EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

EN LA NUEVA ALIANZA

1 JESUCRISTO Y EL MATRIMONIO
Al introducirnos en los textos evanglicos que la Tradicin de la Iglesia ha sealado
como fundamentalmente expresivos de la "institucin" del Sacramento del Matrimonio por
parte de Cristo, conviene situarlos en el contexto ms amplio de la misin fundante del mensaje
cristolgico, centrada en la persona de Jesucristo, tanto en su predicacin e instauracin del
Reino de Dios como en la prctica vital de la Justicia y Autodonacin, por las que el Hijo de
Dios revela el rostro de un Dios misericordioso que busca no slo salvar al hombre del pecado
y posibilitarlo para un dilogo con el Trascendente, sino que, en el Hijo, descubre al ser
humano su imagen perfecta, a la cual ha de semejarse mediante la filiacin adoptiva, con la que
se logra aquella divinizacin que por s solo pretendi desde sus orgenes y que fue causa de su
propio pecado y vergenza.

.1
Jesucristo y los sacramentos1
Desde una sensibilidad actual, podemos acentuar ms el hacer (las acciones o gestos
de Jess, el carcter soteriolgico de su vida) que el ser (la propia identidad de Hijo de Dios y
la significacin que da a sus actos en su predicacin). Sin embargo, no debemos olvidar
ninguno de estos elementos. De aqu que podemos decir, sin pretender dar una definicin
exclusiva y omnicomprensiva, que los sacramentos tienen el rasgo caracterstico de ser
acciones anamnticas y prognsticas realizadas por, con y en Jesucristo.
En efecto, estos gestos simblicos de Jess pueden ser entendidos como eventos
singulares e irrepetibles que revelan y realizan la autocomunicacin de Dios al hombre. En
ellos se encuentra la realizacin de toda invocacin, recuerdo y anticipacin hechos en la
plegaria humana para responder a Dios y participar en su vida y en su salvacin 2. Cada uno de
ellos son enunciacin dramtica de un aspecto especfico de la salvacin obtenida por Jess
para nosotros y en cada uno de ellos subyace un coherente comportamiento tico.
Podemos decir que el mensaje distintivo del cristianismo es que el Padre ha establecido
que las palabras y acciones de su Hijo encarnado, lleno de Espritu Santo, sean instrumentos
privilegiados de su justificacin definitiva del mundo mediante su propagacin en la historia,
para que se de la nueva creacin. Sin embargo, Jess tuvo que aprender a obedecer (cf. Hb 5,7-
9). La cristologa de Jon Sobrino, con sus debidas apreciaciones y situndola en un contexto
ms amplio, es esclarecedora al respecto:

1Cf. ROSATO, Introduccin... 61.

2Cf RAHNER K, Sulla teologia del culto divino, en MS VIII. Roma 1982.
 El Hijo encarnado, Jess de Nazaret, tenan que aprender, al toparse con la oposicin humana, en su forma
religiosa y poltica, cmo expresar la justicia divina en una determinada situacin, cmo adquirir las actitudes
morales de esperanza, perdn y compasin, y cmo comportarse resueltamente conforme a ellas. En el proceso de
formulacin de estas actitudes Jess reclam y anticip la justicia del Padre y, conformando a ella sus propias
acciones, dio testimonio del poder escatolgico del Espritu en su persona y en su misterio3.
.
Mediante la predicacin oral y la accin simblica, Jess intent encarnar en la historia
la revelacin del Padre, misterio inefable que slo quien conoce al Padre y es humano puede
ser su mediador y comunicarlo en forma inigualable. Para alcanzar tal objetivo, los gestos
simblicos realizados por Jess deban ser para quien los percibiese signos extraordinarios
capaces de configurarlos en una comunidad entregada a la justicia mediante la autodonacin y
de motivarlos a una total conversin, expresada evanglicamente mediante el smbolo de un
nuevo nacimiento.
As vemos cmo, al comenzar su vida pblica Jess se presenta como el justo que
pretende la justificacin plena de los dems. En la ltima cena, se nos descubre como el amigo
dispuesto a entregar la vida. Los sacramentos han de ser expresin de estos actos
fundamentales de Jesucristo, que corroboran sus palabras y la misin reveladora encomendada
por el Padre. En efecto, la justicia y la autodonacin tienen su expresin sacramental en el
bautismo, por el que recibimos la justificacin, y en la Eucarista, en el que Jess se hace
presente y se nos dona de una forma nica. Estos dos sacramentos pueden ser considerados
como basilares y fundamento de los otros actos salvficos.

.1 Jess proclama y vive la justicia

En torno al Sacramento del Bautismo, los Sacramentos de la confirmacin, la
reconciliacin y la uncin de los enfermos nos introducen a esta justicia de Jess:
- En el Jordn Jess se nos presenta como el portador del Espritu, que anuncia su
intencin de realizar el gesto proftico que consiste en identificarse con la justicia (Mt 3,14-15:
Deja eso ahora; pues conviene que cumplamos toda justicia), de modo que los injustos puedan
sentirse liberados por ella. La relacin entre el gesto bautismal y la justicia se encuentra
reforzada por la referencia que hace Jess de s mismo a Juan, como aquel que al mundo en el
camino de la justicia (Mt 21,32) y ha inducido a otros a reconocer la justicia de Dios (Mt
21,32; cf. 21, 28-32). Cada acto de bautismo de un individuo, en cuanto participacin en el
nico rito que se extiende en la historia desde la purificacin simblica de Jess en el Jordn
hasta su venida en la gloria, implica una misin en favor de la justicia humana, signo externo
de la justificacin divina que les es comunicada en la liturgia sacramental. Desde esta
perspectiva, el Sacramento del Bautismo viene a ser la prolongacin histrica del acto proftico
de Jess en favor de la justicia.

Por su parte, la Confirmacin, la Reconciliacin y la Uncin de los enfermos son actos

profticos de Cristo concernientes al estilo de vida justo.
3Cf. SOBRINO, Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espiritualidad 143-159.
 - Al enfrentar la realidad de su bautismo, el compromiso de Jess lo condujo a
expresar la justicia mediante el anuncio del Reino de Dios a aquellos que se encuentran sin
esperanza. Jess practic la justicia desempeando una misin de esperanza frente a la
desesperanza religiosa y poltica de su ambiente, manifestando el descenso transformador del
Espritu Santo sobre l en trminos de liberacin integral de la opresin para los hombres y de
su inclusin en el Reino de Dios (cf. Lc 4,16-30). A la luz de la identidad misionera de la
Iglesia, la confirmacin es la uncin con el Espritu de Jess resucitado, que capacita al
bautizado para expresar su justificacin divina por medio de un compromiso lleno de
esperanza. Por tal motivo la Iglesia renueva este acto proftico de esperanza, que nos da ya la
seguridad del cumplimento escatolgico.
- La proclamacin del Reino instaurado por Jess exige desde sus inicios una actitud
de conversin (cf. Mc 1,15). Para Jess tanto los oprimidos, imbuidos de todo tipo de odio y
violencia, como los opresores, incapaces de admitir su iniquidad, tienen necesidad de la
reconciliacin divina4. Por medio de sus gestos simblicos de perdn y paz se da comienzo en
la historia a una nueva realidad salvfica a la que, a modo de hecho ejemplar al que pecadores y
sus acusadores son invitados a participar. Por el sacramento de la Reconciliacin Jess realiza,
aqu y ahora, este acto proftico de paz en nosotros. El sacramento eclesial de la
Reconciliacin viene a prolongar en el mundo esta fase intermedia inaugurada por Jess con
estos gestos simblico, que encuentra su primer y definitivo cumplimiento en el misterio
pascual. Con su recepcin frecuente, este sacramento es recibido cada vez que la llamada a la
justicia (bautismo) y la esperanza (confirmacin) degenera en actos injustos y desesperantes.
Dios permite que la reconciliacin final penetre desde el futuro en el presente mediante el
poder escatolgico del Espritu Santo. La segunda venida ratificar y plenificar esta
reconciliacin definitiva de Dios con la humanidad total.
- La renovacin integral del ser humano que Jess realiza con sus gestos simblicos no
se limita solamente a su interioridad, sino que lo abarca en su totalidad, como lo expresa los
mltiples gestos que testimonian la redencin del cuerpo. Los actos profticos de compasin
por los enfermos fueron considerados por Jess como componente esencial de su misin en
favor de la justicia, de la esperanza y del perdn 5. La sacramentalidad de la Uncin se basa en
aquella conviccin eclesial mediante la cual se cree con firmeza que la dimensin corporal de
la salvacin nica y escatolgica obtenida por Jesucristo se hace concretamente accesible y
eficaz para los cristianos en los sacramentos y, en particular en el de la Uncin, acto proftico
de compasin6.

.1 Jess funda su justicia en la autodonacin

La accin salvfica de Dios realizada por medio de Jess, el justo, se fundamenta en
aquella relacin ntima de Jess con su Padre, en quien se abandona totalmente, realizando su
4VORGRIMLER, La lucha del cristiano contra el pecado, en MS V.

5Cf. FITZMYER J. El Evangelio segn Lucas.

6FEINER J, La enfermendad y el sacramento de la uncin de los enfermos, en MS V; RAHNER K., - GORRES A., Uncin
de los enfermos, en NDL.
misin en el servicio y la fidelidad total, llevndola hasta sus ltimas consecuencias en la Cruz,
pero ratificada por el Padre mediante la Resurreccin. Junto a la Eucarista, el ministerio y el
matrimonio estn relacionados con la entrega que hace Jesucristo de su vida y manifiestan que
la autodonacin del cristiano consiste en el servicio al Padre y a los hombres, y en la fidelidad a
ellos, que Jess de Nazaret puso en prctica. De este modo, tanto la vida del justificado como el
compromiso que conlleva de practicar la justicia, dados al cristiano por medio de los
sacramentos relacionados con el bautismo, resultaran inautnticos si no estuvieran
caracterizados por la autodonacin de s7.
Por ello la Eucarista pretende reactualizar y comunicar el amor sacrificial del Hijo al
Padre y a todos los hombres mediante el gesto proftico de la Cena del Seor. Mediante ella,
acto autodonante de Jess y smbolo real de su cuerpo y de su sangre, no slo se comulga con
el Cristo total, por la que se genera una comunin social y espiritual entre los participantes,
sino que tanto la proclamacin de la muerte de Cristo como la comunin con l y con los
dems consiste en una prefiguracin del banquete mesinico, puesto que la Cena del Seor se
celebra siempre hasta que l venga (1 Co 11,26). No sin razn ella es llamada acto
autodonante de Jess, o bien, smbolo real de su cuerpo y de su sangre.
Por su parte, en la eleccin de los Doce, Jess realiz un acto extraordinario,
comunitario, provocador de conversin y proftico, que manifiesta la conciencia mesinica de
quien sabe que el pueblo de las doce tribus debe ser escatolgicamente restaurado. La ltima
cena con sus discpulos evidencia que, para Jess, la actividad de los ministerios autorizados
del Pueblo de la Nueva Alianza estaba prevista como un servicio escatolgico, en la que sus
palabras profticas, sus gestos santificadores y su servicio pastoral tienden a una realizacin
hacia adelante del Reino mesinico. Este acto proftico de servicio ha sido continuado por la
comunidad eclesial que, al conferir el Sacramento del Ministerio, no slo pretende comunicar
una funcin, sino tambin una gracia especfica a quienes lo reciben y que les da fuerza para
comportarse entre los bautizados como memorial viviente del primero y del ltimo
advenimiento de Jesucristo, el Hombre Nuevo, que realiz la unin entre los seres humanos
mediante su calidad de servidor sufriente y glorificado, si bien tal unin no se ha manifestado
en plenitud (Ef 2,15). Su ministerio ha de ser estmulo para el ejercicio ms sincero y prctico -
social del sacerdocio comn de los fieles.
Es desde dentro de este gran marco referencial que podemos decir que el Sacramento
del Matrimonio puede ser considerado un acto proftico de fidelidad. Jess se identific y
comport como el esposo esperado por Israel en la era mesinica (Os 2,16-20; Is 54,5-6; Jer
2,2). Exigi de sus seguidores a ser solidarios entre s, los estimulaba a cambiar de vida y
prefigurar el Reino8. El matrimonio cristiano es una sacramento, un acto constitutivo de la
Iglesia, signo nico e irrevocable de Cristo en la historia en cuanto hace presente el
cumplimiento intermedio del acto proftico de fidelidad con el que quiso caracterizar toda su
vida (Jn 3,29). El cumplimiento final de este gesto simblico ser el ingreso de la Iglesia fiel y
en total autodonacin en el gozo eterno de su esposo (Ap 19,7; 21,9).

.1 Jesucristo y el Matrimonio

7SOBRINO J, o.c.

8SCHMID J., El evangelio segn san Marcos.

 No podemos esperar de los textos neotestamentarios una doctrina completa y
sistemtica del matrimonio, ni siquiera una afirmacin explcita de su sacramentalidad, si bien
nos insinan la voluntad fundamental de Cristo sobre el matrimonio, por el que se transforma
en acontecimiento humano - salvfico.
Vemos cmo a lo largo de los diversos textos evanglicos, Jess y los autores
neotestamentarios continan el simbolismo proftico y lo aplica a su misin salvfica. Saltando
las prescripciones sabticas, los discpulos no ayunan mientras se encuentre el esposo (Mt 9,14-
15). En algunas parbolas, con un sabor claramente escatolgico, se nos presenta como el
esposo (Mt 22,1-14; Lc 14,16-24) o el novio esperado por las diez vrgenes (Mt 25,1-13). En
Ap 19,7; 21,7 vemos cmo todo culminar con las bodas escatolgicas entre el esposo Cristo y
la esposa Iglesia.
Pero tambin Jess reconoce el valor del acontecimiento matrimonial. Siendo una de
las situaciones fundamentales por las que suele pasar la vida del hombre, esta realidad no le fue
indiferente. Desde el inicio de su vida pblica reconoce su valor humano y salvfico, como un
compartir la situacin en sus alegras y dificultades y un anuncio proftico del misterio que
comienza a expresarse: as, en Can de Galilea, Jess comenz sus signos, manifest su gloria
y creci la fe de sus discpulos en l (Jn 2,11).
Reafirmando la voluntad originaria de Dios, contraponiendo el derecho histrico de
Israel al orden creatural de Dios y superando as la casustica legalista, Jess une el orden
creatural y el orden de la alianza. De este modo, mientras el orden originario de la creacin se
trasciende a s mismo en el orden de la alianza, ste encuentra su punto de explicacin en la
voluntad originaria de Dios. La ntima relacin entre creacin y alianza haya su eje central y su
mayor expresin en este gesto simblico que es simultneamente realidad humana y
acontecimiento salvfico.
No slo. Ante un tema muy controvertido entre los judos, Jess defiende la
indisolubilidad del matrimonio, como ms adelante nos detendremos a observar en los diversos
textos sinpticos y paulinos.
Finalmente podemos destacar cmo Jess eleva el matrimonio a sacramento y en tal
elevacin halla sentido, fundamento y plenitud la relacin conyugal. En este sentido podemos
decir que Jesucristo instituye el Sacramento del Matrimonio:

Cristo, ciertamente, no instituy un signo sacramental propio para el matrimonio, ni introdujo un nuevo modelo
cultural de matrimonio, ni busc un marco expreso para proclamar pblicamente su sacramentalidad. Con todo,
depende de cmo entendamos el concepto de 'institucin' para que podamos decir que Cristo instituy o no el
sacramento. Si por institucin entendemos un acto de Cristo 'legislador', una disposicin positiva e histricamente
demostrable, una determinacin concreta de la materia y la forma, entonces hay que decir que Cristo no instituy el
sacramento del matrimonio. Pero si por institucin entendemos que en Cristo encuentra el sacramento su
fundamentacin bsica, que es Cristo quien da pleno sentido al matrimonio, que en l cobra una dimensin
especial, que l lo ha llenado de una realidad nueva y que de l procede la gracia del sacramento, entonces hay que
decir que Cristo, y slo Cristo, ha podido instituir el matrimonio como sacramento, aunque la determinacin de su
forma externa haya correspondido a la Iglesia9.

1
LA CUESTIN SINPTICA10
9BOROBIO, Matrimonio... 553.

10Cf. SCHNACKENBURG, Il matrimonio secondo il Nuovo Testamento; TOSATO, Il matrimonio nel giudaismo antico e
nel Nuovo Testamento.
 Es notable el hecho que en el NT no hay un dicho de Jess que sea repetido tantas
veces como el texto sobre el repudio. Lo encontramos dos veces en Mt, y una vez tanto en Lc
como en Mc. El mismo Pablo lo asume en 1Co 7,10-11.

.1 El sujeto del repudio y el culpable del adulterio

Lc 16,18: Todo el que repudia a su mujer y se casa con otro comete adulterio; y quien
se casa con la que ha sido repudiada por su marido, comete adulterio. Aqu tenemos una
condena del repudio y de las segundas nupcias despus del repudio. Tambin se afirma que
quien se esposa con una repudiada comete adulterio. Se habla del adulterio solo en referencia al
hombre. En efecto, la iniciativa del repudio perteneca exclusivamente al hombre, pero la mujer
tena la posibilidad de pedir ser repudiada.
Mt 5,32: Mas yo os digo que todo el que despidiere a su mujer, fuera del caso de
concubinato, la hace cometer adulterio; y quien se case con una repudiada, comete adulterio.
Tambin aqu los derechos (repudio) y las responsabilidades (adulterio) son dadas al hombre.
En la ley hebraica el pecado de adulterio era referido a la mujer esposada. La novedad del texto
es que se le llama adltero al hombre que se une a la mujer casada 11.
Mc 10,11-12: Y les dice: Quien repudiare a su mujer y se casare con otra, comete
adulterio contra la primera; y si la mujer repudiare a su marido y se casare con otro, comete
adulterio. En el texto marcano se admite que tambin la mujer puede repudiar. En la ley greco
- romana, exista el derecho de divorcio de parte de la mujer. Siendo que Palestina estuvo bajo
el dominio del imperio romano por varios aos en tiempos de Jess, podemos admitir un
influjo de la legislacin greco - romana sobre el tema del divorcio.

.1 La clusula mateana
.1 El logion de Mt 5, 32
Mt 5, 31-32: Se dijo tambin: 'El que despidiere a su mujer, dle libelo de repudio (Dt 24,1). Mas yo os digo que
todo el que despidiere a su mujer, fuera del caso de concubinato, la hace cometer adulterio; y quien se case con
una repudiada, comete adulterio. Cf. Dt 24,1s.: Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta
mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio,
se lo pondr en su mano y la despedir de su casa.

Que el mensaje del Reino de Dios (Mt 8-9) sea precedido por el Sermn de la Montaa
(4,23-7,29), en el que se nos presenta nuestros deberes para con Dios, significa que Dios tiene
la primaca de iniciativa. La ltima palabra sobre la verdad del hombre est en l, no en
nosotros mismos12. Todo queda relativizado y referido a Dios.
En cuanto al texto que nos compete, debemos constatar que el logion sobre el divorcio
est unido a la citacin deuteronmica. Los fariseos en la discusin hacen referencia a este
texto del Dt (cf. Mt 19,3s.), interpretado como permiso para practicar el repudio. El sentido de
esta citacin de Dt es que supone la prctica del repudio de la mujer y pretende regularla,

11En Mt 19 se dice que quien repudia y esposa otra mujer comete adulterio. En Mt 5 se dice que quien repudia la propia
esposa la hace ser adltera, y quien esposa una repudiada tambin comete adulterio. Mientras en Mt 5 el sujeto acusado es
el esposo de la repudiada que se une a otra mujer, en Mt 19 el sujeto acusado es aquel que se une a la mujer repudiada.

12Cf. VIVIANO B., The Gospel according to matthew, en NJBC 643.

poniendo una condicin que se puede interpretar como proteccin de la parte ms dbil. En Mt
5 el dicho de Jess significa una correccin de la prctica.
Pero lo que ms ha cuestionado a la comunidad cristiana durante los dos mil aos de
Tradicin, es la breve frase que hace diferir este texto de los otros textos paralelos: ...fuera del
caso de concubinato.... Podemos decir que aqu tenemos una excepcin en la exigencia de
indisolubilidad absoluta del matrimonio?. Sin este inciso mateano, la indisolubilidad absoluta
es una afirmacin unnime de los cinco textos sobre el divorcio que tenemos en el NT.
Algunos han entendido el inciso de Mateo en el sentido que, en caso de adulterio de la
mujer, el marido puede divorciarse y volver a esposarse. En Occidente la lnea de interpretacin
claramente predominante es la de la indisolubilidad absoluta 13. Esta problemtica la
encontramos en el decreto de Trento sobre el matrimonio, can. 7, donde se confirma la doctrina
tradicional, a saber, que ni siquiera en caso de adulterio, sea del hombre como de la mujer,
pueden haber segundas nupcias. El can 7 formula esta doctrina diciendo que cuando la Iglesia
afirma esto no se equivoca. La razn de tal formulacin est en que el canon no quera
condenar la prctica de la iglesia oriental, la cual, desde el siglo IV, ha permitido un nuevo
matrimonio en caso de adulterio. Trento ha querido mantener la tradicin occidental, segn la
cual el adulterio no es motivo para deshacer el vnculo matrimonial. Podemos distinguir, sin
ms, tres diversas interpretaciones del logion mateano:

a] Real excepcin
Se trata de la posibilidad de deshacer el matrimonio. El adulterio de la mujer es un
motivo suficiente. Se condena tanto el repudio como el casarse por segunda vez. La excepcin
se da solamente en caso de adulterio. Esta solucin, asumida por la Iglesia ortodoxa, considera
que la posicin mateana se asemejaba a la escuela de Shammai, segn la cual se deca que un
hombre no poda divorciar su esposa a menos que l encontrase en ella una conducta indecente.

b] Interpretacin tradicional
La respuesta "clsica" de la Iglesia catlica considera que la clusula mateana no es
una excepcin real ya que no se refiere al divorcio sino a la separacin sin unas segundas
nupcias en caso del adulterio de la esposa (que en la ley juda deba ser apedreada). De hecho,
el texto no usa la palabra adulterio. En este caso la excepcin mirara solamente la primera
parte del dicho de Jess (el que despidiere a su mujer), y no incluira la segunda parte (fuera
del caso de concubinato), sin dejar espacio para la posibilidad de un segundo matrimonio.
Leyendo en este modo el texto mateano se comprende la conviccin de la Iglesia de Occidente
que permite la separacin, pero no el segundo matrimonio. Esta concesin est ya presente en
Pablo (cf. 1Co 7,10-11), en donde prcticamente se dice que en caso de separacin existe la
posibilidad de una reconciliacin, pero excluye la posibilidad de un segundo matrimonio; esta,
segn Pablo, sera una novedad propia del cristianismo.

c] Interpretacin rabnica
Desde hace varias dcadas se estudia el caso de matrimonios que no concordaban con
la ley de Lv 18, es decir, con la prohibicin de contraer matrimonio con parientes muy
prximos. Tambin esta interpretacin dice que la clusula de Mt no contiene una real
13Cf, ADNES, El Matrimonio.
excepcin a la prohibicin del divorcio porque el trmino clave porne/ia traducida aqu como
"concubinato"14 o "fornicacin"15 es entendida como traduccin del hebreo znt. que coincide
ms con nuestro trmino "prostitucin", entendido en el sentido de una unin incestuosa debida
a la prohibicin de relaciones conyugales entre quienes tienen ciertos grados muy cercanos de
afinidad de parentesco (cf. Lv 18,6-18). Semejante unin no sera verdadero matrimonio, de
modo que no requerira un divorcio sino un decreto de nulidad. porne/ia, usado en Hch 15,23-
29, presenta cierta cercana a esta comprensin, al igual que el trmino znt. en los
documentos de Qumram. La interpretacin rabnica dir que la frase fuera del caso de
concubinato, o bien, excepto en el caso de adulterio, indicara que la indisolubilidad absoluta
exigida por Jess no suprimira la exigencia de deshacer estos "matrimonios" (indicados en
hebreo con el trmino prostitucin y la palabra griega porne/ia) que no concuerdan con la ley,
sino que reducira al mnimo los casos de su aplicacin.
Para no pocos exegetas, esta sera la solucin que ms encuadra con el texto, mejor
presenta la sutileza a la que llega la comunidad mateana y la fidelidad a las intenciones de
Jess16. Algunos que aceptan esta interpretacin17 hacen notar que esta frase, si bien novedosa,
puede ser comprendida dentro del contexto social contemporneo a Jess, en donde tal
afirmacin constituira un problema. Si el sentido fuese el de una excepcin, las palabras de
Jess podran interpretarse como un declararse a favor o en contra de una de las escuelas del
tiempo. Ahora bien, al tiempo de Jess haban dos escuelas de interpretacin: la de Shammai y
la de Hillel. La primera interpretaba en modo muy severo el dicho deuterocannico y solamente
en casos muy graves admita el repudio. La escuela de Hillel era mucho ms laxa. En este
contexto, la respuesta de Jess a la pregunta de los fariseos sera similar a la escuela de
Shammai. Sin embargo, hay quienes piensan que una interpretacin rabnica no es acorde con
la continua insistencia sobre una absoluta indisolubilidad del matrimonio en los sinpticos 18.

.1 Mt 19,1-9
El texto tiene cuatro momentos: a) la pregunta: si es lcito repudiar la propia esposa por
cualquier motivo; b) la respuesta de Jess que, recordando Gn 1,27; 2,24, afirma: "lo que Dios
uni no lo separe el hombre"; c) segunda pregunta: a lo dicho por Jess, los fariseos
contraponen el permiso de Moiss de repudiar; d) segunda respuesta de Jess: encontramos el
motivo del permiso dado por Moiss y la repeticin del dicho de Jess sobre el divorcio, tal
como lo hallamos en Mt 5.
La primera respuesta de Jess tiene una fuerza especial: "El Creador desde el principio
(a)p'arxh=j) los hizo varn y hembra" (cf. Gn 2,24, que finaliza la segunda narracin de la

14Trad. Biblia del Peregrino.

15NBJ.

16Cf. Fitzmyer TAG 79-111. "Since the matter of divorce is often painful, it is useful to remember that Jesus' deep intent
was not to cause pain but to set out a clear and high ideal of human reations, a vision of marriage as a covenant of personal
love of God and his people. Unfortunately this vision does not always fit the vagaries of the human heart (Jr 17,9)": Cf.
NJBC 643.

17Como Schnackenburg.

18Cf. MILLS, Orden...

Creacin); a sto sigue la contraposicin con el AT, con Moiss que ha permitido el repudio. En
la segunda respuesta de Jess, en efecto, podemos individuar tres puntos:

a) El motivo de Moiss: "... en razn de vuestra dureza de corazn...". Es importante hacer

notar la expresin que sigue: "... mas desde un principio no ha sido as...". Podemos notar
que el tiempo de la "dureza de corazn" se entiende en el AT como el tiempo de la espera
de la salvacin. En Ez se habla del tiempo escatolgico como el tiempo cuando Dios
viene a renovar la tierra, tiempo en el que Dios cambiar el corazn de piedra en un
corazn de carne; tambin Jr (cf. 31,31-34) habla de una nueva alianza caracterizada por
la ley escrita en el corazn. Ez y Jr hablan de este cambio del corazn como de un tiempo
escatolgico que llegar sin tardar.
b) Confirmacin de la primera respuesta: ".. .mas desde el principio no ha sido as...". Esta
reafirmacin indica que la voluntad del Creador no incluye la posibilidad del repudio.
c) Repeticin del logion sobre el divorcio, tal como lo tenemos en Mt 5. Es evidente que en
la enseanza de Jess hay una novedad: despus del repudio y a pesar de l, despus de la
separacin y a pesar de ella, permanece el matrimonio. Esta novedad Jess la presenta
como la verdadera fidelidad a la voluntad originaria del Creador.

1
LOS TEXTOS PAULINOS
.1
1CO 719
En esta seccin, luego que San Pablo se ha preocupado por hacer descubrir a la
comunidad de Corinto la importancia de sus cuerpos y el respeto que a ellos han de tener, ya
que sus cuerpos son "miembros de Cristo" (cf. 1Co 6,15), el Apstol se dedica a dar algunas
orientaciones sobre cuestiones hechas por la comunidad relacionadas con el status social.

.1 Estructura del captulo

Tanto al inicio (7,1-16) como al final (7,25-40) el captulo trata problemas relacionados
con la sexualidad, pero el centro del discurso (7,17-24) considera la situacin de los
circuncisos/incircuncisos y esclavo/libre.

INICIO
Sobre el Matrimonio (vv. 1-7)
Algunas condiciones de vida diversas (vv. 8-9)
Divorcio (vv. 10-16)
entre casados (vv. 10-11)
el "privilegio paulino" (vv. 12-16)

CUERPO CENTRAL
Hebreos y paganos (vv. 17-20)
Libres y esclavos (vv. 21-24)

19Cf. Baltensweller, Il matrimonio nel Nuovo Testamento.

 CONCLUSIN
Vrgenes (vv. 25-35)
Vrgenes dadas en matrimonio (vv. 36-37)
Viudas (vv. 39-40)

.1 Sobre el matrimonio (vv. 1-7)

a] Breve exposicin de la enseanza
El texto responde posiblemente a una carta o serie de cuestiones que inquietaban a la
comunidad de Corinto y que versan sobre la relacin hombre - mujer. Tal vez la podemos
explicitar a la luz de la primera respuesta de Pablo ("... bien est al hombre no tocar mujer..."):
se hace referencia explcita a la relacin sexual y a la conveniencia de abstenerse. "Con todo,
por razn de las fornicaciones, cada uno conserve su propia mujer, y cada una conserve su
propio marido...". Es interesante observar que porne/ia est en plural y no se refiere a la
fornicacin en general, sino a pecados concretos. La unin matrimonial, por tanto, debe ser
aceptada.
Los vv. 3-5: El v. 3 habla de la actividad sexual como exigencia y obligacin de la vida
matrimonial. El v. 4 da la motivacin: "... la mujer no es duea de su propio cuerpo, sino
el marido; e igualmente tampoco el marido es dueo de su propio cuerpo, sino la mujer".
En trminos de relacin sexual, el cuerpo de cada uno es entregado al otro, "debido" al
otro, creando un "deber"20. El v. 5 presenta una excepcin: de comn acuerdo y
temporalmente ambos pueden abstenerse "para daros a la oracin". Aquel de comn
acuerdo deriva de la concepcin hebrea de ser una sola carne. No debemos maravillarnos,
por tanto, del hecho que la mujer est al mismo nivel que el hombre. Toda esta primera
parte es una clara exhortacin paulina a mantener la relacin sexual en el matrimonio.
v. 6: ..."Esto, empero, lo digo hacindome cargo de la situacin, no imponiendo precepto".
Se habla de una concesin?. Podemos responder afirmativamente, siempre
entendindose en el sentido que aqu se refiere a la excepcin de separarse, a la
posibilidad de suspender la relacin sexual para la oracin, de comn acuerdo y
temporalmente21.
v. 7: "Mi voluntad sera que todos los hombres fueran como yo soy; mas cada cual tiene de
Dios su propio don; uno de una manera, otro de otra". Se nota la confrontacin entre el
tema del matrimonio y el del celibato. Es cabalmente a la luz de este versculo en el que
se comprende mejor el sentido de la concesin dada por Pablo.
Cabe preguntarse si Pablo considera como un don el matrimonio, as como lo hace con
el celibato. Algunos exgetas excluyen la posibilidad que para Pablo sea un don el no ser como
l. Otros, en cambio, piensan que para Pablo tambin es un don el esposarse. Este es el sentido
que prevalece en el Concilio cuando, citando esta percopa, nos dice:
Finalmente, los esposos cristianos, con la fuerza del sacramento del matrimonio, por el que representan y participan
del misterio de la unidad y del amor fecundo entre Cristo y su Iglesia (cf. Ef 5,32), se ayudan mutuamente a
20Cf. Cf. MURPHY J. - O'CONNORS, The first letter to the Corinthians, en NJBC 804.

21Baltensweller, Il matrimonio nel Nuovo Testamento 188s.

 santificarse con la vida matrimonial y con la acogida y educacin de los hijos. Por eso tienen en su modo y estado
de vida su carisma propio dentro del Pueblo de Dios (cf. 1Co 7,7). En efecto, de esta unin conyugal procede la
familia, en la que nacen los nuevos miembros de la sociedad humana. Estos, por la gracia del Espritu Santo, se
convierten en hijos de Dios por el bautismo para perpetuar el Pueblo de Dios a travs de los siglos. En esta especie
de Iglesia domstica los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su
ejemplo, y han de favorecer la vocacin personal de cada uno y, con un cuidado especial, la vocacin a la vida
consagrada.
Al recordar 1Co 7,7, el Concilio cita a San Agustn que dice: Cada uno tiene de Dios
su propio don (idion charisma): uno ste, otro aqul"22. De aqu que ser clibes como Pablo no
sea una doctrina asctica para todos. Puede ser que sta era la intencin de los que cuestionan a
Pablo y que haban hecho de la abstencin y del celibato una norma de vida vlida para todos
los cristianos, sin seguir adecuadamente el consejo paulino.

b] Valoracin del matrimonio

Segn la perspectiva en que se lean estos versculos, la valoracin del matrimonio
puede ser positiva o negativa.
- Algunos ven aqu una reduccin del matrimonio a un remedio contra la concupiscencia,
contra el desorden sexual. Segn esta interpretacin, 1Co 7 sera la respuesta a una
pregunta general sobre el matrimonio.
- Pero si se entiende la pregunta como tendiente a desvalorizar la dimensin corporal del
hombre, entonces encontramos aqu una valoracin positiva del matrimonio, en cuanto se
quiere defender el carcter positivo de la dimensin corprea, en continuidad con la
tradicin hebraica. Recordemos que la desvalorizacin del cuerpo no es una costumbre de
origen cristiana, sino gnstico - griega, cuya concepcin dualista de la realidad le hace ver
el cuerpo como crcel del alma y sta como la nica que puede ser imagen de Dios.
A modo de sntesis, podemos resumir en cuatro puntos la valoracin que se hace en
estos versculos sobre el matrimonio:
1. Se rechaza una desvalorizacin del cuerpo y se mantiene plenamente el matrimonio en
todas sus dimensiones. No slo, sino que en todo el captulo hay una valoracin muy
positiva del amor conyugal: En los vv. 10-11: Se reafirma la indisolubilidad absoluta en
trminos muy fuertes: "no lo ordeno yo, sino el Seor (cf. v. 10-11). En el v. 28 se dice: "..
si te casas no pecas..."; tambin el v. 37s.: "... el que casa su doncella, hace bien...". Pero
adems el v. 14, hablando de los matrimonios mixtos, Pablo afirma: "el marido no
creyente se santifica por la mujer creyente, y la mujer no creyente viene santificado por el
marido creyente": el matrimonio no es solamente algo bueno o conveniente, sino que
tambin es un medio de santificacin.
2. Debemos admitir que el matrimonio es considerado por Pablo un remedio contra la
concupiscencia (cf. v.5), pero ciertamente no es sta la idea central, y ella es vista dentro
de un contexto escatolgico coherente con la relativizacin del estado matrimonial y de su
justa valoracin. Pablo quiere ayudar a los miembros de la comunidad a basar sus

22Cf. SAN AGUSTN, De dono persev. 14,37; PL 45,1015S.: "No slo la continencia, sino tambin la castidad
matrimonial es un don de Dios".
 elecciones en consideraciones prcticas. Coherente con su experiencia humana, percibe el
fuego frustrado de las pasiones es visto como un impedimento para la vida cristiana 23.
3. Sorprendentemente y en continuidad con la tradicin hebraica, Pablo en todo este captulo
hace una fuerte defensa del celibato, considerndolo un don. La importancia y el valor
que se le da a este estado del cristiano es una novedad que no se encuentra en la tradicin
hebrea, que no lo valoraba positivamente.

c] Significado de la escatologa para el matrimonio (25-35)

No es una novedad el subrayar el aspecto fuertemente escatolgico que tiene la
teologa paulina. Para l, la escatologa no es solo la intervencin de Dios al fin de los tiempos
para destruir el pecado e instaurar un mundo nuevo. La accin escatolgica de Dios ya ha
comenzado con el envo, muerte y resurreccin de Jess. Con este evento la accin
escatolgica de Dios ha entrado en la historia y ya no es considerada un proyecto futurstico,
sino que tiene una dimensin de presente. La verdadera fe cristiana no es plenamente tal si en
ella falta la conciencia de haber entrado en relacin con esta accin escatolgica de Dios. La fe
no slo cree en algo que Dios har, sino que nos abre ya a la dimensin de la intervencin de
Dios en la historia del mundo. Esta concepcin escatolgica de Pablo mantiene la valoracin
positiva y buena del mundo como creacin; un mundo en el que hay una lucha entre el pecado
y la gracia; un mundo en el que existe la esperanza de una transformacin de este Cosmos, en
donde el Seor har su irrupcin escatolgica en la Parusa.
Todo esto est presente en este captulo, en el que Pablo invita a permanecer en el
mismo estado. Se trata de un consejo que tiene la conviccin del carcter presente de la accin
de Dios. Sin embargo, Pablo reconoce que este consejo no puede ser mantenido en todos los
casos reales (cf. vv. 25s.). El discurso iniciado con el v. 29, caracterizado por el frecuente
"como si no" tiene el sentido de indicar que todo lo que existe en este mundo tiene un valor
bueno, pero no es nunca el valor ltimo de la vida humana (volvemos a la conviccin mateana
del Discurso de la Montaa). El matrimonio, por tanto, no debe tener el valor de carcter ltimo
y definitivo. Pertenece a las cosas de esta vida, "el tiempo es limitado" y "este mundo pasa"
(cf. v. 31). Recordemos adems que Pablo no se vio librado de cierta conviccin sobre una
inminente parusa (1Tes 4, 16-17; 1Co 15,51-52), y de la pronta venida de Jesucristo (cf. 1Tes).
Por ello recomienda el no querer pretensiones, sino buscar el desprendimiento: Para qu ir tras
nuevos compromisos si ya est cercano el fin?.

d] Matrimonios mixtos:
Se refiere a aquellos matrimonio en los que una de las partes es un no creyente,
contrados antes de que uno de los dos se convirtiera a la fe cristiana. Muy probablemente
Pablo era contrario a tales matrimonios, pero, en coherencia con la praxis cristiana, no los
quiere disolver, aduciendo como motivo el poder santificador del matrimonio. Pero cuando la
convivencia llega a un grado de imposibilidad y la dificultad proviene de la parte no cristiana,
la parte cristiana no est obligada a mantener la convivencia: "si el no creyente quiere
separarse, que se separe". Puede volverse a casar la parte creyente?. Del v. 15 parece que se

23Cf. MURPHY J. - O'CONNORS, o.c. 804. Trad. v. 9: it is better to marry than to burn. O bien, que mejor es casarse
que abrasarse (purou=sQai), segn BOVER J.M. - O'CALLAGHAN J., NTT.
conceda la posibilidad de esposarse: "en semejantes casos, el hermano o la hermana no est
esclavizado; antes a vivir en paz nos ha llamado Dios".
Esta posibilidad que ofrece Pablo debe ser comprendida en su verdadero sentido y para
alcanzarlo nos puede servir el teln de fondo en el que Pablo se est moviendo. Muchas son las
enseanzas en este captulo: que tanto la virginidad como el matrimonio son buenos (vv. 1-9),
que cada uno debe obrar segn el don particular que ha recibido de Dios (v. 7); que en el
matrimonio cada uno tiene un derecho y un deber en relacin con el cuerpo del otro cnyuge
(vv. 3-6), que, en este caso, es lcito continuar el matrimonio o casarse con quien no tenga la
misma fe, y tambin se pueden separar en caso de que el no creyente lo desee... Pero lo
caracterstico en Pablo es que l no pone la novedad del matrimonio en cambios rituales, en
costumbres distintas o normas diversas, sino en el casarse en el Seor, es decir, en el nuevo
sentido recibido de Cristo, aceptado por la fe, celebrado por el bautismo y expresado por la
vida. Y es que quien ha sido bautizado "en el Seor" y ha creido (2Co 5,17; Col 6,15...) ha sido
transformado de tal modo que ya no puede sino casarse en el Seor. La insersin ontolgica en
Cristo por el bautismo permanece y cambia todo el hombre y su existencia: la novedad del
matrimonio cristiano no est en lo que tiene de matrimonio, sino en lo que tiene de cristiano 24.
El creyente, aunque vive la vida de los dems, la vive en un sentido nuevo original, desde una
realidad, una fe y una vida que posibilita el que slo l pueda decir en verdad me caso en el
Seor, es decir, como cristiano que es. Ello explica cmo, en clara oposicin a la prohibicin de
Jess, Pablo concede la posibilidad de un nuevo matrimonio para la parte creyente, cuando la
situacin es insostenible. La postura paulina tiene una intensin saludable: se trata de una real
liberacin, en donde se aplica un principio profundamente trascendente: a vivir en paz nos ha
llamado el Seor.

.1
El matrimonio en Ef 5,21-3325
Es evidente que la imagen de la Iglesia como la esposa de Cristo y la exaltada
concepcin del matrimonio que nos ofrece este texto contrasta con la presentacin que hemos
visto en 1Co 7,8-9.25-4026.
Dentro de una seccin que quiere expresar la clave o cdigo de conducta para la
familia de Dios (5,21-6,9), la percopa que nos entretiene juega aqu un rol de suma
importancia. En efecto, la conducta cristiana es comprendida en Ef desde cdigos o claves
entresacadas de la ordenacin social, muchos de los cuales sirven para responder a las
acusaciones de que el cristianismo minaba la jerarqua social pues abogaba por la igualdad
entre sus adherentes. En un estilo propio de la literatura greco - romana, los cdigos familiares
tratados en Ef se refieren a las relaciones entre esposos y esposas, hijos y padres, esclavos y
seores en una relacin de subordinacin a su superior. En Ef, este cdigo de relaciones es
integrado dentro del misterio ms amplio de la relacin de Cristo con su Iglesia. De este modo,
por ejemplo, el seoro de Cristo sobre su cuerpo que es la Iglesia sirve de modelo para el
esposo considerado cabeza de su mujer. Contra una idea idolatrizadora del matrimonio, el autor
24Cf. BOROBIO, o.c... 555.

25SCHLIER, Lettera agli Efesini.

26KOBELSKI Paul, The letter to the Ephesians, en NJBC 884.

presenta a Jess como el esposo (cf. Mc 2,19-20 y par.) que purifica la Iglesia, su novia, en las
aguas del bautismo. Este amor de Cristo para su esposa la Iglesia sirve de modelo para las
relaciones entre los esposos cristianos.
Quien lee toda la carta percibe cmo todas las enseanzas tienen como punto de
referencia a Cristo, por quien se realiza el plan salvfico de salvacin, destinado a que todo
tenga a Cristo por Cabeza (1, 10). Se hace ver el triunfo y supremaca de Cristo, en quien Dios
someti todas las cosas bajo sus pies y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su
Cuerpo (v. 22). Por l se obtiene la salvacin y la reconciliacin (2,1-22).

.1 Estructura y contexto:
El texto de Ef 5,21-33, tal como lo ha ledo la Tradicin, ofrece el fundamento bblica
de la sacramentalidad del matrimonio.

Principio general: "sometindoos los unos a los otros en el temor de Cristo". (v. 21)
Enseanza sobre el matrimonio cristiano. El v. 33 sirve de conclusin.
vv, 22-24: exhortacin a las esposas y motivacin de la exhortacin.
vv. 25-32: exhortacin a los esposos y motivacin de la exhortacin.
Conclusin. (v. 33).

La motivacin que se da para las exhortaciones tiene un fundamento homogneo: la

relacin entre Cristo y la Iglesia presentada como relacin conyugal.
En la introduccin, los trminos sometimiento y temor tienen un sentido
especficamente cristiano, que ha de comprenderse dentro de la relacin de fe con Cristo, que
tiene su consecuencia en la relacin entre hermanos en la fe. El estar sujetos indica la recproca
subordinacin entre cristianos que encontramos por doquier en Pablo (cf. Fil 2,3: "estimaos los
unos a los otros como superiores". La exhortacin es un principio vlido para todos los
cristianos.
Al referirse a las esposas (vv. 25-32), Pablo aplica el principio general a la actitud
particular que ha de tener la mujer ante el marido. La motivacin est tomada de la relacin
Cristo - Iglesia, leiv motiv de la carta: Cristo es la Cabeza y el salvador de la Iglesia (cf. Ef
1,22s.; Col 1,18). La estructura de la relacin (de dependencia y subordinacin) est modelada
sobre la relacin Cristo - Iglesia: como Cristo es cabeza de la Iglesia, el varn es cabeza de la
mujer. Este sometimiento es parangonable de algn modo al de la iglesia a Cristo; y tiene de
singular que no se basa en una posicin de poder del marido, ni en la inferioridad de la mujer,
sino en el amor que enraza en el mismo amor de Cristo, que siendo ciertamente la Cabeza
(kefalh\), es tambin Salvador (swthr) del cuerpo.

.1 El texto y su significacin teolgica

 Los maridos (vv. 25-32) son objeto de una breve exhortacin de amar vuestras
mujeres. A la subordinacin de ellas, corresponde el amor hacia la mujer. La relacin de amor
Cristo - Iglesia aparece, no slo como punto de comparacin, sino como fundamento (kaqwj =
"cmo" y "por qu"). La exhortacin presenta una doble motivacin:
a) vv. 25b-27: el principio de la motivacin no es la relacin permanente entre Cristo y la
Iglesia, sino un acto de Cristo: su donacin por la Iglesia. Este acto es la causa de un
proceso salvfico en el cual son descritos tres momentos: 1. Santificacin; 2. Purificacin
mediante el lavado de la palabra (bautismo de la Iglesia); 3. Presentacin a s mismo. En
el tercer momento se considera la relacin Cristo - Iglesia segn la relacin dada entre
novio y novia: la presentacin de la novia al novio.
b) vv. 28-32: parecera que la motivacin sea tomada de la exigencia moral de amarse a s
mismo, el propio cuerpo: "quien ama la propia esposa ama su propio cuerpo"; "ninguno
ha odiando nunca la propia carne". Pero la verdadera motivacin es la relacin Cristo -
Iglesia: el hombre debe amar "como Cristo a la Iglesia" (v. 29). La Iglesia es el cuerpo, la
carne de Cristo. Los verbos nutrir, cuidar indican una actitud permanente de Cristo hacia
su Iglesia. El tema fundamental se refiere aqu a la relacin permanente entre el esposo y
la esposa.
Al final, luego de citar Gn 2,24 (los dos sern una sola carne), se dice que "este
misterio es grande" (v. 33). Esta expresin, en referencia a la cita del Gn, no se aplica
directamente al matrimonio cristiano, sino a la relacin Cristo - Iglesia. Cristo en su cuidado
particular que tiene por su Iglesia cumple en modo especial lo que se ha dicho en el texto del
Gn. El misterio es la voluntad de salvacin de Dios y su realizacin en Cristo. Esta voluntad de
salvacin, ya contenida en el "sern una sola carne", Cristo la realiza en su relacin con la
Iglesia. El Nuevo Adn que es Cristo llega a ser una sola carne con la Nueva Eva que es la
Iglesia. La unin Cristo - Iglesia realiza en plenitud lo prefigurado en la creacin por Adn -
Eva en el una sola carne y esta plenitud se contina en la unin marido - mujer27.
En efecto, la unin entre hombre y mujer en el matrimonio no es solo cumplimiento de
la voluntad de la creacin, sino en ella encuentra cumplimiento tambin el misterio de la
salvacin. La palabra misterio, traducida con sacramento en la Vulgata, se refiere directamente
al misterio de salvacin realizado en Cristo. El matrimonio es imagen y signo real de este
misterio de salvacin. Esta relacin hombre - mujer no es slo una imagen, un smbolo que
representa algo, sino que tiene la dimensin propia del sacramento cristiano, es decir, actualiza
este misterio. Esta unin Cristo - Iglesia se realiza en la relacin hombre - mujer, segn la
estructura de significacin vista en Ef.
Es en este sentido que la comunidad cristiana ha visto en Ef 5, 21-33 el fundamento del matrimonio como sacramento. A la
luz de la tradicin cristiana, todo el texto presenta este fundamento desde dos niveles: a) Desde el ser del matrimonio: la
relacin hombre - mujer es sacramento, signo y real participacin de la relacin Cristo - Iglesia; b) Desde su actitud
existencial: El comportamiento de los esposos cristianos debe reproducir el comportamiento de Cristo a su Iglesia y de sta
hacia Cristo.

27Para Schlier, musthrion no se refiere ni al misterio de la Escritura como tal, ni al misterio del matrimonio, sino al misterio
de la relacin que guardan los estratos matrimoniales, a saber, el de la creacin (Adn - Eva), el de la plenitud de la
revelacin (Cristo - Iglesia), y el de los esposos cristianos.