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Introduo

Aqui teremos uma sintetizao sobre o autor Dante Alighieri e sua obra
consagrada na Itlia e mundialmente A divina comdia. Falaremos um pouco
sobre a vida de Dante, seu exilio, a estrutura do poema e algumas curiosidades
sobre alguns personagens e ideias que em seu tempo estariam muito
avanadas.

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Dante Alighieri (1265-1321)

Nasceu em Florena em 1265 de uma famlia da baixa nobreza. Sua


me morreu quando era ainda criana e seu pai, quando tinha dezoito anos.

Pouco se sabe sobre a vida de Dante e a maior parte das informaes


sobre sua educao, sua famlia e suas opinies so geralmente meras
suposies. As especulaes sobre a sua vida deram origem vrios mitos
que foram propagados por seus primeiros bigrafos, dificultando o trabalho de
separar o fato da fico. Pode-se encontrar muita informao em suas obras,
como na Vida Nova (La Vita Nuova) e na Divina Comdia (Commedia).

Na Vida Nova Dante fala de seu amor platnico por Beatriz


(provavelmente Beatrice Portinari), que encontrara pela primeira vez quando
ambos tinham 9 anos e que s voltaria a ver 9 anos mais tarde, em 1283. Nos
tempos de Dante, o casamento era motivado principalmente por alianas
polticas entre famlias. Desde os 12 anos, Dante j sabia que deveria se casar
com uma moa da famlia Donati. A prpria Beatriz, casou-se em 1287 com o
banqueiro Simone dei Bardi e isto, aparentemente, no mudou a forma como
Dante encarava o seu amor por ela. Provavelmente em 1285, Dante casou-se
com Gemma Donati com quem teve pelo menos trs filhos. Uma filha de Dante
tornou-se freira e assumiu o nome de Beatrice.

Em 1290, Beatriz morreu repentinamente deixando Dante inconsolvel.


Esse acontecimento teria provocado uma mudana radical na sua vida o
levando a iniciar estudos intensivos das obras filosficas de Aristteles e a
dedicar-se arte potica.

Dante foi fortemente influenciado pelos trabalhos de retrica e filosofia


de Brunetto Latini - um famoso poeta que escrevia em italiano (e no em latim,
como era comum entre os nobres), tendo tambm se beneficiado da amizade
com o poeta Guido Cavalcanti - ambos mencionados na sua obra. Pouco se
sabe sobre sua educao. Segundo alguns bigrafos, possvel que tenha
estudado na universidade de Bologna, onde provavelmente esteve em 1285.

A Itlia no tempo de Dante estava dividida entre o poder do papa e o


poder do Sagrado Imprio Romano. O norte era predominantemente alinhado
com o imperador (que podia ser alemo ou italiano) e o centro, com o papa
(veja mapa).

A Itlia, porm, no era um imprio coeso. No havia um nico centro


de poder. Havia vrios, espalhados pelas cidades, que funcionavam como
estados autnomos e seguiam leis e costumes prprios. Nas cidades era
comum haver disputas de poder entre grupos opositores, o que frequentemente
levava a sangrentas guerras civis. Florena era, na poca, uma das mais
importantes cidades da Europa, igual em tamanho e importncia a Paris, com

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uma populao de mais de 100 mil habitantes e interesses financeiros e
comerciais que incluam todo o continente.

A poltica nas cidades representava os interesses de famlias. A


afiliao era hereditria. A famlia de Dante pertencia a uma faco poltica
conhecida como os guelfos(Guelfi) - representados pela baixa nobreza e pelo
clero - que fazia oposio a um partido conhecido como os guibelinos
(Ghibellini) - representantes da alta nobreza e do poder imperial. Os nomes dos
dois grupos eram originrios de partidos alemes, porm os ideais polticos
eram um mero pretexto para abrigar famlias rivais. Florena se dividiu em
guelfos e guibelinos quando um jovem da famlia Buondelmonti no cumpriu
uma promessa de casamento com uma moa da famlia Amadei e foi
assassinado. As famlias da cidade tomaram partido por um lado ou por outro e
Florena se dividiu em guelfos e guibelinos.

Dante nasceu em uma Florena governada pelos guibelinos, que


haviam tomado a cidade dos guelfos na sangrenta batalha conhecida como
Montaperti (monte da morte), em 1260. Em 1289, Dante lutou com o exrcito
guelfo de Florena na batalha de Campaldino, onde os florentinos venceram os
exrcitos guibelinos de Pisa e Arezzo, e recuperaram o poder sobre a cidade.

Na poca de Dante, o governo da cidade era exercido por


representantes eleitos de corporaes de operrios, artesos, profissionais,
etc. chamadas de guildas. Dante se inscreveu na guilda dos mdicos e
farmacuticos e disputou as eleies em Florena, tendo sido eleito em 1300
como um dos seis priores (presidentes) do Conselho da Cidade.

A maior parte do poder em Florena estava ento nas mos dos


guelfos - opositores do poder imperial. Mas o partido em pouco tempo se
dividiu em duas faces. A causa foi novamente uma rixa entre famlias, desta
vez, importada da cidade de Pistia. Os Cancellieri era uma grande famlia de
Pistia, descendentes de um mesmo pai que tivera, durante sua vida, duas
esposas. A famlia Cancellieri se dividiu quando um membro desajustado da
famlia assassinou o tio e cortou a mo do primo. Os descendentes da primeira
esposa do Cancellieri, que se chamava Bianca, decidiram se apelidar
de Bianchi. Os rivais, que defendiam o jovem assassino, se apelidaram
de Neri(negros) em esprito de oposio. A briga tomou conta de Pistia e a
cidade acabou sofrendo interveno de Florena, que levou presos os lderes
dos grupos rivais. Mas as famlias de Florena no demoraram a tomar partido
e, por causa de uma briga de rua, a diviso se espalhou pela cidade, dividindo
os guelfos em negros e brancos.

Depois de criados, os partidos assumiram posies polticas. Os


guelfos brancos, moderados, respeitavam o papado mas se opunham sua
interferncia na poltica da cidade. J os guelfos negros, mais radicais,

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defendiam o apoio do papa contra as ambies do imperador, que era apoiado
pelos guibelinos.

Os priores de Florena (entre eles Dante) viviam em constante atrito


com a igreja de Roma que, sob o governo do papa Bonifcio VIII, pretendia
colocar toda a Itlia sob a ditadura da igreja. Em um dos encontros com o
papa, onde os priores foram reclamar da interferncia da igreja sobre o
governo de Florena, Bonifcio respondeu ameaando excomung-los. A briga
entre os Neri e Bianchi tornou-se cada vez mais intensa durante o mandato de
Dante at que ele teve que ordenar o exlio dos lderes de ambos os lados para
preservar a paz na cidade. Dante foi extremamente imparcial, incluindo, entre
os exilados, um dos seus melhores amigos (Guido Cavalcanti) e um parente de
sua esposa (da famlia Donati).

No meio da confuso entre os guelfos de Florena, o papa decidiu


enviar Carlos de Valois (irmo do rei Felipe da Frana) como pacificador para
acabar com a briga entre as faces. A suposta ajuda, porm, revelou ser um
golpe dos Neripara tomar o poder. Eles ocuparam o governo de Florena e
condenaram vrios Bianchi ao exlio e morte. Dante foi culpado de vrias
acusaes, entre elas corrupo, improbidade administrativa e oposio ao
papa. Foi banido da cidade por dois anos e condenado a pagar uma alta multa.
Caso no pagasse, seria condenado morte se algum dia retornasse a
Florena.

No exlio, Dante se aproximou mais da causa dos guibelinos (o


imprio), medida em que a tirania do papa aumentava. Ele passou o seu
exlio em Forl, Verona, Arezzo, Veneza, Lucca, Pdua (e tambm
provavelmente em Paris e Bologna). Em 1315 voltou a Verona e dois anos
depois fixou-se em Ravenna. Suas esperanas de voltar a Florena retornaram
depois que o sucessor de Bonifcio VIII chamou Itlia o imperador Henrique
VII. O objetivo de Henrique VII era reunir a Itlia sob seu reinado. Porm a
traio do papa, que ainda alimentava a idia de ter um imprio prprio,
seguida por uma nova vitria dos Neri e a morte de Henrique VII trs anos
depois enterraram de vez as suas esperanas.

Na obra La Vita Nuova, seu primeiro trabalho literrio de importncia,


iniciado pouco depois da morte de Beatriz, Dante narra a histria do seu amor
por Beatriz na forma de sonetos e canes complementadas por comentrios
em prosa. Durante o seu exlio Dante escreveu duas obras importantes em
latim:De Vulgari Eloquentia, onde defende a lngua italiana, e Convivio,
incompleto, onde pretendia resumir todo o conhecimento da poca em 15
livros. Apenas os quatro primeiros foram concludos. Escreveu tambm um
tratado: De Monarchia, onde defendia a total separao entre a Igreja e o
Estado. A Commediaconsumiu 14 anos e durou at a sua morte, em 1321,
ocorrida pouco aps a concluso do Paraso. Cinco anos antes de sua morte,

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foi convidado pelo governo de Florena a retornar cidade. Mas os termos
impostos eram humilhantes, semelhantes queles reservados criminosos
perdoados e Dante rejeitou o convite, respondendo que s retornaria se
recebesse a honra e dignidade que merecia. Continuou em Ravenna, onde
morreu e foi sepultado com honras.

A vida infernal de Dante

No sculo 14, ele escreveu os versos mais famosos do mundo e


fundou a lngua italiana moderna. Mas, em vez de ser aclamado em seu
tempo, o poeta foi perseguido e acabou morrendo no exlio

De alguma forma, todos os criadores de mundos virtuais em


Hollywood e na indstria de jogos eletrnicos so herdeiros do gnio criativo de
Dante Alighieri. A diferena que o universo descrito por Dante em sua obra
potica Divina Comdia permanece vivo no imaginrio do Ocidente h mais de
700 anos. Ele teve um papel revolucionrio ao mudar os padres da
representao medieval da realidade, diz Giuseppe Mazzotta, professor de
Literatura e Lngua Italiana da Universidade de Yale, nos Estados Unidos, e
presidente da Sociedade Dante da Amrica. A Divina Comdia no era mais
uma daquelas histrias de cavaleiros imaginrios.

No livro, com ajuda do poeta clssico Virglio (seu guia durante parte
da viagem), Dante percorre os diversos nveis do Inferno, do Purgatrio e do
Paraso. Sua descrio dessas trs reas to vvida que serviu de inspirao
a pintores de todas as pocas, dos gticos aos modernistas. De quebra, sua
obra considerada fundadora da lngua italiana moderna. que, ao optar por
escrev-la em italiano vulgar (na poca, o latim ainda era a lngua clssica da
literatura), Dante deu o empurro para a difuso do idioma que hoje escrito e
falado pelos tetracampees mundiais. No toa que at quem nunca leu
uma linha de sua Divina Comdia que, alis, no nem um pouco engraada
conhece a expresso inferno de Dante para descrever um lugar (ou uma
situao) de sofrimentos interminveis. O adjetivo dantesco continua sendo
usado como sinnimo de horrores diablicos.

O que nem todo mundo sabe que a vida do prprio Dante foi um
drama repleto de tragdias provocadas por desencantos amorosos e ferrenhas
disputas polticas que culminaram com um melanclico fim de vida no exlio.
Sua trajetria pessoal seguiu o rumo oposto ao percorrido por ele na Divina
Comdia. Enquanto o Dante da fico comea sua saga no Inferno e vai at o
Paraso, o Dante real foi feliz quando jovem e amargou um profundo sofrimento
na velhice.

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Estrutura e Concepo
Poema pico de Dante Alighieri
A Divina Comdia a obra prima de Dante Alighieri, que a iniciou
provavelmente por volta de 1307, concluindo-a pouco antes de sua morte
(1321). Escrita em italiano, a obra um poema narrativo rigorosamente
simtrico e planejado que narra uma odisseia pelo Inferno, Purgatrio e
Paraso, descrevendo cada etapa da viagem com detalhes quase visuais.
Dante, o personagem da histria, guiado pelo inferno e purgatrio pelo poeta
romano Virglio, e no cu por Beatriz, musa em vrias de suas obras.
O poema possui uma impressionante simetria matemtica baseada no
nmero trs. escrito utilizando uma tcnica original conhecida como terza
rima, onde as estrofes de dez slabas, com trs linhas cada, rimam da forma
ABA, BCB, CDC, DED, EFE, etc. Ou seja, a linha central de cada terceto
controla as duas linhas marginais do terceto seguinte. Veja um exemplo
(primeiras estrofes do Inferno):

1 Nel mezzo del cammin di nostra vita A

2 mi ritrovai per una selva oscura B

3 ch la diritta via era smarrita. A

4 Ahi quanto a dir qual era cosa dura B

5 esta selva selvaggia e aspra e forte C

6 che nel pensier rinova la paura! B

7 Tant' amara che poco pi morte; C

8 ma per trattar del ben ch'i' vi trovai, D

9 dir de l'altre cose ch'i' v'ho scorte. C

10 Io non so ben ridir com'i' v'intrai, D

11 tant'era pien di sonno a quel punto E

12 che la verace via abbandonai. D

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Ao fazer com que cada terceto antecipe o som que ir ecoar duas
vezes no terceto seguinte, a terza rima d uma impresso de movimento ao
poema. como se ele iniciasse um processo que no poderia mais parar.
Atravs do desenho abaixo pode-se ter uma viso mais clara do efeito
dinmico da
poesia:
-
Diagrama
representando o
esquema
potico da
Divina Comdia (terza rima). As letras representam o som das ltimas slabas
de cada verso das estrofes de trs slabas (tercetos). Ilustrao de Douglas
Hofstadter retirada do seu livro Le Ton Beau de Marot.
Os trs livros que formam a Divina Comdia so divididos em 33
cantos cada, com aproximadamente 40 a 50 tercetos, que terminam com um
verso isolado no final. O Inferno possui um canto a mais que serve de
introduo a todo o poema. No total so 100 cantos. Os lugares descritos por
cada livro (o inferno, o purgatrio e o paraso) so divididos em nove crculos
cada, formando no total 27 (3 vezes 3 vezes 3) nveis. Os trs livros rimam no
ltimo verso, pois terminam com a mesma palavra: stelle, que significa
'estrelas'.
Dante chamou a sua obra de Comdia. O adjetivo "Divina" foi
acrescido pela primeira vez em uma edio de 1555.
A Divina Comdia excerceu grande influncia em poetas, msicos,
pintores, cineastas e outros artistas nos ltimos 700 anos. Desenhistas e
pintores como Gustave Dor, Sandro Botticelli, Salvador Dali, Michelangelo
e William Blake esto entre os ilustradores de sua obra. Os compositores
Robert Schumann e Gioacchino Rossini traduziram partes de seu poema em
msica e o compositor hngaro Franz Liszt usou a Comdia como tema de um
de seus poemas sinfnicos. O escultor Auguste Rodin usou a Comdia como
inspirao para suas principais obras, entre elas, O Pensador, que representa
o prprio Dante, O Beijo, inspirada no drama de Paolo e Francesca (Inferno,
Canto V) e Ugolino e seus filhos, que retrata a tragdia do Conde Ugolino
narrada no Canto XXXIII. Todas compem sua obra-prima Porta do Inferno que
representa nada menos que o Inferno de Dante.

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A Divina Comdia
"O Poema Sagrado de Dante", sculos aps registrado como A
Divina Comdia (em italiano: Divina Commedia, originalmente Comeda e,
mais tarde, denominada Divina Comdia por Giovanni Boccaccio)
um poema de vis pico e teolgico da literatura italiana e da mundial, escrito
por Dante Alighieri no sculo XIV e dividido em trs partes:

o Inferno

o Purgatrio

o Paraso

Escrito inicialmente em dialeto toscano, linguagem popular semelhante


ao italiano de hoje, e no em latim como era na comum poca, se tratava de
um poema articulado por trilogias, entre elas as formadas por Ona - Leo -
Loba, Pai - Esprito Santo, Razo - Humano - F; e com final feliz segundo
sugerido pelo prprio nome do livro . O perodo em que Dante escreveu o
poema os textos eram separados entre Comdia, obras cheias de finais felizes,
e Tragdias, com finais contrastantes aos das Comdias.

No existe registro de quando foi escrita, mas as opinies mais


reconhecidas asseguram que o Inferno pode ter sido composto no perodo
entre 1304 e 1307-1308, o Purgatrio de 1307-1308 a 1313-1314 e, por ltimo,
o Paraso, de 1313-1314 a 1321 (esta ltima data coincide com a morte de
Dante).

O poema - talvez o maior do Ocidente - descreve uma viagem onde se


sucedem vrios acontecimentos. Sua fora est na riqueza das alegorias, que
tornam o relato atemporal.

Dante escreveu a "Comdia" - um poema de estrutura pica, com


propsitos filosficos - no seu dialeto local, o florentino, que uma variedade
do toscano. O poeta demonstrou que o florentino (muito prximo do que hoje
conhecido como lngua italiana), uma lngua vulgar (em oposio ao latim, que
se considerava como a lngua adequada para discursos mais srios), era
melhor para o mais elevado tipo de expresso, estabelecendo-o como italiano
padro. De fato, a matriz do italiano de hoje.

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H quem veja esta obra como a Suma Teolgica, de So Toms de
Aquino, em verso.

Grandes pintores de momentos diferentes criaram ilustraes para


a Divina Comdia, destacando-se Botticelli, Gustave Dor e Dal.

A Divina Comdia a fonte veridicamente mais acessvel para


a cosmoviso medieval, que dividia o Universo em crculos concntricos. A
obra moderna mais conhecida a respeito dessa cosmoviso The Discarded
Image, de C. S. Lewis, ilustrada por Gustave Dor.

Cada uma das trs partes(Inferno, Purgatrio e Paraso) est separada


em cantos, compostos de tercetos. A composio do poema baseada
no simbolismo do nmero 3, que endeream Santssima Trindade,
ao tringulo, assim como ao equilbrio e estabilidade, em algumas culturas.
Possui trs personagens principais: Dante, que personifica o homem; Beatriz,
que personifica a f; e Virglio, que personifica a razo. Cada estrofe tem trs
versos e cada uma de suas trs partes contm 33 cantos.

Os trs livros que compem a Divina Comdia so divididos em 33


cantos, possuindo o Inferno um canto a mais que serve de introduo ao
poema, em um total de 100 cantos e 14.230 versos hendecasslabos em terza
rima . Os lugares de cada livro (o inferno, o purgatrio e o paraso) so
divididos em nove crculos cada, formando no total 27 (por sua vez, o nmero 3
elevado terceira potncia). Os trs livros rimam na ltima parte, pois
terminam com a mesma palavra: stelle, que significa "estrelas".

A Divina Comdia prope que a Terra est no meio de uma sucesso


de crculos concntricos que formam a Esfera armilar e o meridiano onde
Jerusalm hoje, seria o lugar onde Lcifer ao cair das esferas mais
superiores e que fez da Terra Santa o Portal do Inferno. Ento o Inferno,
responderia pela depresso do Mar Morto, onde todas as guas convergem, e
o Paraso e o Purgatrio seriam os segmentos dos crculos concntricos que
juntos respondem pela mecnica celeste e os cenrios comentados por Dante,
num poema envolvendo todos os personagens bblicos do Antigo ao Novo
Testamento, que so costumeiramente encontrados nas entranhas do Inferno
sendo que os personagens principais da Divina Comdia so o prprio autor,

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Dante Alighieri, que realiza uma jornada espiritual pelos trs reinos do alm-
tmulo, e seu guia e mentor nessa empreitada, Virglio - o prprio autor
da Eneida.

Inferno
O Inferno relata um empre empreguismo pelo mundo subterrneo para
onde se dirigem aps a morte, segundo a crena crist, aqueles que pecaram e
no se arrependeram em vida. A viagem, relatada em 4720 versos rimados em
tercetos, realizada pelo prprio Dante guiado pelo esprito de Virglio - famoso
poeta romano dos tempos de Jlio Csar.

A geografia do mundo e do reino dos mortos reflete as crenas


vigentes na Idade Mdia. A Terra, esfrica, era o centro do Universo segundo a
cosmologia de Ptolomeu. Trs continentes eram conhecidos: sia, frica e
Europa, e acreditava-se que eles ocupavam somente um dos hemisfrios da
Terra. Todo o hemisfrio oposto era coberto de gua. Na mitologia de Dante, a
nica exceo era o plo oposto cidade de Jerusalm, que ficava no meio do
oceano. L havia uma ilha em cujo centro despontava uma nica e enorme
montanha - o monte do Purgatrio.

Alm das crenas crists da poca, o poema de Dante tambm foi


influenciado por vrios outros poemas picos que precederam a Comdia.
Monstros a vernais e outras figuras mitolgicas gregas e romanas que
apareceram nas obras de Homero, Virglio e Ovdio, ressurgem no Inferno de
Dante ora como condenados ora como seres responsveis pelo funcionamento
de algum "servio" mantido no reino de Lcifer.

A viagem narrada pelo poema acontece na semana santa do ano de


1300. Naquela poca, Dante era um atuante poltico florentino prestes a ser
eleito, dois meses depois, como um dos priores (governadores) da cidade de
Florena. Porm, em menos de um ano, Dante foi exilado e expulso da cidade.
O Inferno, escrito no exlio, faz referncia a vrios fatos histricos que
aconteceram em 1300 e depois, atravs de profecias de almas condenadas no
Inferno, que veem o futuro.

Para entender o Inferno de Dante preciso conhecer um pouco da


poltica de Florena e das crenas e costumes daquela poca . importante
tambm conhecer a vida de Dante, suas atividades e os motivos do seu exlio.
Isto mostrado em uma seo especial sobre a vida do poeta.

Em vrios momentos do seu texto, Dante menciona personalidades


pelo apelido ou pelo primeiro nome. A maioria dessas pessoas eram
conhecidas pela populao da Itlia na sua poca. Hoje, 700 anos depois,

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impossvel saber quem era 'Buoso' ou 'Francesco' sem consultar as notas dos
primeiros dantistas como Boccaccio e Andrea Lancia (Ottimo
Commento). Notas explicativas, compiladas a partir de diversas fontes, esto
presentes nesta edio e foram vinculadas ao texto principal atravs
referncias de hipertexto. Alm das explicaes sobre personagens e fatos
histricos, as notas tambm contm interpretaes de simbolos do Inferno.

O Inferno a primeira parte da "Divina Comdia" de Dante Alighieri,


sendo as outras duas o Purgatrio e o Paraso. Est dividido em trinta e
quatro cantos (uma diviso de longas poesias), possuindo um canto a mais que
as outras duas partes, que serve de introduo ao poema. A viagem de Dante
uma alegoria atravs do que essencialmente o
conceito medieval de Inferno, guiada pelo poeta romano Virglio. No poema, o
inferno retratado com nove crculos de sofrimento localizados dentro da
Terra. Foi escrito no incio do sculo XIV. Os mais variados pintores de todos
os tempos criaram ilustraes sobre esta obra, se
destacando Botticelli, Gustave Dor e Dal.

Dante e Virglio chegam ao vestbulo do Inferno (que tem nove


crculos). Entre o vestbulo e o 1Crculo, est o rio Aqueronte, no qual se
encontraCaronte, o barqueiro que faz a travessia das almas. Porm Dante
muito pesado para fazer a travessia no barco de Caronte, pelo fato de ser vivo.
Porm, Virglio adverte o mitolgico barqueiro de que a travessia do rio atravs
de seu barco mister devido a uma ordem celeste. atravs deste barco que
Virglio e Dante atravessam o rio.

O inferno formado por Nove Crculos, Trs Vales, Dez Fossos e


Quatro Esferas. Essa organizao foi baseada na teoria medieval de que o
universo era formado por crculos concntricos. O inferno foi criado da queda
de Lcifer do Cu. Lcifer teria cado em Jerusalm, a Terra Santa, portanto, ali
est o Portal do Inferno. O inferno torna-se mais profundo a cada crculo, pois
os pecados so mais graves. Portanto os pecados menos graves esto logo no
incio, e os mais graves no final.

A justia do inferno debatida no canto 11 est de acordo com a ideia


de Aristteles que mostra, na sua obra tica a Nicmaco: "deve ser observado
que h trs pontos das coisas que devem ser evitados nos modos: a malcia,
a incontinncia e a bestialidade." A alma incontinente tem culpa, mas a culpa

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menos grave que o dolo(m-f), a vontade de pecar. Esta vontade, quando se
origina como manifestao da natureza animal ainda menos grave que
aquele pecado que cometido de forma premeditada, usando a inteligncia do
ser humano para fazer o mal, mesmo assim, menos grave um indivduo
planejar e executar um crime contra um desconhecido, que pode se defender
do estranho que o ameaa, que ele fazer o mesmo com algum que confia
nele, e por isto est indefeso, por isso a traio, considerada o maior pecado,
que recebe a punio mxima no local mais profundo do inferno. A justia
divina retratada no livro cabal, racional e definitiva, o que torna o inferno
dantesco uma espcie de "caos impiedosamente ordenado".

Dante sem saber ao certo como, talvez por estar sonolento, perdeu-se
em uma selva sombria, segundo a tradutora Dorothy L. Sayers, a selva uma
representao da perdio no pecado, "onde a confuso to grande que a
alma no se acha capaz de reencontrar o caminho certo". Uma vez perdido na
selva escura, um homem s poder escapar se, atravs do uso da razo do
intelecto, descer de forma que veja o seu pecado no como um obstculo
externo (as feras que aparecero seguir), mas como vontade de caos e morte
dentro de si (inferno). Ento Dante achou um monte, na interpretao de
Sayers, "representa no nvel mstico a ascenso da alma a Deus.

No nvel moral, a imagem do arrependimento. Pode ser escalado


diretamente pela estrada certa, mas no pela selva selvagem porque ali os
pecados da alma so expostos e aparecem como demnios (as feras) com um
poder e vontade prprios, impedindo qualquer avano ". O monte pode ser uma
representao alegrica da montanha do purgatrio que no pode ser escalada
pela selva escura. Dante a subiu e logo apareceram trs feras (Pantera, Leo e
aLoba), provavelmente os animais representam trs tipos de pecados (que so
discutidos no Canto 11) e tambm trs divises do inferno, uma
representao alegrica dos pecados de acordo com Toms de Aquino, que
influenciou Dante. A Pantera (incontinncia), o leo (violncia) e a loba (fraude)
refletem nveis de gravidade de acordo com os conhecimentos do homem
(quanto mais se sabe, mais grave o pecado). Segundo Sayers, refletem trs
estgios da vida do homem (juventude, meia-idade e velhice). Os pecados

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cometidos na velhice seriam mais perigosos, pois quem os comete j sabe
diferenciar o certo do errado.

Ento Dante encontra Virglio que seria seu autor favorito para sair
dali. Virglio prope a Dante uma jornada pelo inferno, purgatrio e paraso,
finalizando-se o canto 1. No canto 2, Dante se acovarda e tenta desistir da
jornada, entretanto Virglio o impede e revela ter sido mandado por Beatriz a
amada do Dante que saiu do cu e foi falar com Virglio, no Limbo para que o
ajudasse. Ento, Dante recupera sua coragem e iniciada a sua epopeia.

Portal do Inferno

Deixai toda esperana, vs que entrais!

O Portal do Inferno no tem portas ou cadeados, somente um arco com


um aviso que adverte: uma vez dentro, deve-se abandonar toda a
esperana de rever o cu, pois de l no se pode voltar. A alma s tem livre-
arbtrio enquanto viva, portanto, viva se decide pelo cu ou pelo inferno. Depois
de morta, perde a capacidade de raciocinar e tomar decises.

O "Vestbulo do Inferno" ou "Ante-Inferno" onde esto os mortos que


no podem ir para o cu nem para o inferno. "O cu e inferno so momentos
onde uma escolha permanentemente recompensada (de forma positiva ou
negativa), deve tambm existir um estado onde a negao da escolha seja
recompensada, uma vez que recusar a escolha escolher a indeciso." O
vestbulo a morada dos indecisos, covardes e que passaram a vida "em cima
do muro". Eles nunca quiseram assumir compromissos, tomar decises firmes,
por acharem que assim perderiam a oportunidade de fazer alguma coisa. Os
covardes so condenados a correr em filas atrs de uma bandeira que corre
rapidamente, enquanto so continuamente torturados pelas picadas de vespas
e mosces, enquanto vermes roem suas pernas.

Entre o vestbulo e o primeiro crculo est o rio Aqueronte, o primeiro


dos rios do inferno, onde Caronte trabalha com sua balsa transportando os
mortos. Existem outras formas (como portos) de atravessar o Aqueronte, sendo
Dante muito pesado para ir barca de Caronte - pois que est vivo

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mandado para uma dessas "outras entradas". O Portal do Inferno e o Vestbulo
so descritos no Canto III.

Os Nove Crculos do Inferno


Primeiro Crculo, o Limbo (virtuosos pagos)

O limbo o local dos no batizados, dos que nasceram antes de Cristo


e dos que no foram cristos, mas viveram na virtude, esses tm a vida que
imaginaram aps a morte, sem esperana de ir ao cu, pois no tiveram f em
Cristo. Na mitologia clssica, o Limbo fica entre o cu e mundo dos mortos. Na
poesia de Dante no se tem uma noo precisa de como se chega no Limbo,
pois o poeta desmaia no vestbulo e quando acorda j se encontra l.

No Limbo as almas so fadadas a vagar sem destino na mais completa


escurido - onde no possvel enxergar nada, segundo Dante - que
representa a mente que nunca foi iluminada pela mensagem do Evangelho. Ao
contrrio dos outros crculos do Inferno, no Limbo as almas no gritam de dor;
aqui s podem ser ouvidos os seus suspiros.

No Limbo, Dante encontra poetas, como Homero, autor de Ilada, que


narra a queda de Tria e Odisseia, que narra o retorno de Ulisses da guerra de
Tria e suas viagens, Ovdio, o mais popular dos poetas romanos, autor de
Metamorfoses, Horcio, poeta romano lrico e satrico, autor de Ars Potica
e Lucano, poeta forado a cometer suicdio por Nero. Sendo Virglio deste
crculo. Dante o pergunta se algum do Limbo j foi levado para o cu, Virglio
diz que Deus j levou dali a alma de Ado, de Abel, de No, de Abrao,
de David, de Jac, de Isaac e seus filhos, de Raquel e muitas outras almas, e
que, antes disso, nenhum esprito havia se salvado.

No limbo est situado o Castelo da Cincia Humana, com Sete


Muralhas: O Trivium (Lgica, Gramtica e Retrica) e o Quadrivium (Aritmtica,
Astronomia, Geometria e Msica), ao redor do castelo est o Rio Eloqncia.
Neste castelo esto os personagens virtuosos e bondosos que morreram
pagos como Electra, Heitor, Eneias, Csar, Camila, Pentesileia, Latino e sua
filha Lavnia, Bruto e Saladino, os filsofos gregos Plato e Aristteles,
Demcrito, Digenes, Anaxgoras, Tales, Empdocles, Herclito, Zeno,
14
Dioscrides, Orfeu, Tlio, Lino, Sneca, Euclides, Ptolomeu, Hipcrates,
Avicena, Galeno e Averris. O Limbo est descrito no Canto IV.

Segundo Crculo, Vale dos Ventos (luxria)

No segundo crculo comea o Inferno propriamente dito. Nesse crculo


ficam os luxuriosos que sofrem com uma tempestade de vento.

Aqui est a Sala do Julgamento, onde Minos, o juiz do inferno, ouve as


confisses dos mortos (que sempre dizem a verdade, pois no tm mais o dom
da inteligncia) e os condena a um crculo no inferno dessa maneira: se enrola
em sua cauda tantas vezes quantos crculos quer que o pecador desa.

Logo depois est o Vale dos Ventos, onde padecem os luxuriosos, que
sofrem e blasfemam contra Deus, enquanto so atormentados e arrebatados
por um furaco e turbilhes de vento que no param nunca, arrastando os
espritos com violncia. Em vida, eles eram levados por suas paixes, que os
arrastavam como o vento; agora o vento incessante que os arrasta no
inferno. Aqui est Semramis, Clepatra, Helena, Aquiles, Pris, Tristo e "mais
mil almas que foram desfeitas pelo amor". Aqui tambm est Francesca de
Rimini e seu amante Paulo Malatesta, que seu cunhado. descrito no Canto
V.

Terceiro Crculo, Lago de Lama (gula)

Aqui esto os gulosos, numa lama espessa e uma tempestade


fortssima de granizo, gelo, neve e torres de gua suja e putrefacta. Segundo
Dante, os gulosos morrem imersos no prprio vmito. Crbero, o co de trs
cabeas, esquarteja os espritos dos gulosos. O prazer solitrio da gula
ampliado no inferno, onde estes esto solitrios na lama, sem falar com seus
vizinhos. Em vida o prazer e o conforto de comer alm dos limites o
desconforto de uma dolorosa chuva gelada. Crbero representa a gula,
o apetite sem limites. Aqui est Ciacco, um poltico florentino, o nico guloso
que no est submerso na lama, tendo falado com Dante, fazendo previses
sobre o futuro de Florena. descrito no Canto VI.

15
Quarto Crculo - Colinas de Rocha (ganncia)

Aqui esto os Prdigos e Avarentos. Neste crculo repleto de


montanhas, suas riquezas materiais se transformaram em grandes pesos de
barras e moedas de ouro que um grupo deve empurrar contra o outro e
tambm trocarem-se injrias. Aqui habitam Pluto e Fortuna, que na mitologia
grega, so deuses da riqueza. descrito at a metade do Canto 7.

Quinto Crculo - Rio Estige (ira)

Na entrada para este crculo est uma cachoeira de gua e sangue


borbulhante e fervente, formando o lago Estige, onde esto amontoados os
acusados de ira, que esto juntos torturando-se numa raiva sem fim, esto l
tambm os soberbos. No fundo esto os rancorosos que nunca demonstraram
sua ira; eles no podem subir superfcie e ficam na lama do fundo do rio,
soltando as bolhas que se vem na superfcie. Flgias, que incendiou o templo
de Apolo por este ter violado sua filha, vem fazendo com sua barca a travessia
do rio Estige. Quando Dante e Virglio fazem a travessia, Filipe Argenti, um
nobre florentino, se agarra ao barco e fala com Dante, sendo depois puxado
para o pntano por seus companheiros. descrito no final do Canto VII,
continua no Canto VIII com a chegada de Flgias, sua descrio acaba na
metade do canto VIII.

E chegam porta da cidade de Dite, que tem muralhas de fogo e est


na parte mais funda do Inferno, onde as punies so mais severas e serve
de diviso entre os pecados culposos e dolosos. No alto de uma torre esto as
trs Erinias (Megera, Aleto e Tisfone) enroladas em hidras e Medusa. Os
demnios no querem que Dante nem Virglio entrem, pois Dante no est
morto, ento surge um anjo que chegou porta e abre com uma vara sem
nenhuma oposio.

Sexto Crculo, Cemitrio de Fogo (heresia)

No sexto crculo, Dante e Virglio recomeam a viagem por dentro de


Dite. L esto os hereges, que eram queimados em fogueiras quando estavam

16
vivos, os assassinos e os violentos com o prximo, atingidos por flechas
de centauros. Os violentos contra si mesmos so transformados em rvores e
os esbanjadores so perseguidos e devorados por cadelas ferozes. Abriga
vrios grupos hereges, entre eles, aqueles que no acreditaram na existncia
de Deus e de Jesus Cristo, como os seguidores das doutrinas de Epicuro (341-
240 a.C.) que negava a sobrevivncia da alma aps a morte corporal. Esto
confinados em tmulos abertos de onde sai o fogo eterno ( um paralelo de
Dante punio que a Igreja dava aos hereges: serem queimados em
fogueiras). Em cada tmulo h mais de mil condenados. Em um dos tmulos
est Farinata degli Uberti, um poltico florentino, neste mesmo tmulo
est Frederico II e o Cardeal Ottaviano degli Ubaldini. Logo depois dos muros
da cidade h mais alguns tmulos, num deles est o Papa Anastcio II.
descrito a partir da metade do Canto VIII que termina pouco depois que Dante
e Virglio chegam em Dite, continua no canto IX e no Canto X, acabando no
incio do Canto XI.

Stimo crculo, Vale do Flegetonte (violncia)

No fim do sexto crculo h um alto precipcio circular (de onde vem um


terrvel cheiro) que leva ao stimo crculo, onde esto os violentos, contra o
prximo, contra si prprio ou contra Deus, que se distribuem por trs vales
(ou giros). No canto XI, Virglio descreve a justia do inferno. O stimo crculo
descrito do canto XII ao canto XVII, cada canto descrevendo um vale e os
ltimos trs a cachoeira. Esto deitados, sentados ou caminhando, levando
chuva de fogo. Saindo da cidade encontram um precipcio que no conseguem
cruzar. Existe um monstro alado, que voa vagarosamente e os leva at o fundo
do precipcio e l eles encontram o oitavo crculo.

Primeiro Vale - Vale do rio Flegetonte (violncia contra o prximo): O


rio Flegetonte um rio de sangue fervente. Na sua margem esto algumas
runas, o Minotauro de Creta e outros centauros. Esto armados com arcos e
flechas, e atiram setas em todas as almas que se erguem do sangue mais do
que lhe destinou sua culpa. Os violentos contra a vida das pessoas e seus
bens, esto mergulhados no rio de sangue daqueles que oprimiram, quanto

17
mais grave o crime, maior a parte imersa. . Os assaltantes dentro do rio tm
apenas o peito de fora, eles so punidos por terem praticado violncia contra
os bens de suas vtimas, os homicidas s mantm fora a cabea, por terem
atentado contra a vida, j os tiranos, mantm acima da superfcie somente as
sobrancelhas, eles atentaram contra a vida e contra os bens de suas vtimas.
descrito no canto XII.

Segundo Vale - Vale da Floresta dos Suicidas (violncia contra si): Os


suicidas so transformados em rvores sombrias e retorcidas. Por todo lado
ouvem-se gritos. Quando os pecadores chegam e caem na selva, so
transformadas em sementes, crescendo at tornarem-se rvores silvestres. "A
folhagem no era verde, mas escura, os ramos no eram lisos, mas nodosos e
torcidos, no frutos, mas espinhos venenosos". onde esto os ninhos das
Harpias citadas na Eneida, que se alimentam das suas folhas, causando dor e
sangramentos nas rvores. Aqui tambm esto os esbanjadores (violentos
contra os prprios bens) que so eternamente perseguidos por cadelas
famintas que representam a pobreza e o desespero. descrito no Canto XIII.

Terceiro Vale - Vale do Deserto Abominvel (violncia contra Deus): Os


violentos contra Deus so condenados a jazer num deserto de areia quente
onde chovem chamas de fogo. Eles vivem em um mundo sem cor, sem
conforto e sem esperana, o mundo que desejaram ter em vida, rejeitando tudo
o que Deus lhes oferecera, preferindo dar maior valor s coisas materiais.
Aqui chove chamas sobre terra areenta, como chove neve nos Alpes.
Existem quatro tipos de violentos contra Deus: Blasfemadores, os violentos
contra a Palavra de Deus, Intelectuais, os violentos contra o Esprito de Deus,
Sodomitas, os violentos contra a natureza de Deus e os Usurrios, violentos
contra a sabedoria de Deus. descrito no canto XIV.

Cachoeiras de Sangue: Aqui brota o rio Flegetonte, cujas guas passam pelo
deserto e a floresta, suas margens so de pedra, Dante e Virglio caminharam
pelas margens para no se queimarem. A passagem para o prximo crculo,
est no fundo do vale, sendo feita de pedra. Tambm no fundo est a
cachoeira contida pelo dique do Flegetonte, o vapor do regato condensa-se por

18
cima, salvando do fogo a gua e as margens. H uma multido de almas que
est ao longo do dique, dentre elas estBruneto, que conversa com Dante,
tambm esto aqui Guido, Tegghiaio Aldobrandi e Tiago Rusticucci. Dante e
Virglio montam no gigante Geriopara atravessar o rio de sangue e ir para o
oitavo crculo. descrito no Canto 15 , 16 e 17.

Oitavo ciclo, o Malebolge (fraude)

Aqui esto os fraudulentos, dividido em dez fossos, ligados entre si por


fontes, e descrito do canto XVIII ao canto XXX. As torturas so ainda mais
severas.

Primeiro fosso: Os briges e sedutores so aoitado por demnios e levados


a satisfazer seus desejos. descrito no canto XVIII.

Segundo fosso: Os aduladores e lisongeiros afundados em fezes. descrito


na metade do canto XVIII.

Terceiro fosso: Os simonacos (traficantes de artefatos sagrados), enterrados


de cabea para baixo e suas pernas queimadas por velas. Dentre eles est o
Papa Nicolau III. descrito no canto XIX.

Quarto fosso: Reservado aos advinhos, que tm a cabea torcida, voltada


para as costas. descrito no canto XX.

Quinto fosso: Para os corruptos, os mesmos so afundados nesse lago de


piche fervente e os que ficarem com a cabea para fora sero dilacerados por
demnios. Nessa passagem Dante e Virglio so perseguidos por demnios.
descrito nos cantos XXI, XXII e XXIII.

Sexto fosso: Para os hipcritas, com roupas brilhantes, porm pesdas como
chumbo. descrito nos cantos XXVI e XXVII.

Stimo fosso: Para os ladres. Eles tem seus corpos roubados por serpentes
e outros rpteis, perdendos seus traos humanos. descrito nos cantos XXIV
e XXV.

19
Oitavo fosso: Para os maus conselheiros, os mesmos esto envoltos por
chamas, lavas e raios. descrito nos cantos XXVI e XXVII.

Nono fosso: Para os semeadores de discrdias, religiosas, sociais e


familiares, so esfaqueados por demnios em partes especficas do corpo.
descrito nos cantos XXVIII e XXIX.

Dcimo fosso: Para os falsrios, eles so acometidos de enfermidades e


pestes. descrito nos cantos XXIX e XXX.

Nono crculo, lago Cocite (traio)

Nesse no h fogo, e sim frio,reservado aos traidores, destaque para


Judas, Brutus e Cssio Longino, que so devorados por Lcifer. Se divide em
quatro esferas:

Esfera de Cana: para traidores de seus parentes, ficam apenas com o trax e
a cabea para fora do gelo. Tem esse nome por causa de Caim, que matou
seu irmo por inveja.

Esfera de Antenora: Para traidores da Ptria, ficam com a cabea para fora do
gelo apenas. Tem esse nome por causa de Antenor, principe de Tria que traiu
sua ptria.

Esfera de Ptolomia: Para os traidores de seus hspedes, tem os seus rostos


cobertos por gelo, para quando chorarem, suas lgrimas congelarem seus
olhos. .O nome origina-se de Ptolomeu, traidor de Jeric.

Esfera de judeca: Para os traidores de seus reis e senhores, tem seus corpos
inteiros submersos ao gelo. Nela est Lcifer, preso at o peito de gelo,possui
trs cabeas e com cada uma delas, morde os trs maiores traidores da
histria: Judas, Brutus e Cassius. descrito no canto XXXIV.

O Inferno conforme descrito por Dante na sua Divina Comdia no


sculo XIV ficou profundamente marcado na cultura popular e religiosa,
tornando-se determinante para a concepo de um inferno relacionado
paixo, desejo, pecado e condenao. Muitas vezes, em filmes e sries ou

20
mesmo desenhos animados ele citado. Por exemplo, o inferno da Saga de
Hades, em Os Cavaleiros do Zodaco de Masami Kurumada, um dos mais
famosos animes foi baseado no inferno de Dante.

s vezes, lugares muito quentes podem ser relacionados ao inferno


descrito por Dante. A banda americana de Heavy Metal, Iced Earth, tm uma
msica chamada Dante's Inferno, lanada no lbum Burnt Offerings de 1995,
baseada no livro de Alighieri. Ela descreve a travessia de Dante exatamente
como o livro o faz.

Em 2010, foi criado o videogame "Dante's Inferno" relacionado Divina


Comdia, fiel s descries de Dante Aliguieri sobre o inferno.

Em 2011, a banda de post-Hardcore Alesana lanou um lbum


baseado No Conto, o nome do lbum e "A Place Where the Sun Is Silent".

O livro Inferno de Dan Brown o professor Robert Langdon tem que


seguir uma srie inquietante de cdigos criada por uma mente
brilhante,obcecada pelo fim da superlotao no mundo quanto por uma das
maiores obras-primas literrias de todos os tempo:A Divina Comdia,de Dante
Alighieri.

O lbum Underworld, da banda estadunidense Symphony X, foi


inspirado por Inferno. A banda brasileira de heavy metal Sepultura lanou em
2006 o intitulado Dante XXI, disco onde nele contido uma grande
homenagem a Divina Comdia, a musica Convicted In Life possui um video clip
onde nele os musicos se encontram no inferno descrito por Dante.

21
Cantos do Inferno

Cantos Local descrito 30 Nono Fosso e Dcimo Fosso.

1 Introduo. Descendo para o


31
nono crculo.
Introduo ao
2
Inferno. Nono Crculo:
Primeira Esfera (CANA).
3 Vestbulo do Inferno. 32
Segunda Esfera
4 Primeiro Crculo.
(ANTENORA).
5 Segundo Crculo.
Nono Crculo:
6 Terceiro Crculo. 33 Terceira Esfera
(PTOLOMEIA).
Quarto Crculo e Quinto
78
Crculo. Nono Crculo:
34
PORTAS DE DITE. Quarta Esfera (JUDECA).
9 - 10 11
Sexto Crculo.

Stimo Crculo:
12 ao 17 Primeiro Vale, Segundo Vale
e Terceiro Vale.

Oitavo Crculo:
18 Primeiro Fosso e Segundo
Fosso.

Oitavo Crculo:
19
Terceiro Fosso.

Oitavo Crculo:
20
Quarto Fosso.

Oitavo Crculo:
21 22
Quinto Fosso.

Oitavo Crculo:
23
Sexto Fosso.

Oitavo Crculo:
24 25
Stimo Fosso.

Oitavo Crculo:
26 27
Oitavo Fosso.

28 - 29 Oitavo Crculo:

22
Purgatrio
Dos mundos descritos na Divina Comdia, o Purgatrio seria a criao mais
original de Dante. Os outros dois livros falam de reinos cuja existncia doutrina
fundamental em diversas religies. J o Purgatrio mais atual, tendo sua crena
nascida das doutrinas patrsticas e consolidada no comeo da Idade Mdia por
telogos como Santo Agostinho e, posteriormente, Toms de Aquino.

O conceito do purgatrio como uma montanha , at ento, uma ideia


original de Dante. O inferno sempre foi idealizado como um mundo subterrneo e o
Cu sempre foi visto como a moradia divina dos deuses e dos escolhidos por eles.
Na representao de Dante, o purgatrio serve como uma escada para o Cu,
unindo a superfcie terrestre s portas do paraso. Chegar l, porm, no to fcil
quanto chegar no inferno, onde portas esto sempre abertas.

O purgatrio est separado do mundo habitado por um grande oceano,


numa ilha onde acesso dificultado por um mar agitado e tempestades que
afundam qualquer embarcao que tente se aproximar, como o navio de Ulisses,
narrado no Canto XXVI do Inferno. Uma vez na ilha, preciso ter flego e
resistncia de um alpinista, para escalar os rochedos que levam entrada do
purgatrio. A porta estreita e fechada com duas chaves. Um anjo armado com uma
espada guarda a entrada.

Como o inferno, o purgatrio dividido em crculos (na forma de estreitos


terraos na montanha) onde so purgados diferentes pecados, organizados em
ordem de gravidade. A montanha tem, no total, nove reas de purgao. Duas ficam
antes da entrada guardada pelo anjo. As outras sete, que representam os sete
pecados capitais, ficam entre a porta e o pico da montanha onde est o Paraso
Terrestre ou Jardim do den. O Paraso Terrestre est separado do purgatrio por
uma parede de fogo. Os pecados decrescem em gravidade medida em que se
escala a montanha.

Qualquer alma pecadora que tenha se arrependido em vida tem direito ao


purgatrio, por mais graves que tenham sido os pecados cometidos. Aqueles que s
se arrependeram quando no podiam mais pecar no podem entrar imediatamente
pela porta de So Pedro. Precisam ficar esperando do lado de fora, onde a espera
pode durar dezenas de vezes o tempo de sua vida na Terra.

Dentro do purgatrio, a alma passa perodos de tempo em um ou mais


terraos de acordo com os pecados capitais que tenha cometido em vida. Nesses
terraos ela sofre cumprindo penas que tem como objetivo a sua purificao. As
penas so s vezes to terrveis quanto s do inferno, mas as almas cumpre-as sem
reclamar, pois tm certeza que, quando o tempo de sua purgao chegar ao fim,
lhes ser concedida a entrada no paraso.

23
A doutrina do purgatrio, embora no seja sustentada de forma explcita pela
autoridade das escrituras, defendida em comentrios sobre o evangelho realizados
pelos padres alexandrinos no sculo II. A evidncia bblica de sua existncia
defendida com base na interpretao da palavra de Jesus Cristo, que afirmou em
Mateus 5:26 "Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no
pagares o ltimo centavo." A ideia foi mais tarde confirmada nas obras de Santo
Agostinho e passou a fazer parte das doutrinas oficiais da Igreja Catlica.

Segundo a doutrina Catlica, a finalidade do purgatrio no punio,


mas purgao, ou purificao. A alma que sofre no purgatrio est feliz porque
deseja purificar-se, e sabe que jamais poderia entrar no Cu se no estivesse pura.
O purgatrio no uma rea de provao, como a Terra. Nem tampouco um lugar
onde se tem uma segunda chance, pois a escolha entre o Cu e o inferno s pode
ser feita em vida. As almas que esto no purgatrio iro para o Cu mais cedo ou
mais tarde.

As almas do purgatrio e as almas na Terra mantm um vnculo entre si e


podem ajudar umas s outras atravs de oraes. A passagem do tempo durante a
viagem pelo purgatrio de Dante rigorosamente medida a partir da posio do Sol,
da Lua e das estrelas. Dante chega ilha quando os primeiros raios de Sol iluminam
o domingo de Pscoa e acaba essa etapa de sua viagem trs dias depois.

Em contraste com o inferno, no purgatrio no h seres mitolgicos. Em vez


dos demnios, encontramos anjos protegendo a montanha. A principal atrao so
personalidades conhecidas de Dante, grandes estadistas, membros do clero e
artistas que narram suas histrias, profetizam o futuro e pedem oraes para
abreviar seu tempo de penitncia.

A entrada de cada crculo do purgatrio guardada por um anjo, que purifica


a alma que sobe ao prximo nvel e profere uma beno tirada do sermo da
montanha. Em cada crculo ocorrem representaes do pecado e de sua virtude
oposta, que Dante percebe de diversas maneiras diferentes. Hinos, salmos, rituais e
oraes so cantados pelas almas em cada cornija do purgatrio.

Assim como o Inferno, a leitura do Purgatrio de Dante uma metfora da


obra. No Inferno, o encontro de Dante com cada pecado era imediatamente seguido
de sua recompensa. O resultado eram momentos de grande destaque, como o
encontro com Francesca (Canto V), com Ulisses (Canto XXVI) ou com o conde
Ugolino (Canto XXXIII). Os eventos eram, porm, isolados e pouco influenciavam o
restante da viagem.

Ao ler o Purgatrio, somos lanados a subir essa montanha porque a


recompensa (o paraso e Beatriz) encontra-se no seu cume. No h grandes
momentos dramticos isolados na obra, como ocorre no Inferno, mas o movimento
da histria incentivado pela necessidade de se chegar ao topo da montanha. O
autor no oferece uma recompensa imediata para cada encontro, mas pede que
24
tenhamos pacincia e que esperemos para ver o que ele nos oferecer no final.
medida em que subimos, o personagem de Dante cresce, e supera o seu mestre
Virglio. Os acontecimentos dos cinco cantos finais, de fato, surpreendem, e
superam qualquer "grande" momento encontrado no Inferno.

O purgatrio a segunda parte da Divina Comdia de Dante Alighieri. Est


dividido em trinta e trs cantos. Segundo Dante, o Purgatrio um espao
intermedirio entre o Inferno e o Paraso, que se encontra na poro austral do
planeta, onde existe uma nica ilha com uma grande montanha no centro, que sobe
at alcanar os cus: o Monte Purgatrio. O Purgatrio seria uma montanha
composta por crculos ascendentes (as cornijas), reservados queles que se
arrependeram em vida de seus pecados e esto em processo de expiao dos
mesmos. No Purgatrio as almas assistem s punies das outras almas que por
pecarem mais "intensamente" foram para o Inferno. Antes das Sete Cornijas onde as
almas expiam seus pecados, est o Ante-Purgatrio, onde ficam as almas que se
arrependeram no ltimo instante. O Ante-Purgatrio dividido em trs degraus.

O Purgatrio, geograficamente, se divide em 6 partes:

1. O Rio Tibre, onde um anjo em uma barca leva as almas at o Purgatrio.

2. O Ante-Purgatrio, onde esto as almas dos que se arrependeram no ltimo


instante.

3. O Baixo Purgatrio, onde esto as almas daqueles que perverteram o amor.

4. O Mdio Purgatrio, onde esto as almas daqueles que no conseguiram


amar.

5. O Alto Purgatrio, onde ficam aqueles que amaram em excesso.

6. O Paraso Terrestre, ou o Jardim do den.

Ao contrrio do Inferno, onde os pecados que aparecem no incio so os


mais leves e quanto mais se desce, mais graves eles ficam, no Purgatrio, os piores
pecados aparecem no Baixo Purgatrio e os menores, no Alto

No incio da subida da montanha esto esperando arrependidos tardios, que


tm que aguardar a permisso para passarem pela Porta de So Pedro antes de
iniciarem sua ansiada subida. Cada um dos sete crculos correspondem a um
dos Sete pecados capitais, na seguinte ordem:

25
Orgulho, Inveja, Ira, Preguia, Avareza junto ao Prdigo, Gula e Luxria. Os
Avarentos e Prdigos esto juntos no mesmo crculo, pois so os dois extremos,
onde o avarento supervaloriza o dinheiro e o Prdigo o desperdia.

No fim do Purgatrio, Dante se despede de Virglio, pois este, por ter


sido pago, no pode ter acesso ao Paraso. L encontra Beatriz, sua amada
quando estava na Terra. Esta o leva at o rio Lete. Quando Dante bebe a gua do
Lete, esta apaga a sua memria, seus pecados, como se Dante tivesse renascido.
Existe uma lenda que diz que o Paraso fica entre o rio Tigre e o Eufrates. Quando
Dante v o rio, ele julga ser o Tigre, no atual Iraque. Finalmente, Dante chega
ao Paraso.

Paraso

Paraso (italiano para "Paraso" ou "Cu") a terceira e ltima parte


da Divina Comdia de Dante. uma alegoria, dizendo da viso de Dante do cu,
guiado por Beatriz, amor platnico de Dante. No poema, o Paraso retratado como
um conjunto de esferas concntricas que cercam a terra, que consiste na Lua,
Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno, as estrelas fixas, o "Primum Mobile" e,
finalmente, o Emprico. Foi escrito no incio do sculo XIV. Existem sete cus
mveis, cada cu corresponde a um planeta, sendo o primeiro o da Lua. Em cada
um dos cus Dante abenoado e depois vai ao encontro de Deus.

O oitavo cu, ou o primeiro cu fixo, onde as estrelas tm a configurao


que vemos no "nosso" cu. Depois vo para o segundo cu fixo, ou nono cu, que
o cu Cristalino ou seja, no tem estrelas, quase s luz, mas material. O dcimo
cu s luz, o terceiro cu fixo, e imaterial. No centro desse cu h uma rosa
branca, que Deus rodeado por almas, espritos bons (eleitos, bem aventurados,
santos, anjos). uma rosa potica. No centro da rosa existe um tringulo,
a Santssima Trindade. So Bernardo acompanha Dante a partir do terceiro cu.
Dante ento v Deus, pois So Bernardo intercede junto Virgem Maria e esta
concede sua visita.

Depois de uma ascenso inicial a partir do topo do Monte Purgatrio (Canto


I), Beatriz guia Dante atravs das nove esferas celestes do paraso. Estas so
esferas concntricas, semelhante cosmologia aristotlica e ptolemaica. Dante
26
admite que a viso do cu ele recebe a de que seus olhos humanos permitiram-no
a ver. Assim, a viso do paraso encontrado nos Cantos a viso pessoal do prprio
Dante, ambgua na sua construo verdadeira. A adio de uma dimenso moral
significa que uma alma que chegou a alcanar o Paraso, ao nvel que lhe
aplicvel. As almas so atribudas ao ponto do cu que se encaixa com a sua
capacidade humana de amar a Deus. Assim, existe uma hierarquia celeste. Todas
as partes do cu so acessveis para a alma celeste. Isso quer dizer que toda a
experincia de Deus, mas existe uma hierarquia no sentido de que algumas almas
so espiritualmente mais desenvolvidas do que outras. Isso no determinado pelo
tempo ou de aprendizagem, como tal, mas, pela sua proximidade com Deus (o
quanto eles se permitem experimentar Ele acima de outras coisas). Deve ser
lembrado no esquema de Dante, que todas as almas no Cu esto em algum nvel,
sempre em contato com Deus.

Enquanto as estruturas do Inferno e do Purgatrio foram baseadas em


diferentes classificaes de pecado, a estrutura da Paraso baseada nas quatro
virtudes cardinais e nas trs virtudes teologais.

As Esferas do Paraso

Primeira Esfera. A esfera da Lua a de almas que foram virtuosas mas


abandonaram seus votos, e assim foram insuficientes na virtude da coragem
(Cantos II a V). Dante encontra Piccarda, irm do amigo de Dante Forese Donati,
que morreu pouco depois de serem separados pelo convento. Beatriz discute sobre
a liberdade da vontade e da inviolabilidade dos votos sagrados.

Segunda Esfera. A esfera de Mercrio das almas que fizeram bom uso de seus
desejos de fama, mas que, sendo ambiciosos, foram insuficientes em virtude
da justia (Cantos V a VII). Justiniano reconta a histria do Imprio Romano. Beatriz
explica a Dante areparao de Cristo pelos pecados da humanidade.

Terceira Esfera. A esfera de Vnus das almas que fizeram bons usos do amor,
mas foram insuficientes na virtude datemperana (Cantos VIII e IX). Dante
encontra Carlos Martel de Anjou, que condena aqueles que adotam vocaes
27
inadequadas eCunizza da Romano. Folquet de Marselha aponta para Raabe, a alma
entre as mais brilhantes desta esfera, e condena a cidade deFlorena por produzir a
"flor maldita"(o florim), que responsvel pela corrupo da Igreja.

Quarta esfera. A esfera do Sol das almas dos sbios, que personificam a
prudncia (Cantos X a XIV). Dante guiado por So Toms de Aquino, um
dominicano, que narra a vida de So Francisco de Assis e lamenta a degradao de
sua prpria Ordem dos Pregadores. Dante passa ento a ser atendido por So
Boaventura, um franciscano, que narra a vida de So Domingos e lamenta a
corrupo da Ordem Franciscana. As duas ordens no foram sempre amigveis na
terra e ao retratar um membro de uma ordem elogiando o fundador da outra e
lamentando o destino de sua prpria mostra aos outros o amor presente no
cu. Alberto Magno, Pedro Lombardo e Siger de Brabante esto entre os includos.

Quinta Esfera. A esfera de Marte formado pelas almas que lutaram pelo o
cristianismo e que encarnam a coragem (Cantos XIV a XVIII). As almas desta esfera
formam uma enorme cruz. Dante fala com a alma do seu antepassado, Cacciaguida,
que elogia as virtudes do ex-moradores de Florena, narra a ascenso e queda de
famlias florentinas e anuncia o exlio de Dante de Florena, antes de finalmente
introduzir algumas almas guerreiras notveis (entre eles Josu, Rolando, Carlos
Magno e Godofredo de Bulho).

Sexta Esfera. A esfera de Jpiter o de almas que personificaram a justia, algo de


grande interesse para Dante (Cantos XIX a XX). As almas aqui anunciam em latim:
"Amem a justia, vs que julgais a terra", e depois arranjam-se na forma de uma
guia imperial. Aqui presentes esto David, Ezequias, Trajano (que teria se
convertido ao cristianismo de acordo com uma lenda
medieval), Constantino, Guilherme II da Siclia, e - Dante surpreendido com isso -
Rifeu de Troia, um pago salvo pela misericrdia de Deus.

Stima Esfera. A esfera de Saturno a dos contemplativos, que personificam a


temperana (Cantos XXI e XXII). Dante encontra aqui Pedro Damio e discute com
ele omonaquismo, a doutrina da predestinao e o triste estado da Igreja. Beatriz,
que representa a teologia, torna-se cada vez mais adorvel aqui, indicando a
revelao mais prxima dos contemplativos sobre a verdade de Deus.
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Oitava esfera. A esfera das estrelas fixas da Igreja triunfante (Cantos XXII a
XXVII). Aqui, Dante tem vises de Cristo e da Virgem Maria. Ele testado em sua f
porSo Pedro, em sua esperana por So Tiago e em amor por So Joo
Evangelista.

Nona Esfera. O Primum Mobile ("Primeira esfera a ser movida"), a ltima esfera do
universo fsico. Ela movida diretamente por Deus e seu movimento provoca o
movimento de todas as demais esferas que ela encompassa (Canto XXVII).

O Empreo. A partir do Primum Mobile, Dante ascende a uma regio, alm da


existncia fsica, o chamado Empreo (Cantos XXX atravs XXXIII). Aqui as almas
de todos os crentes formam as ptalas de uma enorme rosa. Aqui, Beatriz deixa
Dante com So Bernardo, porque a teologia ter atingido os seus limites. So
Bernardo reza a Maria nome de Dante. Finalmente, Dante fica de frente com o
prprio Deus e lhe concedida a compreenso das naturezas Divina e Humana.
Sua viso est alm da compreenso humana. Deus aparece como trs crculos que
representam o Pai, o Filho e o Esprito Santo com a essncia de cada parte de
Deus, mas cada um separado. O livro termina com Dante tentando compreender
como os crculos se encaixam, como o Filho separado, mas ainda uno com o Pai,
mas, como o prprio Dante coloca, este "no um vo para as minhas asas".

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Concluso

Lendo as tradues talvez no consigamos enchergar a inteo estrutural e todo o


conceito usado por dante ao desenvolver essa obra. Vemos uma viso muito
peculiar sobre determinados assuntos tratados em sua poca na idade mdia. Um
livro muito entusiasta recheado de situaes intrigantes, inimaginaveis talvez para
ns hoje em dia, mas que tambm reflete uma realidade espiritual imaginada por
muitos. Talvez se no fosse os comentrios extras sobre determinadas situaes
seria complicado entender a cabea desse italiano.

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