EXPERINCIA, ESPAO URBANO, POBREZA: CONSTRUINDO ALGUMAS

QUESTES

Thas Troncon Rosa

Instituto de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo / FAPESP
thaisrosa@yahoo.com.br

Resumo
O questionamento sobre as possibilidades de configurao de uma efetiva experincia
urbana para indivduos em situao de pobreza o mote deste trabalho, fruto de uma
pesquisa de doutorado em andamento. Nesse sentido, procura acercar-se da
polissmica noo de experincia a partir de duas perspectivas distintas: a de Walter
Benjamin, configurada em pleno auge da modernidade, e a de Michel Foucault, cujas
ltimas elaboraes se fizeram em meio s discusses sobre a chamada ps-
modernidade. Tendo em vista as tentativas, contemporneas, de reconstruo e
ressemantizao da experincia, o trabalho procura algumas linhas de fuga que
auxiliem na reflexo sobre as possveis relaes entre experincia, espao urbano e
pobreza.
Palavras-chave
Experincia, Espao urbano, Pobreza

Abstract
The question on the possibilities of setting up an effective urban experience for
individuals in poverty situation is the motto of this paper, the result
of an ongoing doctoral research. In this sense, approaches the polysemic notion
of "experience" from two different perspectives: that of Walter Benjamin, set in
full height of modernity, and Michel Foucault, whose last formulations were made in
the midst of discussions about the called "post-modernity". Considering
the attempts, contemporaneous, on reconstruction and resemantization of experience,
this paper seeks a few lines of flight that could help in reflecting on the possible
relations between experience, poverty and urban space.
Keywords:
Experience, Urban space, Poverty
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Modernidade e a experincia em crise

A reflexo sobre a experincia - palavra polissmica e conceito polifuncional -
desempenha papel central no contexto das cincias humanas e sociais e acumula uma
grande e controversa fortuna crtica, seja tratando da experincia social (tal como foi
formulada a questo desde os primrdios da sociologia); seja tratando das
possibilidades de conformao de uma experincia coletiva (de classe, como categoria
apriorstica, em Marx, ou que conformaria, processual e historicamente, uma classe,
em Thompson); seja, ainda - e esta a perspectiva que me interessa abordar nesta
seo do artigo - do encolhimento da experincia na modernidade, do lugar das
experincias individuais e de suas articulaes a destinos sociais (como encontrada,
direta ou indiretamente, em Simmel, Benjamin, Hannah Arendt e Adorno), dentre
tantas outras abordagens. Em grande medida, as reflexes sobre a experincia
articulam-se questo da emancipao humana, colocada no centro do pensamento
sobre a modernidade, a racionalidade moderna e as formas de dominao dela
decorrentes (CAMARGO, 2007).
Na passagem do sculo XIX para o XX, a problematizao crtica da
experincia do homem moderno ser recorrente em diversos autores. Tal questo,
central na obra de Simmel, ecoar de forma contundente nas reflexes de Walter
Benjamin e, de forma menos explcita, tambm nas de Theodor Adorno e Hannah
Arendt, todos pensadores cujas abordagens estiveram profundamente perpassadas
por suas prprias experincias individuais frente aos fenmenos da modernidade.
Pretendo deter-me, aqui, em alguns elementos da reflexo de Benjamin sobre essa
experincia, a partir de alguns fios condutores extrados da obra de Simmel.
Nela, tais fenmenos da modernidade so materializados na cidade, grande e
moderna: a experincia da cidade grande a experincia mais completa, ampla e
fundamental do moderno (WAIZBORT, 1999, p. 328). Tomando como base sua
prpria experincia frente s intensas e velozes transformaes ocorridas na cidade
de Berlim no incio do sculo XX, Simmel se dedicar a investigar as formas de
socializao estabelecidas nesse contexto, enfocando especialmente o que
caracterizou como monetarizao das relaes. Assim, a experincia, em Simmel,
aparece mediada pela cidade grande (e pelo dinheiro), interessando-lhe
particularmente o problema das relaes conflituosas, ali estabelecidas, entre
indivduo e sociedade (interior/exterior, subjetividade/objetividade): a experincia do
homem moderno , para o autor, uma experincia de crise, de tenso, de
ambiguidade.

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tambm, acima de tudo, uma experincia individual: a cidade, enquanto

lcus da modernidade, estimula e constitui um tipo prprio de individualidade, cujo
fundamento psicolgico seria a intensificao da vida nervosa, que resulta da
mudana rpida e ininterrupta das impresses interiores e exteriores (SIMMEL, 2005,
p. 577, 578). A mudana contnua , portanto, elemento fundamental destacado por
Simmel na conformao da individualidade e da experincia do homem moderno: a
condio moderna, nesse sentido, caracteriza-se como essencialmente
desenraizadora. Tempo e espao se transformam e, consequentemente, uma nova
experincia do tempo e do espao se redesenha, a partir de novas relaes de
proximidade e distncia fsicas e espaciais1.
A partir da observao das relaes (prenhes de conflitos) entre os homens na
vida cotidiana na cidade grande, o carter essencialmente individual da experincia
moderna percebido por Simmel como um recurso que prenuncia a ideia de
autopreservao frankfurtiana: frente violncia subjetiva que tem lugar na
cidade/modernidade, a reao do indivduo ao desenraizamento intelectual, um
ajuste calculado, racionalizado2 das relaes, de modo a evitar o choque (sempre
iminente). Sendo a proximidade corporal inevitvel, o indivduo procura garantir uma
distncia espiritual segura, evitando o estabelecimento de relaes pessoais
aprofundadas.

Enquanto o sujeito se ajusta inteiramente por conta prpria a essa forma de

existncia, a sua autoconservao frente cidade grande exige-lhe um
comportamento no menos negativo de natureza social. A atitude espiritual
dos habitantes da cidade grande uns com os outros poderia ser denominada,
do ponto de vista formal, como reserva. (SIMMEL, 2005, p. 582 grifos
meus)

Desse processo de adaptao do indivduo resultam uma hipertrofia do

intelecto e uma atrofia das sensibilidades, o que constitui o prprio cerne da
experincia moderna: uma experincia pautada pela despersonalizao nas relaes,
pela objetividade e pela indiferena no tratamento das coisas e das pessoas.
Decorrncia da saturao dos sentidos do indivduo, do excesso de informaes a que
estaria submetido, a indiferena seria mesmo, para Simmel, a expresso de um certo
ethos prprio da cidade grande, que se conformaria em estilo de vida, em

1
Simmel recorre ao exemplo do metr para discorrer sobre a radical transformao do modo de
experincia da realidade que a cidade grande e moderna acarreta, Cf. Waizbort (1999, p. 323).
2
Toda a reflexo de Simmel acerca da modernidade dialoga diretamente com a perspectiva crtica frente
modernidade e racionalizao inaugurada com Weber.

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comportamento estilizado, ao qual Simmel (2005) denomina de carter blas.

Tais transformaes ocorridas na percepo e sensibilidade do homem
moderno, na passagem do sculo XIX para o XX, sero tambm problematizadas por
Walter Benjamin como uma das caractersticas da modernidade que concorreriam
para o declnio da experincia (Erfahrung). Refletindo, desde a juventude, sobre a
questo da experincia, esta se far presente, direta ou indiretamente, em boa parte
da obra do autor: o prprio Benjamim ir registrar, em correspondncia trocada com
Adorno em 1940, meses antes de sua morte, a inteno de produzir uma teoria da
experincia, cujas razes remontariam sua prpria experincia. Bruscamente
interrompida tal empresa, pode-se dizer que, ainda que inacabadas, suas reflexes
lanaram luzes sugestivas sobre as relaes entre os modos de experincia, a aura, a
memria, a tradio e a cidade moderna (JAY, 2009, p. 388).
Considerando que a experincia autntica fruto de um processo coletivo
que tem na relao entre passado e presente seu eixo estruturador, e na tradio, na
memria e na narrativa sua possibilidade de continuidade e comunicabilidade,
Benjamin aborda criticamente, em diversos de seus trabalhos, o processo de
encolhimento seno desaparecimento - dessa experincia, o qual seria decorrente
da ruptura passado/presente e da reduo drstica da experincia do tempo e da
sociabilidade operada pela modernidade. De fato, para Benjamim, a distino entre
passado e presente (que julgava em franco colapso no mundo moderno) seria
condio sine qua non da verdadeira experincia, a qual implicaria a capacidade de
traduzir os vestgios dos acontecimentos do passado para as recordaes do presente,
mas tambm de registrar a distncia temporal entre hoje e ontem (JAY, 2009, p. 388).
Sem tal condio, a experincia autntica (Erfahrung) estaria, pois, em
crise, sendo reduzida mera vivncia de intensidade momentnea, sem ressonncia
narrativa (Erlebnis): a distino entre esses dois tipos de experincia ocuparia lugar
central na reflexo de Benjamim.
A primeira, a experincia em sentido forte (GAGNEBIN, s/d), refere-se
ideia de uma experincia partilhada, existncia de um mundo comum entre os
homens, tendo na transmisso e na transmissibilidade sua condio de permanncia,
de durabilidade, em que as vivncias individuais podiam ser conjugadas com outras
do passado coletivo, por meio de uma narrativa que lhe dava ordem e coerncia
(LOPES, 2009, p. 03). Aponta, nesse sentido, para uma dimenso utilitria da
narrativa (sabedoria, conselho, moral), vinculada perspectiva intergeracional da
experincia, que residiria na capacidade de ser comunicvel, de transmitir
conhecimento, de transformar-se em tradio: resduos de aprendizagem passada

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que ainda podem comunicar-se e resultar operativos no futuro (JAY, 2009, p. 380).
Tal concepo de experincia indissocivel da linguagem e da memria e pressupe,
portanto, um sujeito uno e integrado em uma comunidade de vida e de discurso, o
qual, a partir da experincia coletiva, a partir do sentido de pertencimento, constri
uma identidade de si (LOPES, 2009; GAGNEBIN, s/d). Nas palavras de Benjamin
(1993b): Onde h experincia, no sentido prprio do termo, no h ciso entre a
memria individual e a memria coletiva.
J a segunda, a vivncia, diz respeito experincia individual, de carter
estritamente pessoal, que no se vincula a um passado coletivo ou possibilidade de
partilha atravs da palavra narrada. Trata-se de uma experincia de carter imediato,
que, em decorrncia da saturao dos sentidos do indivduo, no deixa vestgios de
emoo e, portanto, no lhe possvel recordar involuntariamente.
Desdobrando as reflexes de Simmel, Benjamin ir refletir sobre tal saturao
de sensaes do homem moderno nas grandes cidades a partir dos poemas de
Baudelaire e da noo freudiana de choque (trauma): o excesso de estmulos e a
necessidade constante do indivduo reagir a eles, de absorv-los imediatamente, uma
vez que se sucedem simultnea e velozmente, configurariam a experincia do choque,
caracterizada pela fragmentao e pela desconexo. Vinculando-se realidade
imediata, tal experincia fugaz e armazena-se nas camadas mais superficiais da
conscincia, prescindindo da memria, pois no se acumula, sendo em breve
substituda por novo acontecimento: ela perde seu sentido comunicvel, de
intercmbio entre os homens. Assim, ao homem moderno restaria uma experincia
sfrega do presente, essencialmente individual (e solitria), que seria tratada por
Benjamin como vivncia3 (Erlebnis), em contraposio noo de experincia
(Erfahrung).

Quanto maior for a parte do choc em cada impresso isolada; quanto mais
estmulos; quanto maior for o sucesso com que ela opere; e quanto menos
eles penetrarem na experincia, tanto mais correspondero ao conceito de
vivncia. (BENJAMIN, 1983, p. 34 grifos meus).

A reflexo de Benjamin sobre a experincia do choque ganhar contornos

ainda mais acinzentados aps os horrores da primeira guerra mundial, da qual os
sobreviventes retornavam pobres em experincia comunicvel, uma vez que a
narrativa nunca conseguiria realmente dizer a experincia inenarrvel do horror

3
Algumas tradues e interpretaes utilizam, ao invs do termo vivncia, a expresso experincia
vivida ou experincia sensorial como significado de Erlebnis.

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(GAGNEBIN, s/d). A ideia de choque ou trauma estaria, portanto, no cerne deste

rebaixamento da experincia, uma vez que a experincia do trauma no poderia ser
assimilada completamente por palavras, pela linguagem4, consolidando uma ruptura
irreversvel dos laos geracionais que pudessem sustentar qualquer possibilidade de
reconstruo da experincia autntica, entendida como partilha de memria,
palavra, tempo e ao comuns.
Nesse sentido, a modernidade assume, em Benjamin, um carter melanclico,
associado impossibilidade da memria e da narrativa, ao empobrecimento da
experincia, sua perda de significado num mundo completamente transformado pela
barbrie tecnificada das guerras mundiais e pelas mutilaes permanentes delas
decorrentes. Ao conceber a ideia de uma experincia genuna (experincia em
sentido forte), Benjamin estaria dotando a experincia de um potencial redentor, de
um carter aurtico, uma experincia referente a um mundo de infinita e imanente
intensidade (associada, por exemplo, ao olhar infantil inocente) (JAY, 2009). Desta
forma, sua concepo est inevitavelmente impregnada da nostalgia de um mundo e
uma experincia passada, ligada tradio, ao estabelecimento de uma comunho
entre homem e natureza, propiciada pela temporalidade do trabalho (artesanato) e da
arte (aurtica) e, acima de tudo, de um tempo lento, tempo necessrio para a
transformao das experincias vividas em experincia coletiva (LOPES, 2009, p.
04), ou seja, completamente distante de qualquer possibilidade de concretizao na
modernidade.
Entretanto, para alm de lamentar a crise da experincia na modernidade, em
algumas de suas obras parece haver uma tentativa de encontrar, na destruio, novas
oportunidades, vestgios suficientes para a necessria reconstruo da experincia,
indicando que nos restaria confessar que essa pobreza de experincia no mais
privada, mas de toda a humanidade, encarando-a a partir de um conceito novo e
positivo de barbrie.

Pois o que resta para o brbaro dessa pobreza de experincia? Ela o impele a
partir para a frente, a comear de novo, a contentar-se com pouco, a
construir com pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda.
Entre os grandes criadores sempre existiram homens implacveis que
operaram a partir de uma tbula rasa. (BENJAMIN, 1993b, p. 116)

4
Cf. aponta Gagnebin (s/d), haveria uma impossibilidade, para a linguagem e para a memria, de
assimilar o choque (o trauma, nas palavras de Freud), porque este, por definio, fere, separa, corta ao
sujeito o acesso ao simblico, em particular linguagem.

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Desde a conhecida crtica de Adorno, no foram poucos os autores a

questionar essa ambivalncia em Benjamim. No entanto o autor, em alguns de seus
ltimos escritos (a includas as cartas trocadas com Adorno acerca de suas crticas
primeira verso do Livro das Passagens), reafirma sua perspectiva de que haveria,
ainda, alguma possibilidade de experincia no mundo moderno, uma experincia
justificadamente histrica, que se reconstruiria a partir de resduos, de cacos da
Erfahrung, ou, em outras palavras, a partir das possibilidades emancipatrias das
novas tecnologias de reproduo e do prprio declnio da experincia (LOPES, 2009,
p. 05; JAY, 2009).
Indo alm da poesia de Baudelaire, que representaria o pice da possibilidade
de converso, pela arte, de vivncia em experincia autntica, Benjamin considerava,
como indcios dessa reconstruo em curso, a memria involuntria em Proust, a
refuncionalizao brechtiana, sua nfase no potencial cognitivo do cinema
experimental, a Bauhaus, o Cubismo, a descontextualizao surrealista (LOPES,
2009, p. 05). Em seu texto O narrador, Benjamim tambm teria esboado a
possibilidade de uma narrao a partir das runas da narrativa tradicional, uma
transmisso a partir das migalhas da antiga tradio, uma possvel renovao da
memria, o que se configuraria na imagem de um narrador sucateiro, que se
interessa por tudo aquilo que deixado de lado como algo que no tem significao
(sofrimento, pobreza etc.) (GAGNEBIN, s/d).
Tal ambivalncia deixa entrever a complexidade assumida pela questo da
experincia na obra de Benjamin e, todavia, refora o potencial redentor de que lhe
dota o autor, sendo inevitvel indagar, com Jay (2009, p. 404): haveria, efetivamente,
uma crise da experincia suscetvel de compreender-se em termos genuinamente
histricos, que implique a perda de algo que em algum momento existiu? Seria
possvel afirmar que as condies apontadas por Benjamin como necessrias para que
se concretizasse uma experincia redimida, efetiva, autntica foram, ou poderiam ser,
em algum momento alcanadas?
Qualquer que seja a resposta, a experincia seguiu e segue sendo alvo de
reflexes e debates intelectuais acalorados, em especial entre pensadores franceses,
sejam aqueles agrupados em torno da fenomenologia, ou os do chamado ps-
estruturalismo. o caso de Michel Foucault, cujas reflexes sero abordadas a seguir.

A experincia na era dos ps: sujeito debilitado, experincia-limite,

linhas de fuga
Segundo Lyotard, a experincia seria uma figura moderna, pelo fato de

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necessitar de um sujeito, algum que fale em primeira pessoa (LYOTARD, apud. JAY,
2009, p. 419). Suas reflexes sobre a chamada ps-modernidade incluram certa
aproximao com a ideia de declnio da experincia levada a cabo pelos
frankfurtianos: a experincia, em qualquer de suas formas, estaria em crise terminal,
em especial aps Auschwitz. Segundo Jay (2009, p. 420), essa ideia era
compartilhada por diversos intelectuais franceses de uma mesma gerao
fenomenolgica, a qual chegou a identificar-se diversamente com o pensamento
estruturalista, ps-estruturalista e ps-moderno, e apresentava, em decorrncia da
dissoluo drstica do eu integrado e da nfase na importncia constitutiva da
linguagem, fortes suspeitas frente ideia de experincia ou vivncia. O
questionamento da experincia, como possibilidade, decorria da crtica a uma noo
forte de sujeito centrado, cuja vida poderia ser narrada de forma coerente.
Entretanto, alguns pensadores ligados a este grupo abandonaram tal suspeita,
adotando uma atitude complexa e, em grande medida, positiva frente ao que
denominavam explicitamente experincia (JAY, 2009, p. 422), entre eles Michel
Foucault. Concebendo o sujeito como menos organizado e integrado, um eu disperso
e fragmentado, que resiste a ser apreendido pela reconstruo narrativa, tais
pensadores se aproximariam de uma noo de experincia bastante diversa daquela
pautada na presena de um sujeito unificado, integrada a uma narrativa, revestida de
um carter aurtico: a experincia seria, ao contrrio, algo que debilita o sujeito, que
o expe a seus limites, que o abala, por ser, ela mesma, o enfrentamento da perda
de sentido desse sujeito. Em outras palavras: uma experincia oriunda justamente
do processo de desconstruo do sujeito.
As reflexes de Georges Bataille (1992) sobre o que denominou experincia
interior teriam sido decisivas para a conformao dessa abordagem ps-
estruturalista da experincia, tendo sido referncia importante para as elaboraes
de Foucault. a partir de sua reflexo que se coloca a ideia da prpria experincia
como perda, qui como sacrifcio: uma experincia compreendida muito mais como
algo que se sofre ou que se suporta (relao interior-exterior), do que como algo que
se alcance por uma prxis ou uma ao meramente individual. Tal concepo
significava, portanto, debilitar o sujeito coerente da experincia, a qual deixa de ser
encarada apenas da perspectiva (fenomenolgica) de dentro do sujeito,
incorporando, tambm, uma perspectiva (sociolgica) de fora do mesmo: para o
autor, a experincia existiria apenas como relao, como rede de comunicaes, no
dizendo mais respeito, inteiramente, apenas ao sujeito. No haveria, portanto,
experincia fora de uma comunidade, entendida como efervescncia heterognea,

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simultaneamente unida e cindida por seus limites: os limites, especialmente o limite

extremo que a morte do indivduo, forjam o carter imanente de uma comunidade e
a mantm cindida por meio de fissuras (JAY, 2009, p. 432-435). A ideia de limites e
de sua transgresso estaria no cerne mesmo da noo de experincia interior.
Na obra de Foucault, desde Histria da Loucura at seus ltimos escritos, a
utilizao do termo experincia, de maneira no despropositada, bastante
recorrente, chamando a ateno de diversos de seus comentadores (NICOLAZZI,
2004). O autor desdobrou concepes alternativas acerca da experincia, sendo
possvel identificar abordagens distintas em algumas fases de sua produo
intelectual. Ainda que suas primeiras obras tenham tido grande influncia
fenomenolgica, j em A Arqueologia do Saber o prprio autor ir questionar a
concepo de experincia presente em Histria da Loucura e, desde ento, sua
abordagem lanar suspeitas sobre a ideia de vivncia fenomenolgica, que encarava
como uma experincia vivida, pr-reflexiva, prxima da Erlebnis alem. Ser,
entretanto, em suas ltimas obras que Foucault desenvolver suas anlises acerca do
que ele prprio apontou como sua preocupao permanente: as relaes entre o
sujeito, a verdade e a constituio da experincia (FOUCAULT, 1984a, p. 01-02).
Leitor e amigo de Bataille, foroso notar que alguns matizes da concepo
de experincia desenvolvida por Foucault so tributrios da ideia de experincia
interior desenvolvida por aquele autor, sobre a qual Foucault refletiu como sendo
uma experincia do impossvel, de uma condio-limite. Contrariando a perspectiva
estruturalista, que advogava por uma oposio entre linguagem e experincia, sua
interpretao sobre a experincia interior considerava uma interpenetrao entre
experincia e linguagem, mas uma linguagem no-discursiva, em que a subjetividade
- uma autoconscincia integrada e inteiramente interior a si mesma - estava
erosionada por completo (JAY, 2009, p. 445, 446). Para Foucault, ao converter-se no
discurso da transgresso do limite, da subjetividade rota (FOUCAULT, Apud. JAY,
2009, p. 446), a experincia como que se recobraria, assumindo novos significados.
De fato, desde Histria da Loucura, a ideia de experincia-limite5, to cara
a Foucault, se far presente. J nessa obra o autor teria buscado interrogar uma
cultura sobre suas experincias-limite, question-la, nos confins da histria, sobre um

5
Em entrevista concedida em 1979, Foucault, instado a diferenciar a experincia fenomenolgica daquela
concebida pelos pensadores que o influenciavam (Nietzche, Maurice Blanchot, Georges Bataille), apontou
que enquanto a fenomenologia procurava descobrir na experincia diria um sujeito integrado,
transcedental, aqueles pensadores conferiam experincia a tarefa de arrancar o sujeito de si mesmo,
encarando-a como uma operao desubjetivante, a idia de uma 'experincia limite' que transforma
este sujeito em um outro completamente distinto, podendo chegar a sua aniquilao, a sua destruio
(FOUCAULT, apud. JAY, 2009, p. 450).

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dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria (FOUCAULT, 1999, p.

142). Admitindo a experincia como fundadora e condio da histria (NICOLAZZI,
2004, p. 103), o questionamento acerca de como se constitui historicamente a
experincia se far presente em diversas de suas obras: esta seria concebida como
um dado cujas condies de possibilidade devem buscar-se em um a priori histrico.
Entretanto, como destaca Jay (2009, p. 447), a experincia, em Foucault, no se
reduziria por completo questo de suas condies de possibilidade (fossem elas as
regularidades discursivas presentes em diferentes pocas histricas, ou os aparatos
de poder que as sustentavam), tal como possvel apreender em sua obra final
(Histria da Sexualidade): ao centrar-se na constituio do sujeito do saber, a ideia
de experincia resiste a ser reduzida a essas condies; ao contrrio, deve ser
entendida como a correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de
normatividade e formas de subjetividade (FOUCAULT, 1984c, p. 10).
Nesse ponto, alguns comentadores de Foucault identificam uma espcie de
ambiguidade, uma tenso entre, ao menos, duas verses de experincia presentes em
sua obra, com relao experincia do sujeito - algo que aparece como diferenciado
tanto do saber como do poder, e mesmo anterior sua correlao a eles. Se,
inicialmente (em A Arqueologia do Saber, em especial), sua reflexo esteve pautada
por um entendimento da experincia como um a priori, independente de um sujeito
especfico este apenas assumiria uma posio, em meio a formaes discursivas
annimas, destacadas das experincias subjetivas dos indivduos (NICOLAZZI, 2004) -
aos poucos, sua perspectiva incorporar (a partir dos anos 70 e at o fim de sua obra)
uma maior correlao entre experincia e subjetividade, a tal ponto que Foucault
afirmar ser a experincia a racionalizao de um processo, ele prprio provisrio,
que termina num sujeito ou em vrios sujeitos (FOUCAULT, 1984d, p. 137).
Em tal perspectiva, a experincia reflexiva6 aparece como um elemento
central no desenvolvimento da autoconstituio do sujeito: este no existiria como um
a priori, mas apenas como resultado do processo de reconhecimento em que consiste
a subjetivao (JAY, 2009, p. 449). Em outras palavras, se o ser se constitui
historicamente como experincia (FOUCAULT, 1984c, p. 12), a experincia seria o
processo no qual, segundo determinadas condies histricas, d-se um fenmeno
cuja construo simultnea constituio daquele que age enquanto sujeito
(NICOLAZZI, 2004, p. 122).

6
Embora se realize no presente, a experincia s passa a existir efetivamente depois de ser realizada,
pressupondo uma elaborao reflexiva por parte do sujeito: A experincia no verdadeira nem falsa;
sempre uma fico, algo construdo que existe somente depois de ter sido feita, no antes. No algo
que seja 'verdadeiro': algo que foi uma realidade (FOUCAULT, apud. JAY, 2009, p. 450).

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No h, entretanto, conforme j apontado anteriormente, uma concepo

unificada do sujeito em Foucault. E, se o sujeito no uno, tambm a experincia no
o : Albuquerque Jr. (2002) aponta mesmo, como uma caracterstica da abordagem
de Foucault, a fragmentao da experincia. De fato, Foucault (1984c) ir refletir a
partir de regies de experincia, eixos de experincia, denotando um campo
mltiplo fragmentado? - de possibilidades de configurao da experincia e,
simultaneamente, do sujeito. Conforme sugere Nicolazzi (2004), no h, na obra de
Foucault, origem fundadora da subjetividade ou do sujeito; no se v emergir em
momento algum, das prticas analisadas pelo autor, um sujeito plenamente
constitudo; a narrativa no se conclui em um ponto derradeiro, mas apenas indica a
direo ao futuro, uma vez que a experincia da subjetividade permanece, e sempre
se desloca.
De todo modo, a experincia, em Foucault, deve ser entendida como algo para
alm do sujeito, que no pode ser reduzido mera subjetividade; como um campo de
fora dinmico, nem totalmente dentro, nem totalmente fora do eu (o qual, de todo
modo, nunca prvio experincia e se nega a ser reduzido seja a suas
caracterizaes transcendentais ou a seus modos empricos) (JAY, 2009, p. 452). Esse
campo de fora parece evidenciar-se em seus estudos sobre a Histria da
Sexualidade, nos quais a experincia, ainda que intrnseca ao processo de
subjetivao, conforma-se em dois mbitos de relaes do sujeito: uma relao
consigo mesmo e uma relao social com o grupo.
Tal perspectiva j havia sido explicitada por Foucault em entrevistas
concedidas alguns anos antes de sua morte, nas quais, alm de trazer tona a
importncia da experincia em sua obra, o autor destacava, tambm, uma dimenso
coletiva da experincia (reaproximando-se da abordagem de Bataille), afirmando que
a transformao proporcionada por esta no seria somente individual, mas teria
tambm um carter acessvel a outros, devendo ser, em certa medida, vinculvel a
uma prtica coletiva e a uma maneira de pensar (FOUCAULT, apud. JAY, 2009, p.
451). Transcendendo seus momentos de origem e realizao, as experincias-limite
poderiam e deveriam - ser acessveis a uma apropriao posterior (JAY, 2009).

uma experincia , por certo, algo que algum tem sozinho; mas que no
produzir todo seu impacto a menos que o indivduo as oriente para escapar
da pura subjetividade, de maneira tal que seja possvel a outros no digo
exatamente reexperiment-la - mas ao menos cruzar-se com ela, ou
reconstru-la. (Idem)

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A despeito de sua vasta produo intelectual e dos variados e densos

caminhos percorridos por Foucault ao refletir sobre a experincia como realidade em
distintos momentos histricos, seu complexo projeto de investigar as relaes entre o
sujeito, a verdade e a constituio da experincia (FOUCAULT, 1984a, p. 01-02)
permaneceu at o fim, conforme palavras do prprio autor, como um emaranhado de
problemas que resistiam a ser solucionados (Ibidem). Em Foucault, como em
Benjamin, a reflexo sobre a experincia ambgua e inacabada, atestando a
complexidade da questo.
Entretanto, inevitvel constatar que, em Foucault, a experincia recobra sua
possibilidade de realizao, apesar das condies e contradies - estabelecidas pela
modernidade ou, at mesmo, pela era dos ps (ps-estruturalismo, ps-
modernidade, ps-histria). No se trata, obviamente, de uma perspectiva otimista,
mas aponta para algumas linhas de fuga que parecem permitir pensar a experincia
em nosso tempo para alm, exclusivamente, da ideia de sua destruio, declnio
ou crise. Ainda que, como indicado ao final da seo anterior, Benjamin tambm
tenha aberto uma brecha nesse sentido, sua referncia permanece sendo uma
experincia aurtica, vinculada a um tempo passado, cujas condies de possibilidade
no se enquadrariam na modernidade, enquanto Foucault, ao contrrio, parte das
condies de possibilidade de cada momento histrico para buscar alcanar
experincias engendradas por prticas especficas.
De todo modo, os caminhos abertos por esses e inmeros outros
pensadores acerca da experincia cada vez mais tm tido seus fios soltos alinhavados
em reflexes contemporneas: considerando-se o espao aberto pelo declnio da
experincia, tal qual fora lucidamente escancarado por Benjamin, tm sido
recorrentes as tentativas de reconstruo por parte do pensamento crtico e da
produo artstica. Muito embora alguns autores venham denominando o tempo
presente de era da experincia, tendo em vista a cada vez mais intensa
incorporao da noo de experincia pelas esferas do marketing e do consumo7, h
que se ressaltar o deslize semntico operado frente ao conceito: das esferas
fundantes da percepo para a esfera dos motes eficazes para o consumo (LOPES,
2009, p. 01, 13).

7
Conforme esclarece Lopes (2008, p. 07): agora, o que se consome a prpria experincia, ou seja,
emoes, satisfaes intangveis, que produzam reaes sensoriais. Donde se falar em Economia da
Experincia e Marketing da Experincia como conceitos capazes de, superando a viso tradicional do
cliente como um consumidor racional dos benefcios e caractersticas de um determinado produto,
oferecer-lhe algo a mais: a sensao que o produto pode provocar.

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 98

Nesse sentido, parecem ecoar as angstias de Benjamin: seria ainda possvel

uma efetiva experincia em nosso tempo? Se sim, qual o carter dessa experincia?
Quais suas condies de realizao? Estaria ela acessvel a que grupos sociais? E, em
se tratando de uma reflexo inserida em uma pesquisa desenvolvida no mbito da
Arquitetura e do Urbanismo: qual o papel desempenhado pelo espao urbano nesse
contexto? Eis algumas das indagaes que se faro presentes na ltima seo deste
artigo.

Experincia, espao urbano, pobreza: indagaes inconclusivas

Na conjuntura social e artstica dos anos 1960, duas perspectivas de
reconstruo da experincia estiveram em embate, como afirma Lopes (2009, p.
13): uma autntica, reivindicada pelos movimentos artsticos e uma inautntica,
operada pela lgica sistmica. Naquele momento, o apelo ao corpo, ao sensorial, s
vivncias, experincia (agora lida, sobretudo, na matriz fenomenolgica) era
reivindicado como uma alternativa reconstruo espria proporcionada pela
indstria cultural. Da exacerbao desse embate assimilao de tal reivindicao
pelo sistema, deu-se um processo relativamente rpido: se, inicialmente, a cultura
fora transformada em mercadoria, estaramos agora em uma nova fase, em que a
experincia, ela prpria, seria o alvo do consumo.
Nesse contexto recente, no apenas o marketing seguiria ressemantizando a
experincia (como apontado anteriormente), mas tambm o design e a arquitetura,
atravs dos chamados novos espaos experienciais, nos quais, pelo recurso a
tecnologias digitais, as formas de entendimento do espao e do tempo (condies da
nossa percepo e, portanto, elementos conformadores da experincia humana)
ganharam novos contornos (LOPES, 2009, p. 13). Entretanto, alerta o autor, se tais
espaos - e as vivncias proporcionadas por eles - podero conformar experincias
autnticas, representando esforos de resistncia lgica sistmica, ainda uma
questo em aberto.
De maneira distinta, mas no mesmo sentido de constituio de micro-
resistncias a tal lgica sistmica e sua materializao na espetacularizao das
cidades contemporneas, o espao urbano vem sendo acionado como lcus e agente
de uma outra perspectiva de reconstruo da experincia em nossos dias: uma
experincia corporal da cidade enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica
(JACQUES, 2008, p. 01). A partir da constatao de que os espaos urbanos
contemporneos tornaram-se desencarnados, ou seja, deixaram de ser praticados,
Jacques (2008, p. 03, 04) defende, aproximando-se da noo situacionista de

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deriva, que a experincia urbana mobilizadora de percepes corporais mais

complexas poderia ser estimulada por uma prtica de errncias pela cidade,
inscrevendo no corpo do indivduo o registro de sua experincia da cidade (processo
denominado pela autora de corpografia urbana). Evocando como caractersticas
dessa experincia urbana corporificada a capacidade de se perder (desorientao, em
oposio aos pr-condicionamentos urbanos), a lentido (como negao do ritmo
veloz imposto pela contemporaneidade) e a corporeidade (relao entre o corpo fsico
do errante e o corpo da cidade que por ele experimentada), a autora destaca o
carter voluntrio, consciente, crtico da errncia - e das corpografias dela resultantes
- que estaria no cerne de tal experincia, considerando-a mesmo como base possvel
de outro pensamento urbano, qui at de outro urbanismo, ele prprio incorporado.
interessante notar que ambas as perspectivas de reconstruo
contempornea da experincia aqui anotadas depositam no espao urbano
importncia fundamental. De fato, como j o identificara Simmel, se a cidade o
lcus privilegiado onde transcorre a vida dos homens, no h como pensar a
experincia sem pensar a cidade: com a modernidade, experincia e cidade seriam
mesmo indissociveis.
Mesmo em Benjamin, a despeito de sua constatao acerca do declnio da
experincia - o qual estaria, em grande medida, atrelado s transformaes
materializadas na cidade grande e moderna de Simmel -, ser nessa mesma cidade
que o autor ir encontrar os cacos de experincia que poderiam sinalizar para a
possibilidade de sua reconstruo. significativo, em sua obra, o papel
desempenhado pelo flaneur personificado em Baudelaire - atravs de cujos olhos
Benjamin procurar pela sobrevivncia do mgico, do absoluto, da experincia, no
mundo cado da modernidade8. Sua obra deixa entrever o que seria a distino entre
um espao homogneo, abstrato, e um espao significado, experienciado, este ltimo
vinculado, em grande medida, experincia do caminhar, do flanar e, ainda mais,
memria (lugares visitados, significados dos nomes de certos lugares, imagens da
infncia): o caso, por exemplo, de sua interpretao das passagens das galerias
comerciais do sculo XIX como sendo passagens por entre camadas de um texto,
atravs das quais se fazia possvel descobrir resduos do arcaico na paisagem da
cidade moderna (JAY, 2009, p. 378).
Contudo, h um aspecto das mencionadas perspectivas contemporneas de

8
Projeto inconcluso de Walter Benjamin, ao qual se dedicou intermitentemente durante a ltima dcada
anterior ao seu suicdio em 1940. Em 2007 foi publicada uma traduo para o portugus: (BENJAMIN,
2007).

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reconstruo da experincia que parece ser importante problematizar: seja a

reconstruo inautntica pelo consumo, sejam as possibilidades mais efetivas de
reconstruo pela arte, pela arquitetura, pelo corpo errante, todas elas se
apresentam, de uma maneira ou de outra, como opes ou buscas conscientes de
indivduos desejosos de experimentar. O homem em busca de experincias
diferenciadas (LOPES, 2009) no um homem qualquer: um homem que dispe de
determinadas condies sociais e materiais dinheiro, formao escolar, acesso a
informaes e espaos especficos, at mesmo uma conscincia acerca de uma
experincia que se desejaria resgatar. Tratar-se-ia, portanto, de uma possibilidade de
experincia acessvel apenas a alguns grupos sociais.
Jacques, talvez numa tentativa de escapar a esse suposto risco de
estratificao de uma experincia urbana possvel, referencia Milton Santos ao tratar
dos homens lentos (SANTOS, 1994), esclarecendo que, para o autor, estes seriam
os homens em situao de pobreza, os quais, ainda que de forma involuntria,
praticam cotidianamente a cidade, desenvolvendo uma relao fsica mais profunda
com o espao urbano. Evidencia, assim, em sua proposio, uma distino entre tais
homens, errantes por necessidade (dentre os quais ela destaca os moradores de rua
como aqueles que efetivamente praticam a cidade) e os que erram por vontade
prpria, como forma de investigao do espao urbano, como postura crtica e,
portanto, intelectualizada frente espetacularizao das cidades (JACQUES, 2008,
p. 10).
Nesse ponto, caberiam algumas indagaes: havendo, pois, vislumbres de
experincias urbanas possveis em nosso tempo, seriam elas acessveis apenas a
determinados grupos sociais, sob condies materiais especficas? Estariam os
indivduos em situao de pobreza privados dessa experincia possvel? Em que
medida vivncias cotidianas da pobreza na cidade configuram-se apenas como
sucesses de ajustes e adaptaes ou podem constituir uma experincia propriamente
dita? A partir da ideia, simmeliana, de que a cidade configura um modo de experincia
da realidade, como pensar essa experincia em situaes em que a existncia vivida
(substncia prpria da experincia e da narrativa, segundo Benjamin) pauta-se pela
precariedade e pela necessidade?
Tais questes tm-se feito sensveis minha pesquisa de doutorado9, tendo

9
Embora tenha optado por no trabalhar com dados empricos neste trabalho, ao longo desta seo a
reflexo estar pautada, indiretamente, em dados obtidos em minha pesquisa de mestrado (ROSA,
2008), em dados publicados de pesquisas com trajetrias urbanas (como, por exemplo, as contidas em
TELLES & CABANNES, 2006) e, sobretudo, em minha pesquisa de doutorado em andamento (ROSA,
2012). Inserindo-se nos debates sobre pobreza e produo do espao urbano no Brasil e tomando como
base a realizao de uma pesquisa de campo na cidade de So Carlos SP, a pesquisa prope, por um

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 101

em vista que, buscando investigar se existem - e como se do - os nexos entre

mobilidades socioespaciais, deslocamentos habitacionais, dinmicas familiares e
polticas urbanas nos processos de produo e apropriao dos espaos de moradia
dos pobres em contextos urbanos no metropolitanos, foi adotado, como estratgia
metodolgica principal, o estudo de trajetrias urbanas de famlias e indivduos em
situao de pobreza.
A ideia de trajetria acionada na pesquisa, conforme proposto por Certeau
(1994), como um movimento temporal no espao: as trajetrias urbanas, portanto,
supem uma espacializao demarcada pelas temporalidades urbanas corporificadas
nos espaos e territrios da cidade (TELLES, 2006a, p. 70). Condensando prticas
espaciais cotidianas (CERTEAU, 1994) dos indivduos e suas famlias, as quais se
constituem tanto atravs do dilogo permanente entre passado e presente, como da
justaposio das dimenses qualitativamente heterogneas de espao e tempo, as
trajetrias urbanas compreendem percursos habitacionais e ocupacionais, alm dos
deslocamentos cotidianos que se realizam na articulao entre trabalho, moradia e
servios urbanos. E, se a articulao entre temporalidades (tempos biogrficos,
geracionais, sociais e histricos) e espacialidades (marcos espaciais, referncias
urbanas, pontos de condensao dos deslocamentos) constitutiva da anlise de
trajetrias urbanas, um terceiro aspecto se entrelaa a elas e faz-se crucial para a
metodologia aqui proposta: os eventos polticos que as atravessam, ao operarem
como vetores concretos na produo do espao urbano (TELLES & CABANNES, 2006).
A partir dessa compreenso das trajetrias urbanas, uma conjetura tem sido
constante: a de que no seria possvel perscrutar tais trajetrias sem esbarrar na
noo de experincia, seja no sentido da articulao entre memria e narrativa,
passado e presente, que lhe inerente (de acordo com Benjamin), seja a partir do
seu entendimento como resultado da correlao de saberes, normatividades e
subjetividades (conforme Foucault), para citar alguns dos possveis imbricamentos
entre algumas concepes de experincia e a abordagem das trajetrias urbanas.
Se considerarmos que estas se configuram a partir de prticas que delineiam
histrias de vida, a perspectiva foucaultiana da articulao entre experincia e

lado, identificar e investigar trajetrias urbanas de famlias e indivduos em situao de pobreza, moradores
de periferias urbanas que, nas ltimas dcadas, venham transitando pela cidade em busca de moradia e
trabalho, e, por outro, verificar a articulao entre as dinmicas socioespaciais apreendidas por meio das
trajetrias e as polticas urbanas e habitacionais empreendidas na cidade - ou a ausncia delas - nesse
mesmo perodo. A proposta metodolgica de seguir etnograficamente trajetrias urbanas de famlias e
indivduos em situao de pobreza busca estabelecer uma mudana na escala de compreenso sobre as
j bastante debatidas relaes entre pobreza e espao urbano no Brasil, distanciando-se de designaes
genricas para aproximar-se de fluxos, trnsitos, deslocamentos e mobilidades que produzem, sob esta
tica, no configuraes urbanas parte da cidade, seno a prpria cidade (e experincias urbanas
possveis).

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 102

subjetividade pode enriquecer sobremaneira as anlises. A dimenso da experincia

enquanto indissocivel do processo de subjetivao (FOUCAULT, 1984c; SCOTT, 1999)
a aproxima de algo ainda realizvel, menos intangvel: algo a que todos estaramos
suscetveis, seno independentemente, apesar de condies materiais e inclusive em
funo de diferenas e desigualdades. A partir das trajetrias, poderia ser possvel
aproximar-se da natureza construda da experincia, [...] de como os sujeitos so,
desde o incio, constitudos de maneiras diferentes de forma a explorar como se
estabelece a diferena, como ela opera, como e de que forma ela constitui sujeitos
que veem e agem no mundo (SCOTT, 1999, p. 26). A experincia no seria, portanto,
privilgio de alguns, nem mesmo poderia ser encarada como algo necessariamente
positivo (ou vinculado a uma dimenso aurtica, de autenticidade, tal qual proposto
pelos frankfurtianos); seria, acima de tudo, um processo que conforma historicamente
sujeitos, que torna visveis suas atribuies de posies, suas mobilidades, suas
possibilidades de escolhas.

[...] sujeitos tm agenciamento. Eles no so indivduos unificados,

autnomos, que exercem o livre arbtrio, mas, ao contrrio, so sujeitos cujo
agenciamento criado atravs de situaes e posies que lhes so
conferidas. Ser um sujeito significa estar sujeitado a condies de existncia
definidas, condies de designao de agentes e condies de exerccio.
Essas condies possibilitam escolhas, apesar de no serem ilimitadas. [...]
Experincia uma histria do sujeito. (SCOTT, 1999, p. 42 grifo meu)

Nesse sentido, em se tratando de trajetrias urbanas da pobreza, algumas

linhas de fuga preliminares poderiam ser esboadas a partir das reflexes
estabelecidas at aqui. A comear pela ideia de experincia-limite presente em
Foucault e sua perspectiva de um sujeito desintegrado a qual parece ser til
para pensar o que poderia configurar uma experincia urbana da pobreza. O choque,
o trauma, a desterritorializao assumem, nessa ideia, novo sentido: so a prpria
condio de realizao dessa experincia-limite.
De alguma forma, tambm a ideia de novos recomeos, tal qual enunciada
por Benjamin10 (1993a, p. 116) pode abrir uma trilha para se pensar as trajetrias da
pobreza na cidade. Conforme discutido anteriormente, a experincia empobrecida se
aproximaria de um conceito positivo de barbrie: Ela o impele a partir para a frente,
a comear de novo, a contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem olhar nem

10
E atualizada por Hannah Arendt, ao longo de toda a sua obra.

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 103

para a direita nem para a esquerda.

De fato, possvel constatar, ao tomar contato com trajetrias urbanas da
pobreza, que a sucesso de traumas, de desenraizamentos, de condies-limite a que
os indivduos esto cotidiana e historicamente - submetidos (sujeitados) no
inviabiliza, necessariamente, que se configure um processo de subjetivao, uma
elaborao individual e coletiva de tais acontecimentos, uma transformao que ,
simultaneamente, desintegrao do sujeito e sua reconfigurao em outros possveis.
Ainda mais se considerarmos, com Simmel, que o sujeito no unitrio: uma
parte pode estar nivelada, e outras podem no estar. O autor sugere que a
complexificao/racionalizao dos processos e mecanismos de dominao na
modernidade, com suas mltiplas relaes de interdependncia, tenderia a tornar a
dominao cada vez menos totalizante. Aparece, nesse sentido, uma noo de
liberdade relativa, que se configuraria como o espao de transio de um estado de
constrangimento a outro, sua contnua alterao, quase uma permuta de
contingncias. Em Simmel, portanto, a liberdade moderna se aproximaria da ideia de
mobilidade: no significa ausncia de constrangimentos, mas uma nova maneira de
lidar com eles, que supe um jogo de aproximao e distncia entre os indivduos,
bem como seus trnsitos entre as variadas possibilidades de interao na cidade. Essa
liberdade potencial estaria articulada despersonalizao das relaes de dominao
empreendida na modernidade: as teias de dependncia dos indivduos so
infinitamente mais mltiplas e, portanto, mais fluidas, mais rarefeitas, qui mais
permeveis11.
No se trata, obviamente, de imaginar - ignorando a negatividade do
desenraizamento e da desterritorializao que elas encerram - que as trajetrias
urbanas da pobreza, ao fazer da mobilidade quase uma estratgia de sobrevivncia,
guardariam uma maior possibilidade de liberdade. Entretanto, por operarem
justamente a partir da chave da mobilidade, as possibilidades de agenciamentos dos
sujeitos e destes com a cidade - se ampliam, ainda que a partir de limitaes
estruturais, conforme as j mencionadas reflexes de Scott (1999). Nessa
perspectiva, talvez fosse possvel encarar a possibilidade de configurao de
experincias urbanas da pobreza a partir da considerao (deveras visionria) de
Foucault (1984b grifos meus):

11
Cf. notas de aula da disciplina Modernidade e Modernizao, ministrada pela prof. Cibele Rizek, cursada
no programa de ps graduao em Arquitetura e Urbanismo do Instituto de Arquitetura e Urbanismo de
So Carlos no primeiro semestre de 2010. Esta viso poderia ser aproximada da idia de tticas,
presente em Certeau (1994).

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 104

Ns vivemos na poca da simultaneidade: ns vivemos na poca da

justaposio, do prximo e do longnquo, do lado-a-lado e do disperso. Julgo
que ocupamos um tempo no qual a nossa experincia do mundo se assemelha
mais a uma rede que vai ligando pontos e se intersecta com a sua prpria
meada do que propriamente a uma vivncia que se vai enriquecendo com o
tempo.

Entretanto, um tensionamento parece operar continuamente no interior dessa

trama espacial - que poderia vir a se conformar como experincia: a relao entre
determinaes e liberdades (Simmel), entre limites condicionados e possibilidades de
escolha (Scott), entre o ajuste realidade e o desejo de transformao.
Segundo Benjamin, o desejo pertence s ordens da experincia (1983, p.
46). Nesse sentido, outra dimenso do encolhimento da experincia seria o
desaparecimento do desejo como elo de articulao entre presente, passado e futuro:

Na vida, quanto mais cedo se formula um desejo, tanto maiores so as suas

perspectivas de realizao. Quanto mais um desejo remonta no tempo, tanto
mais se pode esperar a sua concretizao. Mas aquilo que reporta ao tempo
passado a experincia, o que o preenche e articula. Por isso, o desejo
realizado a coroa destinada experincia (BENJAMIN, 1983, p. 46).

A matria imprecisa e incerta do desejo poderia ser, portanto, o ponto de

partida da criao de uma experincia possvel, tendo em vista sua capacidade de
redimensionar o tempo da vida (ABREU, 1998). Entretanto, em oposio ao desejo,
estaria o ajuste, uma relao automtica de acordo realidade, que apareceria como
algo inescapvel, inelutvel. Em uma sociedade que prega o fim da crena na
adequao entre o desejo e a realidade (LOPES, 2008, p. 11), o real acaba por se
configurar como nica alternativa, assume positividade, necessidades so
naturalizadas: desaparece a dimenso do desejo, ele vira denncia do seu prprio
limite, e isso negado.
Embora, em se tratando de trajetrias urbanas da pobreza, a dimenso do
ajuste possa parecer se sobrepor em definitivo sobre a do desejo, esse contnuo e
invisvel tensionamento pode ser, por vezes, energia impulsionadora de um desvio, de
uma aposta, de uma potncia que, em certos casos, manifesta-se espacialmente, seja
na produo da moradia (CAVALCANTI, 2007), nas disputas em torno da produo do
espao urbano (ROSA, 2008) ou nas subverses de usos dos espaos pblicos ou
coletivos (LEITE, 2002), para indicar algumas possibilidades.

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 105

Nesses casos, poderia-se pensar em formas de condensao da prpria

experincia, espacializao de prticas que se configurariam em contra-espaos (ou
espaos outros, heterotopias, conforme FOUCAULT, 1984b), momentos mesmo em
que experincia e espao urbano imbricam-se de forma potente? Talvez, e aqui se
abre um novo flanco de investigao, o qual no caberia a este trabalho aprofundar.
As reflexes aqui desenvolvidas, mais do que encerrar questes, abrem-se
para outras indagaes, considerando-se, na persecuo de trajetrias urbanas de
indivduos e famlias em situao de pobreza, a experincia possvel e sua
conformao no espao urbano: que experincias do espao urbano tm esses
indivduos, e como elas se conformam subjetiva, coletiva e territorialmente? Como
tudo isso se espacializa experincias, vivncias, memrias, desejos? Em que medida
esses movimentos de aproximao e distncia, esses trnsitos intersubjetivos na
cidade configuram espaos? Ou ainda, conforme as provocaes de Rizek:

Como pensar hoje no quadro desses processos de transformaes

econmicas, sociais, polticas, territoriais, as relaes entre cidade, corpo e
subjetividade? Ser que ainda podemos evocar W. Benjamin e perguntar pela
cidade que nos habita e nos constitui, que marca corpos, constri registros e
regimes de sensibilidade? [...] Como pensar a dobra que faz ao mesmo tempo
cidades e territrios e subjetividades e sensibilidades? A questo ento a de
ler cidades e sujeitos - ou o que sobrou deles - dentro e fora dos
equipamentos de poder e de biopoder, nos interstcios, dentro e fora dos
regimes que constroem a verdade - o que quer que possamos chamar de
verdade e de conhecimento. (RIZEK, 2010)

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