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PRESENTACIN 1
1 Este trabajo estaba casi terminado cuando conoc a la extraordinaria Guacira Lopes Louro y a su
libro Genero, sexualidade e educaao de Editorial Vozes (1997). Me da alegra saber que estamos
recorriendo un camino comn.
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leve; una violacin merece la crcel. Pero siempre se trata de violencia, y sta
impide que se establezcan relaciones de reciprocidad, respeto mutuo y an de
trabajo estable y productivo entre los seres humanos.
Entendemos que la discriminacin es una suerte de caldo de cultivo para otras
formas de violencia, ya que ofrece justificaciones para ciertas prcticas que, de no
mediar esos estereotipos, resultaran injustificables. Por ello, el interesante
potencial de adentrarse en esta temtica es que al hablar de una de las formas de la
discriminacin, estamos refirindonos a todas las otras. Porque se trata de una
visin profundamente inspirada en el respeto por los derechos humanos de todos y
todas. Porque encarar a fondo el problema de la discriminacin que segrega y
profundizar an ms en la discriminacin de gnero, implica pensar en la propia
identidad y la propia historia y desde all, a todos/as los/as otros/as.
La identidad que construimos en forma permanente est compuesta
justamente por una combinacin, por una convergencia de estructuras sociales:
clase, edad, sexo, religin, nacionalidad, etctera. Por eso podramos afirmar que
todos somos producto de una combinacin multicultural en cambio casi
permanente. As como deseamos (y podemos llegar a) ser iguales, en cierto sentido
todos/as somos diferentes. Pero en una sociedad como la nuestra que ha
intentado homogeneizar culturalmente a nativos/as e inmigrantes, cada vez ms
segmentada entre los/as que tienen ms y los/as que tienen menos, que reproduce
estereotipos de gnero, en la que ser viejo/a es una condena, suele parecer
sorprendente constatar la fuerte diferencia que caracteriza la construccin de
nuestras identidades. Nos esforzamos en forma permanente para ocultarlas,
seguramente porque ellas denuncian la desigualdad que la democracia an no ha
podido superar.
Y la escuela tampoco. De estas cuestiones habla este libro, colocando como
centro de estudio a las relaciones de gnero en la educacin, profundizando
fundamentalmente en las particularidades de clase y apuntando al objetivo de
aportar caminos hacia la utopa social. No se trata de un deseo romntico, sino ms
bien del esbozo de un programa de accin que tiene dos grandes ejes: por una
parte, el reconocimiento, la denuncia y el intento de transformacin de las
determinaciones estructurales injustas; por la otra, la aceptacin de las diferencias
entre aquello que est socialmente establecido y aquello que las personas
simplemente son.
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CAPTULO 1
Sin embargo, no fue esta lnea del feminismo la que hizo que algunas
feministas marxistas revisaran sus postulados, sino ms bien las realidades
concretas. La experiencia en los pases socialistas demostr que la cuestin no era
tan lineal como estaba planteada. En la ex Unin Sovitica, por ejemplo, se constat
que mientras las mujeres tenan una muy amplia participacin en el mercado
laboral, en el hogar seguan casi totalmente a cargo del trabajo domstico. A partir
de esta experiencia, y tambin de abundante investigacin histrica y antropolgica
sobre otros tiempos y espacios, se comienza a plantear que las relaciones de gnero
desiguales (patriarcado) son relativamente independientes de las relaciones
econmicas desiguales (capitalismo). Se trata del feminismo socialista, que postula
entonces una lucha contra las reglas del juego en los dos frentes simultneamente.
Esta lnea se ha abierto tambin a la problemtica indgena; en los pases de
Amrica Latina, por ejemplo, denuncia la opresin que sufren las nativas no slo
por el hecho de ser pobres y mujeres sino tambin por ser indias: clase, gnero y
etnia en forma simultnea diramos ms conceptualmente.
Es evidente entonces que cuando hablamos de feminismo estamos slo
sealando fundamentalmente un punto de partida, un conjunto de interrogantes,
un abanico de posiciones siempre crticas de la distribucin desigual de
expectativas, oportunidades y recursos sociales entre lo femenino y lo masculino.
Afortunadamente no es necesario colocarse un rtulo para abordar estas
cuestiones. Slo se trata de analizar y modificar aquello que nos parezca injusto,
aquello que limite las capacidades humanas, aquello que obture la capacidad de
aprender y crecer.
IGUALDAD Y DIFERENCIA
Ya hemos visto cmo, de alguna manera, el cuestionamiento por el estado de
cosas en las relaciones entre mujeres y varones tiene un fuerte impulso en la
premisa liberal de que todos los seres humanos son iguales por el solo hecho,
justamente, de ser humanos. No es de extraar entonces que la reaccin acadmica
y poltica frente a la indagacin y denuncia de la subordinacin femenina en el
orden econmico, cultural, poltico y tambin en la esfera domstica haya sido una
casi obsesiva bsqueda de argumentaciones en favor de la demostracin de la
igualdad.
Ahora bien, comprender a la igualdad como valor implica tener una meta en un
sentido estructural: no son los individuos los iguales, sino los grupos sociales que
integran; no son intenciones o voluntades individuales las que la posibilitan per
se, sino las instituciones concretas con las cuales la sociedad se organiza y se
mantiene. Se trata de igualdad social, de derechos y posibilidades y no de
identidad, es decir que uno se transforme en la otra.
Santa Cruz (1992) ofrece una interesante operacionalizacin de este concepto
al afirmar que la igualdad reivindicada para las mujeres es una relacin no
identificativa de semejanza recproca, que comporta autonoma, equipotencia,
equifona, equivalencia, interlocucin y responsabilidad de los individuos-sujetos
actuantes en todas las relaciones sociales, familiares y duales. Y completa con el
concepto de igualdad compleja de la italiana Boccia (Santa Cruz et al, 1992): una
relacin en la que la diferencia no se estructura dentro de la jerarqua sino que se
pone como fundamento de la reciprocidad. Es una igualdad compleja en la medida
en que se asume la dimensin de la diferencia en lugar de excluirla. Esta bella
definicin habla de sujetos que toman decisiones, que asumen y ejercen el poder,
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que dicen lo que tienen que decir, que actan y se comunican tanto en el mundo
pblico como en el privado en igualdad. La diferencia es justamente el punto de
apoyo para lo que cada uno tiene para poner en la sociedad.
Sin embargo, parece difcil impugnar la hegemona masculina sin haberse
transformado previamente en un varn o sin haber pasado por una experiencia
profunda de reconocimiento de la desigualdad. He aqu la principal observacin del
llamado feminismo de la diferencia.
Acusadas de esencialistas, biologicistas e inclusive ahistricas, las feministas
de la diferencia sealan: En la especie, en el proceso de conformacin del genrico
hombre, lo que se ha valorado ha sido la capacidad de dominar, apropiar y
acumular: la bravura del guerrero, el trabajo del productor, el poder del patriarca
(jefe) (de Elejabeita, 1987).
En este sentido, se plantea que en la lucha por la igualdad real (la formal est
objetivada en las leyes en forma cada vez ms creciente) se corre un riesgo tal vez
no deseado: la transformacin de cara a un modelo, ese modelo masculino. Y se
cuestiona: se afectar as, hasta provocar su desaparicin, las capacidades
femeninas como diferentes a las de los hombres?
Segn las feministas de la Librera de Miln, pensar la diferencia sexual ha
abierto en las mujeres un horizonte de libertad. La libertad de sustraer el dato
original y fctico de ser mujer de las representaciones producidas a lo largo de la
historia por el sujeto masculino, para hacer posible la autorrepresentacin, y desde
este lugar de conocimiento, otorgar significado al mundo. Asumir la parcialidad de
nuestra experiencia femenina como principio regulador de las acciones y criterio de
los juicios; hacer eficaz nuestra fuerza a travs de la mediacin de las otras
mujeres, son en efecto las condiciones necesarias para dar vida a las necesidades
formativas y culturales de las ms jvenes, para construir una genealoga femenina
simblica capaz de dar curso al devenir plenamente humano de nuestro gnero
(Piussi, 1989).
Desde fuera del feminismo, es tambin sugerente leer a Marcuse (1980) en esta
lnea de argumentacin: si bien pasividad y receptividad pueden ser entendidos
como sumisin, para el autor pueden significar lo contrario: protesta contra la
productividad destructiva, contra la agresin, contra el principio de rendimiento. Y
estas cualidades podran imponerse no slo en la esfera del consumo y de lo
privado, sino tambin en la esfera de la produccin y del control sobre la
produccin; en sentido positivo: en direccin a una sociedad en que la opresin
vaya reducindose progresivamente.
Evidentemente, tanto los argumentos de la igualdad y los de la diferencia
resultan atractivos. Seguramente por diferentes motivos. O tal vez en diferentes
momentos. Podramos pensar por ejemplo que queremos la igualdad para tener el
derecho de no hacer lo que no queremos hacer. Y no que no podamos hacerlo
porque est vedado, explcita o implcitamente. O, de otro modo, para hacer lo que
el estereotipo determina que hagamos, pero de manera ms voluntaria. Por ejemplo,
poder optar por trabajar menos para atender mejor a nuestros hijos pero no
porque corresponde que el marido traiga el salario, o porque l sera incapaz de
hacerse cargo de la salud y la educacin infantiles ms el trabajo domstico. La
diferencia es un camino que ya pas por la igualdad y est de vuelta. No
obstante, a veces parece aludir a un eterno femenino, a una suerte de esencia
buena que estaramos muy lejos de aceptar en este libro.
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APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARN
GNERO Y GNEROS
Otra de las cuestiones que tambin nos planteamos hoy es si el concepto mismo de
gnero est suficientemente definido como para explicar todas las posibilidades y
combinaciones que se dan en la realidad. No hay duda de que an es la mejor
manera de la que disponemos para denotar crticamente uno de los conjuntos de
significaciones sociales que intervienen en nuestro devenir sujetos humanos.
Tampoco dudamos de que la divulgacin del concepto de gnero puede contarse
entre las principales victorias de la segunda ola del feminismo. No obstante, an
plantea interrogantes. Revisemos sus potencialidades y algunas de sus limitaciones.
Si bien an hoy en da para amplios sectores de la docencia hablar de gnero
remite a los sustantivos, a las formas literarias o, peor, a la tela de la vestimenta, el
campo de los estudios de gnero se encuentra en pleno desarrollo y expansin.
Parece claro entre quienes han estudiado o estudian el tema que aludir a
cuestiones de gnero, relaciones de gnero o gnero a secas implica denotar
una diferencia social entre lo femenino y lo masculino. El logro de esta construccin
conceptual es que remite a relaciones creadas en la vida social y, por lo tanto, no
inscriptas en la carga gentica de las personas. Cuando se analiza desde la
perspectiva de gnero las conocidas frases los hombres son duros y las mujeres
son sensibles, no se entiende que la naturaleza los dot en forma diferencial sino
que histricamente hombres y mujeres han sido educados para desarrollar algunas
potencialidades humanas e inhibir otras y que, adems, algunas personas
satisfacen ese prejuicio pero otra no lo hacen.
No obstante, as como pensar en el gnero sirvi para separar la dotacin
biolgica de la construccin cultural, la correspondencia trmino a trmino (o sea,
hay dos sexos por lo tanto hay dos gneros) limita al pensamiento crtico feminista
dentro del marco conceptual de una oposicin sexual binaria y universal y el
supuesto de que podramos hablar de lo femenino y lo masculino como dos
conjuntos separados pero homogneos internamente (Lopes Louro, 1995). Sin
embargo, muchos de los indicios que iremos revisando en estas pginas nos
permiten pensar que no hay una sola masculinidad ni una sola femineidad; ms
bien hay una masculinidad dominante y una dominada y lo mismo ocurre con las
definiciones de qu es lo femenino.
Esta cuestin del dualismo se combina con otra an ms abstracta y que tiene
que ver bsicamente con la forma en que se construye el gnero. Hemos afirmado
que las relaciones de gnero son productos sociales: esto implica que han ido
formndose a lo largo del tiempo y del espacio. Se trata de un conjunto de
representaciones imaginarias que, como toda la sociedad, estn en constante
cambio. Es decir que la construccin del gnero contina hoy. No slo en las
instituciones que iremos analizando (la familia, la escuela, el Estado) sino tambin
en el movimiento social de mujeres, en trminos de una construccin diferente y
con efectos ms bien en el nivel local de las resistencias, en la subjetividad y en
nuestra autoimagen. O sea, la crtica tambin aporta a la definicin de nuevas
relaciones de gnero. Esto es lo fascinante de discutir estos temas, porque no estn
ah afuera, congelados para siempre, sino que en el mismo momento en que los
estamos pensando ya esbozamos, de alguna manera, una construccin alternativa.
La cuestin que se abre entonces es pensar al gnero no tanto como dos polos sino
como un conjunto de relaciones en las que hay imgenes predominantes e imgenes
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significa que el sexo pas a ser de gran relevancia en la vida de las personas.
En su sugestiva obra La historia de la sexualidad (1984), Foucault estudia en
detalle la poca victoriana (Siglo XIX), en la cual el placer se homolog
progresivamente al disfrute sexual a la vez que ste y las costumbres en general
fue fuertemente controlado. Desde su perspectiva, cuanta ms represin haba, ms
se estaba hablando del sexo, porque no se trataba en realidad de una negacin
sino ms bien a una intensificacin del cuerpo en tanto objeto de saber y en tanto
elemento en las relaciones de poder. Dice el autor: Los padres y los cnyuges
llegaron a ser en la familia los principales agentes de un dispositivo de sexualidad
que, en el exterior, se apoya en los mdicos, los pedagogos, ms tarde en los
psiquiatras, y que en el interior llega a acompaar y pronto a psicologizar o
psiquiatrizar los vnculos de alianza. Entonces aparecen estos nuevos personajes:
la mujer nerviosa, la esposa frgida (...), el marido impotente, sdico, perverso, la
hija histrica o neurastnica, el nio precoz y ya agotado, el joven homosexual que
rechaza el matrimonio o descuida a su mujer. O sea, tomando uno de los ejemplos,
el chico que se masturbaba desde siempre, en esta poca comenz a escuchar la
preocupacin de la madre y el padre, de maestros/as y mdicos (es precoz). Y
probablemente aument la frecuencia, o la importancia, de la masturbacin. Por
otra parte, es notable que la masturbacin femenina no preocupara tanto no se
la perciba? como la histeria, es decir la provocacin sin lmite ni satisfaccin
total. No se est adscribiendo ya un prejuicio de gnero a la actividad masculina
tiene que descargar, que veremos en el siguiente captulo y al malestar
femenino la manzana tentadora? Son necesidades biolgicas o culturales?
Existe el sexo sin el gnero?
Adelantndose a las crticas, Foucault mismo aclara que no est hablando de
cmo se percibe al cuerpo o qu valor se le asigna. Es decir, no es que el cuerpo
existe antes y sobre l la cultura ejerce su influencia. Su propsito va ms all al
intentar trazar una historia de los cuerpos y de la manera en que se invadi lo
que tienen de ms material y viviente. En suma, se trata de indagar los modos en
que los cuerpos fueron forjados por y forjaron a la vida social. En nuestros
trminos, hablaramos de los cuerpos generizados y las relaciones de gnero
corporizadas.
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EN SNTESIS
La vitalidad de un campo en estudio se evidencia en la capacidad para revisar sus
premisas bsicas en forma permanente. Si ese es el criterio, no cabe duda que los
Estudios de la Mujer y los Estudios de Gnero se encuentran entre los ms
prolficos y polmicos de la academia aunque slo han penetrado tibiamente el
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campo educativo.
A pesar de su dispersin, estos debates coinciden en tratar de encontrar los
mejores caminos tericos y polticos para profundizar los logros que, sin duda
alguna, ya se cuentan en el haber del movimiento social de mujeres. Porque a
nadie, tenga la posicin que tuviere dentro de este espectro de pensamiento, y
tambin fuera de l aunque an no lo haya desterrado de las prcticas, le cabe
ninguna duda de que ES MEJOR, por ejemplo, que se evite la violencia contra la
mujer en el hogar. Lo que se trata es de comprender los sutiles procesos por los
cuales algunas mujeres reconocen que se trata de violencia y otras no, o que
algunas recurren al apoyo institucional disponible y otras no lo hacen. Y tambin de
comprender y actuar sobre los mltiples determinantes que hacen de un hombre un
golpeador, no para justificarlo sino para encontrar las mejores respuestas sociales
para atender su problema.
Es una punta, por ejemplo, para analizar por qu las Madres de Plaza de Mayo,
desde el aparentemente tradicional rol maternal y privado han producido y
producen an uno de los ms poderosos fenmenos de opinin pblica en la
Argentina. Tambin nos alerta sobre el peligro del anlisis generalizador peyorativo
o triunfalista: por ejemplo, las mujeres que trabajan de modelo son tontas o
muchas mujeres en poltica cambiarn a la poltica.
En suma, mientras se gesta una tercera ola posmoderna y globalizada, la
produccin disponible nos coloca frente al desafo de reconocer que se trata de
buscar razones antes que culpables e inocentes y que las femineidades y las
masculinidades recorren muchos caminos diferentes.
Pero tambin que las instituciones educativas y socializadoras en general
suelen, por accin u omisin, reforzar slo a algunas.
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CAPTULO 2
punto de vista social en general y del gnero en particular. Es evidente que los
juguetes representan el sistema social que divide al mundo en modelos de hombres
y mujeres, figuras buenas y malas, exitosas y fracasadas, ricas y pobres, valientes y
cobardes, lindas y feas, etc., que tienden a exaltar el afn de dominio y poder en los
varones y el deseo de seducir en las nias. Si bien podemos dudar que estos
estmulos incidan en forma directa sobre el psiquismo de chicos y chicas, tampoco
se puede ignorar esta fuente permanente de informacin para la constitucin de las
relaciones de gnero.
Pero tambin existen otros dispositivos que constituyen el mundo infantil.
Peridicamente aparecen colecciones de figuritas: las de ftbol o superhroes para
los varones; las romnticas para las chicas. Las series televisivas para varones son
abundantes en patadas y puetazos; las chicas miran telenovelas. Los varones
cuando tienen los medios frecuentan los jueguitos de pelea (en la computadora,
con aparatos para la televisin o en las casas de videojuegos) mucho ms que las
chicas.
La recreacin, los gestos, el uso del espacio y el cuerpo son diferenciales para
chicas y chicos. Los varones hacen y dicen groseras; las chicas mucho menos, o
son censuradas ms severamente cuando lo hacen. Los varones juegan al ftbol,
las chicas practican expresin corporal. En los sectores acomodados, sobre todo, si
bien la moda dicta sus normas para todos y todas, las chicas siguen ms
presionadas para conservar las formas en su aspecto fsico y vestimenta. Y si bien
los problemas de seguridad afectan a todas/os, ellas estn ms tiempo adentro de
la casa y comienzan ms tarde a viajar solas, etctera.
Ahora bien, la sociologa y la historia de la infancia tienen un interesante
programa para conocer, desde la perspectiva de gnero, qu hacen y qu desean las
chicas y los chicos, segn su propia mirada y no como deduccin de las
caractersticas de sus familias o su comunidad. La categora supuestamente
genrica de nio, construida por siglos de reflexin pedaggica, ha sido de-
construida por los Estudios de Gnero y su crtica demostr que constituye en
realidad una suerte de neutro masculino. El reemplazo por las categoras infancia
o niez aparenta incluir lo femenino. Esta operacin lingstica inspirada por
buenas intenciones, revela la existencia de las nias como sujeto social?; qu
subyace a los discursos y las prcticas que definen a las nias en la sociedad y
hemos analizado en prrafos anteriores?
Los aportes de la historia social y de las mentalidades han enseado, entre otros,
que el proceso de particularizacin (y, de alguna manera de subjetivacin) de la
infancia en el mundo occidental es un acontecimiento plenamente moderno,
ntimamente relacionado con la construccin social de la familia burguesa y la
sociedad industrial. Abundante investigacin sobre discursos lingsticos e
iconogrficos ha demostrado que si bien nios y nias han existido siempre, no ha
existido sino hasta una poca muy reciente la infancia como campo social de
significaciones especficas. Las investigaciones de Aris, por ejemplo, subrayan la
transformacin en la vestimenta, las actitudes y las actividades en las que aparecen
nios y nias, a partir del siglo XIV, que dan cuenta de que la niez comienza a ser
considerada una etapa en s misma, con posibilidades y necesidades diferentes a las
de los adultos. Estos mismos trabajos histricos permiten esbozar otro planteo: segn
Philippe Aris (1960), por ejemplo, si hasta el siglo XIV nios y nias aparecen
vestidos/as como adultos y adultas, el cambio hacia una moda particularizada slo
beneficia a los varones (por supuesto burgueses y nobles), mientras que las nias
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persistirn mucho ms tiempo en el modo de vida tradicional que las confunda con
las mujeres.
Podramos sostener como hiptesis de trabajo que, a ms de dos siglos de
iniciacin de la modernidad, las nias an no constituyen un sujeto de pleno
derecho en la educacin y que su identidad an se encuentra no slo marcada por las
significaciones estereotipadas de gnero (Fernndez, 1995) sino que stas
corresponden sobre todo a la mujer en tanto adulta. O, para decirlo de otro modo, que
la infancia es para las nias sobre todo un largo vestbulo hacia la adultez ya que el
nudo de significacin que predomina en este sesgo de gnero es el ideal maternal en el
cual se encuentra incluido el mandato de agradar. El contenido ms importante en la
infancia de las chicas es la perspectiva de prepararse fsica, emocional e
intelectualmente para la maternidad, lo cual implica en nuestra cultura casamiento
heterosexual, que slo ser plenamente realizado, o no, en el mundo adulto.
Es obvio que no estamos hablando de las nias reales y concretas que luchan,
negocian y resisten estos discursos. Nos referimos al imaginario social segn el cual si
la infancia, como dice Tonucci, sigue siendo para todos un todava no, estaramos en
condiciones de argumentar que lo es ms para las chicas. La construccin de una
sociedad no sexista no implica solamente trabajar por la igualdad social de varones y
mujeres en el mundo adulto sino, y tal vez fundamentalmente, aportar a la
construccin del sujeto nia y la desalienacin del sujeto nio.
Sin duda alguna, la educacin familiar infantil marca con fuerza la
subjetividad de las personas, convirtindolas en hombrecitos o mujercitas. Pero
seramos incoherentes con nuestro nfasis en el reconocimiento de la diferencia si
sostuvisemos que existe una sola infancia. Probablemente muchos de los ejemplos
que aparecen en estas pginas remitan al/a lector/a a experiencias personales,
vividas en diferentes relaciones familiares (como hijas/os, como madres o padres,
como abuelas/os o tas/os). Pero tambin pueden resultar ajenas porque solo
hemos estado revisando, de alguna manera, la infancia que transcurre entre la
escuela y la casa, con juegos, juguetes y contencin familiar.
Tambin hay una infancia que transcurre en las calles, o en el hambre y
enfermedades absolutamente evitables. El hambre ya no es un problema
econmico; es un problema poltico, afirma UNICEF. Esa infancia pobre tambin
est surcada por relaciones de gnero, porque aunque no tenga Barbies o Segas,
cuando se disponen de muecas y pelotas, se les distribuyen a las nias y a los
nios, respectivamente. Porque all est presente la imagen del supermacho para
los varones (a veces con mayor intensidad que en las clases medias, por el grado de
violencia que representa la presencia, desde muy chicos, en la calle). Y de la
madrecita en las chicas, que desde muy temprana edad ayudan a la madre en la
atencin de los/as hermanitos/as menores. O cargan con hijos propios, a veces
como resultado de violaciones generalmente perpetradas por conocidos de la
familia o familiares, o de la falta de conocimientos y recursos para no quedar
embarazadas o interrumpir el embarazo, o del deseo de poseer algo propio.
Volveremos sobre esta cuestin en el acpite sobre la adolescencia.
Estas diferentes infancias estn en contacto con instituciones educativas y/o
de atencin social. Los chicos, las chicas y sus familias aportan su bagaje de
experiencias a la vida de la escuela. Como veremos en el prximo captulo, la
escuela hace algo con ellas. Adelantndonos un poco, podemos anticipar que la
mayora de los procesos que estamos revisando tambin ocurren todos los das en el
mbito escolar. Los jardines maternales y de infantes y las escuelas primarias
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cuando tienen auto, choques mortales. Segn el Ministerio de Salud y Accin Social
de la Argentina, en 1997 murieron por causas externas 14.151 hombres mientras
que las mujeres fueron 4.864. Entre estas muertes violentas, causadas por factores
ajenos a la salud fsica, en accidentes murieron 7.315 varones frente a 2.741
mujeres. O sea, alrededor de tres de cada cuatro muertos por estas razones son
varones.
Otros datos que resultan impactantes son las cifras que brinda el Ministerio de
Justicia y Derechos Humanos de la Argentina: en las estadsticas criminales que
registran juicios con sentencia firme, el porcentaje de varones juzgados trepaba al
91,34% en 1996, el 92,45% en 1997 y el 92,05% en 1998.
Estas estadsticas se entienden, en la gran mayora de los casos, a partir de las
imgenes sociales que indican cmo debe ser un varn que se precie de ser
masculino.
Ahora bien, a esta altura seguramente muchas lectoras y lectores de estas
pginas estn objetando: Mi sobrino es un buen pibe; mi hija hace todo lo que
quiere; mis alumnas y alumnos estudian mucho, y tambin la pasan bien. Y
seguramente tambin sea cierto, por qu dudarlo. Una mirada desde la perspectiva
de gnero a nuestro alrededor tambin muestra muchsimos cambios en las
posibilidades que se abren para las mujeres y los varones jvenes: chicas
autnomas que proyectan una vida profesional y una vida familiar compatibles, que
no se compran el discurso de la moda y los cantantes como el nico anhelo de su
vida, que salen y se divierten; y tambin chicos sensibles, prudentes, que suean
con ser padres, que se ren del supermacho, que comprenden y aceptan cunto
mejor es la vida en pareja cuando hay paridad de deberes y de derechos.
Tambin hay madres solteras que educan con felicidad a su hijo/a y jvenes
padres que asumen el cuidado y sostn del/a hijo/a no buscado/a. Y con
frecuencia los/as adultos/as se sorprenden por haber juzgado prejuiciosamente
esos comportamientos de cunta autonoma y decisin demuestran esas/os
jvenes que intentan organizar su vida incluyendo el proyecto materno/paterno en
sus planes de desarrollo profesional o econmico.
Hace tiempo ya que los gastos de la salida se comparten en pareja, que las
chicas avanzan para iniciar una conversacin con un varn interesante, que
arman proyectos en los que el desarrollo profesional est en el mismo plano que la
formacin de una familia o que distribuyen los tiempos para cada momento.
Efectivamente se sabe muy poco acerca de la cultura juvenil no conceptualizada
como problemtica o amenazante para la sociedad (Bonder, 1998) y es necesario
hacer ms investigaciones que tiendan a indagar acerca de quines son o qu
desean las y los jvenes.
Sin embargo, la experiencia muestra algunas cuestiones a tener en cuenta. Por
una parte, como hemos visto, hoy coexisten estereotipos junto a nuevos aires en
las relaciones de gnero. Por otra parte, en este terreno como en tantos otros, si las
bases son dbiles, la fuerza innovadora juvenil se va adaptando a la fuerza
conservadora de la madurez. Por ejemplo, el pecado de juventud de tener una
compaera exitosa profesional y/o econmicamente se sostiene en el tiempo con
mucha dificultad y la mayor parte de las veces, todava, termina en una crisis
matrimonial comenzada por l, o por ella. O la tierna comprensin expresada en el
nos vamos a morir de hambre pero hace una carrera que le gusta se transforma
en un sistemtico reclamo para qu dejs a los chicos si total no gans nada, en
los aos posteriores.
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Desde el comienzo del libro insistimos en que hay cambios junto a las fuerzas
tradicionales. Si bien no sabemos a ciencia cierta hacia dnde vamos, una visin
optimista del futuro nos hace pensar que el conocimiento y la denuncia de la
injusticia aportarn algunos elementos para consolidar los atisbos del cambio.
Sobre todo porque iluminan las omisiones que las instituciones de la sociedad
tienen que atender, tomando como punto de partida una constatacin que fue
bandera originaria del feminismo: lo personal es poltico. Esto significa que la
dinmica de la vida familiar y afectiva que estuvimos revisando no es solamente una
cuestin de acuerdos entre personas. Tambin la comunidad (a travs de
organizaciones gubernamentales o no gubernamentales) tiene mucho que decir
acerca de esas relaciones, porque de lo contrario, y en aras de un falso respeto por
las creencias y valores de las familias, se abandona a los/as miembros/as ms
frgiles a la voluntad de los/as ms poderosos/as. El aumento y fortalecimiento
institucional de acciones de proteccin a la infancia, por ejemplo, es un ejemplo de
cmo hijos e hijas no son total y absolutamente de su padre y su madre: ir a la
escuela es obligatorio porque el derecho a la educacin est por sobre la patria
potestad (del padre y la madre); en el plano legal, la existencia de defensoras de
menores o de las instituciones para la denuncia de violencia familiar, etc., marcan
que existen lmites que no pueden superarse ni siquiera en el mbito domstico.
Tampoco las relaciones de gnero son cuestiones privadas que deben quedar
libradas solamente a la voluntad individual de las personas porque, como hemos
visto, la cultura penetra en todos los vnculos humanos y an lo ms autntico
que hacemos tiene una carga importante de la historia social.
Esta dimensin social de las relaciones humanas penetra entonces en todos los
mbitos por los cuales transitan las/os nias/os y las/os jvenes. La educacin
formal, an gozando de una autonoma relativa que tambin nos ocuparemos de
mostrar, es uno de los dispositivos centrales en la reproduccin o la transformacin
de las relaciones de gnero. Lo analizaremos en el prximo captulo.
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CAPTULO 3
ms precarios del mercado (trabajo domstico cama adentro, por ejemplo). Si ser
pobre ya es una injusticia, el agregado de mujer y de nia/joven sin estudios
construye una cadena crtica en la reproduccin de la pobreza y la marginacin.
Ms all de estas cuestiones, existe un cierto consenso entre quienes
investigan las cuestiones de gnero en la educacin acerca de que los valores de
gnero han impregnado y an lo hacen a la educacin formal en un sentido
vinculado ms con la calidad que con la cantidad de la educacin que reciben
alumnos y alumnas. Se trata de procesos sutiles e inadvertidos, que entran en
juego en la vida cotidiana, en los que se movilizan imgenes estereotipadas, o en
donde existe un silencio frente a su utilizacin. Si bien las ms de las veces no
existe una abierta discriminacin o descalificacin, los/as docentes de los diferentes
niveles educativos lo ponemos en accin en las decisiones que tomamos a diario a
travs de la seleccin de contenidos, actividades o textos, a travs del estmulo o la
sancin que brindamos a unas u otros, en nuestras propias modalidades de asumir
el trabajo docente. En suma, en las mltiples prcticas microfsicas del da tras da
en las escuelas.
El hecho de que con frecuencia no se traten explcitamente estas cuestiones no
disminuye el impacto que estos momentos tienen en la construccin de las
subjetividades, ya que en la educacin adquieren una fuerza adicional que
multiplica su relevancia. Por una parte, porque las/os educadoras/os estamos
formulando permanentemente juicios de valor y tomando decisiones a partir de
ellos. Y, muchas veces, apoyndonos en ideales de nia y nio no cuestionados
desde la perspectiva de gnero. Por otra parte, porque aquello que acontece en la
escuela, aquello que se habla, y lo que no se habla, tiene un sentido particular: an
en el contexto de transformacin del peso relativo de lo escolar en la vida educativa
de los seres humanos, la palabra del/a docente constituye una voz legtima frente a
otras voces que se escuchan en la sociedad. En este sentido, vale la pena mapear,
sucintamente, algunas de sus manifestaciones. 1
TEXTOS Y TEMAS
Los textos. Una de las dimensiones ms visibles de la discriminacin de gnero y
que ms atencin ha recibido en el anlisis de la cotidianeidad escolar desde esta
perspectiva son las imgenes y mensajes que presentan los libros de texto de uso
corriente.
La clida imagen de una madre recibiendo cariosamente a los/as hijitos/as
(mam amasa la masa); el pap que fuma, lee el diario o sostiene a un beb
vestido con camisa y corbata, pueblan nuestra memoria y, con ciertos retoques
modernizantes, mantienen su vigencia. Es notable que, a pesar de que en los
ltimos veinticinco aos la industria editorial ha transformado fuertemente los
libros de texto, en la forma y el contenido (las imgenes son mucho ms atractivas,
los textos ms dinmicos y las propuestas ms activas), desde el enfoque de gnero
slo es posible detectar algunas innovaciones y slo en algunas editoriales. An
sucede que el tipo de familia que se presenta mayoritariamente sigue siendo la
nuclear, tradicional y urbana; hay una casi total ausencia de figuras de mujeres en
puestos de conduccin en el trabajo, en la poltica, en el gremialismo, o en el mbito
cientfico; las imgenes del trabajo femenino que aparecen con mayor frecuencia
1 Es abundante la literatura que aborda los diferentes temas relativos a las relaciones de gnero en
la educacin. Cf. Bibliografa.
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APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARN
El lenguaje. Pero los libros no transmiten mensajes de gnero slo en sus imgenes.
Tambin lo hacen a travs de su lenguaje, el mismo lenguaje que es utilizado en la
vida cotidiana escolar, enseado y aprendido y rara vez criticado desde este ngulo
particular que llamamos perspectiva de gnero. Y, por generaciones, nos han
enseado que un conjunto formado por mujeres y varones, nias y nios o padres y
madres, independientemente de su proporcin, deber ser denominado a travs del
genrico masculino. Y sigue siendo transmitido de la misma manera. Por otra parte,
en el discurso educativo, el sujeto pedaggico es el alumno, se pide a los/as
alumnos/as que respeten al otro, se espera del/a alumno/a confianza en s
mismo. Frases como Buenos das, chicos! en una escuela mixta; Los maestros
pensamos que... cuando el 100% son mujeres u Hoy vinieron pocos padres...
cuando hay solamente doce madres, circulan en las escuelas cotidianamente con
toda naturalidad. Uno de los supuestos ms fuertes del castellano que se maneja y
se transmite en las escuelas es que las mujeres estn incluidas en el masculino. En
ingls por ejemplo, a mother y father juntos se los llama parents, el chico
(neutro) es child mientras que boy alude al varn y girl a la mujer.
Podramos agregar al listado de ejemplos que juez o ministro y muchos
otros cargos pblicos, por aos no han tenido forma aceptada para el femenino o
que los ttulos universitarios son mdico, ingeniero, arquitecto, etc., y las
formas femeninas que se emplean usualmente son trminos slo recientemente
aceptados por la Real Academia. Estas evidencias muestran que el lenguaje no es
un medio o un soporte inocente de comunicacin entre personas: el lenguaje es en
s mismo una manifestacin de valores, prejuicios y pautas culturales. Una mirada
atenta obligara precisar que las mujeres, en realidad, estn subsumidas o, con
mayor precisin, invisibilizadas, cuando no excluidas desde este lenguaje. No es de
extraar ya que se construy y consolid en un contexto cultural discriminatorio
hacia las mujeres (Fletcher, 1988).
Adems, y ya en el campo del uso cotidiano, el lenguaje marca diferencias que
van ms all de una simple vocal. Una pattica es que hombre pblico tiene un
significado fuertemente diferente al de mujer pblica. El romntico los declaro
marido y mujer tambin tiene gato encerrado: marido por su parte seala una
relacin social, mientras que mujer refiere a una unidad: una persona entera o, en
2En nuestro pas, Catalina Wainerman y Rebeca Barck de Raijman (1984) indagaron el problema
hace casi 20 aos.
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GRACIELA MORGADE
todo caso, a su sexualidad. Al casarse, las mujeres pasan a ser seora de...
mientras que para los varones no hay distinciones en su estado civil (seorito no
es lo mismo que seorita y se usa en muy determinadas ocasiones) y, lgicamente,
no son de nadie. En la escuela primaria, la maestra es seorita, el maestro es
profesor, etctera.
JERARQUA DE SABERES
Pero este proceso no slo acontece dentro de un campo del saber sino tambin se
produce entre los campos de conocimiento. Es sabido que a lo largo de la historia
ciertas reas han sido ms valorizadas que otras. Por ejemplo, durante siglos el
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APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARN
Latn o la Retrica tuvieron una posicin jerarquizada. Actualmente son las ciencias
naturales y exactas, la matemtica y la tecnologa, las que ocupan un lugar
privilegiado entre los planificadores de polticas educativas, del mismo modo que en
la opinin pblica. No estamos denunciando ninguna verdad oculta al afirmar que
el campo de la educacin artstica, por ejemplo, se caracteriza por un bajo status
curricular, institucional y presupuestario. Sin embargo, es interesante remarcar
que las reas disciplinarias suelen ser simblicamente connotadas con imgenes de
gnero. En general, cuando las valorizadas matemtica, fsica o qumica reciben el
nombre de ciencias duras, seran de alguna manera asimilables a lo masculino,
mientras que la expresin literaria o artstica sera un campo femenino si bien
en ciertas disciplinas ms que en otras.
Probemos analizar qu tratamiento de las relaciones de gnero presentan los
problemas de matemtica: en el nivel bsico, las situaciones problemticas
generalmente hablan de que la mam de Juancito fue a la verdulera y compr...
mientras que si ocho obreros en tres das construyen cinco kilmetros de ruta....
Aunque afortunadamente existen algunos cambios, es persistente an la imagen de
que, segn la escuela, la matemtica les sirve a las mujeres para hacer las
compras. En el nivel medio, sin embargo, desaparecen las mams, las chicas y las
cuestiones cotidianas: los problemas adoptan un tratamiento abstracto/ masculino.
La danza o la expresin corporal son artes de mujeres, mientras que en
msica, tambin de mujeres, hay ms varones aprendiendo batera o guitarra
elctrica. En la plstica, la escultura es considerada ms masculina, en especial la
de gran escala, mientras que el grabado se ve como femenino.
Se trata de la separacin entre razonamiento y emocin, capacidades humanas
que han sido dicotomizadas desde el mismo inicio de la matriz de pensamiento
occidental moderno. En sus Reflexiones sobre gnero y ciencia (1991), la bioqumica
Evelyn Fox Keller expresa: Cuando apodamos de duras a las ciencias objetivas en
tanto que opuestas a las ramas del conocimiento ms blandas (es decir ms
subjetivas), implcitamente estamos invocando una metfora (...) en la que, por
supuesto, dura es masculino y blanda es femenino. (...) Feminizacin se ha
convertido en sinnimo de sentimentalizacin. Una mujer que piensa cientfica u
objetivamente est pensando como un hombre; a la inversa, el hombre que siga
un razonamiento no racional, no cientfico, est argumentando como una mujer.
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las mujeres. En particular porque las apoyaron y estimularon a tener hijos solas y a
salir a trabajar. En alguna medida, argumenta que han sobrecargado los servicios
pblicos, que se han agotado con una duplicacin de esfuerzo y, lo que es peor, han
desatendido la educacin familiar y el mundo privado. En una trabajo posterior
ampliamente difundido, The Bell Curve (La curva de la campana) el autor se dedic a
demostrar que los programas de promocin de los/as negro/as y las mujeres
fueron un gasto intil ya que su posicin social no se modific en forma
proporcional. El correlato de este argumento no se ha hecho esperar y en
numerosos estados de los EE.UU. se votaron disminuciones en las reas sociales.
No obstante, otra investigacin que ha partido de premisas que comprenden el
peso de las oportunidades que la sociedad ha ofrecido histricamente y ofrece a los
sujetos en diferentes sectores socioeconmicos y culturales, es posible hacer una
interpretacin totalmente diferente de la cuestin. En la Argentina, Estela Grassi
(1992), en su investigacin sobre polticas sociales y pobreza ha demostrado que no
es la existencia sino el deterioro de los servicios educativos o del hospital pblico lo
que redunda, entre otros, en una sobrecarga de las tareas de las mujeres. En un
contexto de pobreza creciente, las mujeres no dejan de trabajar; por el contrario, lo
hacen en peores condiciones encargndose adems de su histrico papel en la
reproduccin familiar. Qu argumento es el verdadero? La disolucin de la
cuestin social en la responsabilidad individual propia del neoliberalismo aliado con
el conservadurismo social tiene como supuesto acerca de la mujer que su posicin
natural es la de guardianas de la domesticidad. Los resultados cientficos a los
que se llega reflejan ese punto de partida.
Seguramente quienes lean estas lneas estarn pensando: bueno, se trata de
ciencias sociales, que no son suficientemente objetivas, que dependen de un punto
de vista.
Ms all de sostener que la objetividad es antes un acuerdo acerca de los
supuestos de partida ya nos extenderemos en este punto tambin es posible
encontrar filtraciones de las concepciones estereotipadas acerca de lo femenino y
lo masculino en las ciencias psicolgicas y las biolgicas. Evelyn Fox Keller (1991), a
quien ya hemos citado, muestra cmo las metforas que ha ciencia ha utilizado
para nombrar sus resultados han sido teidas por las visiones hegemnicas acerca
de la posicin social de los sexos y su relacin mutua. As, la autora seala que la
nocin de que la ciencia domina a la naturaleza tiene una clara connotacin
heterosexual de conquista y sometimiento. Y ms an, la misma autora reflexiona,
cuando durante aos se atribuy impulso y actividad al espermatozoide frente a la
pasividad del vulo no se estaba ms que transfiriendo una relacin social a una
bsqueda emprica. Actualmente, no obstante, la ciencia dice que el espermatozoide
y el vulo se encuentran y se fusionan; en este sentido, tal como afirma Diana
Maffa (1998), parecera que la correccin poltica ha llegado a los libros de biologa
de la reproduccin. Con menos irona, la misma autora agrega: de lo que se trata
es de no impedir a priori, por prejuicios sociales y estereotipos de gnero, la
participacin de diversas mentalidades en la construccin de la ciencia. (...) Por eso
no se trata solamente de permitir el ingreso de mujeres a la ciencia, si ellas sern
luego obligadas a no apartarse de las lneas de investigacin dictadas por los
estereotipos de pasividad y actividad. Recibir el aporte de las mujeres a la ciencia no
slo es justo para las mujeres, eliminar lo femenino del mbito de conocimiento
cientfico no es slo una prdida para ellas. Es una prdida para la ciencia y para el
avance del conocimiento humano, porque se estrechan los horizontes de bsqueda
de la ciencia misma. Y tambin es una prdida para la tica, porque todo intento
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enseanza, siempre sin poner en duda su capacidad o habilidad. Una vez ms, la
bipolaridad escolar de gnero que encontramos en la relacin con el conocimiento
escolar y que sin duda marca las subjetividades de chicos y chicas se fundamenta
por naturalizacin: los varones, por naturaleza, son ms inteligentes, saben
ms, les gusta ms, les resulta ms fcil, son superiores, etc. A las chicas la
naturaleza no las acompaa? Ser que para tener xito en la escuela tienen que
quebrar el orden natural?
Ahora bien, el currculo escolar no es slo lo que se dice o se hace en la
escuela. Tambin se transmiten mensajes a travs de aquello silenciado, aquello
que debera estar pero no est, aquello de lo que no se habla; el currculo evadido,
segn la norteamericana Susan Bailey (1992).
El funcionamiento de nuestros cuerpos, la expresin y valoracin de los
sentimientos, la dinmica del poder, etc., generalmente no forman parte del qu
en la vida cotidiana escolar, y cuando aparecen, generalmente son tratados de una
manera superficial y burocrtica, sin hacer mencin de los dilemas personales y
morales que muchas veces implican. Muchas/os docentes saben, por ejemplo, que
chicos y chicas viven cotidianamente situaciones de violencia familiar. Es ms,
aunque es muy difcil contar con estadsticas, se sabe que la mayora de los abusos
sexuales a menores son realizados por miembros de la familia o personas con las
que los/as nios/as tienen contacto frecuente. Sin embargo, cunto se habla en
las escuelas de la violencia familiar y de los mecanismos institucionales y legales
para enfrentarla?, cuntas veces escuchan los alumnos varones una frase
contundente no se debe pegar a las mujeres, ni a nadie?, cunto se habla de la
violacin?, cuntas veces escucharon las chicas en las escuelas no es tu culpa (si
tu padrastro te asedia sexualmente por ejemplo) y adems puedes hacer algo para
defenderte?, qu apoyo institucional y capacitacin tienen las maestras y los
maestros sensibles frente a estas cuestiones, para no lanzarse solas/os a tratarlas?
Se trata sin duda de cuestiones que un/a docente vislumbra con frecuencia; la
mayor parte de las veces sin instrumentos para manejarlas. No obstante, a veces
tambin se trata de que algunas prcticas no se ven porque no se dispone de
conceptos para identificar en ellas una posible amenaza. El caso paradigmtico es el
del asedio sexual en la vida cotidiana de las escuelas; en particular en el nivel
medio. Lo muestra por ejemplo una sorprendente investigacin realizada en Estados
Unidos por Stein, Marshall y Tropp (1992) del Wellesley College for Research on
Women a travs de una revista juvenil. La recoleccin de datos se realiz a travs de
una encuesta publicada en una revista cuyo pblico est compuesto,
fundamentalmente, por mujeres jvenes y adolescentes (Revista Seventeen):
alrededor de 4200 chicas de entre 10 y 19 aos de edad respondieron. El
cuestionario era breve; constaba de trece preguntas con respuestas preestablecidas
para elegir (multiple choice). La pregunta principal, apoyada en una concepcin
muy amplia de asedio sexual, estaba referida a la vida escolar y era
aproximadamente la siguiente: Alguien te hizo algo de lo que sigue sin que vos
hubieras querido que lo hiciera? y se daban las siguientes opciones: a) tocarte,
pellizcarte, agarrarte; b) apoyarse sobre ti o arrinconarte; c) mandarte mensajes
escritos o dibujos con contenidos sexuales; d) hacerte gestos, miradas, comentarios
o bromas con contenido sexual; e) presionarte para hacer algo relacionado con el
sexo; f) forzarte a hacer algo relacionado con el sexo; g) otros.... Las restantes
preguntas se referan a la frecuencia en el ltimo ao, el sexo de la otra persona, el
lugar, si haba otras personas presentes, si lo haban dicho a alguien y qu sucedi
luego, qu haca la escuela regularmente alrededor de estas cuestiones y qu
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debera hacer.
El nombre el trabajo final sintetiza las conclusiones: Secretos en pblico. Los
resultados marcaron que la mayor parte de las chicas, en forma diaria, con otras
personas presentes (generalmente adultos/as) y por parte, en su mayora, de
varones compaeros (un 4% report a profesores), sufren alguna de las prcticas
descriptas, ajenas a su voluntad. Las ms sealadas fueron las opciones d (89%) y
a (83%) y los dos tercios de las ocasiones, con testigos. Las chicas suelen decir a
otra persona lo que les ocurre (76%) pero cuando lo dicen a una autoridad de la
escuela es cuando menos respuesta obtienen (45% de las veces no pasa nada). Es
interesante tambin el tipo de propuestas que se plantean para estas cuestiones: un
45% opin que la educacin formal debe tomar el tema, con los/as estudiantes y
tambin en el cuerpo docente, y un 26% que las escuelas deben tener una poltica
activa para prevenir el asedio sexual. Solo un 3% de las respuestas mostraban
escepticismo con respecto a las posibilidades de la escuela en este campo.
Tambin se sabe en las escuelas que algunos/as chicos/as han tenido o
mantienen sistemticamente relaciones sexuales. Cuntos espacios
desprejuiciados y sin admoniciones subyacentes encuentran chicos y chicas para
hablar acerca de cmo prevenir el embarazo adolescente o acerca de las
responsabilidades en la maternidad y paternidad? O acerca del derecho que tienen
ambos sexos a llevar un preservativo para no contraer el SIDA?
Cuntas veces se discuti a fondo el mandato social sobre el cuerpo de las
mujeres que hace que muchas chicas caigan en la anorexia y mueran o se suiciden?
Cuntas veces se dio lugar a la expresin de la frustracin, del dolor? Qu
lugar tiene en la escuela la problemtica de un/a chico/o o joven que sufre
depresin que los/as hay, y ms de lo que se registra? Qu se habla del
suicidio?
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por las coerciones que reciben del sistema, sin llegar a cuestionarlo; los que se
cargan de culpa por las discriminaciones que sufren las mujeres, pero tampoco
discuten el sistema; los que se dan cuenta de las cargas y de los escamoteos que
experimentan como consecuencia de la vigencia del sistema patriarcal....
Frente a estas masculinidades en ebullicin, los estudios relacionados con la
educacin sealan al menos cuatro reas crticas en las que las escuelas tienden a
reforzar la masculinidad hegemnica, es decir, al hombre duro.
Por una parte, la divisin sexual del conocimiento, segn la cual ciertas reas
estn connotadas como masculinas: en general las ciencias exactas aplicadas. En
los pases anglosajones, esta diferencia se hace crtica en la escuela media, en la
que los/as alumnos/as tienen la posibilidad de elegir una parte importante de su
plan de estudios. Los saberes masculinos estaran ms despojados de
subjetividad, de incertidumbre o de debilidad.
Tambin ha sido estudiada la distribucin diferencial de las sanciones, segn
la cual los varones reciben proporcionalmente muchas ms suspensiones, retos y
sanciones que sus compaeras. Esta evidencia puede ser entendida como un modo
escolar de reforzar una masculinidad desafiante de la autoridad llevada al
extremo en el caso de los castigos corporales aplicados en algunos pases en los que
adems se demuestra la valenta y fortaleza frente al dolor fsico (Connell, 1995).
En Argentina, los varones van con mayor frecuencia a los gabinetes de orientacin
psicolgica y tienen mayores tasas de extraedad y repitencia (Censo Educativo
Nacional, 1994).
Por otra parte, las escuelas tienden a moldear subjetividades masculinas a
travs de las modalidades indirectas relacionadas con el rendimiento acadmico. El
trabajo clave de Paul Willis (1984) mostr cmo la cultura masculina de los chicos
malos incluye la hostilidad hacia las buenas calificaciones escolares. La categora
de afeminado y por lo tanto detestable abarca, entre otros, a aquellos/as que
usan la escuela como va del progreso social. Estas prcticas generan a su vez una
diferenciacin entre varones: Mac an Ghaill (1994) tambin distingue los
acadmicamente exitosos y los chicos malos machos entre otros subgrupos.
Por ltimo, el deporte y el uso del cuerpo constituyen otro aspecto de
relevancia: los deportes masculinos definen un modelo agresivo, competitivo y
vencedor que resulta atractivo y apropiado para algunos, pero fuertemente
excluyente para otros (Messner y Sabo, 1994).
Si bien el orden institucional representa una determinacin de relevancia en la
vida de la infancia y la adolescencia, tambin el grupo de pares representa una de
las dimensiones ms importantes de la vida escolar. En el grupo se construye y
sostiene un orden de gnero, turbulento y precario, pero sumamente poderoso.
Segn Connell (1994) y Brown y Fletcher (1995) la relacin heterosexual es uno de
los componentes centrales, en tanto fuente de satisfacciones sexuales y de prestigio
grupal. No obstante, tambin los amigos constituyen un espacio de importancia
equivalente: el lenguaje grosero, el humor agraviante homofbico y racista y la
agresin a otros suelen ser componentes de cohesin grupal.
Sin embargo, no todos los grupos de varones responden de manera homognea
al estmulo escolar y social. Y las respuestas no son solamente individuales sino
que las hay grupales. Para los varones no hegemnicos, y principalmente para los
homosexuales, por ejemplo, es crucial encontrar una red social de pares no
rechazante (Thorne, 1993). Quienes no lo encuentran, suelen padecer angustia y
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soledad.
Badinter propone un proyecto educativo interesante: Ha llegado el momento
de que digamos a nuestros hijos que Terminator, en vez de ser un superhombre es
tan solo su miserable parodia. Y va siendo hora de elogiar las virtudes masculinas
que no se adquieren ni pasiva ni fcilmente, sino que se obtienen sobre la base de
esfuerzo y exigencia. En concreto, sobre la base de autocontrol, voluntad de
mejorarse, gusto por el riesgo y el desafo, capacidad de resistir a la opresin... son
las condiciones de la creacin, pero tambin de la dignidad. Son patrimonio de todo
ser humano, con el mismo rango que las virtudes femeninas. stas conservan el
mundo, aquellas amplan sus fronteras. En vez de ser incompatibles, hay que verlas
como indisociables si se pretende aspirar al ttulo de humano.
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que, por ejemplo, la familia de la clase trabajadora aparece como ilegtima y con un
bajo status. Nos referimos, por ejemplo, a la familia extendida en la que conviven
personas de cuatro o ms diferentes generaciones, monoparental tanto una
madre sola como un padre solo, ya que tambin, aunque con mucha menor
frecuencia, existen casos de madres que dejan a marido e hijos u otras formas,
que tienen que ver con migraciones o trabajos temporarios varios: a una madre de
clase media le cuesta muchsimo, si lo logra, entender cmo una madre peruana
puede dejar a sus hijos/as por meses o aos para venir a trabajar a la Argentina
con cama adentro.
En este sentido, la reproduccin de la posicin en la escala social ocurre a
travs de la misma formacin de las identidades de gnero de las que estamos
hablando, a la vez que una resistencia de clase tambin podra manifestarse a
travs de una resistencia a las definiciones de gnero. Sin embargo, hay que
reiterarlo, tanto en el cdigo dominante como en el dominado las mujeres tienen
una posicin de subordinacin. Para decirlo a travs de un ejemplo, es evidente que
la ideologa de la supremaca masculina crea en los jvenes varones una
estructura de opresin que de alguna manera resulta funcional a la
perdurabilidad de su subordinacin si son pobres: la descarga violenta hacia las
mujeres en la casa atena la protesta social en los cauces apropiados de
participacin y lucha.
Pero en esta construccin de cdigos de gnero, mientras la escuela trata de
determinar las identidades de sus estudiantes, los/as estudiantes toman un papel
activo: el/la estudiante es activo/a al inferir las reglas subyacentes de una gama
de relaciones sociales entre los varones y las mujeres (entre padres y madres,
docentes, alumnos/as, etctera).
En esta apropiacin del gnero, los/as estudiantes aprenden a reconocer y a
dar sentido a una amplia gama y variedad de fragmentos generalmente no
coherentes ni contiguos. A veces arman reglas que no van en el mismo sentido que
lo habitual o conveniente. Los resultados de este proceso no son siempre
predecibles, especialmente cuando ellos/as relacionan esos mensajes escolares con
las alternativas experimentadas o derivadas de otras instituciones educativas: las
familias, grupo de pares, medios de comunicacin, etc. Chicas y chicos pasan por
un proceso de transformacin activa de estos variados mensajes y producen al final
una constelacin de comportamientos y valores clasificables como masculinos o
femeninos. Lo que la escuela tiende a producir entre otros son sujetos que
inconsciente o conscientemente aceptan la versin dominante de las relaciones de
gnero, que son aquellas de los grupos dominantes. Pero a veces falla. Falla porque
no todos los mensajes de la escuela son coherentes entre s; porque esos diferentes
grupos a los que pertenecen chicos y chicas muestran diferentes modelos; porque si
la vida y sus fuerzas contradictorias no entran por la puerta, entran por la
ventana.
En las interacciones cotidianas, en los materiales educativos, en las
propuestas didcticas, en los temas de estudio y en lo que no se estudia, en el uso
del espacio y del cuerpo de docentes y alumnos/as, y en mltiples otras formas, la
escuela contribuye a la construccin de los cdigos de gnero dominantes. Sin
embargo, al iniciar este apartado dijimos al pasar que la escuela es uno de los
espacios ms igualitarios que la sociedad ofrece. Esta expresin no es una
incoherencia voluntarista: se fundamenta justamente en que en el proceso de
subjetivacin, de construccin de los/as individuos, la reproduccin de las
relaciones de gnero y las de clase social es incompleta. Para decirlo de otra
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(1994) colocarse en otro lado de ese dilema fue posible por una prctica poltica y
social entre mujeres. Apuntan visibilizar la diferencia sexual en el mundo hoy
aparentemente neutro de la enseanza y la instruccin, que slo se limita a
registrar la diferencia en los datos estadsticos sobre la alta tasa de escolarizacin
de las mujeres o su predominio en el sector docente, o a sealar otras diferencias
(clase, etnia, raza) ignorando la de gnero. Lo que se plantea es la insercin del
proyecto de educar en la diferencia en las instituciones en las que se
elabora/transmite la cultura y, en primer lugar por su relevancia, en el sistema
educativo pblico. Un primer principio en la promocin de una educacin
significativa para nias y jvenes es el reconocimiento de la necesidad de una
estructura de mediacin femenina en el trabajo de ensear y en la experiencia del
aprender: las relaciones de affidamento. El affidamento traducible como
fidelidad, confianza, lealtad es una relacin profunda entre una docente y sus
alumnas, que parten del mutuo reconocimiento en su condicin de mujeres. Esto
implica necesariamente tambin la resignificacin de la propia profesin docente, en
que los significados de gnero se encuentran fuertemente naturalizados.
El paradigma de la identidad femenina entendida como constelacin
especfica, no homologable a la masculina no abandona la lgica
reivindicacionista pero apunta a la valorizacin de lo femenino en la educacin (los
estilos cognitivos y afectivos relacionales femeninos, los valores de la subjetividad
femenina...). La condicin planteada es que el concepto de igualdad se deje
atravesar y regular por la categora de la diferencia, para dejar emerger un nuevo
paradigma de igualdad y justicia, esta vez radicado en quines son los sujetos y
fiel a su reconocimiento. De modo que la premisa universalista del pensamiento
moderno, el derecho a educarse/instruirse, tienda a dejar de ser una ficcin para
encontrar su realizacin en un orden educativo en que se exprese la diferencia de
gnero.
La estrategia ms concreta y radical adoptada en esta propuesta es la
separacin del alumnado en mujeres y varones durante un tiempo en la semana, o
en forma permanente. La hiptesis con la cual se ha trabajado es que la indagacin
sobre la propia identidad produce respuestas nuevas, en la palabra y en la
escritura, construye nuevo saber. Por lo tanto ha apuntado a la investigacin y,
consecuentemente, a la afirmacin de la identidad.
Esta experiencia de la pedagoga de la diferencia comparte algunas propuestas
con la pedagoga feminista desarrollada en los Estados Unidos e inspirada
fundamentalmente en Paulo Freire y el movimiento de la educacin popular. Desde
la pedagoga feminista se sostiene que la propia naturaleza de los temas que se
ponen en juego es en s misma un programa metodolgico para la educacin. Su
primer postulado establece la necesidad de partir de la propia vivencia de la
opresin, los propios conocimientos y la propia experiencia de los/as alumnos/as.
Es decir, incorporar como contenido de la enseanza a los saberes y la conciencia
de gnero.
Tambin se plantea como estrategia la divisin de los sexos en algunos
momentos de la vida escolar. En el trabajo de clase, la estrategia central ser
entonces problematizar aquello que parece ordinario o natural. El aula es un
ambiente liberador donde un/a educador/a-educando/a y un/a educando/a-
educador/a actan como sujetos, no como objetos. Los procesos de enseanza y de
aprendizaje son activos, reflexivos, comprometidos con el contenido y con los otros,
con la sociedad, con las organizaciones y con la transformacin.
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Este enfoque sugiere una nueva manera de estar con los/as otros/as en la
clase: cada uno/a comprometido/a con el aprendizaje del/a otro/a, cada uno/a
pone en juego sus diferencias en lugar de ocultarlas o negarlas. La clase se
transforma en un lugar importante para conectarse con las races, el pasado, e
imaginar el futuro. La experiencia se analiza desde diferentes pticas, se relaciona
con otras evidencias, se interpreta de diferentes formas. De esa manera podemos
integrar nuestro nuevo conocimiento y modificar nuestra comprensin pasada, pero
siempre permaneciendo ancladas/os en la propia experiencia, manteniendo el
sentido de nosotras/os mismas/os como sujetos. En este contexto, se tiende a que
los que aprenden desarrollen su independencia, el pensamiento crtico, el respeto
por el/la otro/a y la capacidad de realizar un trabajo compartido.
El punto de partida es el reconocimiento de que en la escuela se juega el poder
en relaciones que suelen ser de subordinacin y dominacin. Enfatizando una
nocin muy querida del feminismo como la de construccin de poder, se apunta a
la capacidad y la accin. Usando el concepto de poder como capacidad, la meta es
aumentar el poder de todos los actores sociales, sin limitaciones discriminatorias.
Se trata de estimular a los/as estudiantes a que construyan conexiones con su
pasado colectivo, con los/as otros/as y con el futuro, para llegar a reconocer que lo
personal es poltico.
En la pedagoga feminista, la docente es, sobre todo, un modelo de lder, y su
prctica tambin tiende a formar lderes, ya que sus alumnos/as aprenden a
articular sus experiencias con las estructuras sociales, a tender redes de trabajo
con otros/as en las mismas condiciones, a trabajar en grupos, a tomar diferentes
roles y a argumentar por sus necesidades. En suma, una atencin explcita a las
capacidades del pensamiento crtico y a la creacin de un clima de interrogacin
permanente, un currculo que desafa a identificar, articular y defender sus
convicciones, que ayuda a desmistificar el discurso terico y los puntos de vista
prevalecientes y an a los/as expertos/as.
Sin duda alguna, la pedagoga feminista es una ampliacin y revitalizacin de
la pedagoga del oprimido. Y, al igual que con Freire, tambin es posible encontrar
algunas voces crticas. Por ejemplo, Jennifer Gore (1996), en su libro Controversias
entre las pedagogas, desconfa del autoproclamado antiautoritarismo de cualquier
relacin educativa.
Esta lucha, que ha ido trasladndose desde el reclamo por el acceso a la educacin
formal hacia la discusin del qu y el cmo se aprende, se fue plasmando
tambin en diferentes documentos internacionales que recogen los consensos ya
establecidos acerca del qu hacer para promover la igualdad social de mujeres y
varones. La Convencin para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
hacia la Mujer, votada en Naciones Unidas en 1981, convertida en Ley Nacional en
1985 e incorporada en la Constitucin de la Nacin Argentina sancionada en 1994,
establece en su Artculo 10:
Los Estados Parte adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar
la discriminacin contra la mujer, a fin de asegurarle la igualdad de derechos
con el hombre en la esfera de la educacin y en particular para asegurar, en
condiciones de igualdad entre hombres y mujeres:
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APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARN
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APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARN
QU HACER EN LA ESCUELA
Dada la complejidad de este campo, que no se refiere a una disciplina en particular
y que no se limita a un espacio y un tiempo especficos del trabajo escolar, es
posible afirmar que las relaciones de gnero se distribuyen de una manera
transversal a todas las actividades en la escuela. Por lo tanto, su transformacin
consciente y voluntaria implica tambin una reorientacin de toda la vida cotidiana
escolar. Seguramente las diferentes expresiones que hemos estado analizando han
venido interpelando la creatividad e inventiva de los/as lectores/as. No obstante,
vale la pena conocer algunas posibilidades concretas que se han llevado adelante en
forma de experiencias innovadoras.
Una de las primeras preguntas que anuncian la voluntad de cambio,
frecuentemente refleja tambin una cierta angustia: por dnde comenzar? Es
obvio que el tema es complejo y omnipresente y que sus mltiples aspectos tambin
requerirn muy diferentes estrategias. No obstante, existe cierto consenso acerca de
una primera respuesta: comenzar por algn lado, establecer un primer proyecto
sobre una cuestin abarcable. Y consensuada entre varios/as adems, porque en
este plano como en tantos otros los esfuerzos aislados provocan desgaste antes de
que aparezcan los primeros frutos.
Para ordenar un poco la informacin existente, usaremos como criterios
ordenadores un par de premisas y las diferentes dimensiones que nos han
acompaado a lo largo del libro.
En primer lugar, podramos decir que, globalmente, los proyectos de cambio
pueden responder a diferentes sentidos. Estos sentidos no son necesariamente
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junto con otras que hablen del mundo de las/os otras/os. (En
EE.UU. existen proyectos que intentan hacer friendly amigable
para las chicas la fabricacin de mquinas sencillas: cunitas que se
mueven con pilas, softwares de diseo de indumentaria, etc. Estos
caminos, aparentemente, refuerzan significaciones estereotipadas. No
obstante, se trata de estrategias de acercamiento de las chicas y
otros grupos subordinados a los contenidos de las ciencias fsicas o
la tecnologa, pero que son acompaados con otras experiencias que
hablan de mbitos ms alejados y que tienden a ampliar las
perspectivas).
Estimular el uso de todos los materiales, mquinas y recursos
educativos disponibles en la institucin escolar.
Equilibrar el abordaje de los diferentes tipos de saberes del currculo
formal.
Superar la aplicacin ilustrativa y meramente decorativa de los
lenguajes artsticos (plstica, msica, teatro, etc.) travs de la
elaboracin de proyectos compartidos en los que cada disciplina
brinde su aporte con igualdad de valoracin.
Estimular la experimentacin de diferentes formas de trabajo con el
cuerpo. En particular, la educacin deportiva en las chicas y la
expresin corporal en los varones.
Revisar crticamente y modificar las expectativas de rendimiento y
comportamiento sobre los diferentes grupos que predominan en la propia
institucin.
Estimular la participacin igualitaria en clase y el aprendizaje y trabajo
cooperativos entre todos los grupos.
Incorporar al trabajo institucional temticas relevantes para la vida de
los/as nios/as y los/as jvenes.
Es evidente que sera contradictorio emplear un lenguaje no sexista hablando
de nias y nios o padres y madres mientras simultneamente se ensean los
hroes de la historia, se pide a los varones que manejen el microscopio y/o se los
censura cuando lloran, o se solicita a las chicas que cocinen para la feria del plato o
se controla en forma particular su aspecto personal y sus producciones escritas.
Obviamente son relevantes, pero en forma aislada slo representan avances tibios
que necesitan sostn en el tiempo y ampliacin en sus horizontes.
Ahora bien, es necesario ir cerrando este punto con algunas reflexiones acerca
de la capacitacin docente en gnero y educacin. La experiencia muestra que la
tarea de incorporar los desarrollos de la teora del gnero en la capacitacin docente
implica, a la manera de un juego de espejos, una doble perspectiva de observacin:
hacia la prctica cotidiana y hacia la propia identidad profesional. En este sentido,
se agrega un componente de particular complejidad a la ya de por s compleja tarea
de formar a los que forman que, en tanto trabajo con adultos y adultas, implica
siempre en grado sumo la premisa ampliamente consensuada de que aprender
constituye una ruptura con un aprendizaje anterior. Esta deconstruccin,
particularmente necesaria en sujetos con conocimientos, valores y prejuicios es
decir esa combinacin de ciencia y sentido comn que es el saber cotidiano
fuertemente consolidados a lo largo de una trayectoria vital, resulta tambin un
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CONCLUSIONES
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