See

discussions, stats, and author profiles for this publication at: http://www.researchgate.net/publication/28249688

Fantasmas y fantasas sociales: notas para un

homenaje a T. W. Adorno desde Argentina

ARTICLE
Source: OAI

CITATION DOWNLOADS VIEWS

1 180 85

1 AUTHOR:

Adrian Scribano
National Scientific and Technical Research
38 PUBLICATIONS 16 CITATIONS

SEE PROFILE

Available from: Adrian Scribano

Retrieved on: 08 August 2015
 Vol. 2 (2) 2008

ISSN 1887 3898

FANTASMAS Y FANTASAS SOCIALES:

NOTAS PARA UN HOMENAJE A T. W. ADORNO DESDE ARGENTINA.

Adrin Scribano1
CEA-UE-UNC
IAPCS- UNVM

1. INTRODUCCIN

Los canales de noticias sobre escriben las pantallas con altsimos ndices de inflacin mientras una familia
cena en su casa recientemente comprada gracias al aumento de sueldo de la esposa. Los padres se miran, la
frente se les arruga y comentan en voz baja algo casi imperceptible: otra vez?!! Los hijos que tienen entre
15 y 19 aos, preguntan: qu otra vez? Qu?!. El padre calla y la madre explica: La ltima vez que
anunciaron eso por televisin, ustedes eran chicos y la pasamos muy mal.

La anterior narracin tejida entre cuerpos y emociones, entre memorias individuales y sociales, pinta una es-
cena que en muchos pases latinoamericanos se vive casi cotidianamente. La estructura de lo fantasmal, de
aquello social hecho cuerpo que regresa como horroroso, es una de las claves del congelamiento de la accin
y de la rebelda de millones de sujetos.

La interpretacin y explicacin de los fetiches, fantasmas y fantasas sociales son algunos de los carriles por
donde la sociologa y la filosofa contempornea se re-encuentran en su gesto crtico. Es por eso que aqu se
ha seleccionado esa temtica como un doble objetivo hacer un homenaje al pensamiento crtico en la persona
de Adorno y evidenciar algunas claves del anlisis de los fantasmas y fantasas sociales.

El intento de recuperar la energa reflexiva de la filosofa, es hoy el mejor tributo a quin sealara el riesgo de
su extravo como racionalidad de la dominacin. Si bien es pretencioso querer homenajear a Theordor Adorno
y a la vez decir algo sobre la Filosofa y la Sociologa hoy, es al menos necesario, retomar los desafos del
pensador alemn como una hoja de ruta para encontrar los posibles caminos para radicalizar la recuperacin
del lugar de la Filosofa y la Sociologa en la crtica social.

1Investigador Independiente del CONICET. Coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y Conflicto Social de Centro
de Estudios Avanzados, Unidad Ejecutora del CONICET, Universidad Nacional de Crdoba. Profesor Regular de la Universidad de
Villa Maria. Crdoba. Argentina. Secretario de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS).

Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico http://www.intersticios.es

pg. 87
[ ISSN 1887 3898 ] Vol. 2 (2) 2008

La reconstruccin de los procesos de regulacin de las sensaciones y los mecanismos de soportabilidad so-
cial, se presentan como una va adecuada para analizar los procedimientos sociales de elusin del conflicto y
congelamiento de la accin.

Como estrategia argumentativa se propone aqu, primero bosquejar el juego entre fantasmas y fantasas so-
ciales, segundo recuperar la posible herencia adorniana en la teora social y, tercero sintetizar algunas de sus
consecuencias para encontrarse al final del recorrido con algunas notas sobre el sentido de la Sociologa y la
Filosofa en contextos de emancipacin.

Se concluye abogando por el compromiso de la sociologa con los millones de sujetos que, experienciando el
dolor al cual muchas veces se refiriera Adorno, no pueden hacer escuchar su voz.

2. FANTASMAS Y FANTASAS SOCIALES2

El presente artculo parte de dos supuestos fundamentales. Primero, entender a los fantasmas y fantasas
sociales como mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensaciones. Segun-
do, postular que las acciones colectivas, las prcticas de los sujetos en ellas involucradas y las redes de con-
flicto en las que se inscriben; son una va privilegiada para analizar los procesos de estructuracin social.

Comencemos por decir que el primer teorema sociolgico que se cumple todos los das en la vida cotidiana
es el que seala que, lo que para la gente es real, funciona como real; y desde all, el anlisis de los fantas-
mas y fantasas sociales es un captulo de gran importancia en el anlisis social.

2.1 El micro-contexto de critica inmanente: Argentina, neoliberalismo y la revolucin de la des-

igualdad3
Mas all de las obvias discontinuidades, los fenmenos aqu analizados son parte del proceso de estructura-
cin social iniciado en Argentina en 1976, que an continua y que en el presente adquiere formas contradicto-
rias y por que no superadoras.

Las fantasas han poblado, al menos, los ltimos 30 aos de nuestra vida como pas. Los Argentinos somos
Derechos y Humanos, la Argentina Moderna, el Primer Mundo; o la ms actual: por fin un gobierno pro-
gre.

Por otro lado, durante la ltima dictadura la prctica fantasmtica se bas en la premisa o nosotros, o vuel-
ven lo guerrilleros; durante el gobierno de Alfonsn o nosotros, o los militares; con Menem o nosotros, o la
hiperinflacin; durante la gestin de la Alianza,o nosotros, o la corrupcin; y la ms actual, o nosotros o el
golpe de estado.

En cada punto del trayecto de la Banda de Moebio que implican los conflictos, aparecen y se oscurecen los
juegos de las Fantasas y los Fantasmas. Donde emerge la oportunidad de exigir trabajo porque el pas est
mejor, aparece el fantasma de la represin. Donde emerge la posibilidad de pedir aumento salarial porque
este gobierno es progresista, aparece el fantasma del cuidado con el regreso de la inflacin. Donde emer-
ge, a travs de la palabra de los funcionarios, la fantasa del luchen contra las privatizadas, aparece el fan-

2 Ms all de no seguir exactamente su punto de vista en relacin a los cruces entre ideologa, capitalismo y fantasas, ha sido
fundamental para el anlisis aqu realizado el enfoque de Slavoj Zizk. Entre otros, cfr. Zizk: 1989, 1994, 1998a, 1998b, 1999,
2000, 2001.
3 Hemos expuesto las consecuencias del neoliberalismo en distintas oportunidades, como ejemplo cfr. Scribano, 2006.

88 Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es

Vol. 2 (2) 2008 [ ISSN 1887 3898 ]

tasma del si se van las empresas no habr trabajo. Donde sobreviene la fantasa de una argentina para
todos, ronda el fantasma de la oligarqua golpista.

La crtica y el anlisis de estos y otros fantasmas y fantasas sociales deben inscribirse en el contexto de
aplicacin sistemtica del neoliberalismo criollo. Cmo sintetizar las caractersticas de dicho sistema? Lo
que sigue es un resumen de algunos de sus aspectos ms importantes.

Primero, el neoliberalismo es una mquina de transformar lo colectivo en individual. La imagen neoliberal del
mundo es la de individuos aislados en el que cada uno cuenta solamente consigo mismo o con programas de
asistencia social fragmentados y/o focalizados. El neoliberalismo es una mquina de dejar solos a los sujetos
sociales, porque los niega, porque los tacha en tanto intersubjetividades.

Segundo, el neoliberalismo lleva a un paroxismo, nunca antes visto, el imperativo sea mercanca sin morir en
el intento; en la medida que lo sita en una escala mundial, en su estructura de fascinacin global. No slo
somos individuos, y cosas en tanto individuos, sino que adems todo el mundo nos ve y circulamos por el
imaginario como siendo mercancas globalmente localizadas.

Tercero, el neoliberalismo no slo nos individualiza, nos transforma en cosas y globaliza ese espritu; sino que
adems nos suelta al vaco. Es decir, no existe en dicho sistema una cosmovisin que permita aunar a los
individuos, disponer de redes de contencin y de procesos de fiabilidad colectiva. No hay soporte y el da a
da deviene un mero punto para la subsistencia, una contingencia estructurada.

Estas bases del rgimen de dominacin neo-liberal se abren y cierran, discurren y obturan a travs de diver-
sas redes de conflicto. En primer lugar, existe una red de conflictos vinculada al hambre, los cuerpos, la so-
ciabilidad y el riesgo social. Una segunda lnea de conflicto se vincula a la impunidad, ya que uno de los pro-
blemas centrales en Argentina es la sensacin de estar paralizados frente a la pornografa de los poderosos.
En tercer lugar, aparece la disputa sobre y por la identidad personal y colectiva, que se vincula ntimamente
con la problemtica de la fragmentacin, exclusin y expulsin social. En cuarto lugar, existe una red de con-
flictos por la lucha entorno a la apropiacin de la palabra en tanto dispositivo clasificador. En quinto lugar, se
visualiza la destruccin y distribucin desigual de la seguridad, personal y colectiva. La estructura narrativa de
la identidad vuelve a la seguridad eminentemente frgil. Si existiera una manera de sealar algn lugar donde
radica el juego de las construcciones identitarias sera seguramente el escape a la precariedad. En esta sali-
da se encuentra justamente nuestra inclusin en el sistema de distribucin desigual de lo que podemos pen-
sar que somos.

En este contexto se manifiesta la necesidad de que la teora sociolgica involucre una crtica inmanente que,
partiendo desde la misma estructura de las teoras y de la filosofa, asuma su funcin en la constitucin de la
sociedad permitiendo el uso intencional de la misma. El solapamiento entre una racionalidad instrumental
legitimadora y el principio de constitucin de la sociedad capitalista, llev a la Escuela de Frankfurt a propo-
nerse una crtica que desde la misma produccin de las formas de entendimiento hiciera explotar lo positivo
como ocultamiento de la potencialidad de la negacin.

Para comprender en qu consiste parte de la aludida crtica inmanente, son esclarecedoras las siguientes
palabras de Adorno en su trabajo sobre la fenomenologa: Pero la objecin metodolgica resulta demasiado
formal frente a la dialctica, que se niega absolutamente a prestar juramento respecto a la diferencia entre
mtodo y cosa. Su propio procedimiento lo constituye la crtica inmanente.

No se opone tanto a la fenomenologa mediante un comienzo o proyecto extrao y exterior a ella, como que
impulsa al comienzo fenomenolgico, con las propias fuerzas de ste, hacia donde l mismo no quera ir a
ningn precio, forzndolo a la verdad con la confesin de su propia no-verdad. (Adorno 1986: 13)

Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es 89

[ ISSN 1887 3898 ] Vol. 2 (2) 2008

En el marco del micro-contexto de crtica inmanente dibujado desde la Argentina es posible ahora sintetizar
algunos rasgos conceptuales de los fantasmas y fantasas sociales como un nudo central para pensar las
tareas de la Filosofa y la Sociologa.

2.2 Hacia una caracterizacin sociolgica de los Fantasmas y Fantasas Sociales

La va privilegiada de conexin entre acciones colectivas, fantasmas y fantasas sociales la constituye la
aceptacin de que el cuerpo es el locus de la conflictividad y el orden. Es el lugar y topos de la conflictividad
por donde pasan (buena parte de) las lgicas de los antagonismos contemporneos. Es desde aqu que es
posible observar la constitucin de una economa poltica de la moral, es decir, unos modos de sensibilidades,
prcticas y representaciones que ponen en palabras la dominacin4.

En este contexto, entenderemos5 que los mecanismos de soportabilidad social se estructuran alrededor de un
conjunto de prcticas hechas cuerpo que se orientan a la evitacin sistemtica del conflicto social. Los proce-
sos de desplazamiento de las consecuencias de los antagonismos se presentan como escenarios especula-
res y desanclados de un espacio-tiempo. Estos permiten la aceptacin, por parte del sujeto y la sociedad to-
da, de que la vida social se-hace como un-siempre-as.

Asociado a lo anterior, los dispositivos de regulacin de las sensaciones consisten en procesos de seleccin,
clasificacin y elaboracin de las percepciones socialmente determinadas y distribuidas. La regulacin implica
la tensin entre sentidos, percepcin y sentimientos que organizan las especiales maneras de apreciarse-en-
el-mundo que las clases y los sujetos poseen.

Las cadenas y esquemas cognitivos-afectivos que conectan (y desconectan) las practicas sociales en tanto
narraciones y visiones del mundo hechas cuerpo, constituyen los procesos que aqu se caracterizan como
ideolgicos. Los mecanismos y dispositivos sealados son un gozne prctico y procedimental donde se ins-
tancian los cruces entre emociones, cuerpos y narraciones.

Los mecanismos de soportabilidad social del sistema no actan ni directa, ni explcitamente como intento de
control, ni profundamente como procesos de persuasin focal y puntual. Dichos mecanismos operan casi-
desapercibidamente en la porosidad de la costumbre, en los entramados del comn sentido, en las construc-
ciones de las sensaciones que parecen lo ms ntimo y nico que todo individuo posee en tanto agente
social.

Como se afirm ya, entre ellos existen dos que desde un punto de vista sociolgico, adquieren relevancia: las
fantasas y los fantasmas sociales. Unas son el reverso de los otros, y ambos hacen referencia a la denega-
cin sistemtica de los conflictos sociales. Mientras las fantasas ocluyen el conflicto, invierten (y consagran)
el lugar de lo particular como un universal e imposibilitan la inclusin del sujeto en los terrenos fantaseados;
los fantasmas repiten la prdida conflictual, recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la
contra-accin ante la prdida y el fracaso. Una de las astucias ms relevantes de estos dispositivos es el no
tener un carcter estructurado preposicionalmente: no estn escritos ni dichos, son prcticas que traban y
destraban la potencialidad del conflicto, sea como sin-razn, sea como amenaza. Fantasas y Fantasmas
nunca cierran, son contingentes pero siempre operan, se hacen prcticas.

4 Respecto al funcionamiento de algunos de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensa-

ciones, vase Scribano 2007a y 2007b.

5Los esquemas interpretativos (sensu Giddens) y los habitus (sensu Bourdieu) son dos de las construcciones conceptuales que se
aproximan a lo que aqu se entiende por mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensaciones.
Hemos expuesto las ideas de Giddens y Bourdieu en Scribano, 1999.

90 Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es

Vol. 2 (2) 2008 [ ISSN 1887 3898 ]

Las sensaciones de malestar/bienestar individual se complementan y contraponen con percepciones de bien-

estar/malestar general, societal. Entre otros fenmenos, a estos efectos los producen las Fantasas y Fan-
tasmas Sociales. As, inspiran los nudos centrales de ese plexo material de prcticas de coagulacin de las
pasiones y privatizacin de las emociones; que hace que la vida de los sujetos sea vivida y vivible en proce-
sos de metamorfosis y re-estructuracin del capital. Desde esta perspectiva, los fantasmas y las fantasas
sociales son parte de los mecanismos del orden y de los dispositivos ideolgicos de una sociedad.6

Lo que desde el lenguaje se podra denominar perfomatividad de las fantasas sociales y desde la poltica de
la identidad lo persuasivo de las mismas corresponde al hecho de que en ellas, cada sujeto puede ocupar
lugares sociales distintos a los que tiene por su posicin y condicin de clase. Un resultado social de la fanta-
sa como mecanismo ideolgico es que parece que no imponer nada (reglas, disposiciones clasificadoras,
etc.), slo nos dice cmo clasificar, cmo construir esas reglas. La fantasa social es un proceso transforma-
dor de aceptabilidades y naturalizaciones.

As mismo, un rasgo importante de las fantasas sociales es que producen una operacin de aceptacin sobre
aquello que parecen suprimir, e instalan lo que quieren des-instalar. La eficiencia de las fantasas se debe, en
parte, a su capacidad para ocultar los antagonismos, es decir, operan ocultando conflictos pero hacindolos
visibles sin la relacin antagnica que es el inherente. Estos estatutos del orden simblico legitimante oclu-
yen por tanto, las contradicciones sociales e invierten las causas con los efectos de las acciones disruptivas.

Otra de las argucias de las fantasas la constituye la paradojal situacin del sujeto sujetado a las mismas;
quien viviendo la fantasa propuesta y socialmente aceptada, no necesita ni puede salirse de esa misma es-
cenificacin. No puede hacer realizar la fantasa, so pena de que sta deje de serlo. Una de las caracters-
ticas centrales de las fantasas sociales (desde el intento de sociologizar su anlisis) es su condicin de
intersubjetividad. Se forma, performa y establece merced a la participacin vinculante de los unos y los otros.
El deseo que se pone en escena en una fantasa es el deseo del otro e implica la pregunta-mandato: qu
quieren los otros de m?

En relacin a lo anterior emerge otra de las caractersticas de las fantasas sociales: su heteronoma. Es decir
que en tanto dispositivos ideolgicos se constituyen siempre al margen de la autonoma de los sujetos. Desde
esta posicin, es posible entender por qu participamos tan simplemente de ellas y por qu las obedece-
mos. La dependencia a la inscripcin en alguna totalidad narrada es la condicin de posibilidad de la nega-
cin del nosotros colectivo.

Lo que se percibe desde aqu es obviamente que la aceptacin fantstica implica la heteronoma de la accin,
es decir, de la dependencia de la accin del sujeto que fantasea; o al menos, cmo la autonoma de los suje-
tos se empieza a limitar.

Aqu es palpable como en la fantasa el sujeto desde su des-posicionamiento fundamental puede participar
sin participar. Un componente muy importante que tiene la fantasa es que todo el mundo se puede colgar,
enganchar, participar en ella; y debido a que en tanto sujetos somos una pluralidad de sujetos, podemos
colgarnos en y desde cualquier lugar. La performatividad de ese cuelgue, de esa participacin radica
justamente en su capacidad de hacer que las cosas pasen desde los juegos del lenguaje que invierten parti-
culares, en formas de universales. Cuando el sujeto se engancha, se prende en alguno de los componen-
tes de una fantasa social, lo que est haciendo es depositar la construccin identitaria y de posibilidades de
reconocimiento en el Gran Otro, en un Otro constitutivo.

6Ms all que no sea exactamente el punto de vista tomado aqu, sobre las conexiones que se hacen en el presente trabajo entre
Fantasmas, Fantasas y las propuestas adornianas, as como una revisin de las relaciones entre Adorno y Zizek; puede verse Day,
2004.

Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es 91

[ ISSN 1887 3898 ] Vol. 2 (2) 2008

Ni las fantasas sociales ni los fantasmas tienen un corpus fijo, no estn construidas proposionalmente,
no estn escritas en ningn lado. Las fantasas no aparecen en textos explcitos, no tienen un contenido fijo,
ni pueden ser determinadas. Siempre deben ser expuesta como contradiciendo la realidad. Su anlisis, no
pretende ni puede ser una descripcin de su totalidad, sino ms bien de su estructura fragmentaria.

As es posible comprender cmo la consumacin de las estrategias de coagulacin de las energas sociales
en su ritualizacin, por un lado, y su contencin pblica, por el otro, provienen de la performatividad del mun-
do fantaseado. Se vuelve as al componente ya sealado (solidario con el anterior) que en toda fantasa hay
un mecanismo que ocluye, que oculta antagonismos, es decir, que oculta la red conflictual y el conjunto de
desigualdades que sostiene el hecho de que alguien no tenga, no sea, no pueda hacer algo. La fantasa
soslaya la vivencia del no, creando un mundo fantaseado del s. Esto es porque toda fantasa ocluye los an-
tagonismos fundamentales; y circula y se efectiviza en una especie de punto ciego del sentido comn, o de
aquello que se termina aceptando porque es evidente. Se conjugan desde ella falta, visibilidad y sentido;
que al constituirse como discurso socialmente aceptado hacen solidariamente soportable la realidad.

Ntese que un punto central de la argumentacin es que la puesta en acto de mundos fantaseados implica su
reverso solidario, es decir, la reconstitucin de escenas fantasmticas. En qu sentido? En el sentido de que
la promesa de la Fantasa trae aparejada la amenaza del Fantasma. As se orienta la incapacidad de la
accin, de esta especie de paralizacin que todo fantasma produce sobre los cuerpos. Por ello, cuando los
sujetos rompen esta lgica, la represin vuelve como lo real, como lo que siempre ha estado aunque con
constantes intentos por que se in-corpore como ausente.

En lo que aqu concierne, tanto Fantasas como Fantasmas elaboran un borramiento de la disposicin de
banda de moebio que los conflictos tienen operando pornogrficamente, es decir, haciendo ver como la mejor
manera de ocultar la imposibilidad fsica de su realizacin.

Como se afirm ya, los fantasmas repiten la prdida conflictual, recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan
la posibilidad de la contra-accin ante la prdida y el fracaso. Los fantasmas se configuran como actualizacin
de lo real que indica lo que se ha perdido. La estructura prctica de los fantasmas sociales se aproxima a un
estado melanclico: se sabe que se ha perdido algo pero no se sabe qu. Asechan desde la impotencia y el
dolor social hechos cuerpos.

Los fantasmas sociales se incorporan al modo del espectro. Son telones de fondo que pintan, arman y
siempre estn a la mano para operar como horizontes del fracaso necesario e ineluctable. Son el nudo por
donde pasan las ataduras del futuro respecto al pasado.

Los fantasmas sociales implican la conjuncin de la lgica de la amenaza, el rehn y el secuestro experien-
cial incorporado, hecho hueso. El fantasma siempre anuncia su regreso, su inminente aparicin ante el des-
vo conductual. Toma los cuerpos y las emociones como rehenes de cumplimiento y reproduccin del orden
y de las crisis. Las prcticas autnomas de los sujetos son secuestradas (puntuales, mltiples, contingentes e
iterativas), como rehenes cuyo rescate es la reproduccin social.

La estructura fantasmal tiene la capacidad, como afirm Marx, por ejemplo en El 18 Brumario y en El Capi-
tal, de que ...los muertos se aferran a los vivos. Los muertos se toman de los vivos, viven por los vivos, a
travs de los vivos; y en las pocas de crisis aparecen las viejas consignas y vestiduras.

Un componente bsico del fantasma es su perfil de objetividad, existiendo a pesar de la consciencia de su

inexistencia. Se alejan, se distancian en su capacidad de estar presentes siempre. Los fantasmas cierran las

92 Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es

Vol. 2 (2) 2008 [ ISSN 1887 3898 ]

brechas constitutivas de la lgica societal. Aparecen como ligazn de los mltiples fragmentos del presente
fortaleciendo la repeticin del pasado como solucin explicativa.

Los fantasmas sociales tiene diversos modos operatorios que los hacen eficientes y eficaces, uno de esos
modos es su capacidad de servir para dar razones de por qu las cosas pasan. Su puesto en la sensibilidad
social, es el de dar explicaciones rpidas y sistemticas a lo que no se puede entender sin su presencia. Los
fantasmas aparecen como efectos que permiten entender sus causas, excusan a las percepciones sociales
de preguntarse por su gnesis.

La sociedad capitalista tiene una lgica, una especie de sentido del juego sensu Bourdieu. El sentido de juego
del capitalismo consiste en el dictum de ser mercanca como nico propsito indeterminado. El capitalismo es
una relacin, pero es indeterminado porque su lgica es la metamorfosis en la incertidumbre que es ser mer-
canca como un existenciario. Desde esta misma estructura nacen las visiones fantasmales que se arraigan
en las disposiciones asociadas a la mercantilizacin y el fetichismo a ella inherente: la incertidumbre y la inde-
terminacin. Estas operan haciendo ver el qu y no el cmo, o el medio, porque el capital como es una rela-
cin, tiene una forma, y esa forma es la que se expande, multiplica y metamorfosea constantemente. Acep-
tando el juego de ser mercanca, la reproduccin se desliza sin generar ningn tipo de culpabilidad a la auto-
culpabilizacin.

Ahora bien, es as que los fantasmas pueden estar sin estar, pueden hacer sin hacer, pueden hacer sin hacer
haciendo, pueden no estar sin estar estando; como un sistema que se presenta como un gran Otro con un
gran poder, como una gran amenaza. La precariedad conectada a la incertidumbre y la fragmentacin en
relacin con la indeterminacin conjugan gramticas fantasmales. Fantasmas permanentes que no terminan
de cerrar y que abren siempre lo real como repeticin, pero adems suturado, cerrado, cocido en las fantas-
as sociales que tienen el privilegio de regular las sensaciones y las expectativas.

La construccin entre fantasma y fantasa es un mecanismo de regulacin de la sensacin, que tiene que ver
con la mquina de la indeterminacin y de la biocorporalidad del sistema mundial capitalista, donde a s mis-
mo crea y recrea es decir, autopoiticamente sus propias fases de desarrollo.

El xito de los dispositivos de regulacin de las sensaciones y mecanismos de soportabilidad social radica en
otorgar a los centros y matrices conflictuales ese lugar borroso del olvido temporario. Las Fantasas y Fan-
tasmas sociales juegan un papel fundamental para la desorientacin temporo-espacial en referencia a las
redes conflictuales que asumen la forma de una Banda de Moebio. Las torsiones y los pasos por la multiplici-
dad de conflictos que se despliegan en el tiempo solapan sus perspectivas. La regulacin de las sensaciones
pasa a ser el centro del combate por el poder de hacer que las cosas pasen y se soporten.

2. ADORNO: SOCIOLOGIA Y FILOSOFA

La teora social contempornea recuerda implcita o explcitamente la obra de Adorno en el centro neurlgico
de sus reflexiones sobre la sociedad. Sin Adorno no es posible entender buena parte de lo que se denominan
Estudios Culturales, que decir de la obra de autores mundialmente conocidos como Zizk y Habermas, o de
especialistas en crtica ideolgica como Douglas Kellner o Fredich Jameson.

A modo de hilo conductor, que anuda tan dispares pensamientos, podemos encontrar en la Teora Social
contempornea la intencin de mostrar cmo en la actualidad se evidencia en las sociedades la astucia del
principio de identidad para ocultar antagonismos; mostrando la diferencia como sntesis multicultural que ope-
ra desde un solo modo de darse la identidad. Como afirmara Adorno, Precisamente el insaciable principio de
identidad perpetua el antagonismo a travs de la supresin de lo que es contradictorio. (Adorno 2001: 145)

Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es 93

[ ISSN 1887 3898 ] Vol. 2 (2) 2008

Aparece as, un multiculturalismo que no tolera nada que no pueda ser tal como el mismo, que suprime la
reconciliacin por la que l se pierde.

As buena parte de la teora social retoma el desafo adorniano de denunciar el peligro de toda heterogeniza-
cin como apariencia de un homogneo particular. De este modo, las teoras de la identidad en la actualidad
ven claramente como El acto de violencia de hacer de algo lo mismo reproduce la contradiccin en la cual
este ha finalizado. (Adorno 2001: 145)

En sntesis el legado de Adorno para la teora social, en tanto critica, puede resumirse en el dictum de un auto
anlisis que retome sus propias elaboraciones como mistificaciones del orden social vigente, en tanto produc-
tos de la misma razn que estructura dicho orden. Como afirmara nuestro autor, ...esto supone la aceptacin
de la razn en contra de esa misma razn. Por esto es que la critica ideolgica no es algo perifrico y intra-
cientfico, algo limitado al Espritu objetivo (y/o) al producto de lo subjetivo, pero (dicha tarea) es filosfica-
mente central: (implica) la critica de la constitucin de la conciencia en s misma... (Adorno 2001: 151)

En un primer sentido, es conveniente insistir aqu en las conexiones entre fantasmas y fantasas sociales
como eslabones indispensables para la excusa y exoneracin de las percepciones sociales que dejan intacta
una sociabilidad hipostasiada.

Tal vez un punto ms pueda ser vislumbrado en este orden de cosas: la crtica ideolgica no es una mera
crtica de discursos, sino que parte de la dialctica misma entre stos y sus usos. Una buena forma de enten-
der esto es pensando que lo dicho es solamente lo que no se puede decir sin correr el riesgo de desdecirse, y
que en ese intersticio del lenguaje, la critica ideolgica inicia su anlisis de toda razn narrativa. Para enun-
ciarlo con el propio Adorno, El objetivo de la crtica ideolgica totalitaria no puede reducirse a refutar tesis
que no pretenden en modo alguno o que slo pretenden como larvas y espectros del pensamiento poseer
una autonoma y una coherencia interna. Pero ms bien se deber analizar a que configuraciones psicolgi-
cas quieren referirse, para servirse de ellas, qu efectos desean producir en los hombres, y estas son cosas
inconmensurablemente distintas de lo que aparecen en las declaraciones oficiales. (Adorno y Horkheimer
1969: 192)

De lo anterior se sigue que el aludido auto-anlisis de la teora social se transforma en vigilancia de su propio
uso ideolgico, en contracara del rostro vaco de un significante que ha pasado a cobrar su sentido por la
ventanilla de lo ya establecido como crtico.

Ms all de esta prescripcin autovigilante contra la inercia del pensamiento de lo idntico, los ejes sobre los
cuales se podran caracterizar las repercusiones de Adorno en el anlisis social son posibles de sintetizar en
dos tpicos fundamentales, a saber; la reflexin y desciframiento del fetichismo que implica la mercantiliza-
cin de la vida y el develamiento de la elaboracin fantasmtica de los antagonismos sociales.

En esta direccin es prudente recordar cmo en su crtica a la fenomenologa, Adorno escriba que La cosifi-
cacin de la lgica, en cuanto autoalienacin del pensamiento, tiene por equivalente y modelo la cosifica-
cin... La misma nos remite de retorno a la forma de la mercanca, cuya identidad consiste en la equivalencia
del valor de cambio. Pero, con ella, nos remite a una relacin social incomprensible a s misma, a una falsa
conciencia, al sujeto. El absolutismo lgico es ambas cosas: la reflexin de la cosificacin llevada a cabo por
el sujeto sobre el sujeto, que al fin se convierte en cosa para s mismo, y la tentativa de quebrar la tirana de
la subjetivizacin universal, de poner freno, mediante algo absolutamente irreducible, al sujeto que, en toda su
potencia, se sospecha de arbitrariedad, si no de impotencia. El subjetivismo radicalizado se convierte en el
fantasma de su propia superacin... (Adorno 1986:91)

94 Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es

Vol. 2 (2) 2008 [ ISSN 1887 3898 ]

Aqu urge recordar que Fetichismo, Fantasma y Fantasa son los mecanismos ideolgicos bsicos de repro-
duccin del sistema social dominante. El primero, por establecer el orden de las cosas sobre el orden de los
hombres una vez convertidos estos en mercancas y al ser gobernados por esas mismas mercancas. La
mercantilizacin slo es soportable como extraamiento y alienacin. El segundo por instalar la prdida me-
lanclica como eje de un regreso permanente en tanto amenaza y secuestro de la experiencia. El tercero por
invertir lo particular en universal mostrando lo uno como parte, y la parte como uno; y adems ocluyendo an-
tagonismos, es decir, encriptando las desigualdades en sentidos socialmente aceptados. Sin fantasa no hay
sutura de lo real en tanto falla y falta del sistema, y por lo tanto no se puede aceptar lo dado si no en su forma
fantasmtica.

Del anlisis del fetichismo, los fantasmas y las fantasas la Sociologa debe arrancarle la no-verdad a la ver-
dad socialmente consagrada. En esa tarea la Filosofa cumple un rol fundamental. Justamente en la heredad
adorniana es posible entrever el desafo actual (o la reedicin del mismo) de la Sociologa en la necesidad de
reclamar para si el lugar de ciencia, recuperando las energas reflexivas de la Filosofa como crtica de la ra-
zn ensimismada y extraviada.

Siguiendo el mismo camino y en este contexto, la filosofa puede encontrarse tambin con rasgos caracters-
ticos de la herencia de Adorno, al ser posible entender la tarea filosfica:

1. Como antdoto de la tentacin autoritaria y como crtica de una filosofa elaborada como categora
abstracta de la organizacin capitalista. En este sentido la construccin de una Filosofa de las Ciencias
Sociales en el cruce entre historia de la ciencia, sociologa de la ciencia y epistemologa, parece ser una
de las alternativas posibles para lo que las Ciencias Sociales tienen de dispositivos de control social.
2. Como develamiento de la mistificacin de la universalizacin de lo particular. Por esta va es posible
entender la elaboracin de un pensamiento que devele lo que hay de no-occidental en el intento de cons-
truccin de un discurso desde los mrgenes de la academia europea y anglosajona.
3. Como mediacin al desocultamiento del pensamiento identitario. En esta direccin se hace posible
captar la centralidad de una Filosofa Poltica que parta de la propia crisis de la funcin de sntesis social
que la poltica ha tenido, al menos, desde la modernidad, haciendo ver su otro constituyente, es decir, la
Economa.
4. Como reconciliacin entre la totalidad hipostasiada y subjetividad daada. Desde esta ptica es visi-
ble la necesidad de re-elaborar una tica cuyo punto de partida sea lo no humano que hay en el ser-
humano contemporneo atendiendo, a las distancias, diferencias y desigualdades que ello implica como
lgica de lo social.

Se puede entender as a la Filosofa con una misin crtica, que la pone ante el banquillo de la acusacin,
debiendo pedirles cuenta a los monstruos de la razn y a la levedad de la razn que han optado por su mera
narratividad. Puede entenderse que, en los mismos lmites negativos de la razn no slo se pude encallar,
sino tambin zarpar.

En este marco, sin duda una Sociologa7 crtica pasa hoy por el anlisis de las relaciones entre fantasmas,
fantasas y emancipacin. Un anlisis de fantasas que implica hacer ver lo que ellas ocluyen e invierten, una
inteleccin de la emancipacin como el proceso de ausentar ausencias.

Para representarse e intervenir los fantasmas y las fantasas es preciso tener presentes tres actos tericos
centrales:

7 Otras caractersticas de la relacin entre Sociologa y critica social han sido expuestas en Scribano 2000, 2004.

Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es 95

[ ISSN 1887 3898 ] Vol. 2 (2) 2008

5. La primera accin es Des-invertir, es decir, proceder a evidenciar cmo los mecanismos fantasmti-
cos se presentan como efectos que explican sus causas poniendo las mediaciones en el lugar de la tota-
lidad. Cmo la fantasa sutura las ausencias in-virtiendo la relacin entre lo real y lo discursivo, se vuelve
un espejismo, dejando intactos los procesos de fetichismo que eso implica.
6. La segunda accin es Des-ocultar, es decir, correr el velo que la fantasa antepone para proceder a
dejar ocultos los mecanismos de dominacin. La fantasa oculta mostrando, hace ver pornogrficamen-
te para dejarnos en condiciones de meros objetos espectadores. Un des-ocultamiento implica hacer
manifiesto eso que se muestra en tanto mecanismo de oclusin.
7. La tercera accin conecta fantasma, fantasa, fragmentacin y emancipacin, y puede denominrsela
como el acto de Re-vincular. La fantasa consagra la fragmentacin, y una accin utpica consiste en
volver a vincular dichos fragmentos re-introduciendo las relaciones que sta invierte y oculta. Poner en
vnculo, religar los fragmentos, es un primer paso para las relaciones entre conocimiento sociolgico, in-
tervencin social y emancipacin.

La Sociologa seala permanentemente hacia la ruptura y reconstruccin de las redes pornogrficas y hacia
el intento de instalar (y reproducir) en las Ciencias Sociales los mecanismos especulares que devuelven a la
sociedad una imagen aceptable y aceptada de s misma. La Sociologa implica aceptar el desafi de des-
estructurar mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones.

En el contexto de las tareas crticas de la Filosofa y la Sociologa, surgen dos reflexiones finales:

Primero, y sea dicho en forma de homenaje a millones de seres humanos que sufren el dolor en nuestro pas
(tal vez el mismo que vio Adorno), hoy es de suma importancia un anlisis social que devele la geometra de
los cuerpos y la gramtica de las acciones; que muestre la otra cara de una esperanza elaborada como fanta-
sa, construida como fetiche y aceptada por la acechanza de los fantasmas. Un anlisis que disuelva la fan-
tasmtica que oculta esta especie de Auschwitz, (que todos vemos pero que nadie reconoce en tanto tal), que
significan aproximadamente y segn datos oficiales 8 millones de argentinos sin la disponibilidad social de
sus propios cuerpos. Cuerpos que estn atravesados por lo que podramos llamar su identidad daada en lo
ms natural-cultural del sujeto, que gritan su no naturalidad y que denuncian con su sola presencia, su ori-
gen social. As, en una sociedad de cuerpos languidecientes la batalla por la razn contra la razn no es un
capitulo menor de los procesos emancipatorios; y en esa lucha, la filosofa y la sociologa tienen mucho por
escuchar.

Segundo, aunque es cierto que el disciplinamiento corporal opera en la dimensin de las subjetividades y de
las emociones, tambin debe reconocerse que stas son el trampoln de nuevas y radicales subjetividades.
Es prudente reconocer que pueden identificarse una serie de prcticas colectivas que se oponen a las lgicas
de depredacin y secuestro corporal, desafiando el conjunto de fantasmas y fantasas que se anudan en los
dispositivos de regulacin de las sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social. Con marchas y con-
tramarchas, articulaciones y desmembramientos, las acciones colectivas son posibles de ser ledas como
prcticas contra-expropiatorias que muestran claramente el lugar sensitivo que tienen las polticas corporales
y la regulacin de las sensaciones en las redes conflictuales y los antagonismos contra la dominacin capita-
lista. Aparecen as un sin nmero de preguntas: Cules son los cruces entre cuerpos, voces y resistencia
ante el secuestro experiencial?, Cules son las vinculaciones entre cuerpo, espacio y sensacin al momento
de enfrentarse a los fantasmas y las fantasas?, Qu forma adquieren las micro-batallas cotidianas que
enfrentan la mercantilizacin de los bienes colectivos? Cules son las modalidades de rebelda que edifican
nuevos cdigos del sentir? Si existe un aporte que pueden hacer los estudios sobre accin colectiva, protes-
ta y conflicto social; es formar parte de un trabajo contra-fantasmtico. Es decir, una contribucin a diluir,
transparentar, develar y de-construir los fantasmas que pueblan los territorios de la accin cancelada, invisibi-
lizada y olvidada.

96 Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es

Vol. 2 (2) 2008 [ ISSN 1887 3898 ]

Intentar contestar estas, y otras preguntas, constituye el mejor homenaje posible a T. W. Adorno y su legado
crtico.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Adorno, T y Horkheimer, M. (1969) La Sociedad. Lecciones de Sociologa. Proteo, Buenos Aires.

Adorno, T. (1986) Sobre la Metacrtica de la teora del conocimiento. Planeta-Agostini, Barcelona.
------------- (2001) Negative Dialectics. Translation by Dennis Redmond Accesible en
http://www.efn.org/~dredmond/ndtrans.html y teniendo en cuenta el original en Gesammelten Schriften,
Volume 6, Frankfurt am Main (C) 1997 Suhrkamp Verlag
Day, B. (2004) From Frankfurt to Ljubljana: Critical Theory from Adorno to iek Studies in Social and Politi-
cal Thought Issue 9, January, pp. 1-10, http://www.sussex.ac.uk/cspt/documents/issue9-1.pdf
Scribano, Adrin (2007a) Vete tristeza... viene con pereza y no me deja pensar!... hacia una sociologa del
sentimiento de impotencia. en: Luna, R. y Scribano, A. (compiladores) Contigo AprendEstudios So-
ciales de las Emociones. CEA-Universidad Nacional de Crdoba. CUSCH-Universidad de Guadalaja-
ra, pp. 21-42, Crdoba, Argentina.
------------------- (2007b) La Sociedad hecha callo: conflictividad, dolor social y regulacin de las sensaciones.
en: Scribano, Adrin (compilador) Mapeando Interiores. Cuerpo, Conflicto y Sensaciones. CEA-
Universidad Nacional de Crdoba. Jorge Sarmiento Editor, pp. 118-142, Crdoba, Argentina.
------------------- (2006) Cuando las Aguas Bajan: La Mirada de los pobres sobre las consecuencias de la cri-
sis argentina del 2001 en la Ciudad de Crdoba, en: Carlos Masse Narvez (Coordinador) Poderes
Locales y Desarrollo Municipal. Actores Sociales e Institucionales. El Colegio Mexiquense, AC. Zina-
cantepec. Ed. IEEM UAEM, pp. 139-160, Mxico.
------------------- (2004) Conocimiento socialmente disponible y construccin de conocimiento sociolgico
desde Amrica Latina. en: Revista Investigaciones Sociales. Instituto de Investigaciones Histrico So-
ciales. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per, Ao VIII, N
12 Abril, pp. 289-311.
------------------- (2000) La Sociologa como Ciencia Incomoda. En: Scribano, A. Vagliente, P. y Barros, S.
(coordinadores) Portal 1, Primeras Jornadas de Estudios Sociales. Universidad Nacional de Villa Mara,
Crdoba, Argentina.
------------------- (1999) Epistemologa y Teora: un estudio introductorio a Habermas, Bourdieu y Giddens.
Centro Editor de la Secretara de Ciencia y Tecnologa de la Universidad Nacional de Catamarca. 251
pg, Catamarca, Argentina. ISBN N 950-746-018-7.
Zizk, Slavoj (1989) The Sublime Object of Ideology. Verso, London.
---------------- (1994) Goza tu sntoma! Nueva Visin, Buenos Aires.
--------------- (1998a) Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico. Paids, Buenos Aires.
--------------- (1998b) Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional. en: Grunner, Eduar-
do (editor) Jameson y Zizek. Estudios Culturales. Paids, Buenos Aires.
--------------- (1999) El Acoso de las Fantasas. Siglo XXI, Mxico.
--------------- (2000) Mirando al sesgo. Paids, Buenos Aires.
--------------- (2001) El Espinoso Sujeto. Paids, Buenos Aires.

Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico: http://www.intersticios.es 97