Professional Documents
Culture Documents
Wintersemester 2016/2017
Es gibt eine Wissenschaft, die das Seiende, insofern es seiend ist, be-
trachtet und das, was ihm an sich zukommt. Diese ist aber mit keiner
der so genannten Einzelwissenschaften identisch; denn keine der an-
deren Wissenschaften betrachtet allgemein das Seiende, insofern es
seiend ist, sondern, indem es sich einen Teil vom Seienden heraus-
schneidet, betrachten sie diesen hinsichtlich seines Akzidens, wie das
etwa die mathematischen Wissenschaften tun. Da wir aber die Prinzi-
pien und die hchsten Ursachen suchen, so ist es klar, da diese Ur-
sachen einer an sich existierenden Natur sein mssen. [] Also ms-
sen auch wir die ersten Ursachen des Seienden, insofern es ist, erfas-
sen [ARISTOTELES: Met. 1003a]
Seite 2
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Argumente fr die prinzipielle Endlichkeit der Welt und die Wirk-
samkeit des Geistigen im Materiellen zu finden.
Kant selbst hebt in seiner Kritik der reinen Vernunft hervor, dass es
auf die in diesen Thesen gestellten Anfragen keine eindeutigen
Antworten gibt. Die Ambivalenz und Undurchdringlichkeit fhrt er
auf die Begrenztheit der theoretischen Vernunft zurck, die fr die
Rechtfertigung der entsprechenden Aussagen aus eigener Kraft
nicht aufkommen knne.
Kant lsst die oben genannten Aussagen jedoch als zwingende Pos-
tulate der praktischen Vernunft gelten.
Metaphysik, als Naturanlage der Vernunft, ist wirklich, aber sie ist
auch vor sich allein [] dialektisch und trgerisch. Aus dieser also
die Grundstze hernehmen zu wollen, und in dem Gebrauche dersel-
ben dem zwar natrlichen, nichtsdestoweniger aber falschen Scheine
folgen, kann niemals Wissenschaft, sondern nur eitle dialektische
Kunst hervorbringen, darin es eine Schule der andern zuvortun, keine
aber jemals einen rechtmigen und dauernden Beifall erwerben
kann. [KANT, Immanuel: Prolegomena A 188f.]
Randnotiz #1
Kants Terminologie ist erluterungsbedrftig. Die einzelnen Voka-
beln meinen:
Synthetisches Urteil: Eine wahrheitsfhige Aussage p legt nicht nur
dar, was im Subjektsterminus implizit als Gehalt schon mit ausge-
Seite 3
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
drckt ist, sondern sagt etwas aus, was ber die Gehalte des Sub-
jektsterminus hinausgeht und unsere Erkenntnis dadurch erweitert.
A priori: Eine wahrheitsfhige Aussage p gilt von vornherein p
also ohne jede Rechtfertigung durch einen Rekurs auf Sinneserfah-
rung bzw. Erfahrungserkenntnis. Als Rechtfertigungsquelle kommt
sozusagen nur das in Frage, was die Vernunft aus sich selbst ge-
winnen kann.
Mit Notwendigkeit: Eine wahrheitsfhige Aussage p drckt nicht
nur Faktisches oder Mgliches aus, sondern etwas, das unmglich
anders sein kann und daher auch immer so sein muss.
Randnotiz #2
Kants Unterscheidungen wurden durch die Philosophie des 20.
Jahrhunderts erschttert:
1. W.V.O. Quine hat die Unterscheidung zwischen analytisch und
synthetisch fr obsolet erklrt. Was analytisch ist hngt von be-
Seite 4
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
stimmten semantischen Vorentscheidungen (in unseren Theorien)
ab.
2. Saul A. Kripke hat den Zusammenhang von a priori und Notwen-
digkeit hinterfragt, insofern es denkbar ist (und am Prozess wissen-
schaftlichen Forschens auch ablesbar), dass wir so genannte not-
wendige Wahrheit erst a posteriori entdecken.
3. Peter F. Strawson hat den reinen Vernunftcharakter von Metaphy-
sik insofern bestritten, als er als mgliche Rechtfertigungsinstanzen
den etablierten Sprachgebrauch und damit den common sense und
die Alltagsintuition gelten lsst.
Was existiert?
Was ist wirklich?
Was gibt es wirklich und was ist eingebildet oder nur angenom-
men, vielleicht auch nur mglich?
So viel ist gewi: wer einmal Kritik gekostet hat, den ekelt auf immer
alles dogmatische Gewsche, womit er vorher aus Not vorlieb nahm,
weil seine Vernunft etwas Bedurfte, und nichts Besseres zu ihrer Un-
terhaltung finden konnte. Die Kritik verhlt sich zur gewhnlichen
Schulmetaphyisk gerade wie C h e m i e zur A l c h i m i e, oder wie
A s t r o n o m i e zur wahrsagenden A s t r o l o g i e. Ich bin davor
gut, da niemand, der die Grundstze der Kritik [] durchgedacht
und gefat hat, jemals wieder zu jener alten und sophistischen
Scheinwissenschaft zurckkehren werde [], weil die Vernunft hier
die Quellen ihrer Erkenntnis nicht in den Gegenstnden und ihrer
Anschauung [], sondern in sich selbst hat, und, wenn sie die
Grundgesetze ihres Vermgens vollstndig und gegen alle Mideu-
tung bestimmt dargestellt hat, nichts brig bleibt, was reine Vernunft
a priori erkennen, ja auch nur, was sie mit Grunde fragen knnte.
[KANT, Immanuel: Prolegomena A 190f.]
Vor dem Hintergrund dieser drei Fragen finden wir bei Kant ein
sehr komplexes Bild von Wirklichkeit:
Es gibt die Vernunft und den Menschen, der Vernunft hat.
Es gibt die Kategorien der Vernunft als Netzwerk der Vernunft.
Es gibt die Ideale der Vernunft als Entwrfe der Vernunft, die sie
entwerfen muss.
Es gibt Dinge, die uns beeinflussen und die die Wahrmacher unse-
rer Urteile sind.
Seite 5
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Es gibt den Bereich des Sinnlichen (phainomena) und des bersinn-
lichen (nomena); der letztere ist fr uns undurchsichtig, weil er un-
serer Anschauung entzogen ist.
Seite 6
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Vor diesem Hintergrund verwandeln sich die Fragen:
Was gibt es?
Was ist wirklich?
Was sind die Prinzipien und Grnde von allem, was es gibt?
in die Fragen nach den Mastben und Rahmenkoordinaten unserer
praktischen Orientierung in der Welt.
So wird z.B. die Fragen nach dem, was es gibt, zur Frage nach den
Bezgen unseres Handelns und den Quellen unseres Reagierens.
Die Frage nach den Grnden verwandelt sich in die Frage nach den
Mastben eines konsistenten Handelns und Lebens in der Welt.
1.2 Nachmetaphysisches
Philosophiegeschichtlich betrachtet hat der Begriff der Metaphy-
sik einen relativ schlechten Ruf. Jrgen Habermas hat den Begriff
vom post-metaphysischen Zeitalter geprgt. Die vier Grnde, die
Habermas nenne (Nachmetaphysisches Denken) lassen tief bli-
cken, wenn es um das Anliegen und den Anspruch von Metaphysik
geht:
Ein Bruch zwischen der Vormoderne, der Moderne und der Post-
moderne als Bruch zwischen dem metaphysischen und dem nachme-
taphysischen Zeitalter sei entstanden,
weil es keinen Ausgriff auf das Eine und Ganze mehr geben knne,
weil menschliche Selbstbeschreibung sich von einer transzendenten,
ewigen Wahrheit verbrgenden Instanz abgekoppelt habe und ihrer
Geschichtlichkeit inne geworden sei,
weil klassisches Seinsdenken und sein Nachhall in der modernen
Bewusstseinsphilosophie durch Sprachphilosophie abgelst worden sei-
en,
weil der Primat des Theoretischen durch den Primat des Praktischen
ersetzt worden sei.
1.2.1 Metaphysik unter Verdacht
In Habermas Anmerkungen wird Metaphysik mit den folgenden
Verdachtsmomenten berzogen:
1. Metaphysik ist eine Totaltheorie ber alles und jedes. Hegels ber-
steigerung eines aristotelischen Gedankens habe Metaphysik zur ul-
timativen Wissenschaft und Krone des wissenschaftlichen Strebens
eine Krone, die nur von der Philosophie verliehen werden kann
gemacht.
2. Metaphysik ist eine Theorie ber ewige Wahrheiten, die von einer
transzendenten Instanz garantiert und verwaltet werden.
3. Metaphysik ist reine Theorie ohne dem menschlichen Streben
nach Weltorientierung genge zu tun.
4. Metaphysik lebt von der Unterscheidung von Subjekt und Welt
von Subjekt und Objekt, von der Macht, die das vernunftbegabte,
Seite 7
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
seiner selbst bewusste Subjekt ber das Objekt hat und auf es aus-
bt.
Seite 8
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1.2.5 Intellektueller Totalitarismus?
In der Tradition Martin Heideggers wird in der Postmoderne Me-
taphysik als Stillstellung und intellektueller Bemchtigungsversuch
diskreditiert.
Metaphysik sei ein verfehltes unternehmen, denn:
Sie verfehle die Seinsfrage (Warum ist etwas?) und damit die Zeit-
lichkeit des Seins (Sein ist Ereignis).
Sie ist in der Wesensfrage befangen und sucht nach den ewigen
Washeiten von etwas.
Sie versucht die Vielfalt und Vielgestalt der Wirklichkeit auf einen
zwingenden, ein machtvolles und bemchtigendes Prinzip ausdr-
ckenden Begriff zu bringen.
Sie wird unter den Bedingungen der Moderne von einem Subjekt
aus getrieben, das sich den Anderen unterordnet und begrifflich ein-
verleibt.
Alle Ontologie, mag sie ber ein noch so reiches und festverklam-
mertes Kategoriensystem verfgen, bleibt im Grunde blind und eine
Verkehrung ihrer eigensten Absicht, wenn sie nicht zuvor den Sinn
von Sein zureichend geklrt und diese Klrung als ihre Fundamental-
aufgabe begriffen hat.
[HEIDEGGER, Martin: Sein und Zeit, 11.]
Seite 10
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Metaphysik kennt daher den Wettbewerb rivalisierender dynami-
scher metaphysischer Theorien, die der genannten menschlichen
Selbstverstndigung ber Weltorientierung entspringen.
Auch die Zerschlagung metaphysischer Groprojekte setzt einen
Begriff von wirklich bzw. Wirklichkeit voraus. Selbst das Alteri-
ttsdenken kommt nicht ohne die Frage aus, wer oder was der An-
dere sei, wenn es auf den Sachgehalt seiner Aussagen pocht.
Da die Dynamik menschlicher Selbstverstndigung kulturell ver-
mittelt ist, kann Metaphysik nicht ohne Hermeneutik getrieben
werden.
Randnotiz #3
Die Frage nach den Wahrmachern unserer Stze fhrt geradezu
automatisch in weitere metaphysische Sachfragen.
BEISPIEL:
Thomas schreibt ein Buch.
Wodurch wird der genannte Satz wahr gemacht? Kandidaten, die
als Wahrmacher und damit als Antwort in Frage kommen, sind:
1. die Existenz einer Person Thomas und eines Gegenstands Buch, die
in einer Relation zueinander stehen,
2. die Existenz eines Ereignisses Buch schreiben, das von einem A-
gens (einer Person) Thomas hervorgebracht wird,
3. die Existenz eines Ereignisses Buch schreiben, das von einem
Bndel von neurologischen Ereignissen, die Thomas genannt wer-
den, hervorgebracht wird,
4. die Existenz eines Sachverhalts Thomas-schreibt-Buch, der an
konkreten Raum-Zeit-Stellen angedockt ist,
5. die Existenz einer Substanz Thomas, der die Eigenschaft Buch-
schreiben zukommt.
Seite 11
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1.2.11 EXKURS
Die analytische Philosophie hat sich seit den spten 60er Jahren zu
einer der am meisten metaphysisch orientierten Strmungen der
Philosophiegeschichte entwickelt.
Philosophische Debatten sind in der Analytischen Metaphysik so
lebendig wie seit dem 13. Jhdt. nicht mehr. Zu diesen Debatten ge-
hren Themen wie:
Dreidimensionalismus vs. Vierdimensionalismus,
Metaphysik der Zeit (Presntismus vs. ternalismus)
Ding-, Ereignis- und Eigenschaftsontologie,
Substanzbegriff,
Ontologie der Ganzheiten,
Kausalitt und Mgliche-Welten-Theorie,
Existenzbegriff,
Identittsbegriff,
Personale Identitt und Philosophie des Geistes.
Seite 12
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
ziplin ist, die nicht von den Naturwissenschaften bernommen oder
ersetzt werden kann.
Seite 13
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Um eine sparsame Theorie von Eigenschaften, semantischem Ge-
halt, Kausalitt (als kontrafaktische Abhngigkeit) zu erwirken, tritt
Lewis dafr ein, mgliche Welten als wirklich anzusehen.
Lewis teilt eine Humeanische Sicht auf die Welt. Groe metaphysi-
sche Begriffe wie Identitt oder Kausalitt sucht er mit sparsa-
meren Mitteln zu rekonstruieren. Der Preis dieser Sparsamkeit ist
aber an anderer Stelle mit der relativ aufwndigen Mehr-Welten-
Ontologie zu bezahlen.
Seite 14
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Gerade die Aufgabe der Vermittlung zwischen wissenschaftlicher
Weltsicht und unseren Alltagsintuitionen zeigt, dass der Metaphy-
sik eine enorm wichtige Rolle zukommt. Diese Rolle geht aus von
der Einsicht:
1. dass in unseren Alltagsintuitionen (Stichwort: Lebenswelt) unthe-
matische Annahmen ber die Wahrmacher unserer Verstndigung
und unserer praktischen Weltorientierung enthalten sind,
2. dass wissenschaftliche Weltorientierung unthematische und thema-
tische Annahmen ber die Wahrmacher unserer Stze enthlt,
3. dass die beiden Ebenen der Weltorientierung ineinander bergehen
knnen, aber auch in Konflikt zueinander geraten knnen,
4. dass sowohl der unreflektierte bergang als auch die Kollision zu
Verstndigungs-Verwerfungen fhren knnen,
5. dass eine philosophische Vermittlerrolle daher unausweichlich ist.
Seite 15
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Jede Form von Totalerklrung aus dem Bereich einer Einzelwissen-
schaft (ohne vorher die metaphysische Basis geklrt zu haben wre
eine Art Imperialismus).
Zur Notwendigkeit von Metaphysik
Seite 16
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1.4.5 Appendix #2: Revisionre Metaphysik
Revisionre Metaphysik strebt an, unsere Alltagsintuitionen und
unseren Alltagsbegriff von Wirklichkeit umzuformen und umzu-
pflgen.
Sie kann sich dabei natrlich auf die Osmoseprozesse berufen, die
generell zwischen Wissenschaft und Alltagswissen stattgefunden
haben.
In der Revision unserer Alltagsintuitionen ber die Wirklichkeit
versteht sich revisionre Metaphysik als eine Disziplin, die den Na-
turwissenschaften folgt und damit den Wissensstand der Natur-
wissenschaften begrifflich zu bearbeiten versucht.
In der Ausfaltung ihrer Kategorien ist revisionre Metaphysik heut-
zutage materialistisch, atomistisch und denkt ereignis-ontologisch.
Seite 17
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1.4.7 Ein Weg in der Mitte
Wenn Metaphysik als Disziplin zwischen Alltagswissen und Wis-
senschaft verstanden wird, so muss sie sowohl deskriptiv als auch
revisionr verfahren:
1. Sie hat unsere Alltagsintuitionen auf ihre ontologischen Implikatio-
nen hin zu prfen.
2. Sie hat wissenschaftliche Verstndigung auf deren ontologische Im-
plikationen zu befragen.
3. Sie hat Begriffe anzubieten, die die unterschiedlichen Implikationen
verstehbar, vertretbar und verhandelbar machen.
4. Sie hat gegenber einem imperialistischen Szientismus auf die Basis
der Alltagsverstndigung zu verweisen, die auch das wissenschaftli-
che Wissen voraussetzt.
5. Sie hat gegenber einem naiven Alltagsrealismus den Einschlag
des wissenschaftlichen Wissens uns eine Prgekraft in Rechnung zu
stellen.
Testfragen
Welche Motive und welches Verstndnis von Metaphysik haben die
Klassiker der Metaphysikkritik geprgt?
Trifft die Metaphysikkritik auch das, was gegenwrtig als Metaphy-
sik verstanden und getrieben wird?
Versuchen Sie in eigenen Worten einen Begriff von Metaphysik
zu entwerfen, der auch mit Metaphysikkritikern verhandelbar wre.
Beschreiben Sie das Problem der Methode in der Metaphysik an-
hand der Gegenberstellung von deskriptiver und revisionrer
Metaphysik.
Seite 18
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
2. Bewusstsein und Wirklichkeit. ber Realismus und Anti-Reali-
smus
2.1 Motivationen
Hinter dem Streit zwischen Realismus und Antirealismus steht eine
Diskussion um das Verhltnis von Bewusstsein und
Welt/Wirklichkeit.
Die realistische Position wird von einer Korrespondenztheorie von
Wahrheit nahegelegt; andere (alternative) Wahrheitstheorien kn-
nen ggf. ohne realistisches Fundament operieren.
Mittelbar ist mit der Realismus-Antirealismus-Debatte auch die
Frage nach dem richtigen Bild von Erkenntnis aufgeworfen:
1. Ist Erkennen ein Abbilden oder Spiegeln der Wirklichkeit?
2. Ist Erkennen ein kreativer Prozess der Modellierung von Wirk-
lichkeit?
3. Gibt es Wirklichkeit ohne Wirklichkeitserkenntnis oder ohne Wirk-
lichkeitsdeutung?
Seite 19
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die nominalistische Position hat mit dem Problem zu kmpfen, dass
wir nicht nur Aussagen ber unsere Interpretationen oder Kon-
struktionen machen, sondern in letzter Konsequenz Aussagen ber
Gegenstnde formulieren. Als Wahrmacher knnen damit nicht Ak-
te des Interpretierens oder Konstruierens fungieren, sondern das,
worauf wir uns in unseren Interpretationen letztendlich zu beziehen
versuchen. Zudem scheint eine radikal nominalistische Position vor
dem eigenartigen Umstand zu scheitern, dass nicht jede beliebige
Arteinteilung auch sinnvoll und erfolgreich ist.
Die pragmatische Position und das ist ihr Vorteil leugnet die in
Rede stehende Normativitt nicht. Sie versucht den Gedanken ein-
zuholen, dass wir mit unseren Begriffsschemata die Gelenkstellen der
Wirklichkeit treffen wollen (Ted Sider). Allerdings kann diese Positi-
on den Zusammenhang von Ntzlichkeit, Normativitt und Wahr-
heit nicht zureichend erklren.
Seite 20
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
3. Die Debatte um den Realismus ist irrelevant.
Nur der erste Typ des Antirealismus ist interessant, weil die beiden
anderen Typen auch eine positive Formulierung des Antirealismus
als sinnlos und irrelevant abtun wrden.
Randnotiz #1
Die drei genannten Typen lassen sich mit den folgenden Thesen in
etwa kennzeichnen:
1. Der Realismus ist falsch, weil er ein unzureichendes Bild von Er-
kennen und Verstehen zeichnet.
2. Die Debatte um den Realismus ist sinnlos, weil die Rede von der
Wirklichkeit eine leere Rede ist. [s. Carnap, Wittgenstein]
3. Die Debatte um den Realismus ist irrelevant, weil Ausdrcke wie
wirklich oder Wirklichkeit immer nur streng relativ zu einem
Sprachspiel oder einer (wissenschaftlichen) Theorie verwendet wer-
den. [s. Wittgenstein, Quine]
Nota bene: Von diesen Klassifizierungen ist die von Michael Dum-
mett angestoene These um den so genannten semantischen Rea-
lismus bzw. Antirealismus abzugrenzen. Dabei geht es im Kern um
die Frage, ob und wie wir Stze verstehen bzw. mit ihnen umgehen
knnen, deren Wahrheitswerte nicht entscheidbar sind. Ein seman-
tischer Realist in dieser Sicht wrde behaupten, dass wir davon aus-
gehen drfen, es gebe fr jeden Satz einen Wahrheitswert, selbst
wenn diese die Ermittlung dieses Wertes in jeder Hinsicht erkennt-
nistranszendent sein sollte.
Seite 22
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die Bildung von Objekten, die dann zu der Feststellung von der An-
zahl der Objekte fhrt, ist so etwas wie ein menschengemachtes Arte-
fakt. [...] Die Wahl der Analyse, der Analyseform bestimmt, wie wir
Gegenstnde und Welten erkennen knnen. Die Erkenntnis, z.B. die
Objekterkenntnis, ist abhngig von unseren Vorkonstruktionen. Und
die Frage nach der Existenz und Anzahl von Gegenstnden [...] ist
dementsprechend abhngig von [...] Vorinterpretationen. [LENK,
Hans: Interpretationskonstrukte, 39f.]
Seite 23
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Eine Abhngigkeit von Urteilen bzw. Stzen von Stzen ber Men-
tales zeigt sich immer auf einer (transzendental- und subjektsphilo-
sophisch einzuholenden) Meta-Ebene und zwar dann, wenn wir
die Herkunft unserer Begriffsschemata etc. und die Quellen ihrer
Geltung in den Blick nehmen.
Seite 24
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
unserem Begriff von diesem Gegenstand (etc.) einen Unterschied
macht?
Die realistische Intuition wrde besagen, dass reell sein und
wirklich sein von vier Kriterien begleitet wird:
1. Selbst-Subsistenz: Etwas ist dann wirklich, wenn es ber eine eigene
Identitt verfgt und dabei ber sich sozusagen selbst verfgt.
2. Physikalitt: Etwas ist dann wirklich, wenn es einen Ort in unserem
physikalischen Universum hat.
3. ffentlicher Zugang: Etwas ist dann wirklich, wenn es einen univer-
sellen Zugang zu ihm (etwa durch Erfahrung) gibt, so dass man zu
dieser Entitt auch von verschiedenen Ausgangspunkten gelangen
kann.
4. Unabhngigkeit: Etwas ist dann wirklich, wenn es von unserem
Geist unabhngig ist, so dass wir ber es lernen knnen und es nicht
einfach nur Gegenstand unserer begrifflichen Festsetzungen ist.
Seite 25
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Ein Beispiel kann das verdeutlichen:
a) Marx Kapitalismuskritik hat auf mich einen tiefen Eindruck hinter-
lassen.
folgt nicht:
2) Die Bestimmung der Identitt einer Entitt und damit ein wesentli-
ches Konstitutivum von Identitt ist von meinem (Selbst-) Be-
wusstsein abhngig.
Randnotiz #2
Ein Stein gilt als Inbegriff und Beispiel eines physischen Objektes,
das (prima facie) auch ganz ohne Bewusstsein existieren knnte.
Dennoch offenbart schon eine erste, ganz hemdrmelige Phno-
menologie einen seltsamen Umstand:
Seite 26
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1) Die Identittsbedingungen fr den Stein sind relativ prekr: Ein
Stein hat keine klare Individualitt; er verliert (Verwitterung) dau-
ernd Teile (Sand) und kann mit seiner Umgebung verschwimmen
(Gerll).
2) Durch seine Gestalt macht ein Stein auf sich aufmerksam. Die Ge-
stalt gibt ihm buchstblich Kontur und Individualitt.
3) Es ist aber durchaus zu fragen, ob diese Gestalt an und fr sich im
Stein existiert und ob es ohne Bewusstsein so eine Gestalt gbe.
Nicht nur die Beschreibung von Gestalt (Dieser Stein ist scharfkan-
tig), sondern auch das Vorhandensein von Gestalt setzen Bewusst-
sein voraus.
4) Denn ohne Bewusstsein wird es vollkommen sinnlos, von einer Ge-
stalt eines Steins zu reden.
Seite 27
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die Welt besteht aus der Gesamtheit von Guises. Fr Castaneda
steht daher fest, dass die Welt immer meine Welt ist [was sie aber
nicht gegen die Welt anderer Subjekte abschliet], insofern jede
Welt aus Guises besteht und Guises immer Bewusstsein und Selbst-
bewusstsein voraussetzen.
2.15.3 Konsubstantiation
Beispiel: Der Rektor ksste die Kunstlehrerin.
Dieses Beispiel wird bei Castaneda analysiert in:
Es gibt ein Individuum y und es gibt ein Individuum z, so dass gilt:
C* (y, der Rektor) & C*(z, die Kunstlehrerin) & y(kte-die Kunst-
lehrerin-heit) & z(vom Rektor-Gektheit).
Existenz wird von Castaneda im Begriff der Konsub-stantiation be-
schrieben: x existiert wird definiert als C*(x, x)
2.15.4 Kritik
Castanedas Versuch (der verschiedene Schattierungen und Entwick-
lungsstufen kennt) bleibt noch auf halber Strecke stehen. Denn die
formalen Analysen zu Existenz und Konsubstantiierung scheinen
noch zwischen Bewusstsein und Welt zu unterscheiden (was man
verstehen kann).
In der Formel C*(x, x) wird einmal das x als Bndel von Eigenschaften
im Bewusstsein herausgegriffen, beim zweiten Mal aber als Indivi-
duum in der Welt (das wie ein nacktes Individuum erscheint). Dies
wrde voraussetzen, dass solch eine Unterscheidung berhaupt
noch Sinn macht.
Die Guise-Theorie msste noch einen Schritt weiter gehen, um kon-
sequent idealistisch zu sein. Der Konsbustantiierungsbegriff bleibt
aber sinnvoll, um zwischen Fiktion und Realitt einen Unterschied
zu machen.
Seite 28
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
2.15.6 Auswertung
Im Rahmen der Guise-Theorie wird Realitt per se zum Denkinhalt.
Und die Fragen nach der Unterscheidung zwischen dem Reellen
und dem Nichtwirklichen werden zu Fragen nach dem Unterschied
zwischen Denkinhalten bzw. zu Fragen nach den Beziehungen zwi-
schen Denkinhalten.
Die realistische Intuition lsst sich aufgreifen und als Rekonstrukti-
on des Unterschieds zwischen Realitt und Fiktion fassen. Der
Konstubstantiierungsbegriff [C*, C*] bietet hierfr ein Instru-
mentarium an.
Ein weiterer Aspekt (der Gedanke der kausalen Wirksamkeit) lsst
sich ebenfalls retten und ber den Konstubstantiierungsbegriff aus-
falten.
Dennoch wird dem Denkunabhngigkeitsgrundsatz eine Absage
erteilt: Objekt von Erkenntnis kann etwas nur sein, wenn es Denk-
gehalt (Guise) ist. Wirklich kann etwas nur sein, wenn es Objekt
von Erkenntnis ist.
Seite 29
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Eine spekulative Antwort sieht das Individuationsprinzip verkoppelt
mit dem einzigen echten Individualittsgaranten (nmlich mit dem
Selbst im Selbstbewusstsein).
Es fllt hiermit das letzte Insofern hinweg, welches das fr sich Sein
und das Sein fr anderes trennte; der Gegenstand ist vielmehr in einer
und derselben Rcksicht das Gegenteil seiner selbst; fr sich, insofern
er fr anderes, und fr anderes, insofern er fr sich ist. Er ist fr sich,
in sich reflektiert, Eins; aber dies fr sich, in sich reflektiert, Ein Sein
ist mit seinem Gegenteile, dem Sein fr ein anderes, in einer Einheit,
und darum nur als Aufgehobenes gesetzt; oder dies fr sich Sein ist
eben so unwesentlich, als dasjenige, was allein das Unwesentliche sein
sollte, nmlich das Verhltnis zu anderem. [HEGEL, G.W.F.: Ph-
nomenologie des Geistes, 89.]
Seite 30
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
In unserer berkommenen Sicht auf Sprache und Kommunikation
gilt, dass eben diese Instanzen ein Resultat und eine Ausprgung
von Kultur sind. Kultur scheint eigenstndig zu sein; sie erhebt sich
ber den Bereich der Natur. Andererseits sind wir als biologische
Wesen und als auf Erfahrung angewiesene Wesen ein Teil der Na-
tur. In der Realismus-Antirealismus-Frage scheinen Kultur und Na-
tur auseinanderzugehen.
John McDowell zeichnet in gewisser Weise die Einsichten Hegels
nach, wenn er die Realismus-Antirealismus wie folgt zu therapieren
versucht:
Wir knnen Spontaneitt und Rezeptivitt in letzter Konsequenz
nicht voneinander separieren. Es gibt auch in der offenkundig reins-
ten rezeptiven Episode ein Element von spontaner Einsicht, von do-
xastischer Freiheit, in der die Aktualtit eines Urteils begrndet ist.
Wir knnen daher keine scharfen Grenzen zwischen Spontaneitt
und Rezeptivitt ziehen, sondern mssen von einer grundstzlichen
Verbundenheit ausgehen und mit Fllen rechnen, in denen es allen-
falls graduelle Strkeunterschiede in Hinsicht auf den spontanen
und rezeptiven Aspekt gibt.
Wir knnen das Reich der Grnde nicht vom Reich der Naturtatsa-
chen trennen, ohne dass wir dabei in die Gefahr kommen, dass unse-
re begrifflichen Reflexionen nur noch um sich selbst kreisen und
damit leer werden (weil sie keine Berhrung mit Tatsachen haben
oder brauchen). Andererseits knnen wir uns nicht geradewegs auf
Naturtatsachenbezge zurckziehen, weil wir als Menschen offen-
kundig keine Erfahrungs- und Output-Automaten sind.
Geltungsansprche lassen sich nicht auf kausale Zusammenhnge
des Erkenntnisprozesses zurckfhren. Der Ausweg kann letztlich
nur darin bestehen, dass wir den Bereich der Grnde auf den Be-
reich der Naturtatsachen ausdehnen, die Fakten also in den Bereich
der Grnde hereinholen.
Hegel tut das mit seinem Begriff des Geistes. In spekulativer Fort-
fhrung muss daher gedacht werden, dass der Bereich der Natur
begrifflich durchzogen ist. Hegel selbst lst das u.a. in der Wissen-
schaft der Logik ein; in der Phnomenologie des Geistes zeigt er dage-
gen dialektisch auf, dass die Trennung der beiden Reiche nicht
plausibel ist, weil schon die einfachste Naturtatsache, um als Tatsa-
che eingeschtzt werden knnen, Geltungsfragen aufwirft, die nur
gestellt werden knnen, wenn es ein begriffliches Rckgrat der Tat-
sache gibt. Anders gesagt: Die nach Grnden suchende Vernunft
trifft in der Natursache nicht auf etwas Fremdes, sondern auf etwas
zutiefst Verwandtes. Umgekehrt entfaltet sich die Naturtatsache in
ihre Tatschlichkeit (ihre Geltung), wenn und weil die Vernunft sich
auf sie bezieht.
Die Vermittlung von Natur und Kultur leisten wir als Menschen in
unserer normierten Verstndigungspraxis, weil uns diese Verstndi-
gungspraxis zu einer zweiten Natur werden kann, ja wird. Der
Schlssel zur Vermittlung von Realismus und Antirealismus ist das
Konzept der Normativitt:
Seite 31
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
a. Normativitt gibt es nur, wo jemand Normen verstehen und erfassen
kann. Dazu braucht es Spontaneitt und die Fhigkeit, Begriffe zu
bilden und Urteile zu fllen, die Resultat eines Anerkennungspro-
zesses sind.
b. Normativitt gibt es aber auch nur, wo etwas normierend wirkt. Das
bedeutet, dass die sogenannten Unumstlichkeit von Tatsachen
sich normativ auswirkt und sich in unserer Praxis als zu befolgende
Norm darstellt. Das heit aber auch, dass ohne eben diese, einer
Normierung offenen, Praxis der Geltungsanspruch eines Realitts-
bezugs nicht etabliert werden kann.
Testfragen
Was ist das leitende Problem in der Auseinandersetzung zwischen
Realismus und Anti-Realismus?
Welche Spielarten des Realismus lassen sich voneinander abgren-
zen? Welche ber- und Unterarten des Anti-Realismus gibt es?
Seite 32
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Worin bestehen die leitenden realistischen Intuitionen? Und wie
wrde ein Anti-Realist auf sie erwidern?
Welches Potenzial besitzt Castanedas so genannte Guise-Theorie
als idealistische Theorie, um den Streit zwischen Realisten und An-
ti-Realisten zu befrieden.
Wie lsst sich plausibilisieren, dass Bewusstsein eine tragende Rolle
fr die Konstitution von Gegenstnden spielt?
Seite 33
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
3. Mgliche Welten ein Rahmenvokabular
3.1 Beobachtung
Die Rede von mglichen Welten gehrt zum philosophischen
Grundvokabular, das im Rahmen von Erkenntnistheorie, Sprachphi-
losophie, Ethik und (eben) Metaphysik in Dienst genommen wird:
X ist gut in allen mglichen Welten.
Die Bedeutung des Ausdrucks Y ist gleich in allen mglichen
Welten.
Gott existiert in allen mglichen Welten.
Sokrates ist in allen Welten, in denen er existiert, weise.
Thomas Schrtl, der in der Welt W1 den Zug erwischt hat, hat ihn
in der Welt W2 verpasst.
Wenn e1 eintritt, tritt auch e2 ein. Und in jeder Welt W, in der e2
nicht eingetreten ist, ist auch e1 nicht eingetreten.
3.2 Modalitten
Die Mehr-Welten-Semantik wird ntzlich, wo wir uns ber modale
Aussagen verstndigen wollen. Denn zunchst wissen wir mit den
Angaben ber die Wahrheitsbedingungen und Wahrheitswertzu-
weisungen der folgenden Aussagen nichts anzufangen:
1. Es ist mglich, dass Horst Seehofer wieder zum Parteivorsitzenden
gewhlt wird. [p]
2. Es ist unmglich, dass Karl Theodor Prsident der USA wird.
[q]
3. Es ist notwendig, dass ein gutes Leben glcklich macht. [r]
4. Es ist nicht notwendig, dass jeder CSU-Whler auch Seehofer
whlt. [s]
Dagegen:
5. Horst Seehofer ist Ministerprsident von Bayern.
Whrend 5) eine Aussage ber Faktisches ist (die durch die Fakten
wahr gemacht wird), enthalten die Stze 1) bis 4) keine Aussagen
ber Fakten, sondern ber in Modalitten verwickelte Sachverhal-
te.
Die Mehr-Welten-Semantik bietet einen Verstndnisrahmen an, der
es erlaubt, Stze, die Modalitten enthalten, wie Stze ber einfache-
re Sachverhalte zu behandeln.
Dabei wird vorausgesetzt, dass Modalitten sich in die Sprache der
Mehr-Welten-Semantik ohne Reibungsverluste bersetzen lassen.
Seite 34
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Aus dem Satz: Es gibt mglicherweise einen Bayrischen Knig von
England wird:
Der genannte Satz klingt aber seltsam. Denn wir wrden sagen
wollen, dass es durchaus logisch mglich ist, dass es einen Bayri-
schen Knig von England geben knnte. Daher mssen wir die
Menge aller mglichen Welten unterteilen (um verschiedene Karate
von Mglichkeit und Notwendigkeit zu erhalten).
Eine sinnvolle Unterteilung und verschiedenkartige Aufteilung
von Mglichkeiten bleibt umstritten.
Seite 35
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
3.3.1 Illustration
Der genannte Beispielsatz liee sich entsprechend dem Karat und
Grad der Mglichkeit spezifizieren, um so seine Wahrheit zu er-
mitteln.
Vergleichen wir also:
1) x y (W1(x) P(y, x) B(y) K(y)) [log. Unmglichkeit]
2) x y (W5(x) P(y, x) B(y) K(y)) [polit. Unnglichkeit]
1) ist klar eine falsche Aussage. Denn es liegt eigentlich kein logi-
scher Widerspruch in der Annahme, dass ein Bayer Knig von Eng-
land sei knnte (auerdem war der Mann von Queen Viktoria aus
Coburg.)
2) dagegen ist korrekt, weil die Positionsangabe sich hier nur auf
einige, wenige mgliche Welten bezieht, in der die gleichen politi-
schen Sachverhalte bestehen wie in unserer Welt.
3.3.2 Mehr-Welten-Semantik
Um uns darber zu verstndigen, dass wir von mglichen Welten
reden, die mit unserer aktualen Welt in einer Verbindung stehen, so
dass wir davon ausgehen knnen, dass in dieser anderen mglichen
Welt die gleichen metaphysischen Gesetzmigkeiten herrschen,
kann man zustzlich eine Zugnglichkeitsrelation R einfhren.
Wenn man z.B. ausdrcken will, dass es unmglich ist, sich schnel-
ler als Licht zu bewegen (wobei V(y) fr hat eine Geschwindigkeit
schneller als Lichtgeschwindigkeit stehe) kann man formulieren:
Seite 36
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Es ist mglich, dass Horst Seehofer wieder zum Parteivorsitzenden
der CSU gewhlt wird. [p] Es gibt (mindestens) eine mgliche
Welt, in der Seehofer wieder zum Parteivorsitzenden gewhlt wird.
[wahr]
2. Es ist unmglich, dass Karl Theodor Prsident der USA wird.
[q] In keiner mglichen Welt wird Karl Theodor Prsident
der USA. [falsch]
3. Es ist notwendig, dass ein gutes Leben glcklich macht. [r] In
jeder mglichen Welt macht ein gutes Leben glcklich. [falsch]
4. Es ist nicht notwendig, dass jeder CSU-Whler auch Seehofer
whlt. [s] In einigen mglichen Welten whlen CSU-Whler
Seehofer, in anderen nicht.
Seite 37
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4. Welten sind (durch die Sachverhaltsstruktur und die darin eingebet-
teten Gegenstnde) durchgngig bestimmt. [Was durchgngig be-
stimmt ist, ist individuiert.]
I say that merely possible worlds, no less than planets within the ac-
tual world, exist. I do not thereby attribute any special ontological sta-
tus to the worlds (or planets): whatever has any sort of being exists,
as I use the term; existence is coextensive with being. Of course,
merely possible worlds do not actually exist. For the realist about con-
crete worlds, existence and actual existence do not coincide. [] The
phenomenon of implicit contextual restriction allows us to truly say,
in an ordinary context, flying pigs do not exist or there are no flying
pigs, without thereby denying the existence of concrete non-actual
worlds teeming with flying pigs.
[BRICKER, Phillip: Concrete Possible Worlds, 113.]
Seite 38
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Ein Sachverhalt wird konkret dadurch, dass er realisiert wird. Unre-
alisierte Sachverhalte blieben (auch wenn sie mit konkret lautenden
Eigenschaften umschrieben werden), immer abstrakt. Das liegt u.a.
daran, dass jeder Satz als Angabe ber einen konkreten, aktualisier-
ten Sachverhalt und als Angabe ber einen mehrfach realisierbaren
Sachverhaltstyp gelesen werden kann.
Der modale Realist bekommt ernsthafte Probleme mit einem robus-
ten Begriff von Teleologie: Wenn zielbestimmtes Handeln den Aus-
schluss bestimmter Ereignisverlufe impliziert, diese Ereignisver-
lufe aber anderswo realisiert sind, dann ist Intentionalitt wir-
kungslos.
Die Counterpart-Beziehung reicht nicht aus. In der Rede ber Indi-
viduen in modalen Kontexten sind wir an der Identitt der jeweili-
gen Individuen interessiert. Wir brauchen daher ein festes Konzept
von Trans-World-Identity.
Der modale Realist schiebt den Unterschied zwischen (1) und (2) auf
die Abstnde zwischen den Welten.
Der Kritiker des modalen Realismus wrde dagegen hervorheben,
dass in (1) und (2) von ganz verschiedenen Gegenstnden die Rede
ist. Die Sachverhaltsstruktur, die in beiden Stzen zugrunde gelegt
scheint, tuscht eine hnlichkeit lediglich vor.
Seite 39
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
3.4.3 Streitfall 2: Aktualitt?
Die kritische Masse im Streit zwischen modalen Realisten und den
Kritikern liegt im Verstndnis von Aktualitt:
1. Fr Lewis sind alle Welten sozusagen gleichberechtigt. Aktuell ist
etwas immer in Relation zu der jeweiligen Welt.
2. Da es fr jede Entitt in jeder anderen Welt ein qualitatives Dupli-
kat gibt (counterpart), ist Aktualitt keine intrinsische, sondern nur
eine relationale Eigenschaft, die nichts Inhaltliches ber Entitt aus-
sagt, sondern eine Positionsbestimmung vornimmt.
Vor dem Hintergrund der Einsichten der klassischen Metaphysik ist
die Auffassung jedoch hchst problematisch:
Wenn Sein bzw. Existenz als reine Positionierung verstanden wird,
dann wird (aus klassischer Sicht) auch die Vorzglichkeit des Wirkli-
chen unterminiert.
Die Frage, warum wir in genau dieser (von uns als aktual angesehenen)
Welt positioniert sind, wird zur Frage von Wesen, die innerhalb einer
Welt sich befinden, nach ihrer Relation zu der Welt in der sie sich
befinden. Fr Lewis kann die Antwort quasi nur tautologisch ausfal-
len. Aber ist diese Antwort plausibel?
Seite 40
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Xenophanes htte auch Sokrates sein knnen; und Sokrates htte
Xenophanes sein knnen.
Wie soll man mit Satz 1. umgehen, wenn man den singulren Ter-
men nicht eine jeweils absolut stabile Referenz (auf der Basis von
Trans-Welt-Identitt) zugesteht?
Ist 1. ein sinnloser Satz? Oder sollte er so rekonstrutiert werden
[wobei 3. die Position des modalen Realisten spiegelt]:
2. In einer anderen Welt W2 instantiiert Xenophanes Sokratessein;
und Sokrates das Xenophanessein.
3. In einer anderen Welt W2 instantiiert der Counterpart von Xe-
nophanes Sokratessein; und der Counterpart von Sokrates das Xe-
nophanessein.
Satz (3) ist keine elegante Lsung, wenn man es als mglich erach-
tet, dass in W2 Sokrates umgekehrt das Xenopahnessein instantiiert.
Wieso ist dann derjenige, der das Sokratessein instantiiert der
Counterpart zu Xenophanes whrend derjenige, der das Xenopha-
nessein instantiiert.
Seite 41
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Fr den modalen Realisten sind die Wahrmacher modaler Aussagen
Individuen und Klassen von Individuen in mglichen Welten. Da
sich modale Aussagen (auch und oft) auf Konkretes beziehen, drfen
die Wahrmacher fr modale Aussagen nicht ihrerseits abstrakt sein.
3.4.6 Aktualismus
Der Aktualismus ist ein Gegner des modalen Realismus. Er wrde
zwar darin zustimmen, dass es mgliche Welten gibt, wrde aber
auch hervorheben, dass die Formulierung es gibt hier in einem
sehr weiten Sinne zu nehmen ist.
Der Aktualist lsst zwar den Unterschied zwischen mglichen und
wirklichen Individuen im Sinne einer Vergleichbarkeit gelten, be-
tont aber, dass es sich bei aktual und wirklich um eine Eigen-
schaft handelt, die nicht nur eine (indexikalische) Positionsbestim-
mung relativ zu einer Welt bedeuten kann.
In der Menge aller logisch mglichen Welten ist daher die aktuale
Welt ausgezeichnet. Die Welten sind nicht einfach gleichberechtigt;
die aktuale Welt ist der Ausgangspunkt des Koordinatensystems.
Auch wenn ein Aktualist nicht genau sagen kann, was die aktuale
Welt vor den mglichen Welten auszeichnet, hlt er in seinem An-
satz doch eine Intuition fest, dergem Wirklichsein eine Qualitt
bedeutet.
Seite 42
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
achtete Eigenschaften sein. Ein Begriff von Kausalitt ist hier schon
vorausgesetzt und hineingeschmuggelt (whrend der Lewisianer da-
rauf verzichten kann).
2. Der Aktualist kann nicht mehr mit Alien-Eigenschaften rechnen;
die Eigenschaftsausstattung der aktualen Welt gibt offenbar vor,
wie auch die anderen mglichen Welten gebaut sein mssen. Aber
das widerspricht einen weit reichenden Begriff des Mglichen: Wa-
rum sollte es in anderen mglichen Welten nicht auch ganz andere
Eigenschaften geben, die wir am Ende nur durch Gruppierung von
Individuen und deren counterparts ermitteln knnen?
Seite 43
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Was sind Eigenschaften? Lassen sich Eigenschaften aus Ansamm-
lungen von Individuen gewinnen (oder sind sie nicht vielmehr die
Voraussetzung fr Ansammlungen von Individuen)?
2. Was sind Sachverhalte? Knnen Sachverhalte (wie Eigenschaften)
als etwas Allgemeines betrachtet werden, das erst dann konkret
wird, wenn von ihm ein Bestehen (bzw. Erflltsein) ausgesagt
wird?
3. Was macht Individuen zu Individuen? Hat Aktualisierung hier eine
leitende Funktion? Oder gengt ein In-Dienst-Nehmen einer als
welten-bergreifend zu denkenden Referenzfunktion (getreu dem
Motto: Worauf ich sprachlich Bezug nehmen kann, das ist ein Indi-
viduum)?
Seite 44
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
nicht als basal und primitiv (i.e. nicht weiter explizierbar) einge-
stuft werden mssen.
Seite 45
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
ein Possible-Worlds-Talk-Deflationist eingestehen muss, dass Mo-
dalitten primitiv (also unbersetzbar und nicht weiter explizierbar
sind).
Ein weiterer Vorteil der Ersatzmodelle besteht darin, dass sie eine,
den Intuitionen besser entsprechende Sicht auf zielbestimmtes Han-
deln und zielbestimmte Entwicklung zulassen: Wenn eine Entschei-
dung darin besteht, Alternativen zu reduzieren und Mglichkeiten
so auszusondern, dass sie nicht mehr relevant sind, dann ist damit
die Vorstellung, dass solche Mglichkeiten irgendwo realisiert
sind, eigentlich unvertrglich.
Auch theologisch bleibt es relevant, dass die aktuale Welt eine be-
sondere Dignitt hat (als beste aller mglichen Welten oder als die
Welt, in der unsere Freiheitsentscheidungen wirksam sind).
Wer mgliche Welten jedoch als Konstruktionen betrachtet, der
muss sich jedoch die Einwnde von Lewis gefallen lassen:
1. Vorausgesetzt bleibt ein strkerer Eigenschafts- und Kausalittsbe-
griff: Die Kompossibilitt von Eigenschaften wird aus der kausalen
Wirkkraft von Eigenschaften abgeleitete (und nicht umgekehrt die
kausale Verfugung ber die Trans-Welt-Kompossibilitt von Eigen-
schaften).
2. Analoges gilt fr die Struktur von Sachverhalten; sie knnen nicht
wahllos nebeneinander liegen (auch nicht durch die nur scheinbar
dnnen Wnde der mglichen Welten separiert); vielmehr bilden sie
eine Struktur, die Kompossibilitten vorgibt und damit den Raum
des Mglichen prfiguriert (als einen Raum des Mglichen, der en-
ger ist als das logisch Mgliche).
3. Das Problem der abstrakten Wahrmacher lsst sich nur lsen,
wenn man Abstrakta (wie mgliche Welten als Kollektionen von
mglichen Sachverhalten o..) in eine isomorphe Abbildungsrelation
mit Konkreta bringt, so dass jedem konkreten Individuum in dieser
Welt genau ein mgliches (und daher abstraktes) Quasi-Individuum
in der anderen mglichen Welt entspricht.
Randnotiz #1
Die oben genannten Voraussetzungen der Ersatz-Modelle geben
dem modalen Realisten natrlich Anlass zur Kritik:
1. Er kann darauf verweisen, dass er ebenfalls konservativ ist, als er
ber logische Mglichkeit hinaus keine weitere Spezifizierung des
Mglichkeitsbegriffes braucht. [Die Rede von einer Struktur von
Sachverhalten oder einem inneren Kompossibilittsprinzip fr Ei-
genschaften erschiene ihm wie ein Mysterium.]
2. Er wird darauf verweisen, dass die weitere Ausgestaltung der oben
genannten Isomorphie-Beziehung immer nher an die Counterpart-
Relation heranrckt.
3. Er kann ebenfalls darauf verweisen, dass mgliche Individuen (vgl.
den Satz sprechende Affen sind mglich) in dieser Konstruktion
eigentlich nicht vorkommen knnen, sondern nur die aktualistisch
bekannten Individuen (der aktualen Welt) in neuen Arrangements.
Seite 46
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4. Er wird darauf verweisen, dass ein Aktualist um dieses Problem zu
beheben die Isomorphie-Beziehung nicht mehr zwischen Individu-
en, sondern zwischen individuellen Essenzen ansetzen msste mit
dem Effekt, dass an irgendeiner Stelle in der Rekonstruktion von
Essenzen erneut Modalitten als irreduzibel ans Licht kommen.
3.8 Was nun?
Wie in vielen Bereichen der gegenwrtigen metaphysischen Debat-
ten zeigt sich gerade im Mehr-Welten-Jargon ein breiter Graben,
der nicht durch eine neue, synthetisierende Theorie zu berbrcken
ist.
Auch wenn es Syntheseversuche gegeben hat, erweise sie sich am
Ende des Tages als komplexe Variationen von nur einem der be-
kannten rivalisierenden Theorien.
Die Frage, welcher Theorie man zuneigt, kann im vollen Bewusst-
sein der Kosten und der Nutzen nur entschieden werden.
Dabei kann das Kriterium des Zusammenhangs mit anderen Theo-
rien und Theorieelementen (wie z.B. weitere Ausgestaltungen von
ontologischen Kategorien etc.) eine dominante Rolle spielen.
Fr die theoretischen Ansprche und fr die metaphysischen Be-
drfnisse des Theismus bietet der Aktualismus die bessere Aus-
gangsbasis.
1*) In einer anderen mglichen Welt W ist x, der ein Embryo ist, eine
(mit Selbstbewusstsein ausgestattete, ber eine Erste-Person-
Perspektive verfgende) Person.
2*) In einer anderen mglichen Welt W ist z, der ein Orang Utan ist,
eine () Person.
Seite 47
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Fr einen Aktualisten ist die Welt W aus Satz 1* eine relative nahe
Nachbarwelt zur aktualen Welt W . W aus 1* gehrt mit W zur
Mit Blick auf 1*) knnen wir ber Potenzialitten generell sagen:
(POT) F ist eine potenzielle Eigenschaft gdw. ein x, das in W G hat, in der
Testfragen
Welchen Zweck erfllt die Rede von mglichen Welten. Auf wel-
che Weise stellt die Benutzung modaler Aussagen ein Problem
dar?
Welche grundstzlichen Alternativen stehen sich in der metaphysi-
schen Deutung der Rede von mglichen Welten gegenber?
Seite 48
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Wgen Sie die Vor- und Nachteile der rivalisierenden Theorien ge-
geneinander ab? Welche Lasten haben die rivalisierenden Theorien
zu schultern? Und welche Intuitionen werden aufgenommen bzw.
verletzt?
Seite 49
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4. Ontologische Grundbegriffe ein berblick
4.1 Grundbegriffe
Ontologische Grundbegriffe sind jene Begriffe, die wir brauchen, um
uns die Konturen ontologischer Grundkategorien zu erarbeiten. On-
tologische Grundbegriffe leisten ihren spezifischen Dienst, um die
Frage: Was gibt es eigentlich? Was ist wirklich? zu operationali-
sieren.
Zu den ontologischen Grundbegriffen gehren z.B. die Begriffe:
Existenz, Identitt, Teil-Ganzes, Instantiierung
Zu den ontologischen Grundkategorien gehren die Kategorien:
Ding (Substanz, komplexe Substanz), Eigenschaft (Universalie,
Trope), Sachverhalt, Ereignis, intentions-abhngige Entitt etc.
Die Grundbegriffe leiten sozusagen in die Grundkategorien ber;
einer spekulativen Metaphysik (vgl. Hegel: Wissenschaft der Logik)
gelingt es, aus den Grundbegriffen die Grundkategorien zu entfal-
ten.
4.2 Existenz
Schon im Rahmen der Deutung der Mehr-Welten-Semantik stellte
sich der Existenzbegriff als Grobaustelle heraus. Wenn wir die fol-
genden Beispielstze miteinander vergleichen, sehen wir die Prob-
leme, in die wir geraten knnen:
1. Horst Seehofer existiert.
2. Batman existiert nicht.
3. Der Planet Vulkan existiert.
4. Angela Merkel existiert nicht.
Schon intuitiv wrden wir sagen, dass die Stze 1) und 2) wahr sind,
whrend die Stze 3) und 4) falsch sind. Aber was sind die Wahrma-
cher bzw. die Falsifikatoren der genannten Stze?
Sollte man fr 2) und 3) negative Sachverhalte ansetzen, die die in
Rede stehenden Stze falsch machen? Aber was sind negative Sach-
verhalte?
Auf den ersten Blick wirkt das Zu- und Absprechen von Existenz
wie das Zu- oder Absprechen einer Eigenschaft. Aber ist Existenz
eine echte Eigenschaft?
Wenn wir die folgenden Beispielstze erneut vergleichen, kommen
wir zu einem eigenartigen Ergebnis:
1. Horst Seehofer lgt nicht.
2. Batman raucht nicht.
Seite 50
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Wie sollen wir dann aber Satz 2. verstehen? Denn die in Satz 2. an-
gesprochene Entitt existiert nicht. Und wenn sie nicht existiert,
dann ist das Zusprechen von Eigenschaften (die als Grundlage fr
abgesprochene Eigenschaften gelten sollen) irgendwie witzlos.
Knnen wir Existenz wie eine Eigenschaft verstehen?
(EXEMP) Ein Gegenstand a, der die Eigenschaft F hat, exemplifiziert die Ei-
genschaft F.
Seite 51
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
(INSTANT**) Ein Eigenschaftsvorkommnis des F-seins von a ist eine Instan-
tiierung des F-seins gdw. F(a) eine wahre existenzielle Spezialisie-
rung (im prdikatenlogischen Sinne) von F(x) ist.
Seite 52
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4.2.2 Kanonische Notation und Interpretation
Ausgehend von Russell und Frege hat sich eine so genannte kanoni-
sche Notation und Interpretation von Existenzstzen (mit besonde-
rem Bezug zu negativen Existenzstzen) durchgesetzt.
Dabei wird Existenz gedeutet als Erfllung eines Satzschemas:
x F(x) bzw. x F(x). Das formale Schema wird dabei (in Analogie
zur mengentheoretischen Modellierung des Instantiierungsbegrif-
fes) als etwas Allgemeines begriffen, mit Blick auf welches dann ge-
fragt wird, ob es erfllt werden kann bzw. erfllt ist.
Negative Existenzstze (vgl. Batman existiert nicht) knnen, so
die kanonische Deutung, so rekonstruiert werden, dass sie als Nicht-
Erfllung bzw. Nichterfllbarkeit eines Satzschemas verstanden
werden (Es gibt kein x, das das Schema x ist Batman erfllen
knnte).
Die ontologischen Verpflichtungen scheinen hier recht gering und
nicht sehr aufwndig zu sein: Es ist nicht die Rede von Gegenstn-
den, sondern von Stzen als Funktionen (mit dem Wahrheitswert
als Wertbereich).
Der Existenzbegriff scheint so alle Geheimnishaftigkeit zu verlie-
ren.
When you take any propositional function and assert of it that it is
possible, that it is sometimes true, that gives you the fundamental
meaning of existence. You may express it by saying that there is at
least one value of x for which that propositional function is true. Take
x is a man, there is at least one value of x for which this is true. That
is what one means by saying that There are men, or that Men exist.
Existence is essentially a property of a propositional function. It
means that the propositional function is true in at least one instance.
If you say There are unicorns, that will mean that There is an x, such
that x is a unicorn. [RUSSELL, Bertrand: The Philosophy of Logical
Atomism, 232]
Seite 53
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4.2.3 Kritik
Reicht der Instantiierungsbegriff (genauso wie die Idee einer Erfl-
lung einer propositionalen Funktion) aus, um den Existenzbegriff zu
erklren?
Wenn wir von der Instantiierung einer Eigenschaft reden, so bedeu-
tet das doch eigentlich, dass es Objekte gibt, die die in Rede stehen-
de Eigenschaft haben bzw. dass Objekte existieren, die die fragliche
Eigenschaft besitzen. Wird im Instantiierungsbegriff der Existenz-
begriff nicht in versteckter Form transportiert? Ist die Rede von In-
stantiierung nicht einfach eine (geschickte) sprachliche Verschleierung
der Tatsache, dass wir den Existenzbegriff als etwas nicht weiter
Explizierbares und Fundamentales aufzufassen haben.
Gleiches gilt fr die Rede von einer Erfllung der propositionalen
Funktion. Ist diese Erfllung nicht dann gegeben, wenn und weil es
ein Objekt gibt, das die fragliche Eigenschaft hat, so dass gerade mit
Blick auf dieses Objekt ein Satz formuliert werden kann, der als kor-
rekte Erfllung des Schemas der propositionalen Funktion gelten
darf.
Es scheint so, als ob man immer dann, wenn man den Existenzbe-
griff aus der Vordertr hinausdrngt, ihn durch den Hintereingang
wieder hereinholen muss.
4.2.4 Rettungsversuche?
Auf den ersten Blick sagt die fundamentale Kritik an der Deutung
von Existenz via Instantiierung oder Erfllung eines Schemas,
dass wir die Rede ber Objekte, die es gibt allem Anschein nach
nicht loswerden knnen.
Es gibt aber dank der Mehr-Welten-Semantik eine elegante
Mglichkeit, den Objektbegriff selbst sehr preiswert einzukaufen:
(OUD) Objekte sind jene Gegenstnde, auf die wir uns als Referenzgren
in einem universe of discourse beziehen knnen.
Ein Objekt wre in diesem Sinne alles, worauf wir uns beziehen
knnen. Das Universe of Discourse ist jener Bereich, den alle mgli-
chen Welten als referentiellen Bezugsbereich haben. Die Objekte,
die (nur) in einer bestimmten Welt vorkommen, gehren zum Do-
main dieser Welt.
Existenz liee sich somit als Funktion begreifen, die Gegenstnde
aus dem Universe of Discourse auf das Domain der aktualen Welt ab-
bildet. Nichtexistierende Objekte wren demnach Gegenstnde des
Universe of Discourse, denen kein Wert im Domain der aktualen Welt
zugeordnet werden kann.
Aber wird hier nicht auch der Existenzbegriff verschleiert und ver-
wendet bzw. auf das Mysterium des Zur-aktualen-Welt-Gehrens
verschoben?
Der Existenzbegriff fungiert nicht nur als Begriff bzw. Eigenschaft
zweiter Ordnung, um die Instantiierung einer Eigenschaft anzuzei-
gen.
Seite 54
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Wir knnen den Existenzbegriff auch auf Eigenschaften selbst an-
wenden. Damit erhebt sich eine grundlegende Frage: Wie sollen wir
mit Stzen der folgenden Form umgehen?
Mit Satz 1. ist ja gerade nicht gemeint, dass die in Rede stehende
Eigenschaft instantiiert oder exemplifiziert ist.
Mit diesem Satz ist auch nicht gemeint, dass diese Eigenschaft nicht
leer ist.
Es ist gemeint, dass es die in Rede stehende Eigenschaft gibt. Und
da wir Ebenen von Eigenschaften darstellen knnen, knnen wir
(zumindest sprachlich) ber Ebenen von Existenz sprechen.
Die Anhnger der kanonischen Notation knnen hier eigentlich nur
mit einem Verbot antworten: Die Rede von Es gibt diese oder jene
Eigenschaft bzw. Die Eigenschaft existiert msste als schlam-
pig oder verstellend oder Kategorien verwischend zurck gestellt
werden.
Schon bei Aristoteles finden wir den Hinweis, dass Sein in mehrfa-
cher Hinsicht verwendet werden kann prominenter Weise als
prdikatives ist und als Angabe von Existenz.
Hier scheint ein Zusammenhang zu bestehen allerdings ist nicht
genau zu sagen, worin der Zusammenhang bestehen sollte. Im
Rahmen der klassischen Logik wird dies gesehen, aber nicht erklrt,
wenn gesagt wird, dass Satz 2. aus Satz 1. abgeleitet werden kann:
1. Venus existiert und ist ein Plantet. [x (x = v P(x))]
2. Wenigstens ein Planet existiert. [x P(x)]
Seite 55
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
griff kein Instrument, es sei denn sie notiert und deutet Existenz als
Eigenschaft [x E(x)], was eine Spannung zwischen dem Einsquan-
tor [x] und der Eigenschaft der Existenz heraufbeschwren wird.
Ist die auf Satz 3. bezogene Formel x E(x) nicht einfach pleonas-
tisch? Oder ist sie blanker Unsinn?
Die klassische Deutung, die in der kanonischen Notation ihren Nie-
derschlag findet, bindet Existenz via Instantiierung auf subtile Wei-
se das Haben von Eigenschaften.
Dabei wird aber die metaphysische Denkbarkeit aus den Augen
gelassen, der gem es sozusagen reine Existenz oder Existenz oh-
ne Eigenschaften bzw. unabhngig von Eigenschaften geben knnte
(vgl. etwa den klassischen Entwurf der Ontologie bei Thomas von
Aquin).
Im Rahmen der Russell-Frege-Interpretation wrde aus blanker
Existenz so etwas wie: Es gibt ein x, das die Eigenschaft hat, nicht
die Instantiierung irgend einer Eigenschaft zu sein.
Solche Formulierungen und Rekonstruktionsversuche laufen auf
einen mehr oder weniger offensichtlichen Widerspruch hinaus, ob-
wohl sich im Begriff der reinen/bloen/nackten Existenz eigent-
lich nichts Widersprchliches findet.
Wenn die Instantiierung von Eigenschaften Existenz abdecken
soll, dann braucht es so etwas wie eine fr ein bestimmtes Individu-
um charakteristische (und sogar einzigartige) Eigenschaft, um ein
Individuum als dieses bestimmte Individuum auszuzeichnen? Fhrt
aber nicht genau dies zur Annahme von individuellen Essenzen
etwas, was zumindest Russell nicht gewollt htte?
4.2.5 Konsequenzen
Existenz und Instantiierung knnen offensichtlich nicht vollkom-
men gleichbedeutend sein, auch wenn es einen Zusammenhang gibt.
Aber wenn reine Existenz denkbar ist und wenn es denkbar ist, dass
auch fiktionale (= nicht-existente) Gegenstnde Eigenschaften ha-
ben knnen, bleibt der Unterschied zwischen Existenz und Instanti-
ierung bestehen.
Existenz muss dann als Eigenschaft (sui generis) betrachtet werden
eine Eigenschaft, die die gleichen Eigentmlichkeiten hat wie an-
dere Eigenschaften auch (und mit Blick auf die man ebenfalls von
Instantiierung reden kann).
Allerdings hat diese Auffassung mit drei Schwierigkeiten zu kmp-
fen:
1. Normale Eigenschaften konfigurieren Gattungen und Arten. Aber
schon in der klassischen Metaphysik gilt, dass Sein keine eigene
Gattung ist, sondern gattungsbergreifend (und daher analog) aus-
gesagt wird.
2. Zur Eigenart von Eigenschaften gehrt, irgendwie spezifisch zu
sein. Aber dieses Kriterium wre bei einer Eigenschaft Existenz
nicht applikabel.
Seite 56
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
3. Deutet man Existenz als Eigenschaft, so scheint die Eigenart, dass
Existenzaussagen (wie Wahrheitswertzuordnungen) auf einer zwei-
ten Ebene angesiedelt sind, keine Bercksichtigung mehr zu finden.
4.2.6 Ergnzung
Die Schwierigkeiten knnen behoben werden, wenn wir bedenken:
Wir benutzen auch andere Eigenschaftszuschreibungen von hnli-
cher Reichweite (etwa die Eigenschaft selbst-identisch zu sein)
Wie wir aus solchen (logischen) Eigenschaften ersehen (es handelt
sich hier um logische und nicht um irgendwie physische Eigenschaf-
ten), benutzen wir sie nicht auf einer zweiten Ebene [und die Kon-
struktion einer zweiten Ebene fr so etwas wie Selbst-Identitt]
wre auch gefhrlich.
Allerdings knnen wir ber den Instantiierungsbegriff ein Schema
entwickeln, dass diese logischen Eigenschaften, die wie andere Ei-
genschaften auf einer ersten Ebene angesiedelt bleiben, mit einer
Metaebene verbinden.
Seite 57
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4.3 Identitt
Identitt ist ohne Zweifel die wichtigste Relation in der Metaphy-
sik. Quines Slogan: No entity without identity. lsst sich als Hin-
weis darauf verstehen, dass wir nur dann angeben knnen, was et-
was ist, wenn wir auch angeben knnen, unter welchen Identitts-
bedingungen etwas als etwas existieren kann.
Beispiele:
1. Sind Zahlen echte Entitten?
2. Sind Institutionen echte Entitten?
3. Sind Eigenschaften echte Entitten?
4. Sind die Seele oder das Selbst echte Entitten?
Seite 58
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
distinct objects. Put another way, if you find that for any property F
that x has there is an identical property G that y has, and vice versa,
then x is qualitatively identical to y. [MCGINN: Logical Properties,
2f.)
McGinn setzt hier voraus, dass die Rede von einer Identitt von
Eigenschaften Sinn macht. Aber woran und womit bestimmen wir
die Identitt von Eigenschaften, wenn sich die Identitt von Gegen-
stnden am Haben derselben Eigenschaften bemisst?
Das Leibniz-Prinzip leitet numerische Identitt aus qualitativer
Identitt ab und eben nicht umgekehrt.
Seite 59
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Wenn wir von einem x die Eigenschaft F prdizieren, so setzen wir
voraus, dass wir x und F jeweils identifizieren knnen.
2. Wir unterstellen, dass es sich bei x um eine stabile Gre handelt,
auf die wir in stabiler Weise Bezug nehmen knnen. Diese Stabilitt
ist mit Identitt gemeint.
3. Wir unterstellen zudem, dass jenes x, von dem wir F aussagen,
nicht auch gleichzeitig Non-F haben kann. Daraus leiten wir ab,
dass jedes y, das Non-F instantiiert, nicht mit x identisch sein kann.
Der Begriff der Ununterscheidbarkeit ist also eigentlich eine Folge-
rung aus dem Begriff der Identitt.
Ein einfaches Beispiel kann aber zeigen, dass wir mit dem klassi-
schen, strengen Identittsbegriff in Konflikt geraten. Denken wir
uns verschiedene Zeitpunkte zu denen ein Objekt a verschiedene Ei-
genschaften hat:
1. Zu t1: A-B-C-D a*
2. Zu t2: B-C-D-E a**
3. Zu t3: C-D-E-F a***
4. Zu t4: D-E-F-G a****
5. Zu t5: E-F-G-H a*****
Seite 60
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
stehenden Objekts zu strikt benachbarten Zeitpunkten behauptet
werden kann?
Seite 61
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
pending upon the kind of object in question, but this does not imply
that what thus supervenes is not a unitary property. [] Identity is
always reflexive, symmetrical, and transitive, and always obeys the in-
discernibility of identicals, despite the fact that it applies to many
kinds of objects. [McGINN: Logical Properties, 6.)
4.4.1 Mereologie
Mereologie lsst sich als logischer Kalkl beschreiben, der wesent-
lich mit dem Teilbegriff arbeitet. Durch diesen Kalkl wird der Teil-
Ganzes-Begriff operationalisierbar. Mereologische Grundbegriffe
lassen sich wie folgt definieren:
4.4.2 Ganzheiten?
Die bisher eingefhrten mereologischen Grundbegriffe verraten uns
noch nicht recht viel darber, was als Teil oder was als Ganzheit in
Frage kommen knnte:
Gibt es so etwas wie ideale Teile wie etwa Bedeutungsteile, die
man mit den Mitteln der Mereologie beschreiben knnte?
Gibt es im Gegenzug ideale Ganzheiten? Oder passt der Begriff der
Ganzheit eigentlich nur auf physische Ganzheiten? Wenn dem nicht
so ist, wie unterscheiden wir physische von idealen Ganzheiten bzw.
physische von idealen Teilen?
Knnen jedes beliebige x und y Teil eines z sein auch wenn es fr z
kein (hinreichend anschauliches) quivalent in unserer Welt gibt?
Anders gesagt: Kann man eine mereologische Summe aus dem Eif-
felturm und dem Mond bilden? Sind Ganzheiten schlussendlich ar-
bitrre Gebilde?
Seite 64
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4.4.4 Noch einmal: Ganzheiten?
Die bisher eingefhrten mereologischen Grundbegriffe verraten uns
noch nicht recht viel darber, was als Teil oder was als Ganzheit in
Frage kommen knnte:
1. Gibt es so etwas wie ideale Teile wie etwa Bedeutungsteile, die
man mit den Mitteln der Mereologie beschreiben knnte?
2. Gibt es im Gegenzug ideale Ganzheiten? Oder passt der Begriff der
Ganzheit eigentlich nur auf physische Ganzheiten? Wenn dem nicht
so ist, wie unterscheiden wir physische von idealen Ganzheiten bzw.
physische von idealen Teilen?
3. Knnen jedes beliebige x und y Teil eines z sein auch wenn es fr z
kein (hinreichend anschauliches) quivalent in unserer Welt gibt?
Anders gesagt: Kann man eine mereologische Summe aus dem Eif-
felturm und dem Mond bilden? Sind Ganzheiten schlussendlich ar-
bitrre Gebilde?
4.4.5 Eliminativismus
Mit dem mereologischen Identittsgrundsatz teilt der Eliminativis-
mus die Auffassung, dass die Vorstellung von koinzidierenden Ob-
jekten vermieden werden kann.
Allerdings muss der Eliminativismus immerhin die Existenz von
simples voraus setzen: Wenn Ganzheiten in Wirklichkeit
vielleicht gar nicht existieren und wenn die Rede von Ganzheiten
nur eine sprachliche Gewohnheit sein sollten, dann haben wir fol-
gendes Problem, falls es keine simples gibt:
1. Ganzheiten sind eine facon de parler: Statt von Ganzheiten zu re-
den sollte man von Teilchen reden, die in einer bestimmten Art und
Weise arrangiert sind.
2. Es ist mglich, dass es gar keine Simples gibt so dass alles (auf
einer bestimmten Ebene betrachtet) eine Ganzheit ist.
3. Daher wre es mglich, dass alles, was es gibt, nur eine facon de
parler ist.
Was soll man von diesem Argument halten? Wrde ein semanti-
scher Antirealist hier eine Andockstelle finden?
There are no statues or chairs or rocks or planets. But there are mi-
croscopic objects. Lets call themwhatever they may turn out to
beatoms. And although there are no statues, there are atoms ar-
ranged statuewise. There are also atoms arranged chairwise, atoms
arranged rockwise, and atoms arranged planetwise.
I eliminate many familiar composite macroscopic objects. But I say
there are atoms arranged as if they composed the eliminated objects.
The burden []is to show that this eliminativism is neither contra-
dictory nor obviously false. It is not obviously false. At the very least,
it cant be refuted by our seeing and feeling statues. For atoms ar-
ranged statuewise do all that statues supposedly do, including ac-
counting for all of our visual or tactile statue experiences []
Seite 65
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Atoms arranged statuewise can do the work of statues. Some might
object that this is because there are statues just means that there are
atoms arranged statuewise. If so, eliminativism is contradictory.
Butso I arguethis objection is clearly mistaken given what I mean
by atoms arranged statuewise. That atoms are arranged statuewise
means approximately that, if there were statues, then those atoms
would compose one []. And there are statues does not mean that
there are some atoms that would compose statues if there were stat-
ues.
[MERRICKS, Trenton: Prcis of Objects and Persons. In: PPhR 67
(2003) 700-703, hier 700.
Randnotiz #2
Der semantische Antirealist ist in keiner besseren Position als der
Emergentist am Ende bewirkt auch er eine Explosion von Reali-
tt (was auch immer Realitt aus dieser Sicht der Dinge bedeuten
mag). Das heit: An dieser Stelle geben sich der semantische Antire-
alismus (mit auf Ganzheiten) und der Emergentismus die Hand.
Deshalb ist die Frage zu stellen, ob die oben genannte Schlussfolge-
rung zwingend ist: Wenn die letzten Bausteine der Wirklichkeit
wirklich atomless gunk wren, wrde dann die Wirklichkeit selbst
sich auflsen in eine Wolke unserer Begriffsschemata? Gegen diese
bereilte Folgerung wre einzuwenden:
Die Tatsache, dass die Teile y, aus denen ein x besteht, ihrerseits
weiter teilbar sind, bedeutet ja nicht, dass die ys ihre Teilfunktion
mit Blick auf x nicht doch erfllen.
Auch wenn wir einen liberalen Kompositionsbegriff zulassen,
kommt es nicht zu einer vollkommenen Explosion von Wirklichkeit:
In einem Set von n Elementen, gibt es nur 2n1 mereologische
Kombinations- und somit Kompositionsmglichkeiten.
Seite 66
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
4.4.7 Emergentismus?
Neben dem Problem der Explosion von Formen und Gestalten
wirft der Emergentismus eine weitere Frage auf: Wenn Ganzheiten
mehr als die Summe ihrer Teile sein sollen, dann scheint es etwas zu
geben, was eine Summe A von Teilen zu einer echten Ganzheit
macht, whrend eine Summe B von Teilen keine echte Ganzheit ist.
Aber was knnte dieses Prinzip sein und beinhalten? Ist es eine rt-
selhafte Eigenschaft oder eine Frage der Zahl?
Mit Blick auf die Zahl stehen sich zwei Auffassungen erneut gegen-
ber:
1. Eine Anzahl n von Teilen y bildet eine echte Ganzheit z, whrend
n+1 oder n1 Teile keine Ganzheit bilden [p q].
2. Wenn n+1 oder n1 ys keine Ganzheit bilden, dann auch nicht n ys.
[q p].
Randnotiz #3
Das genannte Prinzip 2. ruht auf einer mehr als plausiblen All-
tagsintuition auf:
1. Es kann nicht sein, dass das Fehlen oder Hinzukommen von nur
einem einzigen Teil eine Ganzheit bildet (oder zerstrt).
2. Man kann sich dies am Beispiel eines Sandhaufens verdeutlichen:
Wenn man zu einem Sandhaufen ein Sandkorn hinzufgt, dann
bleibt es ein Sandhaufen. Wenn man eines wegnimmt, bleibt er im-
mer noch ein Sandhaufen. Aber an welchem Punkt ist der Status ei-
nes Sandhaufens nicht mehr gegeben? Ist dies ein Problem der
Zahl?
3. Der Eliminativismus, der aus Auffassung 2. spricht, entledigt sich
dieses Problems genau dadurch, dass er die Existenz von Ganzhei-
ten per se leugnet. Damit muss er auch nicht nach einem Prinzip su-
chen, mit dessen Hilfe wir etwa entscheiden knnten, ab wann eine
Ansammlung von Sandkrnern ein Sandhaufen ist [und ab wann
das Wegnehmen von Sandkrnern den Sandhaufen zerstrt].
4.4.8 Lsungsalternativen
Im Streit zwischen Eliminativismus und Emergentismus geht es im
Kern und die Bewertung der genannten Auffassungen 1. und 2. Im
Zentrum steht die Frage, ob es ein solches Prinzip gibt, das bewirkt,
dass eine Ansammlung von Teilen nur unter bestimmten Umstn-
den eine echte Ganzheit bildet.
Seite 67
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Randnotiz #4
Aber was taugen diese Kriterien? Es gibt gegen jedes einzelne Kri-
terium einige Einwnde, die sich alltagsintuitiv bereits aufdrngen:
Seite 68
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Das Kriterium des Kontaktes schliet arbitrre Ganzheiten nicht
aus (meine Nase, den Eiffelturm, die Luft dazwischen, die Entfer-
nung zwischen Paris und dem Mond, der Mond und seine Rckseite,
wenn man, um hier berhaupt weiterzukommen, Kontakt als eine
transitive Relation versteht wenn nicht, dann taugt das Kriterium
nichts )
2. Das Kriterium der Co-mobilitt wrde aus den Insassen eines Bus-
ses eine echte Ganzheit machen.
3. Das Kriterium der kausalen Wirksamkeit wrde aus zwei auf einen
dritten auffahrenden PKWs eine echte Ganzheit machen.
4. Das Kriterium des Lebens und der lebendigen Struktur wrde alle
artifiziellen Ganzheiten kategorisch ausschlieen.
5. Das Kriterium der Funktionseinheit wrde aus dem FC Bayern oder
aus der Verwaltungsabteilung der Uni Augsburg eine echte Ganz-
heit machen.
Testfragen
Erlutern Sie die Schwierigkeiten, in die man gert, wenn man den
Existenzbegriff metaphysisch zu fassen versucht. Was verrt die so
Seite 69
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
genannten kanonische Interpretation? Wo greift sie zu kurz? Und
wieso ist der Existenzbegriff grundlegend?
Legen Sie die Bedeutung des Identittsbegriffes fr die Metaphysik
dar. Warum kommen wir nicht umhin, den Identittsbegriff als
grundlegend und (in Teilen) nicht mehr explizierbar zu betrachten?
Legen Sie die Bedeutung der Teil-Ganzes-Problematik fr unsere
Sicht auf Wirklichkeit dar. In welche Schwierigkeiten gert man,
wenn man Ganzheiten einen eigenen Status einrumt? Und welchen
Preis hat man zu bezahlen, wenn man dies nicht tut?
Seite 70
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5. Ontologische Kategorien: ber Dinge, Eigenschaften, Sachver-
halte und Ereignisse
Seite 71
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
ontologische Kategorien und warum es demgem verschiedene Ka-
tegorienzugehrigkeiten gibt:
1. Der Gesichtspunkt der Identittsbedingungen
2. Der Gesichtspunkt der ontologischen Abhngigkeit
3. Der Gesichtspunkt des Verhltnisses zu Raum und Zeit
4. Der Gesichtspunkt der Struktur
5.2.1 Ad 1) Identittsbedingungen
Es liegt nahe, jene Entitten in ein- und dieselbe ontologische Kate-
gorie einzuordnen, die ber die gleichen Identittsbedingungen ver-
fgen.
Dies kann z.B. erklren, warum man einen Kategorienunterschied
zwischen Dingen, Ereignissen und Eigenschaften machen sollte.
Dinge haben gerade wenn wir an vertraute Alltagsdinge denken
andere Identittsbedingungen als Ereignisse: ein Baum muss in
Hinsicht auf seine Identitt (durch die Zeit) anders betrachtet wer-
den als ein Donner.
Dennoch ist dieses Kriterium nicht ausreichend; denn bei strikter
Anwendung wrde es uns zu viele ontologische Kategorien zumu-
ten:
1. Komplexe Dinge haben andere Identittsbedingungen als radikal
einfache (atomare Dinge). Mssen wir die Kategorie Ding eigent-
lich zerteilen?
2. Personen haben andere Identittsbedingungen als materielle Dinge
(aber sie hneln diesen auch). Fallen Personen damit aus der Kate-
gorie Ding heraus? Und wenn ja wie erklrt sich dann doch
manche Verwandtschaft?
3. Atomare Dinge hneln atomaren Eigenschaften. Wieso gehren sie
in verschiedene Kategorien?
Seite 72
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Intentions-abhngige Dinge etwa hngen von anderen, sozusagen
mit Bewusstsein und ausgestatteten Dingen ab. Dennoch sind sie
immer noch Dinge und bilden keine vollkommen neue ontologische
Kategorie.
2. Relationale Eigenschaften hngen von intrinsischen Eigenschaften
ab; dennoch gehren erstere immer noch in die Kategorie von Ei-
genschaften. Wieso eigentlich?
Seite 73
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die Verschiedenheit in der Struktur bedeutet nicht immer einen
Unterschied in Hinsicht auf die ontologische Kategorie: Das lsst
sich u.a. am der Differenz zwischen einfachen und komplexen Din-
gen anschaulich machen. Offenkundig mssen wir auch hier schon
ber die Kategorie Bescheid wissen, um Strukturdifferenzen als ein-
schlgig fr Kategorienunterschiede zu erachten.
5.2.5 Vorschlag: Von der sprachlichen zur ontologischen Kate-
gorie
Um zumindest zu einer provisorischen Lsung fr das Problem der
ontologischen Kategorien zu kommen, empfiehlt sich noch einmal
ein sprachphilosophischer Zwischenschritt:
Einfache Aussagestze sind die Basiskategorie wahrheitsfunktiona-
ler Stze.
Diese Aussagestze bestehen i.d.R. aus einem singulren und einem
generellen Term. Diese Terme erfllen in einem wahrheitsfunktio-
nalen Satz zwei verschiedene Aufgaben: die (spezifizierende) Identi-
fikation einerseits und die Charakterisierung andererseits.
Obwohl sich erst in der Verbindung von singulrem und generellem
Term die Frage nach den Wahrmachern stellt, kann unterhalb der
Satzebene durchaus nach dem Bezug dieser verschiedenen Termar-
ten gefragt werden. Und damit wre eine erste, vielleicht die wich-
tigste Grundunterscheidung fr ontologische Kategorien mitbe-
nannt.
Was in den Bezugsbereich des singulren Terms gehrt, knnte in
eine groe Kategorie eingeordnet werden. Und was in den Bezugs-
bereich sog. genereller Terme gehrt, msste in einen anderen Be-
reich eingeordnet werden.
Wenn wir von der o.g. sprachlichen Differenzierung ausgehen, dann
drngt sich zumindest die klassische Unterscheidung der ontologi-
schen Kategorie Ding und Eigenschaft auf.
Innerhalb dieser Kategorien knnte dann weiter differenziert wer-
den: einfache und komplexe Dinge, unabhngige und abhngige
Dinge etc., intrinsische und relationale Eigenschaften etc.
Allerdings wrde die Strenge dieser Einteilung auch verlangen, dass
wir Ereignisse nicht als eigene ontologische Kategorie zu verstehen
htten, sondern als eine besondere Sorte von Dingen.
Auch substantivierte Eigenschaften stren das hier skizzierte Bild
nicht unerheblich. Sollte dieses Phnomen lediglich als farcon de
parler als ontologisch nicht weiter erheblich oder verpflichten zu-
rckgewiesen werden?
Schlussendlich bleibt zu fragen, ob nicht aus der Verbindung der
Kategorie von Ding und Eigenschaft eine neue ontologische Kate-
gorie entsteht, zu der beispielsweise Sachverhalte als eigene ontolo-
gische Gren gehren mssten.
Von all diesen berlegungen bleibt die eingangs gestellte Frage
unberhrt, ob es am Ende nicht doch eine ontologische Basiskate-
gorie gibt.
Seite 74
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.2.6 Aristoteles Welt
Die Grundunterscheidung von Dingen und Eigenschaften prgt
auch die aristotelische Weltsicht.
Im Fokus stehen dabei die ganz konkreten und vor allen Dingen die
selbststndigen Dinge.
Dinge verkrpern natrlich Eigenschaften, sie sind bestimmbar und
besitzen eine Form.
Gleichwohl gibt es diese Formbestimmung niemals ohne die Kon-
kretion in den konkreten Einzeldingen.
Die Formbestimmung ist aber nichts, was den Einzeldingen ir-
gendwie von auen bergestlpt wre. Es kommt ihnen sozusagen
von innen her zu.
Nur weil das so ist, knnen wir mit Blick auf die Dinge reell von
Prinzipien und Ursachen sprechen (etwa von Zielursachen oder
Formursachen, die die Wirkungsweise von Einzeldingen auf andere
Einzeldinge bestimmen und konfigurieren).
Die ontologische Grundkategorie bei Aristoteles wre die des Din-
ges.
Seite 75
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Eigenschaften sind keine nennenswerte eigene ontologische Katego-
rie; am ehesten sind sie herleitbar aus der Heranziehung abstrakter
Entitten (Mengen), da sie aus der Gruppierung von Einzeldingen
zu Klassen stammen.
Seite 76
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Wenn wir es fr die Abgrenzung einer ontologischen Kategorie fr
einschlgig halten, ob ein intrinsischer Bezug zum Raum, zur Zeit,
zu Individualitt und zu Kausalitt (im Sinne kausaler Abhngig-
keit) besteht, dann erhalten wir 24 denkbare Kategorien.
Mehrkategoriale Ontologien zeichnen sich dadurch aus, dass sie
verschiedene Kategorien (wobei die Anzahl > 1) fr unanbdingbar
halten. Monokategoriale Ontologien sehen in der unten genannten
Kategorientafel eine Art Wildwuchs, der im Rahmen einer revisio-
nren Metaphysik zurckgeschnitten werden muss.
Nicht alle Schublden der folgenden bersicht mssen gefllt
sein. Der Vollstndigkeit wegen wurde ein Versuch einer Fllung
unternommen. Zudem lsst sich streiten, ob bestimmte Kategorien
wirklich durch die Kombination gekennzeichnet werden knnen, wie
sie in der unten stehenden bersicht versucht wurde (Tropes und
Super-Tropes deuten das Problem an). In den verschiedenen meta-
physischen Schulen laufen entsprechende Diskussionen darber ab,
wodurch die einzelnen Kategorien am Ende wirklich konstituiert
sind.
5.3 Dinge
Seite 77
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
etwas liegt und liegen mag, wird mit der Kategorie Ding einge-
fangen.
Weil der Bezug unseres Redens ein Anhaltspunkt fr die ontologi-
sche Kategorie Ding ist, ist es nur schwer vorstellbar, ohne diese
Kategorie auskommen zu wollen. Der Wirklichkeitssinn unseres
Redens ist darin zum Ausdruck gebracht und ausgesprochen. Und
wir unterstellen, dass sich die Wirklichkeit als etwas prsentiert
und erfahren lsst.
Ein unthematisches Verstndnis von Dingen ist schon in unserem
Handeln enthalten und gleichzeitig sind darin schon jene Begriffe
oder Strukturen mit gesetzt, die wir in der Entfaltung der Dingka-
tegorie aufsuchen mssen:
Differenziertheit: Weil wir an, mit und fr etwas handeln knnen
und weil wir unsere Handlungen ganz verschieden einsetzen bzw.
Handlungstypen verschieden instantiieren knnen, setzen wir vo-
raus, dass es verschiedene Dinge gibt. Die Wirklichkeit ist also keine
irgendwie durchgngig homogene Gre.
Robustheit: Aus der Echtheit und aus der Wirksamkeit unseres Han-
delns an etwas knnen wir die Robustheit von Dingen ableiten.
Dinge treten uns sozusagen entgegen und prsentieren sich als
durchaus widerstndiges Material unserer Aktivitt. Selbst Gedan-
kendinge haben eine gewisse Dichte und Widerstndigkeit (die wir
dann erfahren, wenn sich etwas unserem Denken aufdrngt).
Stabilitt: Aus der Gerichtetheit und auch aus der Effizienz unseres
Handelns, das ja immer in Prozessen abluft, knnen wir die Stabili-
tt von Dingen ableiten: Dinge verschwinden nicht einfach urpltz-
lich und sie tauchen auch nicht pltzlich aus dem Nichts auf: Din-
ge sind stabil, sind >selbst-identisch< und damit permanentes Ma-
terial, an und mit dem wir handeln.
Individualitt und Konkretheit: Die Konkretheit unseres Handelns hat
mit der Konkretheit individueller Dinge zu tun. Wir knnen keine
Universalhandlungen (falls es so etwas gibt) ausfhren und wir
knnen Handlungstypen nicht als Typen ausfhren, sondern immer
nur als Tokens. Dies hat gerade mit der Individualitt von Dingen
zu tun: Die Wirklichkeit der Dinge hat einen Zugzwang hin zur
Konkretheit.
Kausalitt: Aus der Tatsache, dass unser Handeln Konsequenzen hat,
knnen wir erfahren, dass es eine konsequentielle Verbindung auch
unter Dingen gibt. Wir nennen sie Kausalitt: Wenn wir mit h an x
handeln, kann dies Folgen fr y haben, weil x und y in einer Verbin-
dung stehen.
Seite 78
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Sorte Baum oder der Sorte Mensch. Aber es ist nicht mglich,
dass dieses und jenes konkrete x mehr als einmal vorkommt (ein
weiteres Vorkommnis wre, unserem Alltagsverstehen gem, ein
Doppelgnger, eine Kopie von x, aber eben nicht x).
2. Dinge sind keine Universalien: Universalien sind Eigenschaften, die
mehrfach instantiiert sein knnen. Die Farben Rot oder Grn
knnen vielfach instantiiert sein. Und bei jedem Instantiierungsvor-
kommnis kann man fragen, ob es noch dasselbe Rot oder Grn ist.
Dinge (im eigentlichen Sinne) knnen nicht mehrfach instantiiert
sein.
3. Dinge sind einzigartig: Weil Dinge keine Universalien, sondern
(konkrete) Individuale sind, knnen keine zwei Dinge vollkommen
gleich sein. An mindestens einem Punkt mssen sie sich sozusagen
unterscheiden. Die Differenziertheit der Dinge ist Konsequenz der
Individualitt von Dingen und der Unwiederholbarkeit.
Randnotiz #1
Allerdings ist es klar, dass die genannten Kriterien die ontologische
Kategorie Ding nicht von anderen ontologischen Kategorien hin-
reichend unterscheidet (mit Ausnahme der Kategorie der Eigen-
schaften und Universalien).
So kann man Nicht-Wiederholbarkeit, Nicht-Universalienartigkeit
und Einzigartigkeit auch als Kriterien auch bei Ereignissen in An-
schlag bringen (die Philosophievorlesung am 14. Januar 2011 ist
kein Ding, sondern ein zeitlich gestrecktes Ereignis, das ebenfalls
nicht wiederholt werden kann, einzigartig ist und konkret ist). Es
braucht also noch zustzliche (bislang nicht erwhnte) Kriterien, um
ggf. Dinge von Ereignissen sorgfltig zu unterscheiden.
So ein Kriterium knnte (was noch auszufhren ist) in der Substan-
tialitt vorliegen: Echte Dinge tragen sich sozusagen selbst (wh-
rend Ereignisse von bestimmten Ereigniskonstituenten getragen
werden mssen).
Die oben genannten Kriterien stehen fr einen Oberbegriff, unter
den Dinge wie Ereignisse eingeordnet werden knnen: Dinge wie
Ereignisse sind Partikularien. Allerdings kann man fragen, ob Par-
tikulare eine gute und brauchbare ontologische Kategorie ist
Randnotiz #2
Manche ontologischen Traktate der Gegenwart (vgl. Meixner: Ein-
fhrung in die Ontologie) beginnen das ontologische Kategoriensys-
tem in der Tat bei der Unterscheidung von Universalie und Partiku-
lare.
Hier wird jedoch anders verfahren, weil diese Differenzierung noch
nicht ausreichend erscheint, um grundlegende Kategoriendifferen-
zen aufzumachen und ein gut geordnetes Kategoriensystem voll-
stndig disjunktiv zu organisieren: Schon bei Sachverhalten oder
abstrakten
Seite 79
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Entitten stehen wir vor Kalamitten, weil wir von vornherein nicht
sagen knnen, ob Sacherhalte bzw. abstrakte Entitten nun eher
Universalien oder eher Partikularien sind.
Stattdessen wird das, was mit Universalie und Partikulare gemeint
ist, als Spezifikation des Existenzbegriffes verstanden: Existieren
hiee dann als Einzelnes oder als Allgemeines existieren.
Die Zugehrigkeit zu bestimmten ontologischen Kategorien kann
von vornherein eine bestimmte Existenzweise ausschlieen (aber
nicht bei allen ontologischen Kategorien muss das der Fall sein).
Randnotiz #3
Was ist ein Individuationsprinzip? In dieser allgemeinen Form ist
diese Frage vielleicht gar nicht zu beantworten. Stattdessen soll ein
Umweg eingeschlagen werden mit Hilfe der Frage: Was leistet ein
Individuationsprinzip? Als Antwort knnen wir (ohne Anspruch auf
Vollstndigkeit) festhalten:
Ein Individuationsprinzip macht ein x zu diesem x, das ein konkreter
Gegenstand ist.
Ein Individuationsprinzip bewirkt, dass dieses x als dieses x identi-
fizierbar ist.
Ein Individuationsprinzip bewirkt, dass ein x als einzigartiges und
unwiederholbares Individuum existiert.
Ein Individuationsprinzip bewirkt, dass ein x ein Vorkommnis ei-
ner bestimmten Art von Dingen ist und das es bestimmte Eigen-
schaften instantiiert und hat (aber nicht eine bestimmte Eigenschaft
Seite 80
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
ist) und somit von weiteren Vorkommnissen einer Art und weiteren
Instantiierungen einer Eigenschaft unterschieden werden kann.
(ART) Ein Ausdruck A bezeichnet eine Art gdw. die mit A aufgerufenen
typische Eigenschaftskonjunktion F, G, H mehrfach instantiiert
sein kann, d.h. wenn es in mindestens einer anderen mglichen Welt
W eine weitere Instantiierung der genannten Eigenschaftskonjunk-
tion gibt.
(UNIT*) Wenn x zu t1 ein A ist, dann gibt es keine mgliche Welt, in der x zu
t1 zugleich ein B oder C oder wre.
Seite 81
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
(UNIT*) schliet nicht aus, dass x nicht auch ein B htte sein
knnen; es schliet lediglich aus, dass x nicht gleichzeitig ein A und
B sein kann.
Seite 82
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Ein anderer Fall liegt bei menschlichen Personen vor: Menschen
sind Sugetiere und doch mehr. Fr Leib-Seele-Dualisten besitzen
Menschen ein immaterielles Selbst. Qua Krper wrden Menschen
zu physischen Dingen (Lebewesen); qua Seele wrden sie in den Be-
reich himmlischer Wesen gehren.
Es gibt Flle, in denen Arten in sich noch nicht vollstndig sind:
Wenn ein Gegenstand x ein Tonklumpen ist, dann kann er zu einem
spteren Zeitpunkt sowohl aus Ton wie auch eine Figur des Hl. Jo-
sef sein. Wie gehen wir mit dem Fall um, dass eine Artzugehrigkeit
berformt wird, ohne dass die Ausgangsart verschwindet? Die Ge-
schichte von Baum Tisch Brennholz hat z.B. ausgelassen, dass
eine Art sich nicht gendert hat: x hat nie aufgehrt, aus Holz zu
sein
5.3.7 Ausblick
Um (UNIT) zu retten, brauchen wir fr die eben aufgerufenen Prob-
leme Lsungsanstze. Besonders das intrikate Problem der verfeine-
rungsfhigen Arten muss irgendwie thematisiert werden, ohne dass
die Lsung (UNIT) unterminiert. Drei Lsungen bieten sich an:
Seite 83
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
2. Der Aristotelismus hat am Ende zu viele Arten in einem Ding amal-
gamiert: Wie werden Arten verbunden und wie werden sie wieder
entkoppelt? Wie kommt es, dass manche Arten verfeinerbar sind,
andere nicht? Und geraten wir nicht in des Problem der artmigen
berdeterminiertheit, sobald wir die Zugehrigkeit zu einer feine-
ren Art ansetzen, deren Kausalkrfte nicht ber die Krfte der zu-
grundeliegenden Art hinausgehen?
3. Die Konstitutionstheorie muss die Schicksalsgemeinschaft von konsti-
tuierender und konstituierter Art noch weiter klren: Kann ein Ding
weiterexistieren, weil es zu einer relativ materialunabhngigen Art
gehrt, whrend sein Material gleichzeitig zerstrt ist? Und wie
funktioniert es berhaupt, dass eine Art in den Hintergrund tritt,
um einer neuen, konstituierten, aber dann primren Art Platz zu
machen?
Beispiel #1
Wenn wir etwas simplifizierend einfache Dinge von komplexen
Dingen unterscheiden und komplexe Dinge in Lebewesen und Arte-
fakte unterteilen, hilft uns die Analyse der Sortenzugehrigkeit die
Differenzen der Kontinuittsbedingungen zu verstehen:
1. Einfache Dinge im eigentlichen Sinne (vgl. eine vollkommen homo-
gene Kugel) knnen sich nicht verndern, weil sie nicht teilbar sind
etc. Eine Vernderung wre hier eine Zerstrung, die dann die Exis-
tenz des einfachen Dinges betrifft.
2. Komplexe Dinge unterliegen der Vernderung, weil sie in der einen
oder anderen Hinsicht zusammengesetzt sind.
3. Zu Lebewesen gehrt Vernderung sorten-abhngig notwendig
hinzu (Wachstum, Gedeihen etc.). Die Sorte macht die Kontinui-
ttskriterien fest an den fr die jeweilige Lebewesensart geltenden
Gesetzen, nach denen der Vernderungsvorgang abluft.
4. Bei artifiziellen Gegenstnden diktiert die Sortenabhngigkeit z.B.
eine Integritt von Funktion, die erfllt sein muss, damit das Ding
persistiert.
Seite 84
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die sortale Dependenz/Artabhngigkeit des Ding-Seins gibt uns
zudem Auskunft ber die Konstitutionsbedingungen von Dingen
gerade wenn es sich um komplexe Dinge handelt.
Die Teil-Ganzes-Problematik (s.o.) lsst sich in diesem Rahmen so
angehen, dass das Eigenrecht von Ganzheiten und ihre innere Dy-
namik von der jeweiligen Sorte her sozusagen diktiert wird.
Die Sorte bestimmt mittelbar (so Kanzian) auch das Material, aus
dem Dinge sind und sein knnen. Dabei ist aber zu beachten:
A) In Hinsicht auf die materielle Grundlage haben unterschiedliche Ar-
ten von Dingen hufig etwas gemeinsam (vgl. die Gemeinsamkeiten
der biologischen Lebewesen untereinander).
B) In Hinsicht auf die materielle Grundlage knnen Arten von Dingen
auch innerhalb der Art unterschiedlich realisiert sein (multiple Rea-
lisierbarkeit).
Beispiel #2
Zur Konstitution des artifiziellen Dinges Schiff gehrt, dass eine
gewisse Anzahl von Teilen so angeordnet ist, dass eine bestimmte
Funktion (oder eine Reihe von Funktionen) durch die Zeit erhalten
bleibt.
Die Integritt der Funktion bestimmt die Identitt des Dinges
durch die Zeit.
Die Funktion ist gewissermaen die Form des artifiziellen Dinges.
Deshalb ist z.B. das (im Laufe der Zeit kontinuierliche) Austauschen
von Teilen fr die Identitt des in Rede stehenden Dinges kein
Problem, solange die Funktion erhalten bleibt.
Gleichzeitig lsst die Art/Formbestimmung eine gewisse Variation
der (materiellen) Realisierbarkeit zu: Schiffe knnen zwar nicht
(durchgehend) aus Baumwolle sein; aber sie knnen aus Stahl,
Kunststoff oder Holz sein. Die Variationsbreite der multiplen Reali-
sierbarkeit der Form Schiff wird von der Form her sozusagen
vorgegeben.
Zudem schliet die Form auch gestalthafte Eigenschaften eines Ge-
genstandes ein (ein auf einem Riff liegendes Schiff wird immer noch
als Schiff bezeichnet). Ein Begriff, der beides bndelt, wre der Be-
griff der STRUKTUR.
Seite 85
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
In den genannten Fllen bildet die Gestalt eines Objektes ein wich-
tiges Kriterium fr die Auskunft ber Artzugehrigkeit.
Funktion und Art lassen sich in Anlehnung an Kathrin Koslicki un-
ter dem Strukturbegriff zusammenfassen (der in moderner Termino-
logie aristotelische Vorgaben weiterdenkt): Die Bedingungen der
Strukturidentitt werden dabei von der Artzughrigkeit diktiert.
5.4 Individuation
Dass es in unserer Welt verschiedene Dinge nicht nur der Art,
sondern einfach auch der Zahl nach gibt, scheint selbstverstndlich
zu sein.
Aber was bewirkt eigentlich, dass verschiedene Dinge auch tatsch-
lich verschieden sind?
Gedankenexperiment:
Wenn es mglich wre das Bill-Clinton-Sein in ein Bndel von Ei-
genschaften zu zerlegen (so dass wir eine sehr, sehr lange Kette von
Eigenschaften vor uns htten, die uns in Summe genau sagen, was
das Bill-Clinton-Sein ausmacht), dann knnte es sein, dass das Bill-
Clinton-Sein nicht nur von einem Ding, sondern gleichzeitig von
mehreren Dingen instantiiert wird.
Dennoch wrden wir sagen, dass diese vielen Bill-Clintons, obwohl
sie sich in ihrer inhaltlichen Bestimmung haargenau gleichen, ver-
schieden sind, weil sie verschiedene Individuen sind. Geht Individu-
ation also ber inhaltliches Bestimmtsein hinaus?
Seite 86
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
[DENKEL, Arda: Object and Property, 46.]
Seite 87
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Es ist denkbar, dass zwei Gegenstnde a und b in Hinsicht auf ihre
Eigenschaften (Qualitten) vollkommen gleich sind, ob wohl sie
dennoch distinkt sind.
2. Wenn zwei Gegenstnde a und b qualitativ vollkommen gleich sind,
aber dennoch distinkt sind, dann mssen sie sich in Hinsicht auf ihre
Konstitutionselemente unterscheiden.
3. Wenn der Unterschied nicht auf der Ebene der Eigenschaftszu-
schreibungen zum Tragen kommt, dann liegt er auf einer anderen
Ebene.
4. Es gibt eine ontologische Konstitutionsebene jenseits der Eigen-
schaftsebene.
Die Frage ist freilich, was sich jenseits der Ebene der Eigenschaften
noch findet? Gibt es etwas, das ber das Zusammenkommen von
Eigenschaften (Bundles of Properties) hinausgeht?
Wenn wir ein Gedankenexperiment versuchen und alle Eigenschaf-
ten, die ein konkretes Ding hat, wie die Hute einer Zwiebel absch-
len, was bleibt dann? Wenn ich z.B. einen konkreten Stuhl, den ich
vor mir sehe, so analysiere, dass ich langsam jede Eigenschaft, die
ihn zu dem macht, was er ist, abschle (das Bestehen aus Holz, die
Farbe, die Hrte, die Gre etc.). Was dann brig bleibt, ist ein sog.
bare particular, das weil es aller weiteren Bestimmung entbehrt,
ein thin particular ist.
Bare Particulars sind, wie leicht einzusehen ist, nicht weiter analy-
sierbar; sie sind damit die eigentlichen Trger von Individualitt
und Partikularitt. So mssten wir folgern, dass alle konkreten Din-
ge aus zwei Prinzipien bestehen:
1. einem bare particular als dem eigentlichen Trger von Individuali-
tt und
2. einem Bndel von Eigenschaften, so dass wir sagen knnen, dass das
Individuum die Eigenschaften F, G, H instantiiert.
5.4.2 Vermeidungsstrategien
Bare Particulars zu postulieren ist ein philosophisch aufwndiger
Kraftakt denn man steht hier vor nicht weiter analysierbaren Kon-
stitutenten von Wirklichkeit, die ebenso rtselhaft wie mysteris
sind: In einer parmenideischen Welt (in der es nur unwandelbare
homogene Gleichheit gibt und keine wechselnden Instantiierungen
von Eigenschaften) kmen bare particulars nicht vor. Aber wieso ist
unsere Welt keine parmenideische Welt?
Um die Rede von bare particulars zu vermeiden knnte man einen
anti-aristotelischen Ansatz forcieren und sagen:
1. Wenn das Leibniz-Prinzip in Geltung ist, dann mssen zwei Gegen-
stnde a und b, die in jeder Hinsicht qualitativ gleich sind, identisch
sein.
2. Wenn sie aber nicht identisch sind, dann knnen sie nicht in jeder
Hinsicht gleich sein.
3. Sie mssen sich in bestimmten Eigenschaften unterscheiden wie
z.B. der Eigenschaft identisch mit b bzw. identisch mit a zu sein.
Seite 88
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Jedoch
Ist der genannte Ausweg ein gangbarer Weg fr eine nicht-
aristotelische Sicht?
Das genannte Argument hat die folgenden Probleme:
1. Auch wenn wir identisch mit a und die Negation als Eigenschaften
(logische Eigenschaften) gelten lassen, so erfllen sie nicht das Kri-
terium der Leibniz-Sicht.
2. Denn aus dieser klassischen Sicht muss sich die Individuation aus
einer Bndelung von reinen (d.h. im eigentlichen Sinne einstelli-
gen) Eigenschaften ergeben.
3. Die Eigenschaft identisch mit a ist eine zweistellige Eigenschaft,
die noch dazu eine Relation zu einem Individuum enthlt.
4. Fr dieses Individuum wird Individualitt (als Haecceitas oder was
immer) schon vorausgesetzt, so dass die Gefahr eines Zirkels droht.
Seite 89
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
My view is that positions and objects exist mutually dependently, in
the sense that a concrete object can exist only in a position, and that
there exist positions only if there are objects. Positions can be speci-
fied with relation to objects, and clearly, their particular existence
does not depend upon there being objects in them. They cannot be
seen as properties, for if they were, they could hardly be empty; unlike
properties positions can exist without being possessed or occupied. A
spatial property specifying and expressing the position occupied by an
object indeed inheres in this object. But the position in virtue of
which this object acquires such a property does not inhere in the ob-
ject; on the contrary, it is the position that contains the latter.
[DENKEL, Arda: Object and Property, 65.]
Mit der Streichung von (UNIV) wre der Gedanke, dass zwei ver-
schiedene Individuen die haargenau gleichen Eigenschaften htten,
schon unterlaufen.
Jedoch
Diese Vermeidungsstrategie ersetzt Eigenschaften durch individu-
elle Eigenschaften und setzt dabei heimlich einen Begriff von Indi-
viduation (samt Individuationsprinzip) voraus.
(INST) Zur Eigenart des Dingseins eines Dinges gehrt, dass x genau dann,
wenn es ein Ding ist, die Instantiierung von Eigenschaften darstellt.
Allerdings
Der Erfahrungsbezug der Ontologie darf hier nicht berzogen wer-
den. Wer beispielsweise (aus guten Grnden) die Existenz von
Simples postuliert, bewegt sich ebenfalls auf einem Terrain, das
durch Erfahrung nicht gedeckt werden kann. Es kann sein, dass die
Konsistenz unserer metaphysischen Theorien oder das prinzipielle
berlegungen bestimmte Annahmen und Setzungen erfordern, ohne
die wir nicht vernnftig ber das Wirklichsein der Wirklichkeit
nachdenken knnten.
Der Grundsatz, dass Partikularien dadurch ausgezeichnet sind, dass
sie Eigenschaften instantiieren, gilt fr normale Partikularien. Bare
particulars gibt es als solche vermutlich niemals ohne weitere Eigen-
schaften; d.h. bare particulars kommen nur als Konstituenten von
normalen Partikularien vor. Allerdings gibt es kein logisches Ge-
setz, das dies kategorisch ausschlieen wrde (d.h. es kann eine
mgliche Welt geben, in der nur bare particulars existieren).
Auch wenn bare particulars als bare particulars keine (echten, norma-
len) Eigenschaften mehr instantiieren, so instantiieren sie die (logi-
sche?) Eigenschaft, ein bare particular zu sein.
Gedankenexperiment
Stellen wir uns eine sehr einfach strukturierte mgliche Welt vor,
die aus genau zwei gleichen, homogenen, in all ihren Eigenschaften
vollkommen bereinstimmenden Scheiben besteht. Nehmen wir wei-
ter an, dass diese Welt auch sehr klein ist, dass es keine zeitliche
Vernderung gibt (so dass Angaben ber R-Z-Stellen witzlos wr-
den).
Wrden wir in diesem Fall nicht sagen, dass es sich um zwei ver-
schiedene Scheiben handelt,
auch wenn diese Scheiben die gleichen Eigenschaften verkrpern,
auch Angaben ber R-Z-Stellen nur noch als Relationen der Schei-
ben untereinander formuliert werden knnen?
Seite 91
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Zeigt die Tatsache, dass uns die beiden Scheiben als qualitativ glei-
che, aber numerisch verschiedene Scheiben gegeben sind, dass es mit
dem Vorhandensein der Eigenschaftszugehrigkeit nicht auch ein
zweites Prinzip gibt, in dem diese Verschiedenheit begrndet ist?
Und ist dieses zweite Prinzip nicht genau das, was wir mit bare
particular meinen?
Consider once more the two discs. When presented together, they
are presented as numerically different. That difference is presented as
is their sameness with respect to shape, (shade of) color, and so on.
What accounts for that difference is the numerically different indi-
viduals. [] To claim that both discs are but collections of literally
the same universals does not account for the thisness and thatness
which are implicitly referred to in speaking of them as two collections.
That is, the two collections of characters [] are, as presented, nu-
merically different. Clearly, therefore, something other than a charac-
ter must also be presented. That something is what proponents []
call a bare particular.
[ALLAIRE, Edwin B., Bare Particulars, 248.]
Randnotiz #6
Wie auch immer man die Lsung auf das Individuationsprinzip for-
muliert, so hat Edwin Allaire einen wichtigen Umstand herausge-
stellt, den alle Lsungen erklren mssen:
Wenn wir uns noch einmal das Gedankenexperiment vergegenwr-
tigen, so knnen wir nicht leugnen, dass in dieser eigenartigen Welt
nicht nur zwei Scheiben, sondern zwei Scheiben als verschieden von-
einander gegeben sind.
Dieses als verschieden voneinander bedarf einer berzeugenden
Analyse und Erklrung.
Bare-Particular-Theoretiker handeln sich eine Reihe von Rckfra-
gen nach dem logisch-ontologischen Status dieser mysterisen Gr-
en ein.
Gegner der BP-Theorie mssen mit einem Konzept aufwarten, das
den oben genannten Umstand erklrt wohl wissend, dass die Cha-
rakterisierung eines Objektes durch Eigenschaften prima vista dafr
nicht aufkommen kann.
Seite 92
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.4.4 Rckfragen
Gerade der oben genannte dritte Punkt ist heikel und bringt den
Vertreter der Bare-Particular-These u.U. doch in Verlegenheit.
Denn: Die Eigenschaft, ein bare particular zu sein, ist quivalent mit
der Eigenschaft, keine Eigenschaft zu haben.
Wenn bare particulars die Eigenschaft, keine Eigenschaft zu haben,
notwendiger Weise haben, dann besitzen sie immerhin eine notwen-
dige Eigenschaft, die sie auszeichnet und charakterisiert. Sie repr-
sentieren damit nicht die vom Aristotelismus gesuchte eigenschafts-
jenseitige Ebene.
Wenn die bare particulars die Eigenschaft, keine Eigenschaft mehr zu
haben, nur kontingenter Weise besitzen, dann kann diese Bestim-
mung nicht mehr darstellen, was sie zu bare particulars macht. Es
knnte sein, dass bare particulars in einer anderen mglichen Welt
die gegenteilige Eigenschaft besitzen (womit ihre Eigenart, bare par-
ticulars zu sein, endgltig zusammenbrche).
Es gibt zudem eine ganze Reihe von Eigenschaften logische Ei-
genschaften, aber auch triviale Eigenschaften , die alle Dinge be-
sitzen und auch die bare particulars.
Solche Eigenschaften sind z.B. fr ein beliebiges x (und man kann
sagen, dass bare particulars sie haben, auch wenn sie keine weiteren
Eigenschaften haben):
selbstidentisch sein,
farbig sein, wenn Grnsein instantiiert ist [es gibt eine Vielzahl von
Eigenschaften der Art: F, wenn G (G F)],
von y verschieden sein,
rot oder nicht rot sein [es gibt unzhlige Eigenschaften von der Art:
F F]
Solche Eigenschaften zeigen, dass der Status als bare particular be-
droht ist, solange man nicht mit Restriktionen arbeitet und logische
bzw. triviale Eigenschaften nicht von echten Eigenschaften trennt.
Aber was kann hier als Unterscheidungskriterium dienen?
Wre es nicht ironisch, wenn an dieser Stelle eine Ontologie der
Dinge auf eine Ontologie der Eigenschaften (als Voraussetzung)
verweist?
Es scheint, dass die mit Leibniz assoziierte und auch die mit Aristo-
teles benannten Positionen in eine Pattsituation geraten. Es scheint
ebenso unglaubwrdig zu sein anzunehmen, dass Individualitt aus
Bestimmtheit durch Eigenschaften herausspringt, wie anzunehmen,
dass Individualitt auf einem zustzlichen Konstitutionselement (ei-
nem Substrat, einem bare particular) beruht.
Was beiden Auffassungen gemeinsam ist, ist (UNIV). Dieser Auffas-
sung gem, kann eine Eigenschaf (als ein- und dieselbe) an und in
verschiedenen Dingen vorkommen, so dass sie fr die Individualitt
dieser Dinge nicht aufkommen kann.
Daher wird die Individualitt entweder durch eine Bndelung von
Eigenschaften (Universalien) bewirkt oder durch Hinzunahme eines
Seite 93
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
individuierenden Subtratums, das dann die eigentliche Rolle eines
Individuationsprinzips bernimmt.
Seite 94
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.4.6 Individuation und Indexikalitt
Die schwierige Suche nach einem Individuationsprinzip zwingt uns,
einen Schritt zurck auf die Ebene der Sprache zu tun:
Individuation bewirkt bei Lebewesen, dass wir von verschiedenen
Exemplaren einer Gattung sprechen knnen: Dieses Pferd und je-
nes Pferd.
Individuation bewirkt bei Artefakten, dass wir hier (zumindest) von
zwei oder mehr Stcken reden knnen.
Nun kann man natrlich fragen, woher wir wissen und wie wir die
Fertigkeit erlangen, Stze wie Dieses x ist ein Pferd sinnvoll zu
artikulieren. Anders gesagt: Was ist fr das Verstndnis des De-
monstrativums vorausgesetzt?
Eine spekulative Antwort wrde hervorheben, dass die Kenntnis der
Verwendung von Demonstrativa in der Verwendung von Indexaus-
drcken (hier, jetzt) verwurzelt ist, die wiederum im Gebrauch
des Wrtchens ich wurzeln. Anders gesagt:
Weil wir im Ich-Gebrauch bereits unthematisch die Fertigkeit be-
sitzen, etwas Individuelles als individuell anzusprechen, knnen wir
auch anderes individuieren.
In der Frage nach dem Wesen eines Individuationsprinzips drfen
wir also nicht hinaus in die Welt gehen, sondern mssen es im Ich-
Bewusstsein qua indexikalischer Referenz verwurzelt sehen.
Damit ffnet sich natrlich tendenziell die Tr zu einer antirealisti-
schen Deutung von Individuation; Individuation wre epistemisch
zu nehmen auf der Basis der im Gebrauch des Wortes ich gege-
benen Selbstreferenz.
Nimmt man die Analysen zur Indexikalitt des Wortes ich so auf,
dass alle weiteren Indexausdrcke und auch der Gebrauch der De-
monstrative daran hngen, so kann man das Verstndnis des Aus-
drucks dies da als Echo des Verstndnisses das Ausdrucks ich le-
sen. Das fhrt in einen an Fichtes sog. Wissenschaftslehre ange-
lehnten Gedankengang:
Das Ich setzt sich in einer Tathandlung ein Nicht-Ich gegenber,
anders gesagt: Im Gebrauch des Wortes ich ist ein Verstehen des
Nicht-Ich mitgesetzt.
Seite 95
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Wie das Ich als Individuum gilt, so ist das Nicht-Ich ebenfalls (eben
als striktes Echo) Inbegriff von Individualitt, die Distinktheit und
Differenz begrndet.
Die Setzung ist transzendental, d.h. sie ist erfahrungsvorgngig und
wird nicht aus Erfahrungen erzeugt. In dieser Weise ist das Selbst
an der Gegenstandskonstitution wesentlich beteiligt holt diese
Konstitutionsleistung aber nicht mehr als weiteren Erfahrungsge-
genstand ein.
Das wrde auch erklren, warum Individuen als Individuen nicht
erkennbar sind.
Rckschau
Auf der Suche nach einem Individuationsprinzip sind wir (in der
Rckschau) drei mglichen Antworten begegnet. Jede dieser Ant-
worten hat ihren Preis:
1. Antwort: Bare particulars (reine Individuen) sind der Grund der
Individuation; auf sie verweist der Ausdruck dies da in einer ele-
mentaren Prdikation.
2. Antwort: Es gibt keine bare particulars sie sind ein Konstrukt; in
der Artzugehrigkeit eines Objekts liegt bereits begrndet, dass Ob-
jekte voneinander verschieden, mithin also Partikularien sind.
3. Antwort: Individualitt der Dinge ist ein Echo der Individualitt des
Selbst, die in der Indexikalitt des Wortes ich greifbar wird. In ei-
nem Fichteschen Sinne knnte man sagen, dass das Nicht-Ich (die
Objekte) von der Setzung des Ich abhngt, das sich ein Nicht-Ich
entgegensetzt.
Seite 96
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Wer die Individuation der Artzugehrigkeit berlsst, steht in der
Gefahr, den Problembereich am Ende an eine starke Ontologie von
Eigenschaften zu verschieben. Wer bezahlt hier die ontologische
Rechnung?
Wer Individuation als Echo der Selbstreferenz und Indexikalitt des
Ich begreift, begibt sich am Ende in ein anti-realistisches und idea-
listisches Fahrwasser. Wie kann ernsthaft gesagt werden, dass die
Individuation eines Gegenstandes da drauen in der Welt auf einer
transzendentalen Setzungsleistung des Subjekts aufruht?
Randnotiz #7
Der Streit zwischen Bare-Particular-Theoretikern und UNIT-
Individuations-Vertretern beginnt bei der Bewertung eines sprachli-
chen Phnomens. Vgl.:
1. Dies ist wei.
2. Dieser Stuhl ist wei.
Fr Bare-Particular-Theoretiker ist Satz 1. sinnvoll und enthlt
einen Hinweis darauf, dass wir dem Demonstrativum dies eine Re-
ferenz zugedenken mssen und das hier schon von einem Wahrma-
cher der Ausdrucksweise geredet werden kann (daher muss als Pen-
dant ein bare particular postuliert werden).
Fr UNIT-ist Individuations-Theoretiker Satz 1. vage und wird nur
in der Form von Satz 2. eindeutig. Die Koppelung des Demonstrati-
vums mit einem Sortenausdruck (Stuhl) belegt aber die Individua-
tionsfhigkeit der KINDS noch mehr: dass es ohne die Angabe der
Art keine vernnftige Auskunft ber Individuation geben wird.
5.5.1 Bestimmungsversuche
Ein Paradefall fr Dinge scheinen prima vista Substanzen zu
sein. Dabei schillert die Bedeutung von Substanz durchaus ganz
erheblich:
Seite 97
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.5.1.1 Kriterium 1: Unabhngigkeit und Existenz
Es scheint zunchst keinen rechten Sinn zu machen, von nicht-
existierenden Substanzen zu sprechen. Wenn Substanzen Trger
von Eigenschaften etc. sein sollen, sind sie als existent zu denken.
Aber Existenz reicht als Differenzmarker bei Weitem nicht aus. Pe-
ter Simons schlgt daher das Kriterium der Unabhngigkeit vor.
Als Kontrastfolie gilt als Definition von Abhngigkeit:
(A1) a ist abhngig von b := (EXIST(a) EXIST(b))
Theologische Randnotiz
(A1) und (A2) stellen ausgesprochen reine Abhngigkeitskriterien
dar, aus denen sich ein ebenso reines wie steiles Unabhngig-
keitskriterium entwickeln lsst.
Das hat aber zur Konsequenz, dass nur noch Gott dieses Kriterium
erfllen knnte (vgl. Spinoza) mit der Folge, dass in den Koordi-
naten der Substanzontologie endliche Entitten nur noch als Attri-
bute oder Modi dieser einen Substanz gewertet werden knnen.
Seite 98
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
einander gemein haben. Mithin kann [] eine nicht die Ursache der
anderen Sein []. [SPINOZA: Ethik I, Ls 6.]
Lehrsatz 8: Jede Substanz ist notwendigerweise unendlich.
Beweis: eine Substanz von nur einem Attribut existiert nur, in-
sofern sie einzig ist [], und zu ihrer Natur gehrt es zu existieren
[]. Kraft ihrer Natur wird sie also existieren und zwar entweder als
endliche oder als unendliche. Als endliche jedoch nicht. Denn dann
msste sie [] von einer anderen derselben Natur begrenzt werden,
die ebenfalls notwendigerweise existieren mte [], so da es zwei
Substanzen desselben Attributes gbe, was widersinnig ist [].
[SPINOZA, Ethik I, Ls 8]
5.5.2 Substanz
Aus den genannten Bestimmungen liee sich schlielich eine Be-
stimmung von Substanz versuchen:
Wenn a eine Substanz ist, dann gibt es kein b fr das gilt: a b
t(EXIST-zu-t(a) EXIST-zu-t(b)) EXIST(b) (b a)
Seite 99
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Fr die Ontologie ist es von Bedeutung, ob dieses Kriterium inso-
fern taugt, als es keine Dinge, die wir als Substanzen betrachten
wrden, ausschliet. Ein Beispiel wre die Frage, ob Lebewesen hier
ausgeschlossen sind. Die Antwort fllt erfreulicher Weise so aus,
dass sie nicht ausgeschlossen sind. Denn:
Lebewesen sind, wenn berhaupt, von einem unendlichen Bewusst-
sein (= Gott) oder einem notwendigen Gegenstand abhngig. Diese
Abhngigkeit zhlt nicht.
Lebewesen sind von ihren Eltern abhngig, aber das ist nur eine
temporre Abhngigkeit. Sie zhlt nicht.
Lebewesen sind in gewisser Weise von ihren (biologischen und ma-
teriellen) Teilen abhngig. Aber auch diese Abhngigkeit zhlt
nicht.
5.5.3 Rckfrage: Constiution View
Das genannte Unabhngigkeitskriterium gert aber in Konflikt mit
einer bestimmten, philosophisch und metaphysisch extravaganten
Sicht auf materielle Dinge: mit der so genannten Constitution View
(CV). Diese Sicht besagt:
Es gibt bei bestimmten Arten von Dingen einen Unterschied zwi-
schen dem Material, aus dem sie bestehen und das fr sich schon zu
einer Art gehrt, und den Dingen selbst.
Konstituierte Dinge sind Substanzen, auch wenn sie ontologisch von
den konstituierenden Dingen abhngig sind.
Alle intentions-abhngige und alle artifiziellen Dinge sind konstitu-
ierte Dinge. Aber auch Lebewesen und besonders Personen sind als
konstituierte Dinge aufzufassen.
Wrde die Unabhngigkeitsthese rigoros gelten, dann wrden we-
der Personen noch Lebewesen als Substanzen eingestuft werden
knnen.
Seite 100
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
My thesis is this: All concrete objects found in the world that we en-
counter are constituted objects. Sometimes an ordinary object is con-
stituted by another ordinary object as when a mallet is constituted
by a piece of wood but ultimately all ordinary material objects are
constituted by aggregates of subatomic particles. As I construe it, con-
stitution is not a part/whole relation: If x constitutes y at t, x is not
part of y at t. The identity of a constituted object is independent of the
identity of its parts, which may change. Nor are the persistence condi-
tions of a constituted object given by its parts or by the persistence
conditions of its parts. Constituted objects have different causal pow-
ers from their lower-level constituters. E.g., a menu signed by Picasso
has different causal powers from the aggregate of particles that consti-
tutes the menu and the ink. [] And constituted objects have differ-
ent essential properties (and different persistence conditions). E.g.,
my socks and the pieces of cloth that constitute them have different
persistence conditions: A piece of cloth could survive being cut into a
flat piece; my sock could not. [BAKER, Lynne: Metaphysics of Eve-
ryday Life, 32f.]
Seite 101
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die CV erlaubt eine elegante Ontologie institutioneller und artifizi-
eller Entitten. Institutionen (vgl. Uni Augsburg) und intentionsab-
hngige Entitten (vgl. Geldschein, Flagge etc.) knnen im Rahmen
der CV einen sinnvollen Ort zugewiesen bekommen.
Zwischenfazit
Wenn das Unabhngigkeitskritierium rigoros aufgefasst wird, kann
die Constitution View substanzontologisch nicht richtig sein oder
sie stellt eine alternative ontologische Sicht dar. Denn:
Im Rahmen der CV mssen wir sagen, dass Lebewesen aus anderen
Entitten konstituiert und von diesen abhngig sind (Lebewesen als
biologische Wesen bestehen aus biologischen Organen und Subsys-
temen.
Im Rahmen der CV sind auch Personen konstituiert und zwar aus
tierischen Lebewesen: Menschen als Personen z.B. verfgen ber ei-
ne Erste-Person-Perspektive (was sie zu jenen seltsamen ontologi-
schen Dingen macht, die sie sind), aber sie sind durch Sugetier-
krper konstituiert. Und es ist ontologisch wohl nicht vorstellbar,
dass es EPP gibt, die durch nichts konstituiert sind.
Wenn weder Lebewesen generell noch Personen speziell in der CV
Substanzen sein knnen, mssen wir die CV entweder verwerfen
(aber um welchen Preis?) oder das Substanzkriterium erweitern.
Seite 102
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Das Unabhngigkeitskriterium bringt uns nicht nur bei der CV,
sondern mehr noch bei artifiziellen Gegenstnden in Bedrngnis:
Sind artifizielle Gegenstnde keine Substanzen?
Bei artifiziellen Gegenstnden gilt die Abhngigkeit in doppelter
Hinsicht. Wir knnen sie erstens als kausale und zweitens als be-
wusstseinsrelative Abhngigkeit verstehen:
(AG1) Wenn b ein artifizieller Gegenstand ist, dann gilt: tx(EXIST-
zu-t(b) EXIST-zu-t(x)), wobei CAUSA(x, b).
(AG2) Wenn b ein artifizieller Gegenstand ist, dann gilt: tx(EXIST-
zu-t(b) EXIST-zu-t(x)), wobei INTENT(x, b).
Hiee dies nun wenn man das Unabhngigkeitskriterium streng
auslegt , dass artifizielle Dinge auf keinen Fall Substanzen sein
knnen?
Aber gelten (AG1) und (AG2) mutatis mutandis nicht auch fr Le-
bewesen: Auch Lebewesen werden verursacht? Und wenn man
Theist ist, dann gilt (AG2) auch fr Lebewesen.
(ESS) E ist eine Essenz von x gdw. E alle Propositionen p enthlt, fr die
mit Blick auf x gilt: p.
(A6) x ist von y abhngig gdw. es eine Proposition p gibt, die zur Essenz
von x gehrt und fr die y ein Konstitutivum K ist.
Randnotiz #9
Dieses Substanzkriterium ist natrlich ber ein Umwegverfahren
gewonnen:
Essenzen sind eigentlich abstrakte Entitten. Sie bestehen aus
Propositionen, in denen Sachverhalte involviert sind. Der Substanz-
begriff beginnt hier aber schon auf eine Ontologie der Sachverhalte
zu verweisen.
Essenzen listen sozusagen die Wahrheiten auf, die fr ein x notwen-
dig sind. Eine Interpretation ber mgliche Welten legt sich nahe:
Wenn Thomas ein Lebewesen ist, dann ist es fr ihn notwendig,
Seite 103
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
dass er vernnftig ist etc. Anders gesagt: In jeder mglichen Welt,
in der Thomas existiert, ist er vernnftig.
Der Begriff des Konstitutivum fordert erst recht eine Ontologie der
Sachverhalte ein: Offenkundig wird hier (was intuitiv plausibel ist)
vorausgesetzt, dass Dinge Sachverhalte konstituieren knnen. (Wie
dies geht, ist eine weitere Frage.)
Ohne den Umweg ber die Essenz kme das Unabhngigkeitskrite-
rium nicht ber das oben dargestellte hinaus.
Seite 104
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
mary kind; nor is puppy. Teachers may cease to be teachers without
ceasing to exist (e.g., they may retire); so may puppies cease to be
puppies without ceasing to exist (e.g., they may grow up). Constitu-
tion is a relation between things of different primary kinds. So, a per-
son may acquire the property of being a teacher; but a person does
not constitute a teacher since teacher is not a primary kind.
[BAKER, Lynne: Metaphysics of Everyday Life, 34.]
Randnotiz #10
Das Zwischenfazit lsst eine gewisse Unabhngigkeit der konstitu-
ierten Dinge bestehen. Man knnte sie durchaus als Substanzen im
genannten Sinne ansprechen. Aber es gibt einige offene Flanken mit
Blick auf CV:
Zwar werden zwischen konstituierenden Entitten und konstituier-
ten Entitten die Essenzen sozusagen geschieden: Es ist fr Paul ei-
ne Wahrheit, einen biologischen Krper zu haben; aber das ist (einer
bestimmten Spielart von CV gem) keine notwendige Wahrheit. Es
ist vielmehr eine notwendige Wahrheit, Bewusstsein und eine EPP
zu besitzen. Fr Pauls Krper dagegen ist es eine notwendige
Wahrheit, aus Zellen zu bestehen.
Damit wre auch gesagt, dass die Konstitutiva der ersten Menge
notwendiger Wahrheiten von den Konstitutiva der zweiten Menge
notwendiger Wahrheiten unterschieden sind.
Doch der Supervenienzbegriff verklammert diese Wahrheiten nun
wieder. Ist diese Klammer so zu lesen, dass sie das Unabhngig-
keitskriterium nicht verletzt? Diese Klammer braucht es, um die
(natur-) gesetzlichen Zusammenhnge, die bei Constitution eine
Rolle spielen, zu verstehen.
Seite 105
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die elegante Trennung der Essenzen, die angestrengt worden war,
um die CV zu retten, hat aber dann doch auch unangenehme Folgen:
Nunmehr haben wir zu viele Substanzen:
Fr Institutionen knnte man die ontologischen Strukturen im Sin-
ne der oben genannten Konstitutionsimplikationen interpretieren.
Fr artifizielle Objekte knnte man den gleichen Spielzug vollfh-
ren.
(A7) x ist von y explanatorisch abhngig, wenn kein Ereignis, das von x
initiiert wird, ohne Rekurs auf y erklrt werden kann.
(A8) x ist von y UNIT-abhngig, wenn x und y zu ein und derselben Art
(im Sinne von UNIT) gehren und wenn x von y im Sinne von A6
oder A7 abhngig ist.
Preisfrage
Das Substanzkonzept scheint an den Realismus gebunden zu sein.
Kann auch ein Antirealist mit dem Unabhngigkeitskriterium und
dem Substanzbegriff etwas anfangen?
5.6.1 Einleitendes
Lebewesen und komplexe Dinge sind zusammen ein Problemfall,
weil sie (anders als logische Atome) zusammengesetzt sind.
Bei Lebewesen bedroht dies deren Substanzstatus nur dann, wenn es
eine Formulierung des Unabhngigkeitskriteriums gibt, das die Tei-
le, aus denen Lebewesen bestehen, nicht auch als notwendige Kon-
stituenten der Lebewesen betrachtet (s.o.).
Bei komplexen Dingen, die keine Lebewesen sind (= artifizielle
Dinge) ist die Sache allerdings noch etwas komplizierter. Ihr Sub-
stanzstatus ist ohnehin fraglich. Und es gibt Tendenzen in der ge-
genwrtigen Metaphysik, bei artifiziellen Dingen auch die Anwend-
barkeit von klaren Identittskriterien in Abrede zu stellen.
Seite 107
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
y koinzidiert, dann koinzidiert y mit x. Wenn dagegen x y konstitu-
iert, dann ist es unmglich, dass y auch x konstituiert:
[KOINZ(x, y) KOINZ(y, x)] [CONST(x, y) CONST(y, x)]
Illustration
Alltagsbeispiele knnen dies verdeutlichen:
Ein Goldklumpen koinzidiert mit einer Goldstatue.
Eine mereologische Summe von Holzplanken koinzidiert mit einem
Segelschiff.
Ein biologischer Krper koinzidiert mit der Person Thomas Schrtl.
Kann man auch sagen:
Ein Goldklumpen konstituiert die Goldstatue.
Ein Haufen Holzplanken konstituiert das Segelschiff.
Ein biologischer Krper konstituiert die Person Thomas Schrtl?
Randnotiz #11
Aus einer radikal aristotelischen Sicht stellen Konstitution wie
Koinzidenz ein Problem dar:
Wie sollen wir Koinzidenz berhaupt vernnftig denken, wenn wir
davon ausgehen, dass sich die Form von x der Form von y sozusa-
gen ein- oder unterordnet.
Auch die Constitution View scheint davon auszugehen, dass im Fal-
le von CONST(x, y) die diskreten Identitten von x und y erhalten
bleiben. Kann man aber nicht auch sagen, dass im Falle der Konsti-
tution die Form von x in der Form von y aufgeht. Das ist auch in
den Entwrfen von Konstitutionstheoretikern erkennbar, die davon
ausgehen, dass die primary kind des konstituierenden Objektes zu-
gunsten der primary kind des konstituierten Objektes in den Hin-
tergrund tritt.
Seite 108
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
stalt und Struktur liegt, wre dann eine aristotelische Lsung nicht
die angemessene?
The fact that constitution is a relation of real unity has two implica-
tions for the idea of having properties derivatively: On the one hand,
if x has a property derivatively, then there are not two separate exem-
plifications of the property: x has the property solely in virtue of its
constitution-relations to something that has the property inde-
pendently. On the other hand, if x has a property derivatively, x still
really has it. I really am a body (derivatively); if my foot itches, then I
itch. And my body is really a person (now); when I have a right to be
in a certain seat, my body has a right to be in that seat. Constitution is
so intimate a relation, so close to identity, that if x constitutes y at t,
then solely in virtue of the fact that x constitutes y x has properties
derivatively at t that x would not have had if x had not constituted y.
(And vice versa.) The idea of having properties derivatively accounts
for the otherwise strange fact that if x constitutes y at t, x and y share
so many properties even though x y.
[BAKER, Lynne: Metaphysics of Everyday Life, 39.]
Seite 109
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
digen Gegenstand und h fr eine Ansammlung aus Zellulose-Teilen
zu einem bestimmten Zeitpunkt t:
1. b und h koinzidieren (rumlich und materiell) zum Zeitpunkt t.
2. h knnte berdauern, wenn b zerstrt wrde (etwa wenn der Baum
zersgt wrde).
3. b knnte berdauern, wenn h zerstrt wrde (weil die Ansammlung
von Zellulosemoleklen zum Zeitpunkt t durch das Wachstum des
Baumes massiv verndert wird)
4. b und h sind nicht identisch [abgeleitet aus 2 und 3].
5.6.5.1 Tibbles
Ein weiteres, schon auf in der Antike hnlich gelagerte Beispiele zurckge-
hendes Gedankenexperiment erhrtet unser Koinzidenz-Problem:
Tibbles ist eine normale Katze; nennen wir die Summe von Katzen-
teilen auer dem Schwanz Tib. Nun passiert ein Unfall, bei dem
Tibbles den Schwanz verliert. Beide Entitten berleben den Unfall:
Tibbles verliert ja kein lebenswichtiges Organ. Und Tib verliert gar
nichts (den der Schwanz war ja definitorisch nie ein Teil von ihm).
Nun ergibt sich das folgende Problem:
1. Die Entitt, die zu t1 Tibbles ist die Entitt, die zu t1 Tib ist.
2. Die Entitt, die zu t1 Tibbles ist = diejenige Entitt, die zu t2 Tibbles
ist.
3. Die Entitt, die zu t1 Tib ist = diejenige Entitt, die zu t2 Tib ist.
4. Die Entitt, die zu t2 Tibbles ist = diejenige Entitt, die zu t2 Tib ist.
5. Diejenige Entitt, die zu t1 Tibbles ist = diejenige Entitt, die zu t1
Tib ist. [aus 4, 2 und 3 gert aber in Widerspruch mit 1]
Wenn das korrekt ist, dann knnen Tibbles und Tib nicht zu ein-
und derselben Art gehren. Die Frage ist sogar, ob Tib berhaupt
zu einer Art gehrt und ob Tib damit als echte Entitt angespro-
chen oder identifiziert werden kann.
M.a.W.: Es konkurrieren in diesem vermeintlichen Koinzidenzfall
nicht zwei vollblutige Entitten miteinander. Hebt sich das Prob-
lem damit nicht weg?
5.6.5.2 Metafragen
Das Problem der koinzidierenden Entitten ergibt sich daraus, dass
wir komplexe Dinge vor uns haben. Komplexe Dinge bestehen aus
Teilen.
Wir knnen mit diesem Bestehen aus Teilen sozusagen abstrakt
umgehen und (im Geiste) alle mglichen Summen bilden.
Bei natrlichen Arten (die spezifische kausale Krfte zu haben schei-
nen) kommen wir an Grenzen. Anders ist es bei artifiziellen Dingen.
Nur wenn man sie als abhngige Entitten begreift, kann man mit
dem One-Many-Problem sinnvoll umgehen.
Das Teil-Ganzes-Problem wird uns im so genannten Sorites-
Paradox vor Augen gefhrt, das (formal) von zwei Prmissen aus-
geht:
1. Wenn n Teile nicht die Eigenschaft F haben, dann auch nicht n+1
Teile.
2. Wenn n Teile die Eigenschaft F haben, dann auch noch n-1 Teile.
5.6.6 Sorites-Games
Ein Getreidekorn bildet keinen Haufen.
Seite 111
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Wenn ein Getreidekorn keinen Haufen bildet, dann bilden auch zwei
Getreidekrner keinen Haufen, egal wie die Krner angeordnet sind.
Wenn zwei Getreidekrner keinen Haufen bilden, dann bilden auch
nicht drei Getreidekrner einen Haufen, egal wie die Krner ange-
ordnet sind
Wenn der David von Michelangelo immer noch besteht, wenn ihm
ein Molekl fehlt, dann besteht er auch noch wenn ihm zwei Mole-
kle fehlen.
Wenn der David von Michelangelo immer noch besteht, wenn ihm
zwei Molekle fehlen, dann besteht er auch noch, wenn ihm drei
Molekle fehlen.
Wenn der David von Michelangelo immer noch besteht, wenn ihm
drei Molekle fehlen, dann besteht er auch noch, wenn ihm n Mole-
kle fehlen ...
Seite 112
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die Bedingungen diachroner Identitt werden durch die Artzugh-
rigkeit diktiert.
Das Problem der Koinzidenz stellt sich bei Lebewesen nicht (s. die
modalsemantischen berlegungen bei Tibbles und Tib)
UNIT lsst es nicht zu, die Consitution View zu steil zu verfechten;
denn Lebewesen haben genau eine eigentliche Art, die die Identi-
ttsbedingungen vorgibt.
Seite 113
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Randnotiz #12
Auch hier empfiehlt sich eine Deutung von Potenzialitt ber die
Mehr-Welten-Semantik:
Wenn x ein Lebewesen ist, dann kann x in einer anderen mglichen
Welt nur jene Sachverhalte realisieren, die mit der Artbestimmung
von x in Einklang stehen.
Die Artbestimmung bildet sich in der Essenz von x als jene Menge
von Sachverhalten ab, die nicht mit den notwendigen Wahrheiten,
die von x qua Artbestimmung gelten, in Widerspruch stehen.
Notwendige Wahrheiten von x sind jene Sachverhalte, die von x in
jeder mglichen Welt, in der x existiert, ausgesagt werden.
Seite 114
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
When you touch a person, you only directly touch a part of that per-
son- the hand, say. According to the four-dimensionalist, there is an-
other sense in which you only directly touch a part of the person.
Even if you could somehow touch all of a persons spatial parts at
once, you would still fail to touch all the person, for not all the person
is then to be touched. To touch all of a person you must hold him in
an interpenetrating total embrace from his birth until his death; only
thus would you have access to all his past and future temporal parts.
[SIDER, Theodore: Four Dimensionalism, 2f.]
Aus Existenz durch die Zeit (Persistenz) wird Perduranz (die Konti-
nuitt von Zustnden); bei Kontinuanten spricht man dagegen von
Enduranz. Die Zeit wird fr Dinge zu einem inneren Konstitutivum.
Seite 116
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Die Anwendbarkeit von Prdikaten ist kontext-gebunden; wenn wir
sagen: Das beste Pferd des FC Bayern ist schlau, dann verstehen
wir solche Stze durchaus allerdings wissen wir hier um einen
spezifischen Kontext, so dass wir unterscheiden knnen, ob hier ein
Fuballspieler oder ein echtes Pferd gemeint ist. Prdikate lassen
sich auch (durch metaphorische Prozesse) in anderen Kontexten ge-
brauchen, verlangen dann aber erhhte Wachsamkeit.
Modalaussagen mssen ber mgliche Welten interpretiert werden,
dann kann man sinnvoll sagen: Der Zustandsequenz P entspricht in
einer anderen mglichen Welt die Zustandsequenz P+1.
5.7.4 Vorteile von 4D
Zumindest ein Teil der Koinzidenz-Problemflle lsst sich lsen:
Tibbles und Tib reprsentieren verschiedene Zustnde eines zeitlich
erstreckten Objektes. Da sie Vorgnger bzw. Nachfolger haben, mit
denen sie in einer engstmglichen kausalen Verbindung stehen,
knnen diese Zustnde zwar isoliert betrachtet, aber ontologisch
nicht als isolierte Objekte identifiziert werden.
Die Geschichte von Holz und Baum muss so umgeschrieben werden,
dass das Baumsein einerseits und das Bauholzsein andererseits Zu-
stnde an einem Objekt Holzmaterial sind. Und es ist eine Frage
weiterer berlegungen, ob man die Zustandsvernderung Baum
Bauholz fr so markant ansieht, dass man hier von der Entstehung
eines neuen 4-dimensionalen Gegenstandes ausgehen will. Holz per
se ist kein Zustand in dieser ontologischen Biographie, sondern nur
eine Materialeigenschaft, die mit Blick auf jeden Zustand Z in dieser
ontologischen Biographie ausgesprochen werden kann. [Analoges
gilt fr die Geschichte von Ton und Tonstatue.]
Seite 117
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
gle temporal part on Tuesday. They are like a road and a substretch of
that road [..].
[SIDER, Theodore: Four Dimensionalism, 6]
5.7.5 Ewigkeitsstandpunkt?
Von einem Ewigkeitsstandpunkt aus knnte vielleicht gesagt wer-
den:
1) Sokrates ist jenes Individuum, das notwendig n zeitliche Teile hat.
Change is not about the mere having and lacking of properties at dif-
ferent times or places: it is about motion, it is a fundamentally dynam-
ic concept, and so can only occur in time, not in space (though mo-
tion occurs through space), and not outside time (e.g. in eternity). All
change involves motion and all motion is the motion of something,
whether it be of the parts of the thing that undergoes intrinsic change,
or of objects or parts of objects standing in relations to the thing that
undergoes extrinsic change. Yet temporal part theory, although it
countenances the existence of temporal wholes as well as their parts,
decidedly does not countenance the motion of a temporal whole any
more than of a temporal part. The vast majority of temporal part the-
orists adhere to the block universe view []: for them motion is an
illusion, and since change depends on motion, so is change.
[ODERBERG, David S.: Temporal Parts and the Possibility of
Change. In: PPhR 69 (2004), 686-708, hier 707.
Seite 118
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Ich kann darber hinaus andere Summen bilden, die in der 4-D-
Welt andere Objekte reprsentieren: singender Sokrates, dispu-
tierender Sokrates.
Wenn ich aus jedem Zustand ein eigenes Objekt bilden kann, wie-
viele Gegenstnde habe ich dann vor mir, wenn ich mit einem Ge-
genstand zu tun habe?
Offenkundig sind arbitre Summen von etwas Grundlegendem
abhngig. Aber wie kann ich den echten Sokrates als die einzig
grundlegende Gre ausweisen?
Bruchte es dafr nicht einen Ewigkeitsstandpunkt?
Seite 119
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Ein Vorschlag stammt von E.J. Lowe, der spezifisch das Verhltnis
von Eigenschaften und Einzeldingen betrifft:
Dinge instantiieren Arten (Kinds).
Arten werden charakterisiert von Eigenschaften.
Eigenschaften werden exemplifiziert durch Objekte.
Objekte werden charakterisiert durch Modi (Tropes).
Eigenschaften werden instantiiert durch Modi (Tropes).
Obwohl dieses System ausgesprochen elegant ist, wirft es erneut
eine Flle von Fragen auf:
Wie unterscheiden sich Instantiierung, Charakterisierung und
Exemplifikation voneinander? Wenn ein rotes Auto eine Instantiie-
rung von Rot ist, dann ist es auch ein Exempel fr rot/rote Dinge
und wird durch die Farbe Rot charakterisiert.
Wie sind die Verhltnisse unter diesen Kategorien zu denken, wenn
man die genannte bersicht in die folgende Formel giet:
(OK) Dinge verhalten sich zu Arten wie Modi zu Eigenschaften. Und Ob-
jekte verhalten sich zu Modi wie Arten zu Eigenschaften.
Man kann den Eindruck gewinnen, dass E.J. Lowe hier mit zu vielen
Kategorien aufwartet (und andere wie: Sachverhalte und Ereignisse)
ganz auer Acht lsst.
Wre es nicht eleganter (und sparsamer), Arten lediglich als Grup-
pen von Eigenschaften (als durch Eigenschaften umrissene Klassen
fr Dinge) zu verstehen und Modi ganz und gar als die Erfllung
des Schemas: x hat die Eigenschaft F fr ein konkretes x zu ver-
stehen?
5.8.1 Eigenschaften
Eigenschaften sind bei genauerer Betrachtung relativ komplizierte
Gebilde in der Ontologie. Wir knnen die folgende Formel im Sinne
einer sprachphilosophischen Beobachtung als Ausgangsspunkt wh-
len:
Seite 120
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Nur bei einstelligen Prdikatausdrcken (ist grn) ist die Zuord-
nung zu einer Eigenschaft verstndlich; aber diese Zuordnung ist
vielleicht nur erkenntnispsychologisch interessant, weil wir bei ein-
fachen Prdikaten klare Assoziationen wachrufen knnen.
Bei zusammengesetzten, komplexeren Prdikaten knnen wir keine
atomaren Eigenschaften mehr zuordnen; komplexe Prdikate repr-
sentieren auch nicht einfach Additionen von atomaren Eigenschaf-
ten. Dieser Eindruck entsteht durch die Sprache der Prdikatenlo-
gik, die den Satz: Fridolin ist ein schwarzer Rabe so wiedergibt:
S(f) R(f).
Das Problem wiederholt sich sozusagen fr Prdikate zweiter Ord-
nung; sollen auch hnlich sein, unhnlichsein etc. als Eigenschaf-
ten im eigentlichen Sinne aufgefasst werden?
Daneben haben wir das Problem so genannter negativer (F) und
disjunktiver/adjunktiver Prdikate (F G). Wren auch dafr je-
weils eigene Eigenschaften anzunehmen?
Es klingt seltsam fr Prdikate, die sozusagen logische Trivialit-
ten ausdrcken, Eigenschaften als deren Referenzgegenstnde an-
zusetzen. Die folgenden Beispiele sind prdikatenlogisch wahr (und
in gewisser Weise trivial). Und es ist die Frage, ob sie Eigenschaften
reprsentieren:
1. x (x = x)
2. x(S(x) S(x))
3. x(S(x) S(x))
Seite 121
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
ob Eigenschaften mit Dingen parallelisiert werden knnen (also eine
besondere Art von Dingen sind),
ob Eigenschaften Produkt eines epistemischen Prozesses (Abstraktion)
sind und daher in ihrer Realitt davon gar nicht isoliert werden
knnen.
Selbst in einer mehrkategorialen Ontologie wird die Rede von Ei-
genschaften nicht berflssig. Vier grundstzliche Optionen sind
aber zu unterscheiden:
1. Eigenschaften sind im Grunde auch Partikularien, so dass es keinen
Kategorienunterschied zwischen Dingen und Eigenschaften geben
kann.
2. Eigenschaften unterscheiden sich fundamental von Partikularien.
Sie haben einen allgemeinen Status weil sie durch verschiedene
Dinge exemplifziert werden knnen.
3. Eigenschaften sind zwar allgemein, haben aber ontologisch keinen
Rang, der es erlauben wrde, von einer Existenz von Eigenschaf-
ten zu reden.
4. Eigenschaften sind die einzigen echten Entitten, so dass die Dinge
lediglich als abgeleitete ontologische Gren gelten knnen.
Diesen Auffassungen lassen sich verschiedene metaphysisch-
philosophische Positionen zuordnen:
Die erste Position wre die Auffassung der so genannten Trope-
Theoretiker: Eigenschaften sind hier immer schon als konkrete und
individuelle Eigenschaften aufgefasst. Dinge selbst sind Bndel von
Tropes.
Die zweite Position ist diejenige, die Universalien zulsst. Sie kann
unterschiedlich schwach oder stark ausgeprgt sein. So genannte
Universalienrealisten oder Platonisten rumen Universalien eine ei-
ge Art von Realitt ein. Sie verweisen dabei auf ihren fundamental
allgemeinen Charakter, der sie von Dingen grundstzlich verschie-
den sein lsst.
Die dritte Position mchte den Unterschied von Dingen und Eigen-
schaften anders fassen, so dass sie in jedem Fall nicht so existieren
knnen wie Dinge und Substanzen existieren. Hier liee sich die Po-
sition des Aristoteles wiederfinden.
Die vierte Position baut auf der Intuition der dritten Position weiter
auf, radikalisiert sie aber. Eigenschaften sind dabei ein Produkt es
Begreifens und Erfassens (Vergleichens) von Dingen oder der
sprachlichen Bezugnahme auf Dinge, die Schemata des Bezugneh-
mens hervorbringt. Die Allgemeinheit der Eigenschaften verdankt
sich in dieser Sicht der Eigenart von Bezugnahme, Erkenntnis und
Sprache. Man nennt diese Position auch Nominalismus.
Seite 122
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
and best made, to the relation of resemblance. The important resem-
blances here are not those between ordinary particulars, but rather
those that hold between the tropes themselves. Where the upholder of
universals finds strict identity of universal, there the trope theorist
finds exact resemblance of numerically different tropes.
(ARMSTRONG, D.M.: A Worlds of States of Affairs, 22)
Randnotiz #13
Die Trope-Theorie hat den Vorteil, dass sie die Konkretheit der
Eigenschaften gut erklren kann, indem sie ansetzt, dass Eigen-
schaften immer schon konkret sind.
Schwierigkeiten stellen sich ein, wenn wir die folgenden Stze ver-
gleichen.
1. Dieses Buch ist genauso blau wie jenes.
2. Das Grn dieser Jacke ist dasselbe Mintgrn wie das Grn meines
Portemonnaies.
Satz 1 behauptet hnlichkeit zwischen Dingen in Hinsicht auf eine
bestimmte Eigenschaft; Satz 2 widmet sich der hnlichkeit von Ei-
genschaften direkt. Der Trope-Theoretiker wre gezwungen alle
Stze, die die Form von Satz 1 haben als Stze zu rekonstruieren,
die die Form von Satz 2 haben.
Aber beide Stze handeln offensichtlich von Verschiedenem. Mit der
Rekonstruktion ginge die Vernachlssigung eines epistemologisch
wichtigen Unterschiedes einher. Ist dieser Preis nicht zu hoch? Und
wre das nicht Wasser auf die Mhlen eines Universalien-
Theoretikers?
Darber hinaus mssen Trope-Theoretiker hnlichkeit als etwas
Fundamentales unexpliziert lassen, wohingegen der Universalien-
Theoretiker hnlichkeit mit der Instantiierung ein- und derselben
Universalie erklren kann (wobei die Unhnlichkeit durch die
gleichzeitige Instantiierung weiterer, differenter Universalien zu-
stande kme).
Seite 123
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Ein nominalistischer Ansatz wrde die oben genannte Formel
(PE) verkrzt ausdrcken und als Anweisung fr die Reduktion
der Rede von und ber Eigenschaften verstehen also im Sinne ei-
ner Erfllung eines Schemas:
(NOM) F(a hat die Eigenschaft F F(a))
Seite 124
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
3. Welche Strukturmerkmale hat die Welt der Universalien, wenn
wir komplexe Universalien bilden knnen (mssen wir sie anneh-
men?) oder sogar von einer unendlichen Anzahl (aktual unendlichen
Anzahl?) von Universalien auszugehen haben?
4. Wie verhalten sich Universalien zu Modalitten (haftet Universalien
per se eine Art Notwendigkeit an)?
5. Wie sind Universalien auf unser Erkennen zu beziehen?
Seite 125
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.8.1.5 Von Universalien profitieren
Vertreter einer starken Eigenschaftstheorie im Sinne einer Theorie
der Universalien, wenden dagegen ein:
Die eherne Geltung von Gesetzesaussagen, besonders ihre Allge-
meinheit lsst sich nur durch Universalien erklren. Der Umstand,
dass kein Phnomen einem Gesetz entspricht, hat damit zu tun, dass
wir bei Gesetzesaussagen bestimmte Eigenschaften eines Phno-
mens im Fokus haben, whrend andere auer Acht gelassen werden
mssen, obwohl sie sich strend bemerkbar machen.
Die Theorieabhngigkeit von Eigenschaften sollte nicht berzogen
formuliert werden, da es am Ende an re-identifizierbaren Eigen-
schaften liegt, auf deren Grundlage wir behaupten drfen, dass das
von der Theorie T1 beschriebene Phnomen p1 mit dem von der
Theorie T2 beschriebenen Phnomen p2 identisch ist.
Wenn wir an einem Gegenstand Eigenschaften erkennen, dann hat
dies zunchst nichts mit dem abstrakten Bilden einer Menge oder
mit dem Quantifizieren ber mgliche Welten zu tun. Wenn ich
sage: Dieser Audi ist silbergrau, dann spreche ich einem Gegen-
stand x die Eigenschaft F zu, meine damit aber nicht gleichbedeu-
tend, dass x zur Menge F aller silbergrauen Gegenstnde gehrt
und auch nicht, dass neben x auch Entitten aus mglichen Welten
zu dieser Menge gehren.
Wer Universalien ansetzt, der kann aussagen, dass bestimmte Enti-
tten in Hinsicht auf F gleich sind, sondern dass x und y dasselbe F
haben, weil in verschiedenen Instantiierungen ein- und dieselbe
(universale) Eigenschaft F gegenwrtig ist.
Seite 126
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Nur Satz 1. spricht von einer Eigenschaft, die man alltagsintuitiv als
echte Eigenschaft qualifizieren wrde. In allen anderen Beispielen
liegen Sonderflle vor, die uns Probleme bereiten:
das Problem der disjunktiven Eigenschaften,
das Problem von Eigenschaften in so genannten intensionalen (hier:
epistemischen) Kontexten,
das Problem von Eigenschaften in modalen (oder sogar fiktionalen)
Kontexten,
das Problem der Eigenschaftszuschreibung zu Eigenschaften (und
eben nicht nur zu Partikularien),
das Problem tautologischer bzw. trivialer Eigenschaften.
Seite 127
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.8.1.9 Auf der Suche nach echten Eigenschaften (und Universa-
lien)
5.8.1.12 Dialektisches
Spekulativ ist dieser Entwurf dann, wenn man hervorhebt, dass Ei-
genschaften immer als Substanzen existieren und umgekehrt:
Seite 130
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.8.2 Sachverhalte
Wie kann man berhaupt auf die Idee kommen, neben Dingen und
ggf. Eigenschaften oder jenseits von Dingen und Eigenschaften
auch noch Sachverhalte in die Ontologie einzufhren. Ein Motiv ist
das so genannten Truth-Maker-Prinzip:
(TMP) Wirklich (im Sinne von existierend) ist dasjenige x, das einen
wohlgeformten1 Aussagesatz f wahr macht.
Wer (TMP) beherzigt, wird nicht nur Sachverhalte als eigene onto-
logische Kategorie in die Diskussion einfhren wollen, sondern
1Der Ausdruck wohlgeformt meint hier, dass der in Rede stehende Ausdruck syntaktisch in Ordnung
sein muss, bevor berhaupt die Frage nach seiner Wahrheit aufkommen kann.
Seite 131
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
ihnen u.U. sogar eine privilegierte Position in der Metaphysik ein-
rumen mssen. Denn:
1. Die eigentlichen Wahrmacher von Stzen sind prima vista weder
Dinge noch Eigenschaften.
2. Vielmehr sind Dinge und Eigenschaften nur insofern am Wahrsein
von Stzen beteiligt, als sie eben in Sachverhalten vorkommen.
3. Der Bezug unserer Aussagestze und damit das Wahrsein unserer
Stze hngt davon ab, dass die Welt (als das Universum des Wirkli-
chen im Sinne von Wittgensteins Tractatus) in Sachverhalte zerfllt,
weil Dinge/Substanzen immer irgendwie sein mssen, wenn wir
ber sie eine treffende Aussage machen wollen.
Seite 133
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Status der sie konstituierenden Partikularien in Frage stellt. Sach-
verhalte als konkrete Entitten wiederum werfen die Frage nach der
wiederholten Instantiierbarkeit auf, ohne sie zureichen beantworten
zu knnen.
Das Abstrakt-Konkret-Problem lsst sich zuspitzen: Es ist denkbar,
dass Universalien nicht instantiiert sind (oder eben nur in anderen
mglichen Welten Instantiierungen habe). Ist es aber auch denkbar,
dass es konkrete Dinge gibt, die nicht existieren. In Analogie: Wenn
Sachverhalte konkrete Entitten wren, wre es mglich, dass es
Sachverhalte gibt, die nicht auftreten?
Dieses Problem wurde im Rahmen der Mehr-Welten-Semantik
schon diskutiert; hier verschrft es sich: Sind nur mgliche Sachver-
halte konkrete Sachverhalte?
Oder spricht die (durchaus sinnvolle) Rede von mglichen Sachver-
halten dafr:
1. Sachverhalte als Universalien zu verstehen (auch wenn sie konkret
aussehen) und die in ihnen verwickelten konkreten Dinge zu ent-
konkretisieren,
2. Sachverhalte berhaupt in die Kategorie der Eigenschaften einzu-
ordnen und sie als vorlufige Zwitterwesen zu begreifen, die aus
dem dialektischen Oszillieren des Allgemeinen im Konkreten (und
vice versa) resultieren.
Randnotiz #14
Seite 134
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
1. Nach welchen Prinzipien knnen wir bei gestaltverschiedenen St-
zen ein- und denselben Wahrmacher feststellen? Wre das nicht so,
als wollte man den ber- und Megasatz fr diese vier Beispielstze
(Hermine-Granger-Gibt-Lucius-Malfoy-eine schallende Ohrfeige-
am 1. Mrz 2011-um 13:45 Uhr) konstatieren und behaupten, dass
die vier Beispielstze lediglich aspektverschiedene Modulationen
dieses Megasatzes wren?
2. Aber kann man solche Megastze aus dem Universum aller sprach-
lichen Aussagestze herausfiltern? Und wre dann mit dem Resultat
die Welt der Sachverhalte umrissen?
Truthmaker says that, for each truth, there exists something that is
its truthmaker. [] [A] truth must be about its truthmaker. So
Truthmaker implies that, for each truth, there exists something that
truth is about. This implication is more substantive than it might ap-
pear. For it might appear to follow from the following two claims.
First, grasping or understanding a proposition involves knowing what
the proposition is about; and so, obviously, every proposition (and so
every truth) that can be grasped is about something. Second, if a truth
is about something, then there exists something that that truth is
about. From these two claims it follows, so it might appear, that for
any truth, there exists something that that truth is about. [MER-
RICKS, Trenton: Truth and Ontology, 32.]
But this reason is flawed. Consider a ghost story. If I did not know
that it was about ghosts, I would not understand that story. But none
of this implies that there are some things namely ghosts that are
such that that story is about them. Instead, that storys being about
ghosts implies only something regarding the nature of the story.
[MERRICKS, Trenton: Truth and Ontology, 32.]
Merricks Kritik besagt, dass wir von der gehaltlichen Ebene einer
Aussage nicht auf die Wirklichkeitsebene, die von einer Aussage an-
gezielt wird, rutschen drfen.
Gerade fiktionale Aussagen haben eine gehaltliche Ebene, die wir
verstehen knnen (und ber die wir diskutieren knnen), ohne dass
wir sagen drften, dass das, wovon diese Geschichten handeln auch
existiert.
Das Truth-Maker-Prinzip kann und darf sich wie die Einsicht in
fiktionale Kontexte erlutern kann nicht zu eng an die semanti-
sche Ebene anlehnen. Vor allem darf man, wo diese Anlehnung ein-
mal kritisch hinterfragt ist, keine Parallelitt zwischen der Struktur
der gehaltvollen Aussagestze und der Struktur der (so es sie geben
sollte) Truthmaker von Stzen fordern. Damit bricht aber ein zent-
Seite 135
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
rales Argument fr die Einfhrung von Sachverhalten in die Onto-
logie ein.
Das heit, die Truth-Maker-Rolle kann auch von Bewohnern ande-
rer Kategorien erfllt werden:
1. Dinge/Substanzen knnen fr die Rolle von Truthmakern in Be-
tracht kommen, weil Stze im weiten Sinne ja von ihnen handeln.
2. Eigenschaften, insofern sie an Substanzen vorkommen, knnen als
Truthmaker in Betracht kommen, weil Stze ja (auch) von ihnen
handeln.
Wollte man auf der Basis des Truthmaker-Prinzips die Einfhrung
von Sachverhalten retten, so msste man fiktionale Kontexte als
Systeme von Aussagen qualifizieren, die ber mgliche Sachverhalte
(= in anderen, mglichen Welten bestehende Sachverhalte) spre-
chen.
Diese Lsungsstrategie ist insofern kaprizis, als sie dem modalen
Realismus (s.o.) am Ende verfallen muss. Denn wenn mgliche
Sachverhalte als Truthmaker dienen sollen, mssen sie sozusagen
existieren (= in einer mglichen Welt bestehen); und mgliche
Welten als Summen solcher Sachverhalte mssten ebenfalls existie-
ren.
Seite 136
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
b) Es gefriert in Regensburg ausgedrckt sind, lassen sich die fol-
genden Aussagen erzeugen:
1. Es schneit in Regensburg.
2. Es gefriert in Regensburg.
3. Es schneit und gefriert in Regensburg.2
4. Es schneit oder es gefriert in Regensburg.
Der Augenschein, der nicht sofort die Existenz von Sachverhalten
fordert, wrde sagen, dass es hier um eine (mehr oder weniger arti-
fiziell-institutionelle) Entitt (nmlich: Regensburg) geht, von der
zwei Eigenschaften ausgesagt werden. Im Rahmen einer mehr oder
weniger klassischen Substanz-Eigenschafts-Ontologie lsst sich die
Anzahl mglicher Wahrmacher begrenzen, eben weil wir Sachver-
halte zurckfhren knnen auf einfachere Einheiten.
5.8.2.5 Dominoeffekte
2Dabei wird hier sogar davon abgesehen, ob es sich bei 3. Es schneit und gefriert in Augsburg nicht
um einen von 3.* Es gefriert und es schneit in Augsburg eigentlich verschiedenen Sachverhalt handelt.
Analoges gilt fr 4., so dass wir als Faustformel fr die Kombination von Sachverhalten niederschreiben
mssten: Sei n die Zahl der bestehenden Sachverhalte, so lassen sich daraus 2n + 2(n1) Kombinationen
von Sachverhalten bilden.
Seite 137
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.8.2.6 Pro Sachverhalte?
Es spricht zunchst einiges dafr, Sachverhalte nicht nur als ontolo-
gische Kategorien zuzulassen, sondern sie sogar als prmre onotlo-
gische Kategorien zu verstehen. Grnde dafr ergeben sich aus den
Defiziten der Ding-/Substanzontologie, wie D.M. Armstrong her-
vorhebt.
One starts with substances having attributes. Relations are left hang-
ing in limbo, or perhaps treated as attributes of particulars of a pecu-
liar sort. What should be done is to interpret the substance/attribute
distinction as the recognition of monadic states of affairs. That would
clear the way to recognize relations as the constituents of polyadic
states of affairs. But at this point a failure of insight or nerve occurs.
There is not sufficient understanding of relations, and the way ahead
is abandoned. Instead the tradition tries to retrace its steps and to re-
ject even monadic states of affairs (). [ARMSTRONG, D.M.: A
World of States of Affairs, 113.]
Seite 138
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
der in ihnen vorkommenden Eigenschaften, weil nur so sinnvoll von
Typen von Sachverhalten gesprochen werden kann.
Seite 139
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Randnotiz #14
Noch immer bleibt der Status von Sachverhalten rtselhaft; auch
wenn sich Vorteile erahnen lassen, die wir durch die Einfhrung der
Kategorie Sachverhalt erhalten, bleibt es unklar, ob Sachverhalte
nun Universalien oder Partikularien sind.
Zumindest in einigen Fllen mssen wir festhalten, dass Sachverhal-
te Partikularien sind (weil sie z.B. ein partikulares und ganz konkre-
tes Ereignis zum Ausdruck bringen).
Es bleibt zumindest rtselhaft, wie es sein kann, dass eine so mar-
kante Differenz wie die zwischen Universalie und Partikulare
gleichsam wie ein Riss durch die ontologische Kategorie Sachver-
halt verluft.
Und es bleibt rtselhaft, dass ein Abstraktionsprodukt bei einem
Absehen-von (mit Blick auf einen Sachverhalt) etwas Konkretes
(nmlich ein Ding bzw. eine Substanz) sein kann. Anders gesagt:
Wie kann wenn man eine Universalie einem Abstraktionsprozess
unterzieht bei solchem Tun etwas Konkretes herauskommen
(nmlich eine Substanz/ein Ding an Subjektsstelle eines, einen
Sachverhalt ausdrckenden Aussagesatzes)?
Seite 140
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
(HL) V(a, p) V(a, V(a, p))
Gleichzeitig wird aber das Problem erst erzeugt durch die Verknp-
fung von Substanzen (wissenden oder handelnden Personen) mit
Eigenschaften (epistemische Einstellungen, Handlungen) und Sach-
verhalten.
Wrden Personen und Eigenschaften in den genannten Beispielen
schon ab ovo als Sachverhalte begriffen (und wrde das auch so
formuliert), knnte die Reduplikation gar nicht entstehen.
Das wirft die ontologische Metafrage auf: Wenn wir aus anderen
Grnden (s. den sparsamen Einsatz von [TMP] nicht auf Substan-
zen und Eigenschaften verzichten knnen), aber in der Vermischung
bzw. Verknpfung der ontologischen Substanzen/Eigenschaften
und Sachverhalte in groe Kalamitten kommen, sollten wir dann
nicht lieber auf jene ontologische Kategorie verzichten (oder sie als
rekonstruierbare und damit logisch reduzierbare Kategorie betrach-
ten), die uns am ehesten entbehrlich erscheint.
5.8.2.10 Sachverhalte und/als Eigenschaften?
Ist das Interessanteste an Sachverhalten nicht schon mit den Eigen-
schaften benannt, was aus der logischen Notation einer einfachen
Prdikation hervorgeht:
(PSZ) F(x) [Niederschrift einer Eigenschaft als Prdikat mit einer offenen
Variablen] und a [Interpretation von x durch eine Konstante a, die
fr eine konkrete Entitt bzw. Substanz steht] F(a) [Nieder-
schrift eines Sachverhalts als Satz]
Seite 141
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
5.8.3 Ereignisse
Fr einige Zwecke besonders aber fr naturalistische Rahmen von
Ontologien scheint die Kategorie der Ereignisse eine zustzlich zu
dem bisher Entwickelten relevante Kategorie zu sein.
Auch in diesem Fall kann man wieder auf (TMP) verweisen, um
Ereignisse in die Ontologie einzufhren, damit man Wahrmacher
fr die folgenden Stze hat:
a. Das gestrige Donnern war erschreckend.
b. Das heutige Konzert war berragend.
c. Die Vorlesung macht jetzt eine viertelstndige Pause.
d. Das vorgestrige Fuballspiel des 1. FC Bayern war ausgesprochen
zh.
e. Sein Gefhlschaos hat ihn berwltigt.
In allen diesen Stzen ist allem Anschein nach nicht von Substanzen
die Rede, sondern von Ereignissen, die eine gewisse Zeitdauer bean-
spruchen.
Die Ontologie von Ereignissen hat eine Reihe von Fragen zu klren:
Gehren Ereignisse zu einer eigenen ontologischen Kategorie? Oder
lassen sie sich zurckfhren auf fundamentalere Entitten (und
wenn ja: wie und auf welche)?
Gibt es bei Ereignissen auch mereologische Gesichtspunkte zu be-
achten? Das heit: Zerfallen Ereignisse in Teilereignisse? Und gibt
es einerseits Groereignisse (z.B. die Geschichte unseres Kosmos)
und andererseits atomare Ereignisse?
Gibt es zwischen Ereignissen und anderen ontologischen Katego-
rien Verwandtschaftsverhltnisse zu beachten? Stehen Ereignisse
Substanzen oder Eigenschaften nher? Oder stehen sie in einem be-
sonderen Verhltnis zu Sachverhalten?
Sind Ereignisse wiederholbar? Und, wenn ja, handelt es sich dann
um dieselben Ereignisse oder um verschiedene Vorkommnisse eines
bestimmten Typs von Ereignissen?
Grundstzlich gibt es zwei Mglichkeiten, Ereignisse in der Onto-
logie zu verorten:
Ereignisse gehren zu einer fudamental-eigenen ontologischen Ka-
tegorie.
Ereignisse sind eine Unterart einer anderen ontologischen Katego-
rie.
Seite 142
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Dinge sind aus Prozessen bzw. Ereignissen konstituiert, so dass
Ereignisse (und Ereignistypen) zu den fundamentalen ontologi-
schen Kategorien zu zhlen sind.
Neben instantanen gibt es auch lnger whrende Ereignisse; mereo-
logische Grundstze finden hier Anwendung.
Zu den im Detail in der Prozessmetaphysik (noch) zu klrenden
Fragen gehren:
Wie sind Universalien im Horizont der Prozessmetaphysik zu ver-
orten?
Welche Identittskritierien sind auf Ereignisse anwendbar?
Wie ist die Rede ber Mglichkeiten im Rahmen einer Ereignison-
tologie zu rekonstruieren?
Eine Ereignisontologie lsst sich im Rahmen einer vierdimensiona-
listischen Metaphysik darstellen und fundiert eine 4D-Ontologie.
As process philosophers see it, processes are basic an things are de-
rivative not least because it takes a mental process (of separation
and individuation) to extract things from blooming buzzing confu-
sion of the worlds physical processes. ()
Material objects are ultimately comprised of energy that is in an on-
going state of flux and motion.
[RESCHER, Nicholas: Metaphysics, 136.]
An object changes just in case it goes from the having of one proper-
ty to the having of another, contrary property. An event, then, is not
an object having of a property [] or a (particularized) property
[], but an objects going from the having of one to the having of an-
other property. An event ist not, I think, the exemplification of a
property, but the exemplifying of a dynamic property, a property
Seite 143
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
whose exemplifying implies change. [LOMBARD, Lawrence B.: On-
tologies of Events, 289]
Seite 144
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
wenn man Eigenschaften als eigene Kategorie zulsst und wenn
man Eigenschaften als Universalien deutet.
Welche Grnde knnten dafr sprechen, Sachverhalte und Ereig-
nisse als weitere Kategorien zuzulassen? Wgen Sie diese Grnde
aus der Sicht eines ontologischen Sparsamkeitsprinzips ab.
Seite 145
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Verzeichnis der verwendeten Literatur
Allaire, Edwin B.: Another Look At Bare Particulars. Laurence, Stephen Macdon-
ald, Cynthia: Contemporary Readings in the Foundations of Metaphysics. Oxford
1998, 259-263.
Bealer, George: Universals and Properties. In: Laurence, Stephen Macdonald, Cyn-
thia: Contemporary Readings in the Foundations of Metaphysics. Oxford 1998, 131-
147.
Bricker, Phillip: Concrete Possible Worlds. In: Sider, Theodore u.a. (Eds.): Contem-
porary Debates in Metaphysics. Oxford 2008, 111-134.
Denkel, Arda: Object and Property. Cambridge 1996.
Divers, John: Possible Worlds. London New York 2002.
Hawthorne, John: Three-Dimensionalism vs. Four-Dimensionalism. In: Sider, Theo-
dore u.a. (Eds.): Contemporary Debates in Metaphysics. Oxford 2008, 263-281.
Johansson, Ingvar: Ontological Investigations. An Inquiry into the Categories of
Nature, Man and Society. London 1989.
Kanzian, Christian: Ding Substanz Person. Eine Alltagsontologie. Frankfurt a.M.
u.a. 2009.
Lewis, David: On the Plurality of Worlds. Oxford 1986.
Lombard, Lawrence Brian: Ontology of Events. Laurence, Stephen Macdonald,
Cynthia: Contemporary Readings in the Foundations of Metaphysics. Oxford 1998,
277-294.
Loux, Michael J.: Beyond Substrata and Bundles. A Prolegomenon to Substance On-
tology. Laurence, Stephen Macdonald, Cynthia: Contemporary Readings in the
Foundations of Metaphysics. Oxford 1998, 233-247.
Lowe, E.J.: The Possibility of Metaphysics. Substance, Identity, and Time. Oxford
1998.
Lowe, E.J.: Tropes and Perception. In: Gozzano, Simone/Orilia, Francesco (Eds.):
Tropes, Universals and the Philosophy of Mind. Essay at the Boundary of Ontology
and Philosophical Psychology. Frankfurt a.M. Paris u.a. 2008.
Macdonald, Cynthia: Tropes and Other Things. Laurence, Stephen Macdonald,
Cynthia: Contemporary Readings in the Foundations of Metaphysics. Oxford 1998,
329-350.
Markosian, Ned: Restricted Composition. In: Sider, Theodore u.a. (Eds.): Contempo-
rary Debates in Metaphysics. Oxford 2008, 341-363.
Merricks, Trenton: Truth and Ontology. Oxford 2007.
Rescher, Nicholas: Metaphysics. The Key Issues From a Realistic Perspective. New
York 2006.
Seite 146
THOMAS SCHRTL: METAPHYSIK
Wintersemester 2016/17
Rudder Baker, Lynne: The Metaphysics of Everyday Life. An Essay in Practical Real-
ism. Cambridge 2007.
Sider, Theodore: Four-Dimensionalism. An Ontology of Persistence and Time. Ox-
ford 2001.
Sider, Theodore: Temporal Parts. In: Sider, Theodore u.a. (Eds.): Contemporary De-
bates in Metaphysics. Oxford 2008, 241-262.
Strawson, Peter F.: Analyse und Metaphysik. Eine Einfhrung in die Philosophie.
Mnchen 1994.
Van Cleve, James: The Moon and Sixpence. In: Sider, Theodore u.a. (Eds.): Contem-
porary Debates in Metaphysics. Oxford 2008, 321-340.
Seite 147