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A SUBALTERNIDADE COMO FANTASMA:


DIGRESSES SOBRE PESQUISA SOCIAL COM GRUPOS TNICOS
MINORITRIOS A PARTIR DO DEBATE POSCOLONIAL

Pmela Marconatto Marques

A necessidade de promover, atravs da escrita, um encontro entre as leituras


realizadas na disciplina Racismo no debate ps-colonial e meus interesses de pesquisa
acabou enveredando em um trabalho que se prope questionar o modo como realizamos
pesquisa social desde a academia. Prope-se, assim, uma interpelao que se inspira nos
debates ps-coloniais e esticada com o propsito de desestabilizar as formas
dominantes de realizar-se pesquisa com grupos tnicos minoritrios.

Quando a terica cultural indiana Gayatri Spivak lanou, em 1985, o livro Pode
o subalterno falar?, sua proposta, polmica ainda hoje, era a de problematizar a
possibilidade, aventada por inmeros cientistas sociais bem intencionados, de falar em
nome daqueles que no tm voz. A tese apresentada por Spivak a de que a atitude de
falar em nome do outro ou pelo outro, contribua, no limite, para que esse outro
seguisse sem falar e, assim, sua condio de subalternidade restasse intacta, enquanto o
pesquisador-enunciador recebia os mritos por sua pesquisa engajada. Admitia,
desse modo, que o outro subalterno fosse capaz de relatar/denunciar sua condio,
contanto que se lhe desse a possibilidade da fala, coisa que o cientista social estaria a
fazer, de modo exemplar.
Spivak, no entanto, apontou para duas condies bsicas no processo
emancipatrio (de fala como sada da subalternidade): falar e ser ouvido. Mesmo o
discurso mais inflamado perderia sentido sem algum para escut-lo. Mas tampouco
bastaria a presena desse ouvinte e sua disposio para ouvir se o lugar de enunciao
daquele que fala estiver deslegitimado de antemo, ou seja: se aquele que ouve assumir
uma posio assimtrica em relao quele que fala, negando-lhe horizontalidade e,
assim, possibilidade de dilogo, convergncia e aprendizado mtuo 1. Diante da opresso

1
E qual seria a posio do cientista social que pergunta, ouve com impacincia as respostas que se
desviam de suas intenes de pesquisa, ignora os silncios prolongados de seu interlocutor como algo
estranho pesquisa ou mesmo que a atrasa, repete perguntas que causam dor em nome de suas urgncias
que no a de assimetria? Que no a de vantagem epistmica?
2

que pesava sobre as mulheres indianas mais especificamente das vivas sati e a
expectativa de que decidissem suicidar-se (ou no) pira dos maridos falecidos,
Spivak assume o no como resposta questo-ttulo de seu ensaio. No podem falar
os/as subalternos/as. Se falarem no sero ouvidos/ouvidas. Se ouvidos/ouvidas, no
sero entendidos/entendidas em sua potncia.
Rita Laura Segato, entrevistada em uma srie de vdeos dedicados a pensar a obra
de Spivak desde o Sul, responde de outro modo questo. Si, hablan, pero entre
ellos. O interlocutor preferencial estaria dentro e no fora da comunidade. O desafio
estaria em criar pontes para que falassem conosco. Para que falemos entre nosotros.
Nesse contexto, mais do que dar voz a sujeitos oprimidos, a pesquisa social que
se pretende engajada deveria contribuir para a construo dessa situao de fala-escuta
fecunda, em que se ouve como quem reconhece no sujeito outro a expresso de um
mundo possvel, em que se fala como quem compartilha saberes. Saberes, esses, que
emergem dos corpos enquanto vivem, atravessados pela diferena. Que demandam uma
escuta capaz de colocar em perigo a prpria vida, de dizer sim possibilidade de
desestabilizar modos de viver bem. Criar condies de possibilidade de que tal relao
emerja pelas frestas, como efeito de uma situao em que a subalternidade permanece
como fantasma e a sorrateira vantagem de direito que se esconde sob uma proclamada
igualdade de fato entre os sujeitos da pesquisa possa emergir de modo a ter de lidar-se
com ela (Viveiros de Castro: 2002, 117) - pode ser a tarefa mais radical e potente a que
se pode dedicar um cientista social.
Assumir esse risco implica escutar como quem espreita, aberto e atento surpresa,
capaz de ouvir o novo sem reduzi-lo imediatamente ao j conhecido, de ouvir e lidar
com - o que no responde necessariamente s questes de pesquisa, o que desestabiliza
as hipteses com que vamos a campo, o que coloca arestas em um trabalho cientfico
que se pretende redondo. Trata-se de uma postura ativa e generosa, de respeito e
humildade, em que se houve o outro que fala sem pressa, sem cortes, sem converso
imediata em texto ou concluses, que implica maturao da palavra ouvida at que se
decida o que fazer com ela. H, a, um tempo que se expande como uma coluna de ar,
permitindo o respiro, a distenso, a dilatao do processo mediante o qual se apreende
uma dada narrativa. Tempo para que ela repercuta e produza efeitos sobre o
pesquisador. De que outro modo - que no dilatando o tempo da concluso, que no
3

rejeitando a pressa das certezas - Spivak poderia ter sugerido o suicdio da jovem
indiana Bhaduri como reescrita subalterna do suicdio das vivas Sati?2
Essa postura parece capaz de interpelar o debate que vem sendo realizado pela
antroploga britnica Marilyn Strathern. Em Parcial Conections, Strathern (2004)
sugere que o campo de pesquisa constitudo de partes/partculas que, somadas, no
do origem a um todo fechado, completo, uno. O que est em questo o tipo de
conexo que pode ser concebida entre essas partes/partculas/entidades que tm
diferentes origens, no obedecem a escalas comuns, no so comparveis, no esto no
mesmo registro, mas trabalham em comunho.
Nesse contexto, admite-se que se um no pode definir completamente o outro, j
que nenhuma posio oferece um contexto em que se verifique superposio completa,
tampouco a perspectiva de que uma parte/partcula possa subsumir-se perspectiva da
outra. As conexes entre as mesmas so, assim, parciais porque nenhuma entidade
nica criada entre as partes. O exemplo dado por Strathern o do organismo e da
mquina, cuja conexo o que define o cyborg, e que, apesar de justapostos, no podem
ser conectados numa relao parte/totalidade, j que um no pode definir
completamente o outro. Strathern aposta nos espaos entre estas justaposies como o
lugar de potncia dessas conexes instveis, onde o indecifrado/indecifrvel pode se
localizar, onde o no traduzido pode seguir projetando-se sobre os envolvidos nessa

2
Cito Spivak em sua leitura do suicdio da jovem de 17 anos: Uma jovem de 16 ou 17 anos,
Bhuvaneswari Bhaduri, enforcou-se no modesto apartamento de seu pai no norte de Calcut, em 1926. O
suicdio se tornou um enigma, j que, como Bhuvaneswari estava menstruada na poca, claramente no se
tratava de um caso de gravidez ilcita. Quase uma dcada depois, foi descoberto que ela era membro de
um dos muitos grupos envolvidos na luta armada pela independncia da ndia. Ela tinha finalmente sido
incumbida de realizar um assassinato politico. Incapaz de realizar a tarefa e, no obstante, consciente da
necessidade prtica de confiana, ela se matou. Bhuvaneswari sabia que sua morte seria disgnosticada
como o resultado de uma paixo ilegitima. Ela, ento, esperou pelo inicio da menstruao. Enquanto
aguardava, Bhuvaneswari, a brahmacrini que indubitavelmente esperava exercer a condio de uma boa
esposa, talvez tenha reescrito o texto social do suicdio sati de uma maneira intervencionista (uma
explicao presumvel para seu ato inexplicvel tinha sido uma possvel melancolia causada pelos
repetidos insultos de seu cunhado pelo fato de ela ser velha demais para ainda no estar casada). Ela
generalizou o motivo sancionado para um suicdio feminino ao se dar ao imenso trabalho de deslocar (no
simplesmente negar), na inscrio fisiolgica de seu prprio corpo, seu aprisionamento em uma paixo
legitima por um nico homem. No contexto imediato, seu ato se tornou absurdo, um caso de delrio mais
que de sanidade. O gesto de deslocamento - esperar a menstruao - , inicialmente, uma inverso da
interdio contra o direito de uma viva menstruada de se imolar. A viva impura deve esperar,
publicamente, at o banho purificador do quarto dia, quando ela no est mais menstruada, para
reivindicar seu dbio privilegio. Nessa leitura, o suicdio de Bhuavaneswari Bhaduri uma reescrita
subalterna, ad hoc, no emptica, do texto social do suicdio sati tanto quanto o o relato hegemnico da
resplandecente, lutadora e familiar Durga. As possibilidades discordantes que emergem desse relato
hegemnico da me lutadora esto bem documentadas e so popularmente bem lembradas pelo discurso
dos lideres e participantes masculinos do movimento pela independncia. O subalterno como um sujeito
feminino no pode ser ouvido ou lido. (Spivak, 2012:161-164)
4

constelao (inclusive sobre o leitor), graas brecha. Esse movimento altera o status
epistemolgico da lacuna. Ao invs de ser percebida como algo que falta e portanto,
que fracassa - ela entendida como lugar de infinita possibilidade de manifestao do
devir.
Essa suspenso das certezas que acompanha a proposta de Strathern3 comunica-
me com uma recente experincia entre os Mbi Guaran, comunidade indgena que
vive prximo Itapu, na grande Porto Alegre/RS. O Cacique Vher Poty explicava ao
pblico visitante, composto de alunos e funcionrios da UFRGS, as distintas razes de
alma que poderiam ter os seres humanos (ele prprio vinha do trovo) diante do que
acenvamos nossas cabeas, assentindo. Ao perceber esse movimento, Ver no hesitou
em suspender a fala e dirigir-se a ns mais ou menos nos seguintes termos: Parem de
dizer que entenderam. Estamos falando de algo difcil, profundo, que no pode ser
entendido assim to rpido. Escutem uma vez e pensaro que entenderam. Escutem
outra e vero que h um elemento fora do lugar. Escutem uma terceira e percebero
que h mais coisas que no se encaixam. Na quarta vez vero que no haviam
entendido nada. Talvez na quinta possam comear de novo. Essa experincia entre os
Mbi guarani4, de modo mais potente que qualquer teoria com pretenses
generalizantes ou representativas, ensinou-me a desconfiana em relao rapidez com
que produzimos ideias-certezas durante nossas pesquisas e a importncia da atitude com
que escutamos falar.
Gladys Tzul, intelectual feminista guatemalteca, trabalha com "escutar falar"
como categoria em seu pensamento5. Ela refere-se, entretanto, ao sujeito investigado e
no ao investigador, em uma atitude de espreita, de averiguao das condies de
possibilidade de sua prpria fala, quando cala o pesquisador. Trata-se de um clculo a
partir da fala do outro hegemnico, do desvelamento antecipado de sua atitude e
expectativa diante da voz subalterna, cujo resultado conduz ao silenciamento ou
vocalizao estratgicos.

3
A suspenso das certezas tambm aparece em Latour e Stangers como potente caminho metodolgico.
4 Para a leitura de um trabalho cientfico cuidadoso, que se faz na busca de um outro tempo e lugar para a
escrita e no desafio da interculturalidade, sugiro BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Nhemboe.
Enquanto o encanto permanece! Processos e praticas de escolarizao nas aldeias Guarani. 2005. Tese
(Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grandes do Sul, Porto
Alegre.
5
Para ver mais, sugiro a leitura da entrevista realizada pelo CES com Tzul, disponvel em
http://alice.ces.uc.pt/news/?p=3013
5

Outra dimenso relevante a respeito dos silncios aquela que se impe entre os
sujeitos investigados, enquanto grupo que tambm se processa assimetricamente. A
antroploga boliviana Slvia Riveira Cusicanqui admite essa dimenso como uma das
limitaes da investigao-ao participativa (IAP) medida que, ainda que
determinado pesquisador se proponha a ouvir um grupo subalterno, ouve
determinados indivduos em detrimento de outros, geralmente reproduzindo (e mesmo
reforando) relaes de poder assimtricas em seu interior. Isso ganha ainda mais peso
se levarmos em conta que a IAP pretende-se pesquisa em colaborao com pretenso
descolonizadora, ou seja: capaz de produzir empoderamentos, deslocamentos, rotas de
fuga de relaes de poder opressoras no interior dos grupos estudados.
Mais uma vez se coloca, como fantasma 6 (Deleuze, 1974) o problema de Spivak,
que conduz aos questionamentos: Quem fala quando um grupo de pesquisadores se
prope a ouvir um grupo subalterno? Quem se escuta falar e que vozes seguem
inauditas, interditadas para a fala? Em que medida entra ou deve ser incorporada ao
nosso repertrio tico enquanto cientistas sociais a preocupao com a criao de
condies de possibilidade para que outras falas emerjam nesse processo de escuta?
/deve ser/pode ser nossa essa atribuio?
Aubry afirma que el conocimiento cientfico que genera un investigador tiene
una dimensin tica a partir de la implicacin de sus resultados, su uso, para qu est
produciendo conocimiento o a qu tipo de proyecto est abonando. A preocupao que
demonstra, assim como Cusicanqui, me parece ser a mesma a que me somo: saber como
os saberes produzidos em dilogo com as comunidades investigadas podem auxili-las
no mnimo no prejudic-las - em suas lutas concretas.
No caso de meus sujeitos de pesquisa os universitrios haitianos - esse cuidado
com a dimenso da escuta torna-se ainda mais valioso ao assumir como hiptese que o
modo como empreendemos estudos sobre a pobreza pressupe-na como espao vazio
de sentidos e saberes, pronto a ser preenchido pela razo hegemnica. Os haitianos
(vistos como bloco homogneo de negros-pobres) situam-se justamente nesse lugar

6
Gilles Deleuze aponta que os fantasmas, como prope a psicanlise, seriam efeitos de realidade e
poderiam ultrapass-la. Os fantasmas seriam da natureza do trao, como prope Derrida, e no faria
diferena definir o fantasma como verdadeiro ou falso. Os fantasmas so sempre verdadeiros. Eles podem
reproduzir os sentimentos que marcaram um acontecimento e perpetu-lo, pois ultrapassam limites
temporais e, segundo Gilles Deleuze, nem ativos nem passivos, nem internos nem externos, nem
imaginrios nem reais, os fantasmas tm realmente a impassibilidade e a idealidade do acontecimento
(DELEUZE, 1988: p. 218)
6

despropriado, deslegitimado, vazio, corpo negro frica nas Amricas dcil,


interditado para a fala:

A localizao histrica do negro conceptualmente desenvolvida como


momento anterior (e inferior) modernidade ocidental, autojustifica a
inevitabilidade da vantagem da cultura europeia, moderna e
potencialmente universal. A atribuio de um lugar de especificidade
realidade africana transformou-se no artifcio ideolgico que tem
justificado no s a inveno do mundo indgena como local, como
tambm a naturalizao da no contemporaneidade de frica com o
tempo do Ocidente moderno. frica transformou-se num espao de
diferena ontolgica, onde a tradio se assumiu como referencial de
uma sociedade considerada fora da histria. (Meneses,2012: pg78)

Nesse sentido, somente avanamos se ousarmos compreend-los (ao Haiti,


pobreza, como corpos negros) fora do paradigma da incompletude. Avanamos mais se
ousarmos ir alm do hilemorfismo denunciado por Jos Carlos dos Anjos (2014) como
processo pelo qual o pensamento subalterno reduzido matria a ser ajustada no
formato de nossas armaduras tericas hegemnicas. Esse processo, apesar de muitas
vezes emergir de pesquisas que se querem crticas e engajadas, mantm inalteradas as
frmulas hegemnicas de produo de conhecimento, j que o conhecimento subalterno
segue restrito matria, deixando de produzir seus efeitos enquanto forma. Tambm
esse movimento sinaliza a busca de uma metodologia cuidadosa com a qual fazer
pesquisa.
Por fim, a dimenso da escuta tambm se abre como caminho para ser afetado
(Favret-Saada, 1990) em campo e, imerso nesse novo estado de sensibilidade, ser capaz
de produzir de forma distinta, de criar outras possibilidades para descrever esse
encontro. Nesse sentido, Ixtik e Berrio (2010) propem um mtodo colaborativo de
otra manera, levando em considerao as limitaes pelas quais passamos em nossas
instituies de pesquisa. As autoras admitem que o mtodo colaborativo seja iniciativa
de um dos lados envolvidos na investigao, podendo ser aceito ou refutado pelo outro.
O captulo de que so autoras na obra Conocimientos y prcticas polticas: reflexiones
desde nuestras prcticas de conocimiento situado compe um interessante relato de
experincia com mulheres indgenas da regio dos Chiapas, Mxico, que se dobra sobre
si, pensando-se crtica e metodologicamente. Merecem destaque as perguntas sugeridas
pelas autoras para viabilizar a investigao colaborativa con quienes se puede/debe
trabajar de este modo? Sujetos constituidos polticamente y ampliamente reconocidos?
7

Con luchas prontas con las cuales nos identificamos? Cmo se plantea la agenda
conjunta? (Ixtik; Berrio, 2010:13).
Ademais da contribuio metodolgica do trabalho, ao refletir sobre as questes
postas acima, tambm aparece como novidade o entendimento das autoras, ao trabalhar
com "los dolores del pasado" das mulheres envolvidas na pesquisa, da afetividade como
uma experincia social significativa que pode emergir da situao de investigao e,
quando o faz, mobiliza os envolvidos, denunciando a pesquisa social como relao que
se estabelece entre corpos capazes de produzir afeces, como qualquer outra relao,
pedindo escrita cientfica que ouse e experimente ao comunicar a tica e a esttica
desse atravessamento7.
Boaventura de Sousa Santos vem propondo pensarmos em uma participao
observada8 como contraponto observao participante e que consiste no registro
das impresses que emergem ao estar junto desses atores, cientes de que algo
simtrico ao que realizamos em relao a eles se d em relao a ns, sujeitos estranhos
quele espao, cuja presena coloca em cheque o desenrolar cotidiano da vida e faz
emergir tenses e reorganizaes nos fazeres e discursos.
Tambm a viso, esse sentido que tem sido levado a encontrar, perscrutar, vigiar,
penetrar no menor dos seres e no mais longnquo dos astros, merece ressignificao a
partir do cuidado. A leitura e a literatura, como expresso mxima do ideal iluminista
europeu tambm podem ser realizados de outras maneiras, afeitas decolonialidade.
Em Desocidentada, Maria Ins de Almeida convoca a uma guinada simblica
ao Sul, a uma literatura - que se faz com letra - emergente, de autoria coletiva, por meio
da qual os indgenas, "cantores da floresta" ingressam no mundo impresso e, atravs
dele, estabelecem uma relao potica, afetiva e poltica com seus interlocutores no
indgenas. Escrever aparece, a, como ato de amor terra, experincia potica, gesto
radical que leva o ser humano ao encontro de sua natureza e em direo ao outro:

7
Com efeito, a ideia do pesquisador neutro, assim como a insistncia, tanto a leiga quanto a acadmica,
em perceber a paixo como algo alheio, seno oposto razo e ao fazer cientfico tornam-se problema.
Rousseau, em seu Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, j sugeria que no
possvel conceber porque aquele que no tivesse desejo ou medo se daria ao trabalho de pensar. Da a
percepo de que sem paixo (temores e desejos), a pesquisa corre o risco de transformar-se num relatrio
desencarnado, que nada aposta ou experimenta.
8
Boaventura fez uso desse termo interessante durante a Summer School Epistemologias do Sul, de que
participei em Junho de 2014, em Curia/Portugal.
8

A grande diferena entre a escrita "ocidental" e a escrita dos ndios


que, para estes, o corpo da escrita, o corpo nosso, e o corpo da terra, se
integram, multiplicadamente. (Almeida, 2009)

Escrever inscrever-se no corpo da terra e de todos os seres que a habitam.


"O efeito da existncia dos corpos, incluindo os espritos, tambm, curiosamente, o
que chamaremos de escrita." (Almeida, 2009).
A proposta de Almeida, atravessada por sua experincia em terra indgena,
de que a textualidade est repleta de existentes no reais (que vivem fora da dimenso
histrica dada e inscrevem seu aparecimento na virtualidade). A haveria espao para o
sonho, a magia, o mistrio, o sagrado, o mito.

O terreno das letras importa no somente pelo que diz uma escrita
alfabtica, mas porque interessa aos ndios uma dimenso no-
alfabtica, onde a letra assume a multidimensionalidade de uma dana
e, assim, pode iniciar uma relao. Por isso a literatura indgena a
palavra dos mais velhos (que j escreviam ao falar), a palavra de
cura, de afeto. (Almeida, 2009)

Escrever entendido, assim, como efeito de viver. A literatura como resto


refratado pela vida, gesto cotidiano e sagrado (porque o sagrado compe o cotidiano),
modo de inscrever-se no mundo ocidental e fazer nele sua apario, com efeito de
resistncia, de desvio. Do lado de c, de quem no vive em terra indgena, mas que l
tambm faz sua apario durante a pesquisa, se nos impe receber essa produo como
quem a completa e realiza, concretizando o encontro, lendo como quem aceita danar.
Em obra escrita em co-autoria com o Xam Yanomami Davi Kopenawa, o
antroplogo marroquino radicado na Frana Bruce Albert apresenta-se como mediador
do manifesto xamnico de Kopenawa e o mundo branco da letra escrita, processo
acionado e, de certo modo, demandado pelo Xam. A tessitura de afeto, respeito e
admirao mtuos criada por corpos que se acompanharam na dor e no perigo, a servio
da luta pela vida boa para os yanomani, cada um a seu modo, ao longo de mais de trinta
anos, no compe simplesmente contexto subjacente obra e estranho cincia social,
mas sua constituinte, condio de possibilidade de sua ecloso no mundo.
Graas a essa trama afectiva os ensinamentos do Xam emergem na cena do
mundo no indgena: entreguei a voc minhas palavras e lhe pedi para leva-las longe,
para serem conhecidas pelos brancos. A forma como essas palavras so entregues
9

tambm desvela uma lgica de cuidado, ateno e suspenso das certezas, onde o corpo
importa, dando a ver um modo estar junto que se funda na amizade entre esses dois
homens, surgida num contexto de pesquisa, mas capaz de transbord-lo, perverte-lo e
ressitu-lo: Ficamos muito tempo sentados, falando, em minha casa, apesar das
picadas de mutucas e piuns. Poucos so os brancos que escutaram nossa fala desse
modo.
Os cuidados reivindicados por Kopenawa a Albert evocam a
multidimensionalidade da palavra-escrita j referida por Almeida, que deve alcanar
mais do que a representao alfabtica da fala do Xam, tornando-a desenhos que os
brancos podem olhar, imagens sobre pele dos habitantes da floresta, capazes de
forjar entendimentos parciais importantes no encontro com o mundo no-indgena, esses
filhos de outra gente cujos professores no ensinam a sonhar:

Os yanomami so gente diferente de ns e no entanto suas palavras so retas


e claras. (...) So palavras verdadeiras. A floresta deles bela e silenciosa.
(...) O pensamento deles segue caminhos outros que o da mercadoria. Eles
querem viver como lhes apraz. (...) No tm peles de imagens, mas conhecem
os espritos xapiri e seus cantos.

Em um post-scriptum intitulado Quando eu um outro (e vice-versa), Albert


empenha-se em trazer superfcie as tramas complexas que amarram o longo trabalho
realizado em colaborao, dando a ver mais de si e do percurso tico, acadmico e
poltico que o conduz situao em que se cruza com Kopenawa em plena luta
Yanomami pela terra e pela vida no Brasil ditatorial.

Nunca se deve esquecer o quanto, em experincias de campo como essa, o


acesso ao conhecimento etnogrfico conquistado em primeiro lugar pela
provao do corpo e por quanto se faz necessrio atingir os limites do prrio
pensamento para poder comear a descobrir o dos outros. (Kopenawa, D.
Albert, B. 2015: 518)

Ressalva que essa escritura de si, no entanto, no significa que eu pretenda me


entregar, tardiamente, aos excessos introspectivos de um ps-modernismo que, a
pretexto de desconstruo, acaba por abafar a voz de seus interlocutores sob um
cansativo falatrio crtico-narcsico. (idem: 512). Coloca-a, ao invs, no lugar de
quem busca registrar a linha cruzada entre dois percursos, destacando situaes e
peripcias que levaram ao nosso encontro, as afinidades que condicionaram a escuta
apaixonada que devotei a suas palavras e ainda as escolhas que orientaram sua
10

restituio na forma escrita. (idem, pg.513). Mas, sobretudo, afirmando um modo de


estar nessa relao de colaborao em que seu parceiro indgena implica-se e assume de
modo to profundo a entrada - com seu corpo, o esprito que tornou-se, e sua estria de
vida - no mundo da escrita, uma mnima retribuio minha confiana que Davi
Kopenawa depositou em mim ao desvelar com tamanha intensidade as lembranas de
sua vida e suas reflexes mais ntimas (idem). Tem-se a um ensaio sobre uma dada
tica da escrita em colaborao, que, tal como adverte Albert, trata-se de reinveno de
um dado modo de estar na pesquisa e haver, por certo, tantas delas quanto
pesquisadores.

Somente a conscincia da complexidade dos mecanismos acionados quando se


interpela o social capaz de produzir pesquisa cuidadosa, ou seja, aquela que no
descuida do que pesa sobre as decises que, como cientistas sociais, tomamos antes,
durante e depois de ir a campo, escapando tanto do racionalismo dogmtico quanto de
um relativismo por vezes ingnuo. Tal atitude pressupe comprometerse en una serie
de niveles, no solamente con la temtica que se investiga, pero con la manera como se
produce esta temtica, se le plantea como problema y se le dan respuestas (Speed y
Solano, 2008). Requer a superao da lgica extrativa de conhecimento que impera nas
investigaes sociais, marcada, por exemplo, pela imposio de uma agenda que,
embora externa comunidade estudada, espera-se seja atendida por ela com rapidez,
coerncia e docilidade; pela despreocupao com a atribuio de autoria a
conhecimentos compartilhados conosco por autoridades e/ou lideranas populares; pela
naturalidade com que se impe o no retorno comunidade estudada dos resultados a
que se chegou mediante a sua colaborao, ou, ainda, pela incapacidade de sequer
cogitar produtos da investigao alm do texto cientfico, capazes de apoiar as lutas em
que se debatem os grupos pesquisados.

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