Lej Leja

Aliys de la Tor:
1. 12:1-13
2. 12:14 13:4
3. 13:5-18
4. 14:1-20
5. 14:21 15:6
6. 15:7 17:6
7. 17:7-27
8. Maftir: 17:24-27
Haftar: Isaas 40:27 41:16
Escritos Apostlicos: Marcos 3:1 4:20
Lecturas de los Escritos Apostlicos:
1. 3:1-6
2. 3:7-12
3. 3:13-19
4. 3:20-35
5. 4:1-20
Lej Lej Significa: vete a ti mismo, o Vete por tu propia causa.
Primera aliy, 12:1-13
El Eterno manda que Avram salga de su tierra y de sus familiares para ir a una tierra nueva que le iba a
ser revelada con el tiempo. Por esa prdida Avram recibe la promesa de ser hecho una nueva nacin
grande, de recibir riquezas, de ser un hombre famoso, de ser un canal de bendicin para todas las
familias de la tierra y un medio de juicio para los maledicentes.
Avram sale de su tierra y de su familia en obediencia junto con su esposa y con todos sus discpulos.
Pero lleva un familiar consigo, su sobrino Lot. Al llegar a la tierra de Kenan va atravesndola hasta
llegar a Shejem, donde edifica su primer altar despus de haber recibido la revelacin de que sus hijos
seran los herederos de esa tierra. De all se muda al monte estando entre Betel y Ai. All edifica su
segundo altar e invoca el Nombre del Eterno por primera vez en la tierra prometida.
Luego sigue cruzando el pas hasta llegar al sur, hasta el Neguev. Estando all vino una sequa y
Avraham sigue su camino rumbo a Egipto para salvarse del hambre. Por temor a ser maltratado por los
egipcios le pide a su esposa no revelar su verdadera identidad, sino slo decir que era su hermana.
Segunda aliy, 12:14 13:4
Al llegar a Egipto Sarai es tomada como esposa por Par y Avram recibe muchos regalos por causa de
ella. Pero el Eterno protege a Sarai, la esposa de Avram, enviando grandes plagas sobre el rey de Egipto
de modo que l se da cuenta de que estaba casada y as la devuelve a su marido. Luego son
despedidos de Egipto con grandes riquezas y vuelven a la tierra de Kenan pasando por el mismo
camino que haban recorrido anteriormente, hasta llegar al mismo lugar donde haban estado antes,
entre Betel y Ai. Por segunda vez Avram invoca el Nombre del Eterno en la tierra de la promesa..
Tercera aliy, 13:5-18
Por andar con Avram tambin Lot obtiene muchas riquezas, entre ellas ovejas, vacas y tiendas. Por esa
razn ya no hay ms lugar para que estn juntos. Por una ria entre los pastores Avram decide despedir
a su sobrino ofrecindole el rea que ms le guste. Lot slo piensa en su bienestar material y escoge la
parte ms frtil de la tierra, la del oriente donde estn las ciudades Sedom y Amor, y as se separan.
Lot se acerca cada vez ms a la ciudad de Sedom donde hay hombres muy malos.
Despus de la separacin el Eterno le muestra a Avram toda la tierra en visin prometindole que ser
suya y de su descendencia para siempre. Su descendencia ser como el polvo de la tierra que no se
puede contar.
Despus de recibir la orden de recorrer la tierra a lo largo y a lo ancho Avram se muda y llega hasta la
planicie de Mamr, en Jevrn. All edifica su tercer altar en la tierra prometida.
Cuarta aliy, 14:1-20
Cuatro reyes del oriente vienen a hacer guerra para subyugar de nuevo a los territorios que se han
rebelado contra ellos, y entre ellos se encuentran las cinco ciudades del territorio de Sedom, que estn
cerca de aquel valle que luego se convertira en el mar salado. Los cinco reyes del territorio de Sedom
salen a enfrentar a los cuatro reyes del oriente, y son derrotados ante ellos. Las dos ciudades Sedom y
Amor son despojadas y Lot es tomado como prisionero de guerra con todas sus posesiones.
Cuando Avram se entera de esto, moviliza a sus 318 hombres adiestrados y sale detrs de los reyes del
oriente hasta el norte del pas. Por la noche los ataca y los persiguen hasta el norte de Damesek,
recobrando as todos los bienes junto con los prisioneros de guerra, incluyendo a Lot.
A la vuelta de la matanza sale el rey de Sedom, que haba sobrevivido, a su encuentro en el valle del
Rey. En ese momento se presenta el rey y sacerdote de Shalem, Malki-Tsedek, ofreciendo a Avram pan y
vino. Malki-Tsedek bendice a Avram y luego al Altsimo que le haba entregado a sus enemigos.
Quinta aliy, 14:21 15:6
El rey de Sedom le ofrece a Avram todos sus bienes recuperados en la guerra pero Avram rehsa recibir
para s ni un hilo de ese rey malvado para que nadie diga que l le haba enriquecido.
Despus viene la palabra de HaShem diciendo a Avram que no tema porqu El es su escudo. Cuando
Avram recibe la promesa de que su recompensa ser muy grande contesta diciendo que no tiene hijo
para heredar todos los bienes. HaShem cambia los planes en cuanto al heredero. No ser el
mayordomo de la casa, Eliezer de Damesek, sino uno que saldr de sus propias entraas.
HaShem le saca a Avram y le dice que cuente las estrellas del cielo si puede. As ser tu
descendencia, le dijo. Avram le cree a HaShem y le es considerado como justicia.
Sexta aliy, 15:7 17:6
El Eterno promete de nuevo que le va a dar la tierra para su posesin. Avram pregunta cmo podr
saber eso. El Eterno le manda traer y sacrificar unos animales. Por la tarde viene un sueo proftico
sobre Avram y puede sentir el terror de lo que sus descendientes van a experimentar al ser oprimidos
durante 400 aos en una tierra ajena. Despus de la muerte de Avram saldrn de all con grandes
riquezas, y volvern a la tierra prometida en la cuarta generacin.
Por la noche aparece un horno humeante y una antorcha de fuego paseando entre las mitades de los
animales sacrificados y as HaShem establece un pacto con Avram prometiendo que ser dada a sus
descendientes toda la tierra desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates, donde hay diez naciones en
estos momentos.
Como Sarai no puede tener hijos, ella ofrece a Avram su sierva egipcia como concubina para que pueda
tener hijos por medio de ella. Avram le hace caso a su esposa y Hagar le es dada como segunda
esposa. Al quedarse embarazada Hagar empieza a despreciar a su seora. Sarai le pide a su marido
que acte en el caso, y Avram le da permiso para corregir a Hagar. En lugar de humillarse ante la
correccin de Sarai, Hagar huye al campo despus de haber tenido un aborto.
El ngel del Eterno la encuentra junto a una fuente de agua y le dice que vuelva a su seora para
someterse a su autoridad. Luego dice que su descendencia ser tan numerosa que no se podr contar y
que volver a quedarse embarazada para dar a luz un hijo llamado Yishmael en recuerdo de que el
Eterno haya odo su afliccin. El hijo ser como un asno monts y estar en conflicto con todos. Hagar
da un nombre a ese lugar, el Pozo del Viviente que me ve. Despus de dar a luz Hagar entrega el hijo a
Avram que le da el nombre de Yishmael.
Trece aos ms tarde HaShem se aparece de nuevo a Avram y le dice que El es el Elohim Todo
suficiente. Anda delante de m y se perfecto. Y yo dar mi pacto entre yo y t y te aumentar
muchsimo.
Avram se echa sobre su rostro en tierra y Elohim le habla de nuevo diciendo que ser padre de muchas
naciones y por eso su nombre ser cambiado en Avraham. Ser fecundo en gran manera y de l saldrn
naciones e incluso reyes
Sptima aliy, 17:7-27
HaShem establecer el pacto no solamente con Avraham sino con sus descendientes eternamente, de
ser su Elohim y darles toda la tierra Kenan donde l est peregrinando. A Avraham y a sus
descendientes varones les toca ser circuncidados en la carne del prepucio, como seal del pacto. Ala
edad de ocho das tendr que ser circuncidado todo varn natural. Y todo siervo nacido en la familia o
comprado por dinero tambin tendr que ser circuncidado. El alma del varn que no es circuncidado en
la carne de su prepucio ser cortada del pueblo, por haber quebrantado el pacto.
Sarai recibe un nuevo nombre, Sar. Ella ser bendecida de manera que pueda dar a luz un hijo para
Avraham. Ella ser el origen de naciones, y reyes vendrn de ella.
Avraham se postra otra vez sobre su rostro rindose pensando en que l tiene 100 aos y su esposa 90
aos. Luego dice: Que Yishmael viva delante de ti. Pero Elohim dice: No, sino que Sar, tu mujer, te
dar un hijo y le pondrs por nombre Yitsjak; y establecer mi pacto con l, pacto eterno para su
descendencia despus de l.
Luego le promete bendecir a Yishmael de manera que ser un pueblo grande con doce prncipes. Pero
el pacto ser establecido con Yitsjak que nacer en la misma fiesta el prximo ao.
Despus de la partida de los ngeles de Elohim, Avraham toma, el mismo da, a su hijo Yishmael y a
todos los siervos nacidos en su familia y a los que haban sido comprados por dinero y les circuncida.
Avraham tambin se circuncida a los 99 aos de edad, junto con su hijo Yishmael con 13 aos de edad.
Comentarios
Primera aliy, 12:1-13
12:1-3 Y HaShem dijo a Avram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, a la
tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y
sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas
todas las familias de la tierra. - Segn el relato de Esteban en Hechos 7:2-4 HaShem ya se haba
aparecido a Avram en Ur-Kasdim, como est escrito:
El Elohim de gloria apareci a nuestro padre Avraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que
habitara en Jarn, y le dijo: SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA, Y VE A LA TIERRA QUE YO TE
MOSTRARE. Entonces l sali de la tierra de los caldeos y se radic en Jarn. Y de all, despus de la
muerte de su padre, Elohim lo traslad a esta tierra en la cual ahora vosotros habitis.
Esto nos ensea que el llamado ya lo haba recibido Avram en el pas donde naci. Las Escrituras no
cuentan la razn por la que Teraj tom la decisin de salir de Ur con parte de su familia.
Sin embargo, el libro de Yashar, junto con otros midrashes, relatan como Teraj haba sido el general del
ejrcito del rey Nimrod cuando tuvo a su hijo Avram, y por causa de un mensaje de los astrlogos
Nimrod haba decidido matar a todos los nios recin nacidos en su reino, porque tema que un nuevo
rey haba nacido que le iba a quitar de su puesto. Teraj escondi a Avram en una cueva durante 13 aos
y con astucia le entreg un nio recin nacido de una de sus siervas, diciendo que era Avram. As
Avram pudo sobrevivir el primer ataque contra su vida. Esta fue la primera de las diez pruebas que tuvo
que pasar nuestro padre.
La segunda prueba que cuentan los midrashes fue cuando Avram no quiso adorar a los dioses de
madera y piedra que su padre Teraj serva. Tambin desafi la idolatra del rey Nimrod y por eso fue
puesto en la crcel durante diez aos y luego echado en un horno de fuego junto con su hermano
Harn. HaShem le liber milagrosamente de esa prueba pero su hermano fue consumido por las llamas.
Por causa de todo esto Teraj tom la decisin de salir de Ur para tener paz en su familia. Su plan era ir
hasta la tierra de Kenan, pero nunca lleg. Se qued por la mitad, en Jarn, en la parte sur-este de lo
que hoy es Turqua.
No s si HaShem repiti su llamado a Avram en Jarn o que simplemente Avram tom la decisin de
salir por causa del llamado que haba recibido ya estando en Ur, antes de que su padre haba tomado la
decisin de salir de all.
Sea como sea, ahora vemos como Avram obedece el llamado de salir de su tierra y de su familia. Sin
embargo, lleva consigo a su sobrino Lot, cuyo nombre significa velo, que con el tiempo le causar
muchos problemas.
En Isaas 29:22 est escrito:
Por tanto HaShem, que redimi a Avraham, dice as acerca de la casa de Jacob: Jacob no ser ahora
avergonzado, ni palidecer ahora su rostro.
Aqu dice que HaShem redimi a Avraham. La palabra hebrea para redimir es aqu pad,[1] que
significa pagar un rescate, rescatar, redimir, recuperar, recobrar; fig. liberar, libertar, salvar. una
nacin la palabra hebrea es goy, que originalmente significa una nacin. Luego lleg tambin a
tener el significado de una nacin gentil, que no sea Israel, y ms adelante una persona de una de esas
naciones gentiles, un gentil.
sers bendicin El propsito de la eleccin de Avraham fue que l fuera un medio de bendicin para
todas las personas de la tierra. Este propsito sigue siendo el mismo para todos sus descendientes. La
eleccin no fue con el propsito de privar a los dems de las bendiciones divinas, sino precisamente
para que los dems tambin pudieran alcanzar las riquezas que el Eterno est dando a Avraham y sus
hijos.
Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Vemos como Avraham est puesto
como un punto de mira para las dems naciones. Su bienestar o cada depender a la larga de su
manera de tratar a los hijos de Avraham, los judos.
Aunque Yishmael fue descendiente fsico de Avraham, esta promesa no fue dada para sus hijos, los
rabes, como est escrito en Gnesis 21:10:
Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente
con mi hijo Yitsjak.
Tambin est escrito en Nmeros 24:5, 9b:
Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh Israel! Benditos los que te bendigan, y
malditos los que te maldigan.
Aqu vemos que la misma bendicin y maldicin que fue pronunciada sobre Avraham es aplicada sobre
el pueblo de Israel.
Sin embargo hay una bendicin especial para los hijos de Yishmael, segn vemos en 17:20:
Y en cuanto a Yishmael, te he odo; he aqu, yo lo bendecir y lo har fecundo y lo multiplicar en gran
manera. Engendrar a doce prncipes y har de l una gran nacin.
al que te maldiga - Mientras que la promesa de bendicin para los que bendigan a Israel est
pronunciada en plural, la promesa de la maldicin est puesta en singular.
La maldicin cae sobre cada persona que hable mal de Israel y el pueblo judo. La historia nos ensea
que aquellas naciones que han tratado bien al pueblo judo han prosperado, y que las naciones que han
maltratado a los judos, han tenido que sufrir las graves consecuencias de sus hechos.
Yen ti sern benditas todas las familias de la tierra Otra posible traduccin es en ti sern injertadas
todas las familias de la tierra. Vemos el cumplimiento de esta promesa en Romanos 11:17-18 donde
est escrito:
Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre
ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raz del olivo, no seas arrogante para
con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que t no eres el que sustenta la raz, sino que la raz es
la que te sustenta a ti.
Cuando un gentil se arrepiente de sus pecados para entregarse al Elohim de Israel, es cortado de su
rbol original, su pueblo gentil, e injertado dentro del olivo cultivado, que es Israel, cuyo raz es el
Mesas, segn Isaas 11:10; 53:2; Romanos 15:12; Revelacin 5:5.
familias La palabra hebrea traducida como familia es mishpaj. No se refiere a lo que llamamos
ncleo familiar -padre, madre e hijos- sino a una familia que incluye a los abuelos, los tos, los primos y
dems.
La palabra hebrea para el ncleo familiar es bait, normalmente traducida como casa, cf. 12:1 donde
la casa no se refiere a un edificio, sino a la familia de su padre.
En el Salmo 22:27 hay una profeca que habla del cumplimiento de esta promesa:
Todos los trminos de la tierra se acordarn y se volvern a HaShem, y todas las familias de las
naciones adorarn delante de ti.
12:4a Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho. Esta salida de Jarn constituye la
tercera prueba grande en la vida de nuestro padre.
La fe se basa en la palabra del Eterno. Avram confiaba en la promesa y sali en obediencia, como est
escrito en Hebreos 11:8:
Por la fe Avraham, al ser llamado, obedeci, saliendo para un lugar que haba de recibir como
herencia; y sali sin saber adnde iba.
12:5 Y tom Avram a Sarai su mujer, y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que ellos haban
acumulado, y las almas que haban hecho en Jarn, y salieron para ir a la tierra de Kenan; y a la tierra
de Kenan llegaron. Las almas que haban hecho es una referencia a que haban ganado personas
para la fe de ellos. Segn Rash, Avraham converta a los hombres y Sar converta a las mujeres.
Segn el midrash, Avram convoc asambleas pblicas en Jarn, para proclamar la verdad de Un
Creador, e inst a servirlo. Luego de los discursos pblicos, estaba dispuesto a debatir sus propuestas
con cualquier persona que las cuestionara. As gan decenas de miles de adeptos que reconocieron la
existencia de HaShem.[2]
12:6-7 Y atraves Avram el pas hasta el lugar de Shejem, hasta el planicie de Mor. Yel cananeo
estaba entonces en la tierra. Y HaShem se apareci a Avram, y le dijo: A tu descendencia dar esta
tierra. Entonces l edific all un altar a HaShem que se le haba aparecido. Shejem sig nifica
hombro, cerviz, nuca, en relacin con levantar una carga.[3]. Mor significa maestro.[4]
La primera experiencia espiritual profunda que tuvo Avram despus de haber obedecido al Eterno al
salir de Mesopotamia, fue una aparicin del Eterno en Shejem y Mor. Esta experiencia le marc tanto
que tom la decisin de edificar en ese lugar un altar. Ese altar representa la primera experi encia en la
vida de la fe de todos los que van a ser contados por Elohim como hijos, se trata de la entrega del yo.
El altar es un lugar de sacrificio, un animal es ofrecido como representacin del hombre. La ofrenda de
ascensin (holocausto) simboliza una entrega total. El altar es el lugar donde la voluntad del hombre se
somete a la voluntad del Eterno. No se haga mi voluntad sino la tuya. Que no sea como yo quiero
sino como t quieras.
La historia posterior a Avraham nos muestra que Shejem lleg a ser un lugar de grandes decisiones
para sus descendientes, cf. Gnesis 33:18-20, (Gnesis 28:20-21); 37:12-17; Josu 24:1, 14-27; Jueces
21:19; 1 Reyes 12:1; 12:25
Shejem fue elegido como un lugar de refugio[5], cf. Josu 20:7.
Yosef fue sepultado en Shejem esperando la resurreccin de los muertos. Su tumba se encuentra all
todava hoy, cf. Josu 24:32.
As que, Shejem representa en la vida de Avraham el lugar de conversin, el lugar donde muere de si
mismo y reconoce al HaShem como su nico Elohim verdadero. Es el lugar donde HaShem le prometi
por primera vez que su descendencia recibira esa tierra.
Y de la misma manera como Avraham tuvo esa experiencia, todos los que en el da del juicio van a ser
finalmente contados como sus hijos tendrn que tener la misma experiencia. Todos sus hijos tendrn
que pasar por Shejem, donde reconocen al Elohim nico y mueren de sus propias vidas en el primer
altar.
Como hemos dicho, Shejem significa cerviz, hombro o espalda y viene de una raz que tiene que
ver con inclinarse para levantar una carga sobre su espalda. Esto nos lleva a pensar en el momento
cuando el Mesas se inclin para llevar sobre sus hombros el madero sobre el cual iba a ser sacrificado
para la redencin eterna de todos los hijos de Avraham. Shejem simboliza la muerte de Yesha. Fue el
primer lugar donde Avraham tuvo que pasar para poder ser el padre de la gran nacin y obtener la
tierra de Israel.
La experiencia con la muerte y resurreccin de Yesha es la base sobre la cual HaShem entrega la tierra
a los hijos de Avraham.
el planicie de Mor Junto a Shejem est la llanura de Mor. Mor significa maestro y viene de una
raz que significa fluir; poner, echar, tirar; sealar; ensear.[6] Es la misma raz que se
encuentra en la palabra Tor.
As que cuando Avram primero tuvo la experiencia profunda de conversin en Shejem al mismo tiempo
tuvo la experiencia de lo que implica tener un Mor, un Maestro que le enseaba la Tor.
La Tor es algo que marca la diferencia entre lo santo y lo comn, lo verdadero y lo falso, luz y tinieblas,
vida y muerte, etc.
HaShem le ense los mandamientos a nuestro padre Avraham, como est escrito en Gnesis 26:5:
Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.
Ms adelante, despus de la entrada en la Tierra, los hijos de Israel tuvieron que marcar la diferencia
entre la bendicin y la maldicin precisamente en el valle de Mor.
En el norte tenan el monte Eival, que representa la maldicin que es producida por la desobediencia a
los mandamientos, y en el sur tenan el monte Guerizim, que representa la bendicin por obedecer los
mandamientos. Cf. Deuteronomio 11:26-32; 27:12; Josu 8:33.
Mor es el lugar donde se reconoce la Tor del Eterno como el patrn de nuestra vida.
Mor representa tambin a Yesha HaMashiaj como el gran Rabino, nuestro gran Maestro que nos
ensea a vivir segn la Tor que fue dada en Sinai. El dice segn Mateo 5.17-20:
No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.
Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea
ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos
mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el
reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino
de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraris
en el reino de los cielos.
Combinando los dos lugares Shejem y Mor, vemos tambin una conexin entre nuestra aceptacin de
la muerte del Mesas y la aceptacin del Mesas como nuestro Maestro de Tor.
Shejem y Mor representan los dos pasos para ser salvo como est escrito en Romanos 10:9-10:
si confiesas con tu boca a Yesha por Adn, y crees en tu corazn que Elohim le resucit de entre los
muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para
salvacin.
Adn significa seor, maestro, gobernante y jefe.
12:8 De all se traslad hacia el monte al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al
occidente y Ai al oriente; y edific all un altar a HaShem, e invoc el nombre de YHWH.
Betel significa casa de Elohim, casa del Poderoso
La palabra casa puede significa dos cosas:
1. Ncleo familiar
2. Lugar de habitacin
En este caso Betel simboliza tanto la familia de Elohim como el templo de Elohim.
No podemos quedarnos solamente en la experiencia de Shejem y Mor, que representa la conversin al
Elohim de Israel por medio de Yesha HaMashiaj y la aceptacin de la Tor dada por Mosh y explicada
por el Mesas. Hay ms.
En el judasmo hablamos de dos yugos, el yugo del Reino y el yugo de la Tor. El yugo del Reino
representa a Shejem, y el yugo de la Tor est representado por Mor.
Estos dos yugos estn tambin expresados en los primeros textos de la confesin del Shem. En el
primer texto del Shem, Deuteronomio 6:4-9 est escrito:
Escucha, Israel, HaShem es nuestro Elohim, HaShem es uno. Y amars a HaShem tu Elohim con todo
tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre
tu corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y hablars de ellas cuando te sientes en tu casa
y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atars como una seal a
tu mano, y sern por insignias entre tus ojos. Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas.
Este texto representa el yugo del Reino, el cual implica aceptar al Eterno como nuestro nico Elohim de
manera personal. Por esto est escrito en singular: amars, tu, tu, tu, ensears etc.
Ahora, el amor por el Eterno se manifiesta en la obediencia a sus mandamientos. Shejem nos lleva a
Mor.
El segundo yugo, el de la Tor, se encuentra en Deuteronomio 11:13-21 donde est escrito:
Y suceder que si obedecis mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a HaShem vuestro Elohim
y de servirle con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, El dar a vuestra tierra la lluvia a su
tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. Y El dar hierba
en tus campos para tu ganado, y comers y te saciars. Cuidaos, no sea que se engae vuestro
corazn y os desviis y sirvis a otros dioses, y los adoris. No sea que la ira de HaShem se encienda
contra vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra no produzca su fruto, y pronto perezcis
en la buena tierra que HaShem os da. Grabad, pues, estas mis palabras en vuestro corazn y en
vuestra alma; atadlas como una seal a vuestra mano, y sern por insignias entre vuestros ojos. Y
enseadlas a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el
camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y escrbelas en los postes de tu casa y en tus
puertas, para que vuestros das y los das de vuestros hijos sean multiplicados en la tierra que HaShem
jur dar a vuestros padres, por todo el tiempo que los cielos permanezcan sobre la tierra.
En este yugo de la Tor vemos como el pronombre se va cambiando a una forma plural. En el primer
yugo, el del Reino el texto est escrito de una forma solamente personal, singular, amars, tu, tu, tu,
ensears, escribirs etc.
En este yugo de la Tor vemos que se usa la forma plural obedecis, os, vuestro, vuestro, vuestra,
vuestra pero luego, en el versculo 14 va pasando al singular: recojas etc para luego volver al
plural en los versculos 16-19a: cuidaos, despus al singular en los versculos 19b-20: te y,
finalmente, al plural en el versculo 21.
De esto aprendemos que el yugo de la Tor nos ensea a vivir nuestra vida privada en obediencia en
una relacin con el pueblo de Israel dentro del cual estamos.
Por lo tanto no es suficiente vivir solos delante del Eterno. Necesitamos formar parte de un colectivo. Y
este es precisamente el resultado del trabajo de la Tor en nuestras vidas.
Uno no puede amar al Eterno y aborrecer al hermano. Es imposible, porque el amor al Eterno te lleva
forzosamente a amar a tu prjimo, primero los ms cercanos y luego los que estn ms all de los
conocidos.
En Efesios 4:1-6 est escrito:
Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis
sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos unos a otros en amor,
esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo
Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Elohim y Padre de todos, que est sobre todos, por
todos y en todos.
En Filipenses 2:1-4 est escrito:
Por tanto, si hay algn estmulo en el Mesas, si hay algn consuelo de amor, si hay alguna comunin
del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo mi gozo, siendo del mismo sentir,
conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito. Nada hagis por
egosmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como
ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino ms bien los
intereses de los dems.
En Colosenses 1:3-4; 3:12-15 est escrito:
Damos gracias a Elohim, el Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, orando siempre por vosotros, al
or de vuestra fe en el Mesas Yesha y del amor que tenis por todos los santos Entonces, como
escogidos de Elohim, santos y amados, revestos de tierna compasin, bondad, humildad,
mansedumbre y paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros, si alguno tiene
queja contra otro; como el Mesas os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas,
vestos de amor, que es el vnculo de la unidad. Y que la paz de Mesas reine en vuestros corazones, a
la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.
En 1 Tesalonicenses 4:9-10 est escrito:
Mas en cuanto al amor fraternal, no tenis necesidad de que nadie os escriba, porque vosotros mismos
habis sido enseados por Elohim a amaros unos a otros; porque en verdad lo practicis con todos los
hermanos que estn en toda Macedonia. Pero os instamos, hermanos, a que abundis en ello ms y
ms.
En 1 Pedro 4:8 est escrito:
Sobre todo, sed fervientes en vuestro amor los unos por los otros, pues el amor cubre multitud de
pecados.
En Juan 15:12-13 est escrito:
Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros, as como yo os he amado. Nadie tiene un
amor mayor que ste: que uno d su vida por sus amigos.
En 1 Juan 3:10-18, 22-23 est escrito:
En esto se reconocen los hijos de Elohim y los hijos del diablo: todo aquel que no practica la justicia, no
es de Elohim; tampoco aquel que no ama a su hermano. Porque este es el mensaje que habis odo
desde el principio: que nos amemos unos a otros; no como Kayn que era del maligno, y mat a su
hermano. Ypor qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.
Hermanos, no os maravillis si el mundo os odia. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a
vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte. Todo el que aborrece a su
hermano es homicida, y vosotros sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. En
esto conocemos el amor: en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner
nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en
necesidad y cierra su corazn contra l, cmo puede morar el amor de Elohim en l? Hijos, no amemos
de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. y todo lo que pidamos lo recibimos de l, porque
guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Y este es su
mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Yesha el Mesas, y que nos amemos unos a otros
como l nos ha mandado.
En 1 Juan 4:7-12, 19-21; 5:1-2 est escrito:
Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Elohim, y todo el que ama es nacido de Elohim
y conoce a Elohim. El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es amor. En esto se manifest el
amor de Elohim en nosotros: en que Elohim ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos
por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Elohim, sino en que l
nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Elohim as
nos am, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. A Elohim nadie le ha visto jams. Si nos
amamos unos a otros, Elohim permanece en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros Nosotros
amamos, porque l nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no
ha visto. Y este mandamiento tenemos de l: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano.
Todo aquel que cree que Yesha es el Mesas, es nacido de Elohim; y todo aquel que ama al Padre, ama
al que ha nacido de l. En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y
guardamos sus mandamientos.
En todos estos textos vemos la importancia de tener una relacin correcta con el pueblo de Elohim que
es la Familia de Elohim y el Templo de Elohim.
La experiencia de salvacin con la aceptacin del yugo del Reino y el yugo de la Tor es maravillosa, y
transforma nuestra vida personal. Pero hay ms. Conforme vayamos creciendo en el conocimiento del
Eterno por medio de Su Tor revelada por medio de Mosh y el Mesas Yesha, entraremos en una
dimensin nueva de nuestra vida espiritual, la dimensin de colectivismo y as pasamos de Shejem y
Mor a Betel, la familia del Eterno.
Es cierto que tenemos una responsabilidad delante del Eterno de nuestras vidas personales, cada uno
ser juzgado segn su propia obra, en pensamientos, palabras y hechos, pero nuestras vidas no fueron
creadas para ser islas separadas en un lago, sino miembros de un cuerpo, un colectivo, una gran
familia, la gran familia de los hijos de Avraham, el pueblo de Israel.
al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente Ai significa
montn o ruina. Betel significa casa de Elohim. Un montn de piedras no es una casa!
Avram se coloc entre Betel y Ai. Cada da al salir de su tienda por la maana tuvo que elegir entre
Betel y Ai, entre el montn de piedras y la casa de Elohim. De la misma manera nosotros tenemos que
escoger entre ser una piedra solitaria, aunque sea parte en un montn de piedras juntas, o ser parte de
una casa donde hay orden y disciplina.
Para ser parte de una casa hace falta pasar por un proceso de correccin, ser una piedra viva, labrada,
y ajustada y colocada en un lugar especfico en el edificio. Ya uno no puede hacer lo que le parezca, lo
que le plazca. Hay constructores que han sido puestos para edificar una casa del Eterno en todo lugar,
esforzndose para que las piedras sean ajustadas y colocadas cada una en su lugar.
As que ya termin el tiempo de ser un solitario espiritual. Lleg el tiempo de ser parte de una casa, un
cuerpo, y unirse definitivamente a los hermanos.
En 1 Pedro 2:1-10 est escrito:
Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda difamacin, desead
como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcis para salvacin, si es
que habis probado la benignidad del Seor. Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los
hombres, pero escogida y preciosa delante de Elohim, tambin vosotros, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas. Pues esto se encuentra en la Escritura: HE AQUI,
PONGO EN SION UNA PIEDRA ESCOGIDA, UNA PRECIOSA piedra ANGULAR, Y EL QUE CREA EN EL NO
SERA AVERGONZADO. Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis; pero para los que no
creen, LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS CONSTRUCTORES, ESA, ENPIEDRA ANGULAR SE HA
CONVERTIDO, y, PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA DE ESCANDALO; pues ellos tropiezan porque son
desobedientes a la palabra, y para ello estaban tambin destinados. Pero vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Elohim, a fin de que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; pues vosotros en otro tiempo no
erais pueblo, pero ahora sois el pueblo de Elohim; no habais recibido misericordia, pero ahora habis
recibido misericordia.
al oriente de Betel Las entradas al tabernculo y al templo siempre estn hacia el oriente. As que
Avram se puso en el lugar que simboliza la entrada a la misma presencia del Eterno.
plant su tienda La Tor no dice que Avram plant su tienda en Shejem. Pero aqu en Betel s. Es un
lugar donde hay que plantar la tienda. Es un lugar donde hay que afirmar su estancia. Hazte miembro
de un colectivo de personas que creen igual que t y s fiel a esa comunidad.
Edific all un altar a HaShem Este altar representa la entrega total al Eterno dentro de un contexto
colectivo, en la congregacin de los creyentes, en la casa del Eterno.
Esto nos recuerda tambin el lugar de muerte del Mesas, que seguramente ocurri delante de la
entrada del templo del Eterno en uno de los rboles que hay el monte de los Olivos, al oriente de
Yerushalayim.
invoc el nombre del YHWH Invocar el Nombre no significa solamente tomarlo en los labios, sino dar
a conocer al mundo entero que El es el nico. Despus de haber estado en Mesopotamia y luego en
Egipto, Avraham toma sobre sus hombros la tarea de hacer conocer el Nombre del Eterno al mundo
entero, para que supieran que El es el nico Elohim verdadero.
En Juan 17:3 est escrito:
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien
has enviado.
Avram no dio a conocer el Nombre de YHWH en Shejem y Mor, pero aqu s, entre Betel y Ai. De esto
aprendemos que lo que ms impacta al mundo no es nuestra propia experiencia de aceptacin del yugo
del reino y de la Tor, nuestra experiencia con el Mesas Yesha como Salvador y Seor, sino nuestra
convivencia en amor en la congregacin de los creyentes, como est escrito en Juan 13:34-35:
Un mandamiento nuevo os doy (Mor): que os amis los unos a los otros; que como yo os he amado
(Shejem), as tambin os amis los unos a los otros. En esto conocern todos (Proclam el Nombre) que
sois mis discpulos, si os tenis amor los unos a los otros (Betel).
Ya no vivas como una piedra solitaria, djate ser edificado como una casa espiritual.
El Nombre de YHWH se dar a conocer al mundo entero cuando dejemos de vivir como individuos y nos
entregamos unos a otros en la congregacin de los hijos de Avraham e Israel, con la ayuda del Espritu
del Mesas que nos ha sido dado.
Hay un fenmeno natural muy interesante en el lugar donde Avram invoc el Nombre del Eterno por
primera vez en la Tierra prometida. El nombre hebreo de YHWH est escrito con las letras actuales
hebreas, en las montaas en el mismo lugar donde nuestro padre plant la tienda. Esto se puede ver en
las imgenes de los satlites.
12:10 Y hubo hambre en la tierra; y Avram descendi a Egipto para pasar all un tiempo, porque el
hambre era severa en la tierra. Esta fue la cuarta prueba en la vida de nuestro padre. Era necesario
que bajara a Egipto para pisar esa tierra, cf. Jos 1:3, de manera que todo lugar que sus pies hayan
pisado sera entregado a sus descendientes, como est escrito en 15:18b:
desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates
Segunda aliy, 12:14 13:4
12:14 Y aconteci que cuando Avram entr en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era muy
hermosa Sarai era muy hermosa a pesar de tener ms de 65 aos de edad. Esto constituy en la
quinta prueba en la vida de Avraham.
13:3-4 Y anduvo en sus jornadas desde el Neguev hasta Betel, al lugar donde su tienda haba estado al
principio, entre Betel y Ai, al lugar del altar que antes haba hecho all; y all Avram invoc el nombre de
YHWH. Despus de haber estado en Egipto, Avram volvi al mismo lugar donde haba estado antes y
donde haba invocado el Nombre del Eterno por primera vez en la Tierra, a la entrada a la Casa del
Elohim.
Egipto simboliza el sistema de este mundo de tinieblas. Esto nos indica que si uno se desva y sale
fuera del lugar del llamado y las promesas, hay que volver del mundo a la Familia y la Casa del Eterno.
Por favor querido amigo que te has ido al mundo, vuelve a la comunin de los creyentes!
Cuando Avram haba dejado atrs los dioses de sus padres en Mesopotamia proclam el Nombre del
Eterno en Betel, y cuando volvi de Egipto volvi a proclamar el Nombre del Eterno en el mismo lugar.
Betel se convirti as en un centro de proclamacin del monotesmo por encima de los falsos dioses de
Babilonia y de Egipto.
Tercera aliy, 13:5-18
13:5 Y tambin Lot, que andaba con Avram, tena ovejas, vacas y tiendas. Lot no andaba con
Elohim. Su riqueza dependa de su relacin con el hombre. Por eso al final perdi todo.
13:11 Y escogi Lot para s todo el valle del Yardn; y viaj Lot desde el oriente. As se separaron el
uno del otro. Lot slo pensaba en s. Se separ no slo de Avram sino de lo que l representaba, lo
cual le llev finalmente a la ruina.
13:14-15 Y HaShem dijo a Avram despus que Lot se haba separado de l: Alza ahora los ojos y mira
desde el lugar donde ests hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente, pues toda la tierra que ves te
la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Cuando finalmente obedeci separndose de su
familia, vino una gran revelacin.
13:16 Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; de manera que si alguien puede contar el
polvo de la tierra, tambin tu descendencia podr contarse. El primer tipo de descendencia de cual
se habla es el polvo de la tierra. Esto representa los hijos naturales de Avraham que poblarn la tierra
prometida.
13:17 Levntate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la dar La visin
celestial expresada en una accin prctica traer finalmente su cumplimiento al mundo fsico. La fe
viene por el or pero se activa por las obras.
13:18 Entonces Avram mud su tienda, y vino y habit en el planicie de Mamre, que est en Jevrn, y
edific all un altar a HaShem. Segn Rash, Mamr es el nombre de una persona, cf. 14:24. El
nombre Mamr significa vigor, firmeza y grosura. Jevrn significa asociacin, unin. Jevrn es
el lugar donde Adam y Jav fueron sepultados, segn la tradicin. Aqu Avram edific su tercer
altar(13:7(1) y 8(2)). Este altar representa el poder de la resurreccin en unin con el Eterno. Aqu
fueron sepultados todos los patriarcas. Y desde aqu el Eterno resucitar sus cuerpos para encontrarse
con el Mesas en los aires en su segunda venida.
Cuarta aliy, 14:1-20
14:1a Y aconteci en los das de Amrafel, rey de Shinar Segn Rash, Amrafel es idntico a Nimrod.
14:18 Entonces Malki-Tsedek, rey de Shalem, sac pan y vino; l era sacerdote del Elohim Altsimo.
Segn la tradicin, Malki-Tsedek fue Shem,[7] hijo de Noaj. Malki-Tsedek es un ttulo, no un nombre
personal. Representa el ministerio doble de rey y sacerdote ejercitado a base de una vida
indestructible. Segn el Salmo 110:4 ese ministerio sera luego dado al Mesas, cf. Hebreos captulos 5 y
7.
Shalem es la nica referencia directa a la ciudad de Yerushalayim que se encuentra en el Jumash
(Pentateuco). En el Salmo 76:2 vemos que Shalem es lo mismo que Tsin, como est escrito:
En Shalem est su tabernculo, y en Tsion su morada.
En Josu 10:1 vemos como en la ciudad de Yerushalayim haba un rey llamado Adoni-tsedek. (Malki
significa mi rey y Adon significa mi seor. Tsedek significa justicia.) As que, en los tiempos de la
conquista, alrededor de 600 aos despus de Avraham, el rey de esa ciudad segua teniendo un ttulo
muy similar.
14:19 Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Avram del Elohim Altsimo, creador del cielo y de la tierra
El de mayor rango espiritual siempre bendice al de menor rango. Malki-Tsedek tena un ministerio
superior al de Avram, cf. Hebreos 7:7.
El Talmud ensea que porque Shem bendijo a Avram antes que al Creador, el Eterno no sac el
sacerdocio (levitico) de l sino de Avraham.[8]
14:20 y bendito sea el Elohim Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le dio Avram el
diezmo de todo. Avram fue el primero que la Tor menciona que dio el diezmo. Sin embargo el
principio del diezmo estaba funcionando desde la creacin del hombre. El principio del diezmo implica
trabajar parte de su tiempo sin tener el derecho de comer de l. Este principio se encuentra en el rbol
de la ciencia del bien y el mal. Adam tena que labrarlo pero no poda comer de l.
Avram no solamente dio el diezmo de los despojos de la guerra, sino de todo lo que el Eterno le haba
dado.
Segn el libro de Yashar, Avraham haba estudiado con Shem y Ever durante muchos aos. Por eso
ahora le entrega el diezmo de todo por ser su maestro de Tor.
Quinta aliy, 14:21 15:6
15:4 Pero he aqu que la palabra de HaShem vino a l, diciendo: Tu heredero no ser ste, sino uno
que saldr de tus entraas, l ser tu heredero. Aqu habla de una descendencia singular,
refirindose en primer lugar a Yitsjak, pero tambin al Mesas, como est escrito en Glatas 3:16:
Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las
descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir,
Mesas.
15:5 Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le
dijo: As ser tu descendencia. Aqu habla de una descendencia celestial. Vemos por lo tanto que hay
tres tipos de descendencia de Avraham; terrenal, singular y celestial. La descendencia terrenal son los
hijos fsicos de Avraham. La descendencia singular es Yitsjak y Mashiaj. La descendencia celestial son
los hijos espirituales de Avraham, los que tienen la misma fe de Avraham como se ve en el siguiente
versculo.
15:6 Y crey en HaShem, y El se lo cont por justicia. La palabra hebrea traducida como crey es
heemin que significa crey, confi, esper. Es la primera vez que aparece en la Tor. Viene de la
raz amn[9] que significa sostener. En su forma nifal significa ser firme, ser duradero; ser
fiel, ser de confianza; ser verdadero, ser veraz; durar.[10]
Avram puso su confianza en HaShem y por esto tambin confi en Su palabra. Es imposible creer en el
Eterno sin confiar en la Escritura que ha sido revelada e inspirada. La Palabra revelada es la base para
la fe. Cuando el Eterno nos revela su palabra tenemos la opcin de confiar en l o no. La fe viene del
or, cf. Romanos 10:17, lo cual significa que si hacemos caso a las cosas reveladas, tendremos la
capacidad de confiar en el Eterno.
y l se lo cont por justicia. La palabra hebrea traducida como justicia es tsedak[11] y significa
solidaridad, justicia, derecho, rectitud, poder salvador, generosidad.[12] Es la primera vez
que aparece en la Tor. Tambin se traduce como justificacin. La expresin tsedak tiene tres
acepciones en las Escrituras:
1. Justificacin en el sentido declaracin de inocencia, cf. Gnesis 15:6.
2. Aprobacin; Reconocimiento de rectitud; dar la razn, cf. Mateo 11:19; Lucas 7:29.
3. Obra de caridad, cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1.
Si no entendemos estas diferentes acepciones de la misma expresin no vamos a entender la aparente
contradiccin entre Romanos 2:13b y Romanos 3:20a.
Romanos 2:13b dice: los que cumplen la ley sern justificados.
Romanos 3:20a dice: por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de El
En el primer caso justificados significa aprobados, reconocidos, y en el segundo caso justificado
significa declarado inocente. La expresin obras de la ley no implica lo mismo que cumplir la ley.
Obras de la ley tiene que ver con el legalismo como medio de obtener la salvacin por los propios
mritos, cumplir la ley tiene que ver con obediencia por amor al Eterno.
Sexta aliy, 15:7 17:6
15:7-8 Y le dijo: Yo soy HaShem que te saqu de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para que la
poseas. Y l le dijo: Oh Seor Eterno, cmo puedo saber que la poseer? La promesa de la tierra es
reforzada con un pacto para erradicar toda duda del alma de Avram.
15:9 El le respondi: Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos,
una trtola y un pichn. Los rabinos entienden esta palabra de dos maneras. Rambn dice que se
trataba de tres animales de tres aos cada uno. Rash dice que se trataba de tres de cada animal.
El Midrash[13] dice:
La razn por la cual Avram busc una seal fue el temor que su descendencia pecara y HaShem no les
permitiera seguir viviendo en Tierra Sagrada. HaShem le asegur a Avram An si pecaran, he
preparado un medio para perdonarlos, los korbanot (sacrificios). Entonces le demostr a Avram la
naturaleza de los futuros korbanot, mediante la preparacin de tres bueyes, tres chivos, tres carneros,
una paloma y una trtola en representacin de varias ofrendas.
Rash dice:
Tres becerras (bueyes) constituyen una alusin a tres novillos: al novillo ofrecido en el Da de la
Expiacin (Yom Kipur), al novillo de la comunidad a causa de un asunto oculto (Lev. 4:13) por parte del
Sanedrn, y a la becerra desnucada (Deut. 21:1).
Tres cabras en alusin al macho cabro cuyo servicio era realizado en el interior (Lev. 16:9-15), a los
machos cabros de las ofrendas adicionales (musaf) de las festividades (Nm. 28:22), y al macho cabro
en ofrenda de un pecado (jatat) de un individuo (Lev. 4:32).
Tres carneros en alusin a la ofrenda de culpa certera (asham vadai) (Lev. 5:15, 25; 14:12; 19:21 y
Nm. 6:12), a la ofrenda de culpa dudosa (asham talui) (Lev. 5:17-19), y a la oveja en ofrenda de
pecado (jatat) de un individuo (Lev. 27:35).
El pichn (heb. gozal) es la cra de la trtola (heb. tor).
El hecho de partir los animales y colocar las mitades una en frente a la otra es una antigua manera de
hacer un pacto. Las personas que hacan pactos caminaban juntos entre las partes dando una vuelta en
seal de lo infinito (como un ocho acostado) para as confirmar la perpetuidad del pacto, cf. Jeremas
34:19.
Este pacto confirma la perpetuidad de la promesa de la tierra para los descendientes de Avram.
15:12 Y sucedi que a la puesta del sol un profundo sueo cay sobre Avram, y he aqu que el terror
de una gran oscuridad cay sobre l. Esto constituye la sptima prueba fuerte en la vida de nuestro
padre. Esta experiencia proftica le permite ver toda la calamidad futura de sus descendientes, lo cual
le produce un gran terror. 15:13 Ydijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros
en una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos aos. Avram re-
cibe la revelacin del futuro difcil de sus hijos en Egipto.
15:14 Mas yo tambin juzgar a la nacin a la cual servirn, y despus saldrn de all con grandes
riquezas. La palabra tambin implica que Egipto es uno de los reinos juzgados por el Eterno donde
los descendientes iban a ser maltratados. Los otros reinos son los cuatro que son mencionados en el
libro de Daniel.
15:17 Y aconteci que cuando el sol ya se haba puesto, hubo densas tinieblas, y he aqu, apareci un
horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre las mitades. Lo interesante en este
texto es que Avram no es capaz de caminar con HaShem entre las partes. Sin embargo aparecen dos
cosas, un horno y una antorcha. Dos fuegos diferentes. Se ve que alguien est tomando el lugar de
Avram para representarle en este pacto. Quin ser? La antorcha es el Mesas, cf. Isaas 62:1.
15:18 En aquel da HaShem hizo un pacto con Avram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra,
desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates La descenden cia de Avram, la terrenal, la
singular y la celestial, heredar la tierra fsica entre estos dos ros. La nueva Yerushalayim que bajar
del cielo ocupar todo ese territorio. En ningn lugar de las Escrituras vemos que los hombres van a
dejar la tierra e ir al cielo. Esa idea viene de la filosofa griega, no del judasmo bblico.
15:19-21 los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refatas, los amorreos,
los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. Estas diez naciones representan todas las naciones de la
tierra. El nmero 10 representa la totalidad en las Escrituras. Todo el mundo ser heredado por
Avraham y sus descendientes, como est escrito en Romanos 4:13:
Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo, no fue hecha
por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe.
Esta promesa tuvo su cumplimiento parcial cuando los hijos de Israel volvieron de Egipto. Siete de estas
naciones fueron entregadas a los descendientes de Avraham, pero tres de ellas no se les permiti
conquistar.
Los ceneos, cenezeos y los cadmoneos fueron conquistados por los hijos de Edom, Moav y Amn. Los
hijos de Israel no tuvieron permiso por el Eterno para conquistar estos tres reinos cuando salieron de
Egipto. Sin embargo, en el futuro sern adheridos al territorio de Israel, segn Isaas 11:14 donde est
escrito:
Y ellos se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarn a los hijos del
oriente; Edom y Moav estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn les estarn sujetos.
Los territorios mencionados en esta profeca corresponden a lo que hoy en da se llama la franja de
Gaza, Cisjordania y Jordania.
16:1, 3 una sierva egipcia Hagar la egipcia Al repetir esta expresin nos da a entender que Hagar
no era cualquier egipcia. Se ha entendido por los rabinos como una manera de hablar de la hija del
Par.
16:11 El ngel de HaShem le dijo adems: He aqu, concebirs y dars a luz un hijo; y le llamars
Yishmael, porque HaShem ha odo tu afliccin. El texto hebreo no dice que Hagar haba concebido,
sino que iba a concebir en el futuro. Segn Rash, esto nos ensea que ella perdi su primer hijo en un
aborto. Luego tuvo la promesa de un nuevo embarazo.
17:1 Cuando Avram tena noventa y nueve aos, HaShem se le apareci, y le dijo: Yo soy el Elohim
Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. Trece aos ms tarde HaShem se revela como El
Shadai. Segn Rash la palabra shadai est compuesta por she, que, y dai, suficiente.
Beer BaSad dice:
Con este nombre, Elohim quera decirle que no deba temer, puesto que as como l es suficiente y no
necesitaba de nadie, as tambin a Avraham le sera suficiente la relacin con El para vivir, sin
necesidad de los dems.
anda delante de m, y s perfecto El Targum traduce: rinde culto delante de m. El resultado de
andar delante del Todo suficiente es que uno se vuelve ntegro. La palabra hebrea traducida como
perfecto tamim[14] no significa que uno no puede caer en pecado, sino que es maduro e ntegro,
especialmente en las pruebas.
17:2 Y yo establecer mi pacto contigo, y te multiplicar en gran manera. Este pacto de circuncisin
est ms enfocado hacia el pueblo. En el pacto de los trozos, en el captulo 15, hay un enfoque hacia la
tierra.
17:5 Y no sers llamado ms Avram; sino que tu nombre ser Avraham; porque yo te har padre de
multitud de naciones El nombre Avram significa, segn Rash, padre de Aram. Avraham significa
padre de multitudes. En los pacto de antao las dos partes tomaron parte del nombre del otro. Por eso
una letra es aadida al nombre Avram, la letra hey y se forma el nombre Avraham. Esa letra aparece
dos veces en el Nombre sobre todo nombre, YHWH. Al mismo tiempo el Eterno aade el nombre de
Avraham en su nombre. A partir de ahora se llama el Elohim de Avraham, cf. xodo 3:15.
17:6 Te har fecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn reyes. Esto no puede
referirse a los descendientes de Yishmael, puesto que ya haba nacido, ya haba salido de Avraham. Es
una referencia a Yitsjak y Esav, las dos naciones Israel y Edom.
Sptima aliy, 17:7-27
17:7 Y establecer mi pacto contigo y tu descendencia despus de ti, por sus generaciones, por pacto
eterno, de ser Elohim tuyo y de tu descendencia despus de ti. Este pacto consiste en que el Eterno
es el Elohim de Avraham y de su descendencia para siempre. Esto implica que habr una parte de la
descendencia fsica de Avraham que nunca dejar de tener una relacin de pacto con el Eterno.
17:8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de
Kenan como posesin perpetua; y yo ser su Elohim. Vemos como este pacto eterno incluye tres
pilares fundamentales:
1. El pueblo
2. La tierra de Kenan
3. Elohim
17:9 Este es mi pacto que guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia despus de ti: Todo varn
de entre vosotros ser circuncidado. Esta es la octava prueba fuerte para nuestro padre Avraham, la
circuncisin en la carne. Tuvo que convencer a todos sus hombres de la importancia de este hecho y al
mismo tiempo pasar por esta operacin con el peligro de ser atacado por sus enemigos.
17:11 Seris circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y esto ser la seal de mi pacto con
vosotros. La seal del pacto es la circuncisin fsica en la carne. Slo los varones podrn llevar esta
seal. Por lo tanto la herencia de la tierra se da en primer lugar en relacin con los varones de Israel.
Slo en ausencia de varones las mujeres podrn heredar la tierra de la promesa, cf. Nmeros 27.
La circuncisin es una seal de varias cosas:
1. Del pacto entre Avraham, su descendencia y Elohim para siempre.
2. De la justificacin por la fe que Avraham tena como incircunciso, cf. Romanos 4:11.
3. De que el Descendiente, el Mesas tendra que nacer en ese pueblo, cf. Romanos 15:8.
4. De una circuncisin ms profundo, la del corazn, cf. Deuteronomio 10:16; 30:6; Colosenses 2:11.
Galatas 5:19-21
5. De una nueva creacin sin pecado, a partir del octavo milenio, cf. Levitico 12:3; Glatas 6:15.
17:14 Mas el varn incircunciso, que no es circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma ser
cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto. Los descendientes fsicos de Avraham que no
se circuncidan en la carne experimentarn que su alma sea cortada de la fuente de vida que hay en
conexin con el pueblo del pacto. Segn Rash significa que andar en la vida sin hijos y morir antes
de tiempo.
El mandamiento de la circuncisin en la carne no es un requisito ni para las mujeres descendientes de
Avraham ni para los gentiles que hacen la conversin al Elohim de Israel por medio del poder de
resurreccin de Yesha HaMashiaj, como est escrito en 1 Corintios 7:18:
Fue llamado alguno ya circuncidado? Qudese circuncidado. Fue llamado alguno estando
incircuncidado? No se circuncide. 17:15 Entonces Elohim dijo a Avraham: A Sarai, tu mujer, no la
llamars Sarai, sino que Sar es su nombre. Sarai significa mi princesa, limitando su influencia slo
para su marido. Sar significa princesa, siendo princesa para todo el mundo.
Rom 2:25 Pues en verdad la circuncisin es de valor si t haces lo que la Torh dice. Pero si eres
transgresor de la Torh, tu circuncisin ha venido a ser incircuncisin![18]
Rom 2:26 Por lo tanto, si un hombre incircunciso[19] guarda los requerimientos justos de la Torh,
su incircuncisin, no ser contada como circuncisin?[20]
Rom 2:27 En verdad, el hombre que est fsicamente incircunciso, pero obedece la Torh, ejercer
como juicio sobre ti, que has tenido hecha brit- milah y tienes Torh escrita, pero la violas!
Rom 2:28 Pues el Judo genuino, no es el que simplemente es Judo externamente; la circuncisin
verdadera no es slo externa y fsica.
Rom 2:29 Pero, el Judo genuino es el que lo es interiormente; y la circuncisin verdadera es del
corazn, en el ruaj, no en la letra; as que, su alabanza no viene de los hombres, sino de
YAHWEH.[21]
17:21 Pero mi pacto lo establecer con Yitsjak, el cual Sar te dar a luz por este tiempo sealado el
ao que viene. El pacto de la circuncisin no fue establecido con el pueblo rabe, sino con el pueblo
judo. Por eso la tierra de Kenan no es para el pueblo rabe, sino para el pueblo judo. Yish mael recibi
su bendicin y HaShem le dio muchas otras tierras, pero la tierra de la promesa no le pertenece.
por este tiempo El hebreo tiene aqu la palabra moed[15] que habla del tiempo sealado de las
fiestas establecidas por el Eterno, cf. Levtico 23. As que Yitsjak naci en una de las fiestas anuales. En
los prximos captulos veremos en qu fiesta naci. No pierda el prximo estudio!
17:24 Avraham tena noventa y nueve aos cuando fue circuncidado en la carne de su prepucio. En
Romanos 4:11-12 est escrito:
y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras an era
incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia
tambin a ellos les fuera imputada; y padre de la circuncisin para aquellos que no solamente son de la
circuncisin, sino que tambin siguen en los pasos de la fe que tena nuestro padre Avraham cuando
era incircunciso.
Avraham lleg a tener 175 aos de edad. As que paso 99 aos de su vida como incircunciso
y 76 aos de su vida circuncidado. Esto nos ensea que al final sern contados como hijos
de Avraham ms incircuncisos que circuncidados.
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[5] Cuando una persona ha matado a alguien accidentalmente puede huir a la ciudad de refugio ms
cercano para estar protegido contra el vengador de la sangre del que muri. All tiene que permanecer
hasta la muerte del Sumo Sacerdote, y entonces ser libre para volver a su casa. Esto nos habla de la
muerte del Mesas que libera a los pecadores de sus cargos que tienen en su contra.