EL ATRASO POLTICO DEL

NACIONALISMO AUTONOMISTA GALLEGO

Reflexiones sobre O atraso econmico de Galiza

Flix Rodrigo Mora

La publicacin en el ya lejano ao de 1973 de O atraso econmico de Galiza,

de Xos Manuel Beiras, catedrtico de Estructura Econmica de la universidad de
Compostela, marc un hito en la historia del pensamiento econmico y, sobre todo, en
la vida poltica gallega, por ms que su magnificacin fuera, en primer lugar, un
acontecimiento prefabricado1 por las muy poderosas fuerzas polticas y econmicas que
estaban tras dicha obra, a situar en el marco de los acontecimientos de su poca, sobre
todo, en el contexto de los Planes de Desarrollo del franquismo, a los que en definitiva
pertenece.
O atraso econmico da Galiza se fundamenta en una bibliografa escasa, poco
sustanciosa y deficientemente elaborada, proporciona un aparato argumental parvo y
manifiesta un conocimiento reducido de la realidad que pretende analizar, sobre todo de
la agraria, en su pasado y presente. Es, adems, una repeticin, o mejor dicho, una
traduccin, si bien simplificada, del castellano al gallego, de obras anteriores de su
autor, El problema del desarrollo en la Galicia rural, de 1967, y Estructura y
problemas de la poblacin gallega, de 1970, en particular de la primera, quiz la mejor,
de la que O atraso econmico da Galiza es una recreacin, a menudo casi literal, en
los captulos ms importantes.

1
Un de los muchos libros y escritos en general que hicieron de interesada caja de resonancia de aquel
texto fue O atraso e ns. Aportacins pra un debate encol do atraso econmico de Galicia, VVAA,
1982.
 2

DEL ESPAOL AL GALLEGO

El libro considerado manifiesta una conversin del autor a un cierto galleguismo

militante (luego se ver cul), por cuanto anteriormente haba publicado en castellano,
exteriorizando siempre la misma idea fija, que el atraso econmico era y, al parecer,
sigue siendo- el problema nmero uno de Galicia, a solventar por medio de un programa
de acelerado desarrollo econmico, en el que la industrializacin desempeaba la
funcin principal. Para l, la meta final es una Galicia modernizada, convertida en una
potencia industrial, con un nivel muy alto de renta por persona, un elevado consumo y
un estatuto mundial de gran nacin, dentro de sus condicionantes demogrficos y
geogrficos, en todo similar a Holanda, Dinamarca y otros pases europeos, aunque sin
independencia poltica, pues Beiras se declara, primero, partidario de un pacto federal
de peculiar naturaleza y, posteriormente, del rgimen de las autonomas que se
fundamenta en la Constitucin Espaola de 1978, por ms que de vez en cuando lance
alguna andanada verbal contra l, sin consecuencias por lo dems.
Para alcanzar tales propsitos elabora la teora del dominio colonial de Galicia
por Espaa, causa de que la primera no haya podido desarrollarse en lo industrial y
financiero, al haber sido convertida en proveedora de materias primas y mano de obra,
de ah que el sector agrario sea tan substancial en ella, situacin que le desagrada,
debido a que concibe de facto al campesinado gallego popular tradicional incompatible
con su proyecto modernizador. Segn confiesa, toma la teora del colonialismo de
ciertos autores franceses que, al estudiar la pretendida situacin de atraso y
subdesarrollo econmico de ciertas reas del hexgono (territorio europeo sometido al
Estado francs), concluyen que estn reducidas a una explotacin de tipo colonial, no
obstante, tambin pesa en tal elaboracin teortica la situacin mundial en los aos 60,
marcada por las luchas de liberacin nacional contra el colonialismo, ya en ese tiempo
residual, de las que Argelia, aludida en alguna ocasin por Beiras, fue particularmente
influyente, pues este pas conoci la independencia formal en 1962, aunque en realidad
pas de una forma de dependencia colonial a otra neocolonial, con el FLN (Frente de
Liberacin Nacional) como nuevo partido nico, por tanto, totalitario, explotador y
antipopular, en definitiva a las rdenes de EEUU y Francia.
Dado que investigar y exponer la verdad no forman parte de sus propsitos y a
fin de ofrecer una imagen lo ms tremendista posible del supuesto atraso rural de
Galicia el libro citado ignora casi por completo los grandes cambios que haban tenido
lugar en el agro gallego desde comienzos del siglo XIX, debido en primer lugar a la
presin del Estado liberal espaol, estatuido conforme a la Constitucin de 1812.
Dichos cambios haban introducido en cierta medida las relaciones mercantiles, la
propiedad privada capitalista y el uso del dinero, as como la maquinaria, abonos
qumicos y uso de fitosanitarios. Eso pone en evidencia que el libro es un panfleto al
servicio del desarrollismo e industrialismo promovido desde el rgimen franquista, el
cual se sirve del idioma gallego para hacer que tales sistemas de ideas accedan mejor al
universo agrario de Galicia, hacindolas as ms eficaces.
Se ha de notar que esa obra, supuestamente muy radical, antifranquista y en
gallego, super la censura del rgimen de F. Franco, cuando cientos de libros, en todos
los idiomas hablados por los diversos pueblos sometidos al Estado espaol, no podan
ser editados. En efecto, los textos anteriores de dicho autor, en castellano, eran por esto
mismo inapropiados para influir en la sociedad popular gallega, no servan para
introducir en ella, con el suficiente poder de penetracin, las atroces formulaciones de
la ciencia econmica, que con tanta devocin exalta Beiras en sus escritos. Por tanto,
era necesario cambiar de idioma, y de nombre, aunque no de pensamiento ni de
 3

adhesiones, pues siempre ha sido, en tanto que profesional (no es sta una critica a la
persona, sino a la funcin), un profesor-funcionario, un servidor desde su puesto como
catedrtico de Estructura Econmica de los intereses fundamentales de orden
empresarial y del aparato institucional espaol2, de manera que cuando acta como
poltico y se declara nacionalista est maniobrando para que su credo desarrollista,
tecnoentusiasta, progresista3, capitalista e industrialista moldee mejor al sujeto gallego
medio.

EL MARCO POLTICO Y ECONMICO

Para velar las metas y propsitos de la obra analizada, su autor nada dice sobre
el mbito poltico y econmico dominante en la Espaa del franquismo, en particular en
los aos 60 y primeros 70 del siglo pasado. Para superar esa falta, se har ahora una
breve exposicin. El rgimen de Franco, deseoso de convertir a Espaa en una potencia
mundial, al menos de segunda fila, promovi desde sus primeros das la
industrializacin y tecnificacin. Tras los avances industrialistas de los aos 50, bastante
notables, y reorganizada despus la economa a travs del Plan de Estabilizacin de
1959, diseado y realizado bajo los auspicios de los organismos econmicos
internacionales manejados por EEUU, el fascismo espaol pas a la imposicin de una
poltica desarrollista explcita, con el recurso de la planificacin econmica indicativa.
Esto se concret en los Planes de Desarrollo Econmico y Social, el I Plan
vigente durante 1964-67, el II en 1968-71 y el III en 1972-73. Sus fines eran llevar
adelante la industrializacin, poner fin al supuesto atraso, liquidar el mundo rural
popular tradicional, que era presentado como lo ms sustantivo de dicho atraso y
como la causa de casi todos los males y carencias, desarrollar el capitalismo, fomentar
el poder de la banca, extender el mbito de accin del mercado, la circulacin
monetaria, la bancarizacin y la acumulacin de capital, estatuyendo adems la
sociedad de consumo de masas y ampliando los ingresos fiscales percibidos por el ente
estatal espaol, lo que fortaleca de forma notable al rgimen de Franco. Hay que tener
en cuenta que el franquismo fue ms una dictadura de los tcnicos, los ingenieros, los
economistas, los expertos y los tecncratas, desde el primer momento, con los militares
como fundamento, que del clero y el falangismo. De hecho, en la raz de la guerra civil
estn ms los proyectos de aqullos que las formulaciones del siempre dbil fascismo
civil espaol.

2
Esto se expresa en el voluminoso libro Estudos en homenaxe ao profesor Xos Manuel Beiras
Torrado, donde escriben en su loor un cierto nmero de colegas, editado por la Facultade de Ciencias
Econmicas y Empresariais de la Universidad de Santiago de Compostela en 1995. Que a los que en l
intervienen les parezca excelente la obra de Beiras, de tan escasa calidad (sobre los temas que trata hay
publicados docenas de libros mucho mejores, en gallego y en castellano, aunque ninguno ha alcanzado
fama), pone en evidencia la mediocridad del estamento acadmico, o mejor dicho, la manera como se
subordina a los intereses estratgicos fundamentales del capital y del Estado espaol. Por lo dems, su
entusiasmo por la ciencia econmica quiz quedara atemperado con la lectura de, pongamos por caso,
Las mentiras de la ciencia, de Federico di Trocchio aunque, mientras dichas mentiras resulten
polticamente tiles, sern presentadas por catedrticos y profesores como las verdades ms puras e
innegables.
3
Una crtica fundamentada del progresismo, como ideologa que se sirve de la tecnologa para atentar
contra la libertad y condicin humana, as como de la propia tecnologa, se encuentra en Antologa de
textos de Los Amigos de Ludd, que recoge 18 trabajos de este colectivo, al que pertenec hasta su auto-
disolucin en 2007. Desde tales postulados se ha de decir que la obra del catedrtico Beiras, adems de
sus errores especficos, expresa una concepcin ya anticuada (en el presente son los servicios, no la
industrializacin indiscriminada, lo propio de los pases ricos), a la que acaso se pueda calificar de paleo-
modernidad.
 4

Dichos fines son exactamente los que la obra examinada preconiza para Galicia,
de manera que no hay inconveniente gnoseolgico en situarla en el marco del III Plan
de Desarrollo franquista, como una aplicacin particular de ste a la muy peculiar y
diferenciada realidad gallega, que tena preocupados a los jerarcas del rgimen,
precisamente porque, a pesar de las muchas y continuas presiones, coacciones y
represiones, el pueblo gallego, sobre todo su ncleo decisivo en ese tiempo, la poblacin
rural, se resista a ser modernizada con un vigor y eficacia que slo puede suscitar
admiracin en las personas amantes de la libertad, magna epopeya de la que luego se
dir algo ms. En efecto, de todos los pueblos sometidos al Estado espaol, el gallego,
en lo que tiene de rural y agrario, se ha caracterizado por afirmar con ms determinacin
su esencia particular, estilo de vida, idiosincrasia, lengua, cosmovisin y escala de
valores, hasta convertirse en un grave problema para Madrid, que en vista de los
limitados resultados logrados por las polticas modernizadoras, tuvo que acudir a
medidas extraordinarias, de tipo poltico, ideolgico, acadmico y lingstico, para
contribuir a doblegar la resistencia.
Un texto que expone la ortodoxia del rgimen franquista, Congreso regional de
la emigracin gallega, Santiago 1965, enumera los males que afectan a Galicia:
reducida renta por persona, un sector industrial poco desarrollado, un mundo agrario
retrasado y cuantitativamente dominante, escasa significacin de las relaciones
capitalistas y baja tecnificacin, todo lo cual ya haba sido estigmatizado en un
documento oficial anterior, de pedaggico ttulo, Posibilidades del desarrollo
econmico-social de Galicia4. Su lectura evidencia la verdad ms indudable: lo que
proponen en nada importante (e incluso en muy pocos asuntos secundarios) se
diferencia de lo auspiciado por los libros y otros textos de X.M. Beiras. Cabe destacar
que el ltimo trabajo citado es obra del sindicalismo vertical falangista, pues est
elaborado por el Consejo Econmico Sindical del Noroeste y editado en Compostela
en 1964. Tales son, muy probablemente, las fuentes directas de inspiracin de aquel
autor.
El franquismo fue una forma monomaniaca de desarrollismo e industrialismo,
verdad que ha sido negada por la izquierda institucional (hoy la expresin poltica
principal del capital) y el progresismo estatoltrico, para velar lo evidente, que tienen
las mismas metas estratgicas que el rgimen de Franco, pero que ya hoy empieza a ser
admitida5. Tras su derrota ante EEUU, en 1898, el Estado espaol pugn por recuperar
su estatuto de gran potencia imperialista promoviendo por todos los medios el
desarrollo econmico y la industrializacin, tarea que choc con la resistencia de las
gentes del agro, en todos los territorios sometidos a l, s, pero muy en particular en
4
Su estudio se hace en Galicia: xodo y desarrollo, de Alberto Miguez, 1967, una obra de bastante ms
calidad analtica que la de Beiras, pero que, al no estar escrita en gallego, y al no presentar la tarea de
desarrollar el capitalismo (espaol) en Galicia (por tanto, tambin los ingresos fiscales del Estado
espaol) como un deber patritico gallego, no encontr, lo que es comprensible, el apoyo unnime y
persistente de las instituciones ni, por tanto, el aplauso de ciertas gentes que se creen radicales, pero que
se limitan a exaltar en cada momento lo que el poder constituido les ordena que exalten.
5
Un libro que, ms o menos, expone la verdad al respecto es La Espaa de Franco (1939-1975).
Economa, C. Barciela y otros. til tambin es, para este asunto, Ejrcito e industria: el nacimiento del
INI, de Elena San Romn. Un texto iluminante es La industrializacin, obra evidente y preeminente del
rgimen de Franco, 1952, de Juan Antonio Suanzes, gallego, ingeniero, militar, dos veces ministro de
Franco, redactor de alguna de las leyes fundamentales del rgimen y fundador del INI (hoy SEPI) en
1941, el bloque ms importante del capitalismo de Estado, cuya cosmovisin e ideario, en el mbito de lo
econmico, son imposibles de diferenciar de los argumentos industrialistas de cierto autonomismo
gallego, lo que se pone en evidencia leyendo la cuidada biografa de aqul, por A. Ballesteros, Juan
Antonio Suanzes, 1891-1977: la poltica industrial de la posguerra, 1993. Un anlisis reciente del
desarrollismo franquista, pleno de tics progresistas y creencias socialdemcratas, pero til en lo fctico, es
Entre el mercado y el Estado. Los Planes de Desarrollo durante el franquismo, J. de la Torre y otros.
 5

Galicia. El franquismo llev a sus ltimas consecuencias tal designio modernizador, por
lo que tuvo a esta nacin, a su ruralidad, como un gran problema, a resolver por medio
de una combinacin de presin legislativa, fuerza policial y astucia poltica. Por eso,
cuando constat que, a pesar de todos los esfuerzos realizados durante los aos 60, en
1971 todava el 48% de la poblacin activa perteneca en Galicia al sector agrario (otras
fuentes dan un porcentaje mucho mayor, incluso), frente al 27% de todo el mbito
estatal, concluy que deban ponerse a punto nuevos y muy originales instrumentos para
la desintegracin y trituracin del mundo agrario gallego, por tanto, para asestar un
golpe fundamental al pueblo gallego como tal. Ese es el marco en que se fragu O
atraso econmico de Galiza. Hasta tal punto es una obra que recopila y sintetiza lo
hecho entonces desde las instituciones que su declaracin a favor de la planificacin se
puede explicar a partir de lo investigado en Planificacin agraria na Galicia da
autarqua (1939-1955), de A. Bernrdez Sobreira.
Un aspecto del industrialismo que se debe resaltar es que est siempre vinculado
al totalitarismo poltico, pues la industrializacin requiere ley y orden en grado
superlativo, de manera que exigir aqul es defender ste. Cuando en la URSS, al poco
de realizar la revolucin, se escogi, por las jefaturas polticas recin aupadas al poder,
la va de la industrializacin acelerada, se eligi implcitamente la creacin de un
aparato estatal que disciplinara y vigilara a la mano de obra, de donde sali la nueva
burguesa y nuevo artefacto estatal que hoy dominan en Rusia. En aquel libro se insina
el asunto, presentado de manera positiva, aunque con la necesaria doblez y cautela,
adecundolo a las condiciones de Espaa y Galicia. Lo indudable es que no hay
industria a gran escala sin Estado omnipotente, sin aplastamiento de las libertades, sin
multiplicar los cuerpos policiales, sin hacer crecer el sistema judicial y llenar las
crceles, sin el adoctrinamiento y embrutecimiento planificado de las masas, sin un
organismo descomunal para la recaudacin de impuestos, una parte de los cuales llega
luego a los industriales y empresarios como subsidios, ayudas y concesiones, de muy
variada naturaleza. Por eso todos los autores industrialistas, todos los tecncratas en
general, son adversarios de la libertad. De hecho, una de las causas de la guerra civil fue
la necesidad de estatuir una sociedad hiper-disciplinada de forma autoritaria, apta para
realizar un rpido proceso industrializador.

LA RURALIDAD GALLEGA

De atenerse a los trabajos de Beiras, lo que se llega a comprender de ella es muy

poco, y este poco notablemente alterado conforme a sus apriorismos doctrinarios. Se ha
sealado que aqul se niega a admitir los progresos que el capitalismo, inducido por el
Estado espaol, haba realizado en el campo gallego antes de 1960, enfoque acertado,
pero al mismo tiempo parcial, pues lo ms grave de sus formulaciones es que no
permiten comprender apenas nada de la realidad social agraria y rural que tiene ante s,
cegado como est por los dogmas de la economa acadmica, un sistema de creencias de
una rigidez, alejamiento de la realidad, adhesin ciega al statu quo y falta de verdad
formidables. Su entusiasmo desarrollista le lleva a dar de lado, o quiz a desear borrar
de la memoria colectiva para siempre, incluso lo que Castelao expone sobre el universo
rural gallego en, por ejemplo, Sempre en Galiza, sin olvidar La aldea gallega, de N.
Tenorio, ni tampoco lo que L.M. Garca Maa expone sobre el concejo abierto gallego
en un rea bien singular, en el libro Couto Misto: unha repblica esquecida, o
Concellos abertos na Limia, de X. Faria Jamardo. Esto, por s mismo, pone en
evidencia lo sospechoso del nacionalismo de Beiras, que es poco ms que una ideologa
 6

de circunstancias para mejor publicitar lo que le interesa verdaderamente, promover la

industrializacin, engordando con ello al Estado (espaol) por va fiscal.
El anlisis imparcial de los hechos muestra, por un lado, que el universo agrario
gallego haba conocido cambios sucesivos desde comienzos del siglo XIX, que le haba
ido integrando en el capitalismo. La accin del Estado espaol fue determinante en ello,
lo que algunos autores destacan, sealando que la fuerte presin tributaria, al
manifestarse adems como exigencia de pagos en dinero6, rompi de manera creciente
el sistema de autoabastecimiento (incompleto, pues un extenso trueque y una cierta
circulacin monetaria siempre se dieron) anteriormente existente. Es de justicia resaltar
que Beiras, en la obra mencionada, est acertado cuando seala que los pagos a la
Seguridad Social Agraria que el franquismo haba impuesto haca poco al campesinado
cumplan la funcin real de un incremento de la carga tributaria que aqul sufra, lo que
perjudicara a lo que, arbitrariamente y con desdn, denomina las explotaciones
precapitalistas de subsistencia propias de Galicia, en realidad un orden socioeconmico
magnfico, si bien ni perfecto ni idlico, claro est. Pero el asunto va mucho ms all,
pues es la presin fiscal impuesta por el Estado espaol constitucional y parlamentario,
que desde el Trienio Liberal tena, adems, que satisfacerse exclusivamente en
numerario (que el campesinado no posea y que deba adquirir en el mercado, a cambio
de entregar una cantidad creciente de bienes), lo que va a provocar, como causa
principal, la monetizacin y mercantilizacin paso a paso de la sociedad rural popular
tradicional gallega, es decir, su aniquilacin al final de dicho proceso.
Esto, unido a la implantacin, a viva fuerza, tambin por el ente estatal, de la
propiedad privada capitalista en el campo, a travs de la plasmacin jurdica de la
proterva obra de Jovellanos Informe de Ley agraria, de 1795, lo que se hizo a travs
de dos normas legales, el Decreto de 1813 y, sobre todo, la Ley de Desamortizacin
Civil de 1855, impuestas a punta de bayoneta. As se crearon las condiciones para la
expansin del sistema empresarial, con declive continuado de la produccin agrcola,
ganadera, pesquera y silvcola de autoabastecimiento, y decadencia de la industria
rural domstica7, otrora tan magnfica en Galicia. Eso se manifiesta en la exportacin a
6
En La economa de Galicia, 1800-1940, J. Garca-Lombardero, parte de I as Xornadas de historia de
Galicia. Un anlisis tambin iluminante se encuentra en La integracin de la agricultura gallega en el
capitalismo. El horizonte de la C.E.E., de J. Colino Sueiras, en Labregos con ciencia: estado, sociedade
e innovacin tecnolxica na agricultura galega, 1850-1939, L. Fernndez Prieto; Innovacin
texnolxica na agricultura galega, VVAA y en La propiedad de la tierra en Galicia (1500-1936), por R.
Villares, A propiedade comunal no sculo XIX: estudio preliminar, Xess L. Balboa Lpez, entre otros.
Pero, atencin, ninguno de estos libros, producidos por el funcionariado acadmico que, por eso mismo,
carece de libertad para investigar y exponer la verdad, dado que se debe a su poderoso mandante, el
Estado (espaol), cuando no al empresariado que financia sus proyectos investigadores en ocasiones,
expone la historia econmica y agraria de Galicia con la necesaria objetividad e imparcialidad, ni mucho
menos. Cuatro defectos, al menos, tienen tales trabajos, y tales autores. Uno es su adhesin al sistema
actual de dictadura constitucional y parlamentarista espaola. Un segundo su obstinada estatolatra. El
tercero su mentalidad desarrollista, socialdemcrata, progresista y anti-revolucionaria. Finalmente, su
alejamiento de la vida de las clases populares, encerrados en la torre de marfil de las ctedras y los libros.
Lo que de todo ello resulta es un discurso pobre en verdades, pero muy rico en nociones propagandsticas
y adoctrinadoras, que se dirigen a anular la libertad de conciencia de sus lectores. Eso no quiere decir que
una parte de los datos y algunas reflexiones parciales acertadas que se encuentran en ellos no sean
admisibles, e incluso encomiables, pero s que el conjunto de los contenidos carece de verdad. Por tanto,
su lectura ha de ser siempre crtica y escptica.
7
El libro de Jom Carmona El atraso industrial de Galicia. Auge y liquidacin de las manufacturas
textiles (1750-1900), proporciona los datos bsicos sobre esta cuestin. Fue el Estado (espaol) quien, al
realizar la divisin territorial del trabajo en los espacios bajo su dominio, especializ a Galicia en la
funcin de suministradora de materias primas y alimentos, de la misma manera que situ la industria
pesada en Euskal Herria, y la industria textil en Catalua. sta ltima fue favorecida y subvencionada de
muchas maneras, directas e indirectas, desde el siglo XVIII, para atraer a las clases altas catalanas, que en
 7

gran escala de ganado vacuno hacia los mercados ingleses, que entre 1842 y 1900 va a
colocar all unas 560.000 cabezas, y hacia las grandes urbes (sobre todo a Madrid, el
gran espacio urbano en que se organiza y concentra el artefacto estatal espaol, lo que le
hace mercado principal, pero tambin a Barcelona), donde llegaron por ferrocarril, en
1907-1931, nada menos que 3,7 millones de cabezas de vacuno gallego. En ese tiempo
fue tambin particularmente activa la produccin de patatas y vino para el mercado
espaol, dato que demuestra que lo mercantil y dinerario, por tanto, lo capitalista, estaba
ya bien asentado en el agro gallego desde el siglo XIX.
Es importante destacar la muy negativa funcin desempeada por uno de los
constituyentes decisivos de la modernidad, el ferrocarril, en relacin con Galicia. Desde
que en 1887 sta qued unida con Madrid por tren las condiciones de existencia de las
clases populares empeoraron, pues la saca de alimentos y materias primas se aceler,
creando situaciones de escasez relativa. Contribuy de manera notable a la
mercantilizacin y monetizacin de la agricultura, es decir, a la destruccin de la
sociedad rural popular tradicional gallega, lo que es un genocidio ejecutado por el poder
institucional espaol, con ayuda de quienes tienen la vituperacin del atraso como
especialidad muy bien remunerada. Adems, y sobre todo, el ferrocarril reforz la
dominacin espaola sobre Galicia, hizo mucho ms fcil el transporte de guardias
civiles, militares, policas, maestros de escuela, jueces, funcionarios, ingenieros,
politicastros, perceptores de tributos y otros agentes del ente estatal espaol, con gran
dao para la lengua gallega, sobre todo a causa de la arribada masiva de la prensa diaria
de Madrid, en castellano y espaolista hasta el desvaro, a las capitales provinciales y
grandes villas. El ferrocarril, una expresin decisiva de la modernidad tcnica, se
convirti de ese modo en un instrumento de dominacin poltica, marginacin del
gallego, devastacin medioambiental y genocidio cultural8.
El consumo en Galicia de abonos qumicos, fitosanitarios, maquinaria y otros
productos fabriles fue creciente desde el ltimo tercio del siglo XIX, actividad en la que
cumpli una importante funcin una buena parte del movimiento agrarista, en sus
muchas manifestaciones, casi siempre dedicado a la compra colectiva de insumos
industriales para la agricultura, bastante activo desde los ltimos decenios del siglo XIX
hasta la guerra civil9, en particular desde la promulgacin de la Ley de Sindicatos
Agrcolas de 1906, lo que contribuy a que las innovaciones tcnicas, agronmicas y
qumicas, por lo general, aunque no en todas las ocasiones, negativas (no existe la
economa, ni la tcnica, al margen de la poltica) tuvieran una presencia, ascendente, en
el campo gallego desde la primera de las fechas citadas. Posteriormente, ser la
produccin lctea la que desempear una funcin de notable importancia, como
especializacin productiva para el mercado propia del agro gallego, situacin que se

la guerra de Secesin haban sido mayoritariamente hostiles. Con ese propsito (en contra de lo que
propone esa errnea fe que es el economicismo, la economa, en la vida real, suele subordinarse a fines
polticos), no dud en arruinar la industria espaola, por ejemplo, la textil de Palencia, el rea ms
manufacturera de lo que hoy se llama oficialmente Espaa hasta principios del siglo XIX y que luego fue
transformada en un territorio agrcola y ganadero. Ahora bien, tras el Desastre de 1898, el ente estatal
espaol se propuso ampliar y acelerar el proceso industrializador, incorporando nuevos territorios, lo que
afect tambin a Galicia, aunque en un segundo momento.
8
Para un anlisis de conjunto de la contribucin del sistema ferroviario al reforzamiento de la dictadura
constitucional, parlamentaria y partitocrtica, consultar Los orgenes del ferrocarril en el Reino de
Espaa, F. Rodrigo Mora, en El TAV y su modelo social, editado por Asamblea contra el
TAV/AHTren Aurkako Asamblada, Euskal Herria 2009.
9
Consultar el bien documentado libro O agrarismo, Miguel Cabo Villaverde. Tambin, de Dionisio
Pereira, Os montes veciais en man comn e o agrarismo de anteguerra, en O monte comunal na
Galicia contempornea. Unha historia de resistencia, VVAA, y Agitacins campesinas na Galiza do
sculo XIX, C.F. Velasco Souto.
 8

mantiene hoy, aunque muy modificada por la aciaga PAC (Poltica Agraria Comn). Es
cierto que, hasta los aos 50 del siglo XX, en la divisin del trabajo que establecen las
autoridades espaolas a travs de su poltica econmica, secundadas por el mercado, a
Galicia le correspondi la especializacin en productos agroganaderos y de la pesca, lo
que tambin sucedi con otros territorios, Extremadura, ambas Castillas y varios ms.
Incluso Madrid, como megalpolis cabeza del Estado, carecer de industria digna de tal
nombre hasta la misma poca en que Galicia comienza a ser industrializada por el
franquismo.
Cuando se conoce el dato de que, en 1900, Galicia tiene un 90% de poblacin
rural, mientras que lo que el poder constituido llama Espaa se queda en el 66%10, se
pueden extraer dos conclusiones contrapuestas, segn las metas y la cosmovisin de
cada cual. Para los desarrollistas eso es terrible, pues evidencia el atraso de Galicia en
el mbito de la economa capitalista y tecnificada, el escaso desarrollo de la gran
empresa y de la banca, pero para los amantes de la libertad, poltica y civil en este caso,
eso es magnfico, pues mide la debilidad relativa del mundo urbano, esto es del aparato
estatal (espaol) en su territorio. En efecto, teniendo en cuenta que el ente estatal
tambin (en ultima instancia, sobre todo, pues su poder se fundamenta en la coaccin
fsica, esto es, en el poder de las armas) es una realidad material que necesita realizarse
sobre un espacio, son las ciudades las que cumplen esa funcin, especialmente las
capitales de provincia, donde se acumula el poder poltico, militar, policial, judicial,
fiscal, administrativo, educativo, lingstico, meditico y de otros tipos del Estado
(espaol), as como se organiza el rgimen empresarial para el territorio de la
provincia11.
Como a menos poder estatal ms libertad popular podemos concluir que en ese
tiempo Galicia era mucho ms libre que ahora, cuando cuatro ciudades absorben casi la
mitad de la poblacin. Pero si no se ama, valora y aprecia la libertad, como se observa
en O atraso econmico de Galiza y en el resto de los escritos de su autor, si se
considera que el ser humano se realiza al cien por cien en el consumo, la riqueza
material, el trabajo asalariado, el desarrollo econmico y el progreso tecnolgico, esto
es, si se le considera un mero estmago sin cerebro ni alma, entonces se comprenden
tales enfoques. En ellos anida algo tremendo, la negacin de la condicin humana en
tanto que humana para afirmarla como subhumana. En realidad, ese autor se reduce a
aplicar al caso gallego la nocin capitalista del individuo como mera mano de obra, y
nada ms que mano de obra, que es un descomunal atentado a la dignidad y libertad de
la persona, de carcter continuado, que est en la base de la sociedad capitalista y e
inherente a ella. Todo esto prueba algo bien conocido, que a la izquierda estatista y
desarrollista no le preocupa la libertad, no le interesa el ser humano y, por tanto, prefiere
la vida de barbarie a la existencia civilizada, cuyo fundamento es la prevalencia de lo
espiritual sobre las pulsiones del consumo y el vientre.
El sempiterno argumento de los desarrollistas es que haba que superar la
sociedad rural tradicional, porque en ella dominaba la escasez e incluso el hambre. En
mi libro La democracia y el triunfo del Estado se expone un hecho sobre el que todos
los investigadores estn de acuerdo, que la miseria rural se inicia hacia 1840, teniendo
su periodo ms crtico hasta 1880, cuando empieza a remitir muy lentamente. En efecto,
el siglo XVIII, preliberal, premoderno y precapitalista, fue en todas partes, en Galicia
tambin una poca de razonable abundancia material, destruida luego por el proyecto

10
En Aproximaom a alguns aspectos da histria da Galiza, II, Escola Popular Galega.
11
Las ciudades como rea de organizacin del Estado lo desarrollo, a partir sobre todo de un estudio
histrico y actual sobre Madrid, villa y capital, en El impacto de la ciudad en el mundo rural, an
indito.
 9

constitucionalista de crear un hiper-Estado capaz de sobre-dominar a las clases

populares. Vencidas stas en la I guerra carlista 12 es el ente estatal y su hijuelo, el
capitalismo, quienes hunden a las gentes en una situacin trgica de escasez.
Eso se vuelve a repetir peridicamente. La pobreza del mundo agrario bajo la II
repblica y luego bajo el franquismo provino de la explotacin a gran escala que
padeci, sobre todo por va fiscal, para financiar la luntica poltica desarrollista e
industrialista del franquismo, en buena parte proyectada bajo el rgimen republicano,
que, aunque diferente en lo formal fue tan funesto como aqul, as como los
instrumentos propagandsticos que la hicieron posible, entre otros las Facultades de
Econmicas. La pobreza popular es, por tanto, un asunto poltico en primer lugar, y
quienes discursean sobre ella al margen del anlisis de la cuestin ms decisiva, la de la
libertad de conciencia, poltica y civil, es porque la usan como pretexto para afianzar el
actual rgimen de dictadura. Por lo dems, es cierto que haba que superar la sociedad
rural popular tradicional, s, a travs de una gran revolucin que eliminara su
dependencia del Estado y del capitalismo, lo que exiga su auto-transformacin en el
proceso de extincin de aqullos.
Esa es la realidad que el libro estudiado minusvalora o incluso oculta a sus
lectores, para afirmar de la forma ms rotunda posible su teora de la dominacin
colonial de Galicia, una ingeniosa falacia para promover el desarrollismo y fomentar
el poder empresarial arguyendo motivos patriticos. Pero eso, con ser grave, no es lo
peor de su obra, pues tal juicio ha de asignarse a su tergiversacin, que deviene en
interesada falsificacin, por razones polticas, de lo que fue la sociedad rural tradicional
popular gallega, lo que equivale a adulterar la historia toda de Galicia.
Dado que su monomana es el productivismo, veamos lo que expone Jos
Manuel Prez Garca sobre la agricultura popular gallega del siglo XVIII. En sus dos
textos ms interesantes13 se refiere al papel vanguardista de Galicia dentro de las
innovaciones agrarias del Antiguo Rgimen. Advierte que para finales del siglo XVIII
y comienzos del XIX los rendimientos de la agricultura gallega son sustancialmente
superiores a los de la inglesa en ese tiempo, hasta el punto de que en Galicia, en
particular en las Ras Bajas, hubo una revolucin agrcola espontnea anterior a la
generalizacin de la revolucin agrcola europea en sentido amplio. Tuvo lugar en la
agricultura y en la ganadera, pues sta, en las comarcas litorales sobre todo, est
igualmente a la vanguardia. Todo ello son los resultados de un proceso de
desenvolvimiento y avance de la agricultura popular, obra exclusiva de la creatividad,
el ingenio y los casi infinitos sistemas de ayuda mutua de la gente comn de Galicia,
que va a lograr incrementar los rendimientos de manera notable, sin daar el medio
ambiente, sin introduccin de mquinas ni productos qumicos, sin someter a los
agricultores a la tirana de ingenieros y expertos, sin consumir cantidades ingentes de
energa, sin desarrollo del capitalismo, sin la intervencin del ente estatal, en ese tiempo
dbil y relativamente inoperante y, por tanto, sin la destruccin de la sociedad rural
popular tradicional. Concluye adems aquel autor que el descomunal mito organizado
12
Esta contienda tuvo dos perdedores, por un lado el carlismo, por otro, las clases populares urbanas, pero
sobre todo las rurales, que fueron vctimas de una represin atroz, quiz superior incluso a la padecida
bajo el fascismo de F. Franco. Tuvo un ganador, el aparato estatal, en particular el ejrcito, que establece
su poder en la forma de rgimen constitucional y parlamentario, plasmado en la intolerable Constitucin
espaola de 1837, ms funesta si cabe que la de 1812. Para un anlisis ms pormenorizado, El pueblo y
el carlismo. Un ensayo de interpretacin, en mi libro Naturaleza, ruralidad y civilizacin Tambin, en
La democracia y el triunfo del Estado, cuyo cap. I es un anlisis crtico-aterico de la revolucin
constitucional-liberal espaola, iniciada en 1812 y terminada, en realidad, por el rgimen franquista.
13
Un modelo de sociedad rural del Antiguo rgimen en la Galicia costera, 1979, y La agricultura
espaola en el siglo XVIII: de las visiones generales a los modelos regionales, contenido en La
economa de la Ilustracin, 1988.
 10

en torno a los foros en la prctica demuestra ser eso, una impostura que convirti, por
obra del progresismo, el galleguismo burgus-espaolista y el republicanismo, lo que
era un asunto importante pero menor en el gran problema del mundo agrario gallego,
juicio que queda confirmado por la fcil solucin que tuvo la cuestin, a partir del
Decreto de Redencin de Foros de 1926, promulgado, para ms escarnio de los
demagogos que se las daban de avanzados, por la dictadura militar de Primo de
Rivera.
Prez Garca afirma que nada de esto es nuevo o desconocido, pues ya F.
Somoza de Monsoriu, en Estorvos i remedios de la riqueza de Galicia, Santiago 1775,
expone que los gallegos tienen muy poco que aprender de ingleses y daneses en
agricultura, pues lo que stos hacan, para esa fecha, ha muchos aos que lo practican
aqullos14. Puntualiza Prez Garca que desde mediados del XVIII a comienzos del XIX
los rendimientos por unidad de superficie de la agricultura hecha en Galicia se
incrementan un 44%, lo que le permite referirse a rendimientos revolucionarios para la
Europa de entonces. Se ha de tener en cuenta que en ese tiempo los campesinos
gallegos eran autnomos y libres en el acto productivo, pues su dependencia respecto al
aparato estatal, dbil y mal organizado para la fecha, como se ha dicho, se reduca al
pago de tributos, el diezmo en primer lugar, pues los impuestos especficamente
seoriales y reales eran de reducida cuanta, diga lo que diga al respecto la mendaz
historiografa jacobina, progresista.
Las clases gobernantes de ese tiempo se abstenan de participar en la direccin
de la produccin, con muy escasas excepciones, lo que permita el pleno
desenvolvimiento de la creatividad e iniciativa populares. Ese estado de cosas fue
erradicado por el ascenso de la burguesa, pues en el trabajo asalariado actual el
trabajador no slo est ms explotado que bajo el Antiguo Rgimen sino que, sobre
todo, carece de libertad en tanto que tal, pues su quehacer productivo se realiza siempre
obedeciendo las rdenes del patrono y sus agentes, lo que hace an ms humillante y
vilificador el acto de trabajar. Dicho sea de paso, tal tipo de trabajo convierte a los seres
humanos en neo-siervos y subhumanos al ser una reedicin en las nuevas condiciones
del que hacan los esclavos de la Antigedad. Naturalmente, el mundo acadmico
intenta ocultar bajo un sinfn de medias verdades y vulgares falsedades lo expuesto, para
que triunfe el gran dogma, imprescindible al vigente rgimen de dictadura poltica, de
que la revolucin liberal y constitucional emancip a las clases populares, sobre todo
al campesinado.
Pero los mayores y ms admirables logros del mundo rural popular tradicional
gallego no fueron de naturaleza productiva sino inmaterial.
Explica Castelao, en Sempre en Galiza que la asamblea aldeana, el concejo
abierto, era la forma habitual de autogobierno en el mundo rural gallego, por medio de
juntas ordinarias y extraordinarias, celebradas los domingos por la maana, lo que
tambin cita Nicols Tenorio en La aldea gallega. Que esta expresin magnfica (si
bien incompleta) de democracia, hoy negada por el tirnico rgimen parlamentario y
14
Un estudio que ofrece una imagen, si bien desvada, parcial y ramplona, debido a la deficiente
epistemologa de su autor, de la creatividad y capacidad de organizacin del campesinado gallego es
Tierra, trabajo y reproduccin social en una aldea gallega (s. XVIII-XX): Muerte de unos, vida de otros,
Jos M Cardesn. Este texto tiene el desacierto de que, en vez de estudiar la vida de las gentes de la
concreta aldea que investiga, San Martio do Castro, en Lugo, al margen de los sistemas doctrinales y
teorticos de moda, se deja llevar por dogmatismos acadmicos, que impiden a su autor captar la realidad
tal como sta es. Dicho libro, un intento bien intencionado, pero fallido a causa de los errores sealados,
es una indicacin de que lo ms necesario en la hora presente, en lo gnoseolgico, es adoptar un punto de
vista aterico al estudiar la realidad, admitiendo como verdad indudable que la realidad misma, sin
apriorismos, ni axiomas ni primeros principios, es capaz de proporcionar los elementos necesarios para su
razonable inteleccin.
 11

partitocrtico, no suscite ningn inters en Beiras Torrado muestra hasta qu punto la

mentalidad tecnocrtica, desarrollista, estatfila y pro-capitalista le impide aprehender
lo ms decisivo, que es al mismo tiempo lo ms autntico, popular y gallego. El sistema
de gobierno a travs del concejo abierto, o asamblea vecinal, de todas y todos los
adultos de los ncleos poblacionales, creado como tal en la admirable Alta Edad Media
gallega15, se ha mantenido hasta hoy mismo, gracias a una lucha porfiada que las clases
populares desarrollaron durante siglos contra su enemigo natural, el Estado (tanto el
actual Estado espaol como un hipottico Estado gallego), en sus diversas
expresiones: del Antiguo Rgimen, liberal y constitucional, fascista, republicano, etc.
Pertinente es as misma la informacin sobre el concejo abierto gallego que proporciona
el ya citado Garca Maa en Couto Misto: unha repblica esquecida, para el actual
ayuntamiento de Montealegre y sus parroquias, en Orense. De no menor inters es el
erudito estudio de Xos Faria Jamardo, Concellos abertos na Limia, por ms que
esta obra incurra en errores de importancia.
Puede originar confusin que en Galicia se suela utilizar el vocablo concelho,
o concello, para nombrar los ayuntamientos, esto es, la expresin en el plano
municipal del Estado (espaol), pero eso es una derivacin de la prohibicin, ya bajo el
Antiguo Rgimen, del concejo abierto en villas y ciudades, que fue sustituido por el
concejo cerrado, o gobierno municipal constituido por individuos nombrados para tal
fin por la corona de Castilla, de donde sali, con la Constitucin de 1812, el
ayuntamiento, designado por voto restringido hasta 1890, conservndose dicho vocablo,
pero para designar una realidad poltica muy diferente a la asamblea popular vecinal,
que se mantuvo en las aldeas.
Hoy existe el concejo abierto de manera legal, pero casi completamente
desnaturalizado, porque lo autoriza la espaola Ley de Bases de Rgimen Local de
1985, en vigor, para poblaciones de menos de 100 electores. Ahora bien, ya no es el
antiguo concejo abierto soberano, o casi soberano, sino una parodia, pues su razn de
ser, cuando es autntico, reside en negar y sustituir al Estado, proporcionando un
procedimiento de autogobierno popular, esto es, un rgimen democrtico donde se
realice la libertad poltica, hoy proscrita por la Constitucin Espaola de 1978. sta
estatuye un rgimen de dictadura, poltica, constitucional, parlamentaria y
partitocrtica, de la que el gobierno gallego que emerge del estatuto de autonoma es
un mero apndice, en tanto que institucin al mismo tiempo estatal, pro-capitalista y
espaola, es decir no gallega y anti-gallega.
El creativo mundo rural gallego, con la institucin del concejo abierto, o
asamblea aldeana al mismo tiempo deliberante, decisoria, legislativa, ejecutiva, judicial
y rectora de la vida econmica local, ofrece un modelo de autogobierno para el futuro,
siempre que tal formulacin lleva a inspirarse en l y no, como es lgico, a pretender
calcarlo, pues hoy, en el siglo XXI, lo imprescindible es reflexionar creativamente,
tomando lo positivo del pasado, pero sin copiarlo de forma mimtica, dado que cada
momento de la historia tiene su propia peculiaridad, que es nica e irrepetible. Se ha de

15
Muchsimo queda por hacer para remover la masa de errores y embustes polticamente tiles que
intentan ocultar los orgenes de la sociedad rural popular tradicional gallega, pero hay dos libros que, sin
ser gran cosa como trabajos historiogrficos en s mismos, van en esa direccin. Uno es Os mosteiros
dplices en Galicia na Alta Idade Media, de H. Rodrguez Castillo, y El monacato gallego en la Alta
Edad Media, de J. Freire Camaniel. Sobre todo el primero, ledo en su contexto histrico, cultural y
poltico, desautoriza a la historiografa progresista y de izquierdas, ahora prevaleciente en Galicia y en
Espaa, al ser la que mejor expresa hoy los intereses estratgicos de las elites mandantes, con sus vetustos
dogmas y sus mentiras petrificadas. Un trabajo que aporta luz sobre la causa primera de todo ello es
Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico, G. Puente Ojea, autor
tambin de Elogio del ateismo. Los espejos de una ilusin.
 12

comprender que el concejo realiza las mencionadas funciones sin atentar contra la
libertad del individuo, que es intocable, pues dicha junta soberana slo se ocupa de lo
que atae a la vida colectiva, y nada ms, siendo la individual, en todas sus
manifestaciones, dejada a la libre iniciativa de cada cual, como deber ser. Hecha esta
advertencia conviene insistir en que el rgimen concejil, que es un sistema excelente de
gobierno popular, que puede abarcar la totalidad de Galicia, a travs de un entramado de
organismos de autogobierno territorial, salidos de las asambleas locales, de stas
dependientes en todo y ante stas responsables, por medio de la antaona institucin del
mandato imperativo (prohibido en la actual Constitucin Espaola, art. 67.2, lo que es
otra prueba ms de su carcter anti-democrtico, desptico). Para ello lo previo es
derrocar la dictadura del Estado espaol en Galicia, para retornar, a un nivel superior y
nuevo, que se ha de realizar en el futuro, al viejo orden popular y rural, milenario y
venerable, del sistema de autogobierno por asambleas omni-soberanas, con las cuales
aqulla recuperar su libertad en tanto que gran formacin social histricamente
constituida, singular y diferenciada, y el pueblo la capacidad de gobernarse a s mismo.
De esa manera se unira tradicin con revolucin, reconstituyendo lo que
Castelao describe con admiracin y simpata, si bien en su tiempo exista ya en una fase
de decadencia y semi-desintegracin, debido a la accin del ente estatal espaol, vector
nmero uno en Galicia de esa modernidad genocida, autocrtica y ecocida que Beiras
apoya16. El rgimen de gobierno popular por asambleas, sin Estado ni capitalismo, es el
nico democrtico, el nico capaz de realizar las libertades populares fundamentales,
que hoy no existen, en especial la libertad de conciencia, libertad poltica y libertad
civil. Lo propio de Galicia (en su fase histrica anterior), lo que conforma su esencia en
lo poltico, es el gobierno por asambleas, no el parlamentarismo ni el fascismo, no la
tecnocracia ni el culto por lo econmico, no el capitalismo ni el desarrollismo
extraviado, de manera que al posicionarnos a favor de aqul estamos reivindicando la
esencia misma de lo gallego, destruida por una modernidad que cada da que pasa
manifiesta ms sus lacras.
En la obra citada se refiere tambin Castelao a las instituciones comunales
propias del mundo popular rural gallego, que son inseparables del sistema asambleario
de concejo abierto, manifestndose as la unidad existente entre lo asambleario y el
colectivismo, de la misma manera que existe coincidencia entre dictadura poltica
parlamentarista y propiedad privada capitalista. El peso de lo comunal se pone de
manifiesto en La propiedad colectiva en Galicia en el siglo XVIII, de Pegerto
16
En el libro O estado da Nacin, que recoge diversos textos suyos, en especial los discursos
pronunciados en el Da da Patria, el lector o lectora no encontrar nada importante que pueda
considerarse crtico o censurante del actual sistema de dictadura constitucional y parlamentaria, a favor de
un rgimen de gobierno popular por medio de asambleas omni-soberanas en red. Este espritu
reaccionario en lo poltico, que se adecua a su apologa del sistema capitalista en lo econmico, le
convierte en lo contrario de lo que pretende aparentar, en un defensor de la dominacin espaola sobre
Galicia, pues el rgimen que apoya y del que forma parte (como profesional de la poltica y como
catedrtico-funcionario) es el establecido desde Madrid. De manera que su espritu institucional le hace
un poltico afecto a la versin actual de la unidad de Espaa, el Estado de las autonomas, que grita, ao
tras ao, Viva Galiza ceibe e popular, al mismo tiempo que preconiza la dictadura del Estado (espaol)
y del capital, por tanto, la negacin de Galicia como nacin soberana, esto es, gobernada por el pueblo
gallego, no por catedrticos ni por tecncratas ni por polticos profesionales ni por los cuerpos de altos
funcionarios, sin Guardia Civil, sin ejrcito espaol, sin polica espaola, sin partidos polticos negadores
de la soberana popular, sin el aparato meditico espaol, sin capitalismo, con la lengua gallega
garantizada por el pueblo gallego, no por las instituciones autonmicas, parte integrante del aparato
estatal espaol (como expone el art. 137 de la Constitucin), esto es, supuestamente avalada por el Estado
espaol, segn la legislacin sobre normalizacin lingstica en curso, lo que va contra el sentido
comn, pues el Estado espaol no ha tenido, no tiene y no puede tener otro propsito que aniquilar la
lengua gallega, con una estrategia u otra, sirvindose de unos agentes o de otros.
 13

Saavedra17, que ha sido triturada paso a paso por la legislacin promulgada por el
Estado espaol constitucional, como se expuso. A pesar de sta, an quedan en Galicia
algunos terrenos comunales (si bien parece que el Estado planea liquidarlos, en Galicia
y en Espaa, para enjugar el dficit fiscal), aunque buena parte de ellos en una situacin
de degradacin jurdica, econmica e incluso medioambiental notables, tristes restos de
lo que fue y ya no es por causa del furor particularista, egotista, anti-colectivista y
privatizador de la modernidad.
Castelao no olvida las muy numerosas formas concretas de reciprocidad y
ayuda mutua propias de la Galicia ancestral, popular y gallego-parlante, rural, marinera
y artesana. Se refiere al intercambio de trabajo, a los sistemas de pastoreo en comn, al
quehacer colectivo para levantar y luego mantener medios de produccin de utilidad
general, como molinos, hornos, sistemas de riego y muchos otros, aunque no cita las
tareas agrcolas realizadas colectivistamente, considerando el labranto local como una
sola unidad productiva, ni los procedimientos para el aprovechamiento de los montes
sin quebrar ni daar su continuidad, con modos medioambientalmente magnficos.
Precisamente la defensa del bosque autctono fue uno de los principales motivos que
llev al vecindario de Sagardelos, en 1798, a levantarse contra la fbrica de municiones
establecida en su trmino, destinada a abastecer al ejrcito y a la Armada espaolas, que
culmin con el incendio completo de aqulla y de una parte de los edificios anejos, en lo
que es uno de los actos de resistencia al Estado (espaol) ms sublimes de la historia
gallega18.
Lo expuesto muestra que el convivencial, concejil y colectivista pueblo gallego,
rural y popular, formul y aplic de un modo maravilloso la primordial, la slida verdad
que en Principios de filosofa del futuro expone L. Feuerbach, la soledad es finitud y
limitacin; la comunidad es libertad e infinitud, lo que hace de aqul un excelente
filsofo en actos, que es el mejor modo de serlo, y el nico que admite ser tomado en
serio. Por tanto, yerran quienes tildan de atrasado al que fue un pueblo de filsofos:
ellos lo son en realidad, pues su sabidura de pega, acadmica y libresca, se reduce a
repetir las consignas que demanda en cada coyuntura la estrategia de crear un poder
total para las elites mandantes, con total envilecimiento, sumisin y degradacin de las
clases populares.
No es posible pasar por alto el excelente estatuto que tena la mujer gallega en la
sociedad rural popular tradicional, que se encargaba de un buen nmero de trabajos
productivos, gozaba de la mayor consideracin y respeto, estaba en todo lo que era toma
de decisiones en igualdad de condiciones con el varn y posea una libertad ertica
admirable, que se ha hecho legendaria, con el respaldo de toda la comunidad, lo que
haca bastante comn que aportara al matrimonio, si es que decida contraerlo, hasta 2 y

17
En Estructuras agrarias y reformismo ilustrado en la Espaa del siglo XVIII, VVAA. Para el estudio
con ms perspectivas de lo concejil y comunal, considerando un territorio prximo a Galicia, un libro que
se lee con aprovechamiento, al tratar de un caso particular en la provincia de Len, es Villamor de
Riello. Un antiguo concejo leons en la comarca de Omaa, J.M. Hidalgo Guerrero. Si se desea una
visin de conjunto, Democracia directa municipal, concejos y cabildos abiertos, de E. Ordua Rebollo,
y Naturaleza, ruralidad y civilizacin, F. Rodrigo Mora.
18
Sagardelos 1798. Un motn en la Galicia de finales del Antiguo Rgimen, Pablo Gonzlez-Pola.
Sobre la funesta accin del ejrcito y la marina de guerra espaola contra el monte alto, el mejor y ms
valioso medioambientalmente, un libro de inters es La tierra esquilmada, L. Urrutia. Estudia la
destruccin a descomunal escala de arbolado que promovieron las Ordenanzas de Montes de la Marina, la
primera de las cuales se promulg en 1748, aunque desde 1726 se estaban haciendo cortas masivas en la
comarca de El Ferrol para satisfacer la insaciable necesidad de madera de calidad que tenan los barcos de
guerra espaoles. Llama la atencin que cierto auto-titulado nacionalismo gallego apenas nunca diga nada
crtico sustantivo respecto del ejrcito espaol, cuya presencia en Galicia ha sido y es causa de males sin
cuento, como los descritos, desde hace siglos.
 14

3 hijos habidos como soltera, prctica que formaba parte de la normalidad de aquella
formacin social19.
Esto refuta muchas falsedades jacobinas, como que el clero imperaba; pone en
cuestin dogmas urdidos por el progresismo ms protervo, como el embeleco de lo
judeo-cristiano dominndolo todo; desmonta la patraa de un patriarcado popular y
presenta a la sociedad rural gozando de unas libertades que el mundo urbano
desconoca. En efecto, ste estaba aherrojado por la mojigatera, la misoginia, la
prevalencia masculina, la autoridad del clero y el apartamiento de la produccin de las
seoritas de las clases altas y medias, lo que pone en evidencia donde estaba el atraso,
en esto y en tantas otras cosas. Tales datos permiten comprender el colosal salto atrs
que ha significado, desde el punto de vista de los valores de la civilizacin, la
desaparicin de la sociedad rural popular tradicional, en Galicia y en muchos otros
territorios, pero quiz en Galicia un poco ms. Por lo dems, en libertades reales de las
mujeres aquella formacin social estaba muy por delante de la actual, que slo ofrece
pseudo-libertades, conforme a la doctrina del feminismo de Estado, cuyo propsito es
crear el Estado policial (espaol) feminista.
Lo cierto es que el mundo tradicional rural gallego, en el que hasta mediados del
siglo XIX viva el 90% de la poblacin de Galicia, tena como caractersticas propias
una riqusima trama de relaciones de apoyo, afecto y servicio mutuos
extraordinariamente intensas, sinceras, complejas, eficientes y exuberantes, que hacan
de l una de las sociedades convivenciales ms admirables de que se tiene memoria.
Eso explica lo mucho que ha costado al Estado (espaol) liquidar dicha formacin
social, que ha sido capaz de resistir, con ms xito que ninguna otra de la pennsula
Ibrica20, la presin hacia el individualismo, la veneracin por el Estado, el culto por el
dinero, la genuflexin ante el empresariado y la devocin por la tecnologa, en suma, el
torpe afn por una vida sin libertad, servil, amoral, srdida, medioambientalmente
destructiva, volcada en la satisfaccin de los apetitos del vientre, ms propia de cerdos
que de seres humanos. Es la que proviene del par Estado-capital y la que los escritos de
los autores desarrollistas encomian, ms an, imponen al pueblo a travs de su
monopolio de la emisin de ideas, atropellando la libertad de expresin y, sobre todo, la
libertad ms determinante de todas, la de conciencia, cada da pisoteada por las elites
mandantes. Una revolucin que establezca una sociedad razonablemente libre ha de
poner fin a tales excesos.

19
En De mi tierra, Obras Completas tomo II, Emilia Pardo Bazn. El feminismo de Estado (espaol)
ha hecho lo posible por denigrar al mundo rural tradicional tomando como pretexto la situacin de la
mujer, pero sus argumentos son sin fundamento. Provienen de un feminismo neo-patriarcal, militarista y
partidario del Estado policial, organizado en torno a la Ley de Violencia de Gnero, de corte franquista,
cuyo centro es el orwelliano Ministerio de Igualdad. Para refutar sus formulaciones basta leer la obra
arriba citada, aunque hay otras que coinciden en los mismos datos y que, si es necesario, pueden ser
citadas, y estudiadas, por ejemplo, varios de los textos de P. Saavedra, y uno bien peculiar. Se trata de
Memorias del cura liberal Don Juan Antonio Posse: con un Discurso sobre la Constitucin de 1812,
edicin a cargo de R. Herr. Posse, un clrigo gallego culto y ledo, aunque en nada afecto a la idea de la
libertad verdadera, se hizo un devoto de aquella carta constitucional, lo que, dicho sea de paso, muestra el
arraigo del liberalismo ms radical en Galicia, desde el primer momento, dato que contribuye a refutar, o
al menos a matizar sustantivamente, el mito de su atraso.
20
Un estudio enjundioso del mundo comunal y parcialmente autogobernado en Portugal, en una de sus
expresiones particulares, es Vilarinho da Furna. Uma aldeia comunitaria, Jorge Dias, prxima a Galicia,
finalmente anegada por un embalse destinado a producir electricidad, a pesar de su deslumbrante belleza,
que tecncratas y desarrollistas no saben apreciar, de ah que sean tan destructivos con todo lo que de
elevado y hermoso tiene la vida humana y el medio natural. Del mismo autor, un texto no menos emotivo,
a la vez que reflexivo, es Rio de Onor: comunitarismo agro-pastoril, referido a la aldea portuguesa de
ese nombre, an existente al parecer.
 15

Ms all de las interpretaciones mecanicistas y deterministas, economicistas y

tecnfilas de la historia, siempre erradas y engaadoras, a fuer de polticamente
interesadas, urdidas por idecratas mercenarios (Hegel), radicales sinceros pero
crdulos (Marx), y profesores-funcionarios, que, en 1960, todava el 74% de la
poblacin activa de Galicia, segn determinadas fuentes, estuviera en el sector primario
(mientras que la media de los territorios dominados por el Estado espaol era del 41%)
significa que su modo concreto de vida era satisfactorio, por lo que la mayora de las y
los gallegos no queran abandonarlo. Es ms, tal cifra manifiesta el xito extraordinario
que tuvo la comunidad rural gallega en contrarrestar la presin del ente estatal
(espaol), en limitar el desarrollo de las relaciones capitalistas en su seno, en ralentizar
el ascenso de la codicia y el inters particular, en mantener las nociones que recogen y
expresan lo mejor y ms sublime de la condicin humana: la vida hermanada, el
entusiasmo por lo colectivo, la pasin por la libertad y el autogobierno, las prcticas
diarias de afecto y amor de unos a otros, la existencia liberada de sexismos, el desdn
por lo material y consumible, por lo mercantil y provechoso, la nocin de la vida como
un esfuerzo desinteresado en pro de lo colectivo y del bien moral.
Que los poderes constituidos hayan tardado muchsimo en destruir tan magnfico
estilo de vida, propio de la Galicia rural, es algo que debe mover a orgullo a todas y
todos los gallegos, y a admiracin a quienes no lo son. En consecuencia, eso no puede
ser tenido por causa de vergenza y auto-odio, como aparece en la aciaga teora del
atraso y en su correlato poltico, la teortica sobre el carcter colonial de Galicia. Es
significativo lo expuesto por P. Rovira sobre que el obstculo invencible (para la
modernizacin) es la resistencia del labriego (gallego) a toda innovacin. A toda
innovacin no, a las funestas, lo que demuestra su inteligencia, y certifica que no era un
botarate ms, tan propio de las sociedades contemporneas, que corre tras las modas
hacindose esclavo de quienes las promueven. En realidad, tal frase es errnea en todas
sus posibles interpretaciones, pues el campesinado gallego, o al menos una parte de l,
s se fue abriendo paso a paso a las innovaciones propias de la modernidad, desde la
mitad del siglo XIX en adelante, forzado por el ente estatal (espaol) y por el desarrollo
del capitalismo que aqul alentaba. Esa apertura, finalmente, le extingui como grupo
social, pues lo muy poco que hoy queda de l es de naturaleza cualitativamente
diferente.
Lo expuesto, empero, no debe entenderse de una manera reduccionista y
unilateral. Ya desde el siglo XVIII, por no hablar de la poca de la revuelta irmandia, la
comunidad rural gallega estaba padeciendo fenmenos negativos. La privatizacin del
comunal tuvo ya alguna importancia en esa centuria, realizada a menudo por miembros
del clero con mentalidad expoliadora, lo que creaba fuertes tensiones entre ellos, junto
con la Iglesia como institucin, y las comunidades campesinas, asunto que refuta la
calumnia sobre que la sociedad popular rural estaba ideolgicamente sometida al clero.
Con la avalancha legislativa decimonnica, la codificacin del derecho, la expansin de
la violencia institucional del Estado, el drstico incremento de los tributos, la creacin
de la Guardia Civil, las levas masivas, la emigracin, el caciquismo (bien entendido,
como forma complementaria de accin del Estado, segn lo presenta el agrarista gallego
Basilio lvarez en Abriendo el surco. Manual de lucha campesina), el ferrocarril, la
imposicin del patriarcado con el cdigo civil espaol de 1889, la exportacin a gran
escala de ganado y alimentos, as como otros factores negativos, el universo rural
campesino de Galicia conoci un ascenso de la propiedad privada, apareciendo aqu y
all campesinos enriquecidos, o burguesa rural. El individualismo posesivo alcanz un
cierto nivel, los antiguos sistemas de ayuda mutua retrocedieron, las diferencias de
fortuna crecieron y otros diversos males sociales hicieron acto de presencia. Eso es
 16

indudable, pero tambin lo es que, hasta los aos 70 del siglo XX, la comunidad rural
pudo limitar, reducir y manejar tales nocividades, mantenindolas bajo control, lo que
evit que se hicieran generales y dieran al traste con su existencia.
En El problema del desarrollo en la Galicia rural, del todava Jos Manuel
Beiras, 1967, califica el mundo rural gallego de economa bloqueada, apreciacin
bastante exacta, aunque no logra averiguar qu frena en aqul el desarrollo econmico,
ms all de la trivialidad sobre que en las sociedades coloniales son sofocados los
intentos de progreso, lo que no siempre es cierto. Cegado por los dogmas economicistas
y mecanicistas no acierta a ver lo obvio, que eran sus propios integrantes los que, con
bastante xito durante un tiempo, se negaban a permitir los cambios, bloqueando el
desarrollo del capitalismo en el seno de su mundo, tan apreciado y amado por ellos, con
razn.
Esa creatividad para resistir, ralentizar los cambios a peor y persistir en su ser,
que ha manifestado el pueblo gallego en los ltimos 200 aos, es la misma que us para
desarrollar formas de agricultura, ganadera, recoleccin de frutos y plantas silvestres,
pesca y artesana, extraordinariamente eficaces, sin daar el medio ambiente y sin
acudir al fomento de la tecnologa negativa, ni al desarrollo del rgimen empresarial. De
todo esto es pertinente deducir que viva con un alto grado de libertad, pues sin libertad
no hay creacin de lo nuevo, y que su mundo era rico en bienes inmateriales, es decir,
que era un orden social marcado por lo convivencial, colectivista, alegre, vital,
generoso, eficiente, esforzado, en comunin con la naturaleza y pleno de belleza. Su
destruccin fue un acto atroz, que ha empobrecido el caudal de realidades positivas,
valores emancipadores, sublimidad mejorante y magnificencia trascendente de la
humanidad toda.
La importante tasa migratoria que desde mediados del XIX padeci Galicia es
presentada como una prueba de que el universo de la ruralidad era un mundo msero y
tenebroso que las gentes abandonaban en masa por propia voluntad. Pero esta
interpretacin est en contradiccin con que la salida masiva de emigrantes tuviese
lugar precisamente cuando, a partir de 1840, triunfante por las armas el Estado liberal-
constitucional en la guerra civil, el campo gallego comienza a conocer las maravillas y
prodigios del orden parlamentario, basado en el voto restringido. ste, a travs de un
sistema fiscal despiadado, hundi a las gentes en la miseria, que fue intensa hasta bien
entrado el siglo XX. Tambin, los enormes cambios a peor introducidos por el nuevo
rgimen, en especial la privatizacin de comunales, la imposicin de la propiedad
privada absoluta, especficamente burguesa, el retroceso de las formas tradicionales de
ayuda mutua, la mayor circulacin de dinero y el colapso de las libertades reales,
especialmente de las polticas y civiles, afectaron negativamente a los resultados del
trabajo, lo que contribuy a agravar la pobreza. Pero quiz el factor inmediato causal
ms importante fuera la generalizacin de la conscripcin, de la incorporacin en masa
de la juventud masculina al ejrcito, asunto que suscitaba un repudio firmsimo, no slo
por los males fsicos derivados, sino sobre todo porque la idiosincrasia del mozo
gallego, nacido y criado en una sociedad todava excepcionalmente colectivista,
convivencial e igualitaria, era incompatible con la hrrida vida militar, a lo que se
sumaba la cuestin del idioma. Por tanto, para no entrar en filas, la juventud masculina
se iba21.

21
Una aterradora descripcin, a fuer de realista, de lo que era la conscripcin en el ejrcito espaol se
encuentra en Quintas y protesta social en el siglo XIX, de A. Feijoo Gmez. No es de recibo que una y
otra vez la historiografa socialdemcrata, explcita y implcita (hoy casi toda la radicalidad es
socialdemcrata, en Galicia, en Espaa y en Europa) olvide la funcin decisiva, en todos los sentidos, que
posee el Estado y, dentro de l, el ejrcito.
 17

Hay una cuarta causa, las luchas constantes que llevaban adelante numerosas
asociaciones agraristas, agrupaciones concejiles y vecinales e incluso individuos
aislados contra el aparato represivo y judicial, cuestin poco y mal estudiada an.
Quienes padecan la represin, si lograban escapar de la detencin, o de la muerte a
manos de la Guardia Civil, a menudo solan abandonar el pas gallego. Un caso
paradigmtico es la Unin Campesina, que oper en 1907-12 en el rea de A Corua, de
carcter revolucionario, finalmente aplastada por la presin policial, lo que oblig a sus
miembros ms comprometidos a marchar a Amrica22. Es cierto que tambin hubo
emigracin causada por la funesta accin de la escuela estatal y espaola, que
enseaban a despreciar lo rural, as como lo gallego, mensaje que, no es posible negarlo,
terminaba calando en un cierto porcentaje de personas, las cuales se hacan arribistas,
desarraigadas, aculturadas, espaolizadas y deseosas de medrar emigrando.
Por tanto las principales causas reales de la emigracin son cinco: la descomunal
presin fiscal; los cambios jurdico-polticos, que tenan una repercusin econmica
inmediata, introducidos por la revolucin liberal; las levas y quintas; la represin y la
manipulacin ideolgica realizada por la escuela primaria. stas, operando sobre una
formacin social tan singular como la gallega, extremadamente antagnica con lo que
eran e inducan, dado que su matriz era el Estado (espaol), tenan que originar un
abandono en masa del pas. Pero hay que hacer notar que durante ms de un siglo las
altas tasas de emigracin no pusieron en peligro la continuidad y pervivencia de la
sociedad rural popular tradicional en Galicia, que slo se derrumb en los aos 70 y
primeros 80 del pasado siglo, cuando el franquismo, ayudado por el nacionalismo
gallego, que actu de caballo de Troya, logr asestarla un golpe descomunal, de tal
manera que, para la fecha de la entrada de Espaa en la UE, en 1986, ya era una
formacin social en agona, si no un cadver insepulto. Eso ha llevado a que en 2005 la
aportacin del sector primario al PIB sea el 2,9% en Galicia, mientras que en la suma de
los territorios sometidos al ente estatal espaol fue algo superior, el 3%: por fin Galicia
ha superado el atraso, ha dejado de ser una sociedad agraria.
La emigracin como estrategia fue una opcin equivocada tomada por las gentes
de Galicia, error que proviene de otros anteriores, graves, que se mantenan desde haca
siglos, asunto que no es posible desarrollar ahora pero que debe llegar al nimo de la
lectora o lector la confianza en que en el presente trabajo no se preconiza una
interpretacin acrtica e idealizada del mundo rural tradicional sino otra lo ms exacta e
imparcial posible, como lo manifiesta que se sealan sus desaciertos. Al Estado
(espaol) la masiva marcha a Amrica 23 le proporcionaba dos ventajas, una poltica,
pues serva de vlvula de escape a la presin social; y otra econmica, ya que consenta
la llegada de divisas y capitales repatriados, que permitan reforzar la explotacin del
campo gallego y preparar las condiciones para el desenvolvimiento de la industria. La
solucin apropiada habra sido permanecer, resistir y luchar, hasta derribar el poder
tirnico del Estado (espaol), estableciendo una sociedad plena de los concejos, el
comunal, el derecho consuetudinario y los sistemas de ayuda mutua, sin capitalismo ni
mercado ni dinero. Pero desde casi sus orgenes, en la Alta Edad Media, dicha sociedad
haba decidido, por causas muy difciles de inteligir, coexistir con el ente estatal (que
hasta los siglos XIII-XIV tuvo un poder nfimo), renunciando a constituir un rgimen
22
Esta organizacin campesina fue de inspiracin libertaria. Acerca del marco en que se desenvolvi,
acudir al bien documentado libro, O anarquismo na Galiza (1870-1970). Apuntes para unha
enciclopedia, Eliseo Fernndez Fernndez.
23
Consultar, Historia da emigracin galega a Amrica, Ramn Villares y Emigrantes, caciques e
indianos. O influxo sociopoltico da emigracin transocenica en Galiza, 1900-1930, X.M. Nez
Seixas. Con todo, estos libros, por su academicismo, esto es, estatalismo y pro-capitalismo, estn lejos de
realizar un anlisis imparcial del hecho migratorio.
 18

poltico completamente autogobernado, lo que es un error bastante grave 24. Esto

determinaba que la estrategia popular consistiera slo resistir a las instituciones,
procurando que su poder fuera el menor posible en cada coyuntura histrica, aunque sin
decidirse nunca a dar el paso decisivo, y necesario, poner fin a su presencia.
Pero, debido a que la forma de existencia del ente estatal es la expansin
constante, lleg un momento, con la revolucin liberal, que aqul ya no pretenda
coexistir con el mundo de lo concejil y comunal, sino, sencillamente, destruirlo como tal
para reconstruirlo como simple masa humana completamente sojuzgada y degradada,
gobernada de forma omnmoda por la mquina estatal y sometida a la propiedad privada
a travs del salariado, expresin de la neo-esclavitud propia de la modernidad, que en la
obra escrita del catedrtico de Estructura Econmica X.M. Beiras es pintada con los
colores ms atractivos y seductores. Esa meta, aunque encontr mucha ms resistencia
de la que supona, particularmente en Galicia, logr finalmente realizarla en el ltimo
cuarto del siglo XX.
Quienes aman los dogmas, y tienen una concepcin de la historia fundamentada
en lo econmico, en lo pretendidamente inexorable y lo mecnico, esto es, en el olvido
de lo humano, es algo impensable e incomprensible una revolucin para poner fin al
dominio del Estado (espaol) y a su criatura generada, el capitalismo, hecha por una
poblacin mayoritariamente rural, como fue la gallega hasta 1970-80. Los vetustos
dogmas dicen que primero hay que industrializar, para crear la base material del
socialismo, y luego (siempre luego) realizar efectivamente ese socialismo, en un futuro
que nunca llega ni nunca puede llegar, pues como ha mostrado la experiencia, la
industrializacin lo que alcanza en primer lugar es reforzar de una manera tan colosal el
poder militar, policial, meditico, adoctrinador, econmico y tecnolgico que en tales
condiciones la transformacin del orden social se hace sumamente ardua, mucho menos
probable.
Pero es precisamente el creador principal de tales dogmas, hoy refutados por la
experiencia histrica, Carlos Marx, quien en 1881, dos aos antes de fallecer, en un
golpe de maravillosa, si bien extraa, lucidez y tras estudiar la comuna campesina rusa,
en una carta a Vera Zasulich sostuvo que, probablemente, los valores positivos, en lo
poltico, relacional, moral y econmico, de dicha sociedad rural, sumamente atrasada
por lo dems, podran servir como fundamento slido de un nuevo orden social,
superior al capitalista, surgido de una transformacin revolucionaria de la sociedad rusa.
Marx, con tal formulacin, neg lo que haba expuesto durante toda su existencia, pero
ese es un problema que poco importa, pues no se trata de evaluar sus mritos o errores
sino de entender la historia real. Trgico fue que una de las primeras tareas que ejecut
el poder sovitico, formalmente marxista y realmente fascista, fuera destruir esa
sociedad campesina popular que tan excelente haba parecido al Marx de la ltima
madurez, con la colectivizacin de los aos 1929-33, en realidad una estatizacin
brutal del campo, realizada con propsitos confesadamente productivistas que logr
todo lo contrario, constituir un mundo agrario asombrosamente ineficiente e
improductivo, por causa de la completa falta de libertad, que se mantuvo as, a pesar de
todos los esfuerzos realizados, hasta 1991, cuando la Unin Sovitica se desmoron,
que contribuy en mucho a su colapso y que as, ms o menos, contina.
En la escuela anarquista tambin se dio una notable valoracin de las
potencialidades subversivas de la sociedad rural popular tradicional, bastante mayor

24
En mi libro, indito, Revolucin en la Alta Edad Media hispana, en el cual el vocablo hispano tiene
el significado que posey en la Antigedad, nombrar la pennsula Ibrica, se somete a examen esta
cuestin, de tan compleja inteleccin que quiz impida alcanzar conclusiones lo bastante completas y
confiables, en buena medida por la escasez y debilidad de las fuentes.
 19

incluso que en la marxista, sempiternamente ofuscada por sus obsesiones economicistas,

industrialistas y desarrollistas, tomadas acrticamente de la economa poltica burguesa
de los siglos XVIII y XIX. Un libro que recoge bastantes escritos que se ocupan de ello
es La sociedad libertaria. Agrarismo e industrializacin en el anarquismo espaol,
1930-1939, de Xavier Paniagua. Una seccin del anarquismo, en particular la que
segua a La Revista Blanca de F. Urales, alcanz la conclusin de que el universo
rural popular acopiaba unos valores, saberes, instituciones y hbitos que eran bastante
apropiados para realizar el comunismo libertario, de manera que contempl con
simpata ese mundo, al mismo tiempo que, en ocasiones, emita lcidos juicios crticos
sobre la industrializacin, el desarrollismo, el progreso y la modernidad. Pero, con todo,
no se lleg al punto de disear una estrategia y programa que fuera capaz de alzar en
armas contra el Estado a esa decisiva faccin, en aquel tiempo, del pueblo trabajador, la
rural tradicional, en confluencia con el proletariado industrial. Con ello se perdi una
oportunidad, quiz nica, de crear una nueva sociedad libre, sin opresin estatal,
aniquilacin de la esencia concreta humana y explotacin capitalista.
En Galicia, la emigracin, junto con una falta de comprensin objetiva de lo que
estaba pasando, y sumados los errores y debilidades, sin duda graves, que se venan
arrastrndose desde hacia siglos, impidi que la formacin social rural popular pasara a
la ofensiva, acometiese insurreccionalmente al aparato de poder espaol y se afirmase
en la lucha y, quiz, en la victoria, en este caso de doble naturaleza, como nacin y
como pueblo, o conjunto de las clases trabajadoras. Lo realmente acontecido es que el
triunfo, total, ha sido del Estado (espaol) y del capitalismo, suceso aciago que ha
creado una nueva sociedad gallega, aunque en acelerado proceso de desvanecimiento,
que es la que debe ser transformada o, cuando menos, inteligida con objetividad, sin
arcasmos ideolgicos, sin dogmatismos caducos, sin doctrinarismos del siglo pasado.
El afn de liquidar la formacin rural popular tradicional en todos los territorios
unific a izquierdistas, nacionalistas gallegos y franquistas. Una expresin de la
reaccionaria ideologa de los primeros se encuentra en el libro de Ramn Tamames, que
fue dirigente del PCE (Partido Comunista de Espaa), Estructura econmica de
Espaa, publicado legalmente en 1965, bajo el epgrafe Directrices bsicas para la
reforma agraria de Espaa, en siete puntos, un programa desarrollista y pro-capitalista
a ultranza que se limita a vestir con un lenguaje izquierdista lo que ya estaba haciendo el
rgimen de Franco a fin de aniquilar la sociedad rural popular tradicional. Para las reas
de minifundio, por tanto, para Galicia, piropea la concentracin parcelaria, esa nefasta
actividad que el fascismo espaol estaba realizando desde los aos 50, con el propsito
de lograr lo que dicho jefe del comunismo espaol denomina la mecanizacin integral
del campo, que equivale a su destruccin en tanto que formacin social
cualitativamente diferente de la estatal y capitalista. Esa frmula es, al mismo tiempo,
un eufemismo, pues con la mecanizacin llega, inevitablemente, la quimizacin es
decir, el envenenamiento de los suelos, las aguas, el aire, los mares y los alimentos, con
colapso de la flora y fauna.
Tamames preconiza asimismo el aumento de las inversiones en agricultura,
para hacer de sta una actividad exclusivamente capitalista, lo que es tambin un
llamamiento al genocidio cultural, del que es co-responsable, junto con el franquismo. A
la vez, aconseja la reorganizacin del crdito agrcola, en la misma direccin. En
suma, Beiras Torrado coincide con Tamames, a quien copia, y, por tanto, con el
franquismo, si bien da a las propuestas de tan singular par el apropiado aire gallego.
Por qu era tan fundamental para el orden institucional espaol destruir la
sociedad rural popular tradicional? Haba una razn poltica que primaba por encima de
todas las econmicas. Dicha sociedad escapaba, en cierta medida, aunque no totalmente
 20

como es lgico, al control del aparato estatal, pues tena vida propia, cultura autnoma y
entidad por s misma, de manera que el sistema de dominacin estatal, que aspira a
mandar en todo y a manejarlo todo omnmodamente, no poda tolerar su existencia,
pues le resulta imposible de admitir el rgimen asambleario, los procedimientos
democrticos de toma de decisiones, el espritu de comunalidad que la animaba, los
sistemas de mutua asistencia, los bienes concejiles y dems componentes que le son
propios, pues en ello concurre, aunque sea de una manera parcial y en bastante medida
desfigurada, la negacin de su propia existencia. Adems, en el momento del trasvase de
grandes masas de poblacin del campo a la industria, el nuevo proletariado llevaba
consigo los hbitos y la cosmovisin del mundo rural, sobre todo el gusto por las
prcticas asamblearias, lo que daba a las luchas proletarias una firmeza y dureza
indeseables para la patronal. Hay un tercer elemento, que fue la experiencia del maquis,
el movimiento de resistencia al franquismo ms importante con mucho, muy por encima
de lo que hicieron las clases urbanas, llevado adelante por el mundo rural.
En lo econmico los motivos son obvios. La industria no poda desarrollarse sin
transformar la agricultura en mercado de sus elaboraciones, en especial la maquinaria y
los productos qumicos. Con el rgimen de policultivo y multiactividad no era hacedero
abastecer las ciudades, de manera que la industrializacin quedara dificultada. La
repugnancia a usar dinero y la predileccin por el trueque impedan que los bienes se
transformasen en mercancas, y que el numerario desempeara la decisiva funcin que
debe tener en el rgimen capitalista de produccin, lo que de paso, hace de los bancos,
junto con las autoridades estatales, los amos del proceso productivo. Sin una
mercantilizacin total, el Estado no poda acrecentar de manera espectacular los
ingresos fiscales, pues stos, en especial los provenientes de los impuestos indirectos,
dependen de que el mercado se haga absolutamente prevaleciente. La industria y los
servicios necesitaban mano de obra barata, que en ese tiempo slo poda proceder de la
agricultura. Sin el abandono en masa de las aldeas y pueblos no era posible
mercantilizar la construccin de viviendas, ya que stas se hacan, por lo general, a
travs del rgimen de ayuda mutua, asunto de singular importancia para que se realizase
de forma acelerada la concentracin y acumulacin de capital. La sociedad de consumo
sera incapaz de despegar con la mentalidad campesina de gasto mnimo, repudio del
hedonismo, afn de elaborar y producir por s mismos, autonoma en todo,
multiactividad productiva y preferencia por los bienes inmateriales, la convivencia con
los iguales en primer lugar. Para ser una potencia en la arena internacional Espaa
estaba obligada a poner el acento en la exportacin de bienes industriales, a los que el
mercado mundial, dirigido por los grandes Estados, asigna precios (siempre polticos en
lo sustantivo) muy por encima de los de los productos agrcolas y las materias primas.
Finalmente, la especializacin regional hace a cada territorio incapaz de subsistir por
s mismo, de tal manera que convierte a Madrid en seor de todos, al mismo tiempo que
fomenta la industria del transporte y el consumo de combustible, que tan saneadas
ganancias aportan al fisco.
Los colosales cambios realizados en los aos 60 y 70, que en Galicia tuvieron
lugar algo despus, en los 70 y 80 del siglo pasado, cuya esencia consista en la
destruccin definitiva del universo de la ruralidad, con el fin de edificar una Espaa
completamente moderna, capitalista, estatal y neo-imperialista, fueron tan decisivos
para el ente estatal (espaol) y para la clase capitalista, que el poder constituido,
entonces de tipo fascista, cont con el apoyo del izquierdismo y de un pretendido
nacionalismo de las naciones oprimidas. Es ste un caso ms que pone en evidencia que
el izquierdismo se ha ido convirtiendo, desde el ltimo tercio del siglo XX, en la opcin
poltica mejor para el capital, muy por delante de la derecha.
 21

LOS EFECTOS DE LA LIQUIDACIN DEL ATRASO

Causa perplejidad que X.M. Beiras, en A industrializacin de Galicia: unha

desmitificacin, contenido en el libro Por unha Galicia Liberada. Ensaios en
economa e poltica, 1984, se proponga mostrar lo escasa, endeble e insuficiente que es
la industrializacin del pas gallego en ese ao. Cuando se es vctima de una fijacin
mental todo parece poco, pero, pasado ms de un cuarto de siglo, hay datos que ponen
en cuestin tales desmesuras. Hoy en Galicia la industria aporta el 30% del PIB,
porcentaje similar al de otros pases europeos. En ella estn bien representadas las
industrias del automvil (en 2007 la planta Citron de Vigo, fundada en 1958, bajo el
franquismo, fabric el coche 9 millones), la qumica y farmacutica, la textil, la
energtica25, la de la transformacin de la madera, la petroqumica, la agroindustrial y
conservera, adems de otras varias. Algunas de las empresas multinacionales espaolas
emergidas en los aos 90 del pasado siglo, bajo la cobertura de los gobiernos de la
izquierda, que son los que de forma ms inteligente defienden hoy los intereses del
capital, se iniciaron en Galicia, como es el caso de Inditex (Zara) cuyo dueo es tenido
por uno de los hombres ms ricos de Europa 26. Las entidades financieras tienen en
Galicia unas 2.500 oficinas, lo que indica un nivel de monetizacin y bancarizacin
elevados. Un dato que muestra el grado colosal de productivismo que padece el campo
gallego es la enorme obtencin de madera proveniente, sobre todo, de las plantaciones
arbreas de pino y eucalipto, 5,5 millones de metros cbicos, en 2004, muy por delante
de los 1,2 millones de la segunda, Castilla y Len. En suma, hoy Galicia es una
sociedad de servicios e industrial con un peso insignificante del sector agrario, que sigue
menguando y que ya est casi por completo convertido a la agricultura industrial. Todo
ello equipara a la economa gallega con las europeas, aunque su renta por persona siga
siendo comparativamente baja. Adems, teniendo varios miles de entidades locales y
aldeas, casi la mitad de la poblacin, 1,3 millones de 2,8, se concentra en las cuatro
mayores ciudades: Vigo, A Corua, Santiago y Ferrol, lo que enuncia el insolente
triunfo de las megalpolis sobre el mundo rural.
Hoy ser agricultor o ganadero convencionales, en Galicia como en todas partes,
es atarse a un trabajo mecnico, simpln, sin creatividad 27, que se reduce a hacer las
operaciones ultra-simplificadas que recomiendan (ordenan, en realidad) los grandes
monopolios de comercializacin de las cosechas y ganados, por un lado, y de venta de
insumos, por otro. Es una labor que, adems de esclava, idiotizante y sin atractivos,
suele ser peligrosa, por la toxicidad de los productos empleados y por el uso de
25
Segn Refexins sobre a enerxa elica en Galiza. Impacto socioeconmico dos parques elicos no
medio rural galego, del Grupo de Axitacin Social, Vigo, 2009, Galicia era en el ao 2007 la sexta
potencia elica mundial, con ms de 130 parques. Esto, que llena de alborozo a los devotos de la
modernidad, est contribuyendo a la devastacin medioambiental y al afeamiento del paisaje de un modo
muy notable, con el apoyo del ecologismo institucional, que con el giro estatoltrico del ltimo decenio se
ha hecho un mero apndice del aparato estatal espaol, por tanto del capitalismo, a los que obedece en
todo.
26
La aportacin gallega al capitalismo espaol, ya desde los tiempos del franquismo, no es desdeable,
como se evidencia en el libro Barreiros. El motor de Espaa, H. Thomas, una biografa del orensano
Eduardo Barreiros que, bajo el rgimen de Franco, cre un imperio industrial capaz de exportar a medio
mundo bienes de automocin, de una tecnologa relativamente avanzada para la poca.
27
El libro de Harry Braverman, tan fundamental, Trabajo y capital monopolista. La degradacin del
trabajo en el siglo XX est escrito a partir de la observacin de las terribles condiciones de vilificacin
del trabajo asalariado industrial en los aos centrales del siglo XX, que hoy son todava peores. Pues
bien, si se hubiera basado en la percepcin de la degradacin del trabajo agrcola modernizado podra
haber escrito un texto an ms dramtico y desesperado, ms demostrativo de la decisin del capitalismo
de destruir la esencia concreta humana para constituir subhumanos funcionales.
 22

maquinaria pesada. Es estar siempre endeudado con los bancos y depender en todo de
los caprichos del Estado, que atosiga y priva de libertad al desventurado agricultor a
travs de tres vas institucionales nada menos, la central, la autonmica y la que se sita
en Bruselas. Es trabajar cada da ms intensamente y durante ms tiempo, a medida que
los precios de venta caen ao tras ao, mientras que los de compra suben, tambin ao
tras ao28. Es un quehacer por lo general solitario, en medio de unos campos
despoblados, sobre un suelo devastado por los agrotxicos, dedicndose a producir un
nico bien en rgimen de monocultivo, en medio de una poblacin envejecida, abatida,
aculturada, sin futuro: esas son las tremendas consecuencias que han resultado de la
superacin del atraso, lo que explica que nadie desee hoy ser agricultor o ganadero
bajo el rgimen convencional, o de agricultura industrial.
En pocos textos se expone con tanta vehemencia el horror del trabajo agrcola y
ganadero contemporneos, que se conocen por haber sido practicados personalmente,
como en El mn no s un negoci. Pagesos contra el menjar porqueria, de Jos Bov y
Franois Dufour, libro flojo en bastantes asuntos, pero acertado en ste. Quienes
cuentan horrores de la sociedad rural popular tradicional, slo para embellecer e
idealizar sin lmites el mundo actual, deberan ellos mismos dar ejemplo y convertirse
en agricultores y ganaderos conforme a los terribles sistemas productivos y tecnolgicos
actuales, para que sufrieran en sus carnes lo que con tanta desvergenza preconizan en
sus libros, escritos desde las cmodas y muy bien remuneradas poltronas de las
ctedras. Lo que nadie puede negar es que en el campo de antao, sobre todo en el
gallego, se trabajaba cantando, como lo prueba el enorme nmero de composiciones
musicales de labor que han llegado hasta nosotros: danzas do palleiro, piezas musicales
para la colocacin del espantallo, canciones de canteros, improvisaciones en la recogida
del toxo, coplas de espadillar el lino, cantares de vendimia, maja del centeno, arada,
fragua y molienda, cantos de arrieros, de siega, de matanza, y un sinnmero ms que
hacan del acto de trabajar un quehacer humano, sociable, elevado, no especializado,
festivo y pleno de dignidad. Hoy se trabaja llorando, lo que va implcito en la categora
de trabajo asalariado, situacin que no tendr remedio hasta que se elimine el
capitalismo y se constituya una sociedad liberada de la inhumanidad del salariado.
Pero hay ms. El fin del atraso ha significado una multitud de males
medioambientales. Destruccin de la gran mayora del monte autctono de Galicia, que
en tiempos fue una realidad magnfica, admirable, capaz de proporcionar una alegra y
serenidad intensa con su contemplacin, y que hoy casi ha desparecido bajo el empuje,
arrollador por desarrollista, del pino ms mediocre y el eucalipto. Colapso en desarrollo
de la fauna y la flora con declive dramtico de la biodiversidad y variedad. Prdida de
calidad de los suelos, antao entre los mejores de Europa por su contenido en materia
orgnica, que se mineralizan, salinizan, compactan, cargan de metales pesados y
vuelven txicos. Cambios a peor en el clima, sobre todo por la destruccin de los
bosques autctonos. Contaminacin de las aguas superficiales y subterrneas.
Envenenamiento de los campos con sustancias qumicas deletreas: herbicidas,
fitoqumicos, abonos de sntesis, feromonas y otros, usadas a gran escala por la
agricultura ecolgica estatizada (neo-qumica) tanto como por la convencional
(qumica). Uso masivo de cultivos transgnicos, con el peligro que llevan aparejados.
Contaminacin de mares y ocanos, a veces de forma grave, como sucede con la ra de
Ferrol, hasta el punto de convertir en desaconsejable el pescado como nutrimento.
28
En 2006, segn el INE, para el reino de Espaa, el ndice general de los precios percibidos por los
agricultores fue (con base 100 en 2000) de 108,9, mientras que los precios pagados por los agricultores se
elevaron a 113,3, para los bienes y servicios corrientes, y de nada menos que 123,9 para los bienes de
inversin. Se prometi demaggicamente a los agricultores gallegos, una vez superado el atraso, un
futuro radiante que los fros datos desmienten.
 23

Consumo universal de alimentos peligrosos, sin sabor ni olor, de escaso poder

nutricional. Maltrato a los animales en las granjas productivistas, donde son usados
como cosas, atiborrados de productos qumicos (antibiticos, hormonas, etc.),
manipulados de una manera intolerable y destinados a producir alimentos temibles por
su toxicidad e nfima calidad, a menudo mera bazofia. Reduccin del paisaje agrario a
una montona y fatigante sucesin de monocultivos, cultivos arbreos y granjas
industriales. Importacin de una parte creciente de los piensos y alimentos, a medida
que la agroganadera liberada del atraso se muestra ms y ms incapaz, debido al
fenmeno de los rendimientos decrecientes, de abastecer por s misma a la poblacin
autctona. Subordinacin completa del campo a la ciudad, hasta el punto de que toda
Galicia vive para servir a cuatro grandes urbes29.
Todo ello est contenido en la teortica sobre el atraso econmico, pues su
superacin consiste en la destruccin del medio natural y de las tierras de cultivo, lo que
est convirtiendo a Galicia en un espacio particularmente devastado, como lo evidencia,
entre otros muchos datos, la descomunal extensin que alcanzan los cultivos arbreos
industriales. Por ello resulta impdico que ahora X.M. Beiras y quienes siguen sus
doctrinas pretendan aparecer ante la opinin pblica ataviados de ecologistas, cuando
han contribuido tanto como el que ms a la degradacin del medioambiente. Pero de
quien antao se hizo pasar por nacionalista gallego, saltando del castellano al idioma
nacional, con el fin de hacer penetrar mejor sus lucubraciones en el medio rural,
coincidentes con las del industrialismo franquista que inspiraron los Planes de
Desarrollo, 1964-73, se pueden esperar nuevas argucias hogao, todas reprobables por
su falta de tica.
Otra nocividad es la prdida de los saberes tradicionales. En efecto, la
aniquilacin de la sociedad rural popular gallega para implantar la modernidad
desarrollista y productivista ha llevado al desprecio y olvido de un sinfn de
conocimientos que formaban el acervo de la sabidura popular, y que haban sido
elaborados, conservados, desarrollados y transmitidos durante siglos, o milenios. De
todo ello ya apenas queda nada, y as se han perdido percepciones y habilidades
fundamentales sobre cultivos, animales, flora y fauna silvestres, recoleccin de frutos,
herramientas, construccin, artesana, medicina, veterinaria, regado, conservacin de
alimentos, gastronoma, clima, vestuario y calzado, molienda, trabajos del hierro,
carpintera, pesca y construccin de barcos, preservacin y mejora de los suelos
agrcolas, conservacin de las aguas y tantos otros saberes tiles, con los que las gentes
gallegas han subsistido durante milenios, respetando adems el medio ambiente. En un
momento en que el futuro de la sociedad industrial y de servicios aparece como dudoso
y problemtico, pues las reservas de petrleo han entrado en su fase descendente y quiz
en un siglo, o menos, se agoten; en que las existencias de diversos minerales y materias
primas estn en su fase final, y cuando los suelos agrcolas estn perdiendo
aceleradamente su fertilidad e incluso comienza a escasear el agua potable a escala

29
En Por una sociedad desindustrializada y desurbanizada, documento recogido en Naturaleza,
ruralidad y civilizacin expongo que una futura formacin social libre no slo ha de someter a escrutinio
crtico la industria (lo que es diferente a, sin ms, eliminar toda sta) sino que tiene que basarse en una
distribucin racional y relativamente uniforme de la poblacin sobre el territorio, sin que haya reas
donde se amontonen las personas ni tampoco espacios casi despoblados, lo que equivale a desautorizar a
las ciudades, que son lugares de concentracin del poder poltico y econmico, de manera que en una
sociedad sin autoridades ilegtimas su existencia no tendra razn de ser. Lo expuesto no debe entenderse
como una expresin de primitivismo, ideologa equivocada, sino como una reflexin de sentido comn
acerca de un orden futuro que supere las peores nocividades del sistema social vigente.
 24

planetaria, dichos conocimientos son de una importancia enorme, pues de ellos puede,
tal vez, depender el futuro de la humanidad, considerando los prximos siglos30.
Pero la arrogancia y fatuidad de los tecncratas, ingenieros y catedrticos, que
creen saberlo todo y que no tienen ms que desprecio y odio hacia la sabidura popular,
atesorada por la gente sencilla, nos han colocado en una situacin de difcil salida. Cada
da se observa lo irracional, chapucero, contaminante, derrochador y desastroso, en
todos los sentidos, de las tcnicas y procedimientos impuestos por tales, unos lunticos
irresponsables e ignorante que, si no se les frena, terminarn por destruirlo todo.
No son slo los saberes prcticos y de supervivencia fsica los que han sido casi
por completo aniquilados. Tan aflictiva es la prdida de los conocimientos y habilidades
inmateriales de la sociedad rural popular tradicional gallega, en particular de los
referentes a la convivencia, la buena relacin, armoniosa vecindad y afectuosa amistad
entre las personas, rasgos que no otorgaban a aqulla el marchamo de perfecta o idlica
(ninguna formacin social, en tanto que obra humana, lo puede ser), pero s el de
bastante superior y mejor a la ahora existente. Aqullos, al ser el sustrato del rgano
gubernativo campesino, el concejo abierto, formaban una estructura magnfica de
nociones interiorizadas que ahora son imprescindibles para superar el actual orden,
cuyos pilares son la dictadura poltica, el odio de unos a otros, el egocentrismo y la
soledad enfermiza y el conflicto interpersonal permanente y universal. Dado que las
gentes de hoy no saben convivir, porque el Estado las hace insociables para maximizar
su ilegtimo poder de ordenar, prohibir y mandar, debern aprender de sus abuelos y
abuelas rurales a respetar a sus iguales, a estar juntos, a quererse unos a otros, a servirse
mutuamente por afecto, a no dejarse llevar de los grandes males del individualismo
burgus, el inters personal, el atender slo el cuerpo olvidando el espritu y el afn de
provecho particular. En Galicia fue Castelao quien trat estos asuntos, al referirse a la
vida concejil, pero de una manera insuficiente, pues eran el meollo mismo de aquella
formacin social, y no algo de limitada significacin.
Adems de la moral convivencial, decisiva para constituir una sociedad libre, sin
Estado ni capitalismo, se ha perdido ya casi toda la cultura de tradicin oral, as como
de la msica de creacin e interpretacin popular, que tan substanciales, valiosas y
excelentes fueron en el pas gallego. Qu queda de la potica y lrica popular hoy?, con
dolor hay que contestar que prcticamente nada en tanto que realidad viva, pero
sabemos de su enorme significacin en el pasado porque, entre otros varios autores,
Domingo Blanco la estudia en A poesa popular en Galicia, 1754-1885 (II Tomos).
Qu subsiste del magnifico derecho foral gallego, antes de ser escrito derecho
consuetudinario, de creacin popular? Muy poco. Qu queda de la fabulosa narrativa
oral tradicional? Con tristeza se ha de contestar que ha casi desaparecido, como puede
deducirse a partir de A tradicin oral en Galicia, de Mara Montaa, pues en la
sociedad de la informacin y el conocimiento actual slo hay lugar para el
adoctrinamiento sin tregua de las gentes a travs de hrridas mercancas culturales, lo
que anula su libertad de conciencia, erradica su capacidad de crear en el mbito de lo
reflexivo y las transforma en siervos mentales de los poderes acadmicos, intelectuales,
polticos y mediticos, sin olvidar a la infame industria del ocio ni a los estetcratas
multi-subvencionados e hiper-premiados, cuya razn de ser es triturar la libertad de
conciencia de las clases populares, que de ese modo se convierten en sobre-sometidas,
un estado de dominacin y opresin del pueblo por las elites mandantes tan atroz que
nunca ha existido anteriormente.

30
Sobre estos problemas, quiz el lector o lectora considere de inters Los lmites del ecologismo, F.
Rodrigo Mora. Una versin sinttica, titulada Precisiones sobre los lmites del ecologismo, est
contenida en el libro Ez Araban inon! Luchas contra el desarrollismo en lava.
 25

Es necesario tambin preguntarse por la msica popular tradicional gallega, que

tiene numerosos estudios, como Cancionero gallego, de Eduardo M. Torner y Xess
Bal e Gay, Alento de gaita. O sopro dun pobo, de scar Losada Castro, o
Cancioneiro galego de tradicin oral, de Doroth Schubarth y Antn Santamarina, sin
olvidar la excelente compilacin realizada por Alan Lomax en Galicia, cuando visit la
pennsula Ibrica en los aos 50 del siglo pasado, recogida en 2001 en un CD. Aqulla,
de una calidad musical, alegra relacional y exuberancia vivencial excepcionales, se va
perdiendo o desnaturalizando. Causa sorpresa que cierto nacionalismo apenas se ocupe
de estos asuntos, debido a que el furor industrialista, el deseo de ser lo ms modernos
posible, consumir ms y tener ms bienestar material le hace ciego y sordo a todo lo
que es elevado, trascendente y espiritual, estado de nimo que manifiesta su naturaleza
ramplonamente burguesa. Ese es el marco del genocidio cultural que el poder espaol
ha realizado y realiza en Galicia, ahora a travs de su seccin gallega, el aparato
autonmico.
La destruccin de los saberes populares, de todos, de los de subsistencia, tanto
como de los espirituales, polticos, estticos, ticos y convivenciales, que es una
agresin descomunal a Galicia, es defendida de facto por O atraso econmico da
Galiza.
Pero no queda ah la cosa. Promover el industrialismo es ir en la direccin
deseada por el aparato militar (espaol, en este caso), pues la industria, en lo que tiene
de ms medular, se dirige en lo principal a satisfacer las necesidades de recursos de
agresin, dominacin y manipulacin del ente estatal, de tipo meditico, policial,
judicial, tecnolgico y, sobre todo, militar. La visin idlica de la industrializacin que
generalmente ofrecen los manuales escolares es que sirve a las necesidades civiles sobre
todo, al bienestar de la gran mayora, pero este cuento para nios no se tiene en pie
cuando se estudia imparcialmente la realidad. En lo principal, la alta tecnologa est
siempre vinculada a los ejrcitos, como lo prueba que hasta el 70% de los cientficos,
ingenieros e investigadores, en el plano mundial, trabajen para ellos. En el caso tratado,
la industrializacin franquista, que afect de manera significativa a Galicia, estaba
explcitamente vinculada a proporcionar al ejrcito medios de guerra e intervencin
contra la sociedad civil. Hoy, cuando la hipocresa se ha hecho universal, y la mentira
triunfa como nunca, eso se niega u oculta, pero la realidad permanece invariable, si no
empeorada, y su estudio permite establecer que industrializacin equivale a
militarismo, hoy ms que nunca.
En los textos de X.M. Beiras, as como en los de quienes le siguen en tanto que
jefe poltico, se echa de menos la crtica del ejrcito, por tal y por espaol. En vano se
buscar en sus obras, lo que es lgico, pues sin ejrcito no hay industria, y este autor,
como catedrtico de Estructura Econmica lo sabe muy bien, aunque se abstiene de
decirlo. Falta tambin la necesaria denuncia de la Guardia Civil, cuya luctuosa presencia
ha sido y es una tragedia constante en la historia contempornea de Galicia.
Recordemos las vietas de Castelao, presentando a este temible cuerpo militar-policial
como lo que es, un vector de espaolizacin, un agente activo de la destruccin de la
lengua de Galicia, una fuerza de constriccin destinada a hacer cumplir hasta en la
ltima aldea gallega lo que decida el parlamento y el gobierno de Madrid y un represor
formidable31. Pues bien, apenas nada, o nada a secas, hay de crtica o denuncia de su
31
La tradicin, tan gallega, de denunciar a la Guardia Civil, tiene hoy su continuidad en un texto de 2006,
Mancomunidade de Montes do Val Mior: formacin e reivindicacin, Xos Alfredo Pereira y otros.
No es necesario recordar los sucesos de Mazaricos, el 22-1-1963, cuando la Guardia Civil atac a los
vecinos que defendan el monte comunal y el bosque autctono, asesinando a uno de ellos (Xos
Esperante Paris), dejando heridos de bala a tres ms y deteniendo a veinte. No existir una Galicia libre
mientras la Guardia Civil permanezca en ella, y eso es justamente uno de los peores sofismas de Beiras,
 26

actuar en los textos y discursos de aquel autor, plenos de una retrica vaca, mitad
socialdemcrata y mitad espaolista.
Por lo uno y lo otro, aquel autor olvida siempre al Estado (espaol). ste, para
l, o no existe, lo que es una forma muy hbil de protegerle, al encubrir sus atrocidades,
o es una realidad benfica que debe ser mirada con simpata.
Su apologa del progreso y el desarrollo es un canto a la sociedad de consumo,
aunque luego tenga la avilantez de censurarla en algunos de sus escritos. Desde luego, la
hipocresa de stos, que dicen en cada momento lo que interesa, manifiesta que su autor
es, ante todo, un poltico profesional propio del sistema partitocrtico y parlamentario,
para el que la verdad y la tica son valores desdeables. En esto difiere tambin del
mundo tradicional gallego en el cual todo ser humano, antes de ser degradado por el
poder constituido, posey unas normas morales fundamentales, extradas del sentido
tico natural, que eran respetadas por todas y todos con rigor, sin que se admitiera la
mendacidad ni el chalaneo.
Pero sin denunciar al ejrcito espaol, sin exigir la desaparicin de la Guardia
Civil de Galicia, en qu se sustancia el pretendido nacionalismo de X.M. Beiras? Este
asunto se tratar en un apartado posterior.
Examinemos un caso concreto, esclarecedor. Siguiendo ese determinante libro
que es Nuestro futuro robado, VVAA, una de las grandes obras del siglo XX,
dedicado a mostrar con pruebas incontestables que las sustancias qumicas vertidas por
doquier en el proceso industrializador son negativas para la continuidad y reproduccin
de la vida humana, una investigacin recientemente realizada seala que unas 550
sustancias qumicas, introducidas en el medio natural, por tanto en los alimentos, el aire
y el agua, por la industria, son culpables de una alarmante cada del ndice de fertilidad
de los varones, por prdida de la calidad del semen. Para los territorios sometidos al
dominio del poder espaol concluye dicho estudio que la peor situacin se da en
Catalua, donde la subfertilidad afecta al 23% de los hombres jvenes, y la mejor en
Galicia, donde nicamente el 8,5% la padece. Esta es una de las consecuencias aciagas
de la industrializacin, pues al estar realizada desde hace mucho en Catalua el medio
ambiente aparece atiborrado de txicos, mientras que al haberse retrasado en Galicia,
est bastante menos contaminado, aunque acaso por poco tiempo, desgraciadamente.
Este asunto prueba las fundamentales ventajas del atraso econmico.
Una reflexin necesaria, en este captulo, ha de referirse a la ciencia
econmica en la que aqul cree tan obstinadamente, como catedrtico de Estructura
Econmica que es. Tal ciencia se ensea (impone) por los colosales y carsimos
aparatos (pagados por las clases trabajadoras) de manipulacin de las mentes y de
negacin de la libertad de conciencia que reciben el nombre de universidades, cuya
naturaleza y condicin como cuerpos estatales en poco se diferencian de las del ejrcito
o las diversas policas. Su esencia es ideolgica y poco ms, un maquiavlico sistema de
creencias que degrada al ser humano a homo oeconomicus en beneficio del statu quo.
Sus contenidos son una suma enorme de errores, frmulas aleccionadoras, salmodias
polticamente tiles y sofismas que buscan magnificar al Estado, ocultando su
determinante funcin en la direccin de la vida econmica, para lo cual inventa el mito
del libre mercado como omnipotente entidad rectora, o bien le presenta como causa
primera de felicidad y bienestar, en la forma de Estado de bienestar. Desde Adam Smith
para ac la ciencia econmica ha ido creciendo en verborrea y arbitrariedad, hasta
llegar a ser un hinchado cuerpo de majaderas que, por un lado, sirve para adoctrinar, al
no expresar ningn saber digno de respeto por su contenido de verdad y, por otro, en

fundamentar la libertad nacional en la presencia de esa fuerza de ocupacin espaola y, al mismo

tiempo, aparato de aplastamiento del pueblo trabajador, al que le niega la libertad poltica y civil.
 27

cada crisis econmica manifiesta su cmica impotencia para ofrecer remedios, ms all
de las recetas que, ignorndola, fabrican las autoridades econmicas y polticas sobre la
marcha. Adems, estn los profesores de tan bizarra disciplina, que disputan
constantemente, ya sin pblico, sobre este o el otro bizantinismo, y continan
escribiendo libros y artculos, que ahora apenas nadie sigue.
Todava la lectura de los autores de la Escuela de Salamanca y de Adam Smith
proporciona al lector o lectora algunos atisbos de verdad, pero a medida que se va
avanzando en la historia del anlisis econmico, por usar la pomposa expresin de
Schumpeter, se refuerza ms y ms el carcter manipulativo y burdamente
propagandstico de esta disciplina. En efecto, ya poco tiene que ver con la realidad lo
que Ricardo o Marx exponen (dejando a un lado la formulacin sobre la explotacin y
la plusvala de ste ltimo, que es correcta), menos an Malthus, J. Mill (ese bribn) o
Say, y prcticamente nada Jevons, Walras o Marshall. Pero hay que llegar a Keynes, un
orculo apenas inteligible, para comprender que la ciencia econmica es slo una de
las religiones de la modernidad, tendencia que se hace ms aguda, si ello es posible, con
los ltimos genios de la cosa, que se limitan a ingresar en sus cuentas las sustanciosas
bolsas de los premios, Nobel y otros, as como a mofarse de los pardillos que todava
toman en serio sus sapienciales sermones. Todo ello sin olvidar al gur Paul Krugman,
experto en obviedades, que vende a precio de oro, ni al estatlatra Joseph E. Stiglitz,
para quien un ente estatal hipertrofiado es el socialismo, lo que hace de l uno de los
principales defensores del Estado policial y del crecimiento del aparato blico, esto es,
un militarista contumaz, como lo son todos los adoradores del Estado desde la
izquierda.
La considerable carga de estafa intelectual e irracionalismo que hay en todo ello
es expresin de la verdadera naturaleza de nuestro tiempo, dominado por los fanatismos
y las supersticiones como ningn otro en la historia. Un intento de poner en solfa tanta
bobera, no logrado, pero digno de encomio por ir en la buena direccin, es La
economa como ideologa. Mitos, fantasas y creencias de la ciencia econmica, Jos
Mara Cabo. Por tanto, hay que cerrar las facultades de econmicas, acabar con el
parasitismo y poner fin al adoctrinamiento, realizando con ello una pre-condicin de la
libertad de conciencia en esta materia, y dedicando los recursos materiales y humanos
destinados a tan daina funcin a la forestacin con especies autctonas.
Los aos 60 y 70 fueron la Edad Dorada de dicha pseudo-ciencia, o superchera,
pero en vista de su alejamiento de la realidad y su naturaleza politizada e ideologizada,
conforme a los intereses fundamentales de los poderhabientes, su descrdito es enorme
en la hora presente, y lo ser ms en el futuro inmediato. Vivimos malos tiempos para
todo tipo de escolsticas, y la citada es una de las peores, pues ha sido capaz de
obnubilar a mentes poderosas, pero ahora slo concita indiferencia, cuando no desdn y
sarcasmos. Su idea fija es el crecimiento econmico, pues toma como axioma primero
que la felicidad, o bienestar personal, proviene de la posesin del mayor nmero de
bienes, de la acumulacin mxima de riquezas. sta, que presenta como verdad
indudable, es nada ms que una perversa imposicin ideolgica.
Primero, porque la felicidad no necesariamente debe ser la meta o designio de la
humana existencia, dado que hay propsitos superiores, como la libertad, la verdad, el
bien moral y la convivencia, sin olvidar la revolucin 32. Segundo, debido a que los
32
En ese direccin una obra de cierta utilidad, a pesar de su elementalidad, en especial por lo que expone
en el subttulo, es La felicidad. Todo lo que debes saber al respecto y por qu no es lo ms importante de
la vida, W. Schmid. Conviene recordar que la felicidad, adems de una categora ideolgica, es hoy un
mandato constitucional, pues aparece como orden e imposicin en los principales textos poltico-
jurdicos, desde la Declaracin de Independencia de EEUU, de 1776, a la Constitucin Poltica de la
Monarqua Espaola, de 1812, que en su art. 13 expone que el objeto del Gobierno es la felicidad de la
 28

bienes inmateriales son, para la persona, que es cuerpo y espritu, al menos tan
decisivos como los materiales. Tercero, porque al hacernos devotos de la felicidad, del
bienestar, que es su sinnimo econmico, renunciamos a nuestra condicin humana, que
se define en primer lugar por las metas espirituales antedichas, y porque al poner las
esperanzas en las cosas materiales nos hacemos esclavos de los amos de ellas, los
propietarios, los capitalistas y el aparato estatal, de manera que perdemos la libertad.
Cuarto, la experiencia ensea que es incierto que el bien espiritual provenga de la
abundancia material y que, por el contrario, resulta cierto que lo excesivo de las
riquezas es causa significativa de degradacin intelectual y de la perversin moral de los
hombres y mujeres, de manera que la vida ptima, o al menos mejor, es de escasez
material y abundancia mxima posible de bienes inmateriales, meta que hace
superflua cualquier ciencia econmica. Quinto, las sociedades ricas son las peores, al
ser las de menor libertad, pues la riqueza permite al Estado y a la clase de los
propietarios implementar los ms potentes aparatos de dominacin, aleccionamiento y
represin, al mismo tiempo que sepultan al individuo en el infierno del trabajo
productivo incesante, que le anula como ser humano. Sexto, a ms riqueza ms vicios,
ms degradacin moral, por tanto, menos capacidad para luchar por la libertad, para el
esfuerzo desinteresado (sin el cual nada grande es hacedero), para realizar la revolucin.
La experiencia histrica y actual ensean una verdad fundamental: que la
economa no es lo ms importante. Lo que cuenta para hacer avanzar el proceso
histrico es la verdad, la calidad del sujeto, el esfuerzo magnnimo, la sociabilidad y la
disposicin de la voluntad, no los estadios del desarrollo econmico, ni la tecnologa, ni
la productividad del trabajo: son los seres humanos y sus capacidades reales (o la
ausencia de ellas) quienes hacen la historia en ltima instancia, no las cosas, en su
abundancia o escasez. Liberados de esa luntica fe en la felicidad, en el bienestar, en las
maravillas del Estado de bienestar, en el soez goce de los estmagos repletos, podemos
retomar en nuestras manos la tarea de realizar la historia conforme a metas establecidas
para, en un segundo momento, disear un sistema econmico acorde con aqullas.
As ha sido siempre en realidad. El capitalismo, verbigracia, lejos de proceder de
la inexorabilidad de un estadio dado de desarrollo de las fuerzas productivas (aserto
siempre expuesto, pero jams demostrado), lo que otorga a su existencia un carcter,
dicen, necesario, es el procedimiento productivo de que, a partir del siglo XVIII, se
sirve el Estado para maximizar su voluntad de poder, al recibir de manera reduplicada
los medios materiales, los recursos monetarias, las herramientas para el aleccionamiento
y el equipo militar y policial necesarios para aplastar y manipular ms y mejor a las
clases populares en el interior y disputar, por medio de guerras cada vez ms numerosas
y sangrientas, con los otros entes estatales en el exterior.
El sueo perverso de la izquierda es hacer una revolucin que estatuya la
sociedad del hiper-consumo (en realidad, del hiper-capitalismo), un orden de
abundancia material tan descomunal que equipare al ser humano con el cerdo (o, si se
desea, con el homo oeconomicus, que viene a ser lo mismo), idea que est en la base,
no nos dejemos engaar por la retrica, del marxismo, dado que la tom, cndidamente,
de la economa poltica estatal-burguesa, tal vez porque olvid el aserto de Sexto
Emprico, s sensato y aprende a dudar. Ese credo es el que se encuentra en los
escritos de Beiras Torrado, en la forma de una Galicia tan opulenta materialmente, tan
plena de fbricas, abundancia, consumo, tecnologa, mquinas, automviles, servicios
Nacin (sic). Esto viene a significar que el sistema de dominacin est obligado a hacernos felices,
quermoslo o no, nos guste o disguste, asunto que es el no va ms del despotismo. Su sinnimo, el
bienestar, organiza la nocin de Estado de bienestar, formulacin destinada a hacer aceptable al ente
estatal entre las masas, convertida en el mayor bien por una izquierda e izquierda radical que ahora, en
plena putrefaccin doctrinal y prctica, se limitan a hacer la apologa de lo instituido.
 29

proporcionados por el Estado (espaol) de bienestar, PIB crecidsimo, viajes de placer,

redes cibernticas, superpuertos, autopistas y otras grandes infraestructuras, segundas y
terceras residencias, sujetos multi-titulados (cada da ms duchos en ingls que en
gallego) que ya no puede ser ella misma, slo su caricatura, como est ahora a punto de
suceder.
Pero, si se piensa con sensatez, lo deseable es una sociedad libre, autogobernada
y autogestionada, con libertad para los pueblos oprimidos, para las clases oprimidas y
para los individuos, donde la verdad, la convivencia y el bien moral tengan libertad para
manifestarse, y con el nivel ms bajo posible de riqueza material, en comunin con la
naturaleza y volcada en los bienes y realizaciones de tipo inmaterial, con el ser humano
como elemento ms valioso, muy por delante de las cosas materiales, hoy mercancas.
Un orden social, tambin, en el que quienes disientan de la ciencia econmica tengan
las mismas posibilidades reales de exponer sus puntos de vista que quienes hoy la
imponen desde el poder, inmenso e ilegtimo, que les otorgan sus ctedras, pues slo as
ser real la libertad de expresin y la libertad de conciencia, que es el bien inmaterial
ms valioso, a fin de cuentas.
Por lo dems, la meta de la hiper-abundancia material est deviniendo ya en
pesadilla: la naturaleza es finita, no tiene recursos suficientes para tanto; el
desarrollismo lo est destruyendo todo, comenzando por los seres humanos; al mirar en
torno, slo vemos fealdad, bienes sin calidad, devastacin, individuos capitidisminuidos
cuya condicin humana se est esfumando, contaminacin, suciedad, materiales pobres
y barbarie. Los costes reales, explcitos y ocultos, colosales, de un modo de produccin
tan ineficiente, despilfarrador y devastador como es el capitalismo maquinizado maduro
exigen ya ser satisfechos, y los pases ricos han comenzado la marcha hacia el nuevo
reino de la escasez, que no ser como el del pasado, escasez con bonhoma, hermandad
entre las personas, una profusin de saberes y habilidades, un aparato estatal bastante
dbil y una naturaleza radiante, sino con perfidia universal, odio de unos a otros, un
mega-Estado dispuesto a devorarlo todo y a todos, unos sujetos que, literalmente, no
saben hacer nada y no valen para nada y una naturaleza en agona: tal es la obra de la
ciencia econmica, como gua para la accin institucional y como fe obligatoria para
la plebe.
Una funcin especialmente negativa, al ser agente directo de la destruccin del
mundo rural popular tradicional gallego, lo ha desempeado en los ltimos 50 aos ese
casi 25% de personas entre 25-34 aos que ahora tienen estudios superiores en Galicia.
Aleccionados por el aparato acadmico, son sujetos construidos desde fuera, violando
su libertad de conciencia, por lo que se dejaron utilizar como vectores de modernizacin
de la sociedad rural, por lo general creyentes en la religin del productivismo y devotos
de las instituciones autonmicas. Este singular grupo social, que existe desde finales del
franquismo, aunque entonces era bastante ms reducido numricamente, al ser en una
cierta proporcin de origen rural, volva a las aldeas, lugares y pequeas villas
transformados en misioneros y predicadores, en ocasiones ardorosos, de los prodigios y
maravillas de la modernidad, lo que les haca muy eficaces en sus tristes tareas de
denigracin, descalificacin y demolicin, mucho ms cuando una parte de ellos se
afirmaban nacionalistas. Por supuesto que hubo excepciones de mucho valor y
significacin, personas y colectivos animados de un sincero amor al pueblo y a Galicia,
pero fueron una minora. Es a destacar asimismo la adhesin de tal grupo a una de las
ideologas ms aciagas de la modernidad, utilizada contra el mundo rural popular, la
hedonista, placerista y felicista, que es la de la sociedad de consumo y, al mismo
tiempo, uno de los pilares del orden liberal-constitucional.
 30

No se puede cerrar este captulo sin decir algo de las ediciones posteriores, de
1981 y 1995 sobre todo, de O atraso econmico da Galiza. ste es, en primer lugar,
un texto coyuntural, la aportacin de los profesores-funcionarios ataviados de
nacionalistas a la poltica industrial del Estado (espaol) fascista: haba que unir fuerzas
en el momento crtico, los aos 70, y eso es lo que se hizo. Posteriormente, la cosa
cambia, pues demolido el mundo rural popular, culminado el genocidio cultural,
sentadas las bases sociales para la destruccin de la lengua nacional y de la nacin en
tanto que tal, devastado el medio ambiente, hipertrofiadas unas pocas ciudades a costa
de la Galicia interior y puestos en evidencia los horrores de la industrializacin haba
que comenzar a desmarcarse de todo ello, al grito de yo no he sido, tarea que Beiras
Torrado realiza con eficacia. Ya la edicin de 1981 da un paso atrs y juega con la
demagogia, por ejemplo, al lamentar las grandes extensiones destinadas al pino y
eucalipto, pero poda ser de otro modo? Poda hacerse la reorganizacin productiva
del espacio gallego, tal como exige el orden constituido, de otra manera? Amar al
capitalismo, pero lamentar verbalmente alguno de sus efectos es lo que han hecho los
demagogos de todos los tiempos. Dice, adems, que tuvo que practicar la autocensura,
para publicar bajo el franquismo, pero cmo es ello creble si su obra repite todos los
puntos del programa industrializador de dicho rgimen? Es ms, tambin se
autocensur en sus anteriores obras, en castellano, ortodoxas al cien por cien?
Ms sofstica an es la edicin de 1995 en la que incluye reflexiones y
puntualizaciones destinadas a eludir las propias responsabilidades por las atrocidades
que han tenido lugar, a fin de reforzar su nueva imagen, en tanto que poltico
profesional socialdemcrata que no se detiene ante nada, de ecologista,
nacionalista, anti-sistema y algunas otras, las que demanden las circunstancias. Tan
camalenico obrar slo puede engaar a quienes desean, ante todo, ser engaados por
los profesores-funcionarios y los polticos profesionales. Quien ha sido el padre
intelectual de la revolucin industrial gallega, tan aciaga y devastadora como
cualquier otra, debera, al menos, tener la gallarda de responder por ello, en vez de
ocultarse tras una gran cortina de humo de palabrera mendaz.

GALICIA Y LA CUESTIN NACIONAL

Segn las formulaciones de X.M. Beiras, Galicia est sometida por Espaa a una
dominacin de tipo colonial que se manifiesta principalmente en el supuesto atraso
econmico de la primera, pues la potencia colonizadora extrae de ella materias primas y
alimentos a bajo precio, bloqueando el desarrollo de la industria moderna, de manera
que el campesinado es el componente principal de la poblacin activa. Lo primero que
llama la atencin es que este anlisis pudo tener alguna conexin con la realidad cuando
se formul, en los aos 60 del siglo XX (dicho autor ya lo insina en sus obras en
castellano), pero ahora, ms de medio siglo despus, carece de correspondencia con la
realidad de Galicia, que en lo estructural, como se expuso, en nada sustantivo se
diferencia de otras naciones europeas, tengan stas el estatuto de dominantes o
dominadas.
Tal enunciado, adems, entra en contradiccin con un cierto nmero de hechos,
bien conocidos. Por un lado, si el franquismo estableci la forma ms agresiva de
dominacin espaola en Galicia, al mismo tiempo llev adelante un esfuerzo
industrializador y modernizador de sus estructuras econmicas que no puede ser
desdeado, lo que vendra a poner en entredicho la teora colonial, dado que habra
sido el rgimen poltico ms colonialista el que dio pasos decisivos para hacer que
Galicia dejase de ser principalmente exportador de recursos primarios, esto es, una
 31

colonia. Al mismo tiempo, hoy tenemos que, de tomar en serio las formulaciones de
Beiras, la Galicia interior sera una colonia de la Galicia atlntica, pues aqulla est
poco industrializada y abastece a sta de productos agrcolas, energa, madera, agua,
ganado y otros bienes bsicos, sin olvidar la emigracin, reducida pero no desdeable,
de mano de obra, lo que vendra a diferenciar entre una Galicia colonialista (la
urbana) y otra colonizada (la rural), anlisis que parece un tanto embrollado.
Si observamos la situacin en Espaa, encontramos lo mismo. En 1978 se
public Extremadura saqueada, VVAA, una denuncia del expolio de materias primas
y recursos alimenticios que sufre este territorio, que sigue hoy teniendo la renta por
persona ms baja de todos los integrados en el reino de Espaa, inferior a la de Galicia,
adems de ser la menos industrializada. Empero a nadie se le ocurre sostener que
Extremadura fue, o es, una colonia, sino que su situacin se explica por las estructuras
de especializacin productivas internas que ha ido imponiendo la poltica econmica
estatal, que ha concentrado la industria en unos territorios y la agricultura en otros. Ello
da origen a un intercambio asimtrico, que enriquece a los primeros, en tanto que rea
de las ciudades, y deprime a los segundos, como campo, o territorio rural. Incluso en
espacios tan singulares como la actual regin madrilea se da una situacin en que la
capital expolia de sus recursos a la sierra de Madrid, como expongo en El impacto de
la ciudad en el mundo rural, condenada a surtir de madera, agua, energa, espacios
ldicos y terrenos donde edificar inmensas aglomeraciones de chals para asueto de los
desventurados urbanitas, pero nadie urde una teora sobre que la sierra madrilea, a 70
kilmetros de la megalpolis, sea una colonia de Madrid.
Por tanto, la explicacin puramente econmica de la singular situacin que
padece Galicia, en tanto que comunidad humana diferenciada, con una identidad propia,
dentro del Estado espaol, muy real sin duda, no lleva a ninguna parte.
Si Galicia es colonia eso equivale a decir que la relacin entre ella y la
potencia colonizadora, Espaa, sera similar a la que hubo entre sta y Marruecos, hasta
1956, cuando ese pas fue abandonado sin violencia, conminada Espaa por EEUU a
hacerlo, o a la existente hasta 1962 entre Argelia y Francia, pongamos por caso. Que, en
su da, Marruecos y Argelia fueron colonias nadie lo pone en duda, pero que tal
calificativo deba asignarse antao y, mucho menos ahora, a Galicia, no puede
sostenerse.
Las colonias resultan de una conquista militar en la que las elites autctonas no
se integran, salvo casos individuales, muy escasos, en las elites de la potencia colonial.
En efecto, no hubo nunca ministros o generales argelinos en Francia, ni prcticamente
nadie de las clases opulentas marroques particip en los rganos de mando y gobierno
espaoles. Lo que se da, pues, es un hecho poltico, que es el decisivo, y del que
dependen las cuestiones econmicas: una nacin, o pas, impone a otro, u otros, su
aparato militar, administrativo, judicial, tributario, meditico y escolar, le priva de lo
decisivo del poder de decidir y ordenar, lo convierte en pueblo dominado y gobernado
desde fuera, por el Estado colonial, lo que origina una pretericin de su derecho,
costumbres, cultura, lengua, historia y arte. El colonizado, antes que un explotado
condenado al subdesarrollo, es un dominado, un gobernado, alguien que carece de
libertad, incluso en el caso de las minoras privilegiadas, que tambin han de plegarse a
los designios poltico-jurdicos, por tanto militar-policiales, del poder colonial.
En Europa Occidental, en particular en lo que oficialmente se denomina
Inglaterra, Francia y Espaa, se fue originando, en los ltimos 500 aos
aproximadamente, un fenmeno de diferenciacin entre pueblos y territorios, unos
dominados y otros dominantes, unos dotados de Estado propio y otros forzados a
padecer al Estado del vecino, lo que llevaba a una ms o menos rpida declinacin de
 32

las lenguas vernculas, a una general falsificacin de su historia, a un colapso de sus

instituciones y formas de gobierno, a una marginacin e incluso desaparicin de su
derecho y cuerpos de leyes. Con la revolucin liberal y constitucional, liberticida en
grado superlativo, las libertades de los pueblos sometidos en tanto que pueblos entraron
en una fase de agona, pues suprimidas de un plumazo lo que subsista de las viejas
instituciones autctonas de los territorios sojuzgados, cada uno de los citados pases
deseaba ser uno e indivisible, con la lengua del Estado convertida, al menos en la
intencin, en nica y obligatoria, lo mismo que la historia, cultura e idiosincrasia del
pueblo que, en el vaivn de la historia, le haba correspondido tener sobre s, como
opresor, el Estado que dominaba a los otros pueblos sin Estado, en nuestro caso Espaa.
Este tipo particular de desigualdad entre pueblos, es especficamente europeo, y
poco tiene que ver con el hecho colonial que, por lo dems, entra en desintegracin tras
la victoria a escala planetaria de EEUU, en 1945, potencia que impone el modelo neo-
colonial, edificado sobre las ruinas del precedente, colonial, a da de hoy inexistente,
dejando a un lado algunas manifestaciones residuales. En el modo europeo de
dominacin de unos pueblos por otros (en ltima instancia, por el Estado de otros) tiene
lugar una fusin de las elites, o una integracin, si se desea, de los poderhabientes de
los territorios dominados en el aparato de poder de los dominantes. Eso aconteci, para
el caso de las relaciones Galicia-Espaa hace ya siglos, al fusionarse los poderhabientes
en el seno de las instituciones gubernativas del Antiguo Rgimen, lo que explica que en
la Ilustracin hubiera gallegos desempeando funciones de primera importancia, como
fueron Feijoo o Sarmiento33, sin los cuales es imposible comprender el siglo XVIII
peninsular.
Posteriormente, abundan los gallegos en los aparatos de gobierno de Espaa,
siempre en puestos de poder mximo, como son los casos del marqus de Figuerola,
Portela Valladares, Calvo Sotelo, Blanco Torres, Suanzes, Fraga o Pepe Blanco, sin
olvidar, naturalmente, a Franco y sin dejar de lado la larga lista de jefes y altos oficiales
del ejrcito espaol y la Armada que fueron y son gallegos, as como el de los mandos
de la Guardia Civil, por ejemplo Camilo Alonso Vega, director general de ese cuerpo
bajo el franquismo, hombre brutal y desalmado, a las rdenes directas de Franco, y
responsable ltimo de los crmenes que aqul cometi en la lucha contra el maquis, una
parte de ellos en Galicia34. Esta fusin o integracin de las elites proviene de varios
factores, uno de ellos es la necesidad de dotar de una ms slida base social al proyecto
de dominio colonial, ahora neo-colonial, de los pueblos no europeos, que exiga
ejrcitos poderosos, esto es, usando una nica lengua en su funcionamiento como
organismos jerrquicos y verticales sustentados en la ms rpida circulacin y ejecucin
de las rdenes recibidas, lo que demandaba imponer la lengua del Estado a todos los
territorios suministradores de reclutas, lo que da razn de que, tras las agresiones a las
lenguas no estatales que han tenido y tienen lugar en Europa occidental, est el aparato
militar.
La manera europea de dominacin de unos pueblos, o naciones, por otros es, en
consecuencia, un hecho ante todo poltico, militar, jurdico-policial, cultural, lingstico
e histrico, y slo secundariamente econmico. En efecto, a algunas naciones oprimidas
33
Acerca de la notable presencia e influencia de ste en las instancias de poder del siglo XVIII, en la
corona de Castilla, consultar el monumental estudio biogrfico, mal enfocado en lo analtico y
argumental, pero muy rico en informacin, de J. Santos Puerto, Martn Sarmiento: Ilustracin, educacin
y utopa en la Espaa del siglo XVIII, 2 vols. No puede olvidarse tampoco el curioso hecho sociolgico
de que algunos de los ms destacados fundadores del Partido Galeguista en 1931 fuesen funcionarios de
rango medio y alto del Estado espaol en Galicia, dato que contribuye a refutar la teora colonial.
34
Acerca de la copiosa presencia de oficiales gallegos en tal cuerpo, adems de Alonso Vega, La Guardia
Civil. Claves histricas para entender a la Benemrita y a sus hombres (1844-1975), M. Lpez Corral.
 33

les correspondi desarrollarse activamente como potencias industriales, es el caso de

Euskal Herria y Catalua nuclear, y a otras quedar confinadas en el mbito de lo agrario,
como Galicia y los territorios de los Pases Catalanes que no forman parte de Catalua,
que tambin han sido rurales hasta hace muy poco, si bien con una agricultura
decididamente mercantil, monetizada y capitalista desde hace mucho, quiz desde el
siglo XVIII en algunas reas, lo que les distingue de Galicia. Aparte queda Canarias,
que si bien est, geogrficamente en frica, soporta un modelo de dominacin nacional
especficamente europeo, aunque con notables particularidades, tambin muy alteradas
en los ltimos decenios.
Es hasta risible que, de aplicar los postulados del colonialismo tal como los
entiende el autonomismo gallego que se dice nacionalista, Catalua no habra padecido
opresin, por ser muy industrial, pero el resto de los Pases Catalanes s, al haber tenido
al sector agrario como determinante hasta no hace mucho, lo que rompera la nacin
catalana, que en lo sustantivo es una comunidad de lengua, historia, cosmovisin y
cultura. Por lo mismo, los territorios norteos de Euskal Herria, poco industrializados,
seran una colonia de Francia, mientras que los del sur no lo seran de Espaa.
Ciertamente, cuando slo importa la economa, acontece que la lengua, historia,
idiosincrasia y cultura, en tanto que bienes inmateriales fundamentales, son
concebidos de un modo instrumental y subordinado, lo que lleva a cometer dislates
monumentales. Esa exacerbacin de lo econmico es una ideologa totalitaria, propia
tambin del fascismo, como demostr el rgimen franquista, que mutila y destruye al
ser humano, al reducir a una parte de s, negando su esencia concreta, al quedar rebajado
a mero productor-consumidor, esto es, a subhumano ms o menos funcional destinado a
acumular y concentrar el capital, y a servir al ente estatal.
En Galicia, debido a su potente demografa (un asunto ms que manifiesta la
vitalidad y eficacia de la sociedad rural popular tradicional gallega), la recluta de
soldados para el ejrcito fue un asunto de importancia, pero la cuestin del idioma, por
un lado, y la incompatibilidad cultural y de cosmovisin entre una sociedad tan
democrtica, colectivista y fraternal como la gallega popular-rural y las estructuras
militares, redujo el aprovechamiento del potencial humano gallego por el ejrcito
espaol, lo que se puso en evidencia en la guerra de Cuba, y luego en la de Marruecos.
En la raz de ello estaba el fracaso en la nacionalizacin de las masas que ha padecido
el Estado espaol hasta hace muy escasos aos, al contrario que los de Francia e
Inglaterra, que resolvieron esta cuestin hace siglos. Por ello, las gentes no se
identificaban con la nacin liberal y constitucional, con Espaa, esto es, con el
Estado, de manera que las relaciones mutuas, en particular en lo tocante al ejrcito, eran
desastrosas para aqul.
Algn autor, Santiago Muoz Machado, en El problema de la vertebracin del
Estado en Espaa (Del siglo XVIII al siglo XXI), desde unos postulados
institucionales, se interroga sobre el porqu de este determinante fracaso, asunto
apasionante que dista de estar bien esclarecido, pero que, muy probablemente, tiene su
raz ltima en el antagonismo de las clases populares de los diversos pueblos sometidos
al Estado espaol con la modernidad, que alcanz un nivel mximo, posiblemente, en
Galicia, junto con Euskal Herria, debido a que las estructuras ultra-autoritarias del orden
liberal constitucional chocaban de manera frontal con los presupuestos de la sociedad
concejil, consuetudinaria y comunal, a la que adems condenaban a muerte. Todo ello,
dicho sea de paso, dice mucho sobre lo amada por sus gentes que era aqulla.
La trituracin de la lengua, cultura, modo de ser, estilo de vida y cosmovisin
propias de la sociedad rural gallega, que hasta hace unos decenios vena a coincidir con
la esencia de lo gallego, ya que las escasas y poco pobladas ciudades, y las clases cultas
 34

(incluidas la mayora de las formaciones polticas y culturales galleguistas) eran una

creacin artificial del Estado (espaol), en las que el castellano era dominante, se hizo
una exigencia de primer orden para el sistema de dominacin. En Historia de las
instituciones espaolas (siglos XVIII-XIX) Antonio lvarez de Morales expone con
detalle la avalancha de medidas legales, jurdico-policiales, educativas y
administrativas, tomadas por el Estado espaol, sobre todo en el siglo XIX, pero con
continuidad en el siglo XX, para aniquilar a viva fuerza las lenguas oprimidas, aqullas
que no eran la del Estado (espaol), por tanto el gallego. La lista de disposiciones en
que se materializa la opresin lingstica es tan larga como el furor de los agentes de la
destruccin, espaoles espaolistas todos ellos, atrocidad que estremece, al mostrar
hasta donde es capaz de llegar el ente estatal, para algunos devenido ahora potencia
benfica, gracias a que se presenta como Estado de bienestar y Estado de las
autonomas35. Pero el idioma gallego soport bien el asalto porque la comunidad rural
era compacta, estable, organizada y dotada de formas de autogobierno parcial,
estructuras econmicas, valores morales y sistemas de ideas superiores netamente a los
de su agresor.
En ese marco es donde se debe situar, con espritu algo escptico y descredo, a
una buena parte del movimiento galleguista y nacionalista de antao, tanto como el de
hoy, que no era, ni es, tan puro ni genuino como algunos desean hacer creer. En primer
lugar hay que dejar sentado un hecho incontrovertible: si el gallego ha llegado hasta hoy
como lengua viva no se debe a tales o cuales intelectuales urbanos, ni a este o el otro
partido poltico, sino a la accin de preservacin de su esencia, por tanto de su lengua,
que realizan, en unas condiciones bien dramticas, las clases populares, sobre todo las
rurales. Dado que stas se niegan a nacionalizarse en espaol y como espaoles, lo
que s haban hecho, al menos parcialmente, otros pueblos oprimidos situados bajo los
Estados francs o ingls, resulta imprescindible crear colectivos e individuos que
hiciesen de canal de comunicacin entre la comunidad rural, que piensa y se expresa en
gallego, y el Estado, que hace ambas funciones en castellano. Esa es la base de una
buena parte, aunque no de todos, como es lgico, los movimientos cultos y urbanos
galleguistas. Dicho de otro modo: su funcin ha sido, y es, llevar al pueblo gallego, en
gallego, la cosmovisin propia del aparato de poder espaol, lo que equivale a decir que
usan la lengua nacional contra Galicia36.

35
El anlisis imparcial de la revolucin liberal y constitucional espaola, inspirada por la Constitucin de
1812 y cuyo ltimo captulo es la guerra civil, 1936-39, se hace imprescindible para comprender el
presente de los pueblos sometidos al Estado espaol hoy, as como para disear una estrategia de
emancipacin mltiple. La refutacin (incompleta) de las mentiras acadmicas, que en este asunto,
precisamente porque es decisivo, son de una impudicia y virulencia que sobrecogen, se realiza en el cp. I
de mi libro La democracia y el triunfo del Estado. Dicha revolucin liberal fue, en esencia, una
carnicera continuada y un genocidio, en Galicia tambin, no menor y en ocasiones mayor que el
realizado por el franquismo, pero de mucha ms duracin: as se impuso la modernidad que la ciencia
econmica venera, sobre montaas de cadveres y vertiendo ros de sangre.
36
Esto ha sido bastante habitual. El caso ms notable, ya en el siglo XIX fue la publicacin O Tio
Marcos da Portela, aparecida en Orense en 1876, la primera totalmente en gallego, dirigida por un
intelectual urbano de ideologa progresista, Valentn Lamas Carvajal, autor tambin de O catecismo do
labrego, de expresivo ttulo, que encontr un cierto eco. En ella no apareca el campesinado como era,
sino como deba ser segn la ideologa del progresismo. Lo que la gente rural fue se determina a partir de
su prctica social, no desde versiones interesadas elaboradas por individuos o colectivos que no formaban
parte de ella, y que solan escribir con segundas intenciones, aunque los sectores agrarios ms modernos,
ms aburguesados, consumieran tales productos literarios con ms o menos gusto. Lamas Carvajal no
representa a la gran mayora del campesinado gallego, de la misma manera que J.M. de Pereda no es el
portavoz del mundo agrario cntabro, ni Machado, Azorn o Delibes del castellano, ni los hermanos
lvarez Quintero del andaluz. En realidad, todos ellos elaboraron literatura de manipulacin y
denigracin de lo rural, que desde mediados del siglo XIX hasta hace slo unos decenios ha constituido
 35

Quiz alguien se escandalice al leer lo anterior pero, s es as, debe hojear

Galicia: xodo y desarrollo, A. Miguez, de 1967, ya citado, que en varias ocasiones,
nombrando a organismos internacionales, recomienda el uso de la lengua del pueblo
para llevar al corazn mismo de Galicia los postulados desarrollistas, industrialistas,
tecnoentusiastas y capitalistas, es decir, espaoles y espaolistas, que el autor pondera,
por ms que ste escriba en castellano. Lo no admisible es ver citados a tales o cuales
idecratas urbanos del pasado inmediato de Galicia como salvadores del gallego, con
olvido de quin realmente lo ha mantenido y conservado amorosamente, el pueblo, la
gente rural gallega sobre todo, que en la obra de Miguez es cubierta de eptetos
insultantes, hasta el punto de que a veces dan deseos de cesar la lectura por no poder
soportar su agresividad verbal, en tanto que campen del espaolismo modernizador
ms sofisticado, que exhorta a valerse del idioma gallego para triturar al pueblo gallego.
Por tanto, hay un espaolismo en castellano y un espaolismo en gallego.
Si Galicia fuese una colonia de Espaa, como en su da lo fueron Cuba, Filipinas
y Marruecos, lo coherente es demandar la independencia, situando sta como elemento
axial de la estrategia. Al no preconizar tal frmula, al reducirse a una forma falseada de
pacto federal, Beiras se pone en evidencia, mostrando que ni l mismo cree en la teora
de la dominacin colonial, que meramente utiliza para dotar de nfasis y efectividad a
sus delirios industrialistas, hiper-modernos y anti-rurales. Ntese, pues, lo incongruente
de su aparato argumental, que ofrece como remedio a esa pretendida situacin no la
independencia nacional, sino la revolucin industrial. Su idea es que un rpido
desarrollo de la burguesa industrial, esto es, de la clase empresarial, resolvera el
problema de lo que denomina dependencia, enfoque que resulta ser una suma de
incoherencias que se explican por un criterio: todo vale con tal de que avance la
acumulacin de capital. Pero el establecimiento de desequilibrios entre territorios es
propio del rgimen de la gran empresa, cuya esencia es la especializacin productiva,
supuestamente realizada conforme al principio de la ventaja comparativa, lo cual asign
a Galicia, por un tiempo, la funcin de proveedor de productos primarios.
Solventar esta cuestin hubiera exigido, en el siglo XIX, haber puesto fin al
capitalismo, expropiando sin indemnizacin a la burguesa y al ente estatal, y creando
un sistema de desarrollo auto-centrado, fundamentado en la soberana del municipio,
tambin econmica, lo que permitira un rgimen de auto-abastecimiento, no capitalista,
con el mercado, la industria, la tecnologa moderna y el dinero reducidos al mnimo.
Eso habra hecho de Galicia una suma integrada de municipios soberanos y
autosuficientes en lo productivo (si bien esto ltimo slo hasta donde ello es hacedero,
de manera relativa), por tanto una nacin libre, soberana tambin en lo econmico,
redimida de llevar sus materias primas y alimentos al mercado tanto como de pagar
fortsimos tributos al Estado (espaol). El modo de proceder del autor citado es el de
todos los socialdemcratas que, por un lado, son devotos del capitalismo y, por otro,
deploran verbalmente algunos de sus excesos, a fin de proporcionar a las masas unas
pocas satisfacciones emocionales. Con ello idealizan ese modo de produccin, al que
presentan como capaz de satisfacer todas las necesidades de los seres humanos, una vez
que haya sido convenientemente reformado conforme al credo socialdemcrata.
Pero haba otra salida a la situacin del pas gallego en esa centuria, que fue la
que realmente acaeci. El desarrollo del sistema industrial se ha ido haciendo, en los
territorios dominados por el ente estatal cuya cabeza se sita en Madrid, por oleadas.
Primero tuvo lugar en Barcelona y otros territorios del norte y centro de Catalua,

un gnero propio, bien pagado por las instituciones. Consultar Xornadas sobre Lamas Carvajal, VVAA.
Tambin, Os intelectuais do agrarismo. Protesta social e reformismo agrario na Galicia rural, Ourense
1880-1936, R. Sotuelo Vzquez.
 36

Bilbao, Asturias, Alcoy y algunas reas de Andaluca (stas se desindustrializan

despus). Llegado el fascismo a revolucionarizar la economa a toda costa, tiene lugar
una segunda oleada que va a afectar, desde los aos 50 del siglo XX, pero muy
especialmente en los 60 y 70, a Madrid, la Galicia costera, Valladolid, Guipzcoa (ya en
la fase anterior parcialmente industrializada), Navarra, lava, sur de Catalua,
Zaragoza, Ciudad Real (Puertollano), Huelva, Sevilla y otros espacios. Beiras lo que
hace es dar apoyo, en la lengua nacional, a tal operacin, exigiendo que sea lo ms
rotunda y completa en Galicia.
Cuando habla de descapitalizacin, de salida hacia el exterior de recursos y
ahorros, lo que es muy real, no dice que sucede en todas las zonas agrarias, en las que
las instituciones y la banca drenan capital, que se realiza y acumula all donde la
industria (y luego los servicios) es pujante, adems de en las grandes ciudades, un hecho
ante todo poltico, no econmico. Pero desde los aos 50 quiz eso ya no sea as, pues
Galicia conoce fuertes inversiones de capital, estatales y privadas, que probablemente
hayan aportado ms de lo que el ahorro gallego genera, cuestin que, como resulta
lgico, debera ser cuantificada y estudiada, para tener seguridad de que la realidad es
de ese modo. Sea como fuere, lo cierto es que la industrializacin del rea martima
gallega en esos decenios es otro dato que pone en cuestin la teora del colonialismo,
pues Galicia, bajo el franquismo, ha tenido su revolucin industrial, no tan colosal,
fabulosa y total como Beiras y sus seguidores hubieran deseado, pero nada desdeable 37.
Una reflexin, no obstante lo dicho, a remarcar es que se debera estudiar la funcin de
El Ferrol, en tanto que principal base naval de la flota de guerra espaola, en la
industrializacin de Galicia, pues es sabido que sta y el aparato militar suelen ser
realidades coincidentes, hasta el punto de que en todas partes, en todos los pases del
planeta, es dicho aparato quien ms demanda la industrializacin, asunto que permite
juzgar desde un punto de vista an ms severo O atraso industrial da Galiza.
La posicin de aqul sobre la cuestin nacional gallega es peculiar. En
Constitucin espaola e nacionalismo galego: unha visin socialista (sic), 1985,
expone su ideario, el Pacto Federal, formulado por el Consello de Forzas Polticas
Galegas en 1976, cuyo Manifiesto aparece como anexo en el mencionado libro. En ste
no hay nada de original y, mucho menos, nada especficamente gallego o nacionalista
gallego autntico, pues es una copia, adaptada y actualizada, de uno de los documentos
propios del patriotismo espaol ms estomagante, el Proyecto de Constitucin Federal
de la Repblica Espaola, presentado a las cortes constituyentes de Madrid durante la I
repblica espaola, en julio de 1873, que finalmente, por los avatares polticos de ese
tiempo, no pudo convertirse en nueva Constitucin defensora de la unidad de Espaa
con mucha demagogia republicana, federal y progresista.
El Partido Galeguista, desde su constitucin en 1931, defendi un programa
supuestamente federalista, bajo la influencia del funesto Pi i Margall, uno de los padres
intelectuales del Proyecto... de 1873, lo que luego le llev, como es lgico, a dar
respaldo activo al Estatuto de Autonoma da Galiza que se prepar bajo la II repblica
espaola. ste buscaba reafirmar la desigualdad y opresin nacional en las nuevas
condiciones polticas, lo que se expresa en el art. 1 de la Constitucin de la Repblica
Espaola, donde se declara Estado integral. Eso le lleva a hablar de regiones con
derecho a un rgimen de autonoma, art. 8, as como a mantener la dominacin
colonial sobre Marruecos, lo que pone en evidencia la naturaleza de la II repblica,

37
Para los datos del proceso, desde la proto-industrializacin del siglo XVIII hasta hoy, el libro adecuado
es Atlas de la industrializacin de Espaa, 1750-2000, de Jordi Nadal, obra monumental, con CD-ROM
incluido, que hace cmicos esfuerzos para ocultar lo obvio, que ha sido el fascismo espaol la principal
fuerza industrializadora, escamoteo de la realidad en que coincide con Beiras.
 37

espaolista e imperialista. Aquella poltica dot de un enfoque equivocado al

nacionalismo gallego, que ahora es necesario superar, reformulando adems la cuestin
nacional conforme a las circunstancias actuales, muy diferentes a las de los aos 30 del
siglo pasado. Para comenzar, hoy Galicia es un pas de asalariados urbanos bilinges de
la industria y los servicios, explotados por el Estado (espaol) y el capitalismo
(multinacional en buena medida), mientras que en aquel tiempo lo era de campesinos,
marineros y artesanos monolinges, en la mayora de los casos propietarios de los
medios de produccin que usaban. Copiar acrticamente el pasado, adems sin
diferenciar en l lo correcto de lo errneo, es equivocarse por partida doble38.
El antes citado documento de 1976 se inicia con la proclamacin solemne del
principio de autodeterminacin nacional y con una reivindicacin de la soberana
poltica de Galicia, uno y otra derechos inalienables, aade, del Povo Galego. Una
vez esgrimidas tan solemnes frases se pasa a lo sustantivo, el pacto federal. ste deja
como est, en manos de Espaa, el ejrcito, la representacin exterior de la
Federacin, la poltica monetaria y arancelaria, el rgimen jurdico, la legislacin penal
y la administracin de justicia, esto es, todo lo importante permanece intocado,
quedando como competencias nacionales gallegas minucias que hoy estn en su casi
totalidad bajo control del gobierno autonmico de la Xunta, y que se reducen a una
mera descentralizacin administrativa. Eso equivale a falsear, de un modo que slo
puede tildarse de espaolista39, lo que es un verdadero pacto federal. ste, para ser digno
de tal nombre, exige que las entidades nacionales participantes operen en condiciones
de rigurosa igualdad, de tal manera que cada una de ellas sea, previamente al pacto,
soberana e igual en derechos formales y capacidades reales a la otra u otras. Esta
soberana e igualdad, en principio, pueden lograrse de dos maneras, poseyendo todas las
partes pactantes su propio Estado ( en esencia, ejrcito, polica, aparato administrativo,
sistema fiscal y organismos aleccionantes), o teniendo cada una de ellas un sistema de
participacin de todas y todos en la toma de decisiones por medio de asambleas locales
coordinadas y dotadas de todos los poderes, sin ente estatal ni sistema capitalista.
Es rechazable que se presente como pacto federal lo que es slo la aceptacin
de que todo el poder quede en manos del Estado espaol, mientras que Galicia se ha de
contentar slo con retrica y migajas, como hace ese desdichado documento.
Ciertamente, una solucin federal puede ser legtima si as lo decide el pueblo
gallego, al ejercer el derecho de autodeterminacin. Pero ste y aqulla solo sern
admisibles si expresan la soberana de Galicia, esto es, si tienen lugar una vez que el
ltimo agente del poder espaol haya abandonado el territorio y la totalidad de la toma y
ejecucin de las decisiones sea realizada por las gallegas y los gallegos. En ese caso
sera un pacto entre pueblos libres e iguales, que deciden poner en comn una parte de
sus manifestaciones concretas de soberana, pero lo que no es aceptable es llamar pacto
federal al supuestamente fijado entre Espaa, que conserva todo el poder de decidir y
ordenar, y Galicia, que no tiene ninguno digno de tal nombre. En realidad, tras ello est
38
Sobre las cuestiones histricas implicadas consltese, O Estatuto Galego, Xos Vilas; O campesino
galego en Castelao, Pilar Vzquez, en A Nosa Terra extra 5-6, 1986, y El Estatuto de Galicia (actas y
documentos), B. Cores.
39
Tal vez para velar tal enfoque poltico X.M. Beiras aparece como traductor de Patria ou Terra Nai?
Ensayos sobre a cuestin nacional, obra del marxista M. Lwy, publicada en gallego en 1999. El texto es
un ejemplo del denominado marxismo de ctedra, que pretende resolver los problemas con citas de
autoridades y meros ejercicios axiomtico-deductivos, en vez con el anlisis de la realidad desde la
realidad misma. Tan tedioso ejercicio de escolstica slo sirve para poner en claro la cuestin de fondo,
que quienes estn preocupados nicamente por la economa no pueden entender la vida real, por tanto
tampoco la cuestin nacional, lo que les lleva a no comprender, a fin de cuentas, ni la economa. La
realidad es no especializada y, por ello, los saberes especializados son recusables, por lo general meros
pseudo-saberes usados con propsitos de trituracin de las mentes y aleccionamiento.
 38

la admisin pura y simple de la dominacin espaola, dejando a un lado la demagogia a

que de vez en cuando se entregan algunos nacionalistas autonomistas.
El derecho de autodeterminacin, al ejercerse, puede tener una desembocadura
federal, en efecto, pero tambin, y con la misma legitimidad, culminar en la
independencia de Galicia, si as lo determina la mayora de su poblacin. Que tal
documento no se refiera a esta solucin, al tratar sobre autodeterminacin, que equipara
sin ms con un pacto federal, manipulado adems en beneficio de Espaa, pone en
evidencia la condicin dudosamente nacionalista de quienes le dan soporte.
Autodeterminacin equivale a libre fijacin por un pueblo hasta entonces sojuzgado de
las relaciones que desea mantener con su vecino o vecinos, e incluye una salida unitaria,
otra federal y otra de carcter independentista, siendo las tres admisibles, si emanan de
la soberana popular y se escoge, una u otra, en un acto electivo libre, que exprese la
voluntad poltica del pueblo que auto-determina su destino y futuro. Es cierto que una
fuerza poltica puede de antemano adelantar cul de esas tres soluciones considera
mejor, pero con ciertas condiciones: a) enfatizar que el acto de toma de la decisin, de
ejercicio del derecho de libre determinacin, tiene que realizarse una vez que el pueblo
sea soberano en el mbito de lo poltico, no bajo la dominacin exterior, pues en tales
condiciones el hecho electivo no sera libre, b) la opcin de plena independencia es
perfectamente legtima, c) en el caso de las soluciones unitaria y federal la condicin
previa, absolutamente necesaria, es que todos los pueblos pactantes sean iguales entre
s, esto es, todos soberanos, de manera que no puede aceptarse que uno de ellos
imponga al otro, u otros, su aparato estatal 40. Nada de eso aparece en el documento
citado.
Todo lo expuesto prueba que el nacionalismo de los seguidores de O atraso
econmico de Galiza es meramente circunstancial, una artimaa poltica y verbal para
mejor realizar su verdadero y en realidad nico inters, promover la industrializacin y
el desarrollo econmico, que queda de ese modo convertido en una especie de deber
patritico para la gente gallega. Eso es coherente con la posicin poltica del autor del
mencionado libro, al parecer afiliado a una formacin socialdemcrata operante en
Galicia desde los aos 60 del siglo pasado, prxima al PSOE en lo ideolgico y
programtico, para la cual la opresin espaola sobre el pueblo gallego es intangible y
el capital una realidad magnfica, pues desarrollismo es siempre capitalismo. Como toda
socialdemocracia, dicha organizacin poltica es firmemente estatoflica, dado que se
declara a favor del Estado de bienestar, esto es, del Estado espaol de bienestar: as
planteadas las cosas no hay solucin para el hecho nacional gallego.
En lo que desemboca, finalmente, todo ello es en la aceptacin, con ms o
menos demagogia, del Estado de las autonomas, esto es, de la nueva forma de
dominacin de Galicia por (el Estado de) Espaa.
Tal solucin deja sin resolver el problema de que Galicia, en tanto que
comunidad humana diferenciada, con su propia lengua, historia, cosmovisin y cultura,
por tanto, desemejante cualitativamente de Espaa, no es libre en ese sentido, al no ser
soberana, lo cual es indiferente con que sea rica o pobre, tenga ms o menos industria o
su PIB y renta por persona alcancen tal o cual nivel. Lo concluyente es que las
40
Sobre el ejercicio del derecho de autodeterminacin, asunto a aprehender en toda su complejidad, ms
all de las versiones sospechosamente simplificadas que a menudo se ofrecen, en tanto que procedimiento
para lograr la igualdad y libertad de las naciones y pueblos hoy sometidos al Estado espaol, vase La
democracia y el triunfo del Estado, F. Rodrigo Mora. La Constitucin Espaola en vigor, de 1978, niega
tal principio, que si se aplica coherentemente es de carcter democrtico, esto es, revolucionario, para lo
que se vale del llamado derecho a la autonoma, art.2, una prueba ms de que no es democrtica, sino
un documento poltico-jurdico que organiza una de las peores dictaduras conocidas, el cual goza del
favor, diferencias de segundo orden aparte, del nacionalismo autonomista gallego.
 39

decisiones sustantivas que afectan a Galicia hoy se siguen tomando en Madrid, y que el
pueblo gallego no se autogobierna sino que es gobernado, siendo el aparato autonmico
una simple seccin del artefacto estatal espaol, como ordena la totalitaria Constitucin
Espaola de 1978, en vigor. Todo ello son realidades objetivas, que estn ah y que no
pueden ocultarse o tergiversarse, ni desde un nacionalismo gallego de pega ni tampoco
desde una cierta mentalidad internacionalista que, a pesar de la buena fe de sus
sostenedores, termina confluyendo con el nacionalismo espaol, por tanto, con el Estado
espaol. En efecto, en el conflicto entre pueblos, o naciones, desiguales no hay una
tercera solucin, no hay ningn espacio de abstracto cosmopolitismo o
internacionalismo donde refugiarse, de manera que, si no se est con una de las
partes, se est con la otra.
Ya estamos en condiciones de fijar, desde la experiencia poltica, lo que significa
y en realidad contiene la doctrina del dominio colonial de Galicia. Se reduce a dos
asuntos, a bendecir el dominio poltico, que es el decisivo, de Espaa sobre Galicia en la
forma autonomista actualmente en vigor, y a exigir un desarrollo an ms rpido del
capitalismo en el pas gallego, lo que redunda en beneficio del capitalismo espaol,
como se dijo, y del Estado espaol, pues a ms nivel productivo mayores impuestos
percibe ste en Galicia. Aqu se manifiesta otra de las formas del espaolismo de dicha
enunciacin, ya que fortalecer el aparato de dominacin espaol es el mayor perjuicio
que se puede hacer al pueblo gallego. Tal formulacin es, no se olvide, una forma de
militarismo, adems, pues a ms riqueza industrial ms poder, actual y potencial, del
aparato militar (espaol).
Se puede resumir lo expuesto de la manera que sigue. Ante el hecho objetivo de
Galicia nacin diferenciada, es posible tomar dos soluciones y dos pseudo-soluciones.
Las dos primeras son: a) preconizar que Galicia recupere su soberana dotndose de un
Estado propio, b) sostener que Galicia ser soberana nacionalmente cuando su pueblo se
organiza en asambleas populares omni-gubernativas. Desde una y otra opcin se realiza
el derecho de autodeterminacin, y se fija en l una forma concreta de relacin, o de no
relacin, con Espaa. Las dos fingidas soluciones son el falso pacto federal que apoyan
quienes sostienen que Galicia es una colonia, y la propuesta autonomista institucional
del PP y PSOE, aunque en realidad ambas son la misma cosa, pues aquel enfoque es una
manera pudorosa de admitir el sistema vigente. Estas dos forman el espaolismo
militante hoy en Galicia.
La pretendida alternativa estatalista, mirada ms de cerca, est plagada de
problemas e inconvenientes, aportando una solucin muy insuficiente y en lo esencial
ilusoria al hecho nacional en general, por tanto tambin al gallego, mucho ms en el
siglo XXI. En primer lugar, hay que recordar que son muchas las naciones antao
oprimidas que se han hecho aparentemente libres y soberanas conquistando un Estado
propio, pero que observadas ms de cerca, manifiestan carencias sustanciales. Es el caso
de Irlanda, con el Estado marginando al galico (aunque dice protegerlo) y habiendo
convertido el ingls en la lengua estatal, obligatoria de facto para todos, hasta el punto
que, al parecer, los das de la vieja y hermossima lengua celta, que tanto en comn tiene
con los idiomas celtas que hasta hace dos mil aos se hablaron en la pennsula Ibrica,
estn contados, por desgracia. Irlanda es un pas en muchos elementos sustantivos
dependiente y subordinado, pues las elites despticas que se auparon al poder en el
proceso de la independencia formal y se organizaron como ente estatal, ajeno al pueblo
y contra el pueblo, al vivir de su explotacin, se han echado en brazos de los antiguos
dominadores, como proteccin y salvaguarda de sus privilegios.
Ms tremenda es an, como se dijo, la situacin en otro caso concreto, bien
famoso, Argelia. Aqu, pura y llanamente, la independencia a travs de la instauracin
 40

de un Estado nacional, de un poder y una capacidad de daar a los diversos pueblos a

l sometidos que sobrecoge, signific el paso de una situacin colonial a otra neo-
colonial, con EEUU sustituyendo a Francia que, no obstante, qued como potencia
imperialista de segundo nivel. El Estado nacional argelino, un rgimen fascista de
partido nico, el FLN, con quien en su da X.M. Beiras tuvo relaciones polticas,
surgido de la independencia ficticia proclamada en 1962, tras 8 aos de guerra contra el
colonialismo francs, es un aparato criminal al servicio de una oligarqua corrupta,
despilfarradora y vida, que impone el Islam como religin oficial, y que pone en
prctica contra las clases populares procedimientos terroristas y perversos en grado
sumo. Los diversos pueblos sometidos al ente estatal argelino, en especial los amazigh
(en Kabilia), que estn siendo arabizados a viva fuerza, carecen de libertad, nacional,
poltica, de conciencia, religiosa y civil, estando ahora tan oprimidos y expoliados como
bajo la bota francesa, si no ms 41. Si en algn lado se ha desenmascarado la solucin
estatalista a la dominacin nacional es en este pas, cuando ya ha transcurrido medio
siglo de la independencia formal. Dicho sea de paso, la liberacin de Argelia no slo
no ha industrializado el pas, como tendra que haber sucedido segn la teora de Beiras
Torrado, sino que ha prcticamente aniquilado su agricultura, antes de 1962 mucho ms
rica y diversificada, y la artesana popular, creando una economa aberrante que malvive
de la exportacin de una sola materia prima, el gas, de manera que, de creer a ese autor,
ahora es ms colonia que nunca.
El caso de Argelia es uno ms, a pesar de su peso e importancia, entre los
muchos ejemplos proporcionados por la experiencia en el ltimo medio siglo del fracaso
de la solucin estatista al problema de la dominacin nacional. Tremenda es la situacin
en Corea del Norte, atroz el rgimen fascista islmico de Irn, tambin
antiimperialista, y muy deplorable el estado de cosas en las antiguas colonias
portuguesas, supuestamente ahora naciones libres y soberanas, Angola, Mozambique
y Guinea-Bissau42. Convertidas en sociedades muy degradadas, acaso espantosas
incluso, por causa de los aparatos estatales en que, de la mano de los nuevos opresores,
las elites que llevaron adelante la lucha anticolonial, se constituyeron como fuerza
polticamente dominante, con un ejrcito que es el amo del pas y un capitalismo de
Estado tan corrupto y explotador como incompetente. Su dependencia del exterior, en lo
poltico, cultural, meditico, financiero, tecnolgico y econmico, es ahora tan grande,

41
Consultar el libro Apologa por la insurreccin argelina, Jaime Semprun, que analiza el levantamiento
popular del pueblo bereber amazigh, en 2001-2002, reprimido por el Estado argelino salido de la
independencia, construido por el totalitario FLN, que dirigi la lucha contra el colonialismo francs, no
en provecho de los pueblos sometidos, sino en el suyo propio y de la nueva burguesa de Estado que se
benefici del socialismo argelino. Aquel alzamiento fue reprimido con cientos de muertos y miles de
heridos y detenidos. Los amazigh, que tienen por lengua al tamazight, se sublevaron contra la opresin
sufrida desde 1962, pues el FLN y sus continuadores actuales les pretenden imponer la cultura rabe-
islamista. Todas las luchas anticoloniales han desembocado en formas an ms severas de opresin y
dominacin de las clases populares y de las minoras nacionales. Como experiencia histrica han sido un
fracaso.
42
Un nimo melanclico, y amargo, suscita hoy la lectura de, por ejemplo, El nacimiento del estado por
la guerra de liberacin nacional: el caso de Guinea-Bissau, de Paulette Pierson-Mathy, 1980, el cual trata
en clave laudatoria la guerra contra el colonialismo portugus en ese pas africano, que alcanz la
independencia formal en 1974. Muchos aos despus lo menos que se puede decir de todo ello es que
result un rotundo fracaso, dado que hoy sus gentes conocen formas de opresin, degradacin y
explotacin terribles. La autora, dedicada acrticamente a apoyar el anticolonialismo de la poca, se
extasa ante el partido de vanguardia de ese pas, el otrora famoso PAIGC, en tanto que gran grupo
mandante monopolista y totalitario del que sali la atroz oligarqua que hoy, ya desentendida de toda
retrica y de toda ideologa que no sea la del poder y el dinero, vive a costa del pueblo, en una situacin
de rgida dependencia neo-colonial. Los intelectuales comprometidos que antao jaleaban tales luchas
hoy guardan silencio sobre sus efectos, pavorosos.
 41

aunque se expresa con procedimientos algo diferentes, como en el pasado colonial, si no

ms, de manera que en aqullas la libertad nacional es una tarea por realizar. Si
observamos lo acontecido en Vietnam tras 1975, con un hiper-Estado dedicado a privar
al pueblo de todas las libertades, el cual ahora se est entregando econmica y
financieramente a quien con tanta eficacia como justicia, derrot en aquel ao, el
imperialismo norteamericano. De los casos de Nicaragua, El Salvador, Cuba y tantos
otros es legtimo, y necesario, sostener juicios igual de condenatorios. Todo eso
demanda someter a crtica y revisin severa a uno de los textos principales del
anticolonialismo, Los condenados de la tierra, de F. Fanon.
Un elemento de anlisis a tener en cuenta es que tras su victoria en la II guerra
mundial, los EEUU estaban deseosos de poner fin a los ya anticuados procedimientos de
dominio colonial para sustituirlos por los nuevos y mucho ms eficaces de opresin
neo-colonial. Esto equivala a arrinconar a las viejas potencias europeas en beneficio del
nuevo poder ascendente, el imperialismo norteamericano, lo que explica, por ejemplo,
que la Espaa franquista abandonara Marruecos en 1956, en cuanto EEUU se lo orden.
Eso supone decir que las luchas entonces libradas eran slo formalmente
revolucionarias y nacionales, lo que se manifiesta, sobre todo, en su programa que
incluye la creacin de un fuerte Estado nacional, capaz de reprimir, oprimir y explotar al
pueblo, el cual era imprescindible al nuevo neo-colonialismo para manejar a su antojo al
pas. As se hizo y ahora, decenios despus, a la vista estn los resultados. De todo ello
lo que ha salido, finalmente, es un desarrollo descomunal del Estado y del capitalismo
dependiente en todos los pases. Dicho sea de paso, es risible defender que Galicia sigue
siendo una colonia cuando la era del colonialismo hace decenios que ha desaparecido
a escala planetaria: quienes tal arguyen estn fuera de la realidad.
La conclusin es clara. Tras ser aplicada la solucin estatal, conforme a la lnea
preconizada por la nueva potencia ascendente, EEUU, en numerosos pases carentes de
libertad nacional, ni en uno slo ha proporcionado apenas nada digno de aprecio o
apoyo, cuando ya ha transcurrido bastante tiempo para realizar un balance confiable.
Aquellas luchas, que tanto sufrimiento humano ocasionaron y que eran en principio
necesarias, legtimas y justas, slo han servido para pasar del rgimen colonial al neo-
colonial de dependencia, mucho ms estable y eficaz como poder de dominacin, por
tanto ms duro para el pueblo. Ello demanda una reevaluacin radical de dichos
acontecimientos, con el fin de establecer una nueva lnea y programa.
Galicia ha de liberarse a partir de recrear en el futuro, a un nivel superior y
conforme a las realidades del siglo XXI, lo que fue en el pasado, cuando era libre,
autnoma y viva desde s y por s. El sistema de concejo, o asamblea general de todas y
todos los adultos en el plano municipal, que Castelao describe con cario, indica que se
debe ir a un rgimen de gobierno popular por medio de asamblea omni-soberanas,
coordinadas territorialmente entre s, a travs de la frmula del mandato imperativo: eso
equivale a realizar una gran revolucin poltica. Un gobierno por asambleas, y no un
rgimen de dictadura constitucional, partitocrtica y parlamentaria, como es el actual,
tres veces aciago, por espaol, estatal y capitalista, es lo que corresponde, pues el nico
democrtico (la democracia o es directa o no es), el nico que permite realizar la
voluntad poltica de todas y todos los gallegos y el nico que puede constituir una
Galicia libre.
Este sistema de gobierno por asambleas no resulta de una u otra ideologa, sino
que proviene del fondo mismo de la historia de Galicia, y por ello mismo ha de ser
aceptado por todas y todos, adaptndolo, como es lgico, a las realidades de nuestro
tiempo, del siglo XXI. Por tanto, puede y debe ser propugnado por una pluralidad de
ideologas y corrientes de pensamiento, todas las cuales deberan coincidir en algunos
 42

puntos mnimos, para realizar la liberacin poltica, econmica, social y nacional de

Galicia. Precisamente, la denominada democracia representativa, esa ridcula
expresin que niega lo que afirma, pues si hay representacin no existe democracia, es
la forma concreta que ahora adopta, en lo poltico, la dominacin espaola.
Tal solucin, al ser sin Estado, permitir prescindir asimismo del capitalismo.
Quienes pretenden que pueden crearse tipos de Estado que logren poner fin al
capitalismo se equivocan. No es el caso solamente de esa pattica confusin entre
capitalismo de Estado y ausencia de relaciones capitalistas, que siguen defendiendo los
representantes ms obstinados de las viejas recetas anticoloniales, ya meras
antiguallas polticas que han perdido todo contacto con las realidades del siglo XXI. Lo
ms sustantivo del asunto est en que la experiencia del ltimo siglo ha mostrado que el
Estado, en cualquiera de sus formas, crea capitalismo de manera inexorable. As sucedi
en la Unin Sovitica, donde aniquilada de facto la vieja clase burguesa, existente antes
de 1917, el nuevo Estado socialista form una nueva burguesa, que primero existi
dentro de l, en el seno del partido comunista y en las estructuras de capitalismo estatal
que se crearon y, en un segundo momento, se manifest como burguesa en el sentido
clsico del trmino, como clase empresarial privada y estatal-privada, desde 1991. En
China ha sucedido lo mismo, y en numerosos pases tambin. Ello coincide con la
experiencia histrica de emergencia y constitucin del sistema empresarial en el
Occidente europeo, que en lo medular es creacin de los entes estatales a partir del siglo
XVIII.
Si el Estado genera capitalismo, el capitalismo, en la fase actual, en particular en
las naciones de corta poblacin, es incompatible con la emancipacin nacional, debido
al fenmeno de la mundializacin, que algunos, demasiado devotos del ingls,
denominan globalizacin. Sin abordar el anlisis de la mundializacin, aunque con otros
presupuestos reflexivos que los aportados por los intelectuales que se hicieron con la
direccin del movimiento antiglobalizacin, ya prcticamente desaparecido, poltica
de infausta memoria por su naturaleza estatfila, no se puede plantear correctamente la
accin por la igualdad y emancipacin de las naciones. Su meta es la uniformidad
completa, la aniquilacin de lo singular y diferente, por tanto, la destruccin de las
naciones, de las lenguas y de las culturas, para que una, la que se manifiesta en ingls y
procede de los pases anglosajones, impere. La mundializacin no es un fenmeno
actual, pues lleva siglos fragundose, pero en los ltimos decenios ha dado un salto
adelante de tanta importancia que puede considerarse como una transformacin
cualitativa. Dejando a un lado las versiones economicistas de tal acontecimiento,
siempre simplificadoras, hay que procurar captarlo en su manifestacin poltica actual,
en primer lugar.
sta consiste en que el Estado de una pretendida nacin, EEUU, se ha expandido
por todo el planeta, poseyendo a da de hoy 770 bases militares en 40 pases, y teniendo
como respaldo un aparato militar de 1,4 millones de soldados (mujeres y hombres), unas
9.000 cabezas nucleares y un presupuesto explcito anual de 400.000 millones de
dlares. Es, por tanto, el Estado que domina a todos los dems Estados del planeta, a
cada uno de ellos utilizando formas especficas que se adaptan a las situaciones
particulares. Es, al mismo tiempo, el Estado polica planetario, y el que est generando
un nmero enorme de organismos internacionales, de muy diversos cometidos, para
gobernar el mundo conforme a sus intereses estratgicos. De todo ello resulta un
fenmeno lingstico altamente inquietante, el ascenso al parecer imparable, del ingls,
en tanto que idioma oficial del ente estatal dominante, que est liquidando diversas
lenguas nacionales y de pueblos, y que extinguir cientos de ellas ms en muy poco
tiempo y tal vez la mayora, o todas, a largo plazo, si no tiene lugar una reaccin en
 43

contra lo suficientemente enrgica. Este idioma es el fundamento de la colosal industria

meditica e industria del ocio que estn operando en el mbito planetario, lo que le
convierte en el vehculo nmero uno de las actividades de adoctrinamiento de masas a
escala descomunal, tanto ms necesarias cuanto la realidad social mundial se hace ms
irracional por la presin de las elites mandantes. Dicho aleccionamiento tritura las
otrora culturas nacionales, que estn quedando como reliquias del pasado a confinar en
los museos, de donde ha de salir una aculturacin de masas, una prdida de la propia
identidad y races de proporciones antes nunca vistas, al afectar a miles de millones de
personas.
Galicia no es ajena a esto. Ntese la constancia y tozudez con que la Xunta, del
PP, lleva insistiendo, desde 2009, sobre todo, en que se debe establecer un modelo
educativo en castellano, gallego e ingls y afirmando que el futuro es incorporar el
ingls. Tras ello hay una vasta operacin para ampliar los uniformistas efectos de la
mundializacin, a escala planetaria, que puede convertirse en un ataque demoledor al
gallego, a medio plazo. Hay que tener en cuenta que hoy el ejrcito espaol utiliza el
idioma ingls para la transmisin de rdenes al mximo nivel, lo que viene a significar
que incluso al castellano le espera un futuro aciago, pues probablemente en 3 4
generaciones habr desaparecido en tanto que lengua viva, de no haber una reaccin en
contra, lo que advierte que el gallego, mucho ms minoritario, tiene ante s un porvenir
aun ms lgubre. Quienes ponen esto en duda es porque no han comprendido bien la
fuerza, mltiple y descomunal, que tiene hoy el poder-poderes a escala planetaria, en la
era de la mundializacin, en buena medida por los errores (si es que todos ellos se
pueden denominar as) tan fundamentales cometidos en los ltimos 150 aos por los
movimientos que se dicen radicales y antisistema. Por tanto, es necesario dejar a un lado
la mentalidad de vctimas, tan cmoda, pero tan estril e incluso suicida, y la
autocomplacencia para pasar a ejercer, paso a paso, la autocrtica. De no actuarse de ese
modo, en unos decenios, lo poco que queda de los radicalismos habr desaparecido,
muy probablemente, lo que significar la creacin de una sociedad planetaria del
conformismo total, de la uniformizacin de toda la humanidad, del triunfo completo del
Estado-Estados.
La economa integrada y mundializada tiene al dlar como moneda planetaria,
con el complemento del euro, que evoluciona a su sombra, lo que est de acuerdo con el
principio de que el Estado hace el dinero, en este caso el Estado mundial fabrica el
dinero mundial. Por doquier, las grandes empresas multinacionales operan a la sombra
del poder militar imperial, que las ha salvado del desastre cuando la crisis econmica
iniciada en 2007. Entre la accin del Estado nmero uno, con su comparsa de Estados o
bloques de Estados satlites, la U.E. en primer lugar, acompaado por las grandes
empresas multinacionales y justificado por los organismos internacionales dedicados a
esto o lo otro, est dejando vaca de contenidos la soberana nacional de la gran mayora
de los pases del planeta, la cual es ya poco ms que mera retrica sin substancia, dado
que quien toma las decisiones principales es el imperio y sus leales.
Al mismo tiempo una hrrida ideologa del cosmopolitismo se est expandiendo
entre las clases medias de numerosos pases, segn la cual es estupendo no tener races,
abominar del propio pueblo, mofarse de lo que fue y existi, escupir sobre nuestros
antepasados, desencadenarse contra todo lo local, mitificar el ingls y practicar un
internacionalismo caricaturesco, cuyo primer mandato es viajar sin tregua a miles de
kilmetros del propio lugar de residencia, mientras que nunca se encuentra tiempo para
ir a conocer las aldeas de donde proceden las abuelas y abuelos 43. En las naciones
43
Sobre esta cuestin, A revolucin non se fai viaxando, Eliseo Fernndez, en Marea Negra n 14,
2006. El acto ldico de viajar es una forma de consumo, el denominado consumo visual, que a menudo se
 44

oprimidas esa mentalidad est devastando la conciencia nacional, pues suele ser la
dominante tambin entre quienes se dicen independentistas que, salvo excepciones muy
a celebrar, apenas se interesan por sus propias races, histricas y culturales, pues slo
confan en soluciones de tipo politicista, sin implicarse personalmente tanto como
debieran en las metas polticas que preconizan, dado que esperan que sean las
instituciones (esto es, el Estado espaol) quien resuelva los problemas de la lengua, el
legado histrico y la preservacin de la cultura autctona.
El fenmeno de la mundializacin, como destruccin al mismo tiempo de lo
local y del amor por lo local, con creacin de multitudes en todo uniformes,
comenzando por la lengua, as como de seres aculturados y desarraigados, pone sobre la
mesa problemas nuevos y de una gravedad descomunal, que distan mucho de estar
resueltos, pero s es posible extraer ya algunas conclusiones. La ms importante de
todas es que en la era de la mundializacin la solucin estatista para la opresin
nacional es inoperante y contraproducente. Inoperante porque, a fin de cuentas, es el
pueblo, y no el Estado, quien resulta verdaderamente poderoso, y hace falta mucho
energa y fuerza para resistir y vencer al formidable par Estados neo-coloniales y
empresas multinacionales. Contraproducente porque el Estado nacional, si bien en un
momento inicial puede tomar algunas medidas para afirmar a la propia nacin contra las
fuerzas externas aniquiladoras, al irse agravando la contradiccin pueblo/Estado,
termina por arrojarse en los brazos de los poderes neo-imperiales, como ha sucedido en
todos, absolutamente todos, los casos conocidos de los ltimos dos siglos, desde la
emancipacin de las colonias americanas de Espaa, en el siglo XIX, hasta el presente.
Ello equivale a decir que una nacin oprimida, hoy y aqu, no puede permitirse que la
existencia de la contradiccin entre el pueblo y el Estado la debilite frente a los
opresores y dominadores exteriores, de manera que se ha de estatuir como sociedad
dotada slo de pueblo, sin ente estatal, por tanto sin esa contradiccin interna, aunque s
con otras, como es lgico.
Mi libro Naturaleza, ruralidad y civilizacin es precisamente un esfuerzo por
afirmar lo local y autctono frente al cosmopolitismo desalmado, de filiacin
progresista, que ahora prevalece. Es, en cierta medida, una respuesta al texto de F.
Savater Contra las patrias, expresin hrrida del nuevo internacionalismo y
nihilismo nacional que tiene como verdad de fe que visitar Nueva York o Londres un
par de veces al ao, por lo menos, es el deber de todo buen moderno, enfoque hipcrita
por lo dems, pues aqul es, como no poda ser de otro modo, un acalorado patriota
espaol. Si no fuera porque Savater carece de nivel intelectual, por no decir talla moral,
para polemizar con l, dira que mi libro sostiene el aserto de que la patria de todas y
todos nosotros es la tierra de nuestros antepasados, en la cual hemos de construir,
fusionando tradicin con revolucin, una futura sociedad libre, autogobernada y
autogestionada, sin Estado ni capitalismo, en la que lo propio y especfico prevalezcan,
lo que equivale a sostener que a lo internacional se acceda por la va de lo pequeo,
singular y local. La buena acogida que el pblico ha dedicado a aquel texto, a pesar de
sus obvios errores y deficiencias, reconforta, y lleva a pensar que con l se toca algo
muy ntimo, que est mucho ms en el interior de las personas que la poltica, y que se
podra definir como la necesidad de tener races, de proceder de algn lugar especifico,
de ser de una tierra y un paisaje, de formar parte de una cultura, una lengua, unas gentes
y una historia centenaria o incluso milenaria, de saber que somos parte de un pasado

pretende ocultar aduciendo motivos elevados, como el deseo de ayudar a tales o cuales pueblos del
Tercer Mundo, segn una ideologa paternalista, neo-racista, muy en boga en los ambientes radicales.
El mejor modo de ayudar es no ayudar, dejando a esos pueblos en libertad para ser ellos mismos, sin
intromisiones extraas, siempre funestas a largo plazo.
 45

luminoso (aunque con muchas sombras) y que desde l vamos a construir el futuro
(aunque sin utopismos infantiles, como expongo en Crisis y utopa en el siglo XXI), a
travs del esfuerzo y servicio desinteresados.
Quienes continan aferrados a la idea de que todo nacionalismo es repudiable, y
que lo apropiado es un punto de vista simplemente cosmopolita (segn unos) o
internacionalista (segn otros) no logran comprender que tal enfoque tuvo su razn de
ser, parcialmente, a finales del siglo XIX y una parte del XX, cuando los nacionalismos
imperialistas, agresivos, urdan actos de conquista y guerras, en particular en fechas
prximas a 1914. Pero tras la segunda guerra mundial, con el triunfo absoluto de EEUU,
la situacin se ha modificado. Ahora ya no se alienta el nacionalismo sino el
cosmopolitismo, la marcha hacia una eliminacin de las fronteras, la aniquilacin de las
culturas particulares y la extincin de las lenguas, en beneficio de una nacin, EEUU.
Por tanto, la defensa de lo singular y local, el esfuerzo por mantener vivo y operante lo
propio, es un modo de resistir a las poderosas fuerzas econmicas y polticas que desean
unificar, uniformizar, homogeneizar e igualar a todas las naciones. Naturalmente, hay
que demandar que esta lucha est libre de chovinismo nacional, de nacionalismo
burgus, pero la mejor manera de lograrlo es situarla como parte de la revolucin
mundial, que considera la liberacin de los pueblos no como el todo, no como la nica
cuestin a considerar, sino como una parte, importante pero parte, del conjunto de las
tareas que deben originar una suma de comunidades libres, autogobernadas y
autogestionadas, a escala planetaria, cada cual ella misma y todas fraternamente unidas.
Desde luego, aquellos que hoy siguen pensando en trminos de hace cien aos, sin
haber comprendido los cambios acaecidos, se convierten, aunque involuntariamente, en
fuerzas a favor del proceso mundializador y, en el mbito de Espaa, en nacionalistas
espaoles.
Por tanto, no hay cabal solucin a la cuestin nacional ahora, en el siglo XXI, en
el terrible y dificilsimo tiempo de la mundializacin, desde posiciones estatistas. Se
necesita una revolucin de enormes proporciones, a realizar en grandes reas, a escala
continental dira, para lidiar con las grandes fuerzas actuales de la reaccin, operantes a
escala planetaria. En efecto, sin revolucin antiestatal y anticapitalista no hay hoy
ninguna esperanza para las naciones oprimidas, porque todo Estado crea capitalismo, y
hoy todo capitalismo se mundializa, adems de que cualquier ente estatal termina
entregndose a los poderes planetarios constituidos, para sobrevivir, por temor del
propio pueblo.
Lo expuesto queda reafirmado, adems, por la firme determinacin de la
patronal espaola actual, en la que est integrada el empresariado gallego, de considerar
la unidad de Espaa como algo no slo intangible sino tambin indiscutible, lo que
hacen constar regularmente en declaraciones de un indudable tono amenazante. Eso
significa que no hay ninguna solucin a la cuestin nacional, a la de Galicia ni a la de
Canarias, Euskal Herria y Pases Catalanes, bajo el capitalismo, pues se ha producido
una fusin de las diversas patronales, ya hace mucho, quiz en la segunda mitad del
siglo XIX, de la que ha surgido una clase empresarial unificada, compacta
nacionalmente, esto es, espaola, y aferrada al Estado espaol. Por tanto, el
nacionalismo, o independentismo, de los pueblos hoy oprimidos, que no se plantea con
rigor la cuestin de la revolucin anticapitalista, se condena, por la fuerza misma de los
hechos, a derivar hacia el espaolismo, tarde o temprano. Slo las clases populares
pueden batirse por la libertad, la igualdad y la soberana de los pueblos.
Examinemos la cuestin de la lengua gallega hoy, tras lo expuesto.
Lo primero y principal que hay que comprender es que la meta ltima del Estado
espaol respecto a ella ser siempre una y la misma, su destruccin, y slo variar la
 46

estrategia para alcanzarla. No puede ser de otro modo, porque el principio de un Estado-
una lengua tiende a cumplirse siempre. Muchos creen que el gallego puede ser
mantenido y preservado indefinidamente desde las instituciones autonmicas, por medio
de la poltica apropiada de normalizacin lingstica, estatuida en 1983, y luego
ampliada, por un franquista reciclado al parlamentarismo, Manuel Fraga. Esto incluye
dos aserciones que no pueden ser credas, primera, que son las instituciones, y no el
pueblo gallego, las garantes de la lengua y, segunda, que es el Estado espaol, en su
expresin autonmica, quien va a salvar a la lengua gallega. Ambas proposiciones son
aberrantes, dado que es el pueblo, no las instituciones, el que la ha salvaguardado hasta
ahora, y porque asigna al Estado espaol, nada menos, es decir, a su sempiterno
enemigo mortal, la funcin de potencia redentora de un idioma que aqul odia y rechaza
hoy, tanto como lo odiaba y rechazaba hace cien aos. En este asunto la estatolatra
alcanza niveles esperpnticos.
Lo cierto es que desde hace un decenio llegan regularmente noticias alarmantes
sobre el retroceso del uso del gallego en la vida diaria, y no slo de l, pues vase la
vertiginosa reduccin del porcentaje de personas que utilizan habitualmente el cataln
en el rea de Barcelona en los ltimos aos. Esto quiere decir que la solucin
autonomista, institucional, legalista, estatoltrica, del problema no existe. Es ms, tal se
manifiesta en los hechos como la va ms efectiva, aqu y ahora, hacia la aniquilacin de
las lenguas nacionales no estatales.
El Estado bajo el franquismo se propuso extinguirlas con procedimientos que
podran calificarse de ataque directo y brutal continuado. Fracas. Por tanto, el Estado
constitucional dise una nueva estrategia, adecuada a las condiciones actuales. A causa
del poder colosal que tienen los medios de comunicacin en la sociedad de la
informacin y el conocimiento las lenguas nacionales se han transformado en lenguas
polticas, pues es muy poca gente la que ignora el espaol, lo que en Galicia no suceda
hace slo 60 aos, cuando masas compactas de su poblacin lo ignoraban o lo conocan
tan escasamente que no era vehculo adecuado para la comunicacin cotidiana. Por
tanto, la persistencia en el uso diario de la lengua nacional ha dejado de ser una
necesidad para convertirse en una opcin consciente, poltica y cultural, que resulta del
nivel de conciencia, del sentimiento de pertenencia, del amor a la tierra y tambin del
rechazo del proceso mundializador, que busca la uniformidad completa de la humanidad
toda. Si ese grado de conciencia y compromiso flaquea, en una sociedad bilinge, y
muy pronto trilinge, con el idioma oficial del Estado situado en una posicin de
privilegio neto, y con el idioma del Estado mundial apretando cada vez ms, las lenguas
no estatales estarn condenadas a desaparecer.
Consciente de ello, el poder, central y autonmico, est llevando adelante una
compleja operacin de trituracin en varias etapas. La primera es persuadir a la opinin
pblica en cada territorio nacional de que es l, y no el pueblo, el garante del futuro de
la lengua a travs de una suma compleja de medidas protectoras de variada naturaleza,
desde las coercitivas a las de apoyo econmico. Se trata de lograr que el individuo
medio delegue en las instituciones la defensa y promocin de la lengua, que as ir
dejando de ser responsabilidad de todos y de cada uno para pasar a serlo del aparato
autonmico, del tinglado partitocrtico, meditico, profesoral, administrativo y judicial-
policial. Ello lleva aparejado el propsito de que, ante el pueblo el gallego, en este caso,
deje de aparecer como lengua oprimida y marginada. Logrados ambos objetivos, ya est
realizado lo principal del trabajo, pues hecha irresponsable y tranquilizada la poblacin,
es decir, para movilizarla, el castellano, y cada vez ms el ingls, comenzarn a ser
elegidos libremente como lenguas preferida por quienes se han desnacionalizado y
degradado al delegar en las instituciones sus tareas y obligaciones lingsticas.
 47

Llegado a este punto, una vez que en, lo principal, la lengua dependa del Estado
espaol autonmico, ste la ir dejando caer, paso a paso, hasta reducirla a casi nada. Es
lo que, salvando las distancias, ha hecho el Estado irlands con el galico en Irlanda,
que ese perverso e hipcrita aparato de poder, surgido de una lucha muy dura por la
independencia formal, est dejando morir en beneficio del ingls, asunto en que una
gran parte de responsabilidad corresponde al pueblo de Irlanda que, olvidado de quien
es, apetece la lengua de los dominadores mucho ms que el idioma de sus ancestros.
Ahora ya slo lo habla y aprecia una minora, maana otra minora an ms reducida y
pasado quiz ya nadie, como sucede con la media docena de lenguas que cada ao se
extinguen en el mundo. Son los pueblos, no las instituciones, quienes deciden sobre la
vida de las lenguas, y aqullos que presentan a stas como la solucin estn actuando,
de manera consciente o inconsciente, en pro de la destruccin de las lenguas no
estatales. Por eso, quienes creen que el Estado es todo y el pueblo nada, lo que forma
parte de la teora del colonialismo, no estn en condiciones de hacer algo realmente
til por la lengua gallega.
Para que sta tenga futuro se necesita, en primer lugar, rehacer un movimiento
de resistencia popular, revolucionario, nacional e internacionalista al mismo tiempo,
para que de l surja la conviccin, el deseo, la pasin y la organizacin necesarias para
que supere el presente momento, en que el gallego est en retroceso y a la defensiva, no
a pesar de lo muy apoyado, subsidiado y protegido que parece estar por las instituciones
autonmicas, sino precisamente por ello. Ese movimiento se ha de constituir sobre una
lnea y programa que rechace el autonomismo, el actual y cualquier otro, as como la
falsa solucin federal y la envejecida retrica anti-colonialista, el cual ha de
asentarse en tres puntos bsicos: a) Galicia como nacin est hoy ms oprimida y
desnaturalizada que nunca; b) El gallego, en tanto que lengua popular y nacional, est
ms en peligro que jams lo haya estado anteriormente, c) No hay solucin al problema
de la lengua, ni al de la supervivencia y continuidad de Galicia como comunidad
humana diferenciada, en el seno del orden estatal y capitalista: se requiere una
revolucin poltica.
Estos tres puntos han de servir de llamada de atencin y de grito de alarma, lo
que ser capaz de relanzar la lucha por el idioma, que se ha realizar fuera de las
instituciones, en la calle, por y con el pueblo, como accin subversiva ntimamente
vinculada a la meta de vencer y destruir al poder espaol y su perverso retoo, el capital
multinacional, para crear una Galicia libre, esto es, sin Estado, espaol o gallego, ni
tampoco capitalismo.
Sin un proyecto poltico renovado de lucha no es posible que la accin en pro del
gallego salga de los despachos oficiales, donde aqul est siendo silenciosamente
aniquilado.

CONCLUSIN PROVISIONAL

El atraso y senilidad del nacionalismo institucional surgido en los aos 60 y 70

del pasado siglo, que ahora dormita a la sombra del Estado espaol autonomista, es
indudable. Atado a ideas de otro tiempo, que ni siquiera entonces eran verdaderas, es
incapaz de hacer frente a las nuevas realidades de Galicia y del mundo. La vida ha
cambiado, pero l se niega a adecuarse a los cambios, atento nicamente a las prebendas
que le llueven desde el aparato gallego de poder a las rdenes de Madrid. Incluso
podra admitirse que en 1973 los mitos del progreso acelerado y el industrialismo fueran
tomados como sistemas de ideas positivos, dado que se conocan mal y poco sus efectos
 48

prcticos. Pero hoy, casi medio siglo despus, una vez que ha quedado probada su
naturaleza real, es necesario rechazarlos, ofreciendo una cosmovisin, metas y
programa superadores.
Se hace necesaria una reformulacin de la lnea a seguir, tras medio siglo de
tener a O atraso econmico de Galiza por la biblia de un nacionalismo autonomista, a
pesar de ser parte integrante de los Planes de Desarrollo franquistas, para abrirse a la
realidad del siglo XXI y, al mismo tiempo, para cerrarse argumentadamente a su
apologa del capitalismo mundializador, del desarrollo econmico, de la dictadura
poltica parlamentarista, de la destruccin medioambiental, de la aniquilacin del
gallego, de la tergiversacin acadmica de la historia de Galicia, de sacrificarlo todo a la
produccin, de la falta de amor por la tierra y el pueblo, de cosmopolitismo nihilista,
camuflado o no de galleguismo, de estar de rodillas ante la ciencia econmica, de la
ciega devocin por el ente estatal.
Desde la constitucin de la Xunta, como tinglado autonmico y expresin
liberticida, en Galicia, del Estado espaol, han pasado bastantes aos, puesto que lo fue
en 1981. En ese tiempo ha mostrado ms all de toda duda razonable su naturaleza real.
Ahora se trata de articular una poltica nueva, que tenga en cuenta lo acaecido en el
ltimo medio siglo y parta de la rica experiencia acumulada, cuya meta ha de ser la
revolucin poltica, econmica y axiolgica, el internacionalismo militante y la
liberacin nacional.
La funcin cumplida por O atraso econmico de Galiza, de difusin de las
ideas capitalistas, estatistas (sobre todo, devocin por el Estado de bienestar como
aparato estatal social), espaolistas, tecnoltricas, academicistas y consumistas entre
las masas rurales, que se estaban resistiendo bastante bien a su integracin en el orden
constituido, es la que en todas partes ha desempeado y desempea la izquierda. sta es
el vehculo de que se sirve el poder para atraer a sus proyectos a los sectores populares
que con otros procedimientos son difcilmente movilizables. Hoy se ha dado un paso
ms en esa direccin, de manera que la izquierda es la mejor herramienta poltica del
capitalismo en los pases en que hay cierta resistencia popular, en los que es necesario
atraer a las masas a las maravillas y prodigios sin cuento del capitalismo y de la
hipertrofia del ente estatal. Un ejemplo perfecto de ello lo proporciona el PSOE, que ha
sido y es el partido preferido del capital y el ente estatal desde el fin del franquismo, por
tanto, el heredero y continuador del Movimiento Nacional franquista en las nuevas
condiciones de dictadura constitucional, partitocrtica y parlamentaria. En Galicia esa
funcin la comparte con la izquierda autonomista, que se dice nacionalista, sempiterna
aliada-subordinada del PSOE.

Flix Rodrigo Mora

esfyserv@gmail.com