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CESU PJF

UNIDADE II
CULTURA E IDEOLOGIA

Fonte -http://drcarlosdegouvea.blogspot.com.br/2011/05/projeto-brasil-e-sua-diversidade.html
Unidade 2: Cultura e Ideologia

1. Formas do Pensamento e Ideologias

Cultura - modo de ser, agir e pensar de cada sociedade em particular,


envolvendo simultaneamente o campo material e o campo simblico. Ou seja, a
produo material, nossa interferncia na natureza atravs do trabalho e, ao mesmo
tempo, as representaes que criamos.

Foi preciso que as sociedades europeias tivessem um contato demorado e


profundo com outras sociedades e culturas para perceber outras formas de conceber e
classificar a existncia social, enfim, perceber outras formas de agir e de pensar, onde
nem sempre o mundo dividido em agir/pensar, matria/esprito, concreto/imaginrio,
ao/representao. Mas esse contato foi uma experincia difcil para as sociedades da
tradio cultural europeia e, de outro lado, uma experincia historicamente trgica para
muitas das outras sociedades, como veremos a seguir. Coube aos cientistas sociais
revelao dessa experincia, especialmente queles que se dedicaram Antropologia -
cincia-irm da Sociologia, dedicada ao estudo das sociedades ditas "primitivas".

1.1. O Evolucionismo - primeira escola da Antropologia, surgida na segunda metade do


sculo dezenove, caracterizada pelo mtodo comparativo: o estudo comparativo entre as
sociedades "primitivas" africanas, asiticas e americanas e a sociedade "civilizada"
europeia.

Seguindo o princpio evolucionista, essa comparao desejava ressaltar o fato


de que as diferenas entre as duas grandes espcies no eram de essncia, mas de grau:
isto , muitos dos elementos das sociedades "complexas" corresponderiam ao
desenvolvimento de caractersticas presentes em "estado embrionrio" nas sociedades
"primitivas".

As principais consequncias desta proposta foram:

A) O etnocentrismo - teoria da superioridade cultural

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B) A justificativa ideolgica para o imperialismo - a dominao europeia sobre os povos
"primitivos" seria necessria para acelerar o "processo civilizatrio".

1.2. O Funcionalismo - segunda escola da Antropologia, surgida no incio do sculo


vinte, que mudou a tendncia das teorias evolucionistas. Partiu do princpio de que cada
sociedade deveria ser analisada em si mesma, como um todo integrado de relaes e
costumes. A permanncia de formas tradicionais de organizao social deveria ser
explicada pela funo que elas desempenhassem do ponto de vista da sociedade global,
e no pelo "atraso" em relao a uma suposta evoluo geral das sociedades humanas.

Os antroplogos funcionalistas sustentavam que s o conhecimento profundo de


uma sociedade poderia explicar a existncia e permanncia de determinados traos
culturais e que qualquer aspecto da sociedade s poderia ser entendido tendo em vista a
totalidade integrada de seus elementos. Por isso, os funcionalistas criaram um novo
mtodo de pesquisa: a observao participante. Propunham que o cientista deixasse seu
gabinete de trabalho para conviver intensivamente com os povos que pretendia estudar.

As principais consequncias desta escola foram:

a) O conceito de aculturao - o processo atravs do qual sociedades diferentes,


em contato, tende a manter a troca de elementos culturais.

b) Os conceitos de funo e sistema social

c) O importante conceito de relativismo cultural: o respeito s diferenas


culturais, j que cada sociedade diferente de outra no tempo e no espao e no pode
ser explicada por qualquer lei geral.

2. As Relaes entre Cultura e Ideologias

2.1. Evoluo do conceito de ideologia -

2.1.1. A origem moderna do termo vem de Destutt de Tracy que, em 1801, publicou um
livro chamado Elments d'Idologie, no qual ele define a ideologia como um
subcaptulo da Zoologia: o estudo cientfico das ideias e as ideias so o resultado da
interao entre o organismo vivo e a natureza, o meio ambiente.

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2.1.2. Positivismo -

a)Para Comte, ideologia tem este mesmo significado e passa tambm a expressar o
conjunto de ideias de uma poca, incluindo as teorias dos pensadores dessa mesma
poca, desde que fossem as teorias organizadas e "organizadoras" dos indivduos e da
sociedade. Em suma, desde que fossem as teorias positivistas.

b) Durkheim dizia que as ideologias correspondiam s prenoes, s vises particulares


que certos grupos tinham sobre os princpios organizadores da sociedade, vises que
no obedeciam aos critrios cientficos e neutros da anlise sociolgica, que deviam ver
os fatos sociais e as representaes coletivas como coisas, sem prenoes.

O uso da definio original, que pretendia oferecer um princpio materialista das ideias,
desdobrou-se logo em outros significados, incluindo o inverso de uma viso
materialista, um uso que se refere ideologia como especulao metafsica, forma de
pensamento que ignora a realidade, ou inverte as relaes entre as ideias e a realidade,
conforme Lwi, autor que utilizaremos a seguir.

2.1.3. Marxismo -

a) Marx utilizou o conceito em 1846, em seu livro A Ideologia Alem, mas de forma
ampliada. Neste livro, o conceito de ideologia aparece como equivalente iluso, falsa
conscincia, concepo idealista na qual a realidade invertida e as ideias aparecem
como motor da vida real. Mais tarde Marx amplia o conceito e fala das formas
ideolgicas atravs das quais os indivduos tomam conscincia da vida real, ou melhor,
a sociedade toma conscincia da vida real. Ele refere-se s formas ideolgicas como
sendo a religio, a filosofia, a moral, o direito, as doutrinas polticas, etc., o que fez
muita gente confundir ideologia e cultura.

s lembrar que cultura no sentido antropolgico no , absolutamente, iluso


ou falsa conscincia para termos clareza a respeito. Em certa medida, podemos admitir
que certas sociedades desenvolveram em sua cultura, processos ideolgicos, no sentido
marxista, mas um conceito no absorve nem elimina o outro mecanicamente E isto
tambm no difcil perceber quando observamos outros significados do conceito de
ideologia na prpria acepo marxista.

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Para Marx, claramente, ideologia um conceito pejorativo, um conceito crtico
que implica iluso, ou se refere conscincia deformada da realidade que se d
atravs da ideologia dominante: as ideias das classes dominantes so as ideologias
dominantes da sociedade.

b) Para Lnin, ideologia tem o sentido de concepo da realidade social ou poltica,


vinculada aos interesses de certas classes sociais.

Assim, diferente do sentido crtico e negativo de Marx, existe uma ideologia


burguesa e uma ideologia proletria. Por isso, os movimentos operrios combatem a
ideologia burguesa com a ideologia marxista.

3. Os Movimentos Culturais

3.1. Conceitos Essenciais

a)Cultura Popular - relacionado ao povo, aos dominados em geral (dependendo da


tradio cultural, povo difere conceitualmente: na Frana do sculo XVIII povo
cidado, ativo ou passivo; na Alemanha, povo a gente simples do campo, depositria
das razes da nacionalidade). Para Antnio Gramsci, a cultura popular, por ser ligada
tradio, conservadora. Mas, por ser capaz de incorporar e reconstruir novos
elementos culturais tambm inovadora. Para alguns autores, o termo folclore seria
equivalente ao termo cultura popular.

b)Cultura Erudita - relacionada s elites, aos dominantes em geral. Normalmente liga-se


a uma gama muito grande do que se considera elite: poltica, econmica e cultural,
associada ao saber escrito, aos livros, aos estudos. A cultura erudita transmitida pela
escola e confirmada pelas instituies como o governo, a religio e a economia.

c)Cultura popular e Cultura erudita: conflito e incorporao - Em nossa sociedade,


complexa, a cultura erudita procura compreender e incorporar elementos da cultura
popular, at mesmo para melhor domin-la. Da mesma forma, mas no com o mesmo
sentido, a cultura popular tambm incorpora elementos da cultura erudita.

d) Indstria Cultural ou Cultura de Massas - a produo e veiculao da cultura no


capitalismo industrial. Caracteriza-se pela mercantilizao, pela padronizao e pela

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homogeneizao dos bens culturais. O termo indstria cultural foi criado pelos
pensadores da Escola de Frankfurt, Theodor Adorno e Max Horkheimer.

4 A Cultura Brasileira

A cultura brasileira o resultado da miscigenao de diversos grupos tnicos que


participaram da formao da populao brasileira. A diversidade cultural predominante
no Brasil consequncia tambm da grande extenso territorial e das caractersticas
geradas em cada regio do pas.

O elemento branco que participou da formao da cultura brasileira fazia parte de vrios
grupos, que chegou ao pas durante a poca colonial. Alm dos portugueses vieram os
espanhis: de 1580 a 1640, durante a Unio Ibrica (perodo sob o qual Portugal ficou
sob o domnio da Espanha). Durante a ocupao holandesa no Nordeste: de 1630 a
1654, vieram flamengos ou holandeses, que ficaram no pas, mesmo depois da retomada
da rea pelos portugueses. Na colnia aportaram ainda os franceses, ingleses e italianos.

Entretanto, foi dos portugueses que recebemos a herana cultural fundamental, onde a
histria da imigrao portuguesa no Brasil confunde-se com nossa prpria histria.
Foram eles, os colonizadores, os responsveis pela formao inicial da populao
brasileira, atravs do processo de miscigenao com ndios e negros africanos, de 1500
a 1808, portanto por trs sculos, eram os nicos europeus que podiam entrar livremente
no Brasil.

4.1 - A Formao da Cultura Brasileira

A formao da cultura brasileira, em seus vrios aspectos, resultou da integrao de


elementos das culturas: indgena, do portugus colonizador, do negro africano, como
tambm dos diversos imigrantes.

4.1.1 - Cultura Indgena

Foram muitas as contribuies dos ndios brasileiros para a nossa formao cultural e
social. Do ponto de vista tnico, contriburam para o surgimento de um indivduo
tipicamente brasileiro: o caboclo (mestio de branco e ndio). Na formao cultural, os
ndios contriburam com o vocabulrio, que possui inmeros termos de origem
indgena, como pindorama, anhanguera, ibirapitanga, Itamarac, entre outros. Atravs
do folclore permaneceram as lendas como o curupira, o saci-perer, o boitat, a iara etc.

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A influncia na culinria se fez mais presente em certas regies do pas onde alguns
grupos indgenas conseguiram se enraizar, como na Regio Norte, onde os pratos
tpicos esto presentes, entre eles, o tucupi, o tacac e a manioba. Razes como a
mandioca usada para preparar a farinha, a tapioca e o beiju. Diversos utenslios de
caa e pesca, como a arapuca e o pu. Por fim, diversos utenslios domsticos, foram
deixados como herana, entre eles, a rede, a cabaa e a gamela.

4.1.2 - Cultura Portuguesa

Portugal foi o pas europeu que exerceu mais influncia na formao da cultura
brasileira. Os portugueses realizaram uma transplantao cultural para a colnia,
destacando-se a lngua portuguesa, falada em todo o pas e a religio catlica, crena de
grande parte da populao, com extenso calendrio religioso, com suas festas e
procisses. As instituies administrativas, o tipo de construes dos povoados, vilas e
cidades e a agricultura fazem parte da herana portuguesa.

No folclore brasileiro evidente o grande nmero de festa e danas portuguesas que


foram incorporadas ao pas, entre elas, a cavalhada, o fandango, as festas juninas (uma
das principais festas da cultura do Nordeste) e a farra do boi. As lendas do folclore (a
cuca e o bicho papo), as cantigas de roda (peixe vivo, o cravo e a rosa, roda pio etc.)
permanecem vivas na cultura brasileira.

4.1.3 - Cultura Africana

O negro africano foi trazido para o Brasil para ser empregado como mo de obra
escrava. Conforme as culturas que representavam (ritos religiosos, dialetos, usos e
costumes, caractersticas fsicas etc.) formavam trs grupos principais, os quais
apresentavam diferenas acentuadas: os sudaneses, os bantos e o mals. (sudaneses
islamizados). Salvador, no Nordeste do Brasil, foi a cidade que recebeu o maior nmero
de negros e onde sobrevivem vrios elementos culturais como o traje de baiana (com
turbante, saias rendadas, braceletes, colares), a capoeira, os instrumentos de msica
como o tambor, atabaque, cuca, berimbau e afox.

De modo geral, a contribuio cultural dos negros foi grande: na alimentao (vatap,
acaraj, aca, cocada, p de moleque etc.); nas danas (quilombos, maracatus e
aspectos do bumba meu boi); nas manifestaes religiosas (o candombl na Bahia, a
macumba no Rio de Janeiro e o xang em alguns estados do Nordeste).

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4.1.4 - Cultura dos Imigrantes

Os imigrantes deixaram contribuies importantes na cultura brasileira. A histria da


imigrao no Brasil comeou em 1808, com a abertura dos portos s naes amigas,
feita por D. Joo. Para povoar o territrio vieram famlias portuguesas, aorianas, que se
estabeleceram no Rio Grande do Sul, suas, prussianas, espanholas, srias, libanesas,
polonesas, ucranianas e japonesas.

O grande destaque foram os italianos e os alemes, que chegaram em grande


quantidade. Eles se concentraram na Regio Sul e Sudeste do pas, deixando
importantes marcas de suas culturas para o pas, principalmente na arquitetura, na
lngua, na culinria, nas festas regionais e folclricas.

A cultura vincola do sul do Brasil se concentra principalmente na regio da serra


gacha e de Campanha, onde predomina descendentes de italianos e alemes.

Na cidade de So Paulo, em virtude do grande fluxo de italianos, fez surgir bairros


como o Bom Retiro, Brs, Bexiga e Barra Funda, onde marcante a presena de
italianos, e com eles vieram as massas tpicas como a macarronada, a pizza, a lasanha, o
canelone, entre outras.

5. IDEOLOGIA

"A Ideologia um saber cheio de 'lacunas' ou de 'silncios' que nunca podero


ser preenchido, porque se o forem, a ideologia se desfaz por dentro, ela tira sua
coerncia justamente do fato de s pensar e s dizer as coisas pela metade e nunca at o
fim".(Marilena Chau)

A ideologia burguesa se preocupa a todo instante em mostrar que "somos todos


iguais" perante a lei, que "todos tm as mesmas possibilidades" na sociedade, que
"somos um povo pacfico", que para "melhorar a vida basta um pouco de esforo e
estudo", que existem "certas verdades e certos valores" que no so discutveis. A
ideologia busca de todas as formas "homogeneizar" a sociedade.

O que Ideologia:

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1- Pode-se entender ideologia como sendo um conjunto de ideias que explicitam,
que caracterizam um sistema, uma corrente filosfica. Mas no este o sentido que se
emprega na anlise da sociedade.

2- Ideologia - conjunto de inverdade difundidas atravs de ideias falsas,


smbolos preconceitos, propagandas e "slogans" para neutralizar e dominar aqueles que
historicamente pertencem classe dos dominados, sem que eles se percebam como
sendo dominados.

evidente tambm que podem ser distinguidos dois tipos de ideologia: a


burguesa e a proletria (a dos operrios).

Vejamos como a ideologia aparece nas sociedades burguesas/capitalistas:


claro que, para uma sociedade burguesa funcionar sem grandes choques, sem problemas
aparentes, preciso que o Estado mande, determine, legisle, legitime as instituies com
base na ideologia. tambm necessrio que as pessoas "aceitem" as ideias, os valores,
as leis impostas. Para isso, a ideologia burguesa se apoia na conscincia ingnua (uma
forma de aceitar de modo passivo a realidade, sem se preocupar em refletir sobre ela.
uma forma de conhecimento sem levantar problemas, sem questionamentos, sem
procurar as causas das coisas. A conscincia ingnua se satisfaz em se submeter s
crenas, s explicaes preconcebidas, s verdades inquestionveis, aceitao das
aparncias. a conscincia que apenas "v" os fatos sem se preocupar em analis-los,
em critic-los. O indivduo de conscincia ingnua aceita, apenas aceita. Ele um
espectador do mundo. As coisas a sua frente acontecem, simplesmente acontecem. Ele
no se sente como um agente concreto, que pode agir sobre as coisas, imprimindo-lhes
sentido e possibilitando resultados). preciso constantemente estimular, difundir,
concretizar a conscincia ingnua de parte da populao. Os estmulos so mil: frases
feitas, preconceitos, esteretipos, propaganda, moda, smbolos e prticas que sirvam
para desviar a ateno da populao de essencial, do senso crtico.

Voc j percebeu que, quando uma notcia que relata alguma crise social ou
poltica apresentada - por exemplo, uma greve -, em seguida se apresenta uma outra
notcia que tenha um tom de espetacular, de curioso, de fantstico? que assim ,
quando no se puder calar diante de uma crise social ou poltica, ela apresentada em
meias e rpidas palavras, seguidas de notcias que impedem o espectador ou o ouvinte
de refletir sobre a crise. Assim, neutralizam-se a difuso e o resultado da notcia dada.
Trata-se de uma forma de impedir que o indivduo tome conscincia da realidade
concreta. Esta a principal estratgia da ideologia burguesa: impedir que as pessoas

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percebam que a sociedade est dividida pelas injustias do sistema, pois, desse modo,
mais fcil domin-las. No mximo, ela admite que haja uma diviso: "o indivduo
pobre porque quer", "quem no estuda no progride na vida", "a pobreza abenoada
por Deus", "Cristo tambm aceitou o fato de que existem pessoas que nasceram para
serem pobres".

Do mesmo modo, a ideologia um estabilizador social, um fator de


homogeneizao da sociedade.

A ideologia da classe dominante faz com que suas ideias apaream como
verdades eternas e imutveis. Faz com que seus valores passem a ser tambm os valores
do resto da sociedade (sem que ela perceba), mesmo que a populao jamais possa viver
estes valores. Observe as propagandas de TV, revistas e cartazes de rua. Elas fazem com
que o trabalhador, que produziu boa parte do que v anunciado, conforme-se em no
consumi-la ou, ainda, em consumi-la desnecessariamente, aumentado, assim, o lucro
dos patres.

"A ideologia dominante passa ento, a ideia de igualdade, de unio, para encher
tudo aquilo que o homem vai perdendo na individualizao estimulada pelo sistema.
Mas passa essa ideia de igualdade pela massificao, pelo consumo, pela informao
horizontal (televiso). Ou seja, tira de dentro (de coisas que o homem tem dentro dele) e
d coisas que esto do lado de fora do homem".

(Carlos Eduardo Novaes - em "CAPITALISMO PARA PRINCIPIANTES")

5.1 A IDEOLOGIA EST EM TODOS OS LUGARES

A ideologia ento, um conjunto lgico, sistemtico e coerente de ideias


(conhecimentos), valores, normas e regras (prticas, condutas, comportamentos) que
indicam e prescrevem aos membros de uma sociedade o que devem pensar, o que
devem fazer e como devem fazer, o que devem sentir e como devem sentir, o que
devem desejar e como devem desejar. Ela um conjunto explicativo e prtico de carter
normativo, prescrito, regulador e controlador, cuja funo dar aos membros de uma
sociedade dividida em classes uma explicao racional e convincente para as
desigualdades sociais, polticas e culturais, jamais atribuindo a origens dessas
desigualdades diviso de classes, explorao e dominao.

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5.1.2 Vejamos a seguir como a ideologia burguesa est presente em todos os instantes
e lugares da nossa vida.

I - A IDEOLOGIA NA FAMLIA:

Sendo a famlia a primeira das instituies na qual tomamos contato com a vida
e o mundo, tambm nela que se manifestam as primeiras formas de ideologia: a
dominao dos pais sobre os filhos, sobre a mulher, do individualismo sobre o
coletivismo. Vejamos algumas expresses e ideias tpicas desta forma de ideologia:

-"Mulheres, sede submissas aos vossos maridos!"

-"O homem a cabea da casa."

- "O homem sai para trabalhar", a mulher fica cuidando da casa e dos filhos,
como se o trabalho fosse a nica atividade que d atividade que d dinheiro. Ai aparece
uma ntida desvalorizao do trabalho caseiro.

-"Lugar de mulher na cozinha!"

- Os rapazes saem "por a", eles so homens, que se cuidem. As meninas devem
se resguardar.

- O dinheiro do pai ou do marido e, portanto, as decises familiares tambm


so deles.

II - A IDEOLOGIA NA ESCOLA:

A ideologia burguesa aplicada na escola tem feito dela um instrumento para


maior dominao das camadas populares. A escola esteve e ainda est, em muitos
momentos, a servio da classe burguesa, ora formando cidados "obedientes", ora
formando cidados "competentes" para o trabalho, ora cidados "consumidores". Desta
forma, o controle ideolgico da escola fundamental para a ideologia burguesa.

- Atravs do desenvolvimento do nacionalismo e da unidade nacional, oculta-se


a ideia de desunio que reina na sociedade, provocada pelas diferenas raciais, de sexo
ou classes.

- A educao do ufanismo mistificado provoca a alienao dos alunos, com


frases, gravuras, textos e outras formas de expresso. Ex..."Este o pas do futuro".
"Criana, no vers nenhum pas como este..." ( no mnimo uma presuno, pois todos

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os pases so belos fisicamente para quem vive neles). "Este pas nasceu sombra da
Cruz e, portanto, abenoado por Deus."

- A histria dos heris e dos vencedores a que tem nfase. Nunca a verso do
derrotado. Como ser que os ndios viram a chegada, a dominao e a explorao dos
portugueses no Brasil? E a sua prpria matana, ningum registrou. A escola no
mostra.

- A ideologia dos livros didticos que reproduzem os valores da sociedade


burguesa. "Joozinho foi comprar morango. Custava...." Ora, grande parte dos nossos
"Joozinhos" no comem morangos... e at boa parte dos nossos professores. Mas a
conscincia ingnua no levada a criticar, a analisar as coisas que acontecem na
escola.

- A relao aluno/professor marcada por forte dose de autoritarismo: o


professor tudo sabe, o aluno nada possui de cultura. Ele "deve aprender", como se nada
existisse dentro do seu ser. Ora, mesmo criana, cada um de ns possui uma relao
com o mundo, participa de uma cultura, ainda que da cultura popular. Mesmo no sendo
a cultura cientfica, ela fruto da experincia de viver e como tal deve ser respeitada. A
postura do professor "dono da matria", "dono da escola" a mesma pela qual alguns,
numa sociedade, num pas, se julgam os donos do poder.

- A ideologia de que o estudo vai resolver a situao de misria do indivduo,


"estude para ser algum na vida" - um engodo, uma mentira.

III - A IDEOLOGIA NA RELIGIO:

Muitas religies, historicamente, tm se prestado a manter as relaes de


dominao, de jugo e de alienao dos homens, enquanto alguns poucos se arrogam o
direito de mandar em nome de Deus. Veja o que ocorreu durante a poca do
Absolutismo na Histria Moderna: "Todo poder vem de Deus e s a Ele o governante
presta conta". Ou ainda hoje: "O presidente fulano de tal foi escolhido de Deus".

- Mais ainda, v-se, no dia-a-dia, o uso da religio como meio de produo de


riqueza: "Podem correr a sacolinha", "Quem d aos homens empresta a Deus".

- A religio alienante que mistifica as aes humanas, suas causas e seus efeitos:
"Entregar-se a Jesus, "Deus quis assim", "Foi castigo de Deus", "Deus ajuda a quem
cedo madruga"(s que, ento, Ele no deve conhecer os bias-frias), "Lugar de padre
na Igreja"(como se ele no fosse um indivduo como qualquer outro, tendo, por isso, o

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direito de ser agente da sociedade), "Deus brasileiro" e portanto dirige os destinos da
nao e deste povo "escolhido" (... se assim, Ele dirige mal a bea, e est precisando
fazer um curso de Administrao).

IV - IDEOLOGIA NO ESTADO:

O Estado, como j foi mostrado anteriormente, tem se constitudo na forma mais


expressiva e consolidada da ideologia burguesa, uma vez que ele comandado pela
prpria burguesia.

- O Estado institui um corpo de leis que serve se base para o Direito. Mas estas
leis, muitas vezes, se sustentam em ideias que no correspondem realidade histrica
do povo ou apenas ficam no papel, sem nunca serem colocadas em prtica. Ex. "Art. 1o
- Pargrafo nico: Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de
representantes leitos ou diretamente, nos termos desta Constituio". Na realidade no
bem isso que acontece na prtica.

- O artigo 5o afirma: "Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer


natureza...". Tal igualdade, porm, no existe numa sociedade em que as pessoas so
consideradas pelo sobrenome que tm, ou pelo poder econmico que possuem...
Realmente, ser que a lei igual para todos?

- O Estado, representado por uma ou mais pessoas difunde ou impe a ideologia


do dever, do patriotismo, da participao, da ordem burguesa: "Ordem e Progresso", "O
Brasil uma democracia porque aqui todos votam", "Eu te amo meu Brasil", "Os fiscais
do presidente"(e por que no os fiscais do povo?), "O povo brasileiro no est preparado
para votar! ", "Ame-o ou deixe-o", "Fomos os campees morais da Copa" (...a de 78, a
de 82, a de 86....pe moral nisso! "Campees morais".... com tanta corrupo!).

V - A IDEOLOGIA NOS MEIOS DE COMUNICAO:

Os meios de comunicao so na atualidade um dos maiores veculos de


transmisso e imposio da ideologia dominante: em cores, ao vivo e com som.

So vrias as formas usadas pelos meios de comunicao para impor a ideologia


dominante (burguesa e capitalista) vejamos algumas:

1. A ideologia do consumismo - o capitalismo tem o poder de transformar tudo em


mercadoria: "o dia das mes", "dos pais", "dos namorados", "da criana", etc. A cada
festa, mais lucro para o capitalista. Mais pobreza, porm, para a conscincia de boa

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parte dos consumidores, que j perdeu a capacidade de tomar uma atitude de crtica
diante do fato de dar e receber presentes. O importante ter e no ser. O amor e a
amizade so traduzidos pelo ter, pelo possuir, pelo presentear, muitas vezes
esquecendo o verdadeiro significado do amor e da amizade. A ideologia do
consumimos mostra as condies do "homem moderno", do "jovem pra frente", do
"status". Quantas pessoas compram coisas que nunca iro usar. Compram porque
foram induzidas, foradas pela propaganda. Muitas vezes a propaganda amortece a
capacidade crtica do indivduo, transformando-o num rob consumista. Quantas
propagandas so enganosas porque no dizem realmente a verdade sobre o produto
apresentado. Outras so imorais - no porque apelam para o nu - mas porque apelam
para a mentira, para a chantagem emocional, para a destruio dos valores morais ou
sociais. Paremos diante da televiso ou diante dos anncios de revistas e jornais e
analisemos as propagandas com atitude crtica.....Veremos quanta mentira, quanta
iluso, quantas meias-verdades"!

2-A ideologia da moda - tambm uma caracterstica do capitalismo, que, precisando


a cada instante o lucro, busca na moda uma imposio dos seus padres. A moda do
vero, do inverno, do outono, da primavera, do natal, da praia, do brinquedo, do
esporte, da decorao...e, assim , explora-se duplamente o trabalhador: pagando-lhe
um salrio de misria e sugando-lhe este pouco salrio atravs do consumismo e da
moda.

3-A ideologia imperialista - isto , a ideologia das multinacionais e das


superpotncias, manifesta e expressa nos "enlatados" (filmes) e "shows fantsticos"
que mostram e o modo de vida das naes ditas desenvolvidas. como que uma
ordem que diz: "Oh! l eles fazem assim, isso moderno. Esse o padro de um
povo desenvolvido! fantstico!". Eles so desenvolvidos... ns... precisamos chegar
l!

Desse modo, mantm-se em ns (e nos outros povos) a noo de inferioridade.

4-A ideologia da segregao - que se manifesta no racismo, na condio de


inferioridade da mulher ou do pobre e, por conseguinte, na exaltao da riqueza, da
fora do homem, no elogio do esperto, na superioridade do homem estudado etc.
Observe como so os cenrios das novelas: que belos apartamentos, que belas salas,
que ricas modas. No fundo, a ideologia faz com que o trabalhador, que produz quase
tudo que aparece na TV e que no pode possuir esses bens, se console em v-los...e,
se possvel, em cores!

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Texto Complementar

Cultura Brasileira: da diversidade desigualdade

O Brasil da diversidade o mesmo tempo, o pas da desigualdade.

Mesmo admitindo a existncia de diversos estudos e discusses


antropolgicas sobre o conceito de cultura, podemos consider-la, grosso
modo, da seguinte forma: a cultura diz respeito a um conjunto de hbitos,
comportamentos, valores morais, crenas e smbolos, dentre outros
aspectos mais gerais, como forma de organizao social, poltica e
econmica que caracterizam uma sociedade. Alm disso, os processos
histricos so em grande parte responsveis pelas diferenas culturais,
embora no sejam os nicos fatores a se considerar. Isso nos permite
afirmar que no existem culturas superiores ou inferiores, mas sim
diferentes, com processos histricos tambm diversos, os quais
proporcionaram organizaes sociais com determinadas peculiaridades.
Dessa forma, podemos pensar na seguinte questo: o que caracteriza a
cultura brasileira? Certamente, ela possui suas particularidades quando
comparada ao restante do mundo, principalmente quando nos debruamos
sobre um passado marcado pela miscigenao racial entre ndios, europeus
e africanos.

A cultura brasileira em sua essncia seria composta por uma diversidade


cultural, fruto dessa aproximao que se desenvolveu desde os tempos de
colonizao, a qual, como sabemos, no foi, necessariamente, um processo

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amistoso entre colonizadores e colonizados, entre brancos e ndios, entre
brancos e negros. Se verdade que portugueses, indgenas e africanos
estiveram em permanente contato, tambm fato que essa aproximao foi
marcada pela explorao e pela violncia impostas a ndios e negros pelos
europeus colonizadores, os quais a seu modo tentavam impor seus valores,
sua religio e seus interesses. Porm, ao retomarmos a ideia de cultura,
adotada no incio do texto, podemos afirmar que, apesar desse contato
hostil num primeiro momento entre as etnias, o processo de mestiagem
contribuiu para a diversidade da cultura brasileira no que diz respeito aos
costumes, prticas, valores, entre outros aspectos que poderiam compor o
que alguns autores chamam de carter nacional.

A culinria africana misturou-se indgena e europeia; os valores do


catolicismo europeu fundiram-se s religies e aos smbolos africanos,
configurando o chamado sincretismo religioso; as linguagens e
vocabulrios afros e indgenas somaram-se ao idioma oficial da coroa
portuguesa, ampliando as formas possveis para denominarmos as coisas do
dia a dia; o gosto pela dana, assim como um forte erotismo e apelo sexual
juntaram-se ao pudor de um conservadorismo europeu. Assim, do vatap
ao chimarro, do frevo moda de viola caipira, da forte religiosidade ao
carnaval e ao samba, tudo isso, a seu modo, compe aquilo que
conhecemos como cultura brasileira. Ela seria resultado de um Brasil-
cadinho (aqui se fazendo referncia quele recipiente, geralmente de
porcelana, utilizado em laboratrio para fundir substncias) no qual as
caractersticas das trs raas teriam se fundido e criado algo novo: o
brasileiro. Alm disso, do ponto de vista moral e comportamental, acredita-
se que o brasileiro consiga reunir, ao mesmo tempo, caractersticas
contraditrias: se por um lado haveria um tipo de homem simples
acostumado a lutar por sua sobrevivncia contra as hostilidades da vida
(como a pobreza), valorizando o mrito das conquistas pessoais pelo
trabalho duro, por outro lado este mesmo homem seria conhecido pelo seu
jeitinho brasileiro, o qual encurta distncias, aproxima diferenas, rene
o pblico e o privado.

Ainda hoje h quem possa acreditar que nossa mistura tnica tenha
promovido uma democracia racial ao longo dos sculos, com maior
liberdade, respeito e harmonia entre as pessoas de origens, etnias e cores
diferentes. Contudo, essa viso pode esconder algumas armadilhas. Nas
cincias sociais brasileiras no so poucos os autores que j apontaram a
questo da falsidade dessa democracia racial, apontando para a existncia
de um racismo velado, implcito, muitas vezes, nas relaes sociais. Dessa

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forma, o discurso da diversidade (em todos os seus aspectos, como em
relao cultura), do convvio harmnico e da tolerncia entre brancos e
negros, pobres e ricos, acaba por encobrir ou sufocar a realidade da
desigualdade, tanto do ponto de vista racial como de classe social. Ainda
hoje, mesmo com leis claras contra atos racistas, possvel afirmarmos a
existncia do preconceito de raa na sociedade brasileira, no transporte
coletivo, na escola, at no ambiente de trabalho. Isso no significa que
vivamos numa sociedade racista e preconceituosa em sua essncia, mas sim
que esta carrega ainda muito de um juzo de valor dos tempos do Brasil
colonial, de forte preconceito e discriminao. Alm disso, se a diversidade
cultural no apagou os preconceitos raciais, tambm no diminuiu outro
ainda muito presente, dado pela situao econmica-social do indivduo.

preciso considerar que a escravido trouxe consequncias gravssimas de


ordem econmica para a formao da sociedade brasileira, uma vez que os
negros (pobres e marginalizados em sua maioria) at hoje no possuem as
mesmas oportunidades, criando-se uma enorme distncia entre as
estratificaes sociais. Como sugere o antroplogo Darcy Ribeiro, mais do
que preconceitos de raa ou de cor, tm os brasileiros um forte preconceito
de classe social.

Dessa forma, o Brasil da diversidade , ao mesmo tempo, o pas da


desigualdade. Por isso tudo importante que, ao iniciarmos uma leitura
sobre a cultura brasileira, possamos ter um senso crtico mais aguado,
tentando compreender o processo histrico da formao social do Brasil e
seus desdobramentos no presente para alm das verses oficiais da histria.

Paulo Silvino Ribeiro Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias


Sociais pela UNICAMP- Universidade Estadual de Campinas. Mestre
em Sociologia pela UNESP- Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquista Filho. Doutorando em Sociologia pela UNICAMP-
Universidade Estadual de Campinas

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UNIDADE II SOCIOLOGIA
CULTURA E IDEOLOGIA

Questes Estudo Dirigido

1) O que cultura?

2) Diferencie Cultura Popular, Cultura Erudita e Cultura de massas?

3) Explique a formao da cultura brasileira?

4) Escreva um pequeno texto especificando as contribuies da cultura indgena, da


cultura portuguesa, da cultura africana e da cultura dos imigrantes que povoaram as
terras brasileiras.

5) A sociedade brasileira dividida em cinco regies: Norte, Sul, Sudeste,


Nordeste e Centro-0este. Pesquise, e aponte 02 (duas) caractersticas culturais de
cada regio brasileira.

6) Nossa regio a Sudeste. Essa regio inclui os Estados de Minas Gerais, Rio de
Janeiro, Esprito Santo e So Paulo.

Pesquise algumas caractersticas culturas do Estado de Minas Gerais: comidas


tpicas, festas, msicas, danas, folclore.

7) A cultura de um povo pode ser superior a de outro? Reflita e responda.

8) Entender as diferenas culturais pode ajudar a sociedade? Justifique sua


resposta.

9) Explique a frase: A Ideologia est em todos os lugares.

10) A Ideologia est presente em diversos lugares de nossas vidas: Na famlia, na


escola, na religio, no Estado, nos meios de comunicao. D um exemplo de como
ela pode ser percebida em cada um dos lugares citados.

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REFERNCIAS:

ALTHUSSER, L. Ideologia e Aparelhos ideolgicos de Estado. Editorial


Presena/Martins Fontes, 1974.

CHAU, Marilena. O que ideologia? So Paulo: Brasiliense, 1984.

CHAU, Marilena e outros. Poltica cultural. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1984.

CYRINO, Hlio e outros. Ideologia hoje. Campinas: Papirus, 1986.

CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e Educao brasileira. So Paulo: Cortez e


Moraes, 1978.

GUARESCHI, Pedrinho A. Sociologia crtica. Alternativas de mudana. Porto Alegre:


Mundo Jovem, 1986.

MANNHEIN, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.

MARCONDES FILHO, Ciro. Ideologia. So Paulo: Global, 1985.

MARX, Karl e ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1986.

NOVAES, Carlos Eduardo e RODRIGUES, Vilmar. Capitalismo para principiantes.


So Paulo: tica, 1984.

TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia para o Ensino Mdio. So Paulo: Saraiva, 2010. 2
edio.

Sites:
http://www.todamateria.com.br/cultura-brasileira/

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