Traduccin: da del mes Targelin del cual se dice que es aqul en el que Latona dio a luz a
Nadia Russano Apolo y a Diana, y el da despus del cual la tradicin ha celebrado el nacimiento
El legado medieval del platonismo antiguo
STEPHEN GERSH
Los comienzos de la filosofa medieval, en un sentido textual, pueden
encontrarse en los autores latinos de la antigedad tarda. Es natural por eso
buscar los orgenes de la tradicin medieval del platonismo en general y de los
02-008-413 -- 14 copias
aspectos especficos del platonismo que hemos seleccionado para estudiar: la
comprensin de los trminos actuales Platn y platnicos en los escritores
paganos y cristianos de los primeros cinco siglos de la era comn. A los fines del
anlisis, este material heterogneo puede ser dividido de varios modos. Los
principios de divisin elegidos aqu sern, en la primera parte del ensayo,
considerar referencias a Platn, luego referencias a los platnicos y luego
referencias a Plotino y sus sucesores en los escritores latinos en general; en la
segunda parte del ensayo, considerar referencias a Platn, luego referencias a los
platnicos y luego referencias a Plotino y sus sucesores en De civitate Dei de
Agustn. El objetivo no es proveer un anlisis filosfico detallado del material
vinculado con Platn y los platnicos en los escritores latinos de la antigedad
tarda. Ms bien, es aportar un inventario de material que pueda servir a los
investigadores que deseen trazar la evolucin del pensamiento platnico durante
el perodo medieval. La mayor parte de este material ha sido probablemente
descrito en algn otro lugar. Sin embargo, su recopilacin en un nico resumen
breve tal vez no ha sido emprendida hasta el momento.
I. Referencias a Platn
Los escritos de Cicern titulados Brutus, Cato maior, De divinatione, Epistulae
ad familiares, De finibus, De republica y Tusculanae disputationes contienen una
diseminacin de detalles biogrficos o anecdticos relativos a Platn.1 Sin
embargo, la fuente latina ms importante de la biografa del gran filsofo es
indudablemente la seccin introductoria del De Platone et eius dogmate2 de
Apuleyo. Aqu, el autor explica que el nombre Platn fue dado al nio,
previamente conocido como Aristocles, debido a la caracterstica fsica de una
frente amplia. Sus padres eran Aristn quien reclama el linaje del dios Neptuno
y Periction que era una descendiente de Soln el Legislador, aunque algunos
mantienen que era, en realidad, el hijo de Apolo y Periction. Platn naci en el
1 Ver Cicern, Brutus 24; Cato maior 13 y 41; De divinatione 1,78; Epistulae ad familiares 1,9;
De finibus 5, 29 y 5, 50; De republica 1, 10; Tusculanae disputationes 1, 39 y 4, 44.
2 Apuleyo, De Platone et eius dogmate 1, 1-4 (180-189).
1 1/14
de Scrates. De modo suficientemente apropiado para el caso de un futuro
filsofo, Apuleyo entra en considerables detalles en relacin con la educacin de
Platn. l fue introducido primero en la doctrina de Herclito, estudiando ms
tarde con Scrates, encontrndose con los pitagricos Eurito y Arquitas, y siendo
influenciado por la dialctica de Parmnides y Zenn. Adquiri sus
conocimientos de geometra de Teodoro y [los] de astronoma a partir de una
estada en Egipto, siendo impedida por la guerra la realizacin de un plan para
estudiar ms a fondo a los hindes y a los magos. Apuleyo contina su
explicacin describiendo la contribucin propia de Platn al desarrollo de la
filosofa. En particular, articul de una forma precisa lo que haba sido esbozado
de modo aproximado por sus predecesores reuniendo en un triple plan de
estudios la fsica, la lgica y la tica, las cuales haban sido tratadas como
disciplinas separadas por los pitagricos, los eleatas y los socrticos
respectivamente. Finalmente, dot generosamente la escuela filosfica que fund
en Atenas: la Academia. La biografa de Platn de Apuleyo inclua claramente
entre sus fuentes una memoria escrita por el discpulo temprano Espeusipo3, y
probablemente comparte con las restantes biografas griegas de Platn la
dependencia de esta autoridad y de otros antecedentes relacionados o no. Estas
son los fragmentos del Academicorum philosophorum index Herculanensis que son
previos a Apuleyo, y Vida [de los filsofos ilustres] de Digenes Laercio, secciones
del comentario de Olimpiodoro al Alcibades y del annimo Prolegmenos a la
filosofa de Platn, y las reseas de Suida que son posteriores a Apuleyo4. En el
perodo medieval, el informe biogrfico ms completo de Platn es aqul
incluido en el Policraticus5 de Juan de Salisbury. Aunque ste sigue a Apuleyo en
muchos detalles, muestra tambin recopilaciones de una variedad de fuentes
anecdticas incluyendo quizs a Cicern, Valerio Mximo, Plinio el Viejo,
Quintiliano, Tertuliano, Lactancio, Jernimo y los escolios a Lucano.6
Pasando de la biografa a las traducciones, comentarios y citas de Platn en
los escritores latinos de la antigedad tarda, encontramos un cuantioso cuerpo
de informacin.
3 Espeusipo es citado por su nombre en De Platone et eius dogmate 1, 2 (183).
4 Para un inventario de estas fuentes ver A.S. Riginos, Platonica. The Anecdotes Concerning
the Life and Writings of Plato, Leiden, 1976, 1.
5 Juan de Salisbury, Policraticus, ed. C. Webb, 7, 5, 105-107 (644B-645B), etc.
6 Para ejemplos de citas de estas fuentes, ver Riginos, Platonica.
2
 Se menciona una traduccin de Cicern del Protgoras en al menos cuatro
pasajes de Jernimo,7 un escritor que expresa desprecio por las absurdas
doctrinas de Platn y otros autores paganos pero que asegura no obstante estar
excepcionalmente bien versado en sus escritos. La traduccin de Cicern de este
dilogo tambin es conocida por Prisciano, quien cita algunos pasajes a fin de
ilustrar varias caractersticas gramaticales, aunque desaparece completamente de
vista de aqu en adelante.8 Jernimo menciona adems una traduccin de Cicern
del Timeo, describindolo como un texto oscuro, en modo alguno clarificado por
los talentos literarios de los escritores romanos.9 Afortunadamente este trabajo
latino es amplio, su finalizacin en el equivalente a Timeo 47b representa
aparentemente el estado en el que Cicern mismo lo dej. La traduccin es de
gran inters. Incluye un prefacio en el cual las doctrinas de Platn estn
vinculadas con Nigidio Fgulo y la tradicin pitagrica italiana,10 y el texto
mismo constituye una mina de informacin relativa a las tcnicas de traduccin
de Cicern tal que ha capturado la atencin de los fillogos modernos. Aparte de
Jernimo, esta traduccin del Timeo encontr un lector interesado en Agustn,
quien toma todas sus citas del dilogo de Platn va la versin ciceroniana. Sin
embargo, el trabajo solo alcanza una circulacin restringida durante la Edad
Media. El ejemplo ms notable de su uso es la inclusin de algunos extractos en
un florilegio de materiales de filsofos paganos compilado por el escritor
carolingio tardo Hadoardo, que consiste principalmente de pasajes de Cicern.11
Por otra parte, citas posteriores de la traduccin ciceroniana hechas por
Lanfranco y otros no se remontan al texto original sino a los extractos de Agustn.
Los trabajos de Cicern tambin abundan en citas de los dilogos
platnicos, ocasionales parfrasis de argumentos, y breves referencias o
alusiones.12 Entre las citas encontramos el argumento del Fedro de que el alma es
7 Jernimo, Epistulae 57, 5 (PL 22, 571); 106, 3 (PL 22, 839); Adversus Rufinum 2, 25 (PL 23,
449C); y Praefatio in Pentateuchem (PL 28, 182A). Ver G. J. M. Bartelink, Platons
Protagoras bei Hieronymus, Rheinisches Museum 120 (1977), 192.
8 Prisciano, Institutiones grammaticae 5, 64 (ed. H. Keil, Grammatici Latini, Leipzig 1855-
1870, vol. 2, 182, 3-5); 6, 35 (ed. Keil, GL 2, 226, 9-11); 6, 63 (ed. Keil, GL 2, 247,21 -248,1);
y 8, 35 (ed. Keil, GL 2, 402, 22-25).
9 Jernimo, In Amos 2, 5 (PL 25, 1038A). Cf. In Isaiam 12, 40 (PL 24, 409 D).
10 Cicern, Timaeus I.
11 Ver P. Schwenke, Des Presbyter Hadoardus Cicero-Excerpte, Philologus, tomo 5
(1889), 397-588.
12 Para un inventario y estudio completos de los pasajes ver T. B. de Graff, Plato in
Cicero, Classical Philology 35 (1940), 143-153.
3 2/14
inmortal porque es semoviente,13 las observaciones de Scrates relativas al
destino de su alma al final del Fedn,14 y pasajes de la Apologa, Gorgias, Leyes,
Menxeno y Repblica.15 Un ejemplo de un argumento especfico parafraseado de
un dilogo citado por su nombre es la demostracin de Scrates en el Menn de
que el esclavo recuerda el teorema de Pitgoras.16 Sucintas referencias a doctrinas
en los dilogos sin identificacin precisa del texto incluyen una a la creacin del
movimiento planetario por Dios17 y otra a la siembra de almas humanas como
semillas en el cosmos.18
Dada la naturaleza del trabajo, no es sorprendente encontrar citas de los
dilogos de Platn en la coleccin titulada Noctes Atticae del escritor del siglo
segundo Aulo Gelio. Este texto fue ampliamente copiado durante la Edad Media
y por lo tanto debe haber diseminado informacin sobre Platn muy
extensamente. Tal como Max Manitus ha documentado, material de Noctes
Atticae reaparece en Apuleyo, Macrobio, Agustn, Isidoro de Sevilla, Lope de
Ferrires, Martn de Len, Juan de Salisbury y Pedro Helas.19
Las citas gelianas de Platn estn vinculadas con una variedad de tpicos.
El escritor sabe que el Fedn trata la cuestin de la inmortalidad del alma,20 y
tambin toma de este dilogo la idea de que placer y dolor son contrarios que
siempre ocurren juntos.21 La teora enunciada en el Parmnides de que la
transicin del reposo al movimiento o del movimiento al reposo no es un perodo
de tiempo sino un instante es empleada por Gelio para contestar la difcil
pregunta de si un hombre est vivo o muerto en el momento de su muerte.22 El
Banquete es citado en dos ocasiones en conjuncin con el maestro filosfico de
Gelio Calveno Tauro. En un pasaje, el filsofo griego lamenta el hecho de que los
estudiantes modernos quieran leer el texto ms como un modelo de estilo
13 Platn, Phaedrus 245c-e en Cicern, Cato maior 78, De republica 6, 27-29, y Tusculanae
disputationes 1, 53-55.
14 Platn, Phaedo 115 c-d en Cicern, Tusculanae disputationes 1, 103.
15 Platn, Apologia 40c 42a en Cicern, Tusculanae disputationes 1, 97-99; Gorgias 470d-
471a en Cicern, Tusculanae disputationes 5, 35; Leges 12, 955e-956 en Cicern, De Legibus
2, 45; Menexenus 247e-248a en Cicern, Tusculanae disputationes 5, 36; Republica 9,571c -
572b en Cicern, De divinatione 1, 60-61.
16 Cicern, Tusculanae disputationes 1, 57.
17 Cicern, Tusculanae disputationes 1, 63, Cf. De natura deorum 2, 32.
18 Cicern, De legibus 1, 24.
19 M. Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, 3 vols, Mnchen 1911-
1931, s.v. Gellius.
20 Gelio, Noctes Atticae 2, 18, 2-3.
21
Ibd. 7, 1, 6 (= Platn, Phaedo 60b).
22 Gelio, Noctes Atticae 7, 13, 8-11 (= Platn, Parmenides 156d).
4
literario que por su contenido doctrinal;23 en otro, recomienda el discurso de
Pausanias no simplemente como modelo literario sino como paradigma del
mtodo silogstico.24 Aparentemente Tauro manifest quejas similares sobre la
recepcin contempornea del Fedro.25 Gelio cita el Teages debido a que contiene
un verso de Eurpides,26 y el Protgoras debido a que su nombre deriva del famoso
sofista.27 Hay una referencia particularmente extensa al Gorgias. De este dilogo,
Gelio cita la doctrina de que hay dos razones para el castigo, el discurso de
Calicles acerca de la intil bsqueda de la filosofa, y la mxima socrtica de que
es peor ser injusto que sufrir injusticia.28 En relacin a Repblica, Gelio era
consciente de su contexto histrico puesto que reporta que Jenofonte
rpidamente produjo un tratado rival sobre poltica, al cual Platn a su tiempo
dio una respuesta polmica.29 Tambin est familiarizado con su contenido
doctrinal ya que discute la conocida teora de tener esposas como propiedad
comn.30 El Timeo es citado cuatro veces. En un pasaje Gelio alude a la idea de
que la voz es constituida por el golpear del aire,31 en otro a la teora de que la
visin es producida cuando la luz emana de los ojos y se une a la luz del sol a fin
de hacernos ver,32 en otro a la idea de que los lquidos pasan de los pulmones a
la vejiga,33 y en otro a la nocin de que una recuperacin de ciertos tipos de fiebre
produce una salud ms duradera.34 Finalmente, Gelio muestra algn
conocimiento de Leyes al referir a observaciones contenidas all en materia de
consumo de alcohol y a la organizacin de su estructura literaria en doce libros.35
Una traduccin del Fedn de Apuleyo es mencionada por Sidonio Apolinar
quien elogia la versin de Rufino de Orgenes declarando que es tan fiel a su
original como lo es la traduccin del dilogo platnico de Apuleyo.36 A pesar de
la hiptesis de que un fragmento de este trabajo es preservado en Claudiano
23 Gelio, Noctes Atticae 1, 9, 9-11.
24 Ibid. 17, 20, 1-9.
25 Ibid. 1, 9, 9-11.
26 Ibid. 13, 19, 1-2 (Platn, Theages 125b). Gelio o su copista medieval lo citan por error
como Theaetetus.
27 Gelio, Noctes Atticae 5, 3, 1.
28 Ibid. 7, 14, 5-9 (= Platn, Gorgias 525b); 10, 22, 1-24 (Platn, Gorgias 484c-485e); y 12, 9,
6 (= Platn, Gorgias 473a, 489a, 508b).
29 Ibid. 14, 3, 3-4.
30 Ibid. 18, 2, 8 (= Platn, Republica 5, 457 c-d).
31 Ibid. 5, 15, 7 (= Platn, Timaeus 67b).
32 Ibid. 5, 16, 4 (= Platn, Timaeus 45b).
33 Ibid. 17, 11, 1 (Platn, Timaeus 70c y 91a).
34 Ibid. 17, 12, 3 (= Platn, Timaeus 86a).
35 Ibid. 15, 2, 3-8 (Platn, Leges 1, 637a, 647c, 2, 666a, y 2, 671b); 20, 1, 4.
36 Sidonio, Epistulae 2, 9, 5.
5 3/14
Mamerto es inverificable,37 es seguro que dos extractos de la traduccin aparecen
en Institutiones grammaticae de Prisciano. Uno de los pasajes lidia con una
importante cuestin filosfica: a saber, el proyecto de Scrates de demostrar la
inmortalidad del alma humana.38 Desafortunadamente, la desaparicin de la
traduccin de Apuleyo luego de la poca de Prisciano priv al mundo medieval
de un til apoyo racionalista para un dato importante de su fe cristiana.
Apuleyo, a diferencia de Gelio, era un filsofo platnico autntico. Por lo
tanto, las citas de los dilogos platnicos en varios de sus escritos van ms all
de la preservacin de diversas piezas de informacin, hasta una elaboracin
conceptual propiamente dicha de las enseanzas de Platn. La mayor
concentracin de pasajes ocurre en la Apologa de Apuleyo. Aqu, l cita por su
nombre el Fedro, el Timeo y el Leyes39 incluyendo citas griegas del primero y del
ltimo- y sin dar sus ttulos, el Alcibades I y Epistulae 240 donde las frases claves
estn de hecho en griego. En otros lugares Apuleyo recurre ms libremente a los
dilogos platnicos.41 A causa de las habilidades filosficas propias del escritor,
es con frecuencia difcil para el lector moderno diferenciar entre las citas de
Platn, las elaboraciones del contenido de los dilogos en las enseanzas de los
propios mentores filosficos de Apuleyo quizs en la escuela de Gayo, y las
contribuciones independientes de Apuleyo.
Aparte de unas pocas citas en De die natali del gramtico del siglo tercero
Censorino42 un trabajo que durante la Edad Media tuvo una circulacin
relativamente limitada el siguiente cuerpo de informacin relativo a Platn y
los platnicos est comprendido por la traduccin y el comentario de Calcidio al
Timeo.43 La importancia de este trabajo como uno de los dos o tres canales para la
transmisin del platonismo al mundo medieval ha sido extensivamente
documentada en el pasado por los investigadores y es ilustrada ms a fondo en
37 Ver J. Beaujeu, Apule, Opuscules philosophiques et fragments, texte tabli, traduit et
coment, Paris 1973, 173.
38 Prisciano, Institutiones grammaticae 10, 28 (ed. Keil, GL 2, 520-522).
39 Platn, Phaedrus 247 b-c en Apuleyo, Apologia 64; Timaeus 82a-86a en Apuleyo, Apologia
49-50; Leges 12, 955d-956a en Apuleyo, Apologia 65.
40 Platn, Alcibiades I, 121e-122a en Apuleyo, Apologia 25; Epistulae 2, 312 en Apuleyo,
Apologia 64; Charmides 157a en Apuleyo, Apologia 26.
41 Por ejemplo, De Platone et eius dogmate usa el Phaedo, el Phaedrus y el Timaeus; De deo
Socratis el Symposium y el pseudo-platnico Epinomis.
42 Ver Censorino, De die natali 4, 3; 10, 7; 14, 12 y 15, 1.
43 Para una discusin detallada de este trabajo ver S. Gersh, Middle Platonism and
Neoplatonism. The Latin Tradition, Notre Dame 1986, vol. 2, 421ss. Sobre Calcidio ver
tambin G. Reydams-Schils, Demiurge and Providence. Stoic and Platonic Readings of Platos
Timaeus, Turnhout 1999.
6
el presente volumen.44 [El trabajo] no est afectado por la controversia que nunca
ha sido resuelta concerniente al carcter relativamente medio-platnico o
relativamente neoplatnico de las doctrinas elaboradas por el autor en
respuesta a sus fuentes griegas inmediatas.
La traduccin de Calcidio cubre una porcin del texto griego ms larga que
la versin de Cicern, puesto que se extiende hasta Timeo 53c dejando solamente
de lado la teora geomtrica de los elementos y una cantidad especfica de
explicaciones fisiolgicas detalladas. No hay evidencia slida para indicar si el
autor continu con ella o no. En la dedicatoria a su amigo Osio, el traductor
explica que ha traducido slo las primeras partes del dilogo a causa de la
verborragia de las ltimas y porque pens que era mejor enviar una suerte de
apartado de la obra que podra ser recibido con placer y de este modo estimularlo
a mayores esfuerzos con lo que resta del texto. El comentario de Calcidio incluye
varias citas, parfrasis y alusiones a otros trabajos de Platn adems del Timeo
mismo. Entre las citas puede clasificarse la descripcin del daimn de Scrates
como una voz llamndolo de vuelta a causa de alguna accin tomada del Teages,45
y el argumento tomado del Fedro46 de que toda alma es no generada e
indestructible porque es semoviente. Dos pasajes tienen naturaleza de parfrasis:
la comparacin de la mente con una tablilla de cera tomada del Teeteto47 y la
analoga entre la lnea dividida y los cuatro niveles de conocimiento tomada de
Repblica 6 y 7.48 Entre las alusiones pueden encontrarse un enunciado acerca de
la participacin de las cosas en las Formas tomado del Parmnides,49 la tesis de
que el mundo de las Formas es uno y muchos tomado tambin del Parmnides,50
el argumento de que toda alma es no generada e indestructible porque es
semoviente tomado del Fedro,51 la analoga entre el Sol y la Forma del Bien
tomado de Repblica 6,52 la descripcin de la iluminacin intelectual como escape
de la caverna tomado de Repblica 7,53 y la clasificacin de movimientos
corporales y psquicos en diez tipos tomada de Leyes 10.54 En algunas ocasiones,
44 Ver E. Mensching, Zur Calcidius-berlieferung, Vigiliae Christianae 19 (1965), 42-56
(que lista 119 mss. de la traduccin del Timaeus junto con 43 que incluan tambin el
comentario).
45 Platn, Theages 128d en Calcidio, In Timaeum 255, 263, 20 264, 2.
46 Platn, Phaedrus 245c-246a en Calcidio, In Timaeum 57, 104, 18 105, 18.
47 Platn, Theaetetus 194c-d en Calcidio, In Timaeum 328, 322, 18 323, 6.
48 Platn, Republica 6, 509d-511c y 7, 533d-534a en Calcidio, In Timaeum 342, 334, 20 335,
4.
49 Platn, Parmenides 132c 133a en Calcidio, In Timaeum 335, 328, 12-13.
50 Platn, Parmenides 129b-c y 136a ss. en Calcidio, In Timaeum 272, 276, 15 - 277, 3.
51 Platn, Phaedrus 245c-246a en Calcidio, In Timaeum 228, 243, 14-15.
52 Platn, Republica VI 508 b-c en Calcidio, In Timaeum 242, 258, 7-9.
53 Platn, Republica VII 514a ss. en Calcidio, In Timaeum 349, 340, 11-14.
54 Platn, Leges 10, 893b ss. en Calcidio, In Timaeum 262, 268, 19 269, 4.
7 4/14
Calcidio cita los dilogos de Platn sin nombrar la fuente especficamente.55 Es
tambin notable que Calcidio cita por error el pasaje del Teages como si fuese del
Eutidemo,56 y cita el pseudo-platnico Epinomis bajo el ttulo del Philosophus de
Platn.57
El Commentarius in Somnium Scipionis de Macrobio representa una
interpretacin de la seccin final del tratado del Cicern sobre el estado ideal en
trminos del neoplatonismo de Plotino y Porfirio. Durante la ejecucin de este
proyecto, el escritor latino del siglo V tiene abundantes oportunidades para citar
a Platn, aunque es imposible determinar con certeza si las citas han sido
tomadas directamente del texto original. El Fedn es citado por la nocin de que
la filosofa es una meditacin sobre la muerte, por la representacin de la
confusin del alma al entrar en el cuerpo, y por la nocin de nuestras diversas
recompensas y castigos en la ultratumba.58 Macrobio cita el Fedro por la
enseanza de que el alma es un principio semoviente,59 y el Gorgias por la nocin
de las diversas recompensas y castigos del hombre en el ms all.60 La Repblica
es citada en tres ocasiones: por la doctrina de que el alma debe sobrellevar varios
perodos de reencarnaciones, la descripcin de las sirenas en tanto asignadas a
las esferas celestes, y la enseanza del mito de Er en su totalidad.61 Macrobio cita
el Timeo por la idea de que le mundo est sujeto a destruccin peridica, la
explicacin de la interrelacin de los elementos en el cuerpo del mundo, la nocin
de que lo indivisible y lo dividido constituyen la sustancia fsica, el anlisis de la
estructura numrica en el alma del mundo, y la nocin de que los movimientos
celestes pueden ser medidos por medio de la luz del sol.62 Finalmente, Leyes es
55 Por ejemplo, Platn, Sophistes 263e en Calcidio, In Timaeum 104, 153, 23-24 y Platn,
Symposium 202e en Calcidio, In Timaeum 104, 153, 23-24, y Platn, Symposium 202e en
Calcidio, In Timaeum 132, 174, 5-7.
56 Ver n. 45.
57 Calcidio, In Timaeum 128, 171, 4 y 254, 262, 21.
58 Platn, Phaedo 62a-c, 64a y 67d en Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 13, 5; Phaedo 79c
en Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 12, 7; Phaedo 110b-114c en Macrobio, In Somnium
Scipionis 1, 1, 6.
59 Platn, Phaedrus 245c-246a en Macrobio, In Somnium Scipionis 2, 15, 6. El ttulo del
dilogo no es dado.
60 Platn, Gorgias 532 a-526d en Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 1, 6.
61 Platn, Republica 10, 615a-b en Macrobio, In Somnium Scipionis 2, 17, 13; Republica 10,
617b en Macrobio, In Somnium Scpionis 2, 3, 1; Republica 10, 614b-621d en Macrobio, In
Somnium Scipionis 1, 1, 7. El ttulo del dilogo no es dado en los pasajes primero y tercero.
62 Platn, Timaeus 22c-23c en Macrobio, In Somnium Scipionis 2, 10, 14; Timaeus 31b-32c en
Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 6, 23; 1, 6, 24; y 1, 6, 29-31 el primer pasaje no nombra
el dilogo; Timaeus 35a en Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 12, 6; Timaeus 35b-36b en
Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 6, 2; 1, 6, 4; 1, 6, 45; 2, 2, 1; 2, 2, 14; 2, 2, 15; 1, 2, 20; y 2,
2, 22 los pasajes cuarto y sptimo no nombran el dilogo; Timaeus 39b en Macrobius, In
Somnium Scipionis 1, 20, 2.
8
citado por la doctrina relativa a las diversas especies de movimiento.63 Un pasaje
particular de Macrobio es notable por el grado de compromiso del autor con el
texto de Platn y por su cuidadosa yuxtaposicin doctrinal de Platn y
Aristteles. Aqu, el escritor romano parafrasea la demostracin platnica de la
inmortalidad del alma a partir de su auto-movimiento, luego ciertos argumentos
de Aristteles contra esta demostracin extrados de la Fsica de este ltimo, y
luego las respuestas de los platnicos a los argumentos de Aristteles.64 Puesto
que esta elaborada confrontacin entre las dos autoridades antiguas ha sido
probablemente tomada de algn comentador griego o romano como una unidad,
esto nos lleva del rea de las citas de Platn al rea de las citas de los platnicos.
Sin embargo, unas pocas citas de Platn en escritores latinos de fines del
perodo antiguo no deberan pasar desapercibidas. En una ocasin, el
Commentarius in Ciceronis Rhetoricam un trabajo que disfrut cierta difusin
durante la Edad Media en conjuncin con el De inventione ciceroniano vincula
explcitamente a Platn con la enseanza relativa a la trascendencia del alma. Este
pasaje parece ser una parfrasis imprecisa de ciertos argumentos contenidos en
el Menn.65 Sin embargo, un libro ms importante en las escuelas medievales fue
De consolatione philosophiae de Boecio: un trabajo que contiene numerosas
referencias a Platn de una naturaleza en cierto modo alusiva. Estas incluyen:
una alusin al Gorgias en relacin a los poderes respectivos de los buenos y los
malos,66 otra al Menn relativa al conocimiento como reminiscencia,67 y otra a
Repblica concerniente a la necesidad de reyes-filsofos.68 Para Boecio, como para
otros tantos lectores, el Timeo es una fuente privilegiada. De este modo,
encontramos importantes referencias a las observaciones de Platn sobre la
necesidad de suplicar por asistencia divina, sobre la relacin entre el lenguaje y
la realidad, y sobre la perpetuidad del cosmos en este dilogo.69 Al hacer estas
alusiones, es la figura de la Filosofa misma quien refiere a nuestro Platn.
En el perodo anterior a las nuevas traducciones del Menn y el Fedn de
Platn por Aristipo de Catania en el siglo XII y la primera traduccin del
Parmnides o de sus lemas procleanos por Guillermo Moerbeke en el XIII, los
contenidos reunidos en las pginas siguientes representan lo que podra llamarse
el corpus medieval platnico de textos de transmisin directa. Para resumir
63 Platn, Leges 10, 894b-896 a en Macrobio, In Somnium Scipionis 2, 15, 25.
64 Macrobio, In Somnium Scipionis 2, 13-16.
65 Platn, Meno 87b ss. y 99b-100c en Mario Victorino, In Ciceronis Rhetoricam 1, 155, 28 -
156, 4.
66 Platn, Gorgias 466a ss. en Boecio, De consolatione philosophiae 4, pr. 2, 1 ss.
67 Platn, Meno 81c ss. en Boecio, De consolatione philosophiae 1, pr, 2, 13-14.
68 Platn, Republica 5, 473c-d en Boecio, De consolatione philosophiae 1, pr. 4, 18-21.
69 Platn, Timaeus 27b en Boecio, De consolatione philosophiae 3, pr. 9, 99-101; Timaeus 29b
en Boecio, De consolatione philosophiae 3, pr. 12, 110-112; Timaeus 37d en Boecio, De
consolatione philosophiae 5, pr. 6, 31 ss.
9 5/14
brevemente: entre los dilogos, el Alcibades I fue citado por Apuleyo; la Apologa,
por Cicern; el Crmides, por Apuleyo; las Epistulae, por Apuleyo todos ellos
representan recolecciones aisladas. El legado del Gorgias es de alguna manera
ms sustancial puesto que el tema de la recompensa y el castigo despus de la
muerte atrajo la atencin de Cicern, Gelio, Macrobio y Boecio. Del dilogo Leyes
fueron citados varios tpicos por Cicern, Apuleyo y Macrobio; del Menxeno por
Cicern. El Menn fue una fuente ms importante para escritores tardos dado
que Cicern parafrase la explicacin de la reminiscencia y esta doctrina fue
tambin citada por Mario Victorino y Boecio. Del Parmnides fueron citadas varias
cuestiones por Gelio y Calcidio. Entre los dilogos, el Fedn emerge como texto
central debido a sus enseanzas relativas a la inmortalidad del alma, a la
naturaleza de su vida despus de la muerte y a la idea de la filosofa como una
meditacin sobre la muerte, que aparecen en Cicern, Gelio y Macrobio. Una
importancia similar puede adjudicarse al Fedro a causa de su enseanza relativa
a la inmortalidad del alma y de la demostracin de esto a partir de [la tesis de]
que el alma se mueve a s misma, las que son repetidas por Cicern y Calcidio. El
Protgoras fue citado por Gelio en una cuestin sin particular importancia. La
Repblica parece haber sido citada en conexin con la ms amplia variedad de
tpicos, incluyendo: los asuntos polticos que captaron la atencin de Gelio y
Boecio, las analogas metafsicas centrales del sol, la lnea dividida y la caverna
reportadas por Calcidio, y las cuestiones escatolgicas que tienen un rol en el
comentario de Macrobio. Entre los dilogos, el Banquete fue citado por Gelio y
Apuleyo, el Teeteto por Calcidio, el Teages por Calcidio stas, de nuevo,
constituyen reminiscencias bastante aisladas. El Timeo representa un caso nico
entre estas fuentes puesto que es citado por casi todos los escritores latinos y fue
preservado en al menos dos traducciones continuas a lo largo de los perodos
antiguo y medieval. Qu puede decirse en conclusin sobre este corpus de textos
de transmisin directa de Platn? Quizs que algn intrprete genial posterior al
final de la antigedad podra haber sido capaz de reconstruir la esencia de la
doctrina de Platn solo a partir de estos remanentes dispersos. La situacin sera
anloga a aquella en la cual los investigadores modernos han interpretado la
filosofa de los presocrticos. Sin embargo, en la prctica los escritores medievales
parecen simplemente haber empleado estos pasajes ocasionalmente, como
corroboracin o incluso como decoracin del platonismo escasamente
disimulado, accesible a travs de fuentes indirectas como Agustn y el Pseudo-
Dionisio.
II. Referencias a los platnicos
Los contenidos desarrollados bajo este ttulo pueden dividirse en: a)
doxografas de Platn y su escuela; b) discusiones acerca de la historia de la
tradicin platnica, y c) apropiaciones intertextuales de la doctrina platnica.
10
 Cicern ocupa la posicin principal entre las doxografas de Platn y el
platonismo. Como muchos escritores del perodo helenstico, divide el estudio
del conjunto de la filosofa definida como el amor por el conocimiento relativo
a las cosas divinas y humanas en tres partes. El orden pedaggico de estas
partes vara para l, siendo en Tusculanae disputationes y Lucullus fsica, tica y
lgica, y en Academica y De legibus70 tica, fsica y lgica. Evidencia en otras
fuentes antiguas muestra que esta triparticin formal tiene su origen en la
temprana Academia y emergi como consecuencia de una reflexin histrica.
Con respecto al primer orden pedaggico, Digenes Laercio nos informa que en
los primeros tiempos los filsofos slo discurran sobre fsica, pero que la tica
fue agregada ms tarde a este estudio por Scrates y la lgica fue finalmente
agregada por Platn.71 Con respecto al segundo orden pedaggico, Agustn nos
informa que la filosofa estaba originalmente dividida en las dos ramas de la tica
y la fsica, alcanzando la primera su desarrollo ms sofisticado en Scrates y la
segunda, en Pitgoras. Luego, Platn perfeccion la filosofa al unir las dos y
agregarles la lgica.72
Puesto que la tradicin concerniente a la singular contribucin de Platn de
lgica era probablemente muy antigua, es probable que Cicern tambin la haya
suscripto. Por consiguiente deberamos situar bajo la rbrica lgica platnica las
referencias amplsimas de Cicern a la famosa teora de las Formas. Algunas de
stas estn implcitas en el sentido de que el escritor romano menciona la doctrina
no especficamente de los conceptos innatos usando terminologa evocativa de la
teora ms peculiarmente platnica: por ejemplo, en el argumento de officiis
donde la definicin de hombre bueno es buscada al desplegar aquel concepto que
est encerrado en nuestra mente y que es llamado, tambin, una forma.73 Aqu,
la interpretacin del concepto como la culminacin de un proceso de definicin
y el empleo de la terminologa forma indican fuertemente el carcter platnico
de la discusin. Otra referencia implcita es un pasaje en De finibus que habla
acerca de la sabidura que no puede ser contemplada por el ojo a pesar de que
despertara el amor ms apasionado si fuese vista.74 Incluso Si Platn no hubiese
sido mencionado por su nombre en otra parte del texto, el lector medieval
probablemente hubiese reconocido la dicotoma caracterstica de las Formas
inteligibles y los particulares sensibles. Se encuentran referencias ms explcitas
a la teora de las Formas en un pasaje de Academica, dos pasajes del Orator, y un
70 Cicern, Tusculanae disputationes 5, 68; Lucullus 116; Academica 15-19; y De legibus 1, 60-
62.
71 Digenes Laercio, Vitae philosophorum 3, 56.
72 Agustn, De civitate Dei 8, 4. Ver adems p. 24.
73 Cicern, De officiis 3, 76 y 3, 81.
74 Cicern, De finibus 2, 52.
11
pasaje de Tusculanae disputationes.75 El primero de ellos habla de Aristteles como
el primero en atacar las Formas que Platn haba establecido como principios que
contenan un elemento de divinidad. El segundo y el tercero desarrollan la nocin
ciceroniana de una elocuencia perfecta que no puede ser percibida con los ojos u
odos pero que puede al menos ser captada por nuestro pensamiento o nuestra
mente, siendo esta elocuencia una instancia de lo que Platn llam Formas o
Ideas. En relacin a estos principios, Cicern observa que no llegan a ser sino que
existen eternamente, que estn sustentados por la razn y la inteligencia, y que
subyacen a la investigacin racional de las cosas. El cuarto pasaje sigue
inmediatamente la cita del Menn discutida arriba, vinculando la demostracin
de Scrates de la reminiscencia del esclavo del teorema de Pitgoras con aquella
existencia de las Formas o Ideas que Platn sostiene en todos lados.
Es obvio que las presentaciones doxogrficas del pensamiento platnico, de
las cuales Cicern es el ejemplo ms temprano en latn, combina el platonismo
con otras doctrinas, especialmente aquellas de Aristteles y la Stoa. De hecho, el
estudio de la filosofa de la antigedad tarda representa en un grado
considerable el intento de analizar y entender la interaccin entre estas diversas
tendencias de pensamiento. Observaremos este fenmeno en Sneca, en la
tradicin doxogrfica greco-latina que ahora sobrevive solo en forma
fragmentaria y que subyace a las consideraciones de Apuleyo y Ambrosio, y
tambin en Agustn.
La doxografa relevante de Sneca est contenida en dos de sus Epistulae ad
Lucilium. En la Epstola 58, Seneca reporta que Platn entenda quod est de seis
modos: 1) como lo genrico; 2) como lo que sobresale y excede a todo lo dems;
3) como las cosas que verdaderamente existen; 4) como Forma; 5) como las cosas
que existen en el sentido usual del trmino; 6) como las cosas que son cuasi-
existentes.76 Aunque Ernst Bickel ha intentado rastrear el origen de estos
significados en el Timeo de Platn,77 es probable que el esquema sea ms estoico
que platnico. En la Epstola 55, Sneca resume las diversas perspectivas sobre la
causalidad sostenidas por los filsofos, incluyendo (a) la teora estoica relativa a
los dos principios de materia y causa, (b) la opinin de Aristteles de que hay
cuatro causas, a saber: la materia, el artesano, la forma y el propsito, y (c) la
teora de Platn que aade el modelo a las cuatro causas aristotlicas.78
Puede rastrearse en el trabajo histrico de Teofrasto el origen de un tipo
particular de doxografa prevaleciente en la antigedad tarda. En el curso de su
evolucin durante el perodo helenstico un desarrollo que fue reconstruido por
75 Cicern, Academica 33; Orator 7 ss.; ibid. 101; Tusculanae disputationes 1, 57-58.
76 Sneca, Epistulae 58, 6-22.
77 Ver E. Bickel, Senecas Briefe 58 and 65. Das Antiochus-Posidonius-Problem,
Rheinisches Museum (1960), 1-20.
78 Seneca, Epistulae 65, 2-14.
6/14 12
un erudito trabajo detectivesco durante el siglo diecinueve en relacin con Placita
de Pseudo Plutarco y las Eclogae physicae de Estobeo esta doxografa adquiri el
formato sincrtico usual.79 Una caracterstica notable de esta presentacin del
platonismo es el punto de vista de que esta doctrina asignaba un lugar central a
la trada de principios Dios, Materia y Forma: un esquema que puede ciertamente
ser extrado del Timeo, aunque su interpretacin tarda conduce a afirmaciones
diferentes o incompatibles con aqul texto. Entre los diversos textos latinos que
contienen esta enseanza platnica se encuentran Antiquitates rerum divinarum de
Varrn, De Platone et eius dogmate de Apuleyo, Adversus haereses de Ireneo,
Hexaemeron de Ambrosio, Commentarius in Timaeum de Calcidio, De civitate Dei
de Agustn y De nuptiis Philologiae et Mercurii de Marciano Capella.80 Para los
estudiosos de la historia del platonismo, el hecho de que estos escritores fueron
amplsimamente ledos durante la Edad Media y el de que muchos de ellos eran
cristianos comprometidos en una polmica contra el platonismo son de una
importancia crucial. Obviamente se agreg alguna connotacin a lo que devino
para los lectores medievales una formulacin estndar del platonismo.
Esta impresin puede ser confirmada observando la presentacin de
Ambrosio de la trada en su Hexaemeron.81 Habiendo preparado el camino para
una discusin de la nica doctrina verdadera de Moiss relativa al origen del
mundo al describir las mltiples y discordantes creencias de los paganos, l
resume las doctrinas atribuidas a Platn y los platnicos con especial referencia
a las siguientes caractersticas: que hay tres principios de todas las cosas llamados
Dios (deus), el arquetipo (exemplar) o la Idea (idea), y la Materia (materia,
u[lh); que estos principios son increados e incorruptibles; que Dios no es el
creador de la materia ni el creador del arquetipo o Idea; que Dios hizo el mundo
mirando hacia el arquetipo y a partir de la materia; y que el mundo no es ni hecho
ni creado. Con excepcin de su declaracin de la trada misma, casi todas las
conclusiones extradas de los platnicos por parte de Ambrosio son
incompatibles con la doctrina cristiana.
Agustn tambin reporta la notoria trada. Sin embargo, puesto que asocia
la doctrina ms con Varrn que con Platn,82 no deja que sta comprometa la
perspectiva ms favorable sobre el platonismo que tiende a prevalecer en sus
escritos. De hecho, los ms importantes reportes doxogrficos de Agustn no
79 Para la historia de esta cuestin y bibliografa ver Gersh, Middle Platonismo and
Neoplatonism. The Latin Tradition, 242 ss.
80 Varrn, Antiquitates rerum divinarum fr. 206 Cardauns; Apuleyo, De Platone et eius
dogmate 1, 5, 190; Irenacus, Adversus haerenses 2, 14, 3 (PL 7, 751c); Ambrosio, Hexaemeron
1, 1, 1 (CSEL 32, 1, 3); Calcidius, In Timaeum 307, 308, 14 - 309,2; Agustn, De civitate Dei
7, 28 (ed. B. Dombat and A. Kalb, Turnhout 1955, CCSL 47, 210-211); Marciano Capella,
De nuptiis 7, 733.
81 Ambrosio, Hexaemeron 1, 1, 1.
82 Agustn, De civitate Dei 7, 28.
13
mencionan la trada. Este reporte constituye una de esas respuestas a cuestiones
propuestas por miembros de la comunidad monstica en Tagaste, reunidas
posteriormente en De diversis quaestionibus LXXXIII.
Mediante la explicacin de la nocin de Idea, Agustn resume la teora
platnica de las Formas con un lenguaje claramente dependiente de Cicern.83
Sus puntos principales son los siguientes. Primero, entre los varios trminos
posibles deben ser llamadas Ideas (Ideae), formas (formae) o especies
(species), aunque la descripcin de ellas como razones (rationes) debe ser
empleada con ms precaucin. Segundo, las Ideas son ellas mismas no formadas;
son eternas y, ms precisamente, no llegan a ser ni perecen; estn contenidas en
el intelecto divino; son inmutables y, ms exactamente, son idnticas a ellas
mismas; y son fuente de la forma para las cosas transitorias. Tercero, las Ideas
son percibidas por la parte racional del alma; son percibidas por un alma que es
pura; son percibidas por el ojo del alma; y son percibidas por un alma que es
similar a ellas. Finalmente, entre los ejemplos de estas Ideas estn incluidas las
especies de hombre y caballo, quizs junto con sus instancias individuales. Este
ltimo punto, que representa obviamente una divergencia respecto del
platonismo clsico, probablemente se origina en los recuerdos de Agustn sobre
Plotino.
Una caracterstica destacable de esta quaestio de ideis es el hecho de que
Agustn se propone no solamente proveer un reporte doxogrfico de la teora de
las Formas, sino tambin una justificacin filosfica de la teora. Esta consiste, por
una parte, en un argumento histrico para la existencia de las Formas en
consenso con grandes filsofos y, por otra, de un argumento cosmolgico para
su existencia en la aparente racionalidad de la creacin. En sntesis, la explicacin
de Agustn de las enseanzas platnicas se mueve en direccin opuesta a la de
Ambrosio.84
Cicern, Sneca, Ambrosio y Agustn legaron a las generaciones posteriores
las doxografas ms completas de Platn y el platonismo. Sin embargo, no debe
olvidarse la abundancia de notas individuales de informacin doxogrfica en los
escritores latinos de la antigedad tarda. El lector interesado puede encontrar
83 Agustn, De diversis quaestionibus LXXXIII, qu. 46 (ed. A. Mutzenbecher, Turnhout
1975, CCSL 44A, 70-73.
84 Esta cuestin fue extremadamente influyente durante el perodo medieval. Ver M.
Grabmann, Des hl. Augustinus Quaestio de ideis (De diversis quaestionibus LXXXIII, qu.
46) in ihrer inhaltlichen und geschichtlichen Bedeutung, Philosophisches Jahrbuch der
Grres-Gesellschaft 43 (1950), 297-307; L. M. de Rijk, Quaestio de Ideis. Some Notes on an
Important Chapter of Platonism, Kephalaion. Studies in Greek Philosophy and its
Continuation offered to C. J. de Vogel, ed. J. Mansfeld and L. M. de Rijk, Assen 1975, 204-
213; M. J. F. M. Hoenen, Propter dicta Augustini. Die metaphysische Bedeutung der
mitteralterlichen Ideenlehre, Recherches de Thologie et Philosophie mdivales 64 (1997),
245-262.
7/14 14
muchos de esos detalles en Gelio, Apuleyo, Calcido, Macrobio, Marciano
Capella, Boecio, Fulgencio e Isidoro de Sevilla.85
En algunos casos, la doxografa de Platn y su escuela pasa a ser algo ms
reflexivo, a saber: historiografa interpretativa de la tradicin platnica. Este tipo
de discusin tiene su origen en la distincin ciceroniana entre las doctrinas de la
Antigua y la Nueva Academias en pasajes de Academica86 donde el escritor
romano describe la Antigua Academia como la escuela que l aprueba , del De
legibus87 donde expone su doctrina del estado en un estilo de la Antigua
Academia relativamente dogmtico pero luego, en un sbito momento de duda,
ruega a la Nueva Academia fundada por Arcesilao y Carnades que detenga el
ineludible golpe de su escepticismo y de vuelta de Academica88 donde describe
el reproche que le dirigi Varrn por abandonar la Antigua Academia en favor
de la Nueva. El reporte agustiniano de la historia de la tradicin platnica
comienza a partir de estos datos proporcionados por Cicern para elaborar
alguna llamativa hiptesis.
Fue el propio perodo de escepticismo temprano de Agustn, descripto en
un conocido pasaje de Confessiones 5,89 lo que constituye el trasfondo del
temprano dilogo casisaco. Especialmente en el segundo y tercer libros de Contra
academicos, Agustn desarrolla un complejo argumento que intenta
simultneamente refutar el punto de vista escptico de que la certeza intelectual
es inalcanzable y explicar el cambio percibido entre dogmatismo y escepticismo
en la historia de la escuela platnica misma, la Academia. La primera fase de esta
discusin tiene lugar entre Agustn y sus interlocutores. A partir de aqu
aprendemos que la Antigua Academia crea que con el ejercicio de un mtodo
cuidadoso poda alcanzarse algn conocimiento verdadero, pero que Zenn
exiga la introduccin de un criterio de verdad ms estricto. Aunque en realidad
esta innovacin fortaleci la filosofa de la Antigua Academia, ocurri una
divisin doctrinal en la cual Arcesilao se movi hacia un escepticismo absoluto y
Antoco se retir a un dogmatismo puro.90 En la segunda fase de la discusin
Agustn toma el liderazgo de un modo ms manifiesto. Aqu aprendemos que el
escepticismo de la Nueva Academia era en realidad una estrategia para ocultar
su verdadera teora y protegerla contra los argumentos de hombres como Zenn,
cuya motivacin provena del materialismo. La doctrina oculta era el platonismo
85 Ver Gersh, Middle Platonism and Neoplatonism. The Latin Tradition, 211-212 (Gelio); 221-
222, 228 ss. (Apuleyo); 430 ss. (Calcidius); 513 ss. (Macrobio); 607-609 (Marciano Capella);
655-658 (Boecio); 759-760 (Fulgencio); y 786-787 (Isidoro de Sevilla).
86 Cicern, Academica 7.
87 Cicern, De legibus 1, 39.
88 Cicern, Academica 13.
89 Agustn, Confessiones 5, 10. Cf. ibid. V, 14.
90 Agustn, Contra academicos 2, 5, 11 6, 15 (ed. W. McAllen Green, Turnhout, 1970, CCSL
29, 24, 1 26, 40).
15
tradicional: la combinacin de fsica pitagrica, tica socrtica y lgica platnica
junto con la creencia en la dicotoma de las cosas sensibles y las inteligibles, todo
lo cual fue restablecido en los tiempos modernos por Plotino.91 No se ha
identificado de modo satisfactorio una fuente ms antigua de la interpretacin
de Agustn de la historia del platonismo. Con toda probabilidad, sta es su propia
combinacin creativa de los reportes sobre las tradiciones pitagricas esotricas
y exotricas por un lado, y sobre las fases dogmtica y escptica de la Academia
por el otro.
Entre los escritores latinos de la antigedad tarda, el nico otro ejemplo de
interpretacin histrica sistemtica en conexin con la tradicin platnica
concierne al rol de Aristteles. La situacin aqu puede resumirse simplemente
notando que algunas fuentes describen a Aristteles como crtico de las doctrinas
de Platn: por ejemplo Cicern en Academica se refiere a Aristteles en tanto ste
socava la teora de las Formas;92 mientras que otras fuentes describen a Platn y
a Aristteles como estando fundamentalmente de acuerdo: sta es la posicin
expresada por Agustn en Contra academicos y por Boecio en sus Commentarius in
De interpretatione. Editio secunda.93 Estas perspectivas opuestas reflejan el debate
que ha continuado por siglos entre filsofos y exgetas griegos y que inspira la
controversia medieval anloga documentada en la escuela de Chartres, Juan de
Salisbury, los albertistas, Bertoldo de Mosburgo y muchos otros.
Relacionada estrechamente con la historiografa interpretativa de la
tradicin platnica se encuentra otra tendencia, a saber: la lectura intertextual de
las doctrinas platnicas. A su vez esto puede dividirse en dos prcticas literarias
que podramos llamar, respectivamente, apropiaciones latinizante y
orientalizante.
Un ejemplo de latinizacin lo proveen diversos intentos de los escritores de
la antigedad tarda de exponer el platonismo a travs del comentario a Cicern,
en este caso tomando una caracterstica explcita en la escritura ciceroniana: el
uso de materiales de la Antigua Academia y luego la expansin de esta
caracterstica a partir de la introduccin de elementos platnicos posteriores. El
Commentarius in Somnium Scipionis procede de este modo. En la introduccin a su
trabajo, el escritor menciona entre los varios tpicos listados para discutir, la
relacin entre los tratados ciceronianos y platnicos acerca del estado ideal, las
razones para que Cicern incluya un sueo en su trabajo y la inclusin de Platn
91 Ibid. 2, 10, 24 (CCSL 29, 30, 1 31, 31), 3, 7, 14-16 (CCSL 29, 42, 1 44, 70), 3, 7, 37 ss.
(CCSL 29, 57, 1 ss.) Fue por supuesto este platonismo autntico presentado quizs en
alguna traduccin latina (ya no conservada) de Plotino el que constituy el
descubrimiento filosfico dramtico que Agustn report en Confesiones 7, 9.
92 Cicern, Academica 33.
93 Agustn, Contra academicos 3, 19, 42 (CCSL 29, 60, 1-19); Boecio, In De interpretationes.
Editio secunda 2, 3, 79, 1 80, 17.
8/14 16
de la revelacin de Er, y objeciones epicreas a la narrativa platnica.94 En la
seccin principal del texto, l persigue discusiones tales como la naturaleza del
alma humana desde la perspectiva del conocimiento que el alma tiene de s
misma, la muerte del alma entendida como su entrada en el cuerpo, las
opiniones de varios filsofos acerca de su descenso, las opiniones de los
platnicos relativas a su descenso, y la relacin del alma con el universo.95
Adems, no es solamente la seleccin de materiales para comentar y el modo de
comentarlos lo que revela las intenciones de Macrobio, puesto que declara
explcitamente que el texto de Cicern slo puede ser entendido adecuadamente
al interpretarlo a la luz de la filosofa platnica, y que las objeciones a la doctrina
de Platn son aplicables automticamente a la de Cicern.96
La Disputatio de Somnio Scipionis de Favonio Eulogio opera con criterios
similares. Este tratado es un comentario no sobre el conjunto del trabajo
ciceroniano sino sobre dos pasajes especficos, a saber: las referencias a la edad
de Escipin y a la armona de las esferas;97 ambos tpicos proporcionan al autor
la oportunidad de embarcarse en investigaciones acerca de la teora numrica
pitagrica. Nuevamente, la seleccin de materiales para comentar y el modo de
comentarlos indican una tendencia decisiva hacia el platonismo.
Otro ejemplo de latinizacin es provedo por las tentativas anlogas de los
escritores de la antigedad tarda de exponer el platonismo a travs del
comentario a Virgilio. Aunque es un desarrollo menos obvio del texto original
dado que el platonismo de Virgilio es ms dbil que el de Cicern conduce a
resultados ms sorprendentes en los casos de Macrobio, Favonio Eulogio y
Servio. Macrobio se ocupa de Virgilio en sus Saturnalia. Su tesis principal es que
el poeta romano era una autoridad en filosofa y en todas las otras disciplinas y,
a pesar de que la prdida de la seccin del texto dedicada a la experiencia
filosfica de Virgilio dificulta la reconstruccin del argumento macrobiano en su
totalidad, puede obtenerse alguna idea del platonismo del poeta a partir de la
mtica discusin de la teologa solar, que se conserva.98 Macrobio tambin
introduce a Virgilio en su Commentarius in Somnium Scipionis. En este caso, la
abundancia de citas virgilianas en la seccin del tratado que se ocupa del alma
encarnada cuando se combina con cuerpos similares de materia en otros
escritores de la antigedad tarda alentaron al menos a un investigador a postular
94 Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 5. 1.
95 Ibid. 1, 9-14.
96 Ibid. 1, 2, 5; 2, 2, 1; 2, 2, 23.
97 Favonio Eulogio, Disputatio de Somnio Scipionis 1, 2 y 21, 1-3 (cf. Cicern, De Republica
6, 12 y 6, 18-19).
98 Macrobio, Saturnalia 1, 16, 12 y 1, 24. La interpretacin virgiliana de la filosofa parece
estar perdida en la laguna antes de ibid. 1, 17, 1 ss. Para el discurso sobre la teologa
solar, ver ibid. 1, 17, 1 ss.
17
la existencia de un comentario romano-platnico temprano de Virgilio.99 Favonio
Eulogio nos ha dejado con un ejemplo memorable de platonismo virgiliano. De
acuerdo con este exgeta, cuando el poeta describi los nueve cursos del Estigia
en el submundo en el que estaba, usando una manera de hablar mstica y
platnica, introdujo la nocin de un descenso del cielo a la tierra de parte del
alma primera.100 Es obvio que tanto Macrobio como Favonio Eulogio han
focalizado su atencin en Aeneid 6. Tal vez ambos estaban inspirados en la
opinin del gran comentador virgiliano Servio de que este libro contiene tantas
de las doctrinas ms profundas de los filsofos, telogos y egipcios que muchos
le han dedicado un comentario slo a l.101 El comentario de Servio est tambin
repleto de alusiones y reminiscencias de Platn y el platonismo.
La apropiacin orientalizante de la tradicin platnica puede ser anotada
ms brevemente. La leyenda del viaje de Platn a Egipto, reportada por primera
vez entre los escritos latinos en la seccin biogrfica del De Platone et eius dogmate
de Apuleyo, puede ser vista como una indicacin temprana de esta tendencia.102
En la antigedad tarda encontramos ejemplos de una exgesis completamente
sincrtica a travs de la cual se sostiene que el platonismo ensea una doctrina
religiosa esotrica compartida por los egipcios y los caldeos especialmente en lo
respectivo al destino del alma humana. El tratado astrolgico Mathesis de Frmico
Materno encaja en esta categora. Aqu, el escritor nos informa que est
reportando una doctrina transmitida por el dios Mercurio a travs de Asclepio y
Anubis a Petosiris y Nechepso, y luego procede a exponer una teora astrolgica
reforzada por citas no slo de escritores latinos tempranos sobre le platonismo,
sino tambin por autoridades griegas ms recientes.103 El tratado de artes
liberales de Marciano Capella De nuptiis Philologiae et Mercurii es otro
representante de esta aproximacin. El punto climtico del ascenso de la Filologa
a travs de los cielos en la alegora del principio del trabajo ocurre cuando este
personaje ruega a los poderes una y dos veces ms all de los misterios
platnicos: divinidades por otra parte familiares a los investigadores del
pensamiento de la antigedad tarda debido a su rol en los orculos
presuntamente caldeos utilizados por los tergos.104
La interpretacin latinizante del platonismo era agradable para los lectores
medievales. Debido especialmente al ataque de Agustn a las tendencias
99 Por ejemplo, ver Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 10, 10-11. La tesis relativa al
comentaroio romano-platnico fue propuesta primero por F. Bitsch, De Platonicorum
quaestionibus quibusdam Vergilianis, Berlin 1911, y desde entonces ha estado bajo
discusin.
100 Favonio Eulogio, Disputatio de Somnio Scipionis 19, 4-6.
101 Servio, In Aeneidem 6, prol.
102 Ver arriba, p. 4.
103 Ver Frmico Materno, Mathesis 3, 1, 1; 4 prol. 5.
104 Ver Marciano Capella, De nuptiis 2, 204-205.
9/14 18
idoltricas de los platnicos,105 la interpretacin orientalizante fue menos
aceptable. An as, el abordaje intertextual llega en general a dominar la tradicin
de glosas de las escuelas medievales en relacin con los autores clsicos.
III. Referencias a Plotino y otros neoplatnicos
Entre los escritores latinos de la antigedad tarda no encontramos en
relacin con Plotino la abundancia de detalles biogrficos o anecdticos que fue
encontrada en conexin con Platn. De hecho, hay quizs slo una cuestin
mayor: el reporte en Mathesis de Frmico Materno de que Plotino eventualmente
sucumbi ante el destino cuyo poder no haba respetado suficientemente en
la forma de una debilitante enfermedad.106 Esta pieza de informacin fue
obtenida casi con seguridad de la biografa griega de Plotino escrita por el
estudiante tardo Porfirio.107
Si alguna vez fueron traducidos al latn los trabajos de Plotino,
incluyndose tales versiones entre los libros de los platnicos mencionados por
Agustn en las Confesiones,108 no sobrevivieron en la Edad Media. Sin embargo, se
encuentran citas en griego de Plotino en algunos escritores latinos de la
antigedad tarda que sabemos que fueron influyentes.
En el Adversus Arium de Mario Victorino hay una referencia a Dios como
Uno y Todo que, junto con su contexto circundante, sigue claramente el comienzo
de la Enada 5, 2 de Plotino. El pasaje est en cierto modo aislado en los escritos
de Victorino.109 Adems, el nombre real de Plotino no es mencionado. Pero
puesto que el Adversus Arium y otros escritos teolgicos de Victorino
influenciaron a Alcuinio muy contundentemente, tenemos aqu un importante
vnculo entre platonismo antiguo y pensamiento carolingio que no debe ser
pasado por alto.110
Pueden registrarse en Macrobio citas de Plotino ms extensas y ms
explcitas. As, la Enada 1, 1 es citada por su ttulo porfiriano Quid animal, quid
105 Por ejemplo en Agustn, Confessiones 7,9.
106 Frmico Materno, Mathesis 1, 7, 19-21. Ver tambin las referencias a Amiano Marcelino
y Sidonio Apolinar anotadas por P. Henry.
107 Cf. Porfirio, Vita Platoni 2. La importancia de este texto ha sido subrayada por P.
Henry, Plotin et lOccident, Firmicus Maternus, Marius Victorinus, Saint Augustine et
Macrobe, Louvain 1934, 24 ss. Henry ya ha provedo discusiones lcidas de gran parte
del material a ser discutido en esta seccin.
108 Ver Henry, Plotin et lOccident, 63 ss. y P. Hadot, Marius Victorinus. Recherches sur sa
vie et ses ouvres, Paris 1971, 201 ss. Ver tambin n. 155.
109 Mario Victorino, Adversus Arium 4, 22. Ver Henry, Plotin et lOccident, 48-51; Hadot,
Marius Victorinus, 203. Como ha demostrado ampliamente Hadot, el neoplatonismo de
Victorino no tiene un carcter plotiniano sino porfiriano.
110 Ver Hadot, Marius Victorinus et Alcuin, Archives dhistoire doctrinale et littraire du
Moyen Age 21 (1954), 5-19, y Les hymnes de Victorinus et les hymnes Adesto et Miserere
dAlcuin, Archives dhistoire doctrinale et littraire du Moyen Age 27 (1960), 7-17.
19
homo en conexin con la cuestin acerca de cules funciones deben signarse al
alma y cules a la combinacin del alma y el cuerpo. La Enada 1, 2 es citada por
su ttulo porfiriano De virtutibus en conexin con su presentacin de una
clasificacin sistemtica de las virtudes. La Enada 1, 9 es citada por su ttulo
porfiriano De voluntaria morte en conexin con la cuestin acerca de si el suicidio
debera estar permitido o no. La Enada 2, 3 es citada por su ttulo porfiriano Si
faciunt astra en conexin con su nocin del rol puramente revelatorio de los
cuerpos celestes. Adems, la Enada 2, 2 es citada sin su ttulo porfiriano por su
argumento de que los elementos mismos son indestructibles, y asimismo la
Enada 2, 2 sin su ttulo porfiriano por su discusin sobre la pregunta acerca de
porqu la esfera del cielo tiene un movimiento perpetuo y circular. Algunos
investigadores se han preguntado si Macrobio estaba citando directamente del
texto de Plotino o indirectamente a travs de algn tratado de Porfirio. Sus dudas
pueden apaciguarse sealando la obvia concentracin de Macrobio en aquellos
tratados de lmites concisos y que comenzaban los respectivos grupos enedicos:
un hecho que sugiere un veloz escrutinio de los textos originales, ms que la
reproduccin de un trabajo sinttico de comentario. Con todo, la cuestin de la
eleccin de Macrobio entre Plotino o Porfirio es relativamente insignificante dado
el conocido hecho de que la edicin de Porfirio de los tratados de Plotino inclua
tambin resmenes.111
En De divisione de Boecio hay una referencia a la aprobacin de Plotino de
la doctrina dialctica de Andrnico de Rodas.112 Esta declaracin es
extremadamente interesante porque, a pesar de incluir el nombre de Plotino, no
corresponde con ninguna opinin expresada en las Enadas. Podra ser un
remanente de la doctrina oral de Plotino? Dado que sabemos que los
comentadores tempranos eran sistemticamente estudiados en la escuela
plotiniana, es sin duda posible que haya sido as.113
Este pequeo cuerpo de citas latinas de Plotino debe ser complementado
ahora con unas pocas referencias a pensadores post-plotinianos.114
Porfirio es citado por muchos escritores latinos de la antigedad tarda.
Macrobio cita algunos Comentarii de Porfirio en vnculo con una explicacin
acerca de la distincin entre imgenes falsas e imgenes verdaderas en los
111 Henry, Plotin et lOccident, 154-62 concluy, en relacin al manejo de Macrobio de la
Enada 1,2, que Porfirio, Sententiae 32 era un intermediario.
112 Boecio, De divisione, PL 64, 875d-876d.
113 Por supuesto, puede ser tambin un reporte oral de Porfirio de alguna enseanza oral
de Plotino.
114 Se podra desear agregar al material reunido en esta seccin las parfrasis continuas
pero imprecisas de los discursos plotinianos en Ambrosio. Ver P. Hadot, Platon et Plotin
dans trois sermons de saint Ambroise, Revue des tudes latines 34 (1956), 203-220.
Claramente Ambrosio est conformando una amalgama de ideas a partir de Platn y
Plotino. No est claro si ha obtenido la amalgama a partir de otra fuente.
10/14 20
sueos115 y tambin con la doctrina de que la presencia de una estructura
matemtica en el mbito corpreo refleja la constitucin matemtica anterior del
alma que lo anima.116 Cita tambin un trabajo no especificado de Porfirio debido
a una interpretacin de Minerva en tanto significando el poder del sol que provee
inteleccin a las mentes humanas.117 Los investigadores han estado ocupados
intentando identificar los escritos profirianos involucrados. El consenso parece
ser que la primera referencia de Macrobio es a las Quaestiones Homericae puesto
que el argumento involucra la exgesis de un pasaje homrico, y que su tercera
referencia es al Sol porque un pasaje llamativamente similar en Servio nombra la
fuente.118 Esto nos deja con la segunda referencia macrobiana que, sobre la base
de su tendencia matemtica y cosmolgica, se supuso que era una cita del
Commentarius in Timaeum de Porfirio.119 Servio cita dos tratados de Porfirio por
su nombre: las Quaestiones Homericae en su comentario a la Eneida de Virgilio, y
el Sol en su comentario a la goglas de Virgilio.120 Tambin Boecio cita por su
nombre dos tratados de Porfirio: el Commentarius in Sophistam en su De divisione,
y el Commentarius in De interpretatione en su comentario correspondiente.121
De los platnicos posteriores a Porfirio encontramos apenas unos pocos
nombres en fuentes latinas. Se menciona a Jmblico en el Commentarius in
Categorias de Boecio, y Siriano es mencionado en el Commentarius in De
interpretatione. Editio secunda de Boecio.122
Hay sin embargo un caso especial: Prisciano de Lidia. Uno de los ltimos
miembros de la escuela ateniense de platonismo, conocemos a Prisciano a travs
de uno o posiblemente dos trabajos griegos y un tratado latino titulado Solutiones
eorum de quibus dubitavit Chrosroes Persarum rex. Este ltimo es una traduccin de
un original griego no conservado que fue completado en algn momento
comprendido entre los siglos VI y IX y posiblemente en el crculo de Juan Escoto
Erigena.123 El trabajo contiene una discusin acerca del alma humana seguido
de una serie de comentarios sobre diversos tpicos en el campo de la psicologa,
de la meteorologa y de la medicina. Es en general notable no solo por su
115 Macrobio, In Somnium Scipionis 1, 3, 17.
116 Ibid. 2, 3, 15.
117 Macrobio, Saturnalia 1, 17, 70.
118 Acerca de estas cuestiones sobre la fuente de Macrobio ver P. Courcelle, Late Latin
Writers and their Greek Sources, transl. H. E. Wedeck, Cambridge, Mass. 1969, 28-31 y 35.
119 Sodano incluye el pasaje en su coleccin de fragmentos del comentario de Porfirio al
Timaeus.
120 Servio, In Aeneidem 5, 735 e In Bucolicam 5, 66.
121 Boecio, De divisione, PL 64, 875d-876d y In De interpretatione. Ed. sec. pr. 7,5-7.
122 Boecio, In Categorias, PL 64, 162A; 224D-225B; In De interpretatione. Ed. sec. 1, 1, 18 y 26.
123 Para una evaluacin del trabajo ver M. T. dAlverny, Les Solutiones ad Chosroem de
Priscianus Lydius et Jean Scot, Jean Scot Erigne et lhistoire de la philosophie (Colloque
International de Centre National de la Recherche Scientifique, Leon 7-12 juillet 1975), Paris
1977, 145-160.
21
preocupacin por asuntos de la ciencia fsica sino tambin por sus citas de
filsofos griegos tales como Gayo, Albino, Plotino, Porfirio, Jmblico, Proclo y
Amonio. Que el tratado de Prisciano ejerci una modesta influencia durante la
Edad Media tarda lo muestra su referencia en las Quaestiones physicales
salernitanas y en la enciclopedia de Vicente de Beauvais.
IV. Agustn: De civitate Dei
Los reportes de Platn y el platonismo en De civitate Dei de Agustn
constituyen un cuerpo de documentacin nico. Debido a la autoridad del
escritor y la amplia difusin de este trabajo, estos testimonios platnicos junto
con su encuadre exegtico llegaron a estar disponibles para muchos
investigadores medievales. Por ejemplo, platnicos medievales posteriores tales
como Bertoldo de Mosburgo y Nicols de Cusa dependen mucho de este
material.
El reporte agustiniano de Platn incluye un elemento biogrfico. Habiendo
estudiado con Scrates, el gran filsofo continu su entrenamiento intelectual
viajando hacia Egipto para dominar la sabidura tradicional all estimada, y luego
hacia el sur de Italia para aprender las doctrinas pitagricas.124 Platn fue el autor
de muchos dilogos en los cuales su maestro Scrates se transform en el
portavoz no solo de sus argumentos ticos sino tambin de sus diversas
opiniones.125 Agustn corrige un importante detalle biogrfico que haba
introducido en un texto temprano. Haba sugerido que Platn, durante su estada
en Egipto, escuch al profeta Jeremas. Un clculo ms exacto de las fechas
muestra que este contacto no pudo haber sido posible. Aun as, Platn pudo
haber aprendido algo de las escrituras de tercera o cuarta mano.126
A pesar de que Agustn era consciente de que Platn compuso dilogos, hay
poca evidencia de algn conocimiento directo de su parte de los textos de estos
dilogos. En un pasaje, hay una referencia al libro de Platn sobre la inmortalidad
del alma [Agustn] no proporciona el ttulo Fedn que parece haber llegado a
travs de Tusculanae disputationes de Cicern;127 en otro lugar, hay una referencia
a la declaracin de Platn de que los dioses no se mezclan con los humanos una
cita literal del Banquete tal como es referida por Apuleyo.128 El nico dilogo del
cual Agustn provee evidencia de haber estudiado en sentido textual es el Timeo.
De este trabajo cita explcitamente la explicacin de Dios en tanto primero uni
124 Agustn, De civitate Dei 8, 4 (CCSL 47, 219, 1-13).
125 Ibid. 8, 4 (CCSL 47, 219, 14-17).
126 Ibid. 8, 11 (CCSL 47, 227, 1 228, 23). Cf. Agustn, De doctrina christiana 2, 43 y
Retractiones 2, 4.
127 Agustn, De civitate Dei 1, 22 (CCSL 47, 23, 12 24, 17). Cf. Cicern, Tusculanae
disputationes 1, 84.
128 Agustn, De civitate Dei 9, 16 (CCSL 47, 263, 1-2). Cf. Apuleyo, De deo Socratis 4.
11/14 22
los elementos del fuego y de la tierra,129 de la disposicin de los cuatro elementos
en una jerarqua de extremos y mediadores,130 del Dios superior en tanto hacedor
de los dioses menores,131 del mundo y de los dioses menores en tanto tienen un
comienzo pero no un final,132 del Dios superior en tanto hizo la parte inmortal
del alma mientras que los dioses menores hicieron la parte mortal,133 y del mundo
en tanto es perfecto porque contiene toda clase de seres vivientes.134 En la primera
cita Agustn nombra el dilogo, y en la cuarta despliega un conocimiento preciso
del texto al discutir con algunos platnicos no especificados acerca de su correcta
interpretacin.135 Sin embargo, puesto que todos los pasajes citados caen dentro
de la seccin traducida por Cicern, no hay evidencia para probar un estudio del
Timeo en su lengua original.
Adems de detalles biogrficos y citas de los dilogos, el De civitate Dei de
Agustn presenta un amplio informe doxogrfico de Platn y su escuela. Aqu
leemos que la filosofa estaba originalmente dividida en dos partes: la activa, que
era practicada por Scrates, y la pasiva, que era preferida por Pitgoras. Platn
las combin en un estudio ms perfecto, dividiendo el conjunto en tres partes:
filosofa tica concerniente a la accin, filosofa fsica cuyo propsito es la
contemplacin, y filosofa lgica la cual discrimina entre lo verdadero y lo
falso.136 A pesar de que esta descripcin parte de la triparticin de la filosofa
tpica de los manuales, Agustn detecta conocimientos ms profundos. As, la
filosofa fsica sugiere a Dios como causa de las cosas creadas, la filosofa lgica
129 Agustn, De civitate Dei 8, 11 (CCSL 47, 228, 27-30) (= Platn. Timaeus 31b).
130 Ibid. (CCSL 47, 228, 33-34) (= Platn, Timaeus 32b). Cf. ibid. 8, 15 (CCSL 47, 232, 40
233, 46).
131 Ibid. 9, 23 (CCSL 47, 269, 1-3) (Platn, Timaeus 41a).
132 Ibid. 10, 31 (CCSL 47, 308, 1 309, 11) (Platn, Timaeus 41). Cf. ibid. 12, 13 (CCSL 48,
366, 1-4).
133 Ibid. 12, 27 (CCSL 48, 383, 1-4) (= Platn, Timaeus 41c).
134 Ibid. (CCSL 48, 384, 21-23) (= Platn, Timaeus 30c-d. Cf. ibid. 92c).
135 El debate con los platnicos en la cuarta cita involucra una cuestin metafsica de
importancia, a saber, la distincin entre comienzo temporal y causal. Esto a su vez refleja
un debate mayor en las escuelas acerca de la cuestin de si la narrativa del Timeo en
conjunto representa una secuencia temporal o didctica del cual Agustn aprendi
probablemente de las doxografas.
136 Ibid. 8, 4 (CCSL 47, 219, 17 220, 38). La evidencia de que Agustn obtuvo al menos
algo de su conocimiento del platonismo a partir de manuales es bastante fuerte. De
particular importancia es Contra academicos 2, 2, 5, que parece proveer una descripcin
autobiogrfica paralela a aquella ms famosa en Confessiones 7, 7 ss. de su conversin
al platonismo primero y luego al cristianismo. En el primer pasaje, asocia la primera
etapa de su conversin con una cita de un tal Celsino. Puesto que se asume que este
ltimo es idntico con el Celsio que Agustn describe en De haeresibus, prol. (PL 42, 23)
como autor de una enciclopedia filosfica en seis libros, se sigue que los libros platnicos
que influenciaron su primera conversin incluan tambin este manual. Sobre el uso de
Agustn de la doxografa, ver A. Solignac, Doxographies et manuels dans la formation
philosophique de saint Augustin, Recherches augustiniennes 1, Paris 1958, 113-148.
23
[sugiere a] Dios como la luz por la cual las cosas son vistas, y la filosofa tica
[sugiere a] Dios como el fin hacia le cual son dirigidas las acciones.137 Una
reflexin acerca de un sentido ms profundo de la triparticin tambin subyace
a un desarrollo de Agustn del contenido de la filosofa fsica platnica. Sus
puntos principales son: (1) que Dios es superior a todas las cosas corpreas y a
toda alma o espritu mutable; (2) que toda forma de cosa mutable existe en
dependencia de Dios que es inmutable; (3) que en Dios ser, vivir, conocer y ser
bendecido son lo mismo; (4) que a causa de la inmutabilidad divina Dios debe
haber producido todas las cosas existentes mientras que ninguna cosa existente
podra haberlo producido a l; (5) que lo inteligible es superior a lo sensible
porque cualquier cosa que exista es o vida o cuerpo, mientras que la vida es
superior al cuerpo, y porque la vida es asociada con lo inteligible, mientras que
el cuerpo con lo sensible ; (6) que puesto que toda belleza corprea es juzgada
por la mente debe haber una forma incorprea, atemporal y no espacial, en la
mente.138 Los desarrollos agustinianos de los contendidos de la filosofa lgica y
la filosofa tica platnicas son menos extensos. En relacin a la primera, sus
puntos principales son: (1) que el criterio de verdad reside no en los sentidos sino
en la mente; (2) que Dios es el iluminador de la mente;139 en relacin a la ltima,
que le supremo bien no reside ni en cuerpo ni en el alma ni en su combinacin
sino en Dios.140
Al comienzo de la doxografa, Agustn observa que puesto que Platn
segua el hbito de disimular de su maestro es difcil determinar su perspectiva
filosfica a partir de los dilogos.141 ste es quizs el motivo por el que De civitate
Dei tiende a focalizarse en los platnicos ms que en Platn. Sin embargo,
Agustn tambin revela cierta incertidumbre al lidiar con los platnicos cuando
aplica este nombre, a veces, a los declarados seguidores de Platn y, otras veces,
a cualquier pensador que sostenga las tesis listadas arriba.142
Los pasajes en los cuales Agustn habla de los platnicos en sentido tcnico
estrecho incluyen uno donde describe cmo Platn fund una escuela filosfica
y [cmo] Aristteles, que haba sido anteriormente un estudiante de Platn,
fund una escuela rival. Durante la vida de sus maestros e inmediatamente a
partir de ah, los seguidores de ambas escuelas se llamaron a s mismos
acadmicos (academici) y peripatticos (peripatetici) respectivamente. An
as, los platnicos ms sobresalientes son aquellos de tiempos relativamente
137 De civitate Dei 8,9 (CCSL 47, 225, 1-5). Agustn explicita ms esta interpretacin en
ibid. 11, 25 (CCSL 48, 344, 1-7).
138 Ibid. 8, 6 (CCSL 47, 222, 1 224, 53).
139 Ibid. 8, 7 (CCSL 47, 224, 1-20).
140 Ibid. 8, 8 (CCSL 47, 224, 21 225, 49).
141 Ibid. 8, 4 (CCSL 47, 220, 38-42).
142 Contrastar ibid. 8, 1 (CSSL 47, 217, 34-39) e ibid. 8, 9 (CCSL 47, 225, 1 226, 14).
12/14 24
cercanos que, rehusando ser etiquetados como acadmicos o peripatticos, se
llamaron a s mismos simplemente platnicos (platonici).143 Otro pasaje que
explota el sentido tcnico estrecho es aqul en el que Agustn contrasta el punto
de vista de los platnicos y los aristotlicos segn el cual el filsofo es afectado
por las pasiones pero las controla con la razn, con la perspectiva de los estoicos
segn la cual el filsofo no debera ser afectado por las pasiones. En esta instancia,
el acuerdo entre Platn y Aristteles es explicado por el hecho de que el ltimo
fue originalmente discpulo del primero.144
Los pasajes en los que Agustn habla de los platnicos en el sentido ms
amplio son de hecho ms comunes. Incluyen no slo aquellos cuyo contenido fue
resumido arriba,145 sino tambin aquellos donde el acuerdo entre platonismo y
cristianismo es el tema.146 Ejemplos particularmente llamativos de esto ltimo
son aquellos en los que Agustn demuestra, a partir de un riguroso anlisis
textual, el acuerdo doctrinal entre el Timeo platnico y los libros bblicos del
Gnesis y el xodo.147
Pero quines son los platnicos que Agustn tiene en mente? Un pasaje ya
mencionado lista a Espeusipo y Jencrates entre los primeros, y a Plotino,
Jmblico y Porfirio entre los ltimos.148 Tambin es mencionado aqu Apuleyo:
un escritor cuyo De deo Socratis es citado por su nombre y analizado en detalle
por el tratado de Agustn. Otros filsofos discutidos incluyen a Varrn, Cornelio
Labeo y Hermes Trismegisto, de los cuales los primeros son explcitamente
etiquetados como platnicos.149
Expresando una opinin dada en forma similar en otro lugar en sus
trabajos, Agustn argumenta que fue Plotino quien, al menos entre los
143 Ibid. 8, 12 (CCSL 47, 229, 11-30).
144 Ibid. 9, 4 (CCSL 47, 251, 8-10).
145 Especialmente ibid. 8, 6-8 (CCSL 47, 222, 1 225, 49) y 12 (CCSL 47, 229, 1-30). Cf.
tambin ibid. 10, 1-2 (CCSL 47, 271, 1 274, 31). Hay tambin algunos pasajes en escritos
tempranos de Agustn que refieren a los platnicos. Ver especialmente Contra academicos
3, 18, 41; Epistulae 6, 1; De vera religione 2-7; Confessiones 7, 9; ibid. 7, 20; ibid, 8, 2; Epistulae
118, 5. Para el pasaje De beata vita 1, 4 ver n. 150.
146 De civitate Dei 8, 9 (CCSL 47, 225, 1 226, 14) contiene una contundente declaracin
de este acuerdo. El ms famoso de los pasajes de esta categora es Confessiones 7, 9 ss.
donde Agustn describe el encuentro con algunos libros de los platnicos traducidos al
latn que precipitaron la primera de sus dos etapas de conversin. Cf. sin embargo
Retractiones 1, 1. 4.
147 Ver especialmente De civitate Dei 8, 11 (CCSL 47, 228, 31 ss.) (Timaeus 31b-32b, Genesis
1, 1-2 y Exodus 3, 14).
148 Ibid. 8, 12 (CCSL 47, 229, 26-30).
149 Para Varrn ver ibid. 7, 28 (CCSL 47, 210, 15-23); para Labeo ibid. 2, 14 (CCSL 47, 45,
22-23); 9, 19 (CCSL 47, 267, 1-6); para Hermes ibid. 8, 23-24 (CCSL 47, 239, 1 245, 143).
25
pensadores recientes, entendi mejor a Platn.150 Esta es una de las razones por
las que De civitate Dei contiene varias citas verificables de Plotino tomadas
probablemente directo del griego. Las referencias explcitas son: (1) Enada 1, 6
(ttulo porfiriano: Sobre la belleza). Plotino es asociado por su nombre con la nocin
de que la visin de Dios es tan hermosa que un hombre, no importa cun
bendecido est en otros aspectos, sin esa visin es miserable. Tambin es asociado
por su nombre con la interpretacin de un grupo de textos homricos que
incluyen el mandato de volar a la tierra natal en conexin con el retorno del alma
a lo trascendente. Ambas referencias estn algo parafraseadas;151 (2) Enada 3, 2
(ttulo porfiriano: Sobre la providencia. Tratado primero). Una referencia a Plotino el
Platnico en una de sus discusiones junto con una parfrasis de un pasaje donde
expresa que, a partir de la consideracin de la belleza incluso en cosas
insignificantes, se puede probar que la providencia se extiende desde el Dios
supremo hasta las cosas inferiores del cosmos;152 (3) Enada 4, 3 (ttulo porfiriano:
Sobre el alma. Primeros tratados). Plotino es citado por su nombre diciendo: El
Padre en su piedad, hizo para ellos lmites mortales. Aunque Plotino hable aqu
de Zeus el Demiurgo ms que del Uno, la fraseologa de Agustn es cercana al
original;153 (4) Enada 5, 1 (ttulo porfiriano: Sobre las tres hipstasis primeras).
Referencia a Plotino en tanto desarrolla el pensamiento de Platn junto con una
extensa parfrasis de un pasaje que sostiene que el ser que ellos creen que es el
alma universal y nuestras almas individuales recibieron la felicidad de la misma
fuente: la luz que cre al alma universal, es distinta de ella, e infunde en ella
inteligencia. El pasaje sostiene adems que el alma racional o, tal vez mejor,
intelectual no tiene ninguna naturaleza por encima de ella excepto el Dios que
hizo esa misma alma y el universo, y que el gnero de alma racional o intelectual
incluye aquellos espritus que se cree que residan en los cuerpos celestes.154 No
es posible resolver la cuestin de si Agustn est leyendo o recordando el texto
griego o de si est leyendo o recordando alguna traduccin latina. Sin embargo,
las reflexiones de Henry acerca de que la traduccin perdida de las Enadas
planteada por los investigadores puede no haber incluido todos los tratados
citados aqu, y de que el conocimiento de griego ms maduro de Agustn es
probado por sus discusiones textuales de la Septuaginta y por su uso de textos
150 Ibid. 9, 10 (CCSL 47, 258, 1-2). Cf. Contra academicos 3, 18, 41 y Soliloquia 4, 9. Otra
referencia a Plotino notable en el Agustn temprano es De beata vita 1, 4 (un pasaje
paralelo verbalmente a Confessiones 7, 9 ver mi nota 89). Acerca del ms. que lee Plotini
(no Platonis) en este texto, ver Henry, Plotin et lOccident, 92-94.
151 Agustn, De civitate Dei 10, 16 (CCSL 47, 289, 7-70) (luego de Plotino, Ennead 1, 6, 7) y
9, 17 (CCSL 47, 265, 4-7) (luego de Plotino, Ennead 1, 6, 8).
152 De civitate Dei 10, 14 (CCSL 47, 288, 11-18) (luego de Plotino, Ennead 3, 2, 13).
153 De civitate Dei 9, 10 (CCSL 47, 258, 1-9) (luego de Plotino, Ennead 4, 3, 12).
154 De civitate Dei 10, 2 (CCSL 47, 274, 14-21) (luego de Plotino, Ennead 5, 1, 3).
13/14 26
filosficos probablemente no disponibles en traducciones son fuertemente de un tratado plotiniano y preserva un fragmento de la obra porfiriana. Tambin
persuasivos si no finalmente decisivos en favor de la primera hiptesis.155 establece comparaciones entre Plotino y Porfirio y entre el trinitarianismo no solo
Agustn es menos caritativo con Porfirio que con Plotino. Aunque elogia al de los platnicos, sino tambin el cristiano.162
primero por corregir la doctrina de la transmigracin de Platn diciendo que las
almas incorpreas pueden retornar a cuerpos humanos pero no [a cuerpos]
animales,156 lo condena por no seguir la enseanza platnica, sino aquella de los
Caldeos, en cuanto a la atribucin de pasiones a los seres.157 De hecho, De civitate
Dei contiene amplios anlisis de los dos textos porfirianos ingresando una
correccin en una cuestin va Apuleyo158 , a saber: la Epistula ad Anebonem y De
regresso animae. Obviamente, Agustn tiene a mano los textos de ambos
trabajos.159 En el caso del primer texto, resume las cuestiones y argumentos
relativos a los fundamentos metafsicos de la prctica tergica que Porfirio
atribuye al sacerdote egipcio Anebo, y especula acerca de la tcnica retrica del
tratado. Indica el tono moderado de su cuestionamiento que l duda de hasta
qu punto las opiniones egipcias son falaces, o provee una estrategia para hacer
que los egipcios puedan percibir los errores de su propia posicin?160 En el caso
del segundo texto, Agustn se embarca en la discusin de varios problemas
filosficos complejos, incluyendo uno que necesita una comparacin textual
entre Plotino y Porfirio. Aqu, trata de discernir el significado de la enseanza
porfiriana de que hay tres primeros principios: el Padre, el Intelecto del Padre, y
el principio que es tanto un tercer trmino y un mediador entre los dos. Si Porfirio
tiene la intencin de igualar el tercer trmino con el alma, est de acuerdo con el
pasaje de Plotino relativo a las tres sustancias primarias, donde el alma es situada
por debajo del Intelecto de Padre. Por otra parte, si tiene la intencin de igualar
el tercer trmino con el alma, no tiene sentido argumentar que media entre el
Padre y el Intelecto del Padre.161 Este pasaje es de gran inters para los
historiadores de la filosofa de la antigedad tarda. No solamente cita el ttulo
155 Henry, Plotin et lOccident, 134-137. La evidencia de que Mario Victorino tradujo a
Plotino se basa en el propio reporte de Agustn en Confessiones 8, 2. Sin embargo, puesto
que el pasaje refiere a una traduccin de los platnicos (no a una traduccin de Plotino),
Agustn debi haber tenido a Porfirio en mente alternativa o adicionalmente. La propia
filosofa de Mario Victorino es en carcter porfiriana ms que plotiniana.
156 Agustn, De civitate Dei 10, 30 (CCSL 47, 307, 1 308, 65) (Este tiene la caracterstica
ms notable de una conexin intertextual con Virgilio). Cf. ibid. 12, 27 (CCSL 48, 383, 5
384, 21).
157 Ibid. 10, 10 (CCSL 47, 283, 1 284, 41). Cf. ibid 10, 19 (CCSL 47, 294, 25-27) y 10, 21
(CCSL 47, 295, 31-37). La discusin explcita de Porfirio es relativamente tarda en el
corpus agustiniano, estando la cita ms temprana en De consensu evangelistarum.
158 De civitate Dei 10, 27 (CCSL 47, 301, 1-6).
159 El ttulo del primero es citado en ibid. 10, 11 (CCSL 47, 284, 1-2) y el del segundo en
ibid. 10, 29 (CCSL 47, 305, 60-62).
160 Ibid. 10, 11 (CCSL 47, 284, 1 286, 103).
161 Ibid. 10, 23 (CCSL 47, 296, 1 297, 26). 162 Cf. ibid. 10, 24 (CCSL 47, 297, 1 298, 50).
27 14/14 28