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Segundo Heidegger, ns, enquanto existentes, estamos sempre lanados no mundo mundo
este que se mostra, de imediato, nessas relaes que estabelecemos com os outros, com as
coisas e com o nosso prprio ser (ou seja, estamos sempre nos relacionando com as nossas
possibilidades de ser). Desde essa perspectiva o mundo se mostra to familiar, que somos
tomados pela iluso de que ele j est pronto e acabado isto , temos a iluso de que as
coisas j esto determinadas (prontas), como se j soubssemos o que as coisas so. Ou
seja, temos sempre uma pr-compreenso acerca das coisas. essa pr-compreenso que
guia as nossas aes cotidianas, nos revelando o mundo como um mundo circundante. Isto
, o mundo que nos familiar e prximo: o mundo das nossas ocupaes. Estamos sempre
lanados (projetados) nesse mundo circundante, sempre lanados numa ocupao.
Contudo, esse mundo que assim se revela na ocupao (no uso e manuseio dos
instrumentos e na lida com os outros que a, nessa circunstncia nos vm ao encontro), se
mostra e ganha corpo como uma conjuntura de relaes (com as coisas, com os outros e
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com o prprio ser do homem). Entretanto, o mundo considerado nele mesmo, nada mais do
que um horizonte no qual o homem tem de continuamente se projetar; horizonte de
significncia desde o qual o existente haure os significados do seu ser e do ser das coisas
que lhe vm ao encontro desde esse mesmo horizonte.
Dessa forma, neste trabalho o que nos interessa compreender de que modo esse mundo
circundante se revela nos instrumentos com os quais nos ocupamos cotidianamente.
O estudo ontolgico tradicional tenta conceber o fenmeno do mundo sem primeiro tecer a
compreenso da constituio da pre-sena (termo que traduz a compreenso que Heidegger
tem do homem como existente) como ser- no- mundo. Ou seja, a ontologia tradicional parte
do pressuposto que, tanto o homem como o mundo, j se encontram prontos, se
constituindo como uma coisa, uma res conferindo-lhe assim, um carter substancial.
Consoante o pensamento de Heidegger, para visualizarmos o mundo ser preciso dar um
passo para trs, ou melhor, necessrio nos colocar a questo: desde qual fenmeno tanto
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O fenmeno do mundo no pensamento de Martin Heidegger
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o homem como o mundo se tornam possveis? Fazer isso se perguntar pela prpria
estrutura ser-no-mundo. O que pois, o mundo nessa estrutura? E para nos aproximarmos
dessa questo preciso partir para uma interpretao ontolgica dos entes que vm ao
encontro dentro do mundo circundante.1
No mbito desta exposio fenomenolgica acerca do ser dos entes, o ente que ser
demonstrado aquele que se revela na ocupao do mundo circundante e produzido no
mundo. A pre-sena j est sempre nesse modo de lidar da ocupao cotidiana. No entanto,
a questo fenomenolgica do ente que vem ao encontro obscura, pois o ente em si mesmo
se vela. Essa ardiliosidade se revela a partir do ente j estabelecido como base pr-
fenomenal : as coisas.
Porm, possvel no chegarmos a base prfenomenal a qual buscamos, uma vez que, o
ente identificado como coisa, nos leva noo de substncia. Assim, neste ser, o ente que
vem ao encontro na ocupao, continua encoberto pr-ontologicamente. Ento, nesse
carter obscuro dos entes que simplesmente se do no mundo, ser possvel chegarmos ao
sentido ontolgico daquilo que vem ao encontro no cotidiano?
Heidegger determina este ente com o termo instrumento. Este tudo o que usamos para,
por exemplo, cozinhar: a panela, colher, fogo, etc... so todos instrumentos utilizados no ato
de cozinhar. Ento, tentaremos demonstrar o modo de ser deste instrumento, atravs do que
faz um instrumento ser um instrumento, ou seja, a instrumentalidade.
1
HEIDEGGER, Martin. Pg. 107. In: Ser e Tempo. Traduo por Mrcia S Cavalcante. Petrpolis: Vozes. Parte I.
3 edio 1989.
2
ibidem, p.110.
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relacionamento com ele. O prprio tecer que revela o manuseio prprio do tear. A este
modo de ser do instrumento que se mostra por si prprio, designado por Heidegger, como
manualidade.
Portanto, uma compreenso terica acerca das coisas necessita de uma compreenso da
manualidade. Esse modo de lidar com os instrumentos no uso e manuseio tm uma viso
prpria na ocupao que abarca o conjunto (os utenslios). Esta uma pr-compreenso do
todo no manuseio, isto , ao tecer um xale, j pr-compreendemos qual a finalidade da
linha e do tear. Esse tipo de viso prprio do modo de lidar com os instrumentos chamado
por Heidegger de Circunviso (UMSICHT). Esta o modo como lidamos com o cotidiano, o
modo como somos guiados em nossas ocupaes. Isto , o ser est sempre se fazendo
presente no mundo, est sempre se realizando na presena, medida que est sempre se
ocupando e tomando as coisas para si. Esta ocupao guiada pela circunviso, que
descobre o manual (noo que traduz: tudo que se descobre em nossas mos, no ato de usar
e manusear; desde o manual que se descobre o significado dos instrumentos que
utilizamos em nossas ocupaes cotidianas). Ou seja, atravs da circunviso que se tem
uma viso do conjunto que abrange o material, o usurio, o uso e a obra. Contudo, a
circunviso no nos permite compreender como se d o enraizamento ontolgico do
manual. Ela (a circunviso) s nos permite compreender (ver) a teia de remisses, desde a
qual se torna possvel usar o instrumento.
Desse modo, Manualidade a determinao categorial dos entes tal como so em si3.
Como vimos o ser -no- mundo o modo mais imediato de lidar no mundo (no uso e
manuseio), este s esclarece o que simplesmente dado, a partir do que esta mo na
ocupao, isto , atravs da manualidade. Assim, a manualidade est baseada em algo
(ser) simplesmente dado, nos seres intramundanos. Desse modo, na interpretao desse
ente intramundano j se pressupe o mundo.
Embora ainda estando nesta interpretao do ser dos entes que vm ao encontro no mundo
circundante (manualidade), agora temos a possibilidade de ver o fenmeno do mundo. Uma
vez que, o todo instrumental, o qual analisamos mais acima, se mostra como um conjunto j
pr-compreendido atravs da circunviso. Segundo Heidegger, nesse conjunto anuncia-se o
mundo.
3
ibidem, p.114.
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Dessa maneira, o mundo j se abriu, devido ao fato do manual ter se tornado acessvel (
mo), assim guiado pela circunviso o mundo j se abriu na ocupao.
E nesta ocupao a partir das relaes que o homem estabelece com o todo instrumental, o
mundo se mostra como linguagem medida que nos revelam os significados das coisas,
significados estes que se mostram desde um fazer. Isto , na ocupao o emsi do
instrumento se revela a partir do uso que fazemos dele, como a linha, na ao de tecer ela
um instrumento para, por exemplo, fazer um xale, mas ela pode ainda revelar uma outra
possibilidade de ser, como um varal para este xale. Assim no uso e manuseio atravs da
circunviso que descobrimos os significados das coisas. O mundo no est pronto, temos
que realiza-lo a todo segundo para que ele seja. Ele est sempre se fazendo desde e como
essas relaes que homem estabelece com as coisas, com os outros e consigo mesmo.
Referncias Bibliogrficas
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduzido por Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes.
Parte I. 14 edio, 2005.
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