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Senso comum
-Apego a vivncias pessoais (nos apegamos porque somos humanos),
conhecimento ambguo e duvidoso, conhecimento adquirido do que se observa
(a partir do que vemos, fazemos generalizaes).
Conhecimento cientfico
-O ser humano enquanto passivo e previsvel (podemos estudar), trata-se de
um fenmeno fechado possibilitando a criar leis universais (previsveis a partir
da caracterizao dada pela cincia, radicaliza quando agimos a partir de suas
teorias) e separao entre mente e corpo e atribuies causais (causa e efeito).
Metafsica
-O ser est separado do ente.
-Ele a essncia, patente, visvel a partir da ideia que se tem dele.
-O conceito dele nos aproxima da permanncia.
-Viso naturalista.
-Metafsica se distancia da essncia.
Fenomenologia
-O ser e o ente no esto separados.
-O ser o que aparece, o que se manifesta.
-O ser no permanente (ele aparece e desaparece).
-A aparncia o estado de vir-a-ser da existncia.
-Se o ser e o ente no esto separados, devo buscar o sentido (no ser).
-Aparncia: o que vem, o estado da pessoa, que tem a ver com a existncia
dela.
-O modo de pensar atua sobre o modo de ser do ente. A forma como somos,
nossos valores, nossos paradigmas atuais influenciam nosso modo de ser.
-Ocidente: hbitos, maneiras de conduzir a vida. O ocidente interfere no nosso
modo de ser (pode aumentar angstias pelas manipulaes da cultura). Faz
um movimento contrrio sade e, se no seguir, ser cobrado. No vamos
neg-lo, e sim entend-lo.
-Fenomenologia ope-se a negao buscando apontar o ser no mundo
abandonar os vcios do olhar pois o sentido de tudo pode mudar (necessrio ter
uma abertura para ouvir o cliente, o que tenho certeza agora, pode fazer
repensar outros conceitos).
-O ser das coisas (...) est no lidar dos homens com as coisas, no falar, entre
si, dessas coisas e no modo de lidar com elas....
-O que Heidegger vem propor: rompimento com olhar que busca a relao
entre sujeito e objeto do conhecimento, redefinindo compreender para o ser;
Interpretar o que est menos aparente para o prprio ser a partir da
experincia.
-Heidegger prope sujeito-sujeito (e no sujeito-sujeito). Com um movimento
de abertura, duas pessoas iro se encontrar, iro se conhecer juntas. Deixa o
psiclogo vulnervel e com receio de se perder, pela proximidade. Relao
entre sujeito e objeto envolve uma relao hierrquica (um que conhece e outro
que ser conhecido).
-A Fenomenologia no exclui as teorias do comportamento humano. Estando
aberto, saber que o fenmeno maior do que pareceria se estivesse fechado
(no s o que observo, mas tudo que emerge quando falamos, sentimos,
percebemos, pensamos).
O que representa Ser para a Fenomenologia?
-No exclui o que j existe mas da Essncia ampliando olhar as diferentes
fenmenos;
-Afasta o olhar para as explicaes j existentes, mas uma prtica
investigativa, curiosa e cuidadosa dos fatos;
-Causa insegurana por que no oferece uma anlise que conduza a
procedimentos e ao mesmo tempo parece ser mais livre, o que pode gerar uma
ausncia de cuidado;
-Evita-se a antecipao diagnstica dos fatos, buscamos o diferencial e o
significado para aquela pessoa;
-O presente est relacionado ao passado e futuro.
Princpios da hermenutica
-Hermenutica: cincia voltada para a interpretao (como ela se d?).
-Princpio da experincia: temporal e refere-se prpria atitude que temos
com a vida que vivemos. Acompanha o momento vivido, sofre influncias e
est ligada a como vivencia. Tudo parte da experincia de cada um e da
vivncia de cada um sobre essa experincia.
-Princpio da expresso: de vida, o que no significa dizer que seja o smbolo
(sentimento) do que vivemos, mas o espelho da marca da vida no interior do
homem. So sentidos que damos para diferentes coisas, o que no representa
necessariamente nossos sentidos. Somos o que ns sentimos, vivemos.
-A emoo biolgica. O sentimento a interpretao dada ao que ocorre
internamente. A afetividade o processo que envolve a relao com o outro.
-Princpio da acessibilidade: fazer a existncia ser acessvel a ela mesma (o
ser-no-mundo para si mesmo). Formular perguntas que o ajudem a chegar a
ele, e no s respostas que esperamos.
-Cuidado para no ficar focado na queixa e na necessidade de responder ao
outro o que ele veio buscar. Devemos estar abertos para suspender a queixa e
entender quem o ser-a e o sentido que esto atribuindo s situaes.
Sartre
-O homem est condenado a ser livre, por isso carrega nos ombros o mundo
inteiro.
-Tudo feito pelo homem.
-Cada pessoa uma escolha absoluta.
-O homem se encontra s (mesmo compartilhando nossos sentimentos com o
outro). S diante das escolhas, da responsabilidade. As pessoas no
substituem nossa relao com ns mesmos. No adianta conviver com os
outros sem uma relao consigo mesmo (necessrio ter valores,
personalidade).
Nosso desafio
-Conhecer o ser que aparece e desaparece (as vezes nos vemos e outras
vezes no).
-Questes que podem ser feitas: a partir do que est dizendo agora, o que
mais pode estar implicando? Que modo de Ser-no-mundo esse que
possibilita que tal coisa exista nele? Em que cho isso se assenta? Para onde
isso aponta? Junto a que outros significados isso que ele diz faz sentido? Que
manifestao corporal acompanha sua fala?
-A dinmica da compreenso envolve noo de tempo (tudo acaba, limite do
at onde? com os outros).
-Aumento do poder: abertura: o Dasein se revela na possibilidade de fazer
escolhas. O Ser-a se torna visvel a partir do momento que temos que fazer
escolhas, entramos em contato com o existir.
-Quanto maior os limites do poder, mais complicada a responsabilidade.
-At onde com os outros, nos fala da distncia nossa em relao ao outro e do
outro em relao a ns.
-At onde revela a possibilidade de poder ser ou da prpria perda.
-Quem sou eu? Quais necessidades, como me sinto, o que gosto ou no? A
pergunta incomoda, vem angstia e cobrana (ser que sou quem queria? Fiz
isso, fiz aquilo).
-Qual o sentido da minha vida? Sentido no mundo, sentido dos outros na minha
vida.
-Que sentido tenho nessa vida? Relevncia nossa para o mundo.
-Descobrir o que quero fazer daqui para frente.
-Condio do Dasein: ser em busca do seu eu, relacionado ao vivido.
Trajetria da autora
-Filosofia: se deparou com questionamento da prpria vida; questionou os
cuidados com a prpria existncia, quais recursos utilizava para cuidar de si e
das pessoas.
-Heidegger: exerccio do prprio pensamento (compreender o prprio
pensamento, sem ignor-lo, libere o pensamento para voc mesmo para ter
acesso a quem voc ).
-Arendt: a partir do depoimento dos alunos repensar o sentido da ao (o que
pensa a respeito da dvida do aluno, promovia uma auto reflexo que
modificava sua ao).
-Ambos podem levar a uma mudana de atitude.
-Reflexo: retorno ao j visto (reformulao do vivido ao). Olhar para o que
j foi visto e vivido, no superficial (demanda um certo tempo). Demanda
reformulaes.
-Primeiro movimento do pensar: desenvolvimento da essncia ou das
verdades primeiras no h compromisso prtico. Olho para o que conduzo,
sem ter antes parado para refletir. Todo movimento de reflexo envolve
primeiro o ato de pensar.
-Segundo movimento do pensar (conhecimento): busca da verdade, da
explicao atravs da conscincia.
-Terceiro movimento do pensar (reflexo): entender o sentido de algo. Para ter
acesso aos nossos sentidos, passamos por essas etapas.
Compreender pressupe
-Situar historicamente: saber como foi a trajetria, o que aconteceu comigo.
Movimento pode ser at mais recente (vou no tempo que necessrio ir).
-Pressupe referncia: como foi no incio, como e onde quero chegar
(passado, presente e futuro).
-Linguagem o veculo: desenhando, falando, escrevendo. Na linguagem,
temos acesso ao real, aos outros e a ns mesmos.
-A linguagem est interligada a ao: quando falamos, fazemos (no da para
separar ao que houve ou que vai acontecer). Ambos juntos so atribudos
de sentido atravs das consequncias. Na troca, atravs da linguagem, o outro
me v e comeo a olhar para mim (a forma como ele me v me faz olhar para
mim).
-A ao se confirma como sentido atravs da palavra que vai traar os sentidos
dado a ela. Aquilo que falo repercute sobre o que fao? Toda vez que falamos
sobre algo, nossa ao afetada por isso.
-Da a necessidade de terapia, pois no s descreveremos os atos, mas os
sentidos descritos atravs da fala. O que isso que eu falo quer dizer?
-Nossa fala nos garante nossa confirmao e autoria. Eu posso fazer diferente
ou no. Sou autor.
-Sem ela, seremos o que os outros nos veem. No falar pode ser uma forma de
omitir.
-Da o conflito: abandonamos a ns mesmos na narrativa dos outros. Somos o
que o outro quer.
Existncia
-1 nvel do processo teraputico: sermos agentes dos prprios atos e falar
deles na terapia.
-2 nvel do processo teraputico: ser expectador da prpria ao.
-3 nvel do processo teraputico: narrar (me ouvir).
-4 nvel do processo teraputico: narrar para me levar consequncia.
Boss
- porque ns, seres humanos, existimos de tal modo que nosso presente se
encontra sempre comprometido com nosso passado (o que aconteceu vai se
repetir? Ao falar sobre o que aconteceu comigo, eu ressignifico); somos
tambm por natureza dirigidos quilo que se aproxima do futuro e movendo-
nos em sua direo (saber como ser a vida), precisamos abrir-lhe nosso ser.
A maneira como vemos o que foi e o que agora est sempre relacionado com
o modo como estamos dirigidos ao futuro (o que fao agora sempre voltado
ao que vai acontecer depois).
-A citao faz relao entre presente, passado e futuro.
-O futuro nos aponta o norte do que j vivemos e estamos vivendo. O que est
acontecendo, vai passar. O que foi vivido, no vai continuar acontecendo.
Nosso desafio
-Dedicar-se na compreenso e estudo da teoria.
-Colocar-se aberto a prpria experincia de estudar a Fenomenologia: ser
junto... Permanecer junto. No basta s ler, tenho que estar junto da leitura e
ter tempo para refletir.
-Um compartilhar de experincias. Cuidados com os exemplos pessoais para
no se perder nisso.
-O desenvolvimento de uma prtica.
-Uma mudana de paradigmas utilizados na prtica do aprendizado: aplicar a
partir de uma referncia. No podemos entrar em uma ao teraputica sem
saber que teoria est usando.
-Adotar uma concepo prpria do conhecimento e no encaix-la em algo j
aprendido. Em algum momento do processo, temos que refletir o que
pensamos sobre as coisas, no basta apenas reproduzir autores e sim usar a
intuio.
O temor
-O temor uma disposio diante do mundo. O que temo? Para que temo?
Como temo? Heidegger: tememos o que pode destruir o que supostamente
somos....
-O foco deve ser no que se traz como preocupao do que muitas vezes na
situao trazida propriamente dita como queixa.
-Explora enquanto terapeutas o como ele conduz seus sentidos. No devemos
ficar fechados em apenas um ponto, mas ver aquilo relacionado com a vida.
-As vezes necessrio recuar (terapeuta) para poder avanar, respeitando o
ritmo do paciente.
-A interveno boa quando propicia ao paciente caminhar com as prprias
pernas.
-O que est em jogo diante do medo? O olhar... O olhar do outro sobre mim....
-Mas tambm o outro pode tirar o sofrimento em que me encontro.
A no-liberdade
-Condio originria do fracasso, da dificuldade de enfrentamento: a condio
de no-ser (impedido do uso da liberdade).
-A partir do momento que slmos impedidos de fazer algo, ocorre a no-
liberdade.
--No livre para projetar um futuro e realizar um presente . Sensao de
impotncia, inadequao quanto ao futuro.
-O passado lhe impediu o presente.
-O passado lhe impediu em seus objetivos.
-Mas, temos liberdade diante da escolha e a negamos.
-No importa o que fizeram com voc, importa o que voc faz com o que
fizeram com voc.
-Como diz o paciente: no quero assumir o fracasso.
A angstia
-Nos coloca diante da nossa vulnerabilidade, porque ficamos uma situao que
no queramos estar.
-O ser cotidiano busca a fuga de sua falta de apropriao de sua existncia.
-Buscamos a alienao do que nos prprio: a morte um dia. A
vulnerabilidade, fuga uma maneira de lidarmos com o que no conseguimos
evitar (morte).
-No poder-ser temos a morte como certa.
-Ao escondermos temos o encontro tambm com o fato: a morte existe e eu a
temo.
-A relao prpria do homem com a morte abre espao para que ele se
conquiste na sua totalidade.
A terapia
-Inicia-se com as tonalidades afetivas do desabrigo do paciente e do ser
lanado do terapeuta. O terapeuta tambm lanado numa condio de
vulnerabilidade por no saber com quem est ligado, como vai ocorrer, tudo
indeterminado. Cabe o preparo de estude, ficar atento as dicas do supervisor,
no tentar se proteger com determinaes e diagnsticos.
Noo de tempo
-Nos criamos o tempo que o tempo . Ele nos coloca em situao de
vulnerabilidade.
-O tempo extenso e criao da realidade humana: criamos o tempo, mas
no o determinamos.
-Ao mesmo tempo em que noo condio, nos coloca em condio de
impermanncia, de impropriedade.
-O tempo representa a construo do homem, diante da impropriedade, diante
da impotncia, diante do limite, diante da morte.
-Nossa tendncia: negar o tempo, querer controlar a impermanncia.
-Quando olhamos o que perdemos, pensamos nos possveis tempos futuros.
Se negamos a perda, podemos fazer as mesmas escolhas e seguir os mesmos
caminhos.
O tempo
-Qual o sentido do tempo?
-Superar a morte.
-Redimir o sofrimento.
-O grupo social da sentido noo de tempo para garantir de alguma forma a
sua existncia: os grupos podem fazer uma presso grande e dar um sentido
existencial ao que chamamos de tempo.
-Toda histria carregada de lendas em valores do grupo.
-Temos pressa e queremos objetividade. Tudo substitudo por algo mais
rpido, mais moderno. Quem no acompanha, visto como estranho.
-Queremos controle do tempo.
-Olhar para a natureza a transformar (achamos que podemos transformar
tudo).
-A tcnica vem como um instrumento que mantm o homem adequado quilo
que lhe proposto nesta poca: ser aquele que diante da natureza, diante de
tudo o mais que ele encontra, deve extrair dali algo que diga respeito
produo de algo. E para que se sinta bem a tcnica produz e vende as
informaes que o tornam ciente da importncia do descanso, do lazer, do
aprimoramento. A midia passa a ideia de descanso e de atividades para fazer
rapidamente para ter mais tempo, qualidade de vida e projeo de futuro.
Vende-se uma ideia, que se no for bem canalizada, pode ser ilusria.
-Acredita que tem auto estima, que dono de si mesmo, e est cada vez mais
jogado na impessoalidade... ele todo mundo. Ele absorvido pela vontade
autnoma da tcnica. Se est conectado, parte do grupo. Se no, est fora.
-Para que serve a tcnica?
-Temos a necessidade de ter o controle das coisas. Muitas vezes usamos a
tecnologia como utopia em relao a como lidar com as frustraes.
-Busca-se a preciso, exatido, segurana, certeza. Precisamos de algo que
nos impea de errar.
-O tdio est aumentando em nossas vidas, nos sentimos isolados, solitrios,
por falta do contato pessoal com o outro.
-O terapeuta tem as respostas para aquilo que no funciona como deveria, ou
seja: aquele que soluciona atravs de um diagnstico preciso, o que causa
desconforto, descontrole (sem tirar a autonomia da pessoa de perceber e lidar
com as prprias questes); ele pode evitar os efeitos colaterais, ajudando a
controlar o mal estar (as pessoas querem garantias do psiclogo para que
aquilo no acontea mais); aumento da busca por medicamentos (para
responder s necessidades rapidamente).
Alguns pressupostos
-O presente o momento de ao imediata. Est conectado ao que j fomos e
ao que seremos.
-No h separao entre passado e presente.
-O futuro se relaciona com o passado e presente.
-O que d realmente movimento temporalidade do ser sentido da trajetria
atribuda, o quanto aquilo faz sentido e importante para ns.
Soluo:
-Abraar o problema, familiarizar-se com ele, ouvir a si mesmo na dor, no
desconforto (processo teraputico).
-O que essa situao me diz a respeito de mim mesmo?
-Mais perguntas sobre o como acontece do que o que isto quer dizer. Isso para
trazer tona a situao e os sentimentos, quais as escolhas feitas em
detrimento de outras.
-No encontro eis que se torna possvel se aproximar de si mesmo e de sua
prpria histria.
A clnica infantil
-Como assumir uma atitude fenomenolgica em uma clnica infantil,
suspendendo qualquer teoria de Psicologia? Queremos dar nome as coisas,
mas temos que descobrir o sentido das coisas atravs do vivido.
-Como atender com crianas mxima da anlise existencial de deixar o outro
livre para si mesma?
-Como possvel, no caso da criana, junto ao outro dar um passo atrs e
deixar que este outro assuma a responsabilidade ou tutela pelas suas prprias
escolhas? Como dar esse espao criana, acreditando que ela no sabe
nada? Temos que aprender a construir com a criana o prprio destino dela.
-Podemos falar de responsabilidade na criana j que esta, em sua fragilidade
e vulnerabilidade, no pode tutelar a si mesmo? Temos que propiciar
momentos em que ela pode tutelar a si mesma, de acordo com sua idade e seu
desenvolvimento.
Postura diante da queixa
-Postura natural: rotular, classificar. Traz o diagnstico, o fenmeno
desaparece e d lugar a uma configurao j dada, o adulto assume a tutela da
criana.
-Postura antinatural: no fazer generalizaes e previses a respeito da queixa.
Acompanha o fenmeno em sua mobilidade estrutural (quem a pessoa, por
que agiu assim, por que isso importante para ela, quais as emoes),
devolver criana o seu ter de ser, o seu cuidado, evitar a contaminao com
o que foi previamente trazido (no ficar preso a primeira queixa, mas sim estar
aberto criana).
Nossa meta
-Resgatar, conhecer o fenmeno sua singularidade.
-Evitar a profecia autorealizadora: a criana acreditar que no cabe a ela a
responsabilidade de sua existncia (tira a responsabilidade da criana de dizer
quem ).
-Evitar a promoo do medo solido (se fizer isso, vai acontecer aquilo).
-Possibilitar criana a sua entrega a si mesma, permanecendo o mais longo
possvel em sua condio, voltada para si mesma.