You are on page 1of 13

http://Rebeliones.4shared.

com

TUPAC AMARU

Yo tambin s soar

Las actuales circunstancias mundiales parecen poner a Amrica Latina en la avanzada de las luchas y reflexiones para la
construccin de un orden social alternativo. Tras el fracaso de las experiencias comunistas del este, se ha hecho evidente la crisis
estructural permanente del orden capitalista en diversos y cruciales planos, tales como el empleo, la exclusin y desigualdad
sociales, el medio ambiente, la paz y la cohesin social en torno a un sentido de vida tico compartido, entre muchos otros. En ese
escenario, la regin de Amrica Latina y el Caribe, desde el Ro Bravo a la Tierra del Fuego, se muestra primera en la bsqueda de
respuestas a estas urgencias, destacando, junto a su construccin poltica de mayoras, la emergencia de un conjunto de
reflexiones y enfoques que aqu se agrupan instrumentalmente bajo la denominacin de pensamiento propio.

Esto es, de una mirada, una comprensin y una propuesta para Amrica Latina, que, an cuando recoge y sintetiza
necesariamente importantes aportes universales, tiene como eje ordenador, el hacerlo desde su propia y especifica posicin.
Desde Amrica Latina como unidad central de la reflexin, como punto de partida y de llegada del anlisis. Articulando todo lo
humano con lo nico e irrepetible, lo propio. Creando. Es un acto profundamente creativo, que tomando desde y para su utilidad
particular los materiales del mundo, genera respuestas inditas, profundamente alimentadas por sus acervos histricos y
culturales especficos. Las cuales, aunque intencionadamente construidas para su propia realidad, no dejan de impactar, a su vez,
universalmente, aperturando horizontes posibles para la humanidad.

Tal fenmeno contemporneo es, entre otras cosas, la culminacin de un acumulado largo y difcil de experiencias y gestaciones,
muchas veces dolorosas. Un extendido y a veces incomprendido parto de pensamiento propio. Cuya diversidad y trayectoria,
llena de encrucijadas, es inconmensurable. Un verdadero laberinto continental de volcnicas intelectualidades en constante
erupcin. Un mapa viviente del pensamiento regional, con infinitos senderos que se bifurcan, como en el cuento del escritor
argentino Jorge Borges. Prcticamente en todos los rincones de Amrica Latina y el Caribe, a travs de los siglos. En todas las
expresiones de la cultura, particularmente la filosofa, la literatura, la historia, la economa y las ciencias naturales, innumerables
hombres y mujeres, en la vorgine de las realidades nicas y bullentes, supieron articular acciones y reflexiones propias, tiles a
la transformacin de sus situaciones. Como en los simblicos caminos de muertos en los murales del mexicano Alfaro
Siqueiros, siembran una extendida, plural y profunda, larga marcha hacia si mismos, como pueblo continente.

Sin embargo, todava el conocimiento de este largo parto creativo, de esa epopeya del pensamiento y la accin propios, resulta
desconocida para las mayoras. Muy escasa y plidamente, se le reduce a nombres, fechas y estatuas inmviles en alguna
asignatura escolar, sentidas, con toda razn, como lejanas y ajenas a las cuestiones del presente. Apenas si se le hace algn caso en
las universidades, siempre corriendo a toda prisa para enterarse de la ltima novedad acadmica europea o norteamericana.
Todava, y a pesar de notables avances, los cuadros, militantes y simpatizantes de las fuerzas polticas y movimientos sociales
antimperialistas y antioligrquicos, no la conocen, sino en forma fragmentaria y distorsionada por toda clase de silenciamientos,
ignorancias y desvirtuaciones. Sabiendo, muchas veces, ms de otros que de si mismos como pueblos en lucha.

En una coincidencia para nada inocente, las historias oficiales, con claro objetivo de domesticacin, y an muchas lecturas de la
izquierda, por menosprecio extranjerizante hacia lo propio, han instalado una mirada de nuestras luchas histricas, despojadas
de su contenido creativo y revolucionario. Donde se intenta mirar lo propio y nico con supuestas verdades y modelos
universales, negando as el derecho de los pueblos a su propia creatividad para descalificar las reflexiones y luchas que no
encajan en estos modelos forneos contrabandeados como universales e inevitables. Se enfatizan apresuradamente los
errores, las limitaciones. Se otorga la mayor centralidad a las pugnas y divisiones. Enterrando en el desconocimiento, la
tergiversacin y el olvido, toda su sustancia vital, creativa y revolucionaria, que es su legado. Al mismo tiempo que, por
contraste, se resaltan las virtudes de las corrientes y experiencias extranjeras, distinguiendo y aminorando sus errores y
limitaciones.

En una lgica proverbial inversa, se est pronto y predispuesto a ver la viga en el propio ojo histrico. Lo que acta como
refuerzo cultural para desdear y presagiar, en el presente, derrotas de todo intento y toda construccin propia, que no encaje
totalmente en los moldes forneos reputados como regla inviolable. Como seal Jos Mart: el afn de progreso en las repblicas
an no cuajadas lleva a sus hijos, por singular desvo de la razn, o levadura enconada de servidumbre, a confiar ms en la virtud del progreso
en los pueblos donde no nacieron, que en el pueblo en que han nacido el ansia de ver crecer el pas nativo los lleva a la ceguedad de apetecer
modos y cosas que son afuera producto de factores extraos u hostiles.

Rescatar espadas de los escombros

Por otro lado, tras una embriaguez de paradigmas histricos y reflexivos pretendidos como cientficos, nicos y excluyentes, se
produjo el estrepitoso derrumbe y descrdito de ellos. El cual, inocente o intencionadamente, ha pretendido arrastrar consigo
toda forma de reflexin que busque significados y sentidos tiles para la transformacin social colectiva del presente. Entre
aquella esterilidad mecnica y este escepticismo paralizante -ambos, una vez ms, venidos como matriz fornea- se retoma y

1
revitaliza, casi como acto reflejo de necesidad, el accidentado parto de pensamiento propio del pueblo continente. los
profesionales de la inteligencia no encontraran el camino de la fe, lo encontraran las multitudes, dijo Carlos Maritegui.

Por ello, aunque avanzan fuerte las recuperaciones y usos mayoritarios del propio pensamiento, especialmente a partir del
impacto universal de la Revoluciones Zapatista en Chiapas y Bolivariana de Venezuela, las reflexiones y experiencias propias,
nacidas en estas tierras, constituyen, para las grandes mayoras, an un tesoro perdido y necesario, a medio sepultar todava,
cuya utilidad y oportunidad vuelven urgente su rescate y uso pensante, instrumental, formativo.

Apura, entonces, rescatar espadas de los escombros, ahora que aumentan las manos dispuestas a empuarlas. Actualizando la
tarea que sealara tempranamente Mart: Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse el deber urgente de nuestra
Amrica es ensearse como es Se necesita abrir una campaa de ternura y de ciencia. Y que ya antes supiera describir con vehemencia
y belleza el hondureo Jos del Valle, gestor de la ms radical independencia colonial de Espaa en Centroamrica y Mxico, en
su famoso articulo Soaba el abad de San Pedro y yo tambin s soar: "La Amrica ser desde hoy mi ocupacin exclusiva. Amrica de
da, cuando escriba: Amrica de noche cuando piense. El estudio ms digno de un americano es la Amrica".

El presente trabajo revisa y reflexiona uno de los ms esenciales y primeros hitos de aquella rica, extensa y diversa trayectoria
intelectual y de lucha, a partir de una tensin entre matrices culturales que, en su extremo, corresponden a las venidas desde
fuera a partir de la conquista, y a las gestadas en la propia Amrica Latina y el Caribe, como sntesis de su originalidad y su
mezcla cultural diversa. Lo hace, conciente y explcitamente, desde supuestos precisos, es decir, largamente reflexionados y
argumentados. Pero, al mismo tiempo, de contornos vagorosos, en tanto que abiertos y en flujo, no definitivos.

Mirando, consecuentemente, desde el lugar latinoamericano en el mundo y para un destino propio. Que, si bien necesariamente
ser parte de uno universal, tiene tambin un componente nico e irrepetible. Esto es, la propia configuracin cultural y de
conocimiento latinoamericana, la cual intenta, en el mismo movimiento, delinear. De modo que la descripcin toma la forma del
objeto a describir. A contramano. Tal como se han hecho las luchas y las reflexiones propias. Desde la conexin entre teoras y
sentidos ancestrales. Incorporando componentes mticos, propios de una matriz cultural profunda latinoamericana. De una lgica
distinta a la consagrada oficialmente como cientfica por la matriz cultural hegemnica. O como reivindic para nuestros
pueblos, el amauta mexicano Jos Vanconcelos, en su obra, justamente llamada Pensamiento Latinoamericano: una lgica
particular de las emociones y la belleza.

Como aporte instrumental, no exhaustivo, a esa tarea de liberacin integral, este trabajo pasa revista sencilla, esencial y pensante,
a las ideas y acciones de Tupac Amaru II, uno de los principales y primeros constructores de tormentas perfectas populares que
han marcado el camino de gestacin del largo parto terico reflexivo propio. Para devolverlo en forma comprensible y til a sus
autnticos creadores y legtimos dueos, nuestros pueblos, de cuyas entraas y luchas se produjeron los multitudinarios
constructores y constructoras de su colosal rebelin. Precisamente, para hacer el proceso ms conciente todava, para continuar
alimentndolo.

La matriz ahistrica

Llegados los conquistadores genocidas europeos a Amrica, su profunda matriz cultural vendr con ellos en sus alforjas para re
nombrar a esta nueva realidad con sus nombres y hacerla encajar en su orden y concepcin del mundo. Desde que
Atahualpa, el inca, llevara hasta su odo la Biblia que le haban extendido los recin llegados espaoles, sealndole
solemnemente que esa era la palabra de dios, pero sin escuchar de ella sonido alguno, la arrojara al suelo, se haba producido el
gran desencuentro de matrices culturales entre ambos mundos. Al grito desgarrado de blasfemia del sacerdote sigui la
religiosa carnicera y el escarmiento de los indgenas, cercenando cualquier oportunidad de descifrarse mutuamente. Por mucho
tiempo, los indgenas no entenderan el concepto de libro, sealando como extraa la costumbre de los recin llegados de
gustar hablar a solas con unas telas blancas. stos a su vez, ignorando el colosal acto destructivo que causaban al patrimonio de
la humanidad toda, quemaran cdices mallas y quipus incas, esa literatura inescrutable que tomaron por idolatras.

El sacerdote jesuita espaol Jos de Acosta, precursor del naturalismo en la regin de Per en poca de la colonia, en su Historia
natural y moral de las Indias de 1590, se pregunta: Cmo sea posible haber en las Indias animales que no hay en otra parte del mundo. La
paradoja de que aquella zoologa nica fuera nombrada con nombres ajenos e impuestos, la constata en carta al rey de Espaa: A
muchas destas cosas de Indias, los primeros espaoles les pusieron nombres de Espaa. No slo los espaoles, el admirable Voltaire,
adalid del principio democrtico de la tolerancia, imbuido de la potestad cultural civilizatoria europea para nombrar lo nuevo
desde lo ya existente, afirmar que los leones de Amrica son calvos.

Nombrar las cosas es un primer y fundante acto terico que habr de inaugurar la permanente tensin entre un pensamiento
venido o tomado de la matriz cultural hegemnica europea y ms tarde norteamericana-, o de uno gestado en la propia regin,
con ese aporte forneo, s, pero para la creacin de nuevas respuestas reflexivas propias. El mismo Acosta es uno de los primeros
en expresar esta tensin terica cultural en el campo de las ciencias: "Quien por esta va de poner slo diferencias accidentales
pretendiere salvar la propagacin de los animales de Indias, y reducirlos a las de Europa, tomar carga, que mal podr salir con ella. Porque si
hemos de juzgar a las especies de los animales por sus propiedades, son tan diversas que quererlas reducir a especies conocidas de Europa, ser
llamar al huevo, castaa" (Op. Cit. Libro 4. Cap.36).

La matriz cultural hegemnica no atendera a estas razones. Ser su propio patrn civilizatorio el que usar para medir a
otras realidades. Y el mundo latinoamericano no daba la talla. No poda ser sino salvaje. Tendra que transcurrir casi medio
siglo desde el descubrimiento para que los europeos se decidieran a reconocer como autnticos seres humanos a los
habitantes de los nuevos territorios, con la Bula Papal del 9 de junio de 1537. Para la poca del predominio del pensamiento
cientificista, en el siglo XIX, Jorge Hegel, ese monumento del pensamiento alemn, pero que hablaba, sin apelacin, a nombre de
la humanidad toda, dir que son pueblos sin historia. Pueblos en casi puro estado de naturaleza.

2
Y como la naturaleza, sometibles, explotables. Consta detalladamente en los registros de Archivo de Indias en Espaa, que, slo
entre 1503 y 1660, 185.000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata fueron saqueados de Amrica y llevados a Europa. Los
indios fueron repartidos en encomiendas como una nueva moneda corriente. "...lo mismo es dar a uno quinientos pesos y myll de
renta... a drselos en yndios que lo renten por va de encomienda..." (Autos de repartimiento. 1569). Y en las encomiendas se realiza la
obra civilizatoria. La enseanza de la sanguinaria disciplina laboral en la explotacin intensiva de minerales y plantaciones. La
importacin de enfermedades inditas e indefectiblemente fatales para el sistema inmunolgico de los pueblos indgenas, tales
como la malaria, la viruela y el sarampin. El uso acostumbrado de perros salvajes, del garrote y de la carga a degello con la
espada para mostrar a los dscolos las inapelables verdades del catolicismo.

La tctica indgena de utilizar la insaciable hambre de oro de los conquistadores para deshacerse de ellos, con narraciones de El
Dorado, una fantstica ciudad toda del metal, siempre mucho ms lejana, slo termin por extender la mortal plaga civilizatoria.
En Repblica Dominicana, los moradores originarios, estimados en 400.000 a la llegada de Coln, haban sido reducidos a 60.000
para 1508, y slo a 3.000 para 1520. En la Nueva Espaa, actual Mxico, la poblacin originaria era estimada en 25 millones
antes de la conquista y se redujo a 17 millones para el ao 1.532, 6 millones para el ao 1.548 y slo cerca de 2 millones para el
ao 1.579. En el actual Ecuador, pasan de un milln a 200.000, en un siglo. En el Virreinato del Per, en el mismo perodo, de 10
millones a 2 millones. xodos masivos buscan el refugio en las selvas y punas montaosas. En algunos casos, pueblos enteros de
indgenas prefirieron volver al seno de la Pachamama, amorosa madre tierra, lanzndose colectivamente a la muerte en los
abismos montaosos andinos. El suicidio ser un grave pecado, que priva de la gracia de dios, dir la iglesia.

Para reemplazar como mano de obra a los pueblos sucumbidos en la hecatombe, fueron secuestradas, esclavizadas y tradas
desde frica, casi 15 millones de personas, entre los aos 1500 y 1870 (en Cuba continuar la esclavitud legal hasta 1886 y en
Brasil hasta 1889). A esa cifra se agregan una cuarta parte ms de prdidas, por muertos en guerras de resistencia a las
capturas, y otra igual ms, de fallecidos en el infrahumano hacinamiento del viaje, durante meses, en los barcos negreros. En total
ms de 20 millones de seres humanos, transformados en mercanca por el mgico poder de re nombrar las cosas. La aurora del
progreso capitalista global clavaba tempranamente sus garras en Mozambique, Congo, Angola, Guinea y Sudn. Ese debate sobre
los pueblos indgenas, que si eran antropfagos o no eran antropfagos, acaso el capitalismo se ha alimentado de otra cosa que no sea carne
humana, acaso el capitalismo, hoy da, no se alimenta de carne humana?. Dir Fidel Castro.

A la destruccin de los territorios y los cuerpos, se sum la de los espritus. Esa porfiada matriz cultural brbara, que haba de
arrancarse de sus almas. Los siervos del seor, obispos inquisidores Juan de Zumrraga de Mxico, famoso por su amor a los
indios, y Diego de Landa de Yucatn ejecutaron autos de fe, donde se proces, someti a tormento, colg y quem en la
hoguera a miles de indgenas, cientos de ellos nios, encabezados por el cacique de Tezcoco, Carlos Chichicatcotl. Se
destruyeron 5.000 esculturas, 13 altares, 197 vasos, y 27 cdices (pergaminos con escritura) mayas. Todos nicos en su especie.
De incalculable, irreparable, valor cultural. Pedazos de un universo humano completo perdidos irremediablemente.

Tras la rebelin de Tupac Amaru II, en Per, donde se estima que llegaron a morir en las masivas represiones al menos 50 mil
indgenas (algunos autores estiman hasta 100 mil), los espaoles masacraron a todos los parientes del inca revolucionario hasta en
cuarto grado de consanguinidad. Atacaron la centenaria estructura de liderazgo de los curacas. Prohibieron la enseanza del
quechua y sus obras teatrales, la investigacin sobre los incas y hasta la novela los Comentarios reales de los incas de Garcilazo. Se
orden la destruccin de las indumentarias indgenas. Y hasta de los quipus, sistema milenario de cuerdas de lana o algodn
con nudos de colores y trozos de maderas, que registraban la matemtica y la tcnica de memoria histrica de esa civilizacin que
aseguraba los derechos sociales a todos y viva en sagrada armona con el universo; conceptos tan inescrutables para los europeos
como los propios quipus. Prohibidos del quechua, quedaba terminante negado tambin que los indios aprendieran a leer y
escribir el espaol, y se abrog todo privilegio econmico a las lites nobles indgenas. Arrancarles la piel social y la memoria. Ser
olvidados, analfabetos y pobres, ese sera el castigo de un pueblo entero.

Con la bendicin de la iglesia, las cadenas desbarataron de cuajo la rica tribalidad y amorosa familia africana. Su consecuencia, el
masivo aborto voluntario de las esclavas en la Amrica hispana, convertidas en cosas usables sexualmente por sus amos, ser la
primera gran poltica de planificacin demogrfica de la regin. El tesoro de su profunda cosmovisin religiosa, Umbanda,
Yoruba, Candomble, Santera, fue re nombrada hechicera y sacada de sus cuerpos a fuerza de latigazos, o con el ltimo aliento
de los recalcitrantes asfixiados en el garrote. Sus hermosos idiomas fueron borrados de su memoria en esa delirante tarea de
exorcismo. La capoeira, esa forma de combate de los esclavos angoleos, camuflada de danza para evadir el control del
esclavista, devenida en profunda expresin espiritual libertaria, fue prohibida y severamente castigada en Brasil.

El hecho mismo de la subyugacin violenta del conquistado era, no slo un claro, y hasta milagroso, designio de la providencia,
sino la prueba misma de la misin civilizadora del conquistador. Es el primer y esencial desarrollismo. La generalizacin,
ahistrica y forzada, de una matriz cultural ajena, instalada inapelablemente como superior. El parto de cualquier pensamiento
propio no sera fcil.

Lo nuevo

Pero la vida es movimiento y las cosas raramente permanecen como se las pretende fijar. En el crisol de la mezcla biolgica y
cultural, esta superposicin de la matriz europea, en contra y sin, la que le preexista en Amrica, gradualmente, a lo largo de tres
siglos, incorpor tambin un proceso simultneo de mltiple sincretismo de ambas y con la de los afro descendientes trados
como esclavos, hasta formar una nueva, distinguible, e internamente diversa. Perfectamente encarnada en Micaela Bastidas, la
esposa de Tupac Amaru II, Coya (seora importante, con autoridad) y usta (princesa). Descrita por las fuentes como
elegantemente vestida con ropas espaolas e indias, y mujer notable por su hermosura. Llamada la zamba por sus
enemigos, en razn de su ascendencia mestiza mulata. Afro descendiente y espaola, por parte de su padre mulato, Manuel
Bastidas. Indgena andina, por su madre, Josefa Puyacahua.

Sin embargo, la mezcla era de suyo diferenciada y contradictoria internamente. Siguiendo la experiencia previa, de siglos, de los
reinos espaoles en su lucha contra la ocupacin musulmana, que gener una lgica y unas categoras raciales, se estructur en

3
Amrica un rgido y complejo entramado institucional colonial que sustentaba su segmentacin. Se cruzaban y agregaban, a
veces hasta la identificacin, el color de piel y el estrato socioeconmico, en castas que definan las prerrogativas legales y
simblicas de cada cual en la sociedad. En la cspide, los blancos puros. Peninsulares espaoles privilegiados con los ms altos
cargos y prerrogativas. Ms abajo, los blancos criollos, hijos de espaoles nacidos en Amrica, que eran blancos indianos, sin
derecho a la nacionalidad espaola plena, ni a los altos cargos del gobierno colonial, la iglesia y el ejrcito. Algunos, los ms ricos,
con ttulos nobiliarios heredados o comprados. Otros, de estratos medios, con cargos ms o menos altos en la iglesia, el ejrcito, la
administracin, el comercio o las profesiones. Por debajo de ellos, los pardos. Amalgama de indgenas, afro descendientes,
esclavos o libertos (vueltos libres por pago que ellos mismos ahorraban de mil maneras y pacientemente, o por el deseo de sus
amos), y todas sus mezclas: mestizos, mulatos, zambos, etc. Llamados simplemente en la poca el comn. Todos adems de
diferenciado estatus interno, segn una serie de jerarquas legales, tnicas, econmicas y simblicas, que ponan a su vez a unos
debajo de otros. Nada menos que 35 categoras o jerarquas legales de castas. Un andamiaje laberntico en que se ubicaba cada
uno de los habitantes de Amrica al estallar la revolucin anticolonial. Andamiaje cuya explosiva destruccin podra resumir
todas las razones y el programa completo de la revolucin.

Los padres de Francisco Miranda, por ejemplo, eran emigrados de las islas Canarias a Venezuela, por lo que, a pesar de ser
blancos, eran blancos de orilla y estaban por debajo de los blancos puros de la pennsula espaola, y an de los
mantuanos ricos criollos de Amrica. Bolvar, a pesar de ser criollo y el ms rico de Venezuela, era motejado de zambo en
razn de su tipo fsico, por su misma clase que odiaba su proyecto de soberana latinoamericana y justicia social, al que llamaban
la pardocracia que quiere instaurar el zambo Bolvar. La oligarqua bonaerense llamar indio a San Martn por su color de
piel. La aristocracia chilena llamar a O`Higgins el guacho por ser hijo no reconocido del gobernador espaol del pas y tener
el atrevimiento de imponerles impuestos para financiar la lucha liberadora del continente en el Per, mandar quitar sus escudos
de nobleza de las puertas, arrebatarles el monopolio de los cementerios que eran negados a los pobres y para colmo hablar
mapudungun y reconocer autonoma al pueblo mapuche.

El rey espaol Carlos III intentando reanimar el alicado imperio, en las ltimas dcadas del siglo XVIII, implementa las reformas
modernizadoras borbnicas, que en las colonias americanas estn destinadas a hacer ms sustentable su control, y ms eficiente
su explotacin econmica, va reformas administrativas, tributarias y militares. Ellas incluyen, a la usanza de los certificados de
limpieza de sangre, otrora exigidos en Espaa a moros y judos, la creacin de las Gracias del sacar", certificados legales
genealgicos otorgados por pago de arancel a la Corona. Una especie de certificados de blancura de la piel, que permita a los
pardos, que por una u otra razn se haban enriquecido, conseguir un cargo pblico, la entrada en el ejrcito, la compra de
caballos, caminar por las veredas, etc., segn fuera el caso y el monto del pago. En ellos se sentenciaba: Tngase por blanco a.

Pero, cmo hara esta nueva configuracin humana para alcanzar su identidad y reconocimiento; para pensarse desde su propio
lugar en el mundo, habiendo llegado tarde, despus y subordinada, a un proceso que la cultura hegemnica europea haba
cerrado hace siglos? Cmo, siendo tan diferenciada internamente?

Primero, como choque. En las innumerables figuras mrtires de las resistencias, nacidas con la misma llegada de Coln, en el
primer combate de los indgenas tahnos en la actual Repblica Dominicana el 11 de enero de 1493. Y que incluyen, en una
cadena permanente, interminable, al cacique Guaicaipuro en Venezuela. Tupac Amaru I, en Per. El Toqui (jefe militar de los
mapuche) Lautaro en Chile. Y los cimarrones (esclavos fugados) como Domingo Bioho en el Caribe; Guacamaya, Andresote y
Jos Leonardo Chirinos en Venezuela; o el Zumbi (guerrero) Dos palmares, llamado el Espartaco negro del Brasil, y su
quilombo Palmars, verdadera comuna independiente, indomable durante 65 aos, donde se refugi la libertad, el amor y la
capoeira.

Despus, como bsqueda, y an desgarramiento. En las trgicas figuras peruanas del Inca Garcilazo, hijo no legtimo de
espaol e inca, rechazado en la reivindicacin de su espaolidad paterna y vuelto finalmente a su lado materno incaico, para ser
uno de los gestores originarios de la literatura propiamente peruana. Y de Jos Mara Arguedas, arquelogo literario del alma
profunda, cuyo desgarro de identidad cultural, que era el del Per en el siglo XX y haba hecho el suyo propio, entre otras
razones, lo llevarn al suicidio.

Finalmente, como encuentro creativo. Sntesis de regeneracin y gestacin. Lo mejor de ambos mundos fundidos en una utopa
propia y urgente. As brota, violenta y rebelde, en la guerra de las siete reducciones del Matto Grosso amaznico, donde,
durante dos aos, desde 1754 a 1756, los indgenas guaranes y frailes jesuitas espaoles resistieron con las armas en la mano,
hasta el sacrificio final, la entrega por parte de Espaa a los esclavistas de indios portugueses, de los territorios de sus
reducciones, verdaderas comunas humanistas. Desde el principio, sera un parto difcil y a contramano. Por la libertad no ver
florecer a mis hijos. Dir Micaela Bastidas, antes de morir a golpes de puos y patadas, porque el garrote no terminaba de asfixiar
su fino cuello de princesa incaica.

Al estallar la definitiva lucha de independencia, la Amrica espaola contaba con alrededor de 20 millones de habitantes.
Distinguidos por castas, 4 millones eran blancos, cerca del 80% de ellos criollos. 5 mestizos y mulatos. 8.5 indios. Y 2.5 negros,
afro descendientes. En cada virreinato (haba cuatro en los actuales Per, Argentina, Colombia y Mxico), la distribucin de estas
castas variaba, predominando localmente unas u otras. Desde el principio, Tupac Amaru program expresamente la unidad de
todas ellas para la lucha independentista, con la sola exclusin del enemigo fundamental: el colonizador espaol. Aunque el eje
director eran los indgenas y castas pardas, hasta entonces oprimidas y despreciadas, su programa era la unidad amplia de
todos, incluyendo a los blancos criollos, e incluso, segn algunas fuentes, con la participacin de algunos asesores europeos.
As lo muestran, no slo los combatientes blancos, criollos en sus filas, como Felipe Bermdez, muerto en batalla al pie de un
can, sino sus propias cartas durante la insurreccin donde explcitamente llama hermanos a los criollos y les manifiesta su
inclusin en el programa de la misma.

Los primeros conspiradores insurrectos patriotas en la actual Venezuela continuaron con esta poltica, idearon una bandera de
cuatro colores: blanca, azul, amarilla y encarnada, porque los cuatro colores son los patriotas, que son los: blancos, pardos, indios y
negros (En: Alfonso Rumazo. 1955).

4
Bolvar habr de recurrir a su incomprendido Decreto de Guerra a muerte1813 para separar en americanos y espaoles a
los bandos en guerra. Acto extremo para la generacin de una conciencia americana: Espaoles, esperad la muerte aunque seis
neutrales; americanos esperad el perdn aunque seis enemigos, que ha sido presentado como prueba de su supuesta sed de
sangre y falta de honor. Sin embargo, era un instrumento reclamado con urgencia por las circunstancias para imponer, y hasta
crear, el carcter nacional a una guerra que, de hecho, era civil, en una compleja trama de clases y castas que actuaba
militarmente a favor del bando realista espaol; y fue derogado, precisamente, cuando dichas graves circunstancias adversas
desaparecieron. Todo ello en el contexto de una guerra que para l no era sino una odiosa necesidad. La guerra se alimenta del
despotismo, y no se hace por el amor de Dios (1824). Aunque la guerra es el compendio de todos los males, la tirana es el compendio de
todas las guerras (1814). En cualquier caso, su eje esencial estaba puesto, como en el caso del ideario de Tupac Amaru, en el
Programa, no en el color de piel o nacionalidad, puesto que los espaoles podan pasar a ser americanos si se sumaban a
las filas de lucha por la independencia.

Jos Vasconcelos, el colosal amauta mexicano, que critic tempranamente el panamericanismo monrosta (en alusin a la
doctrina imperialista del presidente norteamericano de la poca), oponindole el bolivarianismo, vio en la fusin de razas el
cumplimiento de una misin universal para Amrica Latina. En su obra La raza csmica, argumenta el destino continental de
una sntesis racial definitiva, para el trmino de toda dominacin y el logro de la felicidad y la belleza: Tenemos entonces las cuatro
etapas y los cuatro troncos: el negro, el indio, el mongol y el blanco. Este ltimo, despus de organizarse en Europa se ha convertido en invasor
del mundo y se ha credo llamado a predominar lo mismo que se creyeron las razas anteriores, cada una en la poca de su podero. Es claro que
el predominio del blanco ser tambin temporal, pero su misin es diferente de la de sus predecesores; su misin es servir de puente. El blanco
ha puesto al mundo en situacin de que todos los tipos y todas las culturas puedan fundirse. La civilizacin conquistada por los blancos,
organizada por nuestra poca, ha puesto las bases materiales y morales para la unin de todos los hombres en una quinta raza universal, fruto
de las anteriores y superacin de todo pasado En el suelo de Amrica hallar trmino la dispersin, all se concebir la unidad por el triunfo
del amor fecundo, y la superacin de todas las estirpes Y se engendrar de tal suerte el tipo de sntesis que ha de juntar los tesoros de la
historia para dar expresin al anhelo total del mundo" (1925).

Tupac Amaru

Ocho aos antes de la toma de la Bastilla en Francia, Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, Tupac Amaru II, un descendiente
directo de la nobleza Inca, rico y culto propietario de cocales, chacras, vetas de minas y una fortuna en mulas de arreo, dedicado
al comercio regional, encabez la ms grande rebelin anticolonial en Sudamrica, que lleg a abarcar, a lo largo de dos aos,
cinco de los actuales pases, y que tuvo repercusiones en lugares tan distantes como Panam y Mxico. As lo testimonia su bando
de proclamacin, que comenzaba: Don Jos I, por la gracia de Dios, Inca, Rey del Per, Santaf, Quito, Chile, Buenos Aires y continente,
de los mares del sur, Duque de la Superlativa, seor de los Csares y Amazonas, con dominio en el gran Paitit, comisionado y distribuidor de
la piedad divina, por el erario sin par Por cuanto es acordado en mi Consejo por junta prolija por repetidas ocasiones, ya secreta, ya pblica,
que los Reyes de Castilla me han tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes, cerca de tres siglos (Bando de Proclamacin. 1781).
Testimoniando simultneamente su larga lucha intelectual, administrativa y poltica por ser reconocido legtimo descendiente
directo de los reyes Incas. Thupa Amaru Inga, firmaba sus cartas. Haba reasumido tambin el ttulo de Marqus de Oropesa
que una ancestra suya, casada con espaol, ex gobernador de Chile, haba adquirido del Rey en Espaa. En esa lucha, se incluy
la redaccin, por l mismo, en 1776, del libro Genealoga de Tupac Amaru, muestra de alta retrica y conocimientos jurdicos e
histricos, que utiliz como prueba legal en sus reclamaciones de los respectivos fueros a la administracin espaola, en contra de
una familia rival, los Betancur, que pretenda la misma ascendencia.

En ese trabajo, se emparentaba por lnea materna, a travs de cinco generaciones, con el Rey Manco Inca, hermano y rival de
Atahualpa que resisti en guerra, por dcadas, a los espaoles, hasta ser asesinado por stos. Quien fue sucedido por sus dos
hijos mayores, los cuales se allanaron a servir a los espaoles. Pero muertos ambos sucesivamente de extraa y repentina
enfermedad, asumi el reinado el tercero y menor de los hermanos, Diego Felipe Tupac Amaru (el Primero), quien retom la
lucha anti espaola de su padre, hasta ser derrotado y decapitado en la plaza del Cusco, como el ltimo rey inca. En ese mismo
momento, surgi en la Plaza la indoblegable fe indgena en que la cabeza se juntara otra vez al cuerpo y ste volvera para
conducir la lucha. El Condorcanqui, cuya abuela era hija de aquel ltimo inca, malogrado lder de la resistencia, asumi su
nombre, Tupac Amaru (Segundo), y fue para su pueblo la cabeza y el cuerpo reunidos, vueltos para capitanear la lucha
libertaria.

Aunque la aristocracia virreinal lo llamaba con desprecio el inca arriero, es el primer intelectual indgena, no slo porque sabe
leer y escribir en quechua y espaol, sino porque mira y reflexiona el mundo indgena, por primera vez, con visin universal pero
desde s mismo, desde su propio lugar en ese mundo y para la realizacin de un destino propio y diferente. Haba llegado al
punto de la subversin violenta tras largos aos de gestiones reivindicativas intiles, ante las autoridades coloniales. Incluso,
unos aos antes de la insurreccin, su pariente directo, Blas Tupac Amaru viaj a Madrid, Espaa para presentar las quejas y
propuestas en la Corte. Contaba con la ayuda de Ventura Santalices, ex gobernador de Potos en 1751, y llamado por Carlos III a
ser parte del Consejo de Indias, el organismo ms importante para la administracin de las colonias en Amrica. Ambos
gestionaron incansablemente para terminar con los abusos y empujar las reformas, ganndose el odio de los propietarios
mineros, encomenderos agrcolas, corregidores, y todos los sectores usufructuarios de la explotacin indgena. Y ambos murieron
sbitamente y de modo sospechoso, se cree que envenenados. El propio Condorcanqui estuvo a punto de viajar tambin a la
misma Espaa a exponer sus denuncias contra las arbitrariedades despticas de los corregidores espaoles, pero fue
convencido de la inutilidad y peligrosidad de ello.

Dos eran los mecanismos arquetpicos de los abusos. Los repartos, ventas forzadas y abusivas de toda clase de mercancas, por
parte de los corregidores a las comunidades indgenas. nos botan alfileres, agujas de Cambray, polvos azules, barajas, anteojos,
estampitas y otras ridiculeces como stas. A los que somos algo acomodados nos botan terciopelos, medias de seda, encajes, hebillas, ruan y
cambrayes, como si nosotros los indios usramos de estas modas espaolas, y en unos precios exorbitantes, que cuando llevamos a vender no
volvemos a recoger ni la veinte parte de lo que hemos de pagar...". As los describe, Tupac Amaru, en su Memorial, presentado a las
autoridades espaolas en 1777. Y, las ms odiadas de todas, las mitas, cuotas de trabajo forzado de los indgenas en las minas

5
de plata de Potos, que equivalan a una virtual condena a muerte. ms de doscientas jornadas de ida y otras tantas de vuelta
Entonces moran los indios y desertaban pero los pueblos eran numerosos y se hacia menos sensible; hoy, en la extrema decadencia en que se
hallan, llega a ser imposible el cumplimiento de la mita porque no hay indios que las sirvan y deben volver los mismos que ya la hicieron..."
(Ibd.).

En su afn de terminar con estas injusticias, propona como parte de su reforma, la eliminacin de los odiados corregidores, las
autoridades coloniales espaolas en las regiones, eptomes e instrumentos de todos los abusos. El faran que nos persigue, maltrata
y hostiliza no es uno solo, sino muchos, tan inicuos y de corazones tan depravados como son todos los corregidores, sus tenientes, cobradores y
dems corchetes, hombres diablicos y perversos, enemigos de Dios y del hombre e idlatras del oro y la plata (Ibd.). Con ello, la
administracin quedara plenamente entregada a los curacas, autoridades ancestrales indgenas. Complementariamente,
propona crear una audiencia en el Cusco, para terminar con la lejana de la administracin central en Lima; lo que al mismo
tiempo, facilitaba los abusos, al estar distante la autoridad fiscalizadora, y obligaba a los indgenas a largos viajes hasta la capital
virreinal, con grandes, y a veces simplemente imposibles, gastos. Con ello, anticipaba, creadoramente, las estrategias de
autonomas locales y descentralizacin del Estado.

Cuatro aos ms tarde, estas mismas situaciones sern justificaciones explcitas de su insurgencia. pensionndome los vasallos
con insoportables gabelas, tributos piezas, lanzas, aduanas, alcbalas, estancos, catastros, diezmos, quintos, virreyes, audiencias, corregidores,
y dems ministros todo iguales en la tirana sin temor de Dios, estropeando como a bestias a los naturales del reino; quitando la vida a todos
los que no supieron robar, todo digno del ms severo reparo. (Bando de Proclamacin. 1781).

La tormenta perfecta

Ya no tengo paciencia para soportar todo esto


Micaela Bastidas

Combinando su ascendiente de curaca de tres pueblos, Pampamarca, Tungasuca y Surinama, con sus fueros de noble inca, a los
que el sistema colonial espaol reconoca con privilegios econmicos y polticos, a fin de que sostuvieran la dominacin, el
Condorcanqui desarroll, aprovechando su labor comercial en toda la regin continental, una trama de articulaciones
conspirativas, tanto con los diversos lderes indgenas de otras zonas como con sectores eclesisticos y criollos descontentos.
Recogiendo as, como base de su magnfico levantamiento, la acumulacin y articulacin de innumerables resistencias a lo largo
de todo el perodo colonial, y en todo el continente, por parte de indgenas, esclavos, campesinos, frailes e intelectuales criollos.
Al menos, ms de 500 rebeliones diversas de las que se tiene registro, contra el dominio espaol en toda Amrica, el portugus en
Brasil, el francs en Hait, el ingls y holands en las Antillas. En el propio Per, a la resistencia de sus ancestros Manco Inca y
Tupac Amaru I, haban sucedido innumerables levantamientos. Tales como el de los taquionqueros, resistencia de carcter
mstico mesinica andina, en 1630. Y la de Juan Santos Atahualpa, inca, como Tupac Amaru, y como l, autobautizado con el
nombre de un gran antecesor: Atahualpa, padre del primer Tupac Amaru. Juan Santos ser el ms exitoso, aunque el menos
conocido de todos ellos. Educado y viajado por Europa y frica, alzado en rebelin anti espaola en 1742, con el apoyo de
indgenas de la sierra y la selva. Levant, de hecho, su propia Comuna en la selva central, sin poder nunca ser derrotado,
perdindose simplemente sus registros en las nieblas de la historia, la leyenda y las profecas.

En esa tradicin, Condorcanqui Tupac Amaru, contar con su esposa, Micaela Bastidas. Su hermano Juan Bautista. Su sobrino
Andrs. Su primo hermano Diego Cristbal. Pedro Vilcapaza, quien fue ejecutado en Azangaro, su tierra, gritando Azangarinos,
aprended a luchar y morir como yo!. El cacique Torres. El zambo Andrs Castelo. El criollo Felipe Bermdez, muerto en combate.
El mstico curandero Pedro Challco. El tuerto Pedro Obaya, que tena el desplante de tratar de t a todas las altas autoridades
espaolas. Ramn Ponce, Pedro Vargas, Nicols Sanca e Ignacio Ingaricona que sitiaron Puno, y fueron ms tarde, coroneles de
Diego Cristbal. Entre muchos otros, que sern parte de su estado mayor en Per, epicentro de la tormenta justiciera, y delegados
suyos en otras zonas.

En el Alto Per, actual Bolivia, Toms Katari, lidera un levantamiento. Julin Apaza, aymara como l, cambia su apellido al de
Katari para seguir sus pasos, y su nombre al de Tupac, en homenaje al lder quechua peruano Tupac Amaru, al que reconoce
como Rey. Nace as como Tupac Katari, el aymara que, a diferencia de Tupac amaru, no posea ningn linaje de nobleza, pero fue
nombrado virrrey y capitn en el Alto Per del movimiento. Naciendo tambin la alianza quechua aymara, el ncleo estratgico
de la confederacin pluritnica de la insurreccin. No menos de cincuenta mil combatientes, una centena de batallas, en 1.500
kilmetros, a lo largo de dos aos. Quechuas, Aymaras, Tobas, Chancas, Matacos, Mocoves, Pampas, Chiriguanos, mestizos,
negros, mulatos, criollos, y, segn algunas fuentes, hasta algunos europeos. La tormenta perfecta tupacamarista.

En el estado mayor de Julin Tupac Katari, que llega a sitiar la ciudad de La Paz por 6 meses, estn tambin su hermano Dmaso.
Su lugarteniente Andrs Huera. Diego Quispe, llamado el Mayor por sus montoneras que los seguan fielmente. Las mama
tallas Bartolina Cisa, su esposa y virreina. Gregoria Apaza, su hermana. Y Tomasa Titu Condemayta. Derrotados, al igual que
Tupac Amaru por una mezcla de errores, azares y traicin, tendrn similar tormento final. Volver y ser millones, profetiz
Tupac Katari a su verdugos.

En la actual Argentina, se combati en Jujuy, bajo el mando rebelde del mestizo Jos Quiroga, el indgena Antonio Umacata, el
criollo Gregorio Jurez. Tambin en Salta, y en Rioja. Hasta la misma Crdoba y Buenos Aires lleg a los indgenas el mal ejemplo
de sus semejantes de la infame voz: ya tenemos Rey-Inca (Fray Pedro de Parras. Informe al Virrey Vrtiz. 1781). Incluso a las mismas
milicias realistas criollas: La capital de Buenos Aires y sus costas de norte a sur no tiene otro recurso para su defensa que este cuerpo de
milicias disgustadas y vacilante su obediencia por imitar a las gentes del Per (Virrey Juan de Vrtiz. Carta al Ministro de Indias. 1781).

El criollo Miguel Tovar y Ugarte, en el actual Ecuador, es sorprendido conspirando, a travs del envo de cartas en las suelas de
los zapatos a Tupac Amaru, y condenado a prisin donde muri. En la actual Colombia, dirigen la guerra de los comuneros de
Nueva Granada los mestizos Jos Antonio Galn, quien, siguiendo el ejemplo de Tupac Amaru, proclam la libertad de los
esclavos en las minas de Malpaso, Tolima. Manuela Beltrn, quien ante la muchedumbre en Villa del Socorro, cuna de la

6
insurreccin, rompi el edicto espaol que impona el impuesto, causa del levantamiento. Y los caciques Ambrosio Pisco y Zape
Zipa, quienes proclaman a Tupac Amaru Inca de Amrica.

En los llanos de Casanare, actual Venezuela, se levanta en armas el criollo Javier de Mendoza, declarado capitn general de los
llanos al mando de 3.000 indgenas, a quienes hace jurar a Tupac Amaru como rey de Amrica. Lo secundan los tambin
criollos, hermanos Eugenio y Gregorio Bohrquez. Antes de ser derrotada, la rebelin llega hasta LaguniIlas, donde los alzados
tomaron el pueblo dando gritos de Viva el Rey del Cuzco!, y Mrida, ocupada bajo el mando de los criollos Vicente de Aguilar y
Juan Garca.

En las capitales coloniales de todo el continente aparecieron pasquines (panfletos y afiches) y manifestaciones callejeras apoyando
la revolucin tupacamarista. En la puerta de la Audiencia de Charcas, en la actual Bolivia, en marzo de 1781, uno de ellos deca:
El general inca viva / jurmosle ya por rey, / porque es muy justo y de ley / que lo que es suyo reciba. / Todo indiano se aperciba / a defender
su derecho / porque Carlos con despecho / los aniquila y despluma / y viene a ser todo, en suma, / robo al revs y al derecho.

En Italia, el jesuita y precursor peruano de la revolucin independentista, Juan Pablo Viscardo y Guzmn, expulsado junto a su
orden por las autoridades espaolas en 1767, enterado del levantamiento de Tupac Amaru, realiza gestiones infructuosas ante el
cnsul ingls para conseguir del gobierno britnico ayuda a los rebeldes. En su famosa Carta a los americanos espaoles,
terminada en 1791, en relacin con la situacin del indio, escribi: "Por honor a la humanidad y de nuestra Nacin, ms vale pasar en
silencio los horrores y las violencias del otro comercio exclusivo (conocido en el Per con el nombre de repartimientos) que se abrogan los
corregidores y Alcaldes Mayores para desolacin y ruina particular de los desgraciados indios y mestizos". Francisco Miranda, futuro
precursor de la definitiva lucha de independencia anticolonial, reconoce, en carta de 1792, que el levantamiento tupacamarista,
siendo l oficial del ejrcito espaol en Europa, fue antecedente preliminar de su propia concepcin revolucionaria.

Quipac haychacta hayllini


(Toca el caracol su canto regocijado de guerra)

Al telrico bramido del llamado de los pututus, trompetas de caracolas marinas, y dando ordenes en dos lenguas, el Inca desat
la tormenta de fuego sobre los Andes, un 4 de noviembre de 1780. Segn algunos autores, lo hace apurado en cierta medida por
el descubrimiento de una conspiracin criolla, dirigida por Farfn de los Godos en el Cusco, que alertara a los espaoles
variando desfavorablemente las condiciones del teatro de operaciones principal en Per. En el pueblo de Tungasuca, sierra
peruana, captur al odiado corregidor Antonio de Arriaga, cuyos excesivos abusos lo haban llevado recientemente a ser
excomulgado por el obispo de la zona. Y pas luego a ejecutarlo en la horca. Su mala conducta hizo de su ruina una tarea meritoria.
Dir el Condorcanqui.

Tom los obrajes, especie de primeras fbricas, de Pomacanchi y Quiquijana, liberando a indgenas y afro descendientes
virtualmente esclavizados en ellos para la fabricacin de telas y artesanas. Y los convirti en ayllus, comunidades andinas, a
cargo de su hermano menor Juan Bautista. Obtuvo una notable victoria militar en la batalla de Sangarara. Luego march en
campaa en direccin al sur, a Tungasuca, en Acomayo, en un hecho comentado por muchos como un error decisivo, al no tomar
inmediatamente el Cusco, como lo reclamaba urgentemente, en numerosas comunicaciones, Micaela Bastidas. Volvi ms tarde a
sitiar esta ciudad, pero ya haba sido reforzada por los espaoles, con indgenas leales a Espaa dirigidos por el curaca Mateo
Pumacahua. Quien seguir realista hasta cambiar de bando y comandar una insurreccin independentista en 1814, derrotada la
cual ser ejecutado. Y hubo de levantar el sitio, precisamente, por no decidirse, en su rol de Tayta protector de todos los indios,
a luchar y masacrar a aquellas tropas indgenas. Indecisin que tambin fue criticada por Micaela Bastidas.

Replegado, debi librar batalla en Tinta contra fuerzas muy superiores, reforzadas con contingentes enviados desde Lima, y fue
derrotado. En base a la traicin de uno de sus coroneles fue capturado. Los sobrevivientes de las ltimas batallas del ro Vilcanota
se reagrupan y deciden sacrificados y urgentes contraataques para rescatar al Inca de las manos de sus enemigos, nombrando en
el intertanto como inca subrogante a su primo hermano, Diego Cristbal Tpac Amaru.

En Condorcuyo, donde se libra sangrienta batalla los das 13 y 14 de mayo de 1781, el mariscal de las tropas coloniales Jos Del
Valle relata: Mandaba el campo rebelde el indio Vilcapaza y su lugarteniente era el tal Tito Atauchi conocido como terciopelo diciendo
que preferan morir antes que ser indultados, y que marcharan al Qosqo a liberar a su Inka con sus odiosas banderas, y el estruendo de
conchas llamadas putu-tos y una gritera infame en la que se injuriaba al Rey. El indomable Vilcapaza, superado en nmero de 6 a 1 y
casi sin armas de fuego, es derrotado en esa oportunidad. Las batallas de Langui y Layo son cruentas y desesperadas tambin,
pero los realistas, ms numerosos y ya fuertes polticamente en la regin, logran frustrar los esfuerzos de rescate. Nuestras tropas
acreditaron el mayor tesn, y los enemigos hicieron acciones de mayor valor, porque hubo indio que atravesado con una lanza, se la sac del
pecho y sigui con ella a su contrario, 5 6 pasos hasta que cay muerto; y otro a quien un fogonazo sac el ojo, que sigui con tanto empeo al
fusilero que lo haba herido, que si otro soldado no lo remataba, hubiera dado fin a la vida de su primer victimario (Ibd.).

Junto a toda su familia, el Condorcanqui es conducido al Cusco, enjuiciado y masacrado junto a ella en terribles tormentos.
Sorprendido escribiendo cartas con su propia sangre para intentar hacer llegar instrucciones poltico militares a los remanentes de
sus fuerzas, el inca se mantuvo firme y digno en medio de las torturas e interrogatorios. Aqu no hay ms culpables que t y yo, t
por oprimir a mi pueblo, yo por tratar de libertarlo, respondi al jefe de las fuerzas espaolas.

Posteriormente, los continuadores del levantamiento en diferentes zonas seran tambin derrotados. Muchos de los combatientes,
en resistencia desesperada, prefirieron arrojarse a los abismos, como en la epopeya del Cerro Puquinacancar, librada el 19 de
mayo de 1781, y comentada as en los partes de guerra del Mariscal Jos del Valle: Al pasar por el cerro de Puquinacancar, que es
muy alto y todo peas, sito en medio de una pampa en el que vimos algunas Indios que por su corto nmero se despreciaron; pero al pasar la
columna de Cotabambas que vena a la retaguardia, avis de que le haban apedreado desde l, por lo que su Comandante pidi permiso de
atacarlos, lo que se ejecut con un pequeo destacamento y sin embargo de no llegar a 100 los enemigos hicieron una obstinada y brbara
defensa; se destinaron ochenta fusileros para que castigasen este atrevimiento, a la verdad no esperado, a la vista de todo el ejrcito y mandando
suspender la marcha retrocedi el mismo General con el regimiento de Caballera del Cuzco para rodear el monte por su falda a impedir

7
escapase ninguno de aquellos atrevidos sediciosos Pero ellos lejos de intimidarse con la inmediacin de las tropas que se dirigan al ataque, se
mantuvieron obstinados, sin pensar ms que en morir o defender el puesto que ocupaban, con la mayor intrepidez y osada, favorecidos por
unas piedras muy altas que los ponan a cubierto, sin hacer caso de las ofertas del perdn que les haca un oficial de las tropas de Cotabambas, a
quien con furor respondan que antes queran morir que ser indultados y vindose ya sin recurso, algunos se despearon voluntariamente, y
entre los otros una mujer con un nio a las espaldas. Los pocos que se cogieron vivos se ajusticiaron; una mujer prisionera se tendi
voluntariamente sobre un cadver y viendo que tardaban en matarla, levant la cabeza y dijo por qu no la mataban.

Meses ms tarde, Diego Cristbal, el inca continuador de la lucha, acepta una falsa amnista, siendo tambin cruelmente
ejecutado. Despus de la derrota, la brbara tortura y masacre, la represin bestial y el etnocidio.

Los errores

De los muchos anlisis realizados sobre las razones de la derrota de Tupac Amaru, la ms consensuada de ellas, aunque existen
autores que discrepan de su importancia, es su demora en atacar y tomar el Cusco inmediatamente despus de su triunfo en
Sangarara, cuando el pnico desmoralizaba a los realistas en aquella ciudad. Se considera que ello habra significado un cambio
cualitativo, psicolgico y poltico a favor de la insurreccin. Cuestin que era planteada en aquellos das con urgencia por Micaela
Bastidas: Bastante advertencias te di para que inmediatamente fueras al Cusco, pero hasta ahora has dado todas a la barata, dndoles tiempo
para que se prevengan, como lo han hecho poniendo caones en el cerro Picchio y otras tramoyas tan peligrosas que ya no eres sujeto de darles
avance (Carta de Micaela Bastidas a Tupac Amaru. 6 de diciembre de 1780).

Otros autores, sin embargo, consideran superficial aquel anlisis y aseguran que habra quedado encerrado, sin fuerzas
suficientes, en aquella ciudad. En esa misma lnea, se considera grave su subsiguiente indecisin, como Tayta protector de todos
los indios, en masacrar a las tropas indgenas del bando realista para tomar la ciudad; indecisin que tambin fue criticada por
Micaela Bastidas.

A ello se sum la desventaja tctica de contar slo con artilleros realistas, capturados y forzados a cumplir esa funcin, los cuales,
se sabe, desviaban a propsito los proyectiles de los caones a fin de no dar en el blanco. Por ltimo, lo afectaron tambin las
polticas realitas que, para restar apoyo a los insurrectos, combinaron amenazas y excomuniones, con la abolicin de los
repartos y otras medidas similares favorables a los indgenas.

Tambin ha sido incluido como un error, por varios autores, la dispersin de sus fuerzas y cuadros en varios frentes, desde
Cusco, en la sierra peruana hasta Tucumn, en la actual Argentina, que conform el ncleo territorial ms coordinado. Mientras
l mismo enfrentaba a la fuerza central de las tropas virreynales entre Tinta y Cusco, Pedro Vilcapaza y el tuerto Obaya lo hacan
en la zona de Puno. Diego Verdejo en Arequipa. Y Felipe Bermdez con Toms Parvina en Chumbivilcas y Kanas. Sin embargo,
ello es, en cualquier caso, mitad error, mitad necesidad impuesta por las circunstancias. Pues la insurreccin, a pesar de su larga
meditacin y preparacin conspirativa, con testimonios que afirman que hubo al menos cuatro aos de contactos previos entre el
Condorcanqui y los ncleos dirigentes aymaras en la actual Bolivia, estall, de hecho, espontnea y autnomamente en muchos
lugares.

En muchos de esos focos, la declaracin de adhesin al mando de Tupac Amaru era inalmbrica. Para usar el trmino acuado
por el comandante sandinista Jaime Wheelock, en los 1980, para explicar el ascendiente del FSLN en las mayoras nicaragenses
a finales de los 1970, a travs, no de un trabajo de base poltico o social, gradual y extendido, sino de acciones armadas
espectaculares. Es decir, que, dadas las explosivas condiciones sociales, la incorporacin a la sublevacin tupacamarista se
produca por el puro e inmenso prestigio del liderazgo y el impacto motivador de la insurreccin, y no tena por base ningn
trabajo previo, ni coordinacin directa. En no pocas ocasiones, estos focos indgenas actuaban cegados por el odio acumulado,
practicando en desquite un racismo al revs, desatando asesinatos y crueldades contra todo el que fuera blanco, an criollo, o
incluso mestizos y hasta negros. Lo que pona en peligro de aislar polticamente a los indgenas insurrectos. De ah, la necesidad
ineluctable del inca en intentar, sobre la marcha, articular y disciplinar el multitudinario y violento estallido, sacrificando en la
tarea a varios de sus mejores, ms formados, y ms leales cuadros poltico militares.

Finalmente, algunos autores concluyen que su apuesta en lograr un acuerdo favorable con las autoridades espaolas,
testimoniado en algunas de sus cartas del momento, le llev a no profundizar su accin militar y fue su perdicin. Esta
interpretacin de la rebelin como una medida de fuerza para presionar a los espaoles a una negociacin que reconociera los
derechos demandados, incluso la propia autonoma relativa o la independencia parece haber sido a lo menos una posibilidad o
tendencia de sectores o por momentos en todos los frentes de la insurreccin. El propio Francisco Miranda, como oficial del
ejrcito espaol en Europa, tiene acceso a informes de la insurreccin que revelaban estas insuficiencias y errores. En 1792,
escribe: Compatriotas: llamado por vosotros en 1781 al socorro de la Patria, extremadamente agitada por las vejaciones y opresin excesiva
que en aquellos tiempos ejerca sobre sus infelices habitantes por medio de sus agentes y visitadores, cuyos excesos haban provocado
justamente una insurreccin general en el Reino de santa F de Bogota, en el Per y an en la provincia de Caracas, no pude en aquellas
circunstancias acudir a su socorro, tanto por hallarme liado con un grado superior en el ejrcito entonces en guerra con Inglaterra, como por
concebir que en todos aquellos movimientos de insurreccin no haba combinacin ni designio general, lo que me fue patente luego que recib
las Capitulaciones de Sipaquira (8 de junio de 1781), testimoniando de la sencillez e inexperiencia de los americanos, por una parte, de la
astucia y perfidia de los agentes espaoles por la otra; y as cre que el mejor partido era sufrir an por algn tiempo y aguardar con
paciencia Con esta mira hice dimisin formal de mi empleo en el ejrcito espaol (10 de octubre de 1792).

El Programa

Programticamente, Tupac Amaru inici la insurreccin a nombre del Rey de Espaa, pero declarando abolidas todas las formas
de esclavitud, servidumbre y discriminacin racista legal en los amplios territorios liberados. Se anticip as en dos dcadas a los
revolucionarios cimarrones haitianos que, en lucha contra el dominio francs, fueron los primeros en proclamar definitivamente
su independencia y la abolicin de la esclavitud, bajo el liderazgo de uno de ellos, Jean Dessalines, en 1804. Su sucesor, Alejandro
Petin, para combatir la esclavitud que continuaba en el Caribe, convirti a Hait en santuario de la humanidad, decretando en la

8
Constitucin de 1816 que: todo africano, indio, as como sus descendientes en las colonias que vengan a establecerse en la Repblica
sern reconocidos como haitianos. El mismo Petin en 1816 prest en dos ocasiones decisivo apoyo en recursos a las tentativas
revolucionarias de Simn Bolvar para liberar Venezuela. Y tambin refugio a innumerables patriotas latinoamericanos y sus
familias a lo largo de la lucha. Slo pidi a cambio la libertad de los esclavos en el continente.

Bolvar mostr su agradecimiento al fallecer Petin calificndolo de magnnimo y de primer bienhechor de la tierra a quien un da
la Amrica proclamar su Libertador (1818). Y con el cumplimiento de su promesa de decretar la libertad de los esclavos en
Venezuela. Considerando que la justicia, la poltica y la patria reclaman imperiosamente los derechos he venido a decretar, como decreto,
la libertad absoluta de los esclavos. Esta temprana medida que Bolvar declara en 1816, puede parecer en nuestra actualidad de poca
trascendencia, pero para ponerlo en perspectiva y aquilatar su radicalidad, es necesario recordar que habran de pasar, sin
embargo, 33 aos ms para cumplir su decreto en Venezuela y hasta 73 aos ms todava, para terminar finalmente con la
esclavitud en Cuba. Y que ser esa una de las primeras medidas en un desarrollo que habr de llevarlo ms tarde a su poltica de
igualdad, destinada a dar sustento a la independencia y unidad del continente, incluyendo a los excluidos y despreciados,
indgenas y dems castas pardas. Poltica radical para la poca y adversada fieramente por los sectores sociales de los que l
mismo provena. "la libertad y las garantas son slo para aquellos hombres y para los ricos, y nunca para los pueblosaunque hablan de
libertad y de garantas es para ellos slo para lo que las quieren y no para el pueblo que, segn ellos, debe continuar bajo su opresin
revocando desde la esclavitud para abajo todos los privilegioshe conservado intacta la ley de las leyes: la igualdad. Sin ella perecen todas las
garantas, todos los derechos (1824).

En el propio Per, tras una larga extincin de hecho, la esclavitud slo sera abolida legalmente en 1854. Mostrando el radical y
avanzado contenido libertario de la insurreccin tupacamarista.

En esa dinmica, Tupac Amaru lleg a declarar la total independencia. Por eso y por los clamores que con generalidad han llegado al
cielo, en el nombre de Dios Todopoderoso, ordeno y mando que ninguna de las pensiones se obedezca en cosa alguna, ni a los Ministros
europeos intrusos (Bando de proclamacin. 1781). Por lo que es considerado el primer grito de independencia y as se lo
reconocieron los ms notables lderes patriotas como Francisco Miranda, Simn Bolvar y Jos de San Martn. Conjuntamente, el
alto contenido social de su programa y accin, lo ha convertido en inspiracin de los revolucionarios socialistas y reformadores
populares posteriores. La famosa sentencia de su proclama insurreccional: Campesino El patrn ya no comer ms de tu pobreza!,
ha sido recogido como consigna social, desde el general Juan Velasco Alvarado, quien rescat al Inca como icono nacional
durante su gobierno nacionalista, entre los aos 1968 y 1975, hasta los movimientos guerrilleros de mediados y finales del siglo
XX, tanto en Per como en el resto del continente.

La descentralizacin del Estado y reconocimiento de autonomas locales, la eliminacin de los regimenes de esclavitud y
servidumbre, la igualdad y mancomunidad de todas las etnias, la unidad continental y la independencia de Espaa,
constituyeron un programa revolucionario adelantado a la poca, incluso para el mundo europeo, cuya fuerza terica se
extendera a lo largo de dcadas, ms all incluso, en varios de sus puntos, de la misma independencia y el establecimiento de las
repblicas oligrquicas. Que slo sera recogido y an superado (en sus propuestas de confederacin sudamericana, decretos de
reforma agraria indgena y sus escuelas para indios, negros y mujeres) por Simn Bolvar. Derrotado (transitoriamente) el
Libertador, habran de pasar dcadas y hasta siglos para que Sudamrica retomara ese programa y lo empuje con la fuerza de las
mayoras y de la historia en el presente.

Las generalas

Superando largamente la atrasada cultura machista de los civilizados europeos, en la insurreccin tupacamarista las mujeres
jugaron con plena igualdad un rol crucial en la lucha e imperecedero para nuestra historia.

Los muy temidos batallones de mujeres que, segn los partes de guerra espaoles, eran ms feroces que los hombres, fueron un
instrumento estratgico en la lucha. Micaela Bastidas, Bartolina Sisa, Tomaza Titu Condemayta, rsula Pereda, Cecilia Escalera
Tupac Amaru, Gregoria Apaza, Marcela Castro, Margarita Condori, Manuela Tito Condori, Antonia Castro y centenares de
mujeres ms, con un promedio de 26 aos de edad, y al mando de hasta miles de combatientes, fueron brillantes organizadoras,
mandos, combatientes y mrtires de la epopeya.

En los llanos de Casanare, actual Venezuela, durante la insurreccin tupacamarista, al mando del criollo Javier de Mendoza, Jos
Tapia, sacerdote realista y vicario general, escriba en sus informes al gobierno colonial: Finalmente esta provincia est en una
confusin infernal Solamente se ve y se sabe de crmenes, prueba de lo cual es la niera que ha permitido nombrar mujeres como
capitanes (10 de julio. 1781).

Se encenda la fragua anticipadora de mujeres tan cruciales para la lucha de independencia como Manuela Senz. Conspiradora
contra la dominacin espaola y contra los moldes cnicos con que la sociedad de la poca limitaba a las mujeres. Separada de un
marido al que no amaba por amor a la revolucin y a Bolvar, quien la llamar Libertadora del Libertador, pues desbarata dos
conspiraciones para asesinarlo. Tempranamente, ser conspiradora anti-espaola en Per, hecho que llevar ms tarde a San
Martn a reconocerla con la Orden de Caballereza del Sol. Entrega su fortuna personal para el Ejrcito Libertador que sellar en
la batalla de Pichincha (1822) la independencia de Ecuador, su patria de nacimiento. Se enlista con el grado de Teniente de
Hsares y combate como lancera a caballo en la batalla de Ayacucho (1824), que expuls del Per y de Amrica el dominio
espaol, con tal bravura que el Mariscal Sucre recomienda su ascenso al grado de Coronela.

Acrrima latinoamericanista y radical luchadora por la justicia social, sufrir el odio de los enemigos del proyecto de Bolvar,
chauvinistas y oligrquicos. En 1829, ya derrotado el proyecto bolivariano por las oligarquas y los imperios, escriba a Bolvar ya
enfermo y prximo a su muerte: Simn, Simn, si nuestros indios siguen pidiendo limosna, si nuestros nios siguen en la calle
murindose de mengua, de qu sirvi la independencia?. Es perseguida y calumniada tambin. Se le acusa en Colombia de
extranjera por haber nacido en Ecuador y combatido en Per. Ella en carta publicada en un peridico local en 1830, responde:
"Lo que s es que mi Pas es el continente de la Amrica y he nacido bajo la lnea del Ecuador''.

9
Ser desterrada a Paita, pequeo y pobre puerto peruano donde morir sola y en la miseria, en cuyo camino morir, tambin
calumniado, abandonado y en la miseria, el gran maestro del libertador Bolvar: Simn Rodrguez, su amigo y compaero de
luchas; all tambin la visitar Garibaldi, el hroe legendario de la independencia italiana, quien la llamar la mujer ms
importante del siglo XIX; y en alusin a ese mismo lugar el poeta chileno universal, Pablo Neruda, le escribir su poema La
insepulta de Paita, incluido en el Canto General. El 24 de mayo de 2007, aniversario de la batalla de Pichincha, en un hecho
trascendente de justicia histrica y simblico de la soberana y lucha libertaria de su pueblo, el presidente de Ecuador, Rafael
Correa, ascendi pstumamente a la Coronela Senz al grado honorfico de Generala del Ecuador.

O como Juana Azurduy, joven rebelde, expulsada del convento sedante donde estaba recluida. Estudiosa de las ideas de la
ilustracin y las historias de la rebelin tupacamarista. Conspiradora anticolonial y ms tarde combatiente en el ejrcito patriota
de Bolivia y Argentina. Que perdi a su esposo, el hroe guerrillero de la independencia, Manuel Padilla, y cuatro hijos pequeos
en los rigores de la lucha. Que combati embarazada de siete meses en la batalla del Cerro de Carretas. Que recibi del General
Belgrano, por su valor y sacrificio, el grado de tenienta coronela y el obsequio de su espada. Y fue homenajeada personalmente
por Bolvar y Sucre. Para morir finalmente, dcadas despus, al igual que Manuela Senz, olvidada y en la miseria.

O como Flora Tristn, hija de dos mundos: nuestro americano y europeo, y combatiente de dos causas: el feminismo y la
revolucin obrera; las mariposas Mirabal, mrtires de la liberacin en Repblica Dominicana; y millones de interminables
mujeres que forjaron nuestra memoria de liberacin y continan rompiendo a lanza y espada los conventos sedantes, las
hipocresas, injusticias y faltas de amor y ternura social.

El racismo al revs

La insurreccin tupacamarista se presenta en el marco de un rgido y complejo entramado institucional colonial y racista que
sustentaba la potencialmente explosiva segmentacin de castas, en base al cruce e identificacin del estrato socioeconmico y el
origen tnico. En la cual los blancos haban por siglos cometido toda clase de crmenes y discriminaciones racistas contra los
pardos: indgenas, negros y todas sus mezclas. Ello generaba una tendencia natural de muchos indgenas al odio racial inverso
como respuesta, a pesar y en contra que, desde el principio, Tupac Amaru program expresamente la unidad de todas las etnias y
castas para la lucha independentista, con la sola exclusin del enemigo fundamental: el colonizador realista espaol. Tras la
batalla de Sangarara, escribe, el 19 de noviembre de 1780, una proclama en la que seala: "Vivamos como hermanos y congregados en
un solo cuerpo. Cuidemos de la proteccin y conservacin de los espaoles, criollos, mestizos, zambos e indios, por ser todos compatriotas, como
nacidos en estas tierras y de un mismo origen".

Ello obedeca a razones ticas, pues la sociedad que buscaba construir el inca, estaba basada simultneamente en la memoria del
incanato como federacin de pueblos en sagrada armona con la naturaleza, y entre si, a travs de un eje colectivista con garanta
de las necesidades sociales bsicas para todos; y en lo ms avanzado del pensamiento ilustrado europeo de la poca, que
propugnaba la igualdad de todos los ciudadanos como ideal de cualquier comunidad poltica.

A ello se unan razones prcticas, tctico estratgicas, de la lucha misma. Aunque el eje director eran los indgenas y castas
pardas, hasta entonces oprimidas y despreciadas, slo una amplia alianza pluritnica, con decidida y protagnica participacin
de los criollos, podra generar la fuerza material suficiente para quebrar la colosal agresin militar del poder realista espaol.

Cualquier racismo al revs, es decir, la prctica -muchas veces natural, despus de siglos de abusos racistas- de los indgenas de
castigar a todos los blancos, sera indefectiblemente, como se mostr amargamente despus, causa de su debilidad y derrota.
Algunos autores sostienen que esta fractura programtica habra dividido, y an enfrentado, a quechuas y aymaras, siendo
supuestamente los primeros partidarios del programa de unidad tupacamarista y los segundos, con Jualin Apaza Tupac Katari a
la cabeza, de un ms radical racismo al revs. Sin embargo, esta teora no es consistente con los hechos. Puesto que las
inteligencias conspirativas entre uno y otro sector databan, segn los informes de los interrogatorios a los presos de la
insurreccin, al menos de cuatro aos antes del estallido. Por otro lado, la integracin de quechuas y aymaras en todos los frentes
de lucha, incluso tanto en el bando revolucionario como realista, es un hecho largamente comprobado. Por otro lado, los casos de
racismo al revs documentados fehacientemente tambin muestran que fueron cometidos por quechuas y aymaras
integradamente, siendo un problema que no tena que ver ni poda ser distinguido por etnias.

As lo muestra, por ejemplo, el ocurrido en Oruro, en la actual Bolivia, en febrero de 1781. Tomada durante la insurreccin por las
tropas insurgentes, asumi el mando de la plaza, como justicia mayor, el criollo insurrecto Jacinto Rodrguez, a nombre del rey
Tupamaru. Prontamente, llegaron los enviados tupamaristas, con instrucciones del Estado Mayor del inca. stos llamaron a la
moderacin, sealando que los ataques deban limitarse nicamente a los chapetones, realistas espaoles, pero no a los criollos.
Sin embargo, los indgenas, ciegos de siglos de ira contenida por los crmenes racistas recibidos, desataron crueles ataques
indiscriminados contra todos los que tuvieran piel de color blanca, incluyendo al mismo justicia mayor Jacinto Rodrguez. Acto que
rompi la alianza y volvi a los criollos contra los indgenas, siendo derrotados y expulsados de Oruro.

Tambin el de la toma de Sorata, en la actual Bolivia, tomada por los insurgentes el 28 de mayo de 1781. El joven Andrs
Mendigure Tupac Amaru, de 17 aos de edad, quechua, sobrino del Condorcanqui Tupac Amaru, y ascendido a general por su
notable audacia y efectividad en la guerra, comand la toma de la ciudad, a travs de su inundacin artificial represando el ro
Tipuani. Sin embargo, cegado por el odio racial que le provocaba la reciente muerte de su to, Tupac Amaru II y su padre Pedro
Mendigure, en el Cusco, y contrariando las expresas rdenes del nuevo Inca Diego Cristbal, y los consejos de algunos de sus
capitanes como Pedro Vilcapaza, masacr a miles de personas de la poblacin de esa ciudad, incluyendo, no solo a los criollos,
sino tambin a los mestizos, violando a las mujeres y cometiendo todo tipo de crueldades. Ello provoc un quiebre y el
aislamiento de los sectores indgenas insurrectos. Diego Cristbal repudi estos daos irreparables a la causa revolucionaria, ante
las intiles disculpas y excusas del Inca mozo. Y, existe consenso, que fue all, con las atrocidades raciales de Sorata, que el
nuevo Inca Diego Cristbal comenz con las dudas y vacilaciones que lo llevaron, algunos meses despus, a su rendicin, bajo
falsas promesas de amnista, para ser tambin ejecutado.

10
En base a este programa de amplia alianza, innumerables combatientes blancos, criollos, militaron en las filas de la
insurreccin. Solamente en la lista oficial de 37 detenidos junto al inca Tupac Amaru, 9 eran catalogados como espaoles, es
decir, criollos. Otros 13 eran mestizos. Otros 11 eran indgenas. Otros 4 eran esclavos negros. Incluso, algunas fuentes, testigos de
la poca, hablan y describen a asesores europeos, probablemente ingleses, al lado del inca, durante la insurreccin. Un testigo
presencial describa en un diario de Arequipa, en enero de 1781: al lado izquierdo y derecho de Tpac Amaru iban dos hombres
rubios y de buen aspecto, que parecan ingleses. En sus cartas y proclamas durante la insurreccin, explcitamente llama hermanos
a los criollos, muchos de ellos colaboradores en sus aos de reclamaciones pacficas ante la corona, y les manifiesta su inclusin
en el programa de la misma. slo pretendo quitar tiranas del reino, y que se observe la santa y catlica ley, viviendo en paz y
quietudV. S. Ilma. no se incomode con esta novedad ni perturbe su cristiano fervor. Ni la paz de los monasterios, cuyas sagradas vrgenes e
inmunidades no se profanarn de ningn modo, ni sus sacerdotes sern invadidos con la menor ofensa de los que me siguieren" (Carta de
Tupac Amaru al obispo Moscoso. 1780). he determinado sacudir el yugo insoportable y contener el mal gobierno que experimentamos a
cuya defensa vinieron de la ciudad del Cuzco una porcin de chapetones, arrastrando a mis amados criollos, quienes pagaron con sus vidas su
audacia. Slo siento lo de los paisanos criollos, a quienes ha sido mi nimo no se les siga ningn perjuicio, sino que vivamos como hermanos y
congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos" (Proclama de Tupac Amaru. 23 de diciembre de 1780). En el combate de
Sangarara, Tpac Amaru, anticipando el Decreto de guerra a muerte de Bolvar, ofreci perdn para aquellos criollos que se
pasaran a sus filas, pero no para los espaoles.

La mayor tensin y complejidad a que se vio sometido el programa pluritnico, sin embargo, fue la divisin entre los propios
indgenas, cuando Tupac Amaru levanta el sitio del Cusco, entre otras razones, precisamente, por no decidirse, en su rol de
Tayta protector de todos los indios, a luchar y masacrar a las tropas indgenas que lo defendan, bajo el mando del curaca
realista Pumacahua. Aunque lo decisivo o no de esta vacilacin es algo que se discute y que lo cierto es que influyeron tambin
otros factores, es importante distinguir que, aunque su indecisin frente a los indgenas realistas pudo ser decisiva, su programa
pluritnico de unidad de todas las castas contra el enemigo comn: el colonizador espaol, era correcto. Ms an, su error fue,
justamente, hacer prevalecer la etnia y no el programa, como criterio de su accin y decisiones. El slo hecho de ser indios
los leales a Espaa, lo llev a dudar. Por el contrario, Micaela Bastidas, le seal en una carta que, al traicionar el programa de
liberacin, que era lo decisivo, haban dejado de ser indios. Es decir, que la lucha de transformacin social no pasa ni puede pasar
por el color de la piel, sino por un claro programa de sociedad. Ese es el eje y criterio para distinguir a los aliados de los
enemigos.

Vive, vuelve

El estado de Amrica no es el de la independencia,


sino el de una suspensin de armas
Simn Rodrguez

Tupac Amaru fue el sol vencido, como lo llama uno de los versos del poeta chileno universal Pablo Neruda. El propio trauma
del imperio colonialista espaol, sin embargo, mantendra vivo el nombre del Tayta Rey transitoriamente derrotado. El virrey
de Per, Francisco de Toledo, busca borrar, por todos los medios, la memoria del malogrado inca, temeroso de que su ejemplo
pudiera criar yerba de libertad. Benito de la Mata Linares, Juez que decidi la brutal muerte de Tupac Amaru y los suyos, y ms
tarde, Primer Intendente del Cusco, entre 1783 y 1786, no encontr jams tranquilidad. As lo muestran sus incesantes
comunicaciones sobre temidos rebrotes del levantamiento. En 1785 llamaba a las autoridades a evitar que salte alguna chispa de
calor a estas cenizas que an humean. Numerosos pasquines annimos, intentos conspirativos y pequeas insurrecciones
comunales sacuden como rplicas llenas de malos presagios el orden de los precarios vencedores. El mito y la conspiracin
popular tejern leyendas y sublevaciones libertarias en las que se funde la figura del Condorcanqui y el legado de la insurreccin
tupacamarista, atravesando el tiempo, la memoria y la geografa del continente.

Tupamaros llamaran a todos los indios rebeldes en lo sucesivo. En el Beni, actual amazona boliviana, en el ao 1810, se
levanta en insurreccin independentista el cacique Pedro Ignacio Muiba, al mando de miles de indgenas Moxos, Baure, Itonama,
Canichana, Movima y Cayuvava, manteniendo su propia comuna de Moxos por cuatro meses, hasta su derrota y cruel asesinato.
Registros histricos, a partir de 1804, recogen la voz popular, segn la cual el cacique haba sido, dcadas antes, participante de la
insurreccin de Tupac Amaru en Per.

Tupamaros, llamaran a los montoneros de la independencia, especialmente a los de los levantamientos criollos de Chuquisica y
la Paz en 1809, los primeros en todas las colonias, y a los de Jos Artigas en el actual Uruguay, los ms indigenistas de todos.

El revolucionario patriota Jos de San Martn de Argentina, en septiembre de 1815, se rene en el Fuerte San Carlos, zona
indgena de frontera argentino chilena y parlamenta con los jefes pampas, pehuenches y mapuches, sumndolos a la causa anti
colonial. All les dice orgulloso: Yo tambin soy indio. Al salir con la expedicin libertadora del Per desde Chile, en sendos
Manifiesto y Proclama a los peruanos, escritos con OHiggins, llaman a los hijos de Manco Capac a sellar la fraternidad
americana sobre la tumba de Tupac Amaru. Los documentos son escritos en dos lenguas, la versin quechua empezaba as:
Llapamanta acclasca Jos de San Martn sutiyocc. Entre las primeras medidas de su corto gobierno limeo, estarn las aboliciones
de todas las formas de servidumbre y esclavitud indgenas.

Es un criollo educado en Colegio de nobles de Espaa, pero pobre, nacido en zona indgena, Yapey, y, peor an, moreno, de
fenotipo indgena, por lo que se le reputaba de ser ilegtimo, indio o mestizo, con la intencin racista de ofenderlo. Pero l
toma el nombre de Lautaro, el ms genial de los jefes militares mapuche, para su Logia conspirativa. Y en ella, para castigar a
los que la traicionaran, retoma la pena que los incas daban a los violadores del acllahuasi, la casa de las vrgenes del sol,
quemar al culpable y esparcir sus cenizas. Marc del Pont, jefe realista colonial en Chile, al firmar una comunicacin para l, antes
de la campaa de los Andes, se re diciendo a su emisario: yo firm con mano blanca, no como San Martn, que la suya es negra. Ms
tarde, vencido y prisionero el arrogante espaol, al ofrecer su espada en rendicin, San Martn, ironizando contra su racismo la

11
superioridad del mrito militar, le contesta: venga esa mano blanca, y deje V.E. su espada al cinto, donde no puede causarme ningn
dao.

Es un asceta que renuncia porfiadamente a todos los cargos polticos, ascensos militares y premios materiales a lo largo de su
lucha revolucionaria, slo acepta el escudo de los Pizarro, smbolo de 500 aos de dominacin, que le otorga la municipalidad
de Lima, y lo llevar con orgullo a su pobre exilio francs, como justiciera venganza sobre los genocidas, traidores y asesinos de
Atahualpa. Tras su muerte en 1850, testament la entrega del escudo al gobierno de Per. Y as se hizo en una sencilla ceremonia
en la embajada peruana en Francia. Asisten a ella destacados patriotas de varios pases latinoamericanos, entre ellos, Jos Torres,
quien seis aos ms tarde escribir su famoso poema antimperialista: Las dos Americas.

En el Congreso revolucionario de Tucumn de 1816, donde se declara formalmente la independencia Argentina, se presenta,
avalado por San Martn, la propuesta del Incanato Unido de Sudamrica, con el hermano de Tupac Amaru, Juan Bautista,
nico veterano sobreviviente de la insurreccin, como Inca. La propuesta es formalmente presentada por sus amigos, compaeros
y hroes. Manuel Belgrano, padre de la concepcin poltico militar de la guerra, que escribe a San Martn: La guerra, all no solo la
ha de hacer Ud. con las armas sino con la opinin. Y Martin Gemes, renegado de su aristocracia criolla, comandante popular de
una incontenible guerra de guerrillas contra los realistas en la frontera norte, los famosos escuadrones de salteos y su guerra
gaucha, en cuyos informes escribe:No he de alabar la conducta y la virtud de los gauchos? Ellos trabajan personalmente y no exceptan
ni an el solo caballo que tienen, cuando los que reportan las ventajas de la revolucin no piensan otra cosa que engrosar sus caudales.
Inicialmente aprobada, la propuesta del Incanato Sudamericano, la ridiculizan y hunden los aristcratas racistas bonaerenses.
Belgrano cae en desgraciada y es castigado tambin, para morir en la miseria y la calumnia. Gemes muere tempranamente en
combate.

El imperio espaol castig con la masacre brutal, legal y catlica- a la familia Tpac Amaru. Despus de 32 aos de martirio,
crcel, torturas indecibles y destierro miserable, lleno de agonas, en las mazmorras espaolas de Centroamrica, frica y Espaa,
el veterano combatiente de la insurreccin tupacamarista y nico sobreviviente del clan revolucionario, emparentado a los Incas,
Juan Bautista Tpac Amaru, hermano menor del prcer, vuelve a su amada Sudamrica, ahora en lucha definitiva contra el
dominio espaol. Se instala en Argentina, donde es reconocida su lucha y recibe la ms generosa hospitalidad. All escribe su
libro Memorias del Cautiverio.

Es uno de los idelogos de la corriente revolucionaria y autonomista de Jos de San Martn, Manuel Belgrano, Martn de Guemes
y Juana Azurduy. En el Congreso Revolucionario de Tucumn, en 1816, el General Belgrano, con el apoyo de aquellos, le propone
como Rey Inca del nuevo Incanato unido de Sudamrica. La propuesta, aprobada por el Congreso, fue sin embargo combatida,
ridiculizada y finalmente frustrada por la aristocracia racista bonaerense (en sus versiones pro britnica o pro hispnica), la
misma que ms tarde ha de traicionar la Confederacin Sudamericana de Bolvar. Uno de estos ilustrados criollos, delegado
en el Congreso, testimoni la propuesta, sealando que se haba puesto "la mira en un monarca de la casta de los chocolates, cuya
persona si exista, probablemente tendramos que sacarla borracha y cubierta de andrajos de alguna chichera para colocarla en el elevado trono
de un monarca (Carta de Toms de Anchorena. 4 de diciembre. 1846).

Desde Argentina, en 1825, con 86 aos de edad y estando desde hace aos gravemente enfermo, el ltimo descendiente de los
Incas escribi a Simn Bolvar: Si ha sido un deber de los amigos de la Patria de los Incas, cuya memoria me es la ms tierna y respetuosa,
felicitar al Hroe de Colombia y Libertador de los vastos pases de la Amrica del Sur, a mi me obliga un doble motivo a manifestar mi corazn
lleno del ms alto jbilo, cuando he sido conservado hasta la edad de ochenta y seis aos, en medio de los mayores trabajos y peligros de perder
mi existencia, para ver consumada la obra grande y siempre justa que nos pondra en el goce de nuestros derechos y nuestra libertad; a ella
propendi don Jos Gabriel Tupamaro, mi tierno y venerado hermano, mrtir del Imperio peruano, cuya sangre fue el riego que haba
preparado aquella tierra para fructificar los mejores frutos que el Gran Bolvar haba de recoger con su mano valerosa y llena de la mayor
generosidad; a ella propend yo tambin y aunque no tuve la gloria de derramar la sangre que de mis Incas padres corre por mis venas,
cuarenta aos de prisiones y destierros han sido el fruto de los justos deseos y esfuerzos que hice por volver a la libertad y posesin de los
derechos que los tiranos usurparon con tanta crueldad; yo por m y a nombre de sus Manes sagrados, felicito al Genio del Siglo de Amrica, y
no teniendo otras ofrendas que presentar en las aras del conocimiento, lleno de bendiciones al hijo que ha sabido ser la gloria de sus padres.
Dios es justsimo, Dios propicio sea con todas las empresas del inmortal Don Simn Bolvar, y corone sus fatigas con laureles de inmortal
gloriaYo, seor, al considerar la serie de mis trabajos, y que an conservo. Aliento en mi pecho la esperanza lisonjera de respirar el aire de mi
patria, no obstante de estar favorecido de este gobierno de Buenos Aires desde que pis sus playas, y de cuantos han considerado mis
desgracias y trabajos incalculables, que tendra en nada, si antes de cerrar mis ojos viera a mi Libertador, y con este consuelo bajara al
sepulcro. (En: Valcarcel. 1.973).

Tupamaros, sern tambin los hombres y mujeres de la guerrilla uruguaya en los 1970, tupamaras, bolivarianas, artiguistas y
marxistas. De la porfiada guerrilla peruana de los 1960, de los 1980, y tomando por asalto el siglo XXI con Nstor Cerpa
Cartolini a la cabeza. Y de la caraquea en los 1990, que forma parte de la Revolucin bonita, a cuya cabeza cabalga Bolvar y
cuya fuerza pluriclasista, multitnica, transgeneracional, plurilocal, ecumnica, plurideolgica, latinoamericanista e
internacionalista es una verdadera tormenta perfecta como la sembrada por el Inca mrtir.

Son millones interminables de tupamaros. Es el indmito pueblo latinoamericano y sus mejores hijos rompiendo, a lanza y
espada, ininterrumpidamente, desde siempre, el eslabn ms fuerte de la cadena imperial: el mental. Poniendo, sin complejos,
libre y creador, nombre a las cosas, nombres propios y revolucionarios. Ya no son leones calvos. Son Pumas, Jaguares,
Yaguarets, Ocelotes, Otorongos latinoamericanos. El presente nombrando el presente con palabra propia. se fue el
nombre que se nos ocurri ponerle Dice, al pasar, el Presidente Chvez, refirindose a un grfico expuesto durante la presentacin
de su Mapa Estratgico en 2004.

El inventamos o erramos de Simn Rodrguez. El nuestra Amrica, viene de s misma de Mart. La creacin heroica, sin calco ni
copia de Maritegui. El copiar, desde aqu, sera una locura de Arguedas. El Nuestro norte es el sur del amauta uruguayo Joaqun
Torres. Largo parto del pensamiento propio. Odisea creadora. Arcilla en las manos. Hereja continuada. Sagrada y definitiva
independencia. Amrica una, libre y justa para equilibrar el universo.

12
Tupac Amaru es programa de accin vigente. Pero tambin, simultneamente, sntesis de saber y sentir, propia y ancestral. Un
porfiado pueblo continente desafiando, con la incoherencia de misterio del mito como dijo el amauta peruano, Ral Porras-, a la
razn ajena que busca imponerse. Oponiendo a la matriz cultural negadora y transitoriamente impuesta la dinmica de su propio
tiempo mtico, donde las categoras temporales, pasado, presente y futuro, se funden en una sola, permanente y simultnea,
cuyo destino slo puede ser realizarse. Que requiere de otra arqueologa para ser comprendida, relativa y cuntica, csmica y de
las almas. Y cuya fuerza como lo teorizar ms tarde Maritegui- es subversiva y superior a los lmites puramente racionales
hegemnicos en la cultura moderna occidental del siglo XX.

Es el Inkarri, la profeca del contumaz Inca rey juntando, subterrnea y pacientemente, sus miembros repartidos para vencer las
sombras y restablecer el orden social solidario y justo, en armona con la naturaleza. El calendario maya, avisando el prximo
renacer del continente, en medio de la muerte del viejo mundo opresivo. La dominacin misma ajustada a su dimensin de
eclipse momentneo, nada ms, en la trayectoria galctica de los seres humanos hacia la felicidad. Orculo incmodo, memoria
incontenible, a veces murmuracin, otras estallido, que rompen el cerco del puro acopio de hechos y nombres ajenos, fementidos
como propios, contrabandeados como historia, como ciencia. Una pequea parte ajena intentando tapar el todo propio con un
dedo.

El Condorcanqui es smbolo movilizador que recorre los cantos de Arguedas, A nuestro padre creador Tupac Amaru II. De
Alejandro Romualdo, Canto coral a Tupac Amaru, que es la libertad. Del Cementerio general de Tulio Mora. Del Canto General
de Pablo Neruda. Y de todos los grandes poetas latinoamericanos. Como innumerables se tejen en el telar del continente, sus
banderas. Las rojiblancas, las rojas, las negras. Las unanchas andino amaznicas, o smbolos profundos, de milenarias
significaciones msticas y armnicas. Generalizadas hoy simplemente como Wifalas y como banderas tupacamaristas, de
franjas horizontales con los siete colores inmutables del arco iris.

13

You might also like