy impor-
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tantes para analizar el poder). Para Foucault toda estrategia de enfren-
nos ha recordado lo que declar Foucault en la ltima entrevista que concedi: "Para
m Heidegger fue siempre el filsofo esencial [...] Toda la evolucin de mi pensamien-
to estuvo determinada por mi lectura de Heidegger [...] Tal vez no habra ledo a
Nietzsche si no hubiera ledo primero a Heidegger". Ritzer por su parte aduce que si
bien es cierto que "Foucault adopta el inters de Nietzsche por la relacin entre el po-
der y el conocimiento, analiza ese vnculo desde una perspectiva ms sociolgica que
Nietzsche" (1994:423). Precisar este punto me parece importante para destacar el acer-
camiento o el alejamiento entre Elias y Foucault; que si bien los hay no se dan tanto
mediante el concepto de agonismo, como, entre otras cosas, en el compromiso o el
distanciamiento con respecto a los entramados que ambos autores estudian.
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Foucault seala que la palabra estrategia designa tres cosas. Primero, la eleccin
de los medios empleados para conseguir un fin; implica la racionalidad empleada para
alcanzar un objetivo. Segundo, para designar la manera en que un compaero en un juego
dado, acta en funcin de lo que l piensa que debera ser la accin de los otros, y de lo
que estima que los otros pensarn de la suya; es decir, la forma de obtener ventajas sobre
el otro. Tercero, designa los procedimientos utilizados en un enfrentamiento con el fin de
privar al adversario de sus medios de combate y de obligarlo a renunciar a la lucha; se
trata de los medios para obtener la victoria. La estrategia se define, pues, por la eleccin
de opciones ganadoras en un juego, enfrentamiento o guerra. Pero esta ltima definicin
slo es propia de cierto tipo de situaciones particulares, en otras habr que mantener los
diferentes sentidos de la palabra estrategia (quiz aqu Foucault tiene en mente aquellas
situaciones donde las reglas de juego no estn claras y pueden estarse transformando, por
ejemplo, en pocas de inestabilidad poltica o crisis revolucionarias).
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Estos aspectos de las relaciones de poder, la inestabilidad y las situaciones es-
tratgicas solidificadas a que dan lugar, es decir las estructuras de poder, tambin son
advertidos por Elias, y su propuesta es justamente investigar los entramados sociales
construyendo modelos procesuales y que funcionen. No obstante, el mtodo de Foucault
y Elias, como referir, difieren.
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Habermas (1989) y algunos de sus seguidores, como Breuer (1987), no parecen
haber reparado lo suficiente en la anterior afirmacin de Foucault. Breuer afirma, por
ejemplo, que Foucault lleg a la poco cuidadosa conclusin de que una historia v una
teora global son imposibles, pero llega a derivar el funcionamiento de la sociedad de
un nico principio, el de las relaciones de poder: "El poder, entendido en el sentido
nietzscheano como una 'voluntad de potencia' vitalstica-ontolgica, se convierte para
l en la clave universal para descubrir todo fenmeno social e intelectual" (1987:7-8);
mientras que Habermas seala que Foucault, en su concepto de poder "forz una fusin
de la nocin idealista de sntesis trascendental y de los supuestos de una ontologa em
pirista. Tal planteamiento no nos ofrece salida alguna de la filosofa del sujeto"
(1989:328-329).
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[...] el dios elptico y oscuro de las batallas debe iluminar las largas jorna-
das del orden, del trabajo y de la paz [empieza a] delinearse una racionali-
dad creciente, la de los clculos y las estrategias; una racionalidad que, a
medida que crece y se desarrolla, se hace cada vez ms frgil, ms maligna,
ms ligada a la ilusin, la quimera y la mistificacin (1992 a, 278-279).
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En Elias, como se referir enseguida, tambin puede observarse tal aspecto cuan-
do afirma que las actuales guerras entre empresas no son sino la continuacin, por otros
medios, de las competencias blicas entre los seores feudales.
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Con estas dos hornadas de tcnicas de poder, Foucault da cuenta de la forma en
que al poder que tena por modelo la soberana (el Estado absolutista), al verse incapaz
de regir mediante la vieja mecnica de poder el cuerpo econmico y poltico de una
sociedad entrada en una fase de explosin demogrfica y de industrializacin, de tal
forma que se le escapaban muchas cosas, por arriba y por abajo, entre los individuos y
en el mbito de la masa, se recupera y se reactualiza a tono con las nuevas transforma-
ciones del entramado social (1992a:258-259).
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Una buena ampliacin de este punto nos la proporciona Macherey (1995:172 y
ss).
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No obstante, Krieken (1990:357-359) ha sealado que, para Elias, en la Edad
Media la principal fuente de control son los lmites externos, particularmente el miedo
a la violencia que viene desde el exterior, de tal suerte que el sistema de autocontroles
en el hombre es muy dbil, el super-ego no se fortalece demasiado y cohabita con los
impulsos y la espontaneidad de la psique en un relativo equilibrio, que las presiones
hacia una mayor racionalizacin, que se producen en el entramado social a fines del
medioevo, terminan alterndose en favor del fortalecimiento del super-yo y la autoco-
accin. Mientras que para Foucault. ms que alteraciones en el balance de los lmites
externos y de los internos, la explicacin del autocontrol se da de otra manera: nos
presenta un cuadro en el que hay un cambio desde un tipo de control externo o forma de
poder a otro, en el cual no se dibuja tanto el ascenso del super-yo, sino que se destaca la
emergencia de un trabajo para confinar conductas y acciones dentro de lmites particu-
lares, un control externo que se hace desde el interior de la propia psique, colocando a
sta como el objeto de su propia atencin disciplinaria que se busca someter. Por lo
cual, a Krieken le parece superior en ese aspecto el planteamiento de Foucault. Con
respecto a Elias, Kocka (1994:98) tambin ha sealado resumiendo las opiniones de
la crtica historiogrfica especializada sobre E l proceso de l a civilizacin (1989) que
Elias ha infravalorado el control interno de origen religioso en el hombre medieval, al
mismo tiempo que sobrevalora la tendencia al autocontrol del hombre moderno.
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Por este concepto Foucault parece haber entendido la apropiacin por parte del
Estado del "conjunto de instituciones, procedimientos, anlisis y reflexiones, clculos
y tcticas que han permitido ejercer esta forma especfica de poder que tiene por blanco
la poblacin, por forma principal de saber la economa poltica y por instrumentos tc-
nicos esenciales los dispositivos de seguridad" (1991:25).
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Donnelly, analizando la forma en que Foucault estudi los fenmenos del po-
der, particularmente el biopoder, ha llamado la atencin sobre el hecho de que hay
cierta ambigedad en el manejo de los argumentos genealgicos y los pocales por
parte de Foucault, y que nace desde el mismo momento en que ste sola pasar de una
lnea de argumentacin a otra: "las indagaciones genealgicas son, por su naturaleza,
histricamente especficas, localizadas y detalladas. En cuanto al enfoque 'pocal', des-
cribe los efectos globales de las disciplinas una vez que uno ha postulado, para decirlo
con las palabras de Foucault, que ellas programan 'el funcionamiento bsico de una
sociedad penetrada por mecanismos disciplinarios'. Entre el surgimiento histrico
de las tcnicas disciplinarias y los efectos en cadena que ellas producen finalmente en
la sociedad, Foucault no establece un nexo convincente [...] de los dos enfoques [...]
es el enfoque genealgico de Foucault el que me parece ms capaz de abordar el pro-
blema que l expuso tan elocuentemente" (1995:197). Tambin vase al respecto Morey
(1983:19 y 238-239) y Daz (1993:79-81).
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Elias, por su parte, con su invitacin al distanciamiento y al uso de los pronom-
bres tambin est buscando lo no emergente, o ms precisamente, lo que las ciencias
sociales con sus mtodos inadecuados no dejan emerger, la multiplicidad de valores, su
despliegue configuracional (articulacin y funcionamiento dentro de estructuras de una
sociedad) y su gnesis procesual.
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Foucault afirma: "Lo que el intelectual debe hacer es dar instrumentos de anli-
sis, y en la actualidad este es esencialmente el papel del historiador. Se trata de tener
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del presente una percepcin espesa, amplia, que permita percibir dnde estn las lneas
de fragilidad, dnde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes [...] hacer
un croquis topogrfico y geolgico de la batalla [...] Ah est el papel del intelectual"
(1992b:109).
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Marx, considera Elias, fue uno de los primeros en identificar uno de esos uni-
versales: la necesidad de provisin de alimentos y de otros recursos bsicos, indispen-
sables para todos los grupos humanos. Un segundo rasgo bsico o funcin para la so-
brevivencia de cualquier sociedad es la gestin del conflicto en sus dos dimensiones: el
control de la violencia en el interior de un grupo y en relacin con otros grupos. En
ambos momentos, el de las funciones econmicas como en el de control de la violencia
se deben distinguir diferentes fases: aquellas en las que las mismas personas desempe-
an ambas funciones, de otras en las que las funciones econmicas y las de gestin del
conflicto estn separadas y las desempean diferentes personas especializadas (1994:202
203). Asimismo, argumenta Elias, la necesidad humana de conocimiento es tan elemental
como las otras dos funciones. Por ello, la apropiacin de los medios de orientacin, y
de los destinados a satisfacer las exigencias humanas de conocimiento, pueden tambin
en consecuencia servir de base a desigualdades de poder cuando son monopolizados
(por ejemplo, por parte de los sacerdotes, magos, el Estado). Una cuarta funcin ele-
mental es que los seres humanos adquieran pautas de autocontrol indispensables para
la vida social mediante el aprendizaje a travs de su relacin con los dems. Pues a
diferencia de otros organismos sociales que poseen autocontroles innatos, que permi-
ten vivir en grupos sin destruirse a s mismos o a otros, los hombres no nacen con
mecanismos de autocontrol indispensables para la vida social. Por tanto, "el aprendiza-
je individual de las normas sociales de autocontrol, o de un proceso civilizador, consti-
tuye tambin una de las funciones universales elementales de supervivencia que se en-
cuentran en cualquier grupo humano [...] (Adems) la presin del grupo para ejercer el
autocontrol, al igual que las otras funciones elementales [...] puede tambin ser mono-
polizada y utilizada como una fuente de poder y posicin diferencial y por tanto, como
un medio de dominacin y de explotacin" ( i b i d e m : 2 0 S ) . Tal funcin civilizadora fue
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Elias no pretende que las cuatro funciones, que identifica como uni-
versales (la produccin de bienes, el control de la violencia, los medios
de orientacin y los mecanismos de autocontrol de los individuos y gru-
pos que integran una sociedad) sean las nicas, pero s que son lo sufi-
cientemente importantes como para elaborar modelos procesuales que
permitan enfrentar el carcter polimorfo de los problemas del poder.
E n la medida en que ninguno de los cuatro universales tiene prima-
ca ontolgica sobre los otros el problema de determinar cul de ellos
tenga un peso mayor en un determinado momento y lugar, es siempre
una cuestin a dilucidar emprica, relacional y estructuralmente, la
forma en que han evolucionado y entrelazado ha dado lugar a diferentes
jerarquas de poder entre los grupos e individuos encargados de desem-
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pear tales funciones.
De este modo, el punto de partida desde el cual Elias investiga el
despliegue de los estados modernos y su relacin con el proceso c i v i l i -
zatorio, el cuarto universal eliasiano (su equivalente en la obra de Fou
cault es la relacin entre tecnologas disciplinarias y no disciplinarias en
la gubernamentalizacin de las relaciones de poder), es una configura-
cin constituida por una gran cantidad de pequeas unidades sociales
(los seoros feudales) que se encuentran en libre concurrencia. Muestra
cmo el cambio de la composicin social se explica en parte por una
dinmica endgena, por la tendencia a la construccin de un monopolio con
las unidades en libre competencia, que conlleva a que una sola posicin
social predomine, la del rey, a tal grado que ya ninguna otra pueda com-
petir con l. Finalmente, en la investigacin que lleva a cabo Elias en E l
proceso de l a civilizacin (1989:45) explica cmo cambian las estructu-
ras de personalidad de los seres humanos en el curso de tal transforma-
cin de las composiciones.
En efecto, Elias encuentra dentro del horizonte de una economa
natural dependiente de la explotacin de la tierra, con su multipli-
cidad de seoros de diverso tamao, cmo van surgiendo en Francia, al
desempeada, por ejemplo, por las cortes reales durante la poca del Estado absolutis-
ta.
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En las sociedades-Estado contemporneas, los sacerdotes y los militares conti-
nan ocupando elevados puestos en la jerarqua de poder y de prestigio, pero a diferen-
cia de otras pocas, la necesidad social de sus servicios ha descendido. "En muchos
casos, las fuerzas econmicas y los partidos se han situado por encima de ellos en dicha
jerarqua. Las instituciones cientficas, en tanto que especialistas de la produccin y
transmisin del conocimiento bsico [...] han pasado a desempear funciones que ante-
riormente desempeaban los sacerdotes [...] En la estructura de equilibrio de poder, sin
embargo, los recursos de poder de las instituciones cientficas son relativamente limi-
tados" (,Wfcm:229-230).
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iniciar el siglo xi, y sobre todo en el xn, dos formas nuevas de asenta-
mientos o integracin que marcan el ritmo de crecimiento de la divisin
del trabajo y de la interdependencia de los seres humanos: las cortes de
los grandes seores feudales y los centros urbanos. A pesar de que los
individuos que las componen se ven con desconfianza, en razn de su
gnesis social, se encuentran en estrecha relacin (1989:318).
No obstante, a pesar del crecimiento que venan experimentando
las ciudades, los grandes seores feudales eran los hombres ms ricos y
poderosos de su regin. Por ello, las grandes cortes de stos ltimos
tienen en esa poca una importancia cultural ms grande que las ciuda-
des. En el marco de las luchas que libra entre s la nobleza, tales cortes
se convierten en los principales centros de poder y riqueza de sus res-
pectivas regiones (ibidem:319). En el interior de ellas se constituye tam-
bin "una convencin slida de los modales sociales, cierta moderacin
de los afectos y una regulacin de las formas de trato, lo cual recibe el
nombre de c o u r t o i s i e " . E l resto de las clases sociales que se encuentran
por abajo de la alta nobleza se sienten coaccionadas para imitar las nue-
vas reglas de cortesa y urbanidad ( i b i d e m : 3 2 8 ) . A partir de ese momen-
to, Elias localiza el despliegue de un proceso civilizatorio moderno que,
atravesando diferentes fases, conlleva a un mayor autocontrol de la con-
ducta de los propios individuos. As, la formacin del monopolio legti-
mo de la violencia y de los impuestos es un proceso paralelo al de la
individuacin.
Elias reconstruye el modo en que de la libre competencia entre los
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seores feudales se llega al predominio de uno de ellos en situacin de
monopolio legtimo de la violencia y de ios impuestos: el rey e l cual
logra predominar en gran parte gracias al apoyo, sobre todo monetario,
que le brindan las ciudades, lo que se traduce en la conformacin de
los Estados absolutistas. Todos los posibles competidores del nuevo se-
3 0
De hecho Elias ve un paralelismo entre las luchas de los seores feudales y las
de las grandes empresas y estados modernos. "El mecanismo de consecucin del predo-
minio es siempre el mismo. De modo anlogo gracias a la acumulacin de la propie-
dad en la Edad Contempornea, ciertas empresas superan a las dems por medio de
la competencia y luchan luego entre ellas, hasta que, por ltimo, una o dos acaban
controlando y dominando de modo monoplico una rama de la economa. Tambin de
modo anlogo por acumulacin de la tierra y por lo tanto mediante el aumento del
podero militar y e c o n m i c o en la Edad Contempornea luchan los estados por conse-
guir el predominio sobre una parte del planeta". Asimismo, en la poca feudal, una vez
asegurado el predominio de una familia de guerreros sobre una regin, "se impone la
lucha por la hegemona en una zona ms amplia [...] Tal es la tarea que se asignan los
descendientes de Luis VI. las generaciones siguientes de la casa de los Capetos"
(1989:337).
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31
Situacin que contrasta con el tipo de individuo que predominaba en el medio-
evo (y, segn Elias, en toda sociedad sin una administracin monopolizada de la vio-
lencia fsica): "El aparato psquico de autocontrol, el super-yo, la conciencia, o como
se le quiera llamar, en esta sociedad guerrera depende directamente de los actos de
violencia fsica y su configuracin es coherente con este tipo de vida y sus contrastes
mayores y alteraciones repentinas. En comparacin con el de sociedades ms pacifica-
das, este aparato de autocoaccin es difuso, inestable y con numerosas grietas que per-
miten descargas repentinas emocionales. Los temores que aseguran el comportamiento
socialmente 'correcto' no han sido transferidos de la conciencia del individuo a la llama-
da 'interioridad'. E l peligro principal no es an el fracaso de la autorregulacin, la
reduccin de los autocontroles, sino que es la amenaza fsica e inmediata del exterior y,
de igual manera, el temor que consolida las costumbres, toma claramente la forma de
un miedo inducido del exterior" ( i b i d e m A S l ) .
114 ESTUDIOS SOCIOLGICOS X V I I : 4 9 , 1 9 9 9
3 2
Comparando el concepto de disciplina de Weber, Foucault y Elias, as como las
formas en que cada uno explica el proceso de individuacin, Krieken (1990:363-366)
llega a la conclusin de que Elias le da demasiado peso a los cambios que se producen en
la figuracin social, descuidando el papel de los actores en la construccin del proceso
civilizador, mientras que Weber y Foucault les otorgan mayor importancia (rescatando el
papel que inquisidores, Estado, Iglesia, abogados y burgueses tuvieron en el lanzamiento
de una "ofensiva civilizatoria"). Sin embargo, en mi opinin, si bien Elias dedica ms
atencin a la exploracin de los grandes transformaciones que devienen en el proceso
civilizador, producindose una mayor autocoaccin de los individuos y el monopolio de
la violencia y de los impuestos en un rgano centralizado, y estos resultados le parecen
que no han sido planeados por nadie; tambin es muy consciente de que los actores siem-
pre tienen un margen de maniobra y de que nunca pierden totalmente su libertad para
decidir el curso de su accin dentro de un rango de opciones y limitaciones que deben
buscarse en el entramado social ( i b i d e m : 3 l ) . De hecho, como se ha expuesto en el pre-
sente ensayo, en la misma definicin de las relaciones de poder, Elias recupera tambin
la libertad del actor. As, si bien Elias admite que "los desarrollos sociales, vistos a largo
plazo, se mueven ciegamente, sin direccin alguna tan ciegamente y faltos de direc-
cin como un juego, la tarea consiste en explicarlos [...] y a travs de ello, posibilitar a
los hombres la orientacin en los entramados producidos por sus propias acciones [...] y
en posibilitar asimismo un mejor control de tales procesos" (1982a: 186, cursivas mas).
Y en otra parte, refirindose al proceso de monopolizacin de la violencia en las socieda-
des modernas afirma que este es: "una invencin tcnica de los hombres. Y es que en el
mundo social existen inventos igual que en el mundo cientfico-tcnico, aunque su desa-
rrollo se lleve a cabo sin planeacin previa. Y de esta misma manera poco a poco, es
como se ha desarrollado esta monopolizacin de la violencia a lo largo de los siglos,
hasta llegar a la situacin actual" (1994b:142).
3 3
"[...] cuanto ms se diferencian en una sociedad los procesos laborales y el con-
junto de funciones, cuanto ms largas y complicadas sean las cadenas de las acciones
individuales que estn en interrelacin con el fin de que las acciones individuales al-
cancen sus objetivos sociales, tanto ms claramente aparece un rasgo distintivo del
rgano central: el carcter de rgano supremo de coordinacin y regulacin para el
conjunto del proceso de divisin de funciones" (Elias, 1989:394).
3 4
No obstante, desde mi punto de vista, Elias a diferencia de Foucault desta-
ca ms la forma en que se pasa de una configuracin caracterizada por la aglomeracin
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de feudos "autosuficientes", a una con mayor dependencia funcional entre los indivi-
duos y grupos, as como a las transformaciones en el equilibrio de poder entre ellos.
Todo esto tuvo como correlato un individuo ms autocontrolado y racional que pasio-
nal. Pero Elias no abunda en la forma en que se dan los fenmenos de resistencia en
diferentes mbitos de la vida del sujet durante el proceso de creciente racionalizacin
que trajo consigo el proceso civilizatorio. Tanto su inters en la bsqueda de un modelo
procesual configuracional y funcional de largo plazo como su concepcin del poder,
que acenta, como se ha sealado, los aspectos de interdependencia, de gradacin y de
equilibrios cambiantes de las relaciones de poder, quiz no le permitieron reparar en lo
que est en el centro del inters de Foucault en el poder: las resistencias y las estrate-
gias de gobierno entre los actores comprendidos en dichas relaciones de poder.
3 5
Resumiendo, el modo en que las prcticas de las comunidades metodistas de
Inglaterra y las cartas del pueblo al rey de Francia fueron gradualmente estatizadas (o
gubernamentalizadas) en cada uno de estos pases, Foucault seala: "En consecuencia,
puede decirse que la nueva distribucin espacial y social de la riqueza industrial y agr-
cola hizo necesarios nuevos controles sociales a finales del siglo xvm. [,..]Los nuevos
sistemas de control social establecidos por el poder con la clase industrial y propieta-
ria, se extrajeron de los controles de origen popular o semipopular y se organizaron en
una versin autoritaria y estatal" (1986:114).
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4. Conclusiones
3 6
Autores como Berman (1989:25), Krieken (1990:355), Ritzer (1994:422-43 1),
entre otros, afirman que Foucault vislumbr a la sociedad moderna como una "aula de
hierro" con barrotes todava ms finos que la imaginada por Weber.
3 7
En la fase final de su vida, Foucault, reaccionando contra el sueo de Rousseau
(una repblica virtuosa que se organizara gracias al ejercicio irrestricto de la sobera-
na), se interes cada vez ms en el liberalismo, particularmente en uno de sus aspec-
tos: la libertad puramente negativa que predica la exigencia de "no ser gobernado"; de
esa forma, crea Foucault, que mientras menos disciplina y biopoder se imponga desde
arriba, ms amplio sera el territorio que quede a disposicin del individuo. Paralela-
mente, a Foucault le fascinaba el pensamiento helenstico y romano, particularmente la
tica estoica, en la que consideraba que no haba huellas de normalizacin alguna y que
posibilitaba, a la vez, el aspecto positivo de la voluntad de no ser gobernado: una "est-
tica de la existencia". Si se alcanzaba este ltimo objetivo, afirmaba, se podra "dejar a
otros la memoria de una existencia hermosa. No creo que podamos decir que esta clase
de tica fuera un intento de normalizar a la poblacin" (citado en Miller, 1995:420 y
465; vase tambin Pizzorno, 1995:200-205; Daz, 1993:79-81).
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