Estado Nacional, Diversidades Culturales y Ciudadana

Osvaldo F. Allione
F.D. y Cs. Ss.
CICJS
U.N.C.

Lo que diferencia las sociedades europeas de las americanas, y

acaso crea para las nuestras una inferioridad es que en aquellas
los pueblos han sido anteriores a la nacin y a la
independencia, en tanto que nosotros, despus de haber creado
la independencia y la nacin, necesitamos, por una alternacin
de factores, plasmar en nueva substancia cosmopolita, un pueblo
homogneo que responda a los ideales de una civilizacin
superior. Pueblos heterogneos, pueblos advenedizos y sin
unidad espiritual, son pueblos sin perpetuidad y sin destino
humanos.

Ricardo Rojas Cosmopolis 1908, VII

Estado Nacional y Monoculturalidad

La finalizacin de los procesos de emancipacin y organizacin nacional dejaron

una Amrica Latina escindida. Por un lado, la hegemona de los estados nacionales
diseados por las lites blancas segn el paradigma eurocntrico funcional a las
necesidades y requerimientos del capitalismo, y, por el otro, comunidades, individuos,
lenguas, historias y experiencias diversas. Pluralidad de adscripciones culturales que
nada tenan que ver con aquel paradigma y que las colocaba en condiciones de
marginalidad y opresin. Las lites dominantes fueron sensibles a esta problemtica, por
ello estructuraron a los Estados Nacionales en torno a la necesidad de reducir dicha
pluralidad, para lo cual buscaron constituir un ncleo poblacional homogneo. Entre los
instrumentos medulares para conseguir este objetivo, estn la promocin de la
educacin universal, las polticas migratorias, la uniformidad lingstica, la unificacin
de la memoria histrica, la consolidacin del sistema eleccionario y la difusin de
rituales y mitos que contribuan a reforzar un sentimiento de pertenencia colectiva
(Quijada:2000). Otra herramienta homogeneizadora es el monismo jurdico, es decir, un
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sistema de atribucin de derechos nico y general para todos los ciudadanos (Irigoyen
Fajardo: 2011). Dado que, el Estado Nacin requiere homogeneidad, la convivencia de
diversos ordenamientos jurdicos en su interior no es posible, o, dicho de otro modo, no
puede haber una pluralidad normativa ya que esto supondra darle estatus jurdico a la
diversidad y la heterogeneidad. Es ms, estos Estados poseen el monopolio para atribuir
derechos y son los nicos usufructuarios de la violencia legtima, disponiendo, por
consiguiente, de la facultad de gobernar, disciplinar, dictar normas y administrar la
justicia. Ahora bien, se constituyeron orgnica y operativamente en torno a la
diferenciacin tripartita del poder, a travs de la cual se reservaba tambin la capacidad
para garantizar los derechos individuales sobre la cual se sustenta la idea de ciudadana.
Puede entenderse, entonces, que el Estado fue concebido para representar a una sola
etnia, un solo pueblo, una sola nacin, una sola cultura, una sola lengua, una sola
religin, ya que necesitaba hacia su interior una poblacin cultural e identitariamente
homognea (Quijada 2000). As, el constitucionalismo liberal de los procesos
poscoloniales en nuestro continente hizo emerger un Estado Nacin monocultural,
construido sobre un paradigma antropolgico: el del hombre blanco, burgus,
heteronormativo, ilustrado. Esto supuso dejar fuera de los derechos atribuidos
constitucionalmente a los pueblos originarios, a los afro-descendientes, a las mujeres, a
los sexualmente diferentes y a cualquier otra diversidad en relacin al patrn
establecido. De all que, desde su emergencia, los Estados Nacionales desarrollaron
polticas identitarias para lograr la uniformidad de la diversidad estructural que
compona y compone nuestro continente. Sin embargo, hay que decir que, dichas
polticas, no slo no suprimieron las diversidades, sino que las generaron an ms,
legndonos una profunda desarticulacin entre la institucionalidad poltica, por una
parte, y la composicin poblacional y su dinmica socio-poltica, por otra. Por otra
parte, esta desarticulacin ha generado demandas polticas, sociales y jurdicas que no
pueden ser satisfechas por la actual estructura del Estado.
En sntesis, el Estado Nacional en su funcin homogeneizadora se constituyo en una
mquina de producir diferencias y exclusiones: las mujeres, los sexualmente diversos,
los pueblos indgenas, los afro-descendientes, los no blancos. De todos se puede decir
que fueron colonizados por el Estado Nacin.
Ahora bien, la cuestin de la heterogeneidad cultural y la de la interculturalidad
hace ya algn tiempo que estn incorporadas al discurso pblico de buena parte de los
Estados Nacionales de nuestro continente. Ante esta situacin, la mayor parte de los
Estados y los pueblos latinoamericanos estamos ante el desafo de instaurar un orden
poltico diferente que no tenga como valor absoluto la homogeneidad cultural y que
atienda a la composicin estructuralmente heterognea de nuestra poblacin. Se sabe
que algunas de esas demandas ya han comenzado a ser satisfechas, particularmente en
Bolivia y Ecuador, donde podemos afirmar que, dada la profundidad de los cambios
estructurales, hemos asistido a una refundacin del Estado (Boaventura de Souza
Santos: 2010).

Polticas de Mestizaje

Quiero abordar el problema del mestizaje en lnea con lo que Silvia Rivera
Cusicanqui (Rivera Cusicanqui: 2010) llam la matriz colonial del mestizaje, y Javier

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Sanjins (Sanjins: 2005) el mestizaje como discurso de poder. Para ambos el
mestizaje se refiere a un proyecto de nacin homognea, que fue fraguado en un
contexto de continuidad con el hecho colonial y sostenido en relaciones raciales de
dominacin.
La caracterizacin de la raza como signo permite acercarnos ms claramente a los
mecanismos de clasificacin social, que se produjeron no slo en el perodo colonial,
sino tambin luego de aquel momento inaugural. La clasificacin racial realizada por
los colonizadores, hizo emerger en los territorios colonizados por Espaa y Portugal la
cuestin de la mezcla entre indios, espaoles y negros. Ahora bien, la problemtica de la
miscegenacin, aunque articulada de otra manera, sigue presente en nuestros das. La
retrica del mestizaje fue recurrentemente utilizada durante el siglo diecinueve como
legitimadora de polticas de sumisin, segregacin y genocidio, siendo la continuadora
de la estrategia de racializacin colonial. Durante los procesos de formacin y
consolidacin de los Estados nacionales, el problema del mestizaje qued encuadrado
dentro de la bsqueda de una identidad nacional homognea en lo fenotpico, pero
particularmente en lo cultural, que permitiera no slo el orden interno, sino tambin, el
trnsito de la barbarie hacia la civilizacin o, dicho de otra manera, la incorporacin a la
modernidad. La educacin escolar estatal y pblica, en su bsqueda de integracin e
inclusin, sirvi al Estado Nacin como dispositivo disciplinario decisivo para
conseguir su objetivo homogeneizador. Es por ello que la educacin se constituy
tambin en un instrumento crucial de segregacin social.
Se puede ver, entonces, que tanto los discursos civilizadores del poder, como las
estrategias polticas de mestizaje claramente racistas ocuparon un rol decisivo en las
polticas nacionales. Se buscaba el blanqueamiento de la poblacin que permitiera la
constitucin de una identidad civilizada y homognea (Sarmiento, Alberdi). Por lo
dems, hay que distinguir entre estas estrategias polticas de blanqueamiento y las
constantes, inevitables y, muchas veces positivas miscegenaciones que se han dado y
siguen dndose en la dinmica de los procesos vitales. En este ltimo sentido, los
mestizajes son el resultado de dichos procesos, los cuales no tienen nada que ver con el
mestizaje como poltica de Estado, instrumento material y simblico de sometimiento.
Este mestizaje como poltica estatal fue concebido, entonces, como el punto de partida
para la el logro de la identidad nacional civilizada en las Repblicas latinoamericanas
del siglo XIX, lo fue de los tericos que disearon el proyecto de nacin, as como de
las lites polticas que asumieron el trabajo de construir la identidad nacional. Por otra
parte, an hoy, encubierto en otras estrategias y en otras figuras, el mestizaje sigue
presente en la retrica de la modernizacin. As, participa subrepticiamente en los
ideales desarrollistas, en las polticas educativas y, muy particularmente, en las polticas
acadmicas y de investigacin, en definitiva, en todos los procesos de modernizacin en
los cuales se busca integrar a las diferencias, colonialmente generadas, dentro de los
atributos que otorga el Estado Nacional. No puede extraarnos que el blanqueamiento,
fsico y cultural, se constituyera en el camino imprescindible hacia la modernidad. Los
proyectos de Nacin siempre buscaron que la densa heterogeneidad poblacional
alcanzara la unidad en torno al parmetro civilizador: el hombre europeo blanco,
ilustrado, heteronormativo y burgus.
La ideologa nacionalista del mestizaje pretenda recuperar un aspecto de la
colonia que se consideraba fundacional de nuestra identidad continental: la
miscegenacin entre africanos, indios y blancos europeos. De este modo, el mestizaje,
fue practicado en nuestro continente como un modo de jerarquizacin de aquella
poblacin que, previamente, haba sido colonizada e inferiorizada. Se buscaba

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jerarquizarla escondiendo su origen, obligndola a la renuncia de sus races y a la
construccin de una subjetividad civilizada en torno a la representacin del ciudadano
individualista, monolinge y encuadrado dentro de la disciplina de la educacin formal.
Por ello, se puede afirmar que la cultura indgena y la afro ya no tenan sentido en este
camino elegido por los Estados latinoamericanos.
Por lo dems, hay que decir tambin que el mestizaje tiene diferentes
representaciones y significados a lo largo y ancho de Nuestra Amrica. En muchos
pases del continente, este mestizaje como instrumento de mejoramiento fenotpico y
cultural represent y fue reconocido como una va de ascenso social. se es el caso, por
ejemplo, de Bolivia, que puso al mestizo como representacin de la identidad nacional,
entendiendo como tal a quien logr el paso del estado indgena al de civilizado, en tanto
que quienes se mezclaron pero no se civilizaron quedaron en condicin de cholos.
Cholo no se entiende, entonces, como una autoadscripcin identitaria (yo soy cholo),
sino una expresin incmoda y dolorosa, porque contiene una doble violencia colonial:
es el trmino despectivo hacia quien no es reconocido como mestizo, pero que tambin
es usado para esconder y negar el propio origen indgena. El mestizo es, pues, quien
mejor ha logrado limar sus rasgos fsicos y culturales (Soruco: 2011).
Ahora bien, se no es el caso de nuestro pas en el cual el mestizaje, cuando es
perceptible, se convierte en una mcula moral. En Argentina, nunca fue hegemnico un
proyecto de Nacin fundado en la historia precolombina o en el pasado colonial, que
buscara en la mezcla de las diversidades que existan en esos pasados ciertos rasgos
caractersticos y ms preciados del "ser nacional". Tanto Alberdi como Sarmiento
teorizaron largamente sobre la necesidad del mejoramiento de la raza, pero con la nica
finalidad de limpiar cualquier rastro de no-blancura. Por ello consideraron que, si bien
las mezclas con el blanco podan jerarquizar al indio y al negro, lo mejor era
exterminarlos o sino esconderlos en enclaves y favorecer la inmigracin de la raza
blanca caucsica. Fruto de esa ideologa, los argentinos hemos rescatado como el
mayor capital simblico ser el pas ms europeo y ms blanco de Amrica Latina, ya
que a nuestros ancestros hay que buscarlos no en los que habitaban nuestro suelo antes
de la colonia, y ni siquiera en los que lo habitaron en el mismo perodo colonial, sino en
aquellos que han venido en los barcos (desde el s.XIX) (Briones: 2002). Se entroniz el
concepto de que en Argentina no haba ni hay indios, ni negros, ni racismo,
construyendo estereotipos y prejuicios que an perduran en amplios sectores de la
sociedad. De all que las autocomprendidas lites morales construyeron al mestizo el
negro o no blanco como humanidad desvalorizada, como marca estigmatizante que
lo ubica bien prximo al indio o al negro y bastante alejado del blanco, que es como se
representa a s mismo y anhela ser el argentino tipo. Por otra parte, hay que reconocer
que en nuestro pas el fenotipo es determinante, ya que, un mestizo que no tiene cara de
indio y tiene piel blanca, es blanco y puede mimetizarse como tal. Pero puede ocurrir,
tambin, que haya fenotipos blancos que, al asumir pautas culturales no-blancas, son
considerados negros. No obstante la importancia que adquiere el fenotipo en nuestro
pas, tambin es posible adquirir rasgos de argentinidad hacindose un bao purificador
por la va de la transformacin cultural, esto es, ser no-blanco disciplinndose a las
pautas culturales impuestas, y, as, si bien tiene los signos de la posicin que han
ocupado sus antepasados, puede aspirar a ingresar al crculo de los civilizados
(Segato. 2010). Para conseguirlo, deben dejar de ser ignorantes (esto es, asumir las
pautas enciclopdicas de la educacin pblica), deben abandonar el territorio en el que
vive (ya que son lugares pobres, sucios, feos y, por si fuera poco, violentos), deben
abandonar tambin su trabajo (las mujeres dejar de de ser putas y los hombres

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choros). Por ello, en nuestro pas, la racializacin del mestizo como negro, como no-
blanco, oscila entre una doble marcacin, la del fenotipo y la de la cultura, siendo ambas
signos de la posicin ocupada en la historia. As, el negro (esto es, el mestizo) es
considerado el lado oscuro de la sociedad, ya que, si bien forma parte de ella, repugna
al ideal de nacin blanca; ocupa el mismo territorio pero, sin embargo, es alguien de
quien hay que avergonzarse.
Finalmente, las polticas de blanqueamiento pueden ser consideradas como
etnocidio, ya que consistieron en la anulacin, por la violencia, de la memoria de los no-
blancos. A los negros, a los mestizos se los ha sometido a la ms cruel expropiacin:
se los despoj de sus memoria y se cort el vnculo con sus linajes originarios y se los
oblig a ajustarse al modelo de lo que deban llegar a ser segn el relato de la nacin.

La Interculturalidad como proyecto poltico

Quiero inicialmente establecer ciertas coordenadas dentro de las cuales voy a

abordar el problema de la interculturalidad. Las diferencias que caracterizan a Latino
Amrica se gestaron en un contexto de opresin. Esto supone que, en un marco de
colonialidad como es el de Amrica Latina, cuando hablamos de pluriculturalidad y de
las relaciones que se establecen entre los diferentes, no se puede pensar que stas sean
gestadas a partir de que los colectivos y los individuos que los componen hayan podido
desplegar autnomamente sus capacidades y se encuentren, adems, frente a otros
colectivos e individuos que se desarrollan del mismo modo. Por el contrario, estamos
frente a grupos que fueron forzados a modificar sus modos de vida, que han sido
dominados, oprimidos y esclavizados, a quienes se les expoliaron sus bienes y saberes,
y fueron sometidos a todo tipo de atrocidades. Quienes se encuentran en estas
condiciones deben interactuar con aquellos que los han sometido. sta es la situacin de
nuestra Amrica desde que fue inventada: las relaciones entre los diversos se establecen
entre quien avasalla y quien es avasallado. Por cierto que estas vinculaciones tienen
diversos grados y se dan tambin relaciones entre pares. Sin embargo, el marco
referencial y el tramado de los vnculos al interior de un Estado y las relaciones que los
Estados mantienen entre s, se estructuran en torno a un patrn colonial de poder. Por
ello un aspecto medular para entender las relaciones interculturales en nuestro
continente es comprender que la heterogeneidad cultural que nos caracteriza se gener y
se estructur como diferencia colonial (Mignolo. 2003). Mi argumentacin apunta a
afirmar que las diferencias que nutren la heterogeneidad estructural latinoamericana
tuvieron su gnesis en un patrn de poder que se sirvi de la raza como instrumento de
dominacin. Sencillamente, la categora diferencia colonial esta nombrando a la
diferencia cultural que tiene en su origen a la racializacin como dispositivo de
clasificacin social.
Ahora bien, la cuestin fundamental de la prctica y la teora intercultural se debe
centrar en la desarticulacin de cualquier hegemona cultural, que es casi lo mismo que
decir cualquier hegemona racial. Por ello, creo que es necesario hacer algunas
distinciones en torno al significado de la categora interculturalidad. Por una parte, se
puede hablar de un interculturalismo funcional el cual puede ser identificado con el
multiculturalismo neoliberal, que procura promover el dilogo y la tolerancia, pero sin
poner en cuestionamiento los orgenes de la asimetra social y cultural imperantes

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(Tubino: 2005). As, la interculturalidad funcional aflora como un dique de contencin a
las amenazas que constituye para el Estado monocultural la pluriculturalidad. Esta
manera de entender y practicar la interculturalidad est claramente vinculada a polticas
de Estado o de organismos internacionales que buscan reducir las demandas de los
grupos racialmente marcados, por medio de la asimilacin. Es por ello que, para quienes
buscan emerger de la subordinacin y el desprecio al que han sido sometidos a lo largo
de siglos, esta concepcin no les sirve, porque es instrumental a la cultura hegemnica
que quiere asimilar las diferencias coloniales al proceso civilizador o bien mantenerlas
reducidas a un enclave o gueto, ya que slo hasta all alcanza el reconocimiento. En
sntesis, las polticas de tolerancia de las diferencias no traspasan los lmites de un
reformismo que sigue manteniendo los privilegios y las dominaciones, ya que sigue
estando presente la asimetra existente entre las diferencias (Walsh: 2010).
Otra manera de entender la interculturalidad es lo que Tubino ha llamado el
interculturalismo crtico. ste seala las asimetras polticas, sociales y econmicas,
procurando liquidarlas por la va de la desarticulacin del patrn colonial del poder.
Desde esta perspectiva, no interesa tanto la cuestin de la diversidad en s, sino cmo
sta fue generada (Walsh: 2010). Esta interculturalidad crtica, fruto terico de Amrica
Latina, es el legado de las prcticas y del pensamiento liberacionista de los movimientos
indgenas de Abya Yala. Por ello, antes que cualquier otra cosa, es un proyecto poltico
que produce su propia reflexin a partir de la praxis poltica liberacionista. Entiendo
que no se puede pensar esta problemtica en nuestro continente sino es atendiendo a
este antecedente. El punto de partida de los movimientos indgenas es la situacin de
opresin y colonialismo en la que se encuentran. Por eso, a partir de all, lo que se busca
es transformar el patrn colonial de poder, lo cual conlleva necesariamente a cambios
profundos en las estructuras y en las instituciones. Con la actual configuracin estatal,
para los movimientos indgenas no alcanza con proponer polticas de inclusin, ya que
las estructuras repelen cualquier diferencia, porque estn pensadas para producir
homogeneidad.
Creo conveniente hacer ahora una pequea digresin en torno al modo como los
movimientos indianistas buscaron el fortalecimiento de las identidades tnicas. La
intensidad de la opresin y las necesidades estratgicas de la praxis poltica los llevaron
a la esencializacin de dichas identidades. As, la bsqueda de fortaleza por parte de los
movimientos indianistas se ha realizado tomando a las identidades culturales como algo
natural y primigenio, y no como producto de los procesos histricos que ha decantado
en prcticas que, con mutaciones, se van reproduciendo a s mismas, generando
identidades y tradiciones. Ahora bien, la etnografa y la antropologa nos han mostrado
que ningn grupo humano es esencial o naturalmente tnico, nacional o racial. Por el
contrario, son construcciones y autodenominaciones histricas que hacen referencia a
los modos como un colectivo procesa su historia y se afirma ante los otros, en un
territorio y un tiempo determinados. Las identidades no son fijas, naturales ni
definitivas; tampoco estn determinadas por la sangre. Son fruto de continuas
construcciones, imaginaciones e invenciones. Las identidades no son entidades
esenciales ni subsistentes, sino que son procesos y representaciones en torno a esos
procesos, que se reinventan interactuando con otros procesos. Sin embargo, en el
terreno poltico, que es el mbito en el que se mueven los discursos indianistas, es
sumamente comprensible que las identidades tnicas se naturalicen por los
requerimientos de la accin. As, stas aparecen bien definidas y, ante las necesidades
de alcanzar determinados objetivos, las delimitaciones culturales se vuelven difanas
(Tubino:2005).

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 Retomando el hilo de la argumentacin, la lucha por la interculturalidad fue
planteada por los movimientos indigenistas como una disolucin de la cultura
hegemnica. Slo a partir de aqu se puede entender a la interculturalidad como un
proceso de interrelacin igualitaria, esto es, un modo de interaccin que lleva
necesariamente a asumir las diferencias no como algo que meramente se tolera, sino
como un complejo de polaridades ineludibles que permiten enriquecer nuestra propia
subjetividad individual y colectiva. De esta manera, la inevitable interdependencia no
constituye una coaccin y un peligro que deba ser resuelto por la va de la
homogeneizacin identitaria. Ahora bien, todo indica que contamos con escasos
recursos, ya sean tericos, ya prcticos, para ponernos en situaciones igualitarias de
interculturalidad, esto es, en condiciones dialgicas no binarias, ya que la asimetra
social y la discriminacin cultural que supone dicho binarismo lo dificultan al extremo.
Para hacer real ese dilogo hay que empezar por visibilizar las causas del no-dilogo
(Fornet Betancourt: 2000)

Interculturalidad s, pero para todos

Tal como vengo argumentando, la accin del Estado para homogeneizar tuvo
como resultado contradictorio la generacin de una sociedad crecientemente
heterognea y segmentada, ya que los marcados como mestizos no lograron ser
incorporados al nosotros nacional. Esto est mostrando la imposibilidad fctica de
suprimir la diversidad. Como consecuencia, los discursos de asimilacin, las prcticas
integracionistas y la bsqueda de inclusin al sistema de derechos no alcanz para
resolver el problema de la heterogeneidad estructural de nuestras sociedad. Por ello, si
queremos recomponer el tejido social y cultural, pienso que es una necesidad
impostergable un abordaje intercultural de la problemtica de las sociedades
estructuralmente segmentadas por las polticas de mestizaje. Se requiere de la
interculturalidad s, pero para todos (Tubino; 2005). Esto significa que no debera
haber culturas hegemnicas.
En Argentina la idea de Nacin, con sus polticas de la diversidad muy limitada y
racializadora, permiti la emergencia de una clase media, generalizadamente blanca,
amplia y slida, que es habitualmente valorada como el fruto exitoso de las polticas
de miscegenacin y homogeneizacin. Para muchos esta clase media se constituye en la
prueba fundamental de las pretensiones de excepcionalidad de nuestra sociedad. No
obstante, esas polticas dieron nacimiento a los negros, que son visualizados como el
fruto del fracaso y de la imposibilidad del crisol de razas, es decir, de la inviabilidad
de las polticas de borramiento de rasgos fenotpicos y de configuraciones culturales
(Briones: 2004).
Ahora bien, se debe reconocer que en nuestro pas existen indios y
afroamericanos de afiliacin tnica identificable, y que se agrupan en comunidades con
o sin territorio comn en las cuales todava se conservan las tradiciones y los modos de
vidas atvicos. Dichas comunidades se construyen como pueblos de existencia
milenaria y exigen una ciudadana que surja del reconocimiento de sus derechos
especficos (Segato: 2007; Briones: 2002). Por cierto, estos colectivos tienen el derecho
a que su diferencia cultural sea considerada como valiosa en s misma y, por ello, a ser
miembros plenos del Estado en el cual viven.

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 Sin embargo, no podemos desconocer que no son los nicos racialmente marcados
que padecen la diferencia colonial (Mignolo: 2003). Por el contrario, hay individuos
que pueden ser marcados como indios o afroamericanos que no se inscriben dentro de
una etnia india o afro identificable, y que no viven en comunidades de costumbres
ancestrales. Es muy probable, adems, que ninguno de ellos se considere a s mismo
miembro de una comunidad indgena o participe de alguna entidad popular
autodeclarada afrodescendiente. Dichos individuos, que han sido sometidos a polticas
de mestizaje de diversos grados, han devenido en cabecitas negras, negros,
cabezas, negros de alma, genricamente no-blancos. Desde su emergencia en
nuestro continente, buena parte de estos no-blancos han estado sometidos a prcticas y
polticas de segregacin de diverso tipo, tales como la indigencia, el hacinamiento, el
desempleo juvenil, las polticas clientelares, el alcoholismo, la prostitucin (no como
trabajo lcito, sino como recurso de vida al que se llega despus de diversas
violaciones), el narcotrfico y las policas corruptas. Estamos ante contextos y procesos
de iniquidad, humillacin, degradacin, envilecimiento, que se han sufrido a lo largo de
generaciones. Los grupos poblacionales que estn sometidos a estas condiciones
generan conductas que les posibiliten sobrevivir, las cuales van sedimentando en
esquemas de percepcin y accin, nuevas usos, hbitos, rituales, lenguajes, modos de
vida. En esto nuevo que se genera, seguramente, pueden encontrarse rastros y vestigios
de sus culturas ancestrales en un tramado de mezclas indescriptibles. As, generan sus
propias culturas tal vez nuevas etnias, las cuales son y se visualizan diferentes a la
que pretende imponer el Estado Nacional, por lo que quedan excluidas de la
monoculturalidad estatal. Podemos decir, utilizando la categora de Mignolo, que
constituyen una nueva diferencia colonial, consecuencia de una historia de
racializacin y de marcacin como no blanco, pero consecuencia tambin de las
resistencias a la imposicin de las polticas de mestizaje. Atendiendo a que las
experiencias de racializacin y resistencia ya llevan cinco siglos, tal vez pueda decirse
que han generado prcticas atvicas, por lo que esa diferencia colonial ha creado su
propia cultura, la cultura de los negros. Estoy pensando en esos entramados socio-
histricos que han tenido que encontrar sus propios modos de enfrentar los avatares de
la vida, generado, as, formas de zanjar dificultades y situaciones conflictivas y
problemticas a las que deben enfrentarse cotidianamente. Fueron forjando de esa
manera saberes para hacer saber prctico y, adems, reflexionaron sobre esos saberes
saber terico. Dicho de otro modo, fundaron modos de hacer y de saber propios y,
tambin, generaron discursos de legitimacin sobre lo que saben y lo que hacen. Esos
conocimientos y prcticas estn totalmente desvalorizados y deslegitimados por ser
cosa de negros, pero suponen un conjunto de sabiduras que no slo son valiosas para
ellos mismos ya que les han permitido sobrevivir, sino que deberan ser tambin
valiosas para otros (Auyero: 2005). Slo hay que estar atentos, ver y escuchar. De eso
se trata el dilogo intercultural.
Nos damos cuenta, entonces, que nuestro pas, con todas las diferencias que pueda
tener con otros pases latinoamericanos, es tambin pluricultural. Si se toma nota de esta
realidad de pluriculturalidad, se vuelve necesaria la consideracin de la problemtica
poltica desde la interculturalidad, particularmente para revisar las bases sobre las que se
sustenta el Estado monocultural, dado que ste excluye mucho ms de lo que parece.
Considero que, an quedando como est, la estructura de este Estado puede ensancharse
e incluir algunas de las diferencias que ha segregado; pero otras no podrn ser
contenidas, si no es revisando su organizacin monocultural. As, la consideracin de
las estructuras polticas del Estado Nacional nos muestra, desde la pluri y la
interculturalidad, que es inexcusable la revisin de sus bases fundacionales.

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 Por todo esto, pienso, que los problemas de segregacin y exclusin hacia el no-
blanco nos sitan ante conflictos interculturales sobre los que tal vez no hayamos
reflexionado lo suficiente. En nuestras sociedades no resolveremos nunca la amenaza
que encarnan los excluidos si estos no son considerados desde s mismos. Cuando la
solucin que se atisba a este peligro son slo dos, la crcel o la escuela, no hay
verdadera solucin. Es manifiesto que la crcel no es salida. Pero tampoco es solucin
la educacin concebida exclusiva y excluyentemente segn las pautas culturales y los
lenguajes de las lites blancas burguesas. Si la escuela mantiene vigente el ideal
sarmientino que la imagin como matriz disciplinaria, civilizadora y blanqueadora, sta
seguir siendo un dispositivo reproductor de las asimetras sociales, distribuyendo los
mismos privilegios y fracasos de siempre. Habitualmente, en una educacin concebida
como monocultural, los exitosos son aquellos que dan con el rasero cultural desde el
cual fue diseada la escuela, y los que fracasan son aquellos que estn cruzados por la
diferencia colonial.
In fine, deca ms arriba que contamos con escasos recursos tericos o prcticos,
para ponernos en situaciones igualitarias de interculturalidad. Por ello, la condicin de
posibilidad excluyente para que el dilogo se d, es saber escuchar. Estamos los
disciplinados acadmicos blancos o blanqueados en condiciones de iniciar un dilogo
intercultural ponindonos a la escucha de los no-blancos de nuestra sociedad?

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