La doctrina calvinista de la predestinacin

JUNIO 13, 2013 PAULOJARIEU 2 COMENTARIOS

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La doctrina calvinista de la predestinacin

Autor:Paulo Arieu
Introduccin:

Para algunos, el hablar de la predestinacin significa asumir que este

mundo es el teatro de Dios y que Dios hace lo que se le da la gana,
de modo arbitrario.Para Calvino, hablar de predestinacin era parte
de su teologia.

Su mayor obra,
Institutio religionis christianae (Institutes of the Christian Religion,
Instituciones de la Religin cristiana) [0] presenta su visin de Cristo
como profeta, pastor y rey, del Espritu Santo como inspirador de la fe
y, sobre todo, de la Biblia como autoridad final. Su conviccin de que
la doctrina cristiana debe ser extrada por el creyente a travs de la
lectura directa de la Biblia, sin mediacin de la Iglesia, fue lo que
suscit ms controversia y lo que gener la escisin de la Iglesia
romana.
Adems de adoptar el legado de Lutero [1] y negar con ste la
eficacia de los sacramentos, Calvino rechaz la existencia del
purgatorio, el valor de la misa y de las indulgencias, y neg la
presencia de Cristo en la eucarista.
Mayor polmica an gener su doctrina de la predestinacin, segn la
cual la salvacin slo dependa de la soberana piedad de Dios
ejemplificada en el perdn de Cristo y nunca de la voluntad
humana [2]. Mientras Toms de Aquino haba enseado que el
telogo ha de empezar el camino del conocimiento con Dios y solo
luego considerar a las criaturas en la medida que se relacionan con la
divinidad, Calvino rompe con este esquema, al considerar que el
conocimiento de Dios est relacionado con el conocimiento de
nosotros mismos y viceversa.
Fue un hombre perteneciente al inasible club de los ganadores, que
combin maravillosamente el idealismo con la praxis; si bien era un
humanista del renacimiento, de tal movimiento extrajo lo ms til y
prctico, de ah que tuviera soluciones inmediatas a las cuestiones
diarias de los feligreses, por eso no se puede afirmar que fuera un
telogo acadmico, puesto que redact normas para la Iglesia, para el
creyente , de tal forma que se instruyera permanentemente y se
mantuviera en la senda de los justos[3].
Gregory de Rimini sobre las Predestinacin
Unos 200 aos antes que Calvino y Lutero proclamen al mundo la
soberana de Dios en lo que respecta a la eleccin y reprobacin
durante el inicio de la Reforma, un telogo Agustino francs llamado
Gregory de Rimini, postul la doctrina de la doble predestinacion
fundamentandose estrictamente en la enseanza Biblica de Romanos
9 y los escritos de Agustin. Curiosamente Gregory era de la misma
orden de Lutero y ambos lean vorazmente las cartas de Pablo.

Gregory de Rimini ( 1300-1358) perteneci a la orden de los frailes

Hermitas de San Agustn. Este telogo francs era profesor de
teologa en Bologna, Padua y Perugia. Sus obras se conocen como
Sentences de las cuales el ense teologia y daba lecturas en las
universidades. Lutero y Calvino supieron y leyeron las obras de
Gregory pues sus dos obras de Sentences fueron imprimidas desde
1482 hasta 1532.

La predestinacin fue el tema tradicional de la obra de Gregory en sus

Sentences, libro I. En esta exposicin se puede ver el pensamiento
Agustiniano impregnando en sus analisis y desarrollo teolgico en la
predestinacin y preconocimiento. Gregory menciona a Agustn no
menos de 43 veces dentro de este contexto teolgico y lo cita an
mas. De una manera cuidadosa, Gregory provee la bases para sus
doctrina, la cual esta en Ro. 9:13 donde Pablo menciona a Mal.
1:2, Y am a Jacob, y a Esa aborrec. Gregory interpreta este
pasaje en que Dios desde la eternidad activamente elige a algunos a
salvacin y a otros a condenacin, esto es lo que se conoce como
Doble Predestinacin (Vignaux 1934, ch. 4; Schler 1934; Halverson
1998, 143-157; Schabel 2002).
El principal tema en discusin en el siglo 14 fue cual es la conexin
causal entre la voluntad del hombre y su accin en su salvacin o
condenacin, y la predestinacin o reprobacin. Participan los
humanos en o contribuyen a su propia salvacin o condenacin, o es
la voluntad de Dios la nica causa?

En ese entonces, la mayora de los telogos adoptaban la respuesta

tradicional que los humanos eran la causa de su condenacin
merecida, pero que la salvacin dependa solamente en la voluntad
de Dios. Dentro de este pensamiento existan varias corrientes poco
diferentes a este tema. Por ejemplo Peter Auriol decia que Dios haba
decidido que cierto de personas seran salvas y otras condenadas, sin
que este escoga activamente el salvar o condenar a individuos
especificos. Muchos otros telogos despus de l, adoptaron una
posicion semi-pelagiana solo en respecto a la reprobacin.

Gregory rechaz ambas teoras y sostuvo la idea tradicional que dice

que la predestinacin emana exclusivamente de Dios, de su voluntad
misericorde y que el hombre no contribuye en nada a su salvacin,
Gregory fue mas all que sus contemporneos en ensear que no
solamente el hombre no es la causa de su salvacin, pero que
tampoco el reprobado contribuye a sus condenacin. En otras
palabras, no existe una razn para la salvacin o la condenacin de la
persona, excepto la inescrutable voluntad de Dios: no conocemos
porque algunos son salvos y otros condenados. La doctrina de
Gregory era bsicamente la de Pablo y de Agustn.

La doctrina de la predestinacin y reprobacin de Gregory, lo cual

como ya hemos visto es la misma de la de Pablo y Agustn, es
consistente en el aspecto de la contingencia en el mundo, ya que la
creacin y la accin de Dios es la nica fuente y causa de la salvacin
y condenacin. Salvacin y condenacin son contingentes como
cualquier otra cosa, pero no es contingente con la voluntad del
hombre pues solamente en la voluntad de Dios. De ahi que
Gregory vio en forma lgica el mantener la doble predestinacin.
Lutero ( Alemania) y Calvino (Francia) estuvieron de acuerdo con el
concepto de la doble predestinacin de Gregory ( Italia).[4]
Durante la Reforma
Calvino, al igual que lo hizo Lutero, crea que el hombre estaba
totalmente corrompido por el pecado e incapaz de hacer el bien. (Ro.
3:9b-12). Bruce McDowel cita notablemente que

Toda religin y filosofa humana en el mundo, salvo la evanglica

cristiana, sostiene que el hombre es naturalmente bueno y completo
por sus propios esfuerzos. l filsofo Britnico del siglo XVII,
John Locke (1632-1704), crea que el hombre nace en estado de
inocencia con la mente como una pizarra limpia.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778), l filsofo Francs del siglo XVIII,
crey que el hombre era bueno, comenzando la filosofa humanista
que pone al hombre primero delante que Dios. Dijo, El hombre nace
bueno, y la sociedad lo corrompe. Los Islmicos ensean que todos
nacemos Musulmanes, pero que luego el medio ambiente nos desva.
El hombre se observa perfecto cuando es guiado correctamente y
hace presente la unidad de Alah. [5]
Pero realmente, leemos en la biblia que el pecador no puede salvarse
sino por la gracia de Dios, y Dios concede su gracia a quien el quiere.
Como escribe el apostol Pablo a los Romanos.

Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te

he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi
nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que
de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere
endurecer, endurece. (Ro. 9:17-18)
Desde nuestra perspectiva humana, nos parece terriblemente mal el
que Dios endurezca a una persona y luego castigue a la misma
persona que l endureci. Sin embargo, hablando bblicamente, todos
hemos pecado contra Dios (Ro. 3:23), y el justo castigo que reciben
los humanos por el pecado es la muerte (Ro. 6:23).
Todo hombre, aun antes de nacer, est de antemano predestinado a
la salvacin o a la condenacin. Dios ha elegido a los que quiere
salvar, los elegidos, y a los que quiere perder, los rprobos. Cristo
nunca desech a nadie que se acercase a El con arrepentimiento
sincero y de corazn, con una profunda necesidad. Pero la Biblia nos
revela que nadie busca de verdad a Dios, completamente y de
corazn sincero, con comprensin cabal de quien es el Dios tres veces
santo.

Y ya Calvino lo dijo bien cuando expres que la mente es una fbrica

de dolos. Y en la Biblia vemos tambin que la iniciativa salvifica es
de Dios.(ver Jn.3:16, donde leemos que el que envi a su
Hijo es anterior al reconocimiento de Cristo como salvador por
parte de los contemporneos).
El Evangelio de Juan describe la venida de Jess al mundo como una
luz que ilumina al hombre.

La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no

prevalecieron contra ella (Jn. 1:5).
Mas adelante dice:

En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero

el mundo no le conoci. A los suyos vino, y los suyos no
le recibieron (Jn. 1:10-11).
El problema que Jess tuvo no fue en su presentacin, o estilo o su
habilidad de comunicarse. Ninguno pudo haber hecho un mejor
trabajo al declarar la verdad. Mas bien fue la dureza, los corazones
incrdulos que eran incapaces de entender la verdad.

Jess le dijo a los judos:

Y si digo la verdad, por qu no me creen? El que es de

Dios, escucha las palabras de Dios; pero como ustedes
no son de Dios, no quieren escuchar (Jn. 8:46-47 DHH).
Juan explica que debido a que el corazn de los incrdulos es duro y
ciego ellos evitan la luz de la verdad de Dios.

Los que no creen, ya han sido condenados, pues, como

hacan cosas malas, cuando la luz vino al mundo
prefirieron la oscuridad a la luz. Todos los que hacen lo
malo odian la luz, y no se acercan a ella para que no se
descubra lo que estn haciendo (Jn. 3:19-20, DHH).
Cuando Pablo habl del poder y la gloria de la cruz de Cristo, l
explic el por qu muchos la rechazan:
 Porque la palabra de la cruz es locura a los que se
pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es
poder de Dios (1 Cor. 1:18).
Mas adelante aade:

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del

Espiritu de Dios, porque para l son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente (1 Cor. 2:14).
Pero solamente por la sabidura de Dios, en su Palabra, es que
entendemos de nuestra incapacidad natural, y de nuestra
incapacidad de salvarnos a nosotros mismos haciendo las obras que
nos van a salvar. Esta fue una verdad confirmada en la Biblia, y
revelada en la Reforma en el siglo XVI [6]
Pero esto no significa que haga el hombre lo que quiera, su suerte
est decidida de antemano por voluntad divina.Esto conduce al
fatalismo. La biblia nos dice aun asi que el hombre es responsable de
sus actos.El hombre debe recibir instruccin cristiana desde su niez,
y este conocimiento lo deberia motivar a buscarle a tientas,como
haca Israel (No en los momentos de apostasa, sino en sus tiempos
de gloria). Aunque la realidad, es que no lo hacen,y es por este
motivo que Dios llama a todos los hombres al conocimiento de
Jesucristo,porque todos son pecadores y estan todos destituidos de la
gloria de Dios.

Como dice Pablo a los Colosenses:

Ustedes, en otro tiempo, estaban muertos

espiritualmente a causa de sus pecados y por no haber
sido circuncidados; pero ahora Dios les ha dado vida
juntamente con Cristo (Col. 2:13 DHH).
Esto quiere decir que Cristo el nico camino para escapar de nuestra
naturaleza muerta en la que nos encontramos, y esto sucede cuando
Dios nos mira con misericordia y radicalmente nos transforma con el
nuevo nacimiento.Jess mismo le dijo a Nicodemo el lder religioso,

De verdad te digo que ninguno que no naciere del agua

y del Espritu no podr entrar en el reino de Dios (Jn.
3:5-7).
Recordemos que solo Dios conoce todas las cosas.Nosotros no.Solo
somos seres limitados. El es Dios y un ser infinito. Y aun todo nuestras
buena obras que hacemos sin Cristo, lamentablemente son en
verdad pecaminosas ante Dios si no lo hacemos con la motivacin
correcta de darle gloria a Dios y no por nuestro propio orgullo
egoista y egocntrico. Mucho de lo que hacemos tiene olor a
narcismo.No siempre,claro,pero si la mayoria de las veces.
En el catecismo de Heidelberg se define muy bien lo que son buenas
obras.

Solo aquellas obras que se hacen por verdadera fe, de acuerdo a la

ley de Dios y para Su gloria (Respuesta 91). [7]

Y Edwin Palmer lo explica as:

De acuerdo al Catecismo, hay tres elementos que constituyen o

forman buenas obras: verdadera fe, aceptacin de la ley de Dios y
motivacin propia. Una buena obra, por otro lado, puede tener una
apariencia sincera si no se hace por fe autentica o para la gloria de
Dios. As los paganos pueden hacer relativamente buenas obras, pero
as mismo son totalmente depravados. [8]

La depravacin total no significa que somos totalmente impos. Nadie

comete todo el pecado que puede.Jess inclusive refiri que aun el
impo hace algo bueno cuando dijo:

Y si haceis bien a los que os hacen bien, qu mrito

tenis? Porque tambien los pecadores hacen lo mismo
(Luc. 6:33).
Es por la gracia de Dios que l controla al demonio en cada uno (2 Tes
2:17) y los capacita para hacer algo bueno. Y aun muchos que no
creen, reconocen la pecaminosidad del hombre. Un viejo proverbio
Chino dice:

Existen dos hombres buenos; uno esta muerto y el otro aun no ha

nacido. [9]

El gran predicador britnico del siglo 19, Charles Spurgeon lo

describi as:

No puedes cambiar un hombre de negro a blanco, o a un blanco

volverlo negro. Puedes hacer lo que te plazca destruyendo, pero nada
puedes hacer para repararlo. Te puedes hacer impuro por el pecado,
pero no te puedes purificar espiritualmente como lo quisieras. Hay
cierto dilema al caerse: puedes lanzarte a un precipicio rpidamente,
pero quien podra pararse en el fondo de un risco si esta atado? El
hombre puede caer en contra de su voluntad, pero no puede
levantarse aun por su voluntad. Tu puedes hacer todo el mal con
facilidad; lo puedes hacer con las dos manos, vorazmente, y hacerlo
una y otra vez, y no cansarte de ello; pero volver al sendero recto ah
esta la dificultad. [10]

Pero somos totalmente incapaz de aun buscar a Dios,porque no

sabemos como El es si alguien no nos lo explica bien, no conocemos
como buscarle ni que hacer para solucionar nuestra rebelin contra
El. Pablo bien nos dice que No hay ni uno que busque a
Dios. De hecho, el hombre odia a Dios y lo que l significa. El
hombre odia lo bueno y no le preocupa. Solo el trabajo milagroso de
Dios hace que una persona llegue a la fe de salvacin.
Como dijo Jess:

ninguno viene a m a menos que mi Padre que me envi

no lo trajere (Jn. 6:44).
Y ms tarde Jess repite el mismo principio diciendo,

ninguno puede venir a m, si no se le fuese dado del

Padre (Jn. 6:65).
Ello significa que nadie escoge porque se le da la gana el seguir a
Jess; todos estamos atados al pecado.Es terrible,pero gracias a Dios
que existe el remedio y es Jesucristo.Terrible y diablico sera si Dios
no hubiese previsto una solucin para el problema del hombre.
Sabemos bien que la voluntad del individuo es libre de escoger lo que
cree que es lo mejor para ella, pero lo que uno naturalmente cree que
es lo mejor no es buscar o escoger a Dios. Tambin sabemos que si
buscamos la ayuda y misericordia de Dios, es solo porque Dios ha
empezado a trabajar primero con su Espritu para que nuestros
corazones le invoquen.

Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer

como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:13).
El hombre natural no desea someterse o servirle a Dios. l prefiere
vivir su propia vida como le parece bien, en lugar de buscar de
corazn, la soberana de Dios. El cree que la felicidad y el xito en la
vida no se encuentran en la justicia de Dios. A pesar de que el libre
albedro del hombre seria escoger para gustar y ver que Jehov
es bueno (Sal 34:8), vemos en el dia a dia que los hombres
rechazan al pan vivo que descendi del cielo (Jn. 6:51).
Es que la voluntad del hombre natural est atada al pecado, el cual le
afecta su entendimiento y visin. Por qu el hombre natural no
puede venir a Dios?

Como dice Jeremas:

Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y

perverso; Quin lo conocer? (Jer. 17:9).
Solo a los que tienen el Espritu de Dios, que trabaja en sus
corazones, se les permite venir a Jess. Cuando Pablo le habl a un
grupo de mujeres reunidas en Filipos junto al ro, Lidia vino a la
salvacin.

Se nos dice que

 el Seor abri el corazn de ella para que estuviese
atenta a lo que Pablo deca (He 16:14).
Aqui vemos que no fue ella no abri su corazn. Dios le abri el
corazn. Dice tambin el apostol Pablo a los efesios que

Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas

mucho mas abundantemente de lo que pedimos o
entendemos, segn el poder que acta en nosotros, a l
sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las
edades, por los siglos de los siglos. Amen (Ef. 3:20-21).
Conclucin
Las personas se bloquean al oir la predestinacin.Sienten miedo,
creen que Dios los manipul, les quit su libre albedrio o que los
enga de algun modo , movindolos a hacer lo que no
deseaban.Pero esto no es verdad. Dios no obliga a nadie a ser salvo.
Dios llama a los que van a ser suyos, a los que El ya predestin en
Cristo Jess, desde antes de la creacin del mundo, poniendo el deseo
en el interior de estos, por obra del Espiritu Santo.Y estos en
algun momento respondern a este llamado,voluntariamente,y
desearn ser salvados y perdonados de todas sus rebeliones contra
Dios. Dios es omnipotente y sabe como hacer las cosas. Pero no va a
traer a la rastra como si fueran nios caprichosos a aquellos
obstinados que vez tras vez rechazan el llamado de Dios y responden
negativamente a la predicacin del evangelio.Los que han de ser
salvados, responden gozosamente al evangelio, aun cuando por
diversas circunstancias, hubiesen rechazado el mensaje de salvacin
y hubiesen continuado viviendo por algn tiempo en sus propios
caminos.

Considero que la predestinacin es en Cristo Jess, desde antes de la

creacin del mundo y siempre es positiva, no negativa. Dios no
predestina a nadie al infierno.Se van solos, porque esto es lo que
estas personas quieren.

El centro de esta doctrina es la necesidad de entender que estamos

totalmente arruinados delante de Dios. Si sostenemos la idea que
tenemos algo de don espiritual, aun cuando sea pequeo, jams nos
preocuparamos de nuestra condicin espiritual. Generalmente
pensamos que vamos a vivir largo tiempo y todava hay tiempo para
creer en Cristo mas tarde. Pero si conociramos nuestra verdadera
condicin de estar muertos al pecado, estaramos totalmente
desesperados y buscando a Cristo. Tendramos ese afn de
arrepentirnos y creer en Cristo. Porque no tenemos ningn don que
ofrecerle a Dios para recibir la salvacin. La salvacin viene
solamente de Dios, a travs de Cristo, solo por gracia, solo por la fe
que se nos es dada como un regalo de Dios, para la gloria de Dios.
Pero no quiero que ud. sienta miedo. Si es bueno y es positivo, tener
temor santo y respeto de nuestro Dios. Pero no se asuste.Si ud. no
desea aceptar a Cristo, Dios no va a violentar su personalidad. El va a
respetar su libre albedrioo voluntad propia si ud. le gusta llamarlo
asi. Solo que ud. debe saber que ya ha sido condenado, y que una
horrible expectativa de juicio de condenacin es lo que le espera al
final de los tiempos.La doctrina del infierno eterno, tambin es una
doctrina que nuestro Seor Jess predic en reiteradas oportunidades.
Lo invito a recapacitar.

Nosotros no podemos comprender bien los alcances de la

predestinacin. Nos cuesta comprender bien los mecanismos que
Dios usa para atraer los hombres hacia Si,para revelarseles,sin
destruir su libre albedrio,sino mas bien atrayndolos detrs de El
para luego bendecirlos con Cristo. Pero debemos someternos a El y
sus enseanzas, por mas misteriosas que estas sean. Recordemos
que Dios es omnisicente, omnipresnete y omnipotente. y tambin que
El habita en la eternidad. Por eso debemos adorar a Dios, alabando su
gloriosa sabidura. Tal es la doctrina de la predestinacin.