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O FENOMENO DO MUNDO NO PENSAMENTO DE MARTIN HEIDEGGER

Caroline Martins de Sousa Bolsista PET - Filosofia / UFSJ (MEC/SESu/DEPEM)


Orientadora: Profa. Dra. Glria Maria Ferreira Ribeiro - DFIME / UFSJ (Tutora do Grupo PET Filosofia)

Resumo: O presente estudo pretende compreender o fenmeno do mundo, na obra Ser e


Tempo (escrita em 1926) do filsofo alemo Martin Heidegger. Este rompe com a concepo
tradicional acerca do mundo, que o concebe como possuindo uma natureza substancial. Para
Heidegger, o mundo no est pronto, ele est sempre se fazendo desde e com as relaes que o
homem estabelece com os outros, com as coisas e com ele mesmo. O corpo do mundo, que se
estrutura desde e com essas relaes, se mostra como linguagem medida que nos revelam o
significado das coisas no uso e manuseio que dessas coisas fazemos.

Palavras-chaves: Mundo, manual, linguagem.

O presente estudo pretende compreender o fenmeno do mundo na obra Ser e


Tempo de 1926 do filsofo alemo Martin Heidegger. Para tanto usaremos a terceira edio
em portugus, traduzida por Mrcia de S Cavalcante. Por ter sido uma das obras mais
relevantes do filsofo, ela ir marcar de forma radical seu pensamento; nessa obra que
Heidegger descreve o homem a partir do fenmeno da sua existncia. Fundamentalmente,
existir, para o nosso autor, ser-no-mundo.

Segundo Heidegger, ns, enquanto existentes, estamos sempre lanados no mundo mundo
este que se mostra, de imediato, nessas relaes que estabelecemos com os outros, com as
coisas e com o nosso prprio ser (ou seja, estamos sempre nos relacionando com as nossas
possibilidades de ser). Desde essa perspectiva o mundo se mostra to familiar, que somos
tomados pela iluso de que ele j est pronto e acabado isto , temos a iluso de que as
coisas j esto determinadas (prontas), como se j soubssemos o que as coisas so. Ou
seja, temos sempre uma pr-compreenso acerca das coisas. essa pr-compreenso que
guia as nossas aes cotidianas, nos revelando o mundo como um mundo circundante. Isto
, o mundo que nos familiar e prximo: o mundo das nossas ocupaes. Estamos sempre
lanados (projetados) nesse mundo circundante, sempre lanados numa ocupao.
Contudo, esse mundo que assim se revela na ocupao (no uso e manuseio dos
instrumentos e na lida com os outros que a, nessa circunstncia nos vm ao encontro), se
mostra e ganha corpo como uma conjuntura de relaes (com as coisas, com os outros e

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com o prprio ser do homem). Entretanto, o mundo considerado nele mesmo, nada mais do
que um horizonte no qual o homem tem de continuamente se projetar; horizonte de
significncia desde o qual o existente haure os significados do seu ser e do ser das coisas
que lhe vm ao encontro desde esse mesmo horizonte.

Assim compreendido, o fenmeno do mundo se mostra fundamentalmente como linguagem


medida que nos revela o significado das coisas, significados estes que se mostram desde um
fazer. Linguagem aqui, no compreendida como uma atividade dos rgos humanos de
fonao e audio e, nem, como diria Aristteles, a expresso exterior daquilo que se
encontra no interior da alma. Para Heidegger, linguagem a prpria teia discursiva que
ganha corpo no nosso mundo circundante isto : no cotidiano de nossas aes mais
prosaicas. Por exemplo: ao tecermos um xale, j compreendemos previamente a finalidade
dos instrumentos utilizados nesta ocupao (tear, linha...). No uso e manuseio, os
significados de tais instrumentos se descobrem em nossas mos. Os significados dos
instrumentos se descobrem no ato mesmo de os utilizarmos.

Dessa forma, neste trabalho o que nos interessa compreender de que modo esse mundo
circundante se revela nos instrumentos com os quais nos ocupamos cotidianamente.

Inicialmente devemos esclarecer o ser- no mundo no seu momento fundamental e


essencial: mundo. E para realizar tal tarefa, Heidegger prope descrever o mundo como
fenmeno, partindo de tudo o que se d nele: plantas, animais, homens..., para assim,
visualizarmos o que aparece como ente dentro do mundo. Essa tarefa ntica, ou seja, ela
fica centrada nos entes j determinados. No entanto, o que buscamos a estrutura
ontolgica, o ser, e como mencionamos acima, buscamos uma exposio do mundo
fenomenolgica, isto , revelar o ser dos entes que se do dentro do mundo.

O estudo ontolgico tradicional tenta conceber o fenmeno do mundo sem primeiro tecer a
compreenso da constituio da pre-sena (termo que traduz a compreenso que Heidegger
tem do homem como existente) como ser- no- mundo. Ou seja, a ontologia tradicional parte
do pressuposto que, tanto o homem como o mundo, j se encontram prontos, se
constituindo como uma coisa, uma res conferindo-lhe assim, um carter substancial.
Consoante o pensamento de Heidegger, para visualizarmos o mundo ser preciso dar um
passo para trs, ou melhor, necessrio nos colocar a questo: desde qual fenmeno tanto

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o homem como o mundo se tornam possveis? Fazer isso se perguntar pela prpria
estrutura ser-no-mundo. O que pois, o mundo nessa estrutura? E para nos aproximarmos
dessa questo preciso partir para uma interpretao ontolgica dos entes que vm ao
encontro dentro do mundo circundante.1

No mbito desta exposio fenomenolgica acerca do ser dos entes, o ente que ser
demonstrado aquele que se revela na ocupao do mundo circundante e produzido no
mundo. A pre-sena j est sempre nesse modo de lidar da ocupao cotidiana. No entanto,
a questo fenomenolgica do ente que vem ao encontro obscura, pois o ente em si mesmo
se vela. Essa ardiliosidade se revela a partir do ente j estabelecido como base pr-
fenomenal : as coisas.

Porm, possvel no chegarmos a base prfenomenal a qual buscamos, uma vez que, o
ente identificado como coisa, nos leva noo de substncia. Assim, neste ser, o ente que
vem ao encontro na ocupao, continua encoberto pr-ontologicamente. Ento, nesse
carter obscuro dos entes que simplesmente se do no mundo, ser possvel chegarmos ao
sentido ontolgico daquilo que vem ao encontro no cotidiano?

Heidegger determina este ente com o termo instrumento. Este tudo o que usamos para,
por exemplo, cozinhar: a panela, colher, fogo, etc... so todos instrumentos utilizados no ato
de cozinhar. Ento, tentaremos demonstrar o modo de ser deste instrumento, atravs do que
faz um instrumento ser um instrumento, ou seja, a instrumentalidade.

Rigorosamente, um instrumento nunca 2. Ou seja, atravs do todo instrumental (do


manuseio, serventia...) que faz com que um instrumento seja o que , como por exemplo, os
instrumentos para cozinhar : temperos, panela, ervas, colheres, fogo, hortalias, etc... nunca
se revelam por si mesmos, e sim num conjunto de coisas que constituem a cozinha. O nico
modo do instrumento se revelar originalmente (como pudemos verificar no exemplo do ato
de tecer com o tear) quando a ao j se apropriou do instrumento, sem saber da
caracterstica instrumental desse mesmo instrumento. Na ocupao de tecer, quanto mais se
tece, sem se lembrar da conta de luz que venceu, sem pensar o que vai preparar para o
jantar, no amor que partiu, de suas flores na janela, enfim, quanto mais se concentra no
uso e manuseio do instrumento tear, mais se sabe us-lo mais prprio se torna o

1
HEIDEGGER, Martin. Pg. 107. In: Ser e Tempo. Traduo por Mrcia S Cavalcante. Petrpolis: Vozes. Parte I.
3 edio 1989.
2
ibidem, p.110.

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relacionamento com ele. O prprio tecer que revela o manuseio prprio do tear. A este
modo de ser do instrumento que se mostra por si prprio, designado por Heidegger, como
manualidade.

Portanto, uma compreenso terica acerca das coisas necessita de uma compreenso da
manualidade. Esse modo de lidar com os instrumentos no uso e manuseio tm uma viso
prpria na ocupao que abarca o conjunto (os utenslios). Esta uma pr-compreenso do
todo no manuseio, isto , ao tecer um xale, j pr-compreendemos qual a finalidade da
linha e do tear. Esse tipo de viso prprio do modo de lidar com os instrumentos chamado
por Heidegger de Circunviso (UMSICHT). Esta o modo como lidamos com o cotidiano, o
modo como somos guiados em nossas ocupaes. Isto , o ser est sempre se fazendo
presente no mundo, est sempre se realizando na presena, medida que est sempre se
ocupando e tomando as coisas para si. Esta ocupao guiada pela circunviso, que
descobre o manual (noo que traduz: tudo que se descobre em nossas mos, no ato de usar
e manusear; desde o manual que se descobre o significado dos instrumentos que
utilizamos em nossas ocupaes cotidianas). Ou seja, atravs da circunviso que se tem
uma viso do conjunto que abrange o material, o usurio, o uso e a obra. Contudo, a
circunviso no nos permite compreender como se d o enraizamento ontolgico do
manual. Ela (a circunviso) s nos permite compreender (ver) a teia de remisses, desde a
qual se torna possvel usar o instrumento.

Desse modo, Manualidade a determinao categorial dos entes tal como so em si3.
Como vimos o ser -no- mundo o modo mais imediato de lidar no mundo (no uso e
manuseio), este s esclarece o que simplesmente dado, a partir do que esta mo na
ocupao, isto , atravs da manualidade. Assim, a manualidade est baseada em algo
(ser) simplesmente dado, nos seres intramundanos. Desse modo, na interpretao desse
ente intramundano j se pressupe o mundo.

Embora ainda estando nesta interpretao do ser dos entes que vm ao encontro no mundo
circundante (manualidade), agora temos a possibilidade de ver o fenmeno do mundo. Uma
vez que, o todo instrumental, o qual analisamos mais acima, se mostra como um conjunto j
pr-compreendido atravs da circunviso. Segundo Heidegger, nesse conjunto anuncia-se o
mundo.

3
ibidem, p.114.

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Dessa maneira, o mundo j se abriu, devido ao fato do manual ter se tornado acessvel (
mo), assim guiado pela circunviso o mundo j se abriu na ocupao.

E nesta ocupao a partir das relaes que o homem estabelece com o todo instrumental, o
mundo se mostra como linguagem medida que nos revelam os significados das coisas,
significados estes que se mostram desde um fazer. Isto , na ocupao o emsi do
instrumento se revela a partir do uso que fazemos dele, como a linha, na ao de tecer ela
um instrumento para, por exemplo, fazer um xale, mas ela pode ainda revelar uma outra
possibilidade de ser, como um varal para este xale. Assim no uso e manuseio atravs da
circunviso que descobrimos os significados das coisas. O mundo no est pronto, temos
que realiza-lo a todo segundo para que ele seja. Ele est sempre se fazendo desde e como
essas relaes que homem estabelece com as coisas, com os outros e consigo mesmo.

Concluindo, Heidegger rompe com a concepo tradicional do fenmeno do mundo que o


concebe como possuindo uma natureza substancial redimensionando-o a partir da noo de
existncia humana trabalhada por ele em Ser e Tempo. Ou seja, para o nosso filsofo a
essncia do homem a sua existncia; sendo que essa existncia se traduz na estrutura
fundamental Ser-no-mundo. Isso significa que o ser do mundo e o do homem no se separam
para Heidegger, um no sem o outro - uma vez que o fenmeno do mundo que revela as
possibilidades de ser prprias do homem. No entanto, para sermos, temos que realizar essas
possibilidades de ser a todo segundo, o mundo no est pronto, ele est sempre se fazendo
desde e como as relaes que o homem estabelece com os outros, com as coisas e com ele
mesmo. a partir dessa co-pertinncia que se verifica entre homem e mundo, que se d a
ruptura com as teorias da substncia.

Referncias Bibliogrficas

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduzido por Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes.
Parte I. 14 edio, 2005.

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