PRAXIS HISTRICA

Y ENSEANZA DEL MAGISTERIO

1 LOS PRIMEROS CINCO SIGLOS

.1
Orgenes de la celebracin cristiana del matrimonio1
a] Asumiendo y transformando los usos culturales
Los datos bblicos sobre el matrimonio no indican que desde el inicio
existiese una forma particular cristiana de celebrar las nupcias. La carta a Diogneto,
al fin del siglo II, dice que los cristianos se casan como todos los otros; lo que
significa que adoptaron la costumbre de la sociedad greco - romana.
Las nupcias eran definidas por el derecho romano como unin conyugal
(coniunctio) entre marido y mujer, consorcio de por vida, de derecho divino y
humano2. Al contrario del matrimonio hebreo, no era por etapas, sino que se
realizaba en el momento del consenso pues el matrimonio se constitua por el
consenso, no por la unin sexual3. El objeto del consenso comportaba,
esencialmente, la voluntad de contraer matrimonio de acuerdo con las exigencias del
derecho (iustum matrimonium) y que las dos partes respetaran el honor del
matrimonio (honorem matrimonii). Esto implicaba que el hombre deba tratar a la
mujer como esposa legtima, es decir, con afecto y respeto (affectio maritatis); la
mujer deba tener el mismo rango social del marido 4. El matrimonio era mongamo
y poda ser disuelto mediante el divorcio. Sin embargo, exista una disparidad de
carcter legal: no podan casarse miembros pertenecientes a clases sociales diversas,
como, a modo de ejemplo, entre la clase senatorial y un esclavo que ha logrado la
libertad. La celebracin era de carcter familiar con una dimensin religiosa. La

1Cf. BOROBIO D., Matrimonio, en ID., La celebracin de la Iglesia II; pp. 536s.; RITZER, Le mariage
dans les Eglises chrtiennes du 1er. ay XIe sicle. Cerf, Paris 1970; D'ACQUINO, Storia del matrimonio
cristiano alla luce della Bibbia. LDC, Leumann 1984; SCHILLEBEECKX, Il matrimonio. Paoline, Roma
1968; GAUDEMET, Le mariage en Occident. Cerf, Pars 1987.

2"nuptiae sunt coniunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani iuris comunicatio
(Modestino, siglo II, cit. en GAUDEMET,o.c. 24).

3Ulpiano, cit en GAUDEMT,o.c. 29).

4GAUDEMT, o.c.30.
mujer participaba en el culto de la familia del marido. Tambin exista el rito de
sacrificio a los dioses.
A pesar de adoptar el modo romano, es obvio que los cristianos aportaran
correcciones de fundamental importancia. El divorcio y el repudio eran regulados
por el derecho. Los cristianos, sin embargo, no aceptaban el divorcio que poda
darse por mutuo consenso, ni el repudio que se daba por iniciativa de una de las
partes.
Un caso particularmente espinoso era la desigualdad social de frente a la
facultad de contraer matrimonio segn el derecho. La Iglesia va reconociendo como
vlidos matrimonios entre cristianos de diversas clases sociales. Calixto, obispo de
Roma (217-222) fue criticado por Hiplito, quien consideraba que aceptando tales
matrimonios se contrariaba las leyes civiles. Fueron naciendo entonces los llamados
"matrimonios de conciencia", que tenan su conclusin con el permiso del obispo,
pero sin el consentimiento y a espaldas de las autoridades civiles 5. Era evidente que
tambin la parte religiosa sufriese correcciones y en este sentido nace la exigencia
de evitar los matrimonios mixtos.
Algunos consideran que desde el inicio hubiese una celebracin
especficamente cristiana6. Otros aseguran que se puede hablar de una celebracin
especficamente cristiana a partir del siglo V y no antes 7. En realidad, pocas son las
referencias a la celebracin del matrimonio en los primeros tres siglos.

b] Testimonio divergentes?
Dos textos de aquel tiempo requieren cierta consideracin. El primero es
parte de una carta de Ignacio de Antioqua enviada al obispo de Esmirna en torno al
110 a.D. En el contexto de una exhortacin dirigida a los cristianos ya casados para
que se amen y se respeten mutua y fielmente, el autor se refiere a los que piensan
casarse, dicindoles:
"Adems, es justo que aqullos que piensan conseguir esposa y aqullas que buscan un esposo que con
el parecer del obispo se unan en modo tal que las nupcias sean segn el Seor (Carta a Policarpo; V,
2)8.
Siendo comunidades pequeas y el ambiente prevalentemente no cristiano,
se entiende que el obispo se preocupara del matrimonio de los propios fieles. Hemos
de tener en cuenta tambin que el obispo tena una posicin anloga a la de la cabeza
de familia o de cabeza de toda la parentela, cuyo asentimiento era en aquel tiempo
considerado necesario. Este "control" entenda que el matrimonio fuese hecho segn
el Seor, en referencia a 1Co 7,39, en el sentido que no era permitido casarse con un
no cristiano para evitar el peligro de participar a un culto idoltrico. De todos
5SCHILLEBEECKX, o.c. 286.

6Por ejemplo, Dacquino.

7De esta opinin es Ritzer.

8Trad. al italiano de DACQUINO, o.c. 183.

modos, de estas breves frases de la carta de Ignacio no podemos deducir la
existencia de una celebracin especficamente cristiana del matrimonio.
Otro texto importante es el de Tertuliano, que parece aludir a la existencia de
una liturgia matrimonial bien precisa:
Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem eius matrimonii; quod Ecclesia conciliat, et confirmat
oblatio et obsignat benedictio, angeli renuntiant, pater rato habet. Nam nec in terris filii sine consensu
patrum rite et iure nubunt (Ad uxorem 2,9).
Trad.: Cmo narrar suficientemente la felicidad del matrimonio!: la Iglesia lo confiesa, lo confirma, lo
ofrenda, lo sella la bendicin, los ngeles traen su anuncio, el Padre lo ratifica. Porque, incluso en este
mundo terrestre, los hijos no se casan debida y legtimamente sin el consentimiento del padre.
Estas lneas parecen haber sido escritas en el perodo cristiano, antes del
213. Tertuliano escribe a su esposa dicindole que si quiere casarse despus de su
muerte lo podr hacer, pero con un cristiano. En el mismo texto exalta la felicidad
del matrimonio entre dos cristianos, evocando lo que lo caracteriza y que, de hecho,
falta a las nupcias entre un creyente y un no creyente.
En la exgesis de este textos algunos han querido constatar los elementos
que actualmente son propios de la celebracin cristiana del matrimonio: la expresin
ecclesia conciliat indicara la intervencin eclesial en la celebracin del matrimonio,
sobre todo en las nupcias; confirmat oblatio sera una expresin referida a la
celebracin eucarstica para los esponsales; y obsignat benedictio indicara la
bendicin de los esposos. Para Dacquino, el texto hace mencin de unas nupcias
dentro de la Eucarista, con una bendicin oficial para los esposas hecha por quien
preside.
Otros, como Ritzer y Schillebeeckx, sealan que el relato no se refiere a una
celebracin especficamente cristiana, sino ms bien a la prohibicin de matrimonios
mixtos (ecclesia conciliat), a la participacin normal de los esposos a la celebracin
de la eucarista de la comunidad (confirmat oblatio) y a una bendicin u oracin que
no tendra en este momento el carcter oficial de oracin de bendicin hecha por la
cabeza de la comunidad, sino de oracin privada (obsignat benedictio). En cuanto a
esta bendicin, es probable que, a pesar de no ser oficial, en el sentido que no
asuman an una forma estable y fija, era sin embargo algo ms que una oracin
privada. Al respecto Schillebeeckx afirma:
Tertuliano, de hecho, no habla de una liturgia nupcial acompaada de una misa y una celebracin
nupcial por parte de un sacerdote, pero se refiere a la experiencia conyugal cristiana que se desarrolla
en la comunidad de fe, la participacin comn a la eucarista y la oracin familiar 9.
Ms tarde encontraremos testimonios de una celebracin especficamente
cristiana: el testimonio del Ambrosiaster (Roma, 366-384), una carta del papa Siricio
a Imerio obispo de Tarragona (385) y Paulino de Nola (+ 385), que describe as la
liturgia de las nupcias celebradas en la iglesia: el padre conduce a la esposa hasta el
altar, el obispo cubre a los esposos con un velo y pronuncia la bendicin. Sobresalen
testimonios de realizacin de nupcias en la celebracin eucarstica 10.

9SCHILLEBEECKX, o.c. 294s.

10Cf. DACQUINO, o.c. 220-222.

 Notemos tambin que en estas celebraciones no se puede hablar de una
obligacin social - jurdica. Para el cristiano haba una obligacin moral y no se
trataba solamente de una posibilidad de libre eleccin. La bendicin nupcial hecha
por el presbtero era vista ms como un favor y un privilegio para los cristianos que
buscaban vivir con coherencia su fe. La prohibicin de la bendicin tena el sentido
de un castigo: por ejemplo en las nupcias de los viudos. El hecho es que slo a partir
del siglo IV podemos encontrar claros testimonios de bendiciones nupciales.

.1
San Agustn: Matrimonio y Virginidad11
Ante los rigoristas de Corinto, Pablo defendi el valor del matrimonio, si
bien manifest la preferencia por el celibato como carisma personal (cf. 1Co 7). La
valoracin positiva de la virginidad y su gran desarrollo desde el inicio es una
peculiaridad del cristianismo, tanto en Occidente como en Oriente.
Este aspecto de la espiritualidad cristiana tuvo sus dificultades. Valorando
radicalmente la virginidad, naci el peligro de desvalorizar el matrimonio (cf. 1Tim
4,1-3). Tambin influy la creencia en la inminente parusa y otras corrientes del
pensamiento greco - romano (el dualismo, gnosticismo). Un caso tpico de esta
poca es Joviniano (s. IV) que al inicio sigui el ascetismo practicando el celibato,
pero despus dej su vida de asceta y se dedic a criticar duramente el estado del
celibato. Ambrosio y Jernimo se vern obligados a contradecir, a veces en forma
polmica, las afirmaciones de Joviniano.
El hecho que la polmica no encontrase solucin adecuada fue ocasin para
que Agustn diera su punto de vista en la obra De bono coniugali (La dignidad del
matrimonio), hacia el 401. El objeto de la obra era el de mostrar el valor del
matrimonio, manteniendo la primaca moral de la virginidad.
Para Agustn, el matrimonio es algo bueno, instituido y bendecido por Dios
desde el origen del mundo, luego elevado por Cristo al punto de representacin de la
unin con la Iglesia. Pero valorar positivamente el matrimonio no significa
disminuir el valor de la virginidad, sino es ms bien un elogio que sita el celibato
ms all de un estado que de por s es bueno. El valor del matrimonio proviene de
los tres bienes que le pertenecen, a saber:
- proles: designa la generacin de los hijos y su educacin;
- fides: mutua fidelidad de los esposos, en el amor y en la recproca
condescendencia por medio de la cual el instinto sexual est ordenado. La
fidelidad requiere la castidad conyugal que excluye todo adulterio;
- sacramentum: que indica el valor del matrimonio como smbolo de la unin
entre Cristo y la Iglesia, e implica la unidad y sobre todo la indisolubilidad
conyugal.

11Cf. SAN AGUSTN, La dignit del matrimonio, en Opere di Sant'Agostino, vol. VII/1.; Matrimonioe
verginit, Citt Nuova, Roma 1978; ID., Le nozze e la concupiscenza, en Opere di Sant'Agostino, vol. VII/1;
ADNS, El matrimonio; AA.VV., Etica sessuale e matrimonio nel cristianesimo delle origini, Milano 1976.
 Un paso adelante que debemos constatar: antes de Agustn el matrimonio se
fundaba esencialmente en la procreacin. Ahora vemos otros elementos integrantes.
Agustn da generalmente el primer lugar al bien de la generacin y educacin de los
hijos, dando un rol igualmente esencial al bien de la fidelidad. En efecto, cuando no
se puede dar la procreacin, como es el caso de las personas ancianas, o bien de
esterilidad, el bien de la fidelidad es suficiente para garantizar el valor del
matrimonio. Es aqu donde habla de la fraterna societas, a saber, una comunidad
fraterna que tiene por base el amor espiritual y la comunin personal.
En cuanto al bien del sacramento, ste, en cierto sentido, va ms all del
bien de la procreacin. Para Agustn el sacramento consiste sobre todo en el carcter
indisoluble del matrimonio y, al menos para los cristianos, no les es permitido la
separacin y nuevas nupcias por el slo deseo de tener hijos. Se debe notar que el
bien del sacramento pertenece al matrimonio en la ciudad de Dios y, por tanto, al
matrimonio entre cristianos. Agustn no usa el trmino sacramento en el sentido que
tiene hoy da.
Desde una perspectiva personalista Agustn subraya el bien de la fidelidad,
donde el matrimonio es visto como comunidad interpersonal. Es desde esta
perspectiva que percibe su carcter positivo. El matrimonio pertenece al carcter
social propio del ser humano y al gran bien de la amistad. Respondiendo a los
ataques pelagianos, seala que, si bien condena la concupiscencia de la carne, ello
no equivale a condenar el matrimonio. La misma castidad conyugal, que supera el
desorden, es un don que tiene carcter gratuito. La unin sexual realizada en vistas a
la procreacin de los hijos es un bien que la concupiscencia carnal no puede destruir.

.1 Indisolubilidad en los primeros siglos

Como sabemos, el derecho romano permita el divorcio. El cristianismo lo
rechaz, si bien hubo ciertas praxis de tipo pastoral que admitan excepciones.
Orgenes (s. III) deplora que en algunas iglesias se haya dado el permiso de volverse
a casar mientras el otro cnyuge estaba an en vida, para evitar males peores. Tal
prctica era considerada adulterio12. Ambrosio desaprueba cualquier forma de
divorcio. El matrimonio de la mujer repudiada, si bien permitido por las leyes
imperiales, deba ser considerado adulterio13. San Jernimo admite que el cnyuge
inocente aleje de s al cnyuge adltero, pero no le autoriza a contraer nuevo
matrimonio pues sera un adulterio. Para Agustn, despus de la separacin el
cnyuge inocente no debe volverse a casar. Sin embargo aade que el pecado es
menor cuando la separacin se debe al adulterio de la mujer 14. Inocencio I afirma
que es necesario alejar de la comunin eclesistica todos los que, vivo el cnyuge,
contraen un nuevo matrimonio15.

12Cf. ADNS, o.c. 60.

13ib. 64.

14ib. 65.
 Un caso que ha sido ocasin de problemas pastorales fue el de la separacin
por motivos de adulterio, considerado un pecado muy grave y, en algunos casos,
imperdonable. Los padres han buscado de mantener una exigencia de fidelidad tanto
para el hombre como para la mujer: "entre nosotros - afirma San Jernimo - lo que
no es permitido a las mujeres no es permitido tampoco a los hombres" 16. En general
se peda que el cnyuge inocente se alejara del adltero, que quedaba abandonado.
Si no haba reconciliacin, el cnyuge inocente no poda casarse nuevamente.
En la prctica pastoral de los primeros siglos existieron algunos casos que
parecen no ir de acuerdo con el principio de indisolubilidad. Ya vimos como
Orgenes deplora el permiso dado por algunos obispos para segundas nupcias a pesar
que el otro cnyuge viviese an. En Oriente San Basilio (IV a.C.) afirma la absoluta
indisolubilidad y la inapelable prohibicin de nuevas nupcias, pero en caso de un
marido adltero abandonado por la mujer, Basilio considera al culpable digno de
indulgencia si convive con otra mujer, preguntndose si en este caso se pueda
condenar ambos como adlteros. Algunos estudiosos afirman que Basilio habla de la
posibilidad de un segundo matrimonio. Otros hacen notar que el santo no autoriza un
segundo matrimonio sino que no considera los dos como adulterio17.
Algunos Padres hablan de la necesidad de una separacin pero no se
pronuncian sobre la posibilidad de nuevas nupcias (cf. Gregorio Nazianzo, Juan
Crisstomo, Hilario de Poitiers...). Este silencio sera interpretado por algunos como
una prctica pastoral de admisin a nuevas nupcias, mientras que la mayora, a partir
de una interpretacin convalidada por ms testigos, considera que la prctica general
fuese la de no admisin a nuevas nupcias, ni siquiera en caso de adulterio.
Existen sin embargo claras excepciones. En Occidente el Ambrosiaster, de
autor desconocido y dirigido al papa Dmaso (366-384), al comentar 1Co 7,10-11
concede al marido el derecho de nuevas nupcias si se separa de la mujer por causa
de adulterio. Se trata de un derecho slo del varn. Ambrosio y Agustn, si bien
desaprueban incondicionalmente el divorcio, consideran que el hombre que se casa
por segunda vez porque se ha separado de una mujer repudiada por adulterio comete
un pecado menos grave que el hombre que repudia a una mujer inocente y adquiere
nuevas nupcias. Esta prohibicin de nuevas nupcias cuando el primer cnyuge est
an vivo se encuentra en Inocencio y Len Magno. Podra decirse que estas pocas
excepciones no hacen sino, por una parte, confirmar el principio cristiano y, por otra,
constatar la dificultad de su aplicacin. A pesar de todo, para Crouzel la casi
unanimidad de los cinco siglos sobre el rechazo de nuevas nupcias despus de la
separacin, constituye el nico dato slido18.

.1 Concluyendo
15l.c.

16l.c..

17ib. 62.

18ID., Nell'Eglise primitive face su divorce 382.

 En estos primeros siglos constatamos, en fin, que el matrimonio es
considerado por los cristianos como una realidad terrena, vivida s en el Seor, pero
celebrada segn las costumbres de los pueblos y sometida al orden jurdico de la
sociedad civil. No se vio la necesidad de adoptar nuevas ceremonias sagradas, sino
que se insisti en la necesidad de vivirlas desde el discernimiento y la fe. Pero no se
plantea la cuestin de si el matrimonio es un sacramento (segn el sentido
posterior), ni se propone un ordenamiento jurdico especial.

1 SIGLOS VI-X EN OCCIDENTE Y ORIENTE

.1 Elementos caractersticos
Dos fenmenos mas sobresalientes. La liturgizacin del matrimonio, por la
que se da una progresiva intervencin de la Iglesia (persona del obispo, sacerdotes)
en la celebracin, los ritos profanos entran a formar parte de una naciente liturgia
(velatio, anillo, arras, besos de los novios, unin con fiesta familiar) y comienza a
tomar cuerpo de verdadera ceremonia litrgica la bendicin de los esposos
(formularios, oraciones).
Otro fenmeno es la eclesializacin del matrimonio, por la que la Iglesia
empieza a ejercer un control normativo del matrimonio, segn un ordenamiento
jurdico. Se juzga sobre los impedimentos, se vela sobre los matrimonios
clandestinos, se exige la celebracin pblica in facie ecclesiae, se valora la presencia
del sacerdote.

.1 Occidente y Oriente
a] Siglos VI-X en Occidente
Los siglos VI-VIII son en Occidente un perodo confuso. La cada del
Imperio, las invasiones y la misin entre nuevos pueblos influyen en la doctrina y la
prctica del matrimonio diversidad e incertezas. Sustanciales cambios se introducen
en la penitencia y aparecen los libros penitenciales, entre los que se hallan el
Penitencial de Teodoro, de Teodoro de Canterbury (+ 690), que consideraba el
divorcio en diversos casos, particularmente en el caso de adulterio.
Los concilios locales de Compigne (757 a.D.) y Verberie (758 a. D.) prevn
casos de divorcio con posibilidad de nuevo matrimonio en algunas ocasiones. Entre
estas, la posibilidad de divorciarse para entrar en la vida religiosa, previa
autorizacin del otro cnyuge, o bien si uno de los dos ha contrado la lepra, o si se
descubre que uno era esclavo. Al mismo tiempo, en otros concilios locales pareca
estar vigente una indisolubilidad absoluta. En el siglo IX se reafirma esta
indisolubilidad an en caso de adulterio. En este sentido se declara el concilio de
Frioul (796 a.D) y de Nantes (inicios del s. IX). De aqu en adelante habr
unanimidad sobre la indisolubilidad.
Podemos notar cmo se desarrolla la creciente autoridad de la Iglesia en la
disciplina matrimonial. La autoridad de los obispos viene reconocida pblicamente
por Constantino en el 318. Junto a la jurisdiccin civil aparece una jurisdiccin
eclesistica civilmente reconocida. Despus de la cada del imperio de Occidente,
cuando los reinos brbaros se convierten al cristianismo y se organizan
polticamente, aceptan que la Iglesia tenga plena autoridad en materia matrimonial.
Aparece as una legislacin comn de inspiracin cristiana, determinante para el
orden social del matrimonio en Occidente19.

b] Oriente
Desde el s. VI hasta nuestros das, el cristianismo oriental admite
oficialmente el divorcio y la posibilidad, en ciertas circunstancias, de un nuevo
matrimonio. Sobre este hecho puede haber influido la legislacin del imperio
oriental que admita el divorcio, como tambin el Cdigo de Justiniano (542 a.D.).
En la Escritura la justificacin para un nuevo matrimonio viene vista en las clusulas
de Mt sobre la fornicacin. Un nuevo matrimonio es permitido no slo en caso de
adulterio, sino tambin en otros casos, como por ejemplo el de apostasa.

.1 Constitucin del Matrimonio

Segn el derecho romano el matrimonio era constituido por el
consentimiento de la voluntad. En segundo lugar estaban otros elementos, como la
paga de la dote o la intervencin de la familia, sobre todo del padre, que formaban
parte de la celebracin matrimonial.
En el s. IX, luego de la conversin al cristianismo, el pueblo blgaro pide a
la Iglesia de Roma un modo estabilizar sus matrimonios cristianos. El papa Nicols I
responde en el 866 con una carta en la que reconoce los elementos que intervenan
en la celebracin matrimonial: presencia del sacerdote, de la familia, paga de dote;
pero establece el principio segn el cual el matrimonio est constituido por el pacto
que resulta del intercambio de consentimiento de las dos voluntades:
Se debe considerar suficientemente, segn las leyes, el solo consenso de los cnyuges. Si solo este
consenso falta a las nupcias, todo lo que se ha realizado, an la unin sexual, es intil (DS 643),
Algunos padres haban ya afirmado este principio antes que Nicols I lo
hubiese establecido oficialmente. Adems, con tal principio se correga la tendencia
de considerar como elementos necesarios el consenso de los padres, la dote o la
bendicin del sacerdote.
Por su parte, en este perodo, Hincmaro, obispo de Reims, llega a otra
conclusin: el matrimonio est constituido por la unin carnal. Tal afirmacin se da
en ocasin al matrimonio de Esteban de Aquitania, vasallo del rey de Francia, que
hacindose esposar crea no poder consumar el matrimonio. Hincmaro de Reims

19Cf. GAUDEMET J., Le mariage en Occident 139-149; cf. ADNS, o.c. 189-191.
declara que el matrimonio si poda deshacer en cuanto que slo la consumacin lo
haca indisoluble.

1 EL MATRIMONIO EN LA TEOLOGA MEDIEVAL

.1 Siglos XI-XIII
Se trata el problema de la sacramentalidad del matrimonio, en particular,
qu es lo que hace e implica que el matrimonio sea un sacramento. Claro que, antes
de ser teolgicamente conceptualizado como sacramento, el matrimonio fue
existencialmente vivido en el Seor como realidad sacramental, por su referencia al
misterio de Cristo desde la fe. Pero ahora, con la fijacin del septenario sacramental,
el aquilatamiento del concepto y el desarrollo sistemtico de los sacramentos, se
avanza y explcita la cuestin. No se duda tanto de que sea sacramento, sino se
discute sobre el elemento decisivo o sobre sus elementos integrantes. Se indaga
cundo el compromiso se convierte en matrimonio propiamente dicho: en los
esponsales, en la ceremonia de la traditio puellae, en el consentimiento, en la unin
carnal?. Este planteamiento surgi fundamentalmente de dos concepciones jurdicas
diversas:
- La romana antigua que, desde la legislacin de Justiniano, inclinaba a ver el
elemento esencial en el consentimiento (consensus: teora contractualista, que
tiene su centro en la escuela de Pars). Los telogos se inclinaron por esta
concepcin y hablan de matrimonium ratum tantum.
- La juda, que, a travs de la patrstica y de san Agustn, inclinaba a ver dicho
elemento esencial en la unin carnal y la procreacin (copula: teora copulista,
cuyo centro era la escuela de Boloa). Los juristas tienden a apoyar esta
comprensin y hablan de matrimonium ratum et consumatum.
Con la gran escolstica (Decreto de Graciano, Pedro Lombardo...) y los
grandes papas juristas (Alejandro III, Gregorio IX) se llegar, desde el siglo XIII, a
una sntesis: el matrimonio es un sacramento verdadero y vlido slo y formalmente
en virtud del consentimiento; pero, mientras este sacramento no haya sido
consumado por el acto carnal, puede disolverse.

.1 Breve reflexin de los siglos XIV-XVI

Tanto los telogos como los juristas repiten la doctrina escolstica. Se da
una progresiva juridizacin, objetivacin y eclesiastizacin que desembocar en el
rechazo protestante y en la defensa de Trento. Los reformadores valoran el estado
matrimonial frente al estado celibatario y la virginidad; rechazan que el matrimonio
haya sido instituido como sacramento por Cristo, a la manera del bautismo y la
eucarista, defienden que el matrimonio es una realidad puramente secular y terrena,
y que su regulacin jurdica pertenece totalmente al Estado, y no a la Iglesia;
consideran que la ruptura matrimonial y el divorcio est justificado y puede
concederse en algunos casos...
Ante este panorama, Trento propone revalorizar el carcter sobrenatural del
matrimonio como sacramento, y defender la legtima competencia de la Iglesia sobre
el mismo. Por eso, en sus cnones proclama la sacramentalidad, defiende su derecho
a determinar sobre impedimentos, reafirma la praxis de la Iglesia sobre la
indisolubilidad y divorcio, valora la virginidad y el celibato, reivindica su derecho a
proponer unas formas litrgicas para su celebracin. Pero lo novedoso no es esto,
sino la exigencia de una forma jurdica para la validez del matrimonio, expuesta en
el Decreto Tametsi, donde saliendo al paso de los matrimonios clandestinos, exige
para la validez del matrimonio de los bautizados unas determinadas condiciones de
publicidad: que sea contrado en presencia del prroco o de otro sacerdote designado
por el prroco o el obispo, y de dos testigos al menos.

1
EL MATRIMONIO EN LA TEOLOGA DE MARTN LUTERO 20
Cavilar un poco en torno al pensamiento de Lutero sobre el matrimonio
puede tener una doble utilidad: nos da pie para interpretar correctamente el decreto y
los cnones sobre el matrimonio de la Sesin XXIV del Concilio de Trento, y puede
ser una contribucin al conocimiento del pensamiento luterano, presupuesto al
dilogo ecumnico.

.1 Sacramentalidad del Matrimonio

La teologa medieval entendi el matrimonio como uno de los siete
sacramentos. El concilio de Florencia y el segundo concilio de Len (1274)
definieron la sacramentalidad del matrimonio como parte de la fe catlica. Estas
definiciones conciliares no son sino el resultado de una serie de reflexiones
teolgicas y canonistas en pro de la teologa sacramental.
En 1519 Lutero, en un sermn sobre el estado matrimonial, habla sin
dificultad de l como de un sacramento:
En primer lugar l es un sacramento. Sacramento quiere decir signo santo, lo que significa una realidad
espiritual, santa, celestial y eterna, en el mismo sentido en el que el agua del bautismo que el sacerdote
vierte sobre el nio significa la gracia santa divina y eterna... Del mismo modo, el estado matrimonial
es un sacramento, un santo signo expterno de la ms grande, santa, digna y noble entre todas las cosas
que hayan existido y existirn, es decir, de la unin en Cristo de la naturaleza divina con la humana 21.
Pero en 1520 Lutero niega decididamente la sacramentalidad en su escrito
De cativitate Babilonica ecclesiae. Las razones de este rechazo son diversas.
Fundamentalmente afirma que no hay un fundamento en las escrituras y que existe
desde siempre y no sufri mayores modificaciones por parte de Cristo. en los

20Adems de las obras de historia citadas, tener presente a MARUCCI C., Matrimonio e divorzio nella
teologia di Martin Lutero, en LORIZIO G. - SCIPPA (ed.), Ecclesiae sacramentum. Studi in onore di Pa.
Alfredo Marranzini S.J.

21W.A. 2, 168, 13-22; en MARUCII, o.c. 44.

escritos siguientes, la tesis de la no sacramentalidad del matrimonio es repetida sin
atenuaciones y llega a ser un punto clsico de su teologa. Lutero califica el
matrimonio como algo de externo, mundano, como la ropa o la comida, como la
casa y el poder22. A la hora de acercarnos a su pensamiento, debemos hacer ciertas
observaciones:
a) Hablando de Ef 5,32, Lutero a veces mantiene el trmino sacramentum en
paralelo a muste/rion.
b) Lutero est convencido de haber restituido a la vida conyugal su verdadera
santidad, aqulla proyectada por Dios desde el Gn pero ofuscada y anulada por
la doctrina de la sacramentalidad del matrimonio entre bautizados. Esta
acusacin va dirigida tambin a la doctrina de la superioridad de la virginidad
consagrada sobre la vida conyugal. Lutero elev una violenta polmica contra
la teora y la prctica de los votos religiosos, en especial el de la castidad.
c) Desde el inicio de la polmica es firme en la afirmacin segn la cual el
matrimonio es un estado de vida santo y querido por Dios.

.1 Santidad del Matrimonio

a] Fundamento de la santidad del matrimonio:
Al hablar de la vida conyugal, Lutero afirma siempre que se trata de un
estado de vida querido y creado directamente por Dios. Lo dice refirindose sobre
todo a las narraciones sobre la creacin del Gn. l est convencido de haber
restituido a la vida conyugal una dimensin religiosa y santa que los telogos
catlicos la habran ofuscado por completo durante siglos debido a la exagerada
estima de la castidad. Como fundamento de la santidad del matrimonio tiene en
cuenta los siguientes elementos:
a) A diferencia de la castidad de los religiosos, el matrimonio se puede apoyar con
certeza a una precisa palabra de Dios (Gn 1,27-28), interpretado como mandato
singular.
b) Es la estructura fundamental de la sociedad humana, en ella son engendrados
legtimamente los hijos, que han de ser educados cristianamente a la fe.
c) La vida familiar es guiada por un mandamiento divino, el cuarto. Lutero da una
excepcional importancia a este mandamiento. En relacin con el matrimonio
atribuye a los padres el derecho de decidir sobre el matrimonio de los hijos. La
relacin de los cnyuges es guiada por el sexto mandamiento.
d) Segn Ef 5,21-33, el matrimonio es representacin visible de la unin entre
Cristo y la Iglesia. Esta razn aparece con menor frecuencia en sus escritos.

b] El matrimonio y la doctrina de "los dos reinos"

22"Eusserlich weltlich ding... wi kleider und speise, haus und hoff" (cf. MARUCCI, o.c. 46).
 La concepcin de Lutero sobre la santidad del matrimonio presenta tambin
aspectos problemticos. Ella no se entendera adecuadamente si no fuese vista como
un caso particular de la concepcin luterana de los dos reinos23, mediante la cual
Dios ejercita su dominio universal de la creacin bajo dos modalidades o reinos: una
modalidad o reino es el natural o mundano, a travs del prncipe, sus leyes y su
poder constrictivo; otro reino es el relacionado con la redencin realizada por Cristo,
cuyos instrumentos son la predicacin y los sacramentos.
Segn Lutero, el matrimonio es una cosa mundana, en el sentido de la
doctrina de los dos reinos y no en sentido secular. Y es mundana porque pertenece al
campo de la competencia del prncipe, es decir, del estado (que par Lutero es
concebido como religioso, uno de los modos en que Dios ejercita su dominio). En
consecuencia, el matrimonio no es un sacramento en sentido estricto, sino un estado
de vida santo.
Debido a esta distincin Lutero puede decir que el matrimonio pertenece a
la competencia del estado, y puede negar la competencia de la Iglesia y de sus
ministros a dictar leyes y juzgar la materia matrimonial. Tal derecho corresponde
slo a la autoridad del estado. Pero Lutero admite que, en casos de dificultad
espiritual o de problemas de conciencia, el pastor pueda aconsejar a los fieles y
tambin dar solucin a los conflictos.
Sobre la relacin conyugal en sentido estricto Lutero afirma que, despus de
la cada original, la relacin sexual no se realiza nunca sin pecado, pero que Dios la
imputa como pecado cuando se da en el matrimonio, pues en este caso acaece segn
su voluntad. Sera un caso en el que se aplica la doctrina luterana de la justificacin:
por la fe el hombre llega a ser cristiano a pesar de ser pecador. En l se cumple una
simultnea paradoja entre el ser pecador permanentemente y el ser ya justo ante
Dios por la fe. Lutero dir tambin que el matrimonio es una escuela de caridad y
sacrificio.

.1 Desvaloracin de la Castidad y necesidad moral del matrimonio

La crtica luterana a la vida religiosa se basa en dos argumentos: la ausencia
de fundamento bblico del voto de castidad y la imposibilidad prctica del hombre
despus del pecado de superar la fuerza del instinto sexual y, por tanto, de observar
el voto de castidad24.
Lutero conoce 1Co 7 y reconoce que la castidad es mejor que el matrimonio,
pero seala que debido a la fuerza del instinto sexual se puede conservar la castidad
del cuerpo y del corazn solamente cuando Dios concede una gracia ms que
excepcional, gracia que, para l, la gran mayora de monjes y monjas de su tiempo
no posean.

23Zwei - Reiche - Lebre (cf. MILLS, o.c. 176).

24De votis monasticis indicium, de 1521.

.1 El divorcio
Lutero acepta el divorcio e interpreta la clusula mateana como una
verdadera excepcin en caso de adulterio. Adems dice que, en caso de un
comportamiento gravemente malvado, se puede considerar al cnyuge como muerto
y volverse a casar. En algunos casos declara que el marido que no est en grado de
soportar su mujer se case con otra25.

1 EL CONCILIO DE TRENTO Y SU ENSEANZA SOBRE EL

MATRIMONIO

.1 Sacramentalidad del Matrimonio (Sesin XXIV, DS 1797-1812)

Sobre la sacramentalidad del matrimonio el concilio confirma lo dicho por
la tradicin. En Florencia (1439) el matrimonio haba sido insertado entre los
sacramentos. Puesto que los reformadores cuestionaban el sentido mismo de
sacramento, el concilio emana un decreto sobre la doctrina de los sacramentos en la
sesin VII (1547), en el que se reafirma que los sacramentos est estrechamente
relacionados a la justificacin (DS 1600). Por su medio se inicia la verdadera
justicia; una vez iniciada la ve crecer y se puede recuperar cuando se ha perdido.
Ellos son instituidos por Cristo y son siete, el ltimo de los cuales es el
matrimonio (can. 1). Ellos comunican la gracia a los que no se oponen a los
obstculos.
Este decreto, dado en la sesin XXIV, tiene una parte doctrinal donde se
reafirma el carcter indisoluble y monogmico del matrimonio. Sobre la institucin
por Cristo dice que l con su pasin nos ha merecido la gracia que perfecciona
aquel amor natural, confirma la indisoluble unidad y santifica los esposos".
Se cita Ef 5, 25.35: "y vosotros maridos amad vuestras mujeres como
Cristo ha amado la Iglesia y se ha dado a si mismo por ella... Grande es este
sacramento. Lo digo en referencia a Cristo y a la Iglesia. Es interesante hacer notar
que sobre este texto el concilio afirma solamente que en l Pablo alude a la
institucin de Cristo (Paulus innuit), con un sentido general, sin entrar en la
discusin exegtica de la percopa. No afirma una explcita referencia al sacramento
del matrimonio, sino que indica una suficiente alusin del mismo. Como
fundamento de la indisolubilidad se cita Mt 19,6 y Mc 10,8-9: El hombre no separe
lo que Dios ha unido. Los cnones repiten la doctrina sobre el matrimonio. De ellos
merece recordarse el canon 7, cuya formulacin rechaza la aceptacin del divorcio
de los reformadores, pero sin oponerse a la praxis de la Iglesia Oriental.

25As en el caso del Langravio, Felipe de Asia (1504-1567). Cf. ADNS, o.c. 98.
.1 El decreto Tametsi (DS 1813-1816)
Llamado as por comenzar con estas palabras latinas: Tametsi dubitandum
non est... El concilio no duda que los matrimonios clandestinos fuesen verdaderos,
pero por justos motivos los haba prohibido. Sin embargo continuaron los abusos y
por ello se confirma la prctica de dar publicidad. Se exige que, si no hay
obstculos, se haga la celebracin en la Iglesia ante el prroco y dos o tres testigos.
Lo nuevo, como decamos, es que considere invlidos, no slo ilcitos, los
matrimonios que no se celebren de esta forma. Adems se declaran incapaces de
contraer matrimonio todos los que no lo contraigan segn estas condiciones de
publicidad. Esta obligacin de la forma cannica de la celebracin se conserva en el
actual derecho cannico, con regulaciones particulares que prevn los casos en los
que se puede dispensar de tal forma.

1 EL MATRIMONIO DESPUS DEL CONCILIO DE TRENTO

.1 Sntesis histrica de los ltimos siglos (XVI-XX)

En estos siglos no hay un mayor avance en la teologa del matrimonio. El
progreso se centra en la lnea jurdica: se produce una secularizacin y subjetivacin
crecientes, debido a las nuevas corrientes filosficas y a la ilustracin, insistindose
en el carcter natural y social de la institucin matrimonial, en sus factores
subjetivos y psicolgicos. Se extiende una concepcin ms positiva sobre la
sexualidad en lnea personalista y se replantea la jerarqua de los fines del
matrimonio. Ante la concepcin de que la finalidad, el sentido, estructura y duracin
del matrimonio deben ser determinados por la sociedad y las necesidades de los
cnyuges, la Iglesia tiene que defender su jurisdiccin frente a "reinvindicaciones"
del Estado, oponindose a corrientes galicanas o absolutistas en los siglos XVII-
XVIII. Este poder jurisdiccional es defendido por la Iglesia apoyndose en la
identidad e inseparabilidad entre contrato y sacramento (Po IX, Len XIII), que
luego ser asumida por el CIC-17.
En conjunto, antes de la renovacin teolgica reflejada en el Concilio
Vaticano II se da un deficiente desarrollo de la teologa y sacramentalidad del
matrimonio, tal vez debido a ciertos factores como: prioridad de lo jurdico sobre lo
teolgico en el pensamiento y la praxis eclesial; acentuacin de lo objetivo sobre lo
subjetivo, con prevalencia de la ley y la institucin desde el derecho natural sobre
las actitudes subjetivas y el amor; insistencia en lo ontolgico sobre lo personal, con
evidente predominio valorativo de la gracia en orden a unos fines matrimoniales y
cierto olvido de la importancia de una respuesta de fe; prevalencia, en fin de la
eclesiastizacin o acento en el poder de la Iglesia sobre la institucin matrimonial,
sobre la eclesializacin o importancia de la dimensin eclesial y comunitaria del
matrimonio.

.1 Matrimonio civil y divorcio

Con la secularizacin, la distincin entre contrato matrimonial y sacramento
del matrimonio llega a ser absoluta. El contrato civil sera una realidad
absolutamente diversa del sacramento, que consistira exclusivamente en la
celebracin religiosa con la bendicin nupcial. Esta teora tuvo xito en Francia al
fin del siglo XVIII y a ella se debe el paso dado en Occidente a la praxis del
matrimonio civil. Como consecuencia, el sacramento queda relegado a la condicin
de un rito privado que no interesa al estado.
Luego de la revolucin francesa, la asamblea constituyente confirmar esta
teora, concibiendo el matrimonio como contrato civil e introduciendo el divorcio.
Ambos fueron legalmente estructurados en el cdigo civil francs (1804), que ser
adoptado por muchos pases europeos.

.1 Enseanza de la Iglesia
Po VI se opone a la poltica de secularizacin del matrimonio llevada
adelante por Jos II. Defiende la competencia de la Iglesia en el matrimonio. En el
siglo XIX lo hace tanto Po IX como Len XIII, sobre todo con la encclica
Arcanum divinae sapientiae (1880). El argumento contra el divorcio y el matrimonio
civil entre cristianos es la inseparabilidad entre contrato y sacramento. En esta
encclica Len XIII exige que los pases catlicos acepten los principios de la
doctrina catlica y la competencia de la iglesia sobre el matrimonio entre cristianos.
Adems, se habla sobre el sentido del matrimonio cristiano: su finalidad es la
propagacin del gnero humano y de la comunidad eclesial; tambin tiene el objeto
de hacer mejor y ms feliz la vida de los esposos mediante la ayuda mutua, la
comunin de bienes y el amor constante y fiel que es el amor natural perfeccionado
por la caridad.
En la Casti connubii (1930), Po XI desarrolla el pensamiento del amor
entre los esposos, ya mencionado en la Arcanum. An en el caso de infecundidad
natural existen "fines secundarios" que dan pleno sentido a la unin conyugal, como
la mutua ayuda y el afecto comn que se ha de fomentar (mutuus fovendus amor).
Hablando de la fidelidad, uno de los tres bienes en Agustn, dice que el amor invade
todos los deberes de la vida conyugal. Se trata de un amor ya no fundado en la mera
inclinacin de los sentidos... ni en las palabras..., sino en el ntimo afecto del alma...
que se demuestra con la accin externa" . Ella comprende mutua ayuda, mejor
formacin y perfeccin interior, amor hacia la santidad cristiana; con este amor se
deben conciliar los otros derechos y deberes matrimoniales 26. En este discurso el
26Cf. Casti connubii nn. 23-24.
matrimonio es entendido no solamente como institucin ordenada a la procreacin y
educacin de la prole y a la ayuda mutua, pues aparece la dimensin interpersonal
de la comunin y la sociedad de todo cuanto implica la vida27.
En una Alocucin dirigida al congreso de la unin catlica italiana el 29 de
octubre de 1951, Po XII afirmar el valor del enriquecimiento personal en la vida
matrimonial. Se reafirma tambin la transmisin de la vida como fin primario del
matrimonio. Los cnyuges, al sentir placer en la unin conyugal, perciben un placer
y una felicidad en el cuerpo y en el espritu... aceptando lo que Creador les ha
destinado28.

.1 Hacia una antropologa filosfico - personalista

Hoy da se habla de elementos antropolgicos constitutivos del matrimonio,
expresin que busca resaltar lo que constituye la esencia humana de todo
matrimonio y, en consecuencia, del matrimonio cristiano. Ello es fruto de la filosofa
personalista de los recientes aos en donde se descubre al ser humano en su
dimensin de persona, segn ciertas caractersticas:
1. Si el ser humano es un misterio, una unidad - totalidad diferenciada, en cuanto
constituida por el principio corpreo - espiritual, significa que en el
matrimonio debe valorarse y aceptarse al otro no slo en su dimensin corporal
o slo en su dimensin espiritual, sino en toda su totalidad, sin exaltaciones ni
reducciones.
2. Si el ser humano es relacin interpersonal, en cuanto que existe co - existiendo,
el matrimonio, en cuanto constituido esencialmente por una relacin
interpersonal especial, viene a ser el lugar ms privilegiado, el punto de
condensacin ms cualificado del ser con los dems.
3. Si el amor es la forma eminente de interrelacin, en cuanto es afirmacin de s
y promocin del otro desde la justicia y libertad, el matrimonio es la forma y el
grado ms completo e integral de realizacin interpersonal en el amor, ya que
ningn amor como el conyugal abarca al hombre en su totalidad espiritual,
psicolgica, corporal, afectiva. En ningn amor el hombre compromete tanto
su personalidad y su libertad como en el matrimonio. Se trata de un amor que,
de ser verdadero, ha de estar abierto a los dems, e incluso al Amor
Trascendente, y no cerrarse al amor egosta de dos.
4. Siendo el cuerpo un smbolo ambigo en cuanto, a la vez que realiza al ser
humano, lo limita, su valor e importancia humanos hayan en el matrimonio un
carcter excepcional. Es all donde la presencia corporal es ms intensa y

27Cf. ib. n. 25.

28Matrimonio e famiglia 201; cf. 193-201.

 donde ms se corre el peligro del enmascaramiento, de la distancia entre la
expresin y la intencin, entre la entrega del cuerpo y la ausencia del amor 29.
5. Si la diferenciacin sexual es una de las concreciones ms significativas de esta
realidad corprea y ambiga del ser humano, en cuanto que la sexualidad
descubre simultneamente su grandeza y su miseria, la sexualidad matrimonial
es la expresin ms integral del amor verdadero, pero es tambin su riesgo:
siendo poderoso estmulo que nos impulsa a los dems, es tambin poder que
nos amenaza con convertir a los otros en objeto de posesin; es fuente de vida,
pero tambin lugar de muerte y destruccin. Por ello la sexualidad y el cuerpo,
como todo smbolo, revela y vela a la vez, transparenta y opaca el amor
humano.
Todos estos elementos de la antropologa interpersonal nos permiten
apreciar al matrimonio desde su valoracin humana:
1. El matrimonio es una relacin interpersonal a nuevo nivel, pues es el culmen
de una relacionalidad nueva y paradigmtica, instaurada a partir del
compromiso en el amor y del comienzo de la vida matrimonial.
2. Es un amor que abarca al ser humano en su totalidad. El centro del
matrimonio lo constituye el amor interpersonal. Si bien l no es absolutamente
todo en el matrimonio, sin l no hay verdadero matrimonio:
"Antes que institucin o necesidad, antes que costumbre o procreacin, el matrimonio es amor... La
condicin ms importante para el matrimonio, aquella que en la medida de lo posible debe ser exigida
y pedida por el mismo derecho, es el amor, un amor maduro que permita la realizacin
matrimonial"30.
3. Se trata de una mutua e incondicional aceptacin. El consentimiento no es
mera frmula jurdica, sino la explicitacin del amor, en lo que tiene de
aceptacin mutua e incondicional. Es la radicalizacin de la autodonacin
humana, que supone reconocimiento del otro en sus capacidades y
limitaciones. La mutua e incondicional aceptacin del consentimiento supone
adems una aceptacin del otro en toda la extensin de su vida. Un amor
condicional o parcial no es radical y verdadero, como requiere el
consentimiento.
4. Es una unin permanente y fidelidad en la esperanza, que implica amor
duradero que supera la veleidad del sentimiento y garantiza el bien de los hijos.
Esta fidelidad nace de la exigencia de duracin y perpetuidad del amor,
constituido por la a - temporalidad y a - espacialidad. Adems se trata de una
apuesta libre por el otro, ms all de lo que inmediatamente se ve y se vive,
una "promesa en libertad" de quien tiene la confianza que el todava no del
matrimonio (su plenitud) sea un ya pleno y eternamente presente.

29DUCQUOC C., El sacramento del amor 187s.

30BOROBIO D., o.c. 531.

 5. Es un evento de creatividad y apertura a la vida plena, elemento esencial en la
vida y que no slo implica la apertura a la procreacin, sino al valor de la vida
de quienes realizan este evento. La procreacin es consecuencia lgica de la
peculiar relacin interpersonal que se establece en el matrimonio. Sexualidad y
procreacin estn unidas, aunque no se identifican: la procreacin no es la
nica funcin de la sexualidad, si bien una de las ms importantes.
6. El matrimonio, en fin, incluye publicidad e institucin, por implicar una
dimensin social y comprometer a la misma sociedad (humana, cristiana). No
puede quedar reducido a un asunto privado, sino que necesita un apoyo, una
manifestacin y un reconocimiento social, que le da solidez y realiza en
plenitud el amor matrimonial en todas sus dimensiones. Siendo, de algn
modo, un compromiso con la sociedad, que en l se ve comprometida en su
presente y en su futuro, la sociedad tiene el derecho y el deber a intervenir en
el matrimonio. ste reclama una institucin y un ordenamiento jurdico que
debera tender a realizarlo en todas sus dimensiones: liberar la promesa de
fidelidad de posibles arbitrariedades y caprichos; interesar a todos por algo que
a todos concierne; insertar el compromiso yo - tu en el compromiso del
nosotros social en vistas de la mutua realizacin.

1 EL MATRIMONIO EN LA RECIENTE ENSEANZA DE LA

IGLESIA

.1 El Vaticano II y el Nuevo Ritual del Matrimonio

En el Vaticano II debemos sealar tres documentos: LG 11.41, en donde se
afirma que la santidad de los cnyuges arranca del amor de Cristo que, dando su
vida por la Iglesia, constituye el modelo de vida de los esposos. SC 77, que pide la
revisin litrgica y el enriquecimiento del rito para hacer ms claro el don de la
gracia. Y sobre todo GS 48-49, en donde se dice que el amor humano es sanado,
perfeccionado y elevado por el sacramento (n. 49), que el autntico amor conyugal
es asumido en el amor divino, y sostenido y enriquecido por la potencia redentora de
Cristo y de la accin salvadora de la Iglesia (n. 48b). Se descubre el matrimonio
como manantial de gracia, bien por ser instituido por Dios en vistas al amor humano,
bien por ser redimido por el amor de Cristo que se entreg a la Iglesia.
Podemos decir sin ms que los documentos conciliares no nos ofrecen un
tratado sistemtico: exista un deficit teolgico sacramental respecto al matrimonio.
Recordemos adems que en el Concilio se entrecruzan corrientes dispares sobre
aspectos de la sacramentalidad del matrimonio, particularmente con el famoso en los
que se refiere a sus "fines". El Concilio no se define por ninguna de ellas, si bien en
una u otra frase afloran estas dos tensiones: la que considera que el fin primordial
del matrimonio es la procreacin (concepcin ms naturalista) y los que valoran en
forma equitativa el amor conyugal y la apertura a la vida (concepcin ms
personalista). De todos modos, el Concilio Vaticano II dio acertados pasos hacia una
renovacin litrgica que desemboc en el Ritual del Matrimonio (1969). En general,
estos documentos nos dan nuevas claves teolgicas interpretativas del sacramento:
1. Se parte de un punto de partida ms realista: A partir de los problemas reales
que afectan el matrimonio, el concilio nos presenta el matrimonio como una
realidad radicalmente humana y profundamente socio - cultural que no puede
ser visto slo desde un modo abstracto, sino concreto y vital, desde la
problemtica actual (cf. GS 46-47).
2. A pesar de los resabios de un excesivo juridicismo y naturalismo, va tomando
ms fuerza una percepcin ms personalista del matrimonio: se habla de
persona humana, relacin interpersonal, comunidad conyugal, comunidad de
amor, realizacin, comunicacin... (GS 48-49; RM 6.6.8.28...). De hecho,
puede decirse que el aspecto dominante asumido por la teologa postconciliar
no es el jurdico sino el antropolgico, ni el institucional sino el interpersonal.
3. El lenguaje conciliar y el del nuevo ritual ha orientado hoy da a la teologa a
considerar la centralidad del amor conyugal, considerado la esencia o el
principio fundante y animador del matrimonio, como el fundamento exigitivo
de las cualidades o compromisos matrimoniales: unidad, indisolubilidad,
fructuosidad (cf. GS 48-49; RM 102). Este amor oblativo y total, que abarca
todas las dimensiones de la persona y hace posible su realizacin y felicidad,
es el centro de la relacin interpersonal, base de la sacramentalidad y
fundamento exigitivo de compromiso matrimonial, de su permanencia y
duracin31.
4. Se redescubre la sexualidad como elemento positivo del matrimonio, don que
abarca a toda la persona, que expresa y realiza el amor (GS 49). Matrimonio,
sexo, eros y gape han de ser integrados en modo que se apoyen,
complementen y sirvan a la realizacin del mismo amor conyugal.
5. Si se consider siempre que la esencia del sacramento es el misterio de la
relacin Cristo - Iglesia, RM 2 lo expresa de forma muy elocuente:
En efecto, llegada la plenitud de los tiempos, el matrimonio de los cristianos es por voluntad de
Cristo el sacramento que actualiza y manifiesta de manera permanente, la unin inefable, el
amor fidelsimo y la entrega irrevocable de Jesucristo, el Esposo, a su esposa la Iglesia (cf. GS
48).
Adems de recordar en qu consiste la esencia o especificidad del sacramento
(misterio del amor y unidad de Cristo - Iglesia), nos dice que es as porque
Cristo lo quiso (sentido de institucin = voluntad de Cristo); su funcin es
significar y actualizar este misterio (= matrimonio como amnmnesis); es una

31RM 2 nos presenta uno de los prefacios propuestos por el nuevo ritual, que nos dir: "Porque al hombre,
creado por tu bondad, lo dignificaste tanto, que has dejado la imagen de tu propio amor en la unin del
varn y la mujer, y al que creaste por amor, y al amor llamas, le concedes participar en tu amor eterno. Y as,
el sacramento de estos desposorios, signo de tu caridad, consagra el amor humano: por Jesucristo nuestro
Seor (RM 102).
 amnmnesis permanente (= sacramentum permanens). La unin Cristo -
Iglesia no es mera imagen ilustrativa, sino realidad ejemplar u arquetpico del
matrimonio cristiano, cuyas cualidades son la unin inefable y el amor
fidelsimo.
6. Al sacramento del matrimonio se le aprecia como continuador de la historia
salvfica, cuya dinmica es vista en una triple perspectiva: la creacin, la
alianza con su explicacin proftica y los esponsales de Cristo con la Iglesia
(GS 48.50; RM 2)32. Se expresa la historia salvfica del amor divino - humano
(creados por amor, partcipes del amor, consagrados en el amor, destinados al
amor eterno), llevado a su plenitud en el acontecimiento crstico (encarnacin,
misterio pascual, Reino futuro), y continuado en el amor cristiano
(actualizacin sacramental, culminacin escatolgica).
7. Se pasa de una visin ms jurdica del matrimonio como contrato a otra ms
bblica, personalista, eclesiolgica y mistrica de alianza interpersonal en el
amor, que manifiesta su carcter oblativo (GS 48; RM 52, 101...).
8. El matrimonio es visto como un sacramento y una "liturgia" permanente, no
slo "vnculo" que permanece, ya que tanto el signo como su funcin
santificadora y cultual permanecen ms all de la transitoriedad de un simple
contrato jurdico. Por eso la vida matrimonial con sus trabajos, consuelos,
oracin y testimonio es una liturgia permanente (RM 233).
9. En fin, el Matrimonio es visto como lugar privilegiado de realizacin de la
Iglesia. La interdependencia eclesiologa - sacramentologa se manifiesta en el
matrimonio - familia, donde se cumple admirablemente el dicho los
sacramentos hacen la Iglesia y la Iglesia hace los sacramentos. El realismo y
la fuerza simblica con que el matrimonio representa y actualiza el misterio de
la unin en el amor de Cristo - Iglesia es tal que no lo hallamos con igual
intensidad en los otros sacramentos. De aqu que la familia venga descrita
como iglesia domstica, desempeando las mismas funciones de la Iglesia (LG
11; GS 48; AA 11).

.1 Humanae Vitae, Familiaris Consortio y el Catecismo

a] La encclica HV de Pablo VI (1968)

Habla del amor conyugal y la paternidad responsable desde una visin
global del hombre. En cuanto al amor conyugal, indica que su fuente suprema es
Dios, que es amor. Para el matrimonio el Creador realiza en la humanidad su
designio de amor:

32Cf. 142-180 (lecturas bblicas), 102 (textos eucolgicos), 104 (bendicin de los esposos).
 "Por medio de la recproca donacin personal, apropia y exclusiva en ellos, los esposos tienden a la
comunin de sus seres en vistas a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios a la
generacin y educacin de nuevas vidas" (n. 8).
En cuanto a las caractersticas de este amor conyugal, nos dice que es
plenamente humano, si bien a la vez sensible y espiritual; no es simple instinto o
sentimiento, sino acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y crecer por
medio de la alegra y los dolores de la vida cotidiana, de modo que los esposos
lleguen a ser un solo corazn y una sola alma, logrando juntos su perfeccin humana
(cf. n.9). Se trata de un amor total, especie de una "amistad personal" en donde los
esposos "condividen generosamente todo, sino reservas o egosmos. Quien ama de
veras su propio cnyuge, no lo ama slo por lo que de l recibe, sino por s mismo,
pronto a enriquecerlo con el don de s" (ib.). Se trata de un amor fiel, exclusivo y
perenne, fecundo en cuanto destinado a nueva vida. Requiere de los esposos una
conciencia de paternidad responsable (n. 10).
Descubrimos una novedad en esta encclica: no se habla ya de un "fin
primordial", sino de una "conexin inseparable entre los dos significados del acto
conyugal: el significado unitivo y el significado procreativo" (n. 12).

b] Exhortacin apostlica de Juan Pablo II Familiaris consortio (1981)

Mucho ms rica en contenido teolgico, comienza afirmando que el
principio del sacramento es la venida de "Jesucristo, el Esposo, que ama y se da
como Salvador de la humanidad, unindola a s como su Cuerpo (n. 13). El
matrimonio "es memorial del acontecimiento de salvacin, actualizacin y
profeca". Relaciona en forma original la gracia matrimonial y la gracia bautismal,
aadiendo que de esta gracia deriva "la exigencia de una autntica y profunda
espiritualidad conyugal y familiar". En fin, la celebracin del sacramento es un
rendir culto a Dios (n. 56).
Las lneas de fuerza y aplicacin que se desprenden de la doctrina de la
gracia conyugal comunicada por el sacramento, se alinean en dos vertientes
caractersticas principales:
- Una sanativa, que busca remediar las consecuencias del pecado individual y
social. Este primer efecto de sanar y remediar, que predomin en el Medioevo
y fue tenido casi como exclusivo, no se olvida. Se conserva en la GS, que
descubre la realidad del pecado en el mundo actual, en donde el mal llamado
"amor libre" ha trado como consecuencias el hedonismo, el egosmo y la
profanacin del amor conyugal.
- Otra perfectiva de las personas y del matrimonio. Es decir, a las caractersticas
normales de todo amor natural, el sacramento del matrimonio da un significado
nuevo que no slo purifica y consolida el amor humano, sino que lo eleva hasta
el punto de hacer de l la expresin de valores propiamente cristianos (FC 13).

c] El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992)

 El Cat. no hace sino asumir la tradicin cristiana, continuando la lnea
conciliar y enriquecindola con el aporte de la HV y la FC. Entre ellos cabe destacar
los siguientes:
- El matrimonio es primeramente visto desde la Historia de la Salvacin: el
hombre, creado por amor, es llamado al amor fecundo que le ayuda a ejercer su
rol de representante de Dios (cf. 1064); se trata, sin embargo, de una historia en
donde se evidencia un desorden que no se origina en la naturaleza del hombre
y de la mujer, ni en la naturaleza de sus relaciones, sino en el pecado. En Cristo
no slo se confirma la bondad original del matrimonio, sino que tambin marca
la vida cristiana con el amor esponsal entre l y su Iglesia (cf, nn. 1612-1617).
- La celebracin matrimonial es vista en conexin con los otros sacramentos
como el Bautismo, la Eucarista, la Penitencia (nn. 1621-1624). En la familia
es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal de todos
sus miembros, que comportan el ncleo eclesial por excelencia (1655-1658).
- El consentimiento libre (explica en qu consiste esta libertad) de los ministros
de la celebracin, los esposos, es considerado "el elemento indispensable que
hace el matrimonio" (n. 1626, citando CIC-83 can. 1057,1). Pero se ven otros
elementos "necesarios" como la presencia del sacerdote y su forma eclesistica
(n. 1630s.). La procreacin no es vista como elemento indispensable, sino
como consecuencia de un autntico amor conyugal.
- El amor conyugal dentro del sacramento del matrimonio es un vnculo que, en
cuanto querido por Dios, ni se disuelve jams ni compete a la Iglesia el
pronunciarse en contra de tal disposicin (1640, citando CIC-83 can. 1141). La
gracia del sacramento, su indisolubilidad y unidad, as como la fidelidad
conyugal y la apertura a la fecundidad son vistos como efectos de este amor
conyugal dentro del matrimonio cristiano.