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PLICOO.a~
CONOSI18

Revista de FLACSO-Ecuador
No 18, enero, 2004
ISSN 13901249

Los artculos que se publican

. en la revista son de exclusiva
responsabilidad de sus autores,
no reflejan necesariamente el
pensamiento de CONOS

Director de Flacso-Ecuador
Fernando Carrin

Consejo editorial
Felipe Burbano de Lara (Editor)
Edison Hurtado (Ca-editor)
Franklin Ramrez
Alicia Torres
Mauro Cerbino
Eduardo Kingman

Produccin
FLACSO-Ecuador

Diseo
Antonio Mena

Ilustraciones
Gonzalo Vargas
Antonio Mena

Impresin:
Rispergraf

FLAC SO-Ecuador
Ulpiano Pez N 19-26 y Av. Patria
Telfonos: 2232-029/030 /031
Fax: 2 566-139

E-mail: fburbano@flacso.org.ec
ehurtado@flacso.org.ec
 Indice
Coyuntura

6
Pachakutik:
la efimera experiencia de gobierno
y las incognitas sobre su futuro
Miguel Carva.al A

10
Gutierrez: el signo
de la frustracion
Virgilio Hernandez E

Dossier

20
iSalsa! y democracia
Angel G, QlJIntero Rivero

24
AI estilo de vida metalero:
resistencia cultural urbana en Quito
Konno Gal/egos Perez

33
Rock, identidad e interculturalidad
Breves reflexiones en torno al rnovirruento rockero ecuatoriano
Daniel Gonzalez Guzman

43
Consumos culturales urban os:
el caso de la tecnocumbia en Quito
Alfredo Son til/an VJacques Ramirez

53
La chicha no muere ni se destruye,
solo se transforma
Vida, histona y Illilagros de la curnba peruana
Jaime Bail6n

63
EI pasillo ecuatoriano:
nocion de identidad sonora
Wilma Granda
Debate

72
Entre Marx, Chausewitz y Tucidides
Metamorfosis del imperio
Comentanos al dossier de konos 17
Morc SOlnt-Upery

81
Sobre la Guerra:
dialogo entre clasicos
Cor/os Arcos Cobrera

Dialogo

90
"Y el verba se hizo cultura"
Linguistica y antropologia
Dlalogo con MaUI"izlo Cnerre
Emilio Ferroro

Temas

100
Edward Said, la periferia y el humanismo
o tacticas para trasccnde- el postmodernismo
jose Antonio Figueroo

109
La inseguridad ciudadana en la comunidad and ina
Fernondo Comer, M.

Frontera

122
La crisis de Bolivia y la representaci6n
LUIs Verdesoto

133
Chile: mitos y realidades de una transici6n
juon jocobo Velosco

141
Fechas en la memoria social
Las conrnernoracones en perspectiva com parada
Elizabeth jelin

154
Resenas
 Vida, historia y milagros de la cumbia peruana

La chicha
ni se destruye,
no muere

slo se transforma
Jaime Bailn1

El presente artculo es una crnica de la evolu-

cin de la chicha o cumbia peruana. La chicha
es un gnero musical producto de una multi-
plicidad de agenciamientos y punto de encuen-
tro de matrices culturales locales y globales;
destacan entre los ms importantes el huayno
mestizo, la cumbia colombiana y ritmos cuba-
nos diversos. Tal diversidad parece ser el secre-
to de la extraordinaria vitalidad de la chicha,
caracterstica que le ha permitido resistir los
Gonzalo Vargas

embates de la produccin discogrfica transna-

cional. Los chichereros, msicos y consumi-
dores, tienen un origen muy popular (migran-
tes o hijos de migrantes de la sierra y selva del
Per); destacar sus estrategias y los nuevos jue-
gos de identidades que vienen trazando, son
tambin los objetivos del siguiente trabajo.
El Per es reconocido desde hace un buen
tiempo como un pas chicha. Este adjetivo
suele calificar alguno de nuestros mltiples
rostros. Chicha puede significar incompe-
tencia pero tambin creatividad, la quinta
esencia del mal gusto o la bsqueda desespe-
Bailn, Jaime, 2004, La chicha no muere ni se destru-
ye, slo se transforma. Vida, historia y milagros de la
cumbia peruana, en CONOS No. 18, Flacso-Ecuador,
Quito, pp. 53-62.
rada de originalidad, la falta de preparacin o
un pragmatismo inquebrantable capaz de fa-
bricar soluciones al minuto. Estas son las di-
versas acepciones del vocablo chicha y tam-
bin algunas de las pautas de comportamien-
to de los pobladores del Per. Pero original-
mente el trmino chicha no tuvo inquietu-
des sociolgicas o identitarias, simplemente
serva para reconocer a un extrao ritmo mu-
sical, un hbrido entre la cumbia y el huayno.
Chica es un gnero musical difcil de digerir
para el adocenado gusto musical de los lime-
os de principios de los 80s. Pero la historia
creemos empez un poco antes...

1 Licenciado en Ciencias de la Comunicacin por la

La cumbia se achora
Universidad de Lima. Con estudios de postgrado en
filosofa por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Profesor de la Escuela de Humanidades de la
En los aos 70s la ciudad de Lima fue la sede
Universidad de Lima. de una movida tropical de races diversas. La

ICONOS 53
dossier
Originalmente el trmino "chicha" no tuvo inquietudes sociolgicas o identitarias;
serva para reconocer a un extrao ritmo musical, un hbrido entre la cumbia y el
huayno. Posiblemente el termino "chicha" proviene del ttulo de una cancin que
caus furor por el ao 1966: "La chichera" de los Demonios del Mantaro.
salsa de sempiterna estirpe portuaria descendi
de los barcos en el puerto del Callao. Mientras
tanto, en tierra firme, los tradicionales barrios
de la capital seguan bailando al ritmo de ban-
das que reproducan ritmos cubanos y colom-
bianos con guitarras elctricas. Pero la fuerte
migracin andina hizo que muchos grupos
empezaran a incluir tanto en letras como en la
msica de sus canciones elementos propios del
folklore de la sierra del Per.
Entre los primeros grupos que incursiona-
ron en el ambiente tropical, andinizando la
meloda, destacaron los Sanders de aa, Los
Orientales de Paramonga, Los Diablos Rojos
de Marino Valencia y el Grupo Celeste. Fue
este ltimo el que tuvo como uno de sus vo-
calistas a Alfredo Escalante Quispe, Chacal,
uno de los primeros cantantes que le dio el
tono ahuaynado a la cumbia.
Siempre me ha gustado el huayno, ha naci-
do creo por mi viejita (Olimpia Quispe),
porque ella ha sido cantante. Cantaba en el
coliseo Bolvar, que quedaba frente al Nacio-
nal, su nombre artstico era la Huaytita. Yo
escuchaba en radio continental boleros de
Ramn Avils, Pedrito Otiniano, Lucho Ba-
rrios y me gustVctor Casahuamn me
entregaba la msica (cumbias) y me deca h-
galo con quiebres (inflexin acelerada, dulce
y graciosa de la voz) y sali el estilo de la
cumbia andina (Hurtado 1995a:16).
En 1972, Chacal grab un disco 45 con
Tito de la Cruz para el sello Dimaza y lo titu-
l Noche de Invierno. Ese fue su primer xito
y termin de darle por completo una forma
ahuaynada a la cumbia. Las composiciones de
Tito y la particular voz de Chacal lograron se-
dimentar el nuevo estilo musical.
54 ICONOS
El laberinto de la choledad
En 1977, la estrella de Alfonso Escalante se
apagaba. Un agujero negro compuesto por su
aficin a la bebida pareca absorberlo todo. El
Grupo Celeste, con el que mantena todava
una estrecha colaboracin, decidi prescindir
de sus servicios y abocarse a la bsqueda de
un nuevo vocalista. No tuvieron que dar mu-
chas vueltas por el laberinto. La nueva voz del
sentimiento tropical estaba en la esquina, era
el hermanastro de Escalante y como l tena
tambin un sobrenombre felino: Chacaln.
El apelativo no fue producto de una estra-
tegia de marketing. El apodo surgi en la in-
fancia de Lorenzo Palacios Quispe (nombre
completo de Chacaln), que transcurri en
las calles del viejo centro de Lima (los padres
de Palacios eran migrantes de la sierra). De
nios, Lorenzo Palacios y su hermanastro
eran muy aficionados al catchascan y tenan
como su dolo a Chacal uno de los lucha-
dores ms agresivos del Coliseo del Puente
del Ejrcito. Los muchachos del barrio empe-
zaron a llamar a su hermano Chacalito y a
Lorenzo como era de mayor contextura fsica
le pusieron Chacaln.
La agresividad y fsico brutal que envuel-
ven -en el plano de la apariencia- a los hroes
de la lucha libre se hizo dramticamente real
cuando Chacaln irrumpi en la escena mu-
sical. Pablo Rado, conocido empresario chi-
cheril, define las fiestas de Chacaln como
una corrida de toros: si el pblico no ve san-
gre en la arena no es buena faena.
Nace una estrella
Como su hermanastro, Chacaln careca de
formacin musical; era cosmetlogo y sastre
de profesin2. Los fines de semana Lorenzo se
cachueleaba animando fiestas familiares y
actividades sociales (polladas, festividades re-
ligiosas). Este primer vnculo con el pblico
lo ira alentando para ir entrando de a pocos
al mundo de la msica.
Su carisma con el pblico y su voz ronca
(pareca que haca grgaras con vidrio) hicie-
ron que la cumbia ahuaynada adquiriera un
tono ms agresivo. A fines de 1977, Chacaln
era reconocido como el dolo de los choros.
Los parroquianos iban a sus fiestas a desfogar
penas y frustraciones. Ese desfogue los lleva-
ba a ingerir licor en cantidades industriales.
Con el alcohol en sus cabezas y el pico de una
botella en la mano derecha, los asistentes eran
capaces de transformar en cuestin de segun-
dos un chichdromo en un verdadero campo
de batalla.
Chacaln, animado por el guitarrista Jos
Luis Carvallo, decidi fundar su propia agru-
pacin: La Nueva Crema. ste conjunto sera
el representativo de un tipo de fiesta chicha:
la achorada costea, que estableci una dis-
tancia definitiva con la cumbia elegante
(Destellos, Girasoles, etc.) de fuertes races
colombianas.
La chicha achorada costea fue creacin
de migrantes con un proceso de aclimata-
cin de mayor tiempo de duracin. Los inte-
grantes de estas agrupaciones eran en su ma-
yora hijos de provincianos acostumbrados
casi toda su vida a la ciudad. Muchos slo te-
nan referencia del universo andino a travs
de los nostlgicos relatos de sus padres.
La empata de la Nueva Crema con un
sector de su pblico -el lumpen de extraccin
provinciana- se explica por las letras de sus
canciones y por la presencia visual de Loren-
zo Palacios.
Las letras de los hits de Chacaln estn
cargadas de un destino trgico, cercano al bo-
lero cantinero (Ivn Cruz, Guiller, Lucho Ba-
rrios). Por ella, la botella, Lagrimas de amor,
2 Chacaln se ufanaba de arreglarse l mismo su larga
caballera y confeccionarse los trajes para sus presenta-
ciones.
Sufrir llorar para qu, son discos representati-
vos de esta vertiente. La otra lnea temtica de
sus canciones esta compuesta por discos co-
mo Soy obrero y Soy provinciano que narran las
peripecias del migrante que busca adaptarse a
la gran ciudad. Este ltimo tema, autora de
Juan Rebaza, es posiblemente una de las can-
ciones ms importantes del gnero tropical
andino y fue grabado en el ao 1978 para el
sello Horscopo:
Soy muchacho provinciano
me levanto muy temprano
para ir con mis hermanos
ayayayay a trabajar
No tengo padre ni madre
Ni perro que a mi me ladre
slo tengo la esperanza
ayayay de progresar.
Busco una nueva vida
en esta ciudad
donde todo es dinero
y hay maldad
con la ayuda de Dios
se que triunfar
y junto a ti mi amor
que feliz ser.
Con el correr de los aos, esta cancin se
constituy en el himno de los provincianos
que liaron sus brtulos y se instalaron en la
capital. Chacaln haba logrado definitiva-
mente imponer un estilo basado en su talen-
to interpretativo, pero tambin en su peculiar
manera de vestir.
La puesta en escena del show del Faran
de la cumbia, el pap de la cantina (sobre-
nombres con que tambin se conoca a Cha-
caln) se sustentaba en la vestimenta del pro-
pio Palacios, llena de reminiscencias del pop
de los aos setenta, que no abandono hasta el
final: pantaln acampanado y ceido a la cin-
tura, camisa multicolor y pelo largo. Su as-
cendencia andina le marc un estilo en su
forma de cantar. Estas huellas se mezclaron
con su contacto con la produccin musical de
la capital (pop y tropical) que determinara
ICONOS 55
dossier
un tipo de instrumentalidad y la temtica de
sus letras.
Chacaln fue al mismo tiempo afirmacin
y negacin de lo andino (su manera de vestir
y sus ademanes eran netamente urbanos). A
pesar de esto era uno de los artistas ms soli-
citados para animar la celebracin de las fies-
tas en pueblos y asociaciones serranas.
De alguna manera, Chacaln fue la sntesis
de un nuevo tipo de limeo en los 70: el acho-
rado, es decir, un serrano acriollado que hace
una imitacin grotesca de la vestimenta occi-
dental. Esta deformacin probablemente
responda en un inicio a un intento desespera-
do de adaptacin, para posteriormente consti-
tuirse en una marca de diferencia. Otra carac-
terstica que definira al achorado es su parti-
cular manejo del lenguaje; el uso del chamullo
(palabreo) debe adquirir en cualquier momen-
to el poder de una punta (pual corto).
Hasta el ao de su desaparicin (1994),
Chacaln, con ms de veinte aos en el movi-
miento tropical y casi cincuenta aos a cuestas,
era todava una de las personalidades ms fuer-
tes de la chicha. Para muchos resultaba inexpli-
cable la popularidad y vigencia de su arte que
no conoca de renovacin pero s de autentici-
Gonzalo Vargas
56 ICONOS
dad. Su voz con sabor a pregn de mercado se-
gua desatando emociones primarias. Los chi-
cheros bravos continuaban celebrando su lle-
gada haciendo aicos botellas en las pista de
baile de un chichdromo perdido entre los ce-
rros de Lima. Algunas veces la vigencia de
Chacaln se tornaba dramtica. Piraitas (ni-
os de la calle) confiesan que algunos compa-
eros bajo el efecto del terokal y la msica de
Chacaln se chucean (cortan) el cuerpo.
Es que a veces se est enamorado de una
germa, escuchas a Chacaln y fua, fua, te
chuceas. Cuando escuchas la cancin por
ella, por ella, si tan slo por ella yo reviente bo-
tellas y fua (Fredy 13 aos).
El epicentro de la chicha
se encuentra en Huancayo
Las manifestaciones de violencia en las fiestas
chicha, peleas entre fanticos de grupos riva-
les que terminaban la mayora de las veces en
batallas campales, fueron acontecimientos
que determinaron que cierto sector de la ca-
pital estigmatizar a los chicheros como gen-
te de mal vivir. Esto, segn versin de Jos
Irey -gerente general de radio Inca-, hizo que
la chicha se refugie en Huancayo (sierra cen-
tral). Coincide con esta opinin Jorge Chvez
Malaver director del grupo Maravilla:
Los momentos malos de la msica tropical
peruana empezaron cuando la gente de los
cerros, de las barriadas y de la Parada asisti
a los bailes. El pblico cambi; la forma de
vestir y de comportarse no fue la misma. Era
la poca del cambio socioeconmico de Lima
producto de la explosin demogrfica, en
1978. En ese entonces apareci Chacaln, se
hicieron presentes los rostros feos. La gente
tomaba, se trompeaba, rompa cervezas. En-
tonces llegaba la polica y sealaba a los gru-
pos como culpables (Huarac 1987).
Pero hay otras razones que hicieron de es-
ta regin del pas una zona particularmente
importante en la expansin de este gnero
musical en todo el pas.
El valle del Mantaro y su adyacente, el va-
lle de Yanamarca, se constituyeron desde
principios de siglo en el espacio geogrfico de
encuentro entre los ritmos nativos de la zona
con los gneros musicales occidentales.
La relativa riqueza econmica de la regin
con respecto al resto del pas, permiti su r-
pido ingreso a la modernidad, lo que signifi-
c una asimilacin acelerada de sus activida-
des ldicas a la industria cultural. La moder-
nidad para el pueblo huanca estuvo signada
por una reterritorializacin de las corrientes
musicales forneas.
Ral Romero, en su estudio de la msica
en el Per, resea que este clima de apertura
a corrientes musicales forneas fue conse-
cuencia del surgimiento de la banda militar.
En las primeras dcadas del presente siglo, es-
te tipo de orquesta compuesta por instru-
mentos de viento adquiri gran aceptacin en
toda la regin andina del Per:
En la dcada del 30 la banda de Acolla (va-
lle de Yanamarca) interpretaba gneros cos-
mopolitas de difusin internacional como el
tango, el fox-trot y el one-step, y ms tarde
en la dcada del 60 introduce la cumbia en lo
que viene a ser el antecedente de la posterior
aceptacin de la cumbia andina o como ms
comnmente se conoce en los medios capita-
linos: la msica chicha (Romero
1991:250-251).
En los aos sesenta, era comn -segn
confesin de Berardo Hernndez (lder de
grupo Manzanita y conjunto)- que las bandas
conocidas como banda folklrica tropical
(denominadas actualmente como banda
show) empezaran a interpretar msica tropi-
cal al lado de los tradicionales huaynos. En
las retretas de provincias las bandas hacan su
guarachita (Hurtado 1991:11).
En 1963 un conjunto de la zona denomi-
nado Los Pacharacos, interpretaron el huayno
Ro del mantaro, que era inusualmente rpido
para el gusto de la poca, con el aadido in-
confundible del uso del saxo y guitarras elc-
tricas. Este huayno moderno - segn Rodri-
go Montoya- nos ofrece la pista para descu-
brir las particularidades especficas de la m-
sica chicha. Los nuevos instrumentos abriran
un abanico de nuevas posibilidades que al-
canzaran su punto de mayor difusin 20
aos despus.
El boom de la chicha: Los Shapis
El boom de la msica tropical andina se ini-
ci en 1981, para ser ms exactos, el mes de
junio, cuando un grupo procedente de Huan-
cayo grab su segundo 45 para el sello Hors-
copo y lo titul El Aguajal.
El conjunto debut el 14 de febrero de
1981 animando un baile en la calle Loreto de
Huancayo, en un local llamado Coliseo Re-
gional que hoy no existe. Se pusieron Sha-
pis porque ese vocablo designaba en el Per
precolombino a los bravos guerreros de Chu-
paca. Jaime Moreyra, lder y primera guitarra
del grupo, se llama en realidad Venturo Mo-
reyra Mercado. Naci en Juliaca (Puno), vino
a Lima con su familia desde pequeo, insta-
lndose en el barrio de Independencia. Desde
pequeo se hizo fantico de la guitarra gracias
a un regalo de su to Paulino. En su barrio in-
tegr el grupo Los Elios con quienes viajo a
mediados de los aos 70 a Canta, Huancave-
lica y Huancayo. En 1976 regres a Huanca-
yo con el grupo Meloda que tena como can-
tante a Vico. En esas circunstancias conoci a
Julio Emundo Simen, Chapuln el dulce,
por ese entonces vocalista de los Ovnis.
En 1981, Moreyra propone a Chapuln
formar la agrupacin Los Shapis, teniendo co-
mo integrantes a msicos que provenan de
Juliaca, Trujillo, Chupaca, Huancayo, Tarma
y Junn. En 1982, Radio Moderna de Lima
los premia con la Antena de Oro por El Agua-
jal. La gnesis de ste, su disco xito, resulta
ilustrativo para comprender las caractersticas
ms importantes del texto musical chicha.
Moreyra recuerda que se trat de un arreglo
de la clebre composicin -un evidente huay-
no andino- de Teodomiro Salazar. Pero la
ICONOS 57
dossier
composicin de Salazar se llamaba El alizal.
Lo que sucedi -dice Moreyra- es que no
analic bien la palabra. Por mis viajes a la sel-
va conoc la tpica fruta llamada el aguaje y
como el lugar en que se encuentran los agua-
jes se llama el aguajal, de ah naci el ttulo
de la cancin. Escuch el huayno lo vi boni-
to y tuve que acomodar los compases para el
ritmo folktropical. Sali ms bailable y ca-
dencioso (Hurtado 1995b).
En el nombre de la chicha
En los aos 1985 y 1986 se desat la fiebre
chicha. Por lo menos medio milln de pe-
ruanos bailaban este ritmo todos los fines de
semana. Playas de estacionamiento, terrenos
sin construir, y hasta carpas de circos abando-
nados se convirtieron de la noche a la maa-
na, merced a las inescrutables leyes del merca-
do, en chichdromos. Precisamente en 1986
ocurri uno de los choques ms sonados en el
ambiente tropical, el encuentro entre Los
Shapis y Alegra en el Estadio de Alianza Li-
ma: alrededor de 7.000 personas acudieron a
observar el primer clsico musical verdade-
ramente multitudinario. Sera slo el proleg-
meno de lo que vendra despus. Ese mismo
ao se realizara el mano a mano entre Los
Shapis y la orquesta salsera de Anbal Lpez.
Era la primera vez que los dos gneros rivales
chocaban. Por esos aos, Lima viva tambin
la efervescencia de la msica salsa, sobre todo
de la llamada salsa sensual o ertica. Se abrie-
ron infinidad de salsdromos (las clebres
Mquinas del sabor). Y se realizaban con
cierta regularidad grandes conciertos (todava
son recordadas las histricos presentaciones
de Hctor Lavoe, Oscar de Len y Celia Cruz
en la Feria del Hogar). El locutor Luis Delga-
do Aparicio (Sarava) organizaba caravanas ca-
llejeras donde bailaban miles de personas al
ritmo de los salseros locales.
En ese contexto se organiz este concierto
que tuvo el carcter de un enfrentamiento en-
tre gneros rivales y completamente extraos.
Por aquellos aos no exista el eclecticismo
58 ICONOS
que hoy en da envuelve el gusto musical de
los limeos. Cada gnero musical por separa-
do conformaba una parte importante del ca-
pital cultural de un individuo:
Para m Chacaln es como mi padre, donde
va l, voy yo. Yo no soy como esas rockeras
que saltan como monas, yo soy chichera
(Bailn 1993).
En un clima de tensin propio de un enfren-
tamiento futbolstico chocaron la salsa y la
chicha. Las huestes salsera y chichera se pro-
feran insultos como si fueran las barras bra-
vas de dos equipos rivales. Los salseros re-
presentaban a los sectores populares criollos
de Lima. El estereotipo del salsero estaba sig-
nado territorialmente por espacios urbanos
ubicados de preferencia cerca al mar (el puer-
to del Callao es reconocido como el lugar
donde se realizaron las primeras audiciones
de msica salsa en el Per). Y tnicamente ha
sido importante la ascendencia afro, aunque
la mayora de los seguidores de este gnero
eran hijos de migrantes andinos acriollados.
La msica chicha era considerada bsica-
mente como msica de provincianos. A pesar
de tener tambin una matriz tropical, los sal-
seros no se sentan en absoluto como parte del
movimiento tropical de Los Shapis o Vico.
Cuando Los Shapis hicieron su aparicin en el
gramado del estadio Alianza Lima, sus segui-
dores izaron los colores del arco iris (la bande-
ra del Tawantinsuyo) y lanzaron vivas por Los
Shapis, pero fueron acallados por un grito to-
dava ms ensordecedor: lrguense chiche-
ros!, chicheros regresen a su pueblo!.
Por esa poca el trmino chicha comen-
z a masificarse, aunque los propios msicos
e intrpretes de la rica msica eran renuentes
a utilizarlo por la fuerte carga peyorativa que
los sectores criollos urbanos le otorgaron3 .
Para stos la msica chicha era un producto
3 Los grupos culturalmente hegemnicos de todas las
tendencias en un principio condenaron a la chicha.
Los folkloristas tradicionales -de fuerte raz andina e
ideologa izquierdista- calificaron a la chicha como un
producto que responda a la enajenacin de las capas
ms lumpenizadas de la poblacin migrante.
 La tecnocumbia y todos los actores involucrados en esta movida vienen dando
una leccin de un adecuado dilogo intercultural, generando un intercambio ldico
y creativo de las matrices culturales locales y globales: acabar con los purismos de
todo cuo es un primer paso contra la exclusin.

fallido, mal hecho, y extrapolaron estas carac- La produccin de

tersticas a otros campos. As, pues, existen la discografa chicha
polticos chicha (gente sin preparacin, adve-
nedizos), decoracin chicha (huachafera), Quiero mandar saludos a todos mis amigos
economa chicha (informalidad). ambulantes de Ciudad de Dios, especial-
Sobre el origen del significante chicha mente a mis amigos caseteros, gente sufrida
para designar a esta cumbia andinizada y lue- que soportando las inclemencias del tiempo,
sol, fro, lluvia, all estn ellos haciendo que
go a todo el campo tropical peruano, existen
la rica msica llegue a todos nuestros ami-
diversas versiones, pero la ms difundida sos-
gos (Locutor de Radio Inca).
tiene que posiblemente el trmino chicha
proviene del ttulo de una cancin que caus
Este tipo de saludos son relativamente fre-
furor por el ao 1966: La chichera de los
cuentes en Radio Inca. En otras estaciones
Demonios del Mantaro. Este disco fue muy
musicales (de salsa y rock) resultara impensa-
escuchado y bailado en los nacientes conos de
ble un mensaje laudatorio a vendedores calle-
la capital. Muchas orquestas de la poca lo in-
jeros de casetes y discos piratas. Esto no suce-
cluyeron en sus repertorios. Haciendo que el
de en el campo de la chicha, ya que sus agen-
tema estuviera vigente por varios aos.
tes le han dado otro sentido al negocio de la
A principios de los 70s hicieron su apari-
industria discogrfica.
cin Los Rumbaney de Chimbote con sus
Hasta la primera mitad de la dcada del
xitos El poncho y Cumbia andina, pero
80, las disqueras tenan una fuerte influencia
an no se hablaba de chicha, a pesar de que
en el campo de la msica chicha. Esta se fue
en el ao 1973 la orquesta Domin de Truji-
diluyendo paulatinamente conforme los gru-
llo lanz su cumbia chola. El trmino chi-
pos fueron adquiriendo mayor poder econ-
cha se usaba para llamar despectivamente a
mico y se abarataron los precios de los equi-
los grupos costeos como el fabuloso Grupo
pos de grabacin y de las mquinas reproduc-
Celeste de Vctor Casahuamn, Los Topacios
toras de discos y casetes.
de Guajirito Ortega, Los Pachas, Los Znga-
Se fueron formando en la capital sellos
ros, Los Ratones de Paco Zambrano.
discogrficos que desarrollaron desde la infor-
Pero recin en 1977 se oficializara el nom-
malidad novedosas tcticas y estrategias de
bre. Un ao antes, Walter Len, con Los Ilu-
distribucin y promocin de los msicos y
sionistas, impuso de su inspiracin temas co-
cantantes chichas y folklricos. Entre las ms
mo Las limeas y Colegiala, Los Zngaros
importantes por su nivel de ventas e infraes-
grabaron Sueos y el grupo Amrica (des-
tructura, destacaron a principios de los no-
pus Maravilla) debutaba con Linda mucha-
venta Discos Universal, Producciones Elsi,
chita. El sello Caracol en coproduccin con
Dalma, Lady Vanesa y Rosita Producciones.
Infopesa decidi juntar estos grupos en un
Todas ellas empresas familiares o individuales
long play de antologa. Era el primer larga du-
de responsabilidad limitada.
racin que usaba la palabra chicha. El LP se
El modus operandi de estas compaas es el
llam Los Reyes de la chicha ao 1977.
siguiente. Cada vez que el artista graba un
nuevo material en sus estudios, la empresa le
ICONOS 59
dossier
otorga un lote variable de discos y casetes. Es-
ta vendra a ser su regala. El Chato Grados
resea su experiencia con Lady Vanesa:
S, es una empresa pequea pero me da ma-
yores satisfacciones que las grandes. En el as-
pecto econmico ellos me dicen por cada ca-
sete que yo grabe, te voy a dar 150 casetes. Y
eso me sale a cuenta ya que en 100 casetes,
no ms vendindolos a 4 soles me dan 400
soles y en 150 gano 600 soles, o sea mucho
ms que las regalas. Y te dan los precios ba-
jos (...) (Bolaos, 1995:188).
Una vez que las promotoras o las disqueras ob-
tienen la grabacin original (matriz) en sus
propios estudios de grabacin a un costo apro-
ximado de mil dlares, empieza el proceso de
copiado y distribucin del material discogrfi-
co. Los discos inmediatamente se distribuyen
a sus vendedores mayoristas y minoristas de
los mercados callejeros de Lima y provincias.
El lanzamiento es simultneo y se dejan en-
tre 200 y 300 cds y casetes por lugar. Algunas
promotoras grandes tienen sus propios pues-
tos de venta en los mercados. Como los pro-
ductores no pagan impuestos, los precios de
los discos son nfimos (un dlar en promedio).
Se agu la chicha?
Con el efectivo control de los canales de dis-
tribucin discogrfica local y una radio dedi-
cada ntegramente a propalar la rica msica,
el futuro de la chicha en las postrimeras de los
aos 80 pareca asegurado, pero no fue as.
Los interpretes y grupos saturaron el mercado
con productos de escasa calidad, la chicha no
abandono su ritmo monocorde y una produc-
cin musical muy elemental. Entre 1990 y
1991, las transnacionales del disco inundaron
el mercado latinoamericano con la salsa erti-
ca y el pop mexicano. El movimiento chiche-
ril empez a languidecer, reduciendo su radio
de accin a los migrantes andinos ms pobres
de la ciudad. Si bien la chicha nunca capto el
inters de otros pblicos (los sectores medios
y altos de las capital le tenan un absoluto re-
chazo), el paulatino abandono del sector mi-
60 ICONOS
grante y su descendencia, constituy un duro
golpe para el cual los managers de la chicha no
tenan capacidad de respuesta.
La chicha se estaba diluyendo. Los intelec-
tuales que haban credo ver en ella la sntesis
de nuestra identidad nacional estaban tam-
bin consternados y slo se limitaron a redac-
tar su partida de defuncin, metfora que se
hizo triste realidad el ao 1994, cuando dej
de existir Chacaln, el ms grande dolo del
movimiento chichero peruano.
La chicha no estaba muerta
estaba de parranda
Pero toda la energa y vitalidad desplegada
por los actores del movimiento chichero, sur-
gido en las entraas de la informalidad, no
iba a desaparecer con tanta facilidad. Los gru-
pos chicha haban enfrentado un rgimen de
exclusin meditico muy severo. La mayora
de medios de comunicacin, a pesar de la
enorme aceptacin de la chicha en los secto-
res populares, se negaban a difundir su msi-
ca y Radio Inca no fue la excepcin. Los due-
os de la radio no apostaron desinteresada-
mente por esta nueva corriente musical; los
promotores de los grupos tenan que alquilar
los espacios (una hora diaria tena un costo
aproximado de tres mil dlares mensuales).
Mientras que los interpretes de otros gne-
ros musicales, la msica criolla y los novel
rockeros nacionales se quejaban de la falta de
apoyo de la radio y televisin, los chicheros se
fueron masificando, creando novedosas estra-
tegias para acercarse a su pblico. A pesar de
la enorme arremetida de los grupos extranje-
ros, los chicheros sobrevivieron a travs de sus
canales alternativos de difusin. Pero esto no
debe engaarnos. Los chicheros nunca busca-
ron ser un grupo de resistencia o contestata-
rio. Su meta era entrar al mercado y tomarlo
a cualquier precio. Comenzaron paulatina-
mente a variar sus recursos musicales y a rea-
lizar tmidas fusiones con los ritmos de moda.
El grupo Guinda, puriiita calidad, empez
a jugar con los sintetizadores y sac su cum-
bia rap. Pero la autntica renovacin del g-
nero tendra otros protagonistas.
Del infierno... su tecnocumbia
Desde la selva se estaba preparando otra arre-
metida musical, dispuesta a sacudir a todo el
Per. Rosa Guerra Morales, una joven nacida
en Madre de Dios (localidad fronteriza con
Brasil), migr a la capital y se present a una
audicin del grupo tropical Biochips. Su di-
rector, Tito Mauri, la escuch y decidi con-
tratarla de inmediato. Poco tiempo despus
emprendieron giras por el interior del pas.
En estos viajes, el sonido del grupo cambia.
Mauri percibi el gusto por el pop mexicano
y quiere ensayar nuevos sonidos con sus Bio-
chips. La experiencia colectiva no durara
mucho tiempo. El talento de Rosa Guerra es
aplastante y Mauri decide convertirla en solis-
ta y seora esposa. All empez su transfor-
macin. La chica selvtica adopt nueva ves-
timenta, muy parecida a los artistas patroci-
nados por Televisa (sombrero de vaquero,
pantaloncitos cortos y botas altas) y adems
un nombre gringo, Rossy War. Con su ape-
lativo de combate empez a sitiar la capital
por los conos (distritos populares alrededor
del casco urbano tradicional de Lima), despa-
cio, convencida que el terreno estaba ya pre-
parado. Lima no era la ciudad de los aos 70
y 80, de gustos musicales excluyentes y habi-
tantes con marcas y territorios claramente di-
ferenciados. Es otra ciudad y otro mundo, con
identidades mltiples, que se atraviesan y tras-
lapan todo el tiempo. Rossy War sera la ex-
presin de esa nueva realidad. Con su marido
y director musical hicieron del cruce y la fu-
sin de gneros y estilos su marca de fbrica.
Tecnocumbia una manifestacin
local de la tecnocultura
Otros grupos de la movida tropical apostaron
tambin por los radicales cruces de la War. Ruth
Karina, Euforia, Ada y la Nueva Pasin, Agua
Bella, todas estas bandas tienen como protago-
nistas a mujeres jvenes de agradable anatoma.
No poda ser de otro modo. Un ingrediente
esencial de la tecnocumbia es el baile, comple-
jas coreografas donde las cantantes y sus coris-
tas se mueven a un ritmo frentico, simulando
en algunos casos complejas danzas brasileas
(las lideresas del movimiento provienen en su
mayora de zonas fronterizas con Brasil).
Para 1999, como si se tratara de un hechi-
zo amaznico, todo el pas se mueve a ritmo
de tecnocumbia. Rossy War y sus huestes con-
siguieron algo que los hroes de chicha ochen-
tera nunca alcanzaron: penetrar en el gusto de
los sectores medios y altos de la poblacin.
Si bien esto es mrito de las protagonistas,
existi un contexto internacional que favoreci
esta aceptacin. Argentina desarroll un movi-
miento tropical que tuvo el empuje de msicos
y productores peruanos que emigraron a ese
pas a principios de los 90 (huyendo de la cri-
sis econmica y la cada de la chicha local).
Asimismo, muchos msicos viajaron y clona-
ron bandas en ese pas. Aparecieron grupos co-
mo Maravilla, Karicia, Malagata que animaron
las noches de bailanta en lares gauchos. La po-
derosa industria musical argentina exportara
luego sus propios cantantes chicha al Per, pe-
ro acondicionados a los estndares de calidad
internacional -no olvidemos que la msica chi-
cha peruana tena una produccin artesanal,
muy descuidada-. Esta retroalimentacin em-
pez a generar un gusto en sectores que no es-
cuchaban a los chicheros locales. Otro punto
importante es que a partir de la dcada del 90
los purismos en el campo musical, y en la pro-
duccin simblica en general, comenzaron a
desaparecer. Vivimos la era del eclecticismo y
la mediatizacin, es decir, la articulacin de to-
das las instituciones sociales con los medios de
comunicacin. Todo el orden social se impreg-
na a niveles hiperblicos de dispositivos ma-
qunicos de estetizacin o culturalizacin de la
realidad; a esto el filsofo brasileo Muniz So-
dr va denominar tecnocultura.
Dentro de este campo, la identidad deja
de sealar lo idntico, para transformarse en
un concepto ms bien mvil, que acompaa
ICONOS 61
dossier
procesos de transformacin. El cuerpo huma-
no forma parte de estos procesos. No es ca-
sualidad que los iconos mediticos de los 90
sean la encarnacin de este nuevo concepto
de identidad.
Baudrillard designa tres modelos tecnocul-
turales : 1) Cicciolina -los largos cabellos pla-
tinados, los senos modelados, las formas
ideales de una mueca inflable, el erotismo
liofilizado de historieta o de ciencia ficcin y,
principalmente, la exageracin en el discurso
sexual (nunca perverso, nunca libertino)... ;
2) Madonna -virgen producto del aerobismo
y de una esttica glacial, sin ningn encanto
o sensualidad , androide musculosa... ; 3)
Michael Jackson -mutante solitario, andrgi-
no y frankensteiniano, precursor de un mes-
tizaje perfecto por ser universal, la nueva ra-
za posrazas (Sodr, 1998:77).
En el Per, la prensa chicha y los artistas de la
tecnocumbia son los que mejor vienen articu-
lando esta nueva nocin de identidad. Los
primeros utilizan imgenes de cuerpos feme-
ninos construidos con siliconas como recurso
para captar lectores. Las modelos preferidas
son las rubias cosmticas (pelo teido y ojos
azules con lentes de contacto). Un proceso de
transformacin similar ocurri con las can-
tantes de tecnocumbia: ostentan cabelleras
(rubio, rojo, rosado) y ojos de diversos colo-
res. Aqu no existe la preocupacin porque el
cambio pase desapercibido; por el contrario,
se busca que la transformacin sea notoria
(un implante de senos o glteos puede ser no-
ticia de primera plana).
Al finalizar el siglo pasado, una encuesta-
dora seal a la Chola Chabuca, un travesti
animador imbuido de la esttica tecnocum-
biera, como la mujer ms popular del Per. Y
Carlos Cacho, conductor gay de televisin,
fue declarado el cuero (hombre apuesto en
el sociolecto limeo) del ao. Estos son nues-
tros iconos tecnoculturales ms clebres.
Ancdotas aparte, la tecnocumbia y todos
los actores involucrados en esta movida vie-
nen dando una leccin de un adecuado dilo-
go intercultural, generando un intercambio
62 ICONOS
ldico y creativo de las matrices culturales lo-
cales y globales.
Adems, la tecnocumbia ha demostrado
su vitalidad y fuerza para competir con pro-
ductos patrocinados por las grandes transna-
cionales de la msica. Queda evaluar si estos
agenciamientos propuestos por el fenmeno
de la tecnocumbia pueden converger y trasla-
parse con las propuestas de otros movimien-
tos sociales. Pero nuestra apuesta por la tec-
nocumbia es incondicional: acabar con los
purismos de todo cuo es un primer paso
contra la exclusin. Los msicos chicha y su
inmenso auditorio nos estn enseando que
no existen fronteras ni lmites para nuestros
deseos de ser los mismos y otros.
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