Youkali: revista crtica de las artes y el pensamiento

n 13, julio de 2012

revista semestral en formato electrnico

para encontrarla: www.youkali.net
edita: tierradenadie ediciones, S.L.
I.S.S.N.: 1885-477X

las afirmaciones, las opiniones y los anlisis que se encontrarn en el presente

nmero de Youkali, son responsabilidad de sus autores.

los autores
(copyleft, salvo indicacin en otro sentido)

coordinacin: Montserrat Galcern Huguet y Matas Escalera Cordero

participan en el nmero: Matas Escalera Cordero, Maite Aldaz, Aurelio Sainz

Pezonaga, Carlos Rivera Lugo, Montserrat Galcern Huguet, Juan Domingo
Snchez Estop, Juan Pedro Garca del Campo, Warren Montag, Akis
Gravriilidis, Virgilio Zapatero, Mario Domnguez Snchez, Luciano Venezia,
Alberto Garca-Teresa, David Benedicte, Alfonso Serrano, Antonio Crespo
Massieu, Pep Cap, Vittorio Morfino, Jos Luis Ruiz Delgado, Ivn Torres
Apablaza, David J. Domnguez Gonzlez, Miguel Alhambra Delgado, Cline
Spector, Luc Foisneau, Alain Brossat, Mara ngeles Maeso, Tohil Delgado,
Paula Winkler y Rubn Crespo.
pgina 2

maquetacin: tallerV
portada y contraportada: Maite Aldaz
portada de la carpera sobre Adrienne Rich: Maite Aldaz
YOUKALI, 13

Las imgenes que salpican las pginas de este nmero de Youkali han sido obteni-
das a partir de una copia digitalizada del film documental Black Panthers (1968) de
Agns Varda.
ISBN: 1885-477X
 N D I C E pg.

Breve editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Derecho?
- Carlos Rivera Lugo:
El tiempo del no-derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
- Juan Domingo Snchez Estop:
Del intercambio entre iguales a la deuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
- Warren Montag:
El afuera de la ley: Schmitt, Kelsen y la reistencia a la ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
- Montserrat Galcern Huguet:
Estado, delito y nuevos derechos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
- Akis Gavriilidis:
Los derechos del hombre como regla y como excepcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
- Virgilio Zapatero:
En torno a E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Miscelnea
- Vittorio Morfino:
La multitud en la lectura de Negri o sobre la desarticulacin de ontologa e historia . . . 69
- Jos Luis Ruiz Delgado:
Pobreza, literatura y xodo: Bartleby y la multitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
- Ivn Torres Apablaza:
Del fetichismo del contenido al anlisis de la forma: aproximacin reconstructiva a la
crtica ideolgica de la sociedad moderna en la escuela de Frankfurt . . . . . . . . . . . . . . . . 83
- DOSSIER FOUCAULT:
- David J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado
El hilo rojo de Foucault. Notas para una introduccin al dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
- Cline Spector:
Foucault, la ilustracin y la historia: la emergencia de la sociedad civil . . . . . . . . . . . 101
- Luc Foisneau:
Foucault, Hobbes y la crtica antijurdica de la ilustracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
- Alain Brossat:
Plebe, poltica y acontecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
- Mara ngeles Maeso:
Una literatura para la crisis. El 99%de la literatura industrial es basura (Seguro?) 131
- Inter(w)express... Tohil Delgado (Sindicato de Estudiantes): Cinco (5)
respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave (cuestionario de la redaccin) . . . . . 134

Elementos de produccin crtica

- Dos poemas para los tiempos que corren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
- CARPETA: Adrienne Rich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
- Paula Winkler: Tributo a Adrienne Rich (in memoriam) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
- Montserrat Galcern: Adrienne Rich - Hasta siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 pgina 3
- Algunos poemas de Adrienne Rich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Anlisis de efectos / Reseas

- Rubn Crespo: Resea de Foucault y la poltica,
YOUKALI, 13

de Jos Luis Moreno Pestaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

- Matas Escalera Cordero: Resea a des/tiempo de Si un rbol cae: conversaciones
en torno a la guerra de los Balcanes de Isabel Nez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
- Miguel Alhambra Delgado: Resea de Ensayo sobre la riqueza,
de Luis Saavedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
- Conversaciones, reseas y noticias
Conversaciones sobre los ltimos libros de Alberto Garca-Teresa, David
ISBN: 1885-477X

Benedicte y Csar de Vicente Hernando. Resea del poemario de Ivo Maldonado.

Resea mltiple de Antonio Crespo Massieu sobre la obra de Arturo Borra, Laura
Giordani y Viktor Gmez. Resea de Autogobierno, de Antonio Orihuela; y
noticia de dos novelas sobre la crisis, de Felipe Alcaraz y de Esteban Gutirrez . . . . . . . . 163

Un clsico, un regalo
- Finalidad de la teora general del Derecho, de E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
 BREVE EDITORIAL

Aqu est, puntual a su cita, la decimo cuarta entrega de nuestra revista, que lleva por titular una pre-
gunta, Derecho?, doblada y reflejada en espejo, no sin intencin, y muy oportuna para los tiempos que
corren, a la que los textos de Carlos Rivera Lugo, Juan Domingo Snchez Estop, Warren Montag,
Montserrat Galcern Huguet y Akis Gavriilidis intentan responder. Es posible pensar el mbito de lo
jurdico sin contarnos los tramposos relatos del derecho ideal o de la ley autnoma? Es posible
pensar un materialismo jurdico? No se trata de justificar los sistemas legislativos sino explicarlos. Para
ello, hemos recuperado tambin la presentacin que Virgilio Zapatero hizo de E. B. Paukanis, all por
el ao 1975, para su traduccin de la obra cumbre del terico comunista ruso, Teora general del derecho
y marxismo; del que hemos seleccionado para nuestro habitual clsico, precisamente, Finalidad de la
teora general del Derecho, la Introduccin de su libro ms importante. A continuacin, proponemos la
lectura reposada del Dossier Foucault, con textos de David J. Domnguez Gonzlez y Miguel
Alhambra Delgado, de Cline Spector, Luc Foisneau y Alain Brossat. As como los artculos que inte-
gran nuestra Miscelnea, donde el lector podr encontrar dos artculos en torno al concepto de mul-
titud (de los que destacamos la discusin a la que V. Morfino somete el uso que A. Negri hace del con-
cepto); otro, dedicado a la crtica ideolgica de la sociedad moderna realizada por la Escuela de
Frankfurt y finalmente el artculo de Mara ngeles Maeso sobre la existencia de una literatura que s
tiene en cuenta la realidad, relegada a un no lugar por el sistema, pero, no obstante, emergente.

En Inter(w)express, Tohil Delgado, del Sindicato de Estudiantes, responde al habitual cuestio-

nario de la redaccin; y en Elementos de produccin crtica destacamos la hermosa carpeta de dica-
da a Adrienne Rich, en la que Paula Winkler y Montserrat Galcern nos introducen en la vida y obra
de una de las escritoras y activistas norteamericanas fundamentales del siglo veinte. Y, para terminar,
en Anlisis de efectos / Reseas tenemos extensas referencias a las obras ms recientes de Jos Luis
Moreno Pestaa, Luis Saavedra, Alberto Garca-Teresa, David Benedicte, Csar de Vicente Hernando,
Ivo Maldonado, Arturo Borra, Laura Giordani, Viktor Gmez, Antonio Orihuela, Felipe Alcaraz y
Esteban Gutirrez.

Que disfrutis de todo ello a lo largo de este clido verano y del otoo que se avecina, tan
caliente o ms tal vez. Salud y fuerza.
pgina 4

Tierradenadie ediciones
Ciempozuelos
Julio de 2012
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
 DERECHO?
EL TIEMPO DEL NO-DERECHO

por Carlos Rivera Lugo*

Inquieta sobremanera cierto fetichismo de lo jurdi-

co que se puede percibir entre lo que se llama la iz-
quierda, en particular aquella que se autocalifica co-
mo marxista o anticapitalista. Al igual que la tesis
del fin de la historia, lanzada en la ltima dcada del
siglo pasado por Francis Fukuyama1, esta tendencia
preocupante postula la eternizacin del Derecho, se-
gn conocido a partir de la sociedad burguesa, como
modo de produccin normativa y regulacin social.
Desde esa perspectiva, incluso, no debe sorprender
que haya quienes puedan plantearse una fuga hacia
atrs, la vuelta al Estado social de Derecho, como so-
lucin a la omnicrisis por la que atraviesa el sistema
capitalista. Y ello sin tan siquiera analizar crtica-
mente el carcter y las limitaciones de ste como mo-
do de regulacin social estadocntrico y legicntrico.
No ser que la mirada sigue puesta en lo que ya ahora. Ser fiel a un acontecimiento rupturista como
ha sido, dejando de percibir la magnitud de la rup- el que se vive nos obliga a pensar la situacin preva-
tura que se incuba en el presente? Ser que la me- leciente a partir de lo novum que deviene en el pre-
moria acerca de lo que ha sido subyuga la concien- sente, ya que en el fondo la crisis que representa ma-
cia y comprensin de lo que est en trance de ser? nifiesta la escenificacin de una cada vez ms marca-
Estaremos acaso ante una ruptura epocal que nos da e intensa lucha de clases que encierra la potencia-
confirma el fracaso, como forma histricamente de- cin de una reestructuracin sistmica o, mejor an,
terminada, del modo estatista de produccin norma- civilizatoria. En fin, hay tal vez una salida radical a
tiva y regulacin social? Acaso estamos atestiguan- la presente crisis, pero esa no se va conseguir me-
do hoy una concatenacin significativa de eventos diante un repliegue o escape hacia el pasado por
que encierra un nuevo impulso normativo, el cual aquello de no confrontar, con una clara perspectiva
forcejea por expresar la vida real ms all de la ex- estratgica y voluntad de futuro, los despliegues de
cepcionalidad jurdica o el vaco normativo que cre- las cargas enemigas contra nuestras contestaciones pgina 5
cientemente nos arropa? Nos hallaremos ante el re- actuales. Como dijo Julio Cortazar en su magistral
to de explorar la potencialidad de nuevos procesos Rayuela: Puede ser que haya otro mundo dentro de
societales de produccin normativa y modos radi- ste, pero no lo encontraremos recortando su silueta
calmente democrticos de regulacin? en el tumulto fabuloso de los das y las vidas, no lo
YOUKALI, 13

Pensar crticamente hoy requiere, definitivamen- encontraremos en la atrofia o la hipertrofia. Ese mun-
te, que nos atrevamos a traspasar lo pensado hasta do no existe, hay que crearlo como el fnix2.

*.- El autor es Doctor en Derecho de la Universidad del Pas Vasco y Catedrtico de Filosofa y Teora del Derecho y del Estado en la
ISBN: 1885-477X

Facultad de Derecho de la Universidad Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, Puerto Rico. Es, adems, miembro del Consejo
Editorial de la revista latinoamericana Crtica Jurdica y miembro de la Junta de Directores y colaborador permanente del semana-
rio Claridad.
1.- Me refiero a la controvertible tesis del pensador neoliberal estadounidense Francis Fukuyama en su ensayo El fin de la historia
publicado en la revista The National Interest 16, Verano 1989-90. Vase tambin su libro The End of History and the Last Man,The Free
Press, New York, 1992, pp. 39-51.
2.- Julio Cortazar, Rayuela, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975, pp. 434-435.
DERECHO?
La idealizacin actual del Estado social del Derecho
es en parte fruto de la renegacin progresiva de la
necesidad de la transformacin radical entre ciertos
sectores de la llamada izquierda. El Estado social lle-
g a percibirse como si hubiese representado algo
as como la puesta en cintura definitiva de las fuer-
zas salvajes del capital y la socializacin del merca-
do. Ello ha dificultado que se pueda identificar en
qu medida el Estado social contribuy a su progre-
siva suplantacin por el presente Estado neoliberal
de la subsuncin real de la vida toda bajo las lgicas
de la norma-capital. A veces se olvida que el Estado
social fue un arreglo que respondi a unas condicio-
nes histrico-sociales determinadas de la posguerra
a partir de las cuales se produjo un compromiso de
clase entre el capital y el trabajo para garantizar la
paz social y evitar cataclismos como el vivido bajo la
Gran Depresin del 1929-30. Sin embargo, en la me-
dida en que dej intocado en lo fundamental el or-
den primordial de la sociedad y las relaciones socia-
les y de poder propias del capital, ello le permiti a
la clase capitalista dejar atrs la conciliacin de cla-
ses para repotenciar la relacin social antagnica en-
tre las clases y de paso restaurar su poder cuasiabso-
luto sobre el resto de la sociedad. Ello le facilit des-
arrollar, a niveles insospechados, las lgicas de los
circuitos de produccin y reproduccin del capital
bajo un modelo de acumulacin por desposesin,
que incluye la privatizacin de lo pblico. Ello fue
posibilitado, adems, por un orden constitucional
viciado de raz en cuanto se centra en una institucio-
nalidad basada en el desacreditado principio liberal
de representacin y la marginacin de facto del so-
berano popular de toda participacin efectiva en los
procesos decisionales de lo poltico y lo econmico.
La representacin es, al fin y a la postre, parte indis-
pensable del proceso general de separacin y exclu-
sin que es el capitalismo, el cual conduce a la ato-
mizacin de la sociedad.
En ese sentido, el proyecto reformista del capital
pgina 6
se estrell contra la realidad ineludible del propio
capitalismo y sus salvajes clculos econmicos.
Qued comprobada una vez ms esa advertencia de
Herbert Marcuse de que las nuevas posibilidades
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de una sociedad humana y de su medio ambiente ya
no pueden ser tenidas como simple prolongacin de
las anteriores, ya no pueden ser concebidas dentro
del mismo contnuo histrico, sino que representan
una ruptura con tal contnuo histrico, esto es, la di-
ferencia cualitativa entre una sociedad libre y las ac-
ISBN: 1885-477X
tuales sociedades no-libres, que segn Marx con-
3.- Herbert Marcuse, El fin de la utopa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1969, p. 1.
4.- Carlos Fernndez Liria, Libertades burguesas?, Congreso Qu es el comunismo?, Universidad Complutense de Madrid, 29 de no-
viembre de 2011.
vierte toda la historia anterior en prehistoria de la
humanidad3.
A ese respecto no puede dejar de llamar la aten-
cin la reificacin del Estado de Derecho moderno
que hace el filsofo espaol Carlos Fernndez Liria
quien afirma que el marxismo se equivoc al creer
que poda haber algo mejor que el corpus poltico-
jurdico de la Ilustracin, incluyendo el concepto
mismo de libertad, derecho y ciudadana, a modo de
formas a priori de sensibilidad, segn la acepcin
kantiana. Para Fernndez Liria se trata de unas cosas
que estn por encima de la sentencia de la historia,
estando sujetas a una autoridad que nos dicta a
priori que las cosas, en lugar de estar en estado de
historia, estn en estado de derecho. De ah que,
segn ste, el marxismo debi dejar la definicin de
la libertad a Kant y a Hegel y no pretender crear al-
go ms que el Derecho segn entendido por stos. El
Che Guevara debi olvidarse de hablar acerca de la
creacin de un hombre nuevo y una mujer nueva, y
aceptar que el marxismo no poda ni deba plantear-
se nada ms all que las garantas jurdicas y la liber-
tad del ciudadano conceptualizadas por el liberalis-
mo burgus4. La historia, en cuanto a la libertad y al
Derecho, ya haba arribado a su estadio final. De lo
que se trata de ah en adelante es seguir construyen-
do sobre sus formas.
La crtica contrailustrada al Derecho
Sin embargo, an desde la Ilustracin Jean-Jacques
Rousseau advirti contra esta fe cuasi-absoluta en
los valores pretendidamente universales de la era,
sobre todo por hallarlos fatalmente inscritos dentro
de la filosofa liberal en boga y, por ende, corrupto-
res del ser humano y de la sociedad. La ley supre-
ma del obrar humano no es producto, en ltima ins-
tancia, de la razn sino del corazn, es decir, la
conciencia. La verdadera filosofa tiene que enfocar-
se en este ser sensible y no el ser racional o el ser ma-
quinal (lhomme machine) de los ilustrados.
En ese sentido, la repblica del corazn que propo-
ne Rousseau requiere lo totalmente opuesto a lo en-
tendido por la Ilustracin, sobre todo la idea de que
la historia tiene un sentido a priori. Al contrario, la
historia tiene aquel sentido que le demos. El filsofo
ginebrino critic particularmente a las instituciones
polticas y econmicas promovidas entre los philoso-
phes ilustrados, los cuales predicaban el progreso
material conforme al liberalismo, sobre todo en lo
poltico con el principio de representacin y la divi-

sin de poderes, y en lo econmico con el llamado
orden natural de la sociedad en torno a la propiedad
privada, la acumulacin de riqueza y el libre comer-
cio. Para Rousseau, stas constituyen falsas solucio-
nes que slo contribuyen a la degeneracin moral y
social permanente. El resultado es un discurso filo-
sfico artificioso con el cual se pretende adornar las
nuevas cadenas de la sociedad bajo el nuevo orden
civilizatorio que se abra paso en el momento5.
Puntualiza Rousseau que el problema de gober-
nabilidad radica precisamente en esos valores y esas
instituciones corruptas de raz. Entre stas, se desta-
ca el Derecho, el cual constituye, segn el filsofo
contra-ilustrado, uno de los ms grandes errores de
la humanidad por haberse instituido en torno a la
propiedad privada de los pocos y en funcin de su
defensa como si ello fuese un inters general. La re-
versin de este proceso histrico-social centrado en la
propiedad privada y el mercado es para l un impe-
rativo histrico6. Hay que superarlo de raz repen-
sando la poltica, la economa y el derecho desde el
bienestar comn. Hay que constituir nuevas institu-
ciones autnomas desde las cuales potenciar las ca-
pacidades propias del pueblo y constituir, a su vez,
una nueva sociedad de ciudadanos libres e iguales
como encarnacin de la verdadera soberana.
Precisamente, la crtica rousseaniana sirvi de pun-
to de partida a lo que se conoci como la Contrailus-
tracin, la cual se caracteriz por su perspectiva con-
testataria frente a los valores altamente instrumentalis-
tas de la Ilustracin. Para Max Horkheimer, uno de los
grandes retos de la filosofa es precisamente hacer
transparente las verdades y contradicciones de la
Ilustracin para que stas sean finalmente abordadas
desde la crtica contrailustrada7. Horkheimer, junto a
su colega Theodor Adorno, asumieron como pocos,
desde la Escuela de Frankfurt, la problematizacin fi-
losfica de la Ilustracin. En la que constituye su obra
principal al respecto, Dialctica de la Ilustracin, sostie-
nen que la Ilustracin es totalitaria por cuanto desco-
noce de facto lo plural en aras de la imposicin de una
comprensin unvoca de la realidad. Bajo la racionali-
dad formal con la que reviste sus juicios acerca de la
realidad, pretende reducirlo todo a una universalidad
abstracta que no existe en la realidad. La idea preten-
de sustituir la realidad, quedando as predeterminada.
As las cosas, el ser humano se ve reducido a la repeti-
5.- Sobre el particular, vase Carlos Rivera Lugo, Actualidad del sistema de Jean-Jacques Rousseau. El contrato social y la Repblica del co-
razn, Facultad de Derecho Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, Pas Vasco, Espaa, 2006.
6.- Carlos Rivera Lugo, La ley del corazn, en La rebelin de Edipo y otras insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan de
Puerto Rico, 2004, pp. 91-93.
7.- Max Horkheimer, La filosofa de Kant y la Ilustracin, Anhelo de justicia, Editorial Trotta, Madrid, 2000, p. 74.
8.- Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica del iluminismo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1987.
DERECHO?
cin de los convencionalismos preordenados y legiti-
mados, especialmente los procesos de produccin so-
cial.
Entre esos mecanismos reguladores y ordenado-
res preestablecidos de lo econmico y lo social est
el Derecho. El fetichismo de lo jurdico constituye
parte integral del fetichismo de las mercancas. Por
ejemplo, la igualdad jurdica es la otra cara del inter-
cambio formal de equivalentes, es decir, de la apa-
riencia de una igualdad entre seres y cosas diferen-
ciadas. En ese sentido, la igualdad jurdica encubre
en realidad la desigualdad social existente bajo la so-
ciedad burguesa. La igualdad se convierte en un fe-
tiche. De ah que Horkheimer y Adorno concluyen
que tanto la libertad como la justicia se pierden en el
Derecho moderno. La venda sobre los ojos de la
justicia no significa nicamente que es preciso no in-
terferir en su curso, sino que el derecho no nace de la
libertad, puntualizan8.
De igual manera, habra que concluir que la liber-
tad tampoco nace del Derecho, uno de los errores
conceptuales que ms comnmente se repite. Dicho
error conceptual es lo que en parte explica la incapa-
cidad actual para identificar la emergencia, en las
presentes circunstancias histricas, de una ordena-
cin normativa plural, difusa y mvil que puede
convertirse en instrumento de potenciacin de las li-
bertades slo en la medida en que no se dejen atra-
par en la prisin de la forma jurdica y sus constric-
tivas instituciones, reglas y procesos estadocntricos.
Las libertades son inalienables y consustanciales a
nuestra condicin humana; mientras que los dere-
chos existen slo a merced de la voluntad de las au-
toridades estatales. En los tiempos actuales en que el
capital y el mercado se han hecho directamente Es-
tado y sus leyes o decisiones polticas se asumen
como prescripciones normativas con validez erga
omnes, subordinar la libertad humana al marco del
sistema jurdico es someter su contenido a lo que el
capital y el mercado arbitrariamente entienden por pgina 7
libertad. Bajo el modelo neoliberal de acumulacin
por desposesin slo existe una libertad del merca-
do y sta existe en contradiccin antagnica con la
democracia real a la que tantos aspiramos.
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Con perdn de Fernndez Liria, el marxismo ha
de potenciar las posibilidades plenas de la libertad
ms all de los marcos constrictivos del Derecho y el
ISBN: 1885-477X
DERECHO?
mercado. Como seala Marcuse: El marxismo ha
de correr el riesgo de definir la libertad de tal modo
que se haga consciente y se reconozca como algo que
no existe ni ha existido an en parte alguna. Y preci-
samente porque las llamadas posibilidades utpicas
no son utpicas en absoluto, sino negacin histrico-
social determinada de lo existente, la toma de cons-
ciencia de esas posibilidades y la toma de conciencia
de las fuerzas que las impiden y las niegan exigen de
nosotros una oposicin muy realista y muy pragm-
tica. Una oposicin libre de toda ilusin, pero libre
tambin de todo derrotismo, el cual, por su mera
existencia, traiciona las posibilidades de la libertad
en beneficio de lo existente9.
La dialctica negativa de la forma jurdica
En una obra que publiqu en el 2004 titulada La rebe-
lin de Edipo: Ensoaciones de un jurista rebelde, seal:
Como jurista, hace ya tiempo que pienso que el
Derecho como hasta hoy lo hemos conocido consti-
tuye tan slo una sombra de su verdadero ser
Cundo entenderemos que su pretendido carcter
universal no pasa de ser una gran ilusin, una tram-
pgina 8
pa que nos aleja de su verdadera posibilidad que s-
lo est en asumir el reto de la fuga hacia nuevas for-
mas de relaciones normativas con el otro? Cundo
habitar en el Derecho la justicia de cada cual, la ley
YOUKALI, 13
producto del apoderamiento existencial, la que au-
tnomamente nos demos en funcin de la necesidad
de descubrir continuamente quines realmente so-
mos en relacin de reciprocidad solidaria y no de so-
metimiento con el otroEn fin, el Derechodebe
desaparecer para ser10.
ISBN: 1885-477X
9.- Herbert Marcuse, ibid, p. 11.
10.- Carlos Rivera Lugo, La rebelin de Edipo: Ensoaciones de un jurista rebelde, en Carlos Rivera Lugo, La rebelin de Edipo y otras
insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan, 2004, pp. 14-15.
11.- Franz Kafka, El proceso, Civitas, Madrid, 1987, pp. 230-237.
Sin embargo, qu es ese ser o esencia que supues-
tamente existe en potencia al interior del Derecho
buscando ser despertado? Si he aprendido algo a
travs de los aos es que, como el campesino de
Kafka en esa genial y paradigmtica parbola suya
Ante la Ley11, nos podemos quedar aguardando
eternamente porque se cumpla la promesa de justi-
cia que presuntamente yace ms all de la puerta de
ley. El guardin que celosamente resguarda y con-
trola el acceso a dicha puerta, representa ms bien
un dispositivo diversionista cuyo fin es evitar que
tomemos consciencia de lo que hay realmente ms
all de la puerta: el poder. La puerta de la ley es pa-
ra todos, enuncia engaosamente. Sin embargo, la
espera es permanente pues la puerta de la ley, ade-
ms de presentarse como distante y fra, en el fondo
constituye un espejismo, una realidad ilusoria, tras
la cual se oculta una telaraa real de poder. En fin,
el Derecho en su forma predominantemente legista,
apuntalado en el poder estatal y de clase -que no se
escribir igual pero de facto es lo mismo- debe des-
aparecer. Y es que su ser no es otro que el de una re-
lacin de poder desigual y opresiva que abarca el
conjunto de aparatos, instituciones, reglas y procedi-
mientos que lo producen y aplican.
El problema del Derecho es el Derecho mismo,
su forma disonante, alienante y negativa como ex-
presin de su condicin contradictoria como deve-
nir permanente en la cual se desvanece como objeto
para reaparecer continuamente como pura aparien-
cia. Se nos empecina en presentar como identidad
totalitaria, como conjunto de normas positivas, que
en el fondo esconde una constelacin dinmica de
poder, llena de jerarquizaciones, opresiones y exclu-
siones, que se apuntala en la forma abstracta y sim-
blica de la dominacin de unos seres humanos por
otros. Slo as logra reproducir las relaciones socia-
les y de poder que codifica en su seno. Todo un
mundo reificado es el Derecho, bajo el cual slo se
permite actividad igualmente reificada, es decir, una
prctica quimrica que se nutre del autoengao y la
ingenuidad, cuando no de la intencionalidad y ma-
licia, de aquellos que, inconsciente o conscientemen-
te, simplemente contribuyen a reforzar y reproducir
lo existente. Como tal, la forma jurdica es una ex-
presin que obstruye, ms que facilitar, la plena libe-
racin del ser humano.
Es imperativo que nos demos cuenta que el
Derecho est hoy en la primera lnea de la crisis capi-
talista. En su caso, la crisis no slo es de contenido si-

no que tambin de forma, ya que la fuerza normati-
va que adquiere el dominio de hecho del capital en la
forma de un derecho del ms fuerte, ha rebasado ya
casi completamente los parmetros estrictamente
formales de lo jurdico. La produccin jurdica se
abre hoy a unas fuentes fcticas que siempre se pre-
tendieron declarar ajenas a sta. Se ha postulado que
el Derecho slo puede nacer del Derecho, cuando en
estos tiempos se hace cada vez ms patente que nues-
tro modo de regulacin social nace del hecho. Los ac-
tos y los hechos, en particular los que tienen implica-
ciones estratgicas -es decir, de poder- se nos presen-
tan con una fuerza normativa sin igual por su efecti-
vidad material, no obstante no poseer formalmente
valor legal y a pesar de que rebasan muchas veces los
parmetros estrictamente jurdicos. En el fondo, el
hecho siempre fue la fuente material del Derecho,
aunque se pretendiera ocultar o minusvalorar12. La
diferencia hoy es que se ha hecho tan evidente.
La guerra, la poltica y la economa asumen
abiertamente una funcin constituyente, es decir, or-
denadora de la sociedad del presente. Junto a ello se
vive la ascendente obsolescencia del Derecho y, con-
secuentemente, su declinante efectividad. El Dere-
cho burgus ha perdido as su capacidad para pro-
ducir la normalizacin de la sociedad, es decir, el
consentimiento y sumisin a las decisiones de sus
instituciones. El mismo salvaje orden civil de batalla
entre las clases que precedi la institucin del actual
modo de regulacin social y que siempre continu
existiendo sub silentio, se potencia, desbordando as
los lmites actuales del Estado y el Derecho ante el
desfase abismal existente entre stos y la realidad so-
cial, econmica y poltica actual. Ya el Derecho dej
de servir como cobertura ideolgica de las relaciones
sociales y de poder de facto; menos sirve para encau-
zar hoy las resistencias y propuestas de aquellos
contrapoderes emancipatorios que surgen desde la
base misma de la sociedad. Del imperio de la ley he-
mos pasado al imperio de la necesidad y la fuerza,
cuyo criterio validante es la eficacia.
Ahora bien, donde queda magistralmente ejem-
plificado este nuevo paradigma jurdico es en el ca-
so de Guantnamo. El campo de concentracin se
constituye en un espacio caracterizado por el ms
absoluto vaco jurdico o, ms bien, en la consuma-
cin extrema de la subordinacin de la libertad hu-
mana a la razn y al acto de Estado. En el campo de
concentracin est la matriz oculta del rgimen jur-
dico-poltico neoliberal como lo demuestra las nue-
vas tendencias del Derecho Penal propuestas en pa-
12.- Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007, p. 64.
13.- Vase sobre el particular de Giorgio Agamben, The Campo as the Nomos of the Modern en su obra Homo Sacer. Sovereign
Power and Bare Life, Stanford University Press, 1998, pp. 166-180.
DERECHO?
ses como Estados Unidos, Espaa y Mxico. Bajo s-
tas se pretende codificar la prohibicin a las protes-
tas y la desobediencia civil, as como la detencin y
prisin preventiva, sin mediar orden judicial. El ciu-
dadano es as criminalizado en el ejercicio de sus li-
bertades. La sociedad entera es reconstruida a ima-
gen y semejanza del campo de concentracin.
Ante la consolidacin y perpetuacin del Estado
de hecho o de excepcin, ste se hace indiferenciable
del Estado de derecho13. El derecho y el hecho se ha-
cen indistinguibles. Y en la medida en que los confi-
nados del campo o la prisin ampliada sean despro-
vistos de sus libertades y derechos fundamentales y
sus carceleros no sean acusados y castigados por sus
crmenes, los primeros son reducidos a la vita nuda.
El poder desnudo se confronta, sin mediacin algu-
na, a la vida humana pura. La primera baja ha sido
precisamente el derecho de habeus corpus. Se le da
as fuerza normativa absoluta a un hecho desnudo.
En fin, bajo el nuevo paradigma neoliberal de lo ju-
rdico, todo el Derecho y sus conceptos se han torna-
do indeterminados, relativos slo a la eficacia de las
decisiones polticas.
Esta desjuridizacin efectiva de la sociedad ac-
tual constituye precisamente una de las consecuen-
cias contradictorias del Estado y la economa neoli-
berales. Ya no existe un afuera del capital como re-
lacin social antagnica. La subsuncin real de la vi-
da toda bajo los dictados del capital y las mltiples
contradicciones sociales desatadas ha debilitado el
eje estadocntrico del modo prevaleciente de regula-
cin social y lo ha impregnado de una socialidad
constitutiva. Se va erigiendo en su lugar una nueva
realidad plural y compleja de positividad normati-
va. Y mientras ms aumenta la socializacin de fac-
to de lo jurdico, ms se aspira a producir una ade-
cuacin de la norma a la realidad social, poltica o
econmica, o a sentidos alternativos de sta, pero
ms all de la forma-jurdica.
De ah la gran leccin: para acceder a la justicia pgina 9
hay que traspasar el Derecho. Al igual que el capi-
tal, su razn de ser, es una relacin social contradic-
toria, histricamente determinada, y existe funda-
mentalmente slo en dichas contradicciones. Como
YOUKALI, 13
tal es una trinchera de la lucha de clases. Su conteni-
do est dado por las prevalecientes relaciones socia-
les desiguales de produccin y distribucin. Su for-
ma, en esencia, es espejo de la forma-valor.
Por ello, al Derecho hay que negarlo dos veces:
primero lo que materialmente es y ha sido como rela-
ISBN: 1885-477X
cin de poder, pero sobre todo, tambin la ilusin,
DERECHO?
ideolgicamente motivada, de que es o puede ser otra
cosa de lo que es y ha sido a travs de la historia. Es
la dialctica de negacin de la negacin: hay que
negar el Derecho primero por lo que es y luego por su
forma encubridora de lo que es. Y hay que insistir en
esta dialctica negativa como apuesta del pensamien-
to crtico a un movimiento permanente, siendo que la
misma negacin es en s misma siempre contradicto-
ria, permanentemente subversiva. No basta, pues,
con reconocer la contradiccin, pues es a partir de la
negacin como subversin que se manifiesta el proce-
so social como movimiento permanente.
La dialctica negativa14 se erige as en una rebe-
lin discursiva abierta y permanente que necesaria-
mente desborda la realidad incompleta, engaosa y
oprobiosa de lo jurdico. Es una dialctica de quie-
bre y fuga hacia la no-identidad, la que en este caso
significa el no-Derecho, sobre el cual hablar ms
adelante. Es as negacin que es a su vez afirmacin
o, mejor an, potenciacin o creacin.
En un reciente ensayo mo titulado La miseria del
Derecho15 sostengo que no se podr superar el
Derecho actual sin su negacin radical, lo que por
necesidad acontece ms all de s mismo. No hay
manera de ignorar que para la superacin del
Estado y el Derecho capitalista hay que elevarse por
encima de las premisas ideales bajo las cuales se pre-
tende enmascarar las condiciones reales. Para recon-
ceptualizar lo jurdico, no se puede uno limitar a
meramente pensar en torno al Derecho, sino que
ms bien de lo que se trata es de pensar fuera de l.
Por tal razn, no se trata de lamentar la erosin
actual que sufre el Derecho bajo el modelo de Estado
neoliberal o de aorar el retorno del reformismo ju-
rdico propio del Estado social. Tal vez haya que ad-
mitir que el experimento del reformismo jurdico lle-
g tambin a su fin en la medida en que result, al
fin y al cabo, anatema para el sistema capitalista. En
ese sentido, hay que aceptar que se intent hacer del
pgina 10
Derecho algo para lo cual no fue creado. En su for-
ma y sustancia, el Derecho demuestra que, en ltima
instancia, se propone apuntalar y legitimar las rela-
ciones sociales y de poder dominantes o hegemni-
cas en la sociedad. El Derecho, diran los neolibera-
YOUKALI, 13
les, no est hecho para adelantar una tica centrada
en la materializacin efectiva de la igualdad y el
bienestar general para el conjunto de la sociedad, si-
no para garantizar la desposesin actual de los ms
por los menos en aras del bienestar particular y ex-
clusivo de stos ltimos.
ISBN: 1885-477X
14.- Sobre el concepto de dialctica negativa vase a Theodor Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1984, y John Holloway,
Fernando Matamoros y Sergio Tischler, Negatividad y revolucin. Theodor W. Adorno y la poltica, Ediciones Herramienta y
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 2007.
15.- Carlos Rivera Lugo, La miseria del Derecho, www.rebelion.org, 8 de febrero de 2011.
En ese sentido, hay que preguntarse forzosamente,
si acaso la forma misma histricamente determina-
da del Derecho, como instrumento pretendidamen-
te eterno de regulacin social, no es reformable.
Ser que estamos ante una forma relativa, limitada
e histricamente agotada de regulacin social y ad-
ministracin de justicia que es incapaz de elevarse
por encima del capital y sus pretensiones contempo-
rneas para subsumir la vida toda bajo sus avarien-
tos y excluyentes dictados? La respuesta es clara pa-
ra quien quiera ver. Tanto el Estado como el Derecho
son formas atravesadas por unas relaciones sociales
y de poder. Son formas que imponen una manera
particular de organizacin social que ha sido des-
arrollado a travs del tiempo con el objetivo de man-
tener y desarrollar el imperio del capital. Todas sus
lgicas van enfiladas a la imposicin de una reconci-
liacin continua con sus intereses particulares.
Estn prefiguradas para garantizar la reproduccin
ampliada del sistema.
De tal manera que no hay autodeterminacin ver-
dadera y, por ende, democracia real posible bajo los
enunciados lgico-formales y procesales del Derecho.
Bajo ste, la voluntad autnoma del sujeto queda per-
manentemente en suspenso, sustituida por la subjeti-
vidad muerta a la que nos reduce lo jurdico. De ah
que por ms que ello escandalice a unos cuantos, tan-
to a detractores como a amigos, mi respuesta es que
la reforma del Derecho es hoy una ilusin desbanca-
da crecientemente por unos hechos histricos que im-
ponen, al margen suyo, los nuevos referentes mate-
riales de ordenacin social. Ni el Estado ni el Derecho
son los llamados a constituirse en la fibra unificadora
en torno a la cual la sociedad, a partir de sus mltiples
movimientos contestatarios actuales, pueda potenciar

la nueva esfera de lo comn, ese nuevo espacio auto-
gestionado de la gobernanza democrtica sobre la vi-
da toda que anida hoy esperanzadamente a partir de
nuestras resistencias, ms all del nefasto maridaje ac-
tual de lo pblico-privado apadrinado por el merca-
do. Ello slo se consigue poniendo fin a la explota-
cin y opresin sistemtica de unos seres humanos
por otros y la reestructuracin de las relaciones socia-
les hacia formas equitativas de organizacin social an-
cladas en lo comn.
Es por ello que sostengo que el Derecho, como
modo de regulacin social, est abocado a desapare-
cer de las relaciones humanas, por lo menos como
forma principal de regulacin social. Constituye, en
su materialidad efectiva, un horizonte limitado de
ordenacin normativa. Por ello, debe ser superado
en direccin a una nueva forma de regulacin social
que sea expresin de ese impulso normativo con-
temporneo hacia la autodeterminacin, enmarcado
dentro de una nueva consciencia tica afincada en
una nueva esfera o forma primordial: lo comn.
Mientras ms fuerte sea este impulso normativo,
ms se debilitar la fuerza normativa de las acciones
actuales del capital y la gobernabilidad bajo su
Estado de la subsuncin real.
Al respecto de la negacin, como necesidad his-
trica, de este Estado de la subsuncin real afirma
elocuentemente Antonio Negri: Vivimos en una so-
ciedad arqueolgica: hay en ella patrones capitalis-
tas que, como soberanos absolutos, rigen la vida pro-
ductiva de millones de hombres a travs del planeta;
hay otras personas, gestores y propietarios de los
media, que, como inquisidores medievales, poseen
todos los instrumentos de formacin de la opinin
pblica; hay unos pocos individuos que pueden, al
margen de toda responsabilidad personal, elegidos
16.- Antonio Negri, Fin de siglo, Paids Ibrica, Barcelona, 1992, p.29.
17.- Michael Hardt & Antonio Negri, Declaration, 2012.
DERECHO?
como en tiempos de los brujos- por cooptacin,
condenar a los hombres a la prisin de por vida o a
diversas penas de crcel, etc.; hay, finalmente, dos o
tres poderes en el mundo que, imperialmente, ga-
rantizan este modo de produccin y de reproduc-
cin de la riqueza y de la conciencia, sobreenten-
dindolo de modo monstruoso a travs de la amena-
za de destruccin del ser. Rechazar todo esto, como
se refuta lo que es viejo y marchito, no es un deber
sino una necesidad, una preconstitucin ontolgica.
No es creble que el mercado mundial, y las enormes
fuerzas colectivas que en l se mueven, tengan pa-
trones; no es posible, ms bien es sencillamente re-
pugnante el derecho a la propiedad y a la explota-
cin. Tanto ms cuanto estas aberraciones son apli-
cadas a la formacin de la opinin pblica; as son
presionados los ciudadanos, en el momento mismo
en que se debera desarrollar democrticamente su
derecho de informacin, comunicacin y crtica.
Arqueolgicas y hediondas, muerte y locura, son las
corporaciones jurdicas, administrativas, polticas, el
Estado de la subsuncin real16.
No obstante, resulta preocupante ver como en
una obra reciente de Negri, publicada junto a Mi-
chael Hardt, si bien hablan de que el cambio radical
que se potencia por medio de los actuales procesos
destituyentes de lo viejo y constituyentes de lo nue-
vo, tiene que estar dirigido tanto al contenido como
a la forma, le siguen rindiendo pleitesa a la forma
jurdica y los procesos judiciales, subestimando a s-
tos como dispositivos de dominacin clasista en ma-
nos del capital17. De paso, el problema actual que
presenta el Estado de Excepcin que prolifera ma-
yormente en Europa y Estados Unidos para crimina-
lizar las acciones de protesta de los movimientos
contestatarios, se reduce a uno de derechos, como tal
dependiente del reconocimiento estatal, en vez de
enmarcarse como una privacin de libertades, como
tal inmanentes, inalienables y autodeterminadas.
Hardt y Negri no logran desprenderse en ese senti- pgina 11
do del rule of law, como si fuese un fenmeno
esencial e histricamente necesario que puede ser re-
significado y reorganizado. Como tal, reducen la po-
sibilidad de la regulacin social de lo comn al
YOUKALI, 13
Derecho. Dicha postura contrasta, sin embargo, con
la de Alain Badiou a favor del reconocimiento de un
no-Derecho como la expresin quintaesencial de la
regulacin social bajo el comunismo. Al respecto se-
ala: Bajo la pretensin de la defensa del Derecho y
la democracia parlamentaria, el Estado es el agente
ISBN: 1885-477X
ilegal quintaesencial de toda legalidad, de la violen-
DERECHO?
cia del Derecho, del Derecho como no-Derecho. Por
otra parte, el proyecto comunista es la justicia, el re-
clamo de que el no-Derecho puede convertirse en el
ltimo Derecho de la poltica proletaria. El comu-
nismo, la nica teora moderna de la revolucin, se
encarga de realizar el tipo de subjetividad que pue-
de sostener el principio universal de la justicia, es
decir, el no-Derecho como Derecho18.
La revoliutsiia prava de los bolcheviques
En la construccin de la nueva teora para la poten-
ciacin de los procesos autodeterminados de pres-
cripcin normativa, vale la pena echar una ojeada a
la experiencia vivida en los inicios de la Revolucin
rusa, la primera que emprende la desjuridificacin
de la sociedad bajo los soviets y promueve, a partir
de stos, un modo de gobernanza autoregulada. En
ese sentido, el bolchevismo fue proponente de una
revoliutsiia prava (revolucin del Derecho), es decir,
una nueva forma societal de ordenacin normativa a
travs de un proceso socializado, incluyente y coo-
perativo de regulacin social para el bien comn.
Lenin, quien era jurista de formacin, entenda
que los males de la sociedad no podan ser revertidos
por medio de la prctica jurdica sino que requerira,
en ltima instancia, tanto la superacin histrica del
Estado como del Derecho como formas histrica-
mente determinadas que se deban al capital. Estaba
convencido de que stos no constituan instituciones
neutrales e histricamente necesarias sino que ms
bien eran resultados de la sociedad de clases. Al res-
pecto, entenda que en la medida en que se abola el
sistema capitalista y sus instituciones reproductoras,
la nueva sociedad comunista sera un orden social
bajo el cual ya no existira el Derecho sino que se ca-
racterizara por ser un orden de regulacin social no-
jurdico, en la medida en que sus procesos normati-
vos se habran democratizado y socializado plena-
pgina 12
mente. No obstante, su pensamiento al respecto fi-
nalmente se caracterizar, en la prctica, por una ten-
sin permanente entre su idea acerca de la progresi-
va extincin del Estado y el Derecho y la necesidad
de acudir a los mecanismos jurdicos a partir de las
YOUKALI, 13
exigencias impuestas por lal Nueva Poltica Econ-
mica de 1921 y su inscripcin dentro de la forma-va-
lor y los clculos econmicos del capitalismo.
Fuertemente influenciado por los intensos debates
producidos al interior del bolchevismo a partir de la
ISBN: 1885-477X
18.- Alain Badiou, Thorie du sujet, Paris, 1982, citado en Bruno Bosteels, Force of Nonlaw: Alain Badious Theory of Justice, 29
Cardozo Law Review 1905 (2008).
19.- Michael Head, Eugeny Pashukanis. A Critical Reappraisal, Routledge-Cavendish, New York, 2008, pp. 10, 169-191.
20.- Sobre el particular, vase E. B. Pashukanis, La teora general del derecho y el marxismo, Editorial Grijalbo, Mxico, 1976.
NEP, el prominente jurista bolchevique Eugeny
Pashukanis advierte que el Derecho es una forma es-
pecfica e histricamente determinada de relaciones
sociales que corresponde a la sociedad capitalista y no
una categora genrica vlida para cualquier sociedad
y para todos los tiempos, incluyendo los que se viv-
an en Rusia a partir de la Revolucin bolchevique de
191719. Bajo el capitalismo la forma-derecho refleja la
forma fetichizada de la mercanca y el proceso aliena-
do e injusto de intercambio que se efecta en torno a
sta20. Como tal, no slo se limita a legitimar la expro-
piacin de la fuerza de trabajo y de sus frutos, sino
que tambin procura validar la apropiacin de la
fuerza normativa que es consustancial a la condicin
humana para determinar libremente su modo de vi-
da. Por ello, insiste, si lo que se quiere es sustituir las
relaciones sociales propias del capital, con sus lgicas
privatistas y excluyentes, por unas efectivamente so-
cializadas y democratizadas, hay que proponerse, por
necesidad, la desaparicin progresiva de la forma ju-
rdica y evitar su reconsolidacin como modo de re-
gulacin social bajo las circunstancias excepcionales
establecidas por necesidad.
Por su parte, Nikolai Krylenko, uno de los juris-
tas colegas de Pashukanis, insisti en que la nueva
forma de regulacin de lo comn sera ms educati-
va y correctiva que retributiva y coercitiva, guiada
por una tica de lo comn que refleje los valores e in-
tereses de la nueva sociedad que se construye. A s-
te se une Alexander Goikhbarg, quien postul la di-
ferencia entre el Derecho burgus y su forma legista,
desigual y coercitiva de control, y la regulacin so-
cial propia de la revolucin comunista, con su nfa-
sis en la gestin administrativa con el objetivo de

producir la completa transformacin de las condi-
ciones de vida. El Derecho constituye el nuevo opio
de los pueblos. Segn ste, el Derecho es y siempre
ser instrumento de dominio clasista. Ser superado
por las transformaciones sociales de la Revolucin,
las cuales se encargarn de potenciar la produccin
de nuevas normas societales. Por otra parte, Koz-
lovsky sostiene que con la supresin de la burguesa,
la utilidad del Derecho gradualmente disminuir
siendo sustituido por un ordenamiento normativo
en funcin de la nueva vida econmica y social21.
Por ltimo, est el reconocido jurista bolchevique
Piotr Ivanovich Stucka quien esencialmente mantu-
vo la creencia en la extincin gradual del Estado y la
posibilidad de establecer un modo de regulacin so-
cial sin la forma jurdica22.
Precisamente, stos juristas bolcheviques se ins-
piraron en Marx para quien la revolucin es un pro-
ceso de transformacin permanente que conduce a
la soberana del pueblo sobre todos los rdenes de la
vida. Lo que Marx propone es la reabsorcin del
Estado por la sociedad, incluyendo la reapropiacin
societal de la produccin, no slo econmica sino
que tambin normativa23. Para ello, hay que poner
fin al Estado de Derecho abstracto y formal. La or-
denacin normativa debe fundarse en la sociedad y
no en una ley formal que slo oculta, al fin y a la pos-
tre, la voluntad y el inters de la clase burguesa. Las
condiciones de la lucha de clases no estn inscritas
en la forma jurdica construida alrededor de la insti-
tucin de la propiedad privada, sino que se encau-
san por medio de las relaciones sociales y de poder.
Y como en la experiencia de los comuneros parisinos
de 1871, hay que proponerse la transformacin mis-
21.- Sobre este tema vase a Michael Head, ibid, pp. 11-129.
22.- Vase, por ejemplo, P. I. Stucka, La funcin revolucionaria del Derecho y del Estado, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1974.
23.- Vase al respecto a Umberto Cerroni, Marx y el Derecho moderno, Grijalbo, Mxico, 1975, p. 266.
24.- Piotr Kropotkin, Law and Authority, in Kropotkins Revolutionary Pamphlets, Roger N. Baldwin editors, Vanguard Press, 1927.
DERECHO?
ma de ese Estado y ese Derecho, dejando atrs toda
ilusin de que puedan ser utilizados para, desde s-
tos, construir la nueva sociedad: la res communis.
Al respecto, quiero referirme a la contribucin
hecha por uno que no se adscriba al bolchevismo,
aunque s apoy la Revolucin rusa: el comunista li-
bertario Piotr Kropotkin. En su ensayo Derecho y au-
toridad24, ste insiste en que las leyes nunca podrn
hacer lo que slo puede lograrse a partir de la cons-
ciencia moral y los actos propios de las personas. La
ley no puede remediar mal alguno para el cual no
exista una consciencia y voluntad comprometida en-
tre los miembros de la sociedad. No es el Derecho el
que genera conductas sociales de cohabitacin orde-
nada y solidaria, sino que son los usos y costumbres
de la vida social en comn lo que luego se acoge ba-
jo la forma de lo jurdico. Sin embargo, la necesidad
del Derecho se nos ha inculcado desde nios con el
propsito de matar en nosotros el espritu de rebel-
da y para desarrollar el de sumisin a la autoridad.
Nuestra sociedad aparentemente ya no es capaz de
entender que es posible existir sin el imperio de la
ley, puntualiza el insigne pensador anarquista.
El origen del Derecho posee, segn Kropotkin, un
doble carcter: el deseo de la clase dominante de
darle permanencia a las costumbres impuestas por
sta para su propio beneficio. Su carcter es la habi-
lidosa mezcla de costumbres tiles a la sociedad, cos-
tumbres que no tienen necesidad del Derecho para
asegurar ser respetadas, con otras costumbres tiles
slo a los que dominan, injuriosas para la masa del
pueblo, y mantenidas slo mediante el temor al cas-
tigo. Se nos pretende validar como parte de un fa-
tulo [falso] contrato social libremente consentido.
Luego, se pas a codificar en una coleccin sistemti-
ca de instrumentos legales pretendidamente necesa-
rios para la preservacin de la sociedad pero que, en
el fondo, no son ms que instrumentos para garanti-
zar la explotacin y la dominacin de unos seres hu-
manos por otros. pgina 13
Abunda el pensador libertario que las leyes estn
divididas en tres categoras principales: la protec-
cin de la propiedad, la proteccin de las personas y
la proteccin del gobierno. Ahora bien, si dichas ca-
YOUKALI, 13
tegoras se escudrian de cerca, habra que concluir
sobre lo intil y lo daino de stas. El Derecho de
Propiedad no est hecho, nos dice Kropotkin, para
garantizarle al individuo o a la sociedad el disfrute
del producto de su propio trabajo. Al contrario, es-
ISBN: 1885-477X
DERECHO?
t hecho para robar al productor de una parte de lo
que ha creado, y para asegurarle a ciertas otras per-
sonas aquella proporcin de la produccin que han
robado al productor o a la sociedad como un todo.
En cuanto al Derecho constitucional, estamos ante
un cuerpo legal dedicado a proteger las diversas for-
mas del gobierno representativo que slo existen pa-
ra proteger los intereses de las clases propietarias.
Finalmente, sobre la tercera categora, aquella rela-
cionada con la proteccin de las personas y la segu-
ridad pblica, es decir, el Derecho Penal, Kropotkin
entiende que ste en el fondo tiene que ver en gene-
ral con los llamados delitos contra la propiedad, ra-
zn por lo cual la mayor parte de stos desaparece-
ran el da que tambin desaparezca esa maldita ins-
titucin civil de la propiedad privada. Y los dems
delitos contra las personas, tampoco sern disua-
didos por la mera existencia de dicho Derecho. La
ley no tiene la fuerza disuasiva que se le adjudica, in-
siste el pensador anarquista; como nicamente se re-
ducen los crmenes es asimismo eliminando sus cau-
sas sociales.
Finalmente, expresa Kropotkin consideremos
qu corrupcin, que depravacin mental existe entre
los hombres por la idea de la obediencia, la esencia
misma del Derechoes decir, por todos los atributos
del Derecho y la autoridad. Es por ello que tal y co-
mo el capital, el Derecho debe desaparecer si el ser
humano espera algn da romper con las cadenas de
la necesidad y la opresin. Una hoguera debe hacer-
se en perfecta justicia con ese Derecho consignador
de los peores crmenes contra la humanidad.
El no-Derecho como forma normativa de lo comn
Ahora bien, habindose hundido la crtica jurdica
materialista bajo el formalismo positivista que impe-
r a partir de Stalin y el socialismo real, el movi-
miento real de lo jurdico y la regulacin social como
pgina 14
fenmeno primariamente societal e histricamente
vivo tuvo en los trabajos de reconocidos socilogos
jurdicos, tales como Eugen Ehrlich, Georges
Gurvitch y Jean Carbonnier, unos marcos analticos
imaginativos de suma pertinencia para una com-
YOUKALI, 13
prensin materialista de lo jurdico, ms all del pre-
valeciente modelo de regulacin social estadocntri-
co. De particular inters en este caso es la idea del
no-Derecho trabajada inicialmente por Carbonnier.
El Derecho se va aniquilando a s mismo debido
a sus contradicciones internas, sobre todo su crecien-
ISBN: 1885-477X
25.- Sobre el concepto del no-Derecho, vase al socilogo jurdico francs Jean Carbonnier, Derecho flexible. Para una sociologa no rigu-
rosa del Derecho, Editorial Tecnos, Madrid, 1974, pp. 13-63.
26.- Sobre la fuerza normativa de los hechos, vase a Georges Gurvitch, La idea del Derecho social, Comares, Granada, 2005.
te inefectividad para gobernar sobre lo concreto en
nuestras sociedades, su sumisin a la norma-capital
del mercado y el carcter crecientemente alienante y
opresivo que asume en detrimento de la autodeter-
minacin ciudadana. Ante ello, los vacos que va de-
jando el Derecho contemporneo estn siendo ocu-
pados por un no-Derecho producido por una diver-
sidad de fuentes materiales, sobre todo la comuni-
dad y los movimientos sociales. Ahora bien: qu es
el no-Derecho?25 Segn Carbonnier es el sistema
normativo que se practica cotidianamente indepen-
dientemente de que est formalmente enunciado co-
mo parte del Estado de Derecho. Es el orden norma-
tivo vivido el derecho vivo de Ehrlich- sin nece-
sidad de su formalizacin jurdica.
El No-Derecho no constituye una ausencia de or-
denacin normativa. El no-Derecho se refiere a los
procesos sociales de produccin normativa y regula-
cin social, sobre todo en estos tiempos, fundamen-
tados, en ltima instancia, en hechos con fuerza nor-
mativa, apuntalados en la voluntad autnoma e in-
manente de sus productores societales, de los que
nos habla, por ejemplo, Gurvitch26.
El no-Derecho societal ha sido siempre el princi-
pio ordenador primordial de todo proceso de pres-
cripcin normativa y regulacin social, insiste
Carbonnier. Contrario a la creencia general, resul-
tante de la reificacin de la forma jurdica, la mayor
parte de las relaciones sociales se desarrollan y se
conducen en la forma del no-Derecho. Un ejemplo
de ste son las relaciones afectivas y solidarias, es
decir, las relaciones potenciadoras de lo comn.
Puntualizamos: el principio rector del no-
Derecho es el amor comprensivo y la solidaridad;
mientras que el principio rector del Derecho es la re-
ciprocidad adversativa, retributiva y excluyente.
Tomemos por ejemplo la codificacin civil en las so-
ciedades capitalistas. Su principio rector es la garan-
ta de los intereses patrimoniales de la sociedad, en
particular la propiedad privada. As ocurre, por
ejemplo, con el matrimonio, en el que se privilegia
un valor estrictamente instrumental: la seguridad en
la administracin o transmisin de los bienes. Nada
le importa la relacin afectiva y solidaria entre los
componentes del ncleo familiar. Asimismo, dicho
Cdigo privilegia al acreedor sobre el deudor. No
existe entre stos una real igualdad jurdica. Sin em-
bargo, el afecto, la solidaridad y la igualdad son los
principales factores para una ordenacin normativa
armnica de la sociedad. El amor y la cooperacin,

como fundamentos principales de lo comn, se vi-
ven, no se pueden decretar jurdicamente.
En ese sentido, la regulacin social debe tender
siempre hacia el no-Derecho, en la medida en que
sea expresin de la conciencia y voluntad comn de
los ciudadanos. La autodeterminacin, la soberana
y la autonoma de la voluntad tiene que incluir sobre
todo la libertad para crear el no-Derecho, nica ma-
nera de asegurar la debida estructuracin de la nue-
va esfera de lo comn con un contenido axiolgico
afn. Pretender encauzar lo comn por medio del
Derecho actual es carecer de todo sentido de reali-
dad. Es caer en la peor de las ingenuidades o teme-
ridades al desconocer la abierta corrupcin de ste
bajo la subsuncin real que ha vivido a las lgicas e
intereses del capital.
Como seala Stefano Rodat, el Derecho ha que-
dado atrapado en las redes del capital y, como resul-
tado, ha abandonado escandalosamente todo com-
promiso con la promocin del bien comn por enci-
ma del bien particular. Ello le produce una disfun-
cionalidad e ilegitimidad tal a la forma jurdica que
slo puede ser contestada y superada por la profun-
dizacin del trnsito actual hacia el no-Derecho. El
estado espaol constituye hoy un ejemplo elocuente
de esta realidad bajo la cual se le impone limitacio-
nes cada da ms intolerables a las libertades ciuda-
danas, como si stas fuesen mercancas o meros ttu-
los jurdicos a merced de las autoridades guberna-
mentales, incluyendo las judiciales. De ah que el re-
to sea, segn el jurista italiano, salir del derecho y
regresar a la vida27, para lo cual, aado yo, har fal-
ta salir a la calle y ocupar la sociedad toda, incluyen-
do las comunidades, los barrios, los centros labora-
les y educativos, con nuevos procesos autodetermi-
nados de prescripcin normativa para la constitu-
27.- Stefano Rodat, La vida y las reglas. Entre el derecho y el no-derecho, Editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 17.
28.- Jean Carbonnier, ibid, p. 62.
DERECHO?
cin de lo comn como proyecto de gobernanza ra-
dicalmente democrtico.
Insiste Carbonnier que una de las limitaciones de
los movimientos contestatarios de 1968 fue el hecho
de que no realizaron una reflexin sobre el no-
Derecho. Cmo realizar plenamente los impulsos
normativos que llevaban los hechos de los rebeldes?
Una posibilidad era potenciar los impulsos normati-
vos del no-Derecho que brotaron por doquier en
contra del sistema prevaleciente. Sin embargo, se
sucumbi a la tentacin de subsumir las reivindica-
ciones bajo el orden jurdico, buscando que ste los
convalidara por medio de la adopcin de legislacin
o actos administrativos. Ello permiti la cooptacin
del movimiento y sus demandas, encausando insti-
tucionalmente los cambios a travs del orden jurdi-
co y estatal, cambios que en el fondo no cambiaron
nada, en trminos sistmicos. De ah que el socilo-
go jurdico francs advierta que el reto del no-
Derecho no se agota en la mera negacin. Tiene que
constituirse el proceso alternativo de ordenacin
normativa. Dice Carbonnier: Sera intil que se de-
cretara no ya la supresin total, sino una simple dis-
minucin, aunque fuera poco sustancial, del volu-
men del derecho en vigor, si paralelamente no se
emprendiera la tarea de desarrollar los sistemas nor-
mativos de recambio: costumbres, moral, cortesa o
hbitos individuales28. Por qu medios se podra
marchar hacia este fin? Por un lado, hay que realizar
un esfuerzo educativo para constituir de ese modo la
subjetividad necesaria para este proceso de autode-
terminacin social. Por otro lado, Carbonnier entien-
de que el Derecho tiene que superar su prepotencia
actual y asumir sus lmites para regular asuntos que,
por su naturaleza, mejor son atendidos por el no-
Derecho.
En fin, es el tiempo del no-Derecho y slo a par-
tir de ste y su no-sujecin a la forma jurdica es que,
por fin, se podr materializar las llamadas libertades
humanas fundamentales. El modo actual de regula- pgina 15
cin social se nos presenta, por ende, como un modo
permanentemente abierto bajo el cual el no-Derecho
emerge con una potencial fuerza expansiva y hege-
mnica. La vida se va adueando an de las normas
YOUKALI, 13
jurdicas por caminos que sorprenden incluso a los
juristas, lo que nos demuestra que la misma realidad
contempornea de la regulacin social, an bajo el
derecho, no puede entenderse desde una perspecti-
va estrictamente jurdica. Segn Rodat, se va to-
mando conciencia de los lmites del Derecho, es de-
ISBN: 1885-477X
cir, de la existencia cada vez ms creciente de mbi-
DERECHO?
tos de la vida en que la norma jurdica ha sido des-
legitimada de facto a partir de usos y normas socie-
tales, incluyendo las consuetudinarias.
Es posible salir del Derecho para entrar en un
nuevo modo de regulacin social cuya fuente sea la
autodeterminacin social e individual bajo la forma
del no-Derecho. Claro est, la expansin del no-De-
recho no elimina del todo la presencia del Derecho
sino que ineludiblemente obliga a un progresivo re-
ajuste de las fronteras tradicionales entre el Derecho
y el no-Derecho. De ah que junto a la libertad para
crear el no-Derecho, hay que reivindicar adems la
libertad para crear Derecho. De eso trata la democra-
cia real: El derecho a darse su propio derecho o no-
derecho no es ms que la libertad efectiva a determi-
nar libremente su modo comn de vida y decidir las
fronteras entre ambas, as como decidir a cules m-
bitos de la vida se limitar la presencia de este
Derecho humilde en funcin del bienestar general.
Se ha puesto en entredicho, de manera irreversi-
ble, las categoras mismas de Estado y Derecho. arrollo econmico prevalecientes y sus desastrosos
Ya no podrn ser destrabadas las articulaciones ac-
tuales entre vida y norma, hecho y derecho. Ya no
se puede volver a las ficciones o ilusiones jurdicas
anteriores. De ah las tendencias actuales marcadas
por el nuevo constitucionalismo latinoamericano, en
el que ms all de la adopcin de nuevos textos
constitucionales en pases como Venezuela, Ecuador
y Bolivia, hace acto de presencia un constitucionalis-
mo material que resignifica la soberana nacional a
partir de la preeminencia de la soberana popular
como poder constituyente originario, autnomo, in-
condicionado e indelegable. El soberano popular, en
toda su rica y compleja pluralidad, ha salido por fin
de su invisibilidad obligada bajo el modelo constitu-
cional liberal o social. Se trata de la puesta en escena
de un nuevo constitucionalismo societal bajo el cual
el soberano popular se reapropia de su poder nor-
mativo, le imprime su propio sentido a las normas
pgina 16
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
constitucionales formales y desarrolla consecuente-
mente sus propias prcticas independientemente
del llamado poder constituido. Ante ello, el nuevo
constitucionalismo latinoamericano va asumiendo
un carcter hbrido, tanto estatal como societal, bajo
el cual ambas esferas se erigen en fuentes contradic-
torias de hechos y decisiones con fuerza normativa,
tanto jurdicas como no-jurdicas. Va llegando as a
su fin la arbitraria separacin liberal entre sociedad
poltica y sociedad civil.
Un ejemplo de lo anterior lo tenemos en Bolivia
ante los conflictos recientes suscitados entre decisio-
nes de poltica pblica tomadas por el gobierno ac-
tual y las posiciones discrepantes expresadas por
movimientos sociales que reclaman darle vida mate-
rial a los nuevos preceptos constitucionales que
prescriben la consulta a la comunidad o la promo-
cin del sumak kawsay, una cosmovisin de origen
indgena que est en abierta contradiccin con los
parmetros acostumbrados de los modelos de des-
efectos ecolgicos. Si algo queda claro, por ejemplo,
es que el Estado se va supeditando crecientemente a
la comunidad como polo determinante de la gober-
nanza democrtica en el nuevo contexto, y el
Derecho tiende igualmente hacia su reestructura-
cin bajo otras formas, en particular el no-Derecho
de lo comn.
Ahora bien, este modo societal plural, difuso y
mvil de regulacin no puede reducirse a una mera
negacin del Estado y el Derecho existentes. Como
advierte Carbonnier, hay que potenciar el proceso y
sistema de refundacin normativa, lo que incluye el
manejo efectivo, durante el ineludible periodo de
transicin, de la inevitable tensin por la coexisten-
cia entre lo nuevo y lo viejo, lo comn y lo local, evi-
tando la tentacin continua de volver a las ilusiones
propias del fetichismo de la forma jurdica.
 DERECHO?
DEL INTERCAMBIO ENTRE IGUALES A LA DEUDA
(eclipses y destellos de la dominacin en el capitalismo)

por Juan Domingo Snchez Estop

Recientemente se ha odo tanto al dirigente de la iz-

quierda griega Alexis Tsipras como al recin elegido
presidente francs Franois Hollande afirmar casi en
los mismos trminos que se enfrentan a un poder
annimo, invisible e irresponsable que es el de los
mercados financieros. Sobre la irresponsabilidad de
los mercados ha llegado incluso a pronunciarse en
pleno arrebato de oportunismo electoral el propio
Nicolas Sarkozy. Esta extraa impresin de estar go-
bernados por fuerzas espectrales, invisibles y que no
se presentan a las elecciones no es de ahora, en rea-
lidad responde a una caracterstica fundamental del
capitalismo como sistema de explotacin y de domi-
nacin, una caracterstica que siempre ha existido
pero que ahora, en el momento de crisis de la repre-
sentacin poltica que atravesamos, adquiere parti-
cular relieve. o de los imperios Islmicos. Nadie mejor que el juris-
ta chino Mencio ha expresado este tipo de relacin:
I
Los gobernados producen comida: los que gobiernan
El rasgo que diferencia de manera definitiva al capi- son alimentados. Que esto es lo justo se reconoce uni-
talismo de todas las dems sociedades de clases es el versalmente bajo el Cielo1.
hecho de que la dominacin poltica est -o haya es-
tado hasta ahora- disociada de la explotacin econ- Algo de esa dominacin tributaria sigue existiendo
mica. Todos tenemos presente el modo en que las por cierto en nuestras sociedades a travs del im-
clases dominantes de las sociedades de clases no ca- puesto, cuya recaudacin depende directamente de
pitalistas actuales o del pasado se apoderaban del una relacin de subordinacin poltica del individuo
excedente social: siempre, aunque existan importan- al Estado, aunque los modos especficos de constitu-
tes diferencias institucionales esta apropiacin se lle- cin de la legitimidad del poder poltico en nuestras pgina 17
vaba a cabo fuera del circuito de la produccin, la sociedades no nos lo dejen ver, afirmando, conforme
distribucin y el intercambio y mediante mecanis- al principio democrtico de legitimacin del sobera-
mos ajenos a l, concretamente mediante la domina- no, que hacienda somos todos.
cin poltica y el ejercicio de grados variables de vio-
YOUKALI, 13

lencia. La desigualdad social sancionada por normas II

religiosas, jurdicas o polticas permita a un sector
minoritario de la poblacin apropiarse el excedente
producido por la mayora trabajadora. Es lo que ocu-
rre con los tributos feudales o con los que imponan
a sus poblaciones trabajadoras los grandes aparatos
Las clases dominantes capitalistas se apropian el ex-
cedente que en el capitalismo adquiere la forma de
plusvala- en el interior mismo de la esfera econmi-
ca y a travs de relaciones de intercambio mercantil
que se rigen por la igualdad jurdica de los contratan-
ISBN: 1885-477X

burocrtico-religiosos del antiguo Egipto, de China tes. En la tpica relacin contractual entre un capita-

1.- Mencio, citado en Ellen Meiksins-Wood, Citizens to Lords, Londres, Verso, 2011, p.18
DERECHO?
lista y un trabajador, se produce un intercambio en-
tre la fuerza de trabajo del trabajador y un salario que
corresponde al coste de reproduccin social e histri-
camente determinado de la fuerza de trabajo. Una
vez vendida la fuerza de trabajo, el capitalista hace
con ella lo que quiere, pero suele utilizarla racional-
mente y de hecho consigue, ponindola a trabajar,
que esta produzca un valor superior a su coste de re-
produccin. En ninguno de estos momentos, ni en la
transaccin mercantil, ni en una jornada laboral en la
que no se distinguen los tramos en que el trabajador
reproduce la fuerza de trabajo y aquellos en que esta
genera plusvala, puede apreciarse que exista explo-
tacin y an menos que esta vaya asociada a ningn
tipo de dominacin poltica. El contrato se realiza en-
tre iguales y la produccin se presenta como un pro-
ceso tcnico en el cual la racionalidad capitalista
combina diversos factores productivos a fin de pro-
ducir riqueza en forma de mercancas. Hay explota-
cin, pues de donde antes haba un valor x surge
misteriosamente una valor x+n que no ha sido gene-
rado por las cosas, sino por el trabajo humano, pero
la dominacin de clase y el propio mecanismo de la
explotacin resultan completamente invisibles.
III
Esta ocultacin sistemtica de la explotacin y de las
relaciones de clases es el principal efecto de la sepa-
racin moderna de una esfera econmica del resto
de las esferas de actividad social. La economa se
presenta como un mbito de actuacin social auto-
rregulado y cuyo funcionamiento slo requiere que
se establezca y reproduzca el mercado como su ins-
titucin clave. La autonoma de la esfera econmica
en el capitalismo reposa, como indica K. Polanyi, so-
bre la existencia de un mercado que se presenta a s
mismo como un dispositivo capaz de componer en-
tre s de manera pacfica las pasiones adquisitivas de
pgina 18
los individuos. El dulce comercio, segn afirmaba
Benjamin Constant, sustituye la guerra. El merca-
do, lugar y marco jurdico del comercio, es de este
modo un instrumento que permite naturalizar y
despolitizar la esfera productiva presentndola co-
YOUKALI, 13
mo determinada por las fuerzas neutrales del de-
recho y de la tcnica. El derecho rige la esfera de las
transacciones contractuales, mientras que la tcnica
somete los tiempos de la produccin y de la explota-
cin a una racionalidad abstracta que impide dis-
tinguirlos. En el mbito supuestamente tcnico de
ISBN: 1885-477X
la produccin, al igual que en el mbito jurdico del
mercado, la dominacin se hace invisible.
2.- Evgeny Pasukanis, La Thorie gnrale du droit et le marxisme, EDI, Paris, p.131 (traduccin del autor)
IV
El hecho de que exista un orden poltico con las con-
siguientes relaciones de mando y obediencia no alte-
ra esta invisibilidad de la dominacin. Efectivamen-
te, el mando poltico, el soberano por decirlo en tr-
minos clsicos, forma su legitimidad en el Estado
moderno a travs de un mito contractual. El sobera-
no, en los regmenes basados en la soberana del pue-
blo, es la persona que representa al pueblo. De este
modo, los actos de mando del soberano deben ser
considerados, conforme a una tradicin que va de
Hobbes a Rousseau y prosigue en la teora poltica
hasta la actualidad, como actos del propio sujeto que
consiente la representacin. En cierto modo, el sbdi-
to se manda a s mismo, se autogobierna, pues me-
diante su voluntad expresada en un contrato (vir-
tual) acepta, junto a sus dems conciudadanos, ser
representado. La dominacin poltica queda as di-
suelta en los trminos de una contractualidad propia
del derecho privado, al tiempo que, merced al artifi-
cio al mito- del contrato social, queda enteramente
liberada en su expresin jurdica de cualquier resi-
duo histrico. Afirma as Pasukanis que: All donde
las categoras de valor y de valor de cambio entran en esce-
na, la voluntad autnoma de los actores del intercambio es
una condicin indispensable. El valor de cambo deja de ser
valor de cambio, la mercanca deja de ser mercanca cuan-
do las proporciones del intercambio son determinadas por
una autoridad situada fuera de las leyes inmanentes del
mercado. La coaccin, como mando basado en la violencia
y dirigido por un individuo a otro individuo, contradice las
premisas fundamentales de las relaciones entre propietarios
de mercancas. Por ello mismo, en una sociedad de propie-
tarios, la funcin de coaccin no puede aparecer como una
funcin social, dado que no es abstracta e impersonal2.

No slo la explotacin aparece como enteramente se-
parada de cualquier dominacin poltica gracias a la
neutralidad del contrato y de la tcnica, la propia es-
fera poltica se ve neutralizada y reducida a los trmi-
nos de una transaccin formulable en trminos casi
mercantiles.
V
Un grado superior de invisibilidad adquiere la ex-
plotacin en el neoliberalismo. El orden neoliberal,
como explica Foucault, basndose en los clsicos del
neoliberalismo no se basa tanto en el intercambio en-
tre iguales a travs del mercado como en la priori-
dad dada al espritu de empresa y a la iniciativa. En
el neoliberalismo, -sostiene Foucault- nos encontra-
remos con una teora del homo oeconomicus, pero es-
te homo oeconomicus ya no ser un interlocutor en la
relacin de intercambio. El homo oeconomicus es un
empresario y un empresario de s mismo3. El pro-
pio concepto de empresa como unidad de coope-
racin social en cuyo interior no rigen las reglas del
mercado desaparece en favor de una empresariali-
dad individual en la que cada sujeto es dueo de su
capital humano y compite en el mercado con otros
portadores de capital humano. Las relaciones de co-
operacin que antes albergaba la empresa tienen
ahora lugar en el marco fluido del mercado y la rela-
cin jurdica laboral se convierte en una relacin
contractual ordinaria. En este esquema, la explota-
cin no se opera prevalentemente en el mbito de la
produccin -aunque ello tambin sigue ocurriendo-
sino en el de la relacin de deuda, en el mbito finan-
ciero. El capital, que ha cobrado plena movilidad ad-
3.- Michel Foucault, Origine de la biopolitique, Paris Gallimard, 2004, p.232
4.- Maurice Hauriou, Prcis de droit administratif, Paris, Librairie de la Socit Gnrale du recueil des lois et des arrts, 1900 [Gallica :
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k105506c/f2.image ], p.14
DERECHO?
quiere la forma hegemnica de capital financiero y
se manifiesta ante los sujetos como capital-deuda. La
relacin del sujeto al capital deuda es una relacin
fuertemente personalizada, pero no se deja tampoco
ver como una relacin de explotacin. El sujeto en-
deudado no slo no se ve a s mismo como explota-
do por el acreedor, sino que se siente deudor y posi-
blemente culpable de no poder responder al pago de
la deuda. La deuda la contrajo con la esperanza de
poder devolverla, pero la esperanza es siempre in-
cierta, pues depende de factores ajenos a nuestra vo-
luntad y fuera de nuestro poder. Por ello mismo, la
esperanza se transmuta en temor, temor constante a
no pagar. Y, no lo olvidemos, dominar a alguien, co-
mo nos recordaba el Spinoza del Tratado Poltico es
ser capaz de producir y reproducir en l temor y es-
peranza (TP, II,10). La explotacin tiene como me-
jor aliado en el sistema de la deuda al rgimen pa-
sional del propio sujeto endeudado, en cierto modo
utiliza al propio sujeto pasional como instrumento
de gestin de su propia explotacin.
VI
La deuda, la relacin con un sistema de crdito es,
como el nombre de este sistema indica, una cuestin
de creencia, de fe. El deudor confa en pagar y teme
no poder hacerlo. El acreedor confa en que le ser
reembolsado el prstamo con los intereses estipula-
dos, pero teme que esto no ocurra y por ello exige
siempre garantas. En ese juego va configurndose el
sujeto endeudado como sujeto que se relaciona con
un poder transcendente, un poder que no depende
de l y lo supera. Esto explica que, como seala el
gran jurista francs Maurice Hauriou, la matriz de la
deuda y del poder soberano coincidan. Para Maurice
Hauriou existen dos tipos de relacin entre el inters
econmico y el poltico: la relacin territorializada
entre el poder poltico y la propiedad de la tierra que
genera diversas formas de feudalismo y la relacin pgina 19
entre el poder y el dinero que da lugar al Estado.
El rgimen de la finanza, afirma Hauriou, engendra
el Estado poder pblico en el que el poder poltico es-
YOUKALI, 13
t unido al dinero, ya sea que el Estado concebido co-
mo persona moral constituya por s mismo una socie-
dad financiera y disponga en parte del poder del di-
nero, ya sea que la fortuna financiera est entre las
manos de los principales ciudadanos del Estado4.
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

Para Hauriou, existe una relacin directa entre Es-
tado y finanza que determina al Estado mismo como
institucin. El Estado es fundamentalmente una ins-
titucin cuyo resorte es un elemento representativo
ntimamente relacionado con la relacin financiera.
Ese aspecto representativo a su vez remite a la creen-
cia en el Estado como cosa pblica y a la confian-
za en la estabilidad que hace posible el crdito gra-
cias a la garanta por parte del Estado de que las
deudas se restituirn:
Existe entre el rgimen de Estado y el rgimen de la
finanza la caracterstica comn de que ambos repo-
san sobre elementos representativos ms que reales,
el Estado sobre la concepcin de la cosa pblica, la fi-
nanza sobre el crdito. Estas afinidades no son meras
aproximaciones de ideas. Hemos visto que el Estado
es un equilibrio mvil, muy delicado, en constante
progreso; hace falta que haya en l una organizacin
econmica flexible y mvil como la de la riqueza mo-
biliaria. Por otra parte, por mucho que sean mviles,
las estabilidades que garantiza el Estado tienen un
valor de creencia mxima y son las que desarrollan el
crdito necesario al rgimen capitalista5.
VII
Frente a la ingenuidad comn en la izquierda que
opone el Estado al mercado, vale la pena recordar
que ambos tienen la misma matriz y que esta no es
el intercambio simple, el intercambio entre iguales
con forma contractual al que la filosofa poltica cl-
sica quiso reducir la fundamentacin de la poltica,
sino la relacin estrictamente desigual que caracteri-
za la condicin de endeudamiento (y el crdito) y la
relacin de sumisin poltica que esta desigualdad
constituye. Por un lado, est el sujeto que concede el
crdito y que tiene en su poder al endeudado en
cuanto este vive en la esperanza y el temor de conse-
guir el crdito y luego de poder restituirlo. Por otro
pgina 20
biar quantums variables de sumisin al acreedor. El
sujeto de la deuda es el sujeto de la promesa y de la
palabra dada, el sujeto de la deuda es siempre ya
sbdito. En palabras de Maurizio Lazzarato: con-
trariamente a lo que cuentan a diario los economis-
tas, los periodistas y dems expertos, la finanza no
es un exceso de especulacin que habra que regular,
una simple funcionalidad capitalista que garantiza
la inversin; tampoco constituye una de las expre-
siones de la avidez y de la codicia de la naturaleza
humana que habra que dominar razonablemente,
sino una relacin de poder7.
VIII
El sujeto de la deuda es tambin el sujeto que con su
promesa construye y reproduce al soberano como
Gran Acreedor y garante de la deuda en ltima ins-
tancia. Con la deuda y la fuerte subjetivacin de la
relacin de poder que entraa, parecera que hubi-
ramos llegado a una fase del capitalismo en que los
mecanismos de invisibilizacin de la dominacin
poltica y de la explotacin a ella asociada hubieran
desaparecido y se hubiese operado un retorno a for-
mas casi feudales de explotacin. Esto, sin embargo,
slo es as en lo que se refiere al sujeto endeudado
que asume la deuda como una promesa propia, co-
mo una palabra que ha de respetar por encima de to-
do. Sin embargo, el acreedor de la deuda, sigue sien-
do perfectamente impersonal pues es el portador
perfectamente aleatorio de ttulos de deuda inter-
cambiables y combinables en paquetes financieros
con cualesquiera otros ttulos en cualquier otra pro-
porcin. Frente al sujeto que expone su dignidad y

est este mismo sujeto endeudado que tiene que

multiplicar las garantas dadas al acreedor y some-
ter su vida entera a las condiciones de la deuda y
de su devolucin. Como explica David Graeber, el
origen del dinero no debe buscarse en el intercambio
YOUKALI, 13

simple entre iguales como lo hacen los diversos mi-

tos robinsonianos de la economa poltica, sino en la
deuda como hecho originario, como promesa de res-
titucin hecha a alguien ms poderoso6. Esta prome-
sa es cuantificable y transferible y puede convertirse
en el equivalente universal que permite intercam-
ISBN: 1885-477X

5.- M. Hauriou, Ibid.

6.- David Graeber, Debt, the first 5000 years, Melville House Publishing, Brooklyn, New York, 2011
7.- Maurizio Lazzarato, La fabrique de lhomme endett, ditions Amsterdam, Paris, 2011, p.23 (subrayado nuestro)

que promete tener en el futuro una conducta acorde
con el pago de la deuda, lo que tenemos es una ma-
sa annima de ttulos, lo cual no deja de producir
efectos sobre el sujeto endeudado. Como observaba
el Joven Marx en sus notas Sobre los Elements of
Political Economy de James Mill:
El crdito es el juicio econmico sobre la moralidad
de un hombre. En el sistema del crdito, el hombre
sustituye al metal o al papel como mediador del in-
tercambio. No lo hace sin embargo en cuanto hombre
sino como encarnacin del capital y del inters. []La
individualidad humana, la moralidad humana se han
convertido ambas en artculos de comercio y en el
material que el dinero habita. La substancia, el cuerpo
que viste al espritu del dinero no es dinero, papel, si-
no mi existencia personal, mi carne y mi sangre, mi
valor y mi estatuto sociales. El crdito ya no realiza
los valores monetarios en dinero efectivo, sino en car-
ne humana y corazones humanos8.
Poco importa pues, el carcter aparentemente perso-
nal de la relacin de crdito, puesto que los rasgos
personales del endeudado sern slo garanta del
pago de su deuda, l mismo es en esta relacin una
garanta transmisible como lo es el dinero. El sujeto
endeudado es, como dice Marx: el material que el
dinero habita y ejerce, entre otras, las mismas fun-
ciones que el propio dinero. Donde, gracias a una re-
lacin de confianza personal nos hubiramos podi-
do encontrar con una superacin del anonimato pro-
pio del intercambio mercantil, lo que hallamos es
una exacerbacin de la dominacin y de la instru-
mentalizacin del individuo, pues este debe respon-
der del pago de su deuda con la totalidad de su exis-
tencia actual y futura, a la vez que su propia existen-
cia se convierte en unidad de valor intercambiable y
transmisible.
8.- Karl Marx, Early Writings, Penguin, London, 1975, p. 264
DERECHO?
IX
Aunque, a diferencia de la relacin de intercambio,
la relacin acreedor-deudor ya no sea formalmente
una relacin simtrica, pues el acreedor tiene un po-
der sobre su deudor, el derecho no la reconoce as. El
contrato de prstamo en que se basa la relacin de
deuda sigue apareciendo como un contrato entre
iguales. As lo define el Cdigo Civil espaol:
Art. 1.740
Por el contrato de prstamo, una de las partes entre-
ga a la otra, o alguna cosa no fungible para que use
de ella por cierto tiempo y se la devuelva, en cuyo ca-
so se llama comodato, o dinero u otra cosa fungible,
con condicin de devolver otro tanto de la misma es-
pecie y calidad, en cuyo caso conserva simplemente
el nombre de prstamo.
El comodato es esencialmente gratuito.
El simple prstamo puede ser gratuito o con pacto de
pagar inters.
Una de las partes entrega a la otra: las partes apare-
cen como libres e iguales, formalmente intercambia-
bles, aunque lo que est teniendo lugar es el estableci-
miento efectivo de una relacin de sumisin. La for-
ma jurdica esconde ciertamente la relacin de subor-
dinacin, pero tambin es indicio de otra realidad. En
la relacin de prstamo, el poder no es sino el resulta-
do de una relacin: yo tomo un bien prestado y me
comprometo a devolverlo en determinadas condicio-
nes, otro me lo presta a condicin de que cumpla las
estipulaciones del contrato. Cada uno ha buscado en
el pacto su inters. Ahora bien, la aceptacin de este
pacto dependa de unas circunstancias concretas, a sa-
ber, de que cada una de las partes tenga un inters en
el acuerdo. Si, por ejemplo, la condiciones del pacto
inicial dejan de reunirse al haberse disparado los inte-
reses, o si la otra parte cambia unilateralmente las
condiciones efectivas del prstamo, el pacto pierde su
validez. El deudor puede negarse a pagar y a cumplir pgina 21
las condiciones. Como recordaba Spinoza en un texto
famoso del Tratado Poltico (II, 12) El compromiso sus-
crito de palabra con alguien de hacer o de no hacer tal o cual
cosa cuando se tiene el poder de actuar contrariamente a la
YOUKALI, 13
palabra dada, sigue vigente mientras la voluntad del que ha
prometido no cambie. Quien tiene, efectivamente, la posibi-
lidad de romper el compromiso que ha asumido, no se ha
desprendido de su derecho, sino que slo ha dado palabras.
Un compromiso puede, por lo tanto deshacerse y el
pacto de sumisin al acreedor puede verse anulado
ISBN: 1885-477X
por el simple hecho de que el deudor deje de pagar.
La no unilateralidad de la relacin de poder que aqu
DERECHO?
se da contrasta fuertemente con el mito de la sobera-
na tal como lo formula Bodin. La soberana es un po-
der unidireccional: del soberano al sbdito. El poder
efectivo, el que realmente existe en las sociedades no
corresponde en absoluto a ese mito. El acreedor o el
Gran Acreedor dependen siempre de una relacin
con quien, por su obediencia los constituye como ta-
les, pero esa relacin es reversible. En el caso de la
deuda esto queda claro en el famoso chiste norteame-
ricano que sirve a David Graeber de acpite para su
libro sobre los primeros 5000 aos de historia de la
deuda: Si le debes al banco cien mil dlares, el banco te po-
see, si le debes cien millones de dlares, t posees el banco.
Conclusin
La actual forma de poder y de dominacin asociada
al rgimen de la deuda presenta una serie de carac-
tersticas sumamente ambiguas. Por un lado, la do-
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minacin a travs de la deuda parece ser la culmina-
cin y la exacerbacin de la relacin de explotacin,
pues la vida entera del deudor y no slo su tiempo
de trabajo, es convocada como garanta del pago de
la deuda. Aparentemente, estaramos, desde una
perspectiva frankfurtiana en el lmite extremo de la
dominacin y de la vida administrada. Sin embargo,
a diferencia de la relacin de intercambio, la relacin
de deuda pone al descubierto el poder que existe de-
trs de las formas jurdicas en que se formula. Esto,
a su vez, no slo muestra la existencia de domina-
cin, sino sobre todo, el carcter relacional de la do-
minacin y su permanente reversibilidad. El mo-
mento de aparente mayor fuerza de una dominacin
del capital que abarca ya todos los mbitos de la vi-
da, resulta ser a la vez el de su mxima debilidad,
pues la vida puede siempre volverse en su contra.
Riesgos de la inmanencia.

EL AFUERA DE LA LEY:
SCHMITT, KELSEN Y LA RESISTENCIA LEGAL A LA LEY
Quiero comenzar insistiendo en el carcter paradji-
co o incluso contradictorio del ttulo que he elegido;
ese mismo carcter del que el lector lo va a despojar
casi inevitablemente en el acto mismo de leer. La re-
sistencia legal a la ley puede y, en cierto sentido, de-
be ser interpretada como la resistencia legal a una ley
o algunas (pero no todas) las leyes; esto es, resisten-
cia legal a alguna o algunas leyes que entran en con-
flicto con leyes previamente existentes, formando en
consecuencia estas ltimas un conjunto supuesta-
mente unificado y consistente de normas legales. Es
ms, aquella ley o aquellas leyes que deben resistir-
se podran, por introducir otro nivel de complejidad,
entrar en conflicto no con la letra de la ley o conjun-
to pre-existente de leyes, sino con su intencin o es-
pritu, para lo que requeriran de un acto de adecua-
cin o de ajuste cuyo fracaso podra acarrear resis-
tencia. Por llevar la cuestin al extremo, quizs la ley
a la que me refiero es algo as como la ley natural, un
supuesto conjunto de mandatos positivos y negati-
vos, sobre cuyo origen podramos no ponernos de
acuerdo, pero que es universalmente reconocido co-
mo vlido; as, por seguir a Locke, el derecho de pro-
piedad a lo que es de uno, incluido el propio ser, una
forma particular de propiedad (y aqu Locke sigue a
Hobbes) que nunca puede ser enajenada, esto es,
vendida o entregada a otro, so pena de dejar de exis-
tir como persona. En este caso, y tanto Hobbes como
Locke piensan en los extremos, las leyes civiles o ar-
tificiales, o sea, las que han sido hechas por los hom-
bres, que contravienen la ley natural deben ser resis-
tidas no slo porque entran en contradiccin con le-
yes cuya existencia exterior y anterior a cualquier so-
ciedad efectiva les confiere prioridad en todos los
sentidos del trmino, sino tambin porque las leyes
civiles que violan las leyes de la naturaleza y, ms es-
pecficamente, los derechos que tales leyes otorgan,
amenazan la existencia misma del individuo huma-
no que es tanto sujeto como objeto de la ley civil.
Si carecemos de estas explicaciones, y por tanto
de cualquier va sencilla de evitar su flagrante carc-
*.- La traduccin es de Aurelio Sainz Pezonaga. Agradecemos a Warren Montag su amabilidad por permitirnos traducir y publicar
el artculo.
DERECHO?
por Warren Montag*
ter contradictorio, cmo podremos entender la ex-
presin resistencia legal a la ley? Con ms preci-
sin, si la ley que puede ser resistida legalmente no
es una ley concreta o un grupo particular de leyes, si
aqu no me estoy refiriendo a otra ley ms primaria
que trasciende la ley civil y puede, por ello, invocar-
se contra ella, una referencia que esta asociada inevi-
tablemente con la idea de justicia, no concluyo en la
absurda idea de una resistencia legal a la ley como
tal, en su generalidad? Dado que he cerrado cual-
quier fcil salida de este atolladero, he llegado al
punto en el que no tenemos otra opcin que acudir
a los dos grandes filsofos del derecho, Carl Schmitt
y Hans Kelsen, cuya oposicin ha definido de forma
creciente los grandes dilemas polticos del siglo XX,
as como, y quizs incluso en mayor medida, los de
la ltima dcada.
Es precisamente su importancia y, sobre todo, la
importancia de su mutua oposicin la que nos exige
que examinemos su pensamiento muy cuidadosa y
detenidamente, y por tanto tambin, ya que, como
Althusser sola decir, no existe lectura inocente, que
examinemos la lectura de Schmitt y Kelsen no slo in-
dividualmente, en tanto que cuerpos discretos de
pensamiento, sino considerando que stos se definen
por el conflicto que los ha puesto en contacto, como
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YOUKALI, 13
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DERECHO?
en una batalla, durante muchas dcadas, una lectura
que la misma coyuntura que habitamos ha impuesto
sobre nosotros con una necesidad que no siempre se
hace evidente. Afrontar la lectura que gobierna nues-
tra comprensin del complejo Schmitt/Kelsen, espe-
cialmente la que ha tomado forma en la ltima dca-
da o as, supone reconocer que Kelsen ha permaneci-
do, quizs ms que nunca, como el Kelsen definido
por Schmitt, y por tanto un Kelsen modelado para en-
cajar en los propsitos polmicos de Schmitt, no sim-
plemente el inimicus, sino el hostis en todas las formas
concebibles. Que el nombre de Kelsen se conecte in-
mediata y automticamente con la expresin forma-
lismo jurdico o legal de una manera curiosamente
ritualizada (en el sentido de que los autores no sien-
ten la necesidad de ofrecer una evidencia o unas fuen-
tes sobre las que apoyar esta designacin, sino que la
asumen como algo dado, obvio, entendido, etc.) testi-
monia a favor del poder de Schmitt como pensador,
pero tambin como escritor y retrico.
Esto es todava mas significativo en la medida en
que Schmitt consigui definir y, por tanto, fijar el
sentido de la doctrina o Lehre de Kelsen antes de
que aparecieran sus obras ms importantes, sobre
todo la Reine Rechtslehre (1934), y lo hizo de tal modo
que ha permanecido hasta nuestros das prctica-
mente incontestado. Lo que no significa, por supues-
to, que a Kelsen le faltaran admiradores o herederos
filosficos, pero s quiere decir que Schmitt, cuyos
errores en tantos mbitos fueron espectaculares, tu-
vo xito a la hora de oscurecer la complejidad real (y,
estoy tentado de decir, el inters real) de los textos
de Kelsen y tambin por tanto el poder de su pensa-
miento. Es bien conocida la trayectoria poltica de
Schmitt que le condujo desde la defensa de una dic-
tadura temporal, que tendra por funcin restaurar
el orden requerido para el imperio de la ley (ya que
no hay norma que sea aplicable al caos), al apoyo
al proyecto nacional-socialista y su Fuhertum. Sin
pgina 24
embargo, los compromisos polticos de Kelsen y la
conexin posible de estos con su filosofa legal estn
todava por explorar. Que Schmitt escogiera a
Kelsen como principal adversario en su Teologa pol-
tica no dependi nicamente del formalismo de
YOUKALI, 13
Kelsen o del hecho de que Schmitt asociara de ma-
nera cada vez ms abierta este formalismo con lo
que el supona que era el efecto destructivo del lega-
lismo judo sobre el orden poltico europeo moder-
no. Estaba directamente relacionado con los estre-
chos lazos de Kelsen con la social-democracia aus-
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triaca (un partido muy diferente y bastante ms ra-
dical que el Partido Socialdemcrata Alemn) y la
1.- Schmitt, C., Political Theology. Four Chapters on the Concept of Sovereign, trad. George Schwab, Chicago, University of Chicago
Press, 2005, p. 6 (versin en castellano: Teologa poltica, trad. Francisco Javier Conde, Madrid, Trotta, 2009, p.14).
construccin de lo que vino a llamarse das Rote Wien
o la Viena roja. Igualmente importante fue el inte-
rs de Kelsen en el desarrollo de la llamada cues-
tin nacional en la izquierda austriaca, y en el sur-
gimiento de una teora del estado-nacin multi-tni-
co, multicultural y multi-lingstico, una teora que
problematizaba los fundamentos mismos de la no-
cin schmitteana de soberana. De hecho, los atribu-
tos (realmente, los nombres o incluso eptetos) que
Schmitt asociaba con Kelsen durante el periodo de
los aos veinte y treinta legalismo, formalismo, me-
canicismo, calculabilidad (y detrs de ellos los srdi-
dos asuntos del inters comercial), ms que revelar,
oscurecieron la cuestin que estaba en juego en el
antagonismo Schmitt/Kelsen, no slo la de una pol-
tica de lo mismo contra la multiplicidad, sino tam-
bin y quizs de manera ms fundamental, la cues-
tin del origen, o incluso como insiste Schmitt de
la creacin, de la ley; y por ende el tema del creador
de la ley, aquel en cuyos voluntad y mandato co-
mienza la ley. La obra de Kelsen, al privar a estas
cuestiones de cualquier inters o validez, nos obliga
a cuestionarlas y a investigar sus efectos polticos, en
lugar de intentar responderlas. Sin embargo, si que-
remos cuestionar, debemos dejar de lado la idea de
que la obra de Kelsen puede reducirse o est gober-
nada por algo llamado formalismo jurdico (y en
un sentido ms amplio, neokantismo o, lo que no
es en absoluto lo mismo, pero que no obstante se
aplica a Kelsen, positivismo). Slo de este modo
podemos empezar a pensar acerca de la relacin de
resistencia a la ley y al derecho no slo desde la pers-
pectiva de Kelsen, sino igualmente desde la de
Schmitt.
En Teologa poltica, Kelsen representa la tendencia
que Schmitt identifica con la modernidad en s mis-
ma, a saber, aquella que elimina al soberano1, que
no debe confundirse con la eliminacin de la sobera-
na. La soberana puede consistir simplemente en la
autoridad legal suprema y ser, por tanto, interna al
orden poltico/legal. Desde esa perspectiva, hablar
del soberano supone personificar o hipostasiar no so-
lamente una institucin o un conjunto de institucio-
nes, sino, quizs de manera ms importante, un pro-
ceso o un grupo de procesos. Para Schmitt, por el
contrario, no hablar del soberano implica reducir la
ley a un conjunto de normas autosuficientes, en tan-
to que autoreguladoras, cada una de las cuales tiene
un sentido y una funcin. Es una visin tranquilizan-
te, advierte Schmitt, ya que no deja espacio, ni siquie-
ra en la teora, para lo contingente y por ende impre-
decible. Para semejante formalismo, lo contingente,
incluso lo que se presenta a s mismo como extra-le-
gal, es un problema slo aparente y temporal: la so-
lucin viene dada desde un principio. Para Schmitt,
la visin de la ley que la concibe como capaz de en-
frentarse nicamente a aquellos problemas para los
que ya posee la solucin procede de al menos dos
fuentes. Es, en parte, el producto de una poca de
intenso trfico econmico que exige como condicin
la fiabilidad y una precisin susceptible de clcu-
lo2. El fundamento de ese sistema son unos resulta-
dos que puedan predecirse con una precisin razo-
nable, resultados que han modelado la expectativa
de la ley misma hasta el punto de que lo incalculable
aparece como una falta en el rigor legal y como un
fracaso. La otra fuente es el surgimiento de las cien-
cias naturales y, con ella, el de una racionalidad que
busca sobre todo descubrir las leyes inmutables que
gobiernan el mundo natural, de modo que, en una
poca en la que la ciencia ha sustituido a la religin,
la creacin viva, siempre abierta a los milagros y las
2.- Ibid., p. 30 (31).
3.- Ibid., p. 48 (46).
maravillas, ha sido reemplazada por la mquina. Es
DERECHO?
ms, la mquina empieza a andar por s misma3.
Es esta imagen de una mquina que se mueve a s
misma la que, segn argumenta Schmitt, domina la
doctrina de Kelsen acerca de la ley y la soberana. Es
claro que las ideas de lo calculable, lo predecible, lo
mecnico y la eliminacin de cualquier elemento con-
siderado como personal, subjetivo y arbitrario do-
minan las referencias constantes de Schmitt respecto
de Kelsen en Teologa Poltica, pero, captura realmen-
te esta serie de oposiciones aquello que est en juego
en la crtica de Schmitt a Kelsen? Para Schmitt, la eli-
minacin del soberano que practica Kelsen slo pue-
de ser tendencial, ya que no concuerda con una reali-
dad en vistas a cuyo repudio toda la doctrina de
Kelsen est diseada: la realidad de la excepcin. No
deberamos permitir que la cita que Schmitt trascribe,
la excepcin confirma la regla, nuble el hecho de
que la excepcin, como dice repetidas veces, no es un
mero silencio de la ley, algo que se descubre como no
cubierto por la ley, sino una accin, tal como implica
el verbo latino excipio, que literalmente significa ex-
pulsar, y cuyo ejercicio define la soberana. Quiero
enfatizar la prioridad que Schmitt otorga a decidir
el estado de excepcin, el estado o condicin de ex-
cepcin que consiste no simplemente en lo inhabitual
o lo anormal, sino en la accin de expulsar o de ser
expulsado de la situacin legal normal. Es el sobera-
no el que nos expulsa tal como lo ha decidido antes
de realizar la accin de abandonar el orden jurdico y
constitucional al suspenderlo. La soberana es, enton-
ces, como dice Schmitt, un concepto lmite, o ms
bien el concepto de aquello que est situado en la
frontera entre lo que est dentro y lo que est fuera
de la ley.
De este modo hemos llegado a aquello que est
en juego en la lectura que Schmitt hace de Kelsen: la
idea misma de un afuera, un espacio, un lugar que
para la ley es un no-lugar ya que se extiende ms all
de cualquier jurisdiccin. El espacio del afuera es, pgina 25
para Schmitt, constitutivo de la ley que, al igual que
no puede suspenderse a s misma, tampoco puede
fundarse. Pero, debemos ser cuidadosos: no se trata
de un afuera cualquiera, del mismo modo que la de-
YOUKALI, 13
cisin no es una decisin cualquiera. En un sentido
muy importante, este afuera no puede pensarse co-
mo un antes, como el vaco y lo informe que pre-
cedi a la creacin. La decisin fundante del sobera-
no no es creativa, ni siquiera es una decisin de ac-
tuar o de hacer. Es, por el contrario, la decisin de no
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actuar, o por recordar la expresin de Agamben, una
DERECHO?
actualizacin de la potencia de no ser. As, no hay un
antes de la ley en el sentido de que el afuera es un
afuera interior, no un afuera indiferente, sino el afue-
ra especfico de la ley, su ncleo vaco, el vaco que
hace posible el decreto de excepcin, la decisin del
soberano de vaciar o evacuar la ley, esto es, literal-
mente dejar vaco el lugar donde haba estado la
ley. La evacuacin de la ley convierte el poder del
soberano en absoluto porque es ilimitado. Slo un
soberano liberado de esta manera puede ejercer la
funcin del Leviatn que, como en Job; aterrorizar
a todos los hijos del orgullo.
Sin embargo, Schmitt tambin postula, usual-
mente por medio del contraste con la intencin de
mostrar lo que no es el afuera del soberano, otro
afuera, el afuera de la anarqua y el caos. En un
sentido, este es el afuera del afuera de la ley, en tan-
to que no existe una sola norma que fuera aplicable
al caos. Pero, dado que la ley siempre y en todo lu-
gar precede a este caos y anarqua que a diferencia
de la excepcin no resulta, segn Schmitt, de una de-
cisin y por tanto constituye un proceso sin sujeto,
se plantea necesariamente la cuestin de cmo y a
travs de quin surge la anarqua y si puede ser al-
guna vez verdaderamente un afuera puro, esto es,
un afuera externo a la ley; y sta podra ser la con-
clusin a la que se dirigen los argumentos de
Schmitt, incluso si l no desea continuarlos hasta su
conclusin. Pero, semejante posibilidad est supri-
mida violentamente del texto de Schmitt: el lugar
fuera de la ley est reservado para el soberano que
es el nico que puede salirse para ejercer el milagro
de la suspensin de las leyes. Aqu el lugar de la re-
vuelta se deja vaco: la soberana es una contrarrevo-
lucin permanente contra la revuelta que viene; es,
por tanto, una contrarrevolucin preventiva. As, el
lugar fuera de la ley est siempre-ya ocupado. No es
un lugar de libertad desde el que la ley podra ser
contestada, sino el lugar desde el que la ley es salva-
pgina 26
guardada y defendida contra la posibilidad de que
sea contestada. Si la trascendencia es el medio por el
que el orden jurdico se protege y mantiene y, dada
la incapacidad de este ltimo para asegurar su pro-
pia existencia, qu tiene de amenazante la inma-
YOUKALI, 13
nencia? Es simplemente un error, la ilusin forma-
lista cuya ingenuidad pone en peligro el orden, el
equivalente jurdico del desmo que destierra al cre-
ador de su creacin o la absurda suposicin de que
la mquina puede andar por s misma hasta la per-
petuidad? O hay algo activamente subversivo en la
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inmanencia, como si fuera la anarqua disfrazada de
4.- Ibid., p. 14 (18).
orden, la eliminacin de ese afuera que garantiza en
solitario el imperio de la ley?
En este punto, surge una objecin obvia, al mis-
mo tiempo histrica y filosfica: es que la discusin
hasta ahora no ha ignorado la tradicin que postula-
ba una ley exterior y anterior a cualquier orden cons-
titucional, una ley que forma la condicin de posibi-
lidad de este orden? Semejante ley o conjunto de de-
rechos o normas, por el hecho de que concierne a lo
divino, a lo humano (entendido como especie) o a la
razn, trazara lmites para el soberano y para el es-
tado de excepcin y permitira una resistencia legti-
ma al poder soberano. Las propias observaciones de
Schmitt parecen dar crdito a tal idea. En Teologa po-
ltica, reconoce que la nocin misma de excepcin es
inconmensurable para la doctrina de Locke4.
Esta constatacin es, por supuesto, insuficiente: de
hecho Dos tratados sobre el gobierno civil est organiza-
do alrededor de una defensa preventiva contra la
posibilidad misma de una autoridad soberana ilimi-
tada. El orden constitucional existe slo para prote-
ger los derechos donados por Dios y descubribles a
travs de la razn humana que existe antes y fuera
de este orden: vida, libertad y propiedad. El afuera
en este caso garantiza, al menos en principio, un de-
recho perpetuo a la resistencia. El Leviatn que vio-
la mi derecho a la propiedad, sin el cual segn Locke
se pone en cuestin mi existencia misma, por ese ac-
to declara un estado de excepcin, esto es, un estado
de guerra, en el que deja de ser humano y se con-
vierte en poco ms que una bestia de presa y, por
tanto, debe ser destruido como amenaza mortal pa-
ra la humanidad.
Pero, en ningn otro lugar es tan sorprendente la
crtica de Schmitt a las ideas de la ley y el derecho

naturales como en su libro sobre Hobbes. Los estu-
diosos anglfonos descubrieron en los ochenta lo
que ya haba sido sealado y denunciado por
Schmitt cincuenta aos antes: los modos en que la
fundacin que Hobbes realiza de la autoridad sobe-
rana absoluta en el deseo de cada individuo de man-
tener su propia vida y la consecuente cesin del de-
recho de autogobierno al poder soberano ponen un
lmite, que podramos llamar biopoltico, a ese po-
der. Para muchos lectores, Hobbes propone justo lo
inverso de la excepcin, la excipio o expulsin por la
que el soberano desplazara a la gente fuera de la ley
al suspenderla; aqu el pueblo, que al principio no es
ms que una masa disociada, lleva a cabo un incipio
o inicio, incorporndose dentro del soberano tal co-
mo aparece ilustrado en la portada de El Leviatn, sin
dejar ningn resto o remanente fuera del orden del
soberano. Schmitt, sin embargo, seal que ciertos
derechos, incluso en la defensa que Hobbes realiza
del absolutismo, continan siendo inalienables e
inasimilables. El derecho de autoconservacin
que, al ser el fundamento de la cesin del gobierno
desde el yo al soberano, no podra ser entregado sin
privar al estado de su base y, por tanto, su legitimi-
dad: el derecho al menos a la existencia biolgica de-
be continuar existiendo fuera del poder del sobera-
no (como principio, por supuesto).
Es ms, aunque el soberano tena el derecho de
establecer la doctrina religiosa ante la confusin y el
irreductible desorden de las Sagradas Escrituras y,
por tanto, de determinar lo que los individuos pod-
5.- Schmitt, C., The Leviathan in the State Theory of Thomas Hobbes: Meaning and Failure of a Political Symbol, trad. Geoge Schwab y Erna
Hifstein, Chicago, University of Chicago Press, 2008, p. 120 (versin en espaol: El Leviathan en la teora del estado de Toms
Hobbes, trad. Javier Conde, Struhart & Cia, Buenos Aires, 2007, p. 59).
6.- Ibid., p. 122 (61). La traduccin ha sido modificada ligeramente para hacerla coincidir con la versin inglesa que utiliza Warren
Montag.
7.- Doctrina de la ley natural y positivismo legal. No hemos encontrado traduccin espaola de este artculo.
DERECHO?
an hacer o decir en cuestiones de religin, los mis-
mos individuos retenan el derecho a pensar y creer
en la interioridad y privacidad de sus propias men-
tes en cualquier doctrina, como si por naturaleza
existiera un mundo interno fuera del alcance del po-
der y del derecho del soberano. Este representa para
Schmitt ese otro afuera, un afuera mucho ms ame-
nazante en tanto que su entera existencia es interior
al orden en el que, a su modo, existe como una ex-
cepcin. El afuera interior es precisamente el imperio
in imperium que no puede ser tolerado. Schmitt lo de-
nunciar, en el estilo del discurso legal alemn de la
segunda mitad de los aos treinta, como judo, que-
riendo decir testarudo y erosivo (el incansable es-
pritu judo, el que ms certeramente supo aprove-
char las diferentes situaciones5), pero significando
con ms frecuencia oculto y repudiado, esto es, la
resistencia a un orden total. Ahora bien, cuando el
Poder pblico no quiere ser sino pblico; cuando el
Estado y la confesin religiosa arrumban la creencia
interna en la esfera privada, el alma de un pueblo se
lanza por el misterioso camino de recogerse en s
misma. Refurzase entonces el contrapeso del silen-
cio y de la quietud6. Por ello, la necesidad que tie-
ne la guerra contrarrevolucionaria de reclamar el
afuera para el orden con el fin de erradicar las bolsas
de resistencia y as despejar el campo para la ocupa-
cin soberana. Esto lo que la obra de Kelsen nos per-
mite ver: ms all de las luchas por ocupar y domi-
nar el afuera de la ley, ms all incluso de la espec-
fica fundacin que el afuera proyecta para s mismo
(Dios, la humanidad, la razn), Kelsen argumenta
que debemos entender las condiciones que han de-
terminado la invencin misma de un afuera, un ms
all y los usos que histricamente se le han dado al
afuera. Tomar como referencia principal no sus
obras mayores, Allgemeine Staatslehre (1925) y Reine
Rechstlehre (1934), sino su artculo de 1929 Die
Philosophischen Grundlagen der Naturrechtslehre
und den Rechtspositivismus (publicado como pgina 27
apndice a la traduccin inglesa de la segunda edi-
cin de Allgemeine Staatslehre bajo el ttulo Natural
Law Doctrine and Legal Positivism7). Primero,
Kelsen deja claro que la doctrina de la ley natural,
YOUKALI, 13
objeto de su anlisis, no se limita al pensamiento de
los siglos XVII y XVIII (esto es, la tradicin que se ex-
tiende de Grotius a Rousseau); por el contrario ha
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DERECHO?
existido durante ms de dos mil aos8. De hecho,
ir ms lejos al argumentar que lo que es comn-
mente pensado como tradicin de la ley natural es
simplemente una filosofa que llamar dualismo,
o ms especficamente dualismo poltico-legal que
se vincula explcitamente a los dualismo filosficos
de espritu y materia, cuerpo y alma y forma y con-
tenido. De acuerdo con esta doctrina en todas sus
variantes, lo que Kelsen llama ley positiva, esto es, la
ley que es artificial, en lugar de natural, y, por tanto,
abierta, en lugar de cerrada (incluso si posee los ras-
gos de un sistema), e histrica, en lugar de eterna, no
slo puede sino que debe coexistir con la ley natural.
La ley natural en este sentido es un conjunto de pres-
cripciones invariantes vaciadas de cualquier particu-
laridad histrica (por ejemplo, a cada uno lo suyo
o ama a tu prjimo como a ti mismo) cuyas con-
cepciones de lo bueno, lo justo o lo racional constitu-
yen el fundamento de la ley positiva y le conceden
su validez. La ley natural, tal como la entiende
Kelsen, ha sido concebida como el origen del que
emana la ley positiva y de la que puede ser, por usar
la distincin platnica, o bien una copia fiel o bien
una falsificacin que declara representar aquello que
de hecho intenta suplantar. Desde los padres de la
Iglesia a Kant se ha argumentado que la ley positi-
va es esencialmente una simple emanacin de la
ley natural; la aprobacin de estatutos o la toma de
decisiones no crea libremente, sino que slo repro-
duce la ley verdadera que de alguna manera existe
ya; y la ley positiva (la copia) en el momento en que
contradice la ley natural (el modelo o arquetipo) no
puede poseer validez ninguna9.
El dualismo de la ley positiva y la ley natural es
anlogo al dualismo del aqu y el ms all, de la ex-
periencia y la trascendencia10, dualismos que his-
tricamente han planteado problemas insuperables
para la filosofa. Cmo se pasa del espritu a la ma-
teria? En efecto, cmo puede el espritu crear por s
pgina 28
mismo aquello que es esencialmente extrao a su
naturaleza? Cmo puede lo eterno hacer surgir lo
temporal, lo universal hacer surgir lo particular?
Este ltimo interrogante, subraya Kelsen, ha descon-
certado especialmente a la filosofa moral, dado que
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un mandato del tipo ama a tu prjimo como a ti
mismo debe traducirse, digamos, a condiciones
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8.- Kelsen, H., Natural Law Doctrine and Legal Positivism en General Theory of Law and State, trad. Anders Wedberg, Cambridge,
Hardvard University Press, 2009, p. 414.
9.- Ibid., p. 416.
10.- Ibid., p. 421.
11.- Ibid., p. 420.
12.- Ibid., p. 419.
13.- Ibid., pp. 416-417.
particulares que a menudo cuestionan sus postula-
dos bsicos (quin es mi prjimo y quin no lo es?,
cul es el contenido efectivo del amor que le debo?,
qu significa que alguien nos mande amar?). El
dualismo se ve atormentado por la inaccesibilidad
o la no existencia del arquetipo y del ideal: nada
es ms problemtico que el intento de explicar lo
que est dado a partir de lo que no lo est, lo accesi-
ble a partir de lo inaccesible11.
Es ms, siguiendo a Spinoza y Nietzsche, Kelsen
se pregunta acerca del desconfianza respecto a nos-
otros mismos que nos lleva a contemplar el mundo
que se nos presenta como si slo pudiera conocerse
en tanto que una mera apariencia opuesta al mun-
do verdadero situado en un ms all incognoscible,
de hecho un duplicado del primero, pero que se
siente como si debiera ser el mundo real, final,
perfecto y verdadero12, como si las ciencias na-
turales trataran acerca de las superficie de las cosas
en lugar de con sus esencias y descuidaran el mbi-
to trascendental en el que se oculta nuestra verdad.
Todava ms, argumenta que nuestro mundo auto-
creado y auto-organizado y, por tanto, nosotros
mismos somos devaluados como si tanto nosotros
como el mundo que hemos producido furamos im-
perfectos, pecaminosos y malignos comparados con
la perfeccin trascendental que se nos escapa. Pero,
acaso puede la descripcin de Kelsen ser algo ms
que una reduccin de la ley natural a una esencia
abstracta en lugar de exponer su existencia histrica
actual? Es que los adversarios de la ley natural, es-
pecialmente en los ltimos siglos, no temen precisa-
mente la invocacin de una justicia exterior y opues-
ta a la ley y no ha sido, por tanto, la afirmacin de un
ms all, incluso si ste es en ltima instancia una
ficcin, lo que ha acompaado necesariamente todo
desafo del orden existente?
A este objecin, la respuesta de Kelsen es inequ-
voca: la naturaleza de la doctrina de la ley natural
en general y de su corriente principal fue estricta-
mente conservadora. La ley natural, tal como fue
planteada por la teora, fue esencialmente un ideolo-
ga que sirvi para respaldar, justificar y convertir en
algo absoluto la ley positiva o, lo que es lo mismo, la
autoridad del estado13. Se proyectaba un orden in-
mutable por detrs de las leyes positivas de una so-

ciedad determinada como garanta de su legitimi-
dad. Kelsen no encuentra nada en la doctrina indi-
vidualista del contrato social14 tpica de los siglos
XVII y XVIII que pueda considerarse ni revoluciona-
rio ni siquiera reformista radical. La idea de un ca-
rcter revolucionario-destructivo de la ley natu-
ral15 no es ms que una astucia de la historia. En
una especie de inversin radical de las tesis de
Schmitt, la consolidacin del orden se da bajo la
mscara de la revolucin o de la reforma radical. Por
ponerlo de otra manera, la contrarrevolucin apare-
ce como su opuesto, como hace todo movimiento
que apela a un afuera que no puede ser otra cosa que
una proyeccin ficticia de las relaciones de propie-
dad y autoridad que ya existen pero que deben bus-
car continuamente fortalecer su control.
Ahora podemos entender el lugar especfico de
Schmitt en la configuracin de las fuerzas tericas.
La ley natural que durante tanto tiempo sirvi para
defender la autoridad ya no es capaz de hacerlo y la
ley slo puede salvarse salindonos de ella y suspen-
dindola desde afuera. En este punto, ya no habla-
mos de la ley o desde la ley, sino de la pura, bruta
confrontacin de fuerzas, de la aniquilacin e inclu-
so exterminacin que constituye lo que Schmitt lla-
ma la restauracin del orden al que podr aplicarse
la ley una vez que el soberano decida revocar la re-
vocacin del orden jurdico. En el afuera, tal como
Schmitt lo define cuidadosamente, no puede haber
resistencia al soberano, slo resistencia a aquellos
que resisten su autoridad, una resistencia efectiva a
los resistentes que no debe obediencia a ninguna ley,
en un espacio donde todo est permitido.
La respuesta de Kelsen es que toda resistencia y
contra-resistencia se da dentro de la ley, que la ley no
es simplemente un conjunto de mandatos que ema-
nan de una sola fuente, sino el lugar de un conflicto
incesante entre tendencias irreductiblemente hetero-
gneas, en las que la fuerza y la norma no pueden di-
sociarse. No hay nada formal en torno a la ley, como
si fuera una ficcin que se cierne sobre la realidad
material. Para Kelsen, es el elemento en el que vivi-
14.- Ibid., p. 417.
15.- Ibidem.
DERECHO?
mos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Del mis-
mo modo que no hay un estado pre-social, un esta-
do de naturaleza desde el que se d una transicin
hacia la condicin poltica o social que surge por me-
dio de la fuerza o el consenso, tampoco hay un esta-
do o condicin pre-legal. No hay sociedad sin ley,
aunque sea slo en la forma de la costumbre, en la
que las normas, como las reglas del lenguaje, se obe-
decen sin que haya un conocimiento o un consenti-
miento por parte de los que obedecen. Pero, quizs a
diferencia de las reglas lingsticas, una vez que se
identifican, las costumbres pueden ser evaluadas y
transformadas en formas de la ley positiva. La ley en
el sentido de Kelsen es libertad respecto de un afue-
ra, respecto de un origen o un destino que el afuera
decreta, respecto de los fantasmas de lo sobrenatural
y lo sobrehumano que impone sobre nosotros, pero
sobre todo respecto de las formas de lo inhumano
que acosan a la humanidad hacindole seas para
que se acerque al nico afuera que existe: la muerte.
Resistirse a la muerte y a su glorificacin, inventar
nuevas formas de vivir, de creacin que es tambin
auto-creacin sin fin ni destino: estas son las apues-
tas de la defensa que Kelsen hace de la ley, una ley
inmanente a la vida.
pgina 29
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

TTULOS PUBLICADOS EN TIERRADENADIE EDICIONES:

Alicia B. Gutirrez,
Las prcticas sociales: una introduccin a Pierre Bourdieu
Raoul Vaneigem,
Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna
y la oportunidad de deshacerse de ella
Jos Antonio Fortes,
La guerra literaria
Jaime Baquero,
Privatizacin y negocio sanitario: la salud del capital
Antonio Orihuela,
La voz comn
Warren Montag,
Cuerpos, masas, poder. Spinoza y sus contemporneos
Laboratorio Feminista,
Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista
(annimo),
Tratado de los tres impostores (Moiss, Jesucristo, Mahoma)
Juan Pedro Garca del Campo,
Construir lo comn, construir comunismo
Aurelio Sainz Pezonaga,
Contra la tica: por una ideologa de la igualdad social
Coordinado por Matas Escalera,
La (re)conquista de la realidad (la novela, la poesa y el teatro del siglo presente)
Juan Pedro Garca del Campo y Manuel Montalbn Garca,
Atlas histrico de filosofa (del mundo griego al inicio de la Ilustracin)
Montserrat Galcern Huguet y Mario Espinoza Pino (editores),
Spinoza contemporneo
John Brown,
La dominacin liberal. Ensayo sobre el liberalismo como dispositivo de poder
Laurent Bove,
La estrategia del conatus: afirmacin y resistencia en Spinoza
Eduard Ibez Jofre,
Campos de batalla
pgina 30

Mario Domnguez, Miguel ngel Martnez y Elsabeth Lorenzi,

Okupaciones en movimiento
Louis Althusser, tienne Balibar, Pierre Macherey, Warren Montag,
Escritos sobre el arte
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Aurelio Sainz Pezonaga,

Rupturas situacionistas. Superacin del arte y revolucin cultural
Jos Luis Moreno Pestaa,
Foucault y la poltica
Miguel Benasayag y Anglique del Rey
Elogio del conflicto
ISBN: 1885-477X

PRXIMA PUBLICACIN:

Frigga Haug
Rosa Luxemburg y el arte de la poltica

ESTADO, DELITO Y NUEVOS DERECHOS SOCIALES
Partir del delito para analizar el Derecho puede pa-
recer extrao a quien sostiene algo as como que el
Derecho encarna una especie de justicia universal o
una naturaleza humana eterna pero, a mi modo de
ver, es muy til para escapar de los callejones sin sa-
lida de una consideracin ideologizadora de los me-
canismos jurdicos.
1.- La concepcin idealizada y mistificadora del
Derecho se centra en la cuestin de la legitimidad
de las normas y no de su produccin.
En los debates de corte idealista y de hondura filos-
fica sobre la cuestin del Derecho se suele partir del
tema de la legitimidad y no de la produccin de la
norma. Se toma el conjunto normativo tomemos
como ejemplo el Cdigo civil como un conjunto de
normas dado, cuya legitimidad la mirada filosfica
trata de escudriar: por qu y cmo explicar que tal
conjunto normativo sea efectivamente normativo, es
decir que tenga fuerza para obligar, para ser de
obligado cumplimiento como afirma el lenguaje
jurdico.
Ya desde los diez Mandamientos de la tradicin
judeo-cristiana esa obligatoriedad se presenta como
algo derivado de su origen divino. Las tablas de la
Ley fueron entregadas a Moiss en el Monte Sina;
en las antiguas ciudades griegas la eleccin de los
magistrados contaba con el auspicio de los dioses y
muchas asambleas se celebraban en los templos; el
derecho natural estaba avalado por su origen divino,
el derecho natural moderno Kant dixit debe en-
tenderse como derivado de una fuente ms sagrada
que la cual no quepa imaginarse ninguna otra.1
Dado el origen divino de la norma o su conside-
racin como cuasi-divina resulta intocable y por tan-
to genera una veneracin sacrosanta que la hace irre-
conocible como arreglo social.
No hace falta mucho espritu crtico para com-
prender que esta forma de presentar el problema
contribuye a reforzar la idea de que los seres huma-
1 Kant, I., Metafsica de las Costumbres, Madrid, Tecnos, 1989.
DERECHO?
por Montserrat Galcern Huguet
nos concretos que viven en una determinada socie-
dad y que estn sujetos a determinadas normas jur-
dicas no pueden cambiarlas, dado que su origen es-
t ms all de su alcance, en la divinidad sagrada
que las ampara y/o en la presunta naturalidad de sus
procedimientos.
Eso no significa que el tema sea banal. Podramos
decir que desde el momento en que el Derecho euro-
peo moderno se desprende de su legitimacin teol-
gica acontecimiento que los historiadores del
Derecho suelen situar en el inicio de la Modernidad
la legitimidad de las normas parece girar sobre s
mismas: ningn fundamento trascendente puede
fundar su legitimidad ya que las normas no reflejan
ms que el orden social institucionalizado y compar-
tido por las personas sujetas a l, pero a su vez no
son stas ltimas las que directamente las crean. El
orden social se hereda y se interioriza en los largos
procesos de socializacin humana y su legitimidad
reposa en su propia eficacia: en la medida en que un
orden jurdico es congruente con la sociedad que vi-
ve en l y mantiene su capacidad de control social,
su legitimidad no es puesta en duda y sin embargo
amenaza con perderla si no es capaz de ser asumido
mayoritariamente. El Derecho pues, ms que como
un conjunto de normas eternas de orden divino o sa-
pgina 31
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
DERECHO?
grado, cabe interpretarlo como un potente instru-
mento institucionalizado de control social, predomi-
nante en sociedades complejas e internamente muy
diferenciadas.
Entre los tericos del Derecho es habitual distin-
guir por esta razn entre validez, eficacia y valor (o
justicia) de una norma, sin que necesariamente los
tres aspectos vayan unidos. La validez tiene que ver
con la conformidad interna entre las diversas nor-
mas del edificio jurdico y en especial de la confor-
midad de unas normas con las normas de rango su-
perior que disciplinan la produccin de las normas
jurdicas2, mientras que su valor marca su confor-
midad con los principios ideales que definen la jus-
ticia en una sociedad dada. Reducir la primera a la
segunda implica a su vez defender una nocin fuer-
te de justicia que se supone es compartida sin restric-
ciones por toda la sociedad afectada y por tanto
marca un talante absolutamente intransigente aun-
que pretenda revestirse de racionalidad. Mantener
la diferencia puede abrir el camino a tener por vli-
das normas que son injustas, cosa que sin embargo
ocurre histricamente con cierta frecuencia y que,
por tanto, permite plantear de modo polticamente
ms interesante la cuestin de la obediencia debi-
da y de la resistencia a la ley.
2.- Marx y el delito.
En La ideologa alemana Marx y Engels sealan que
[] la vida material de los individuos, que en
modo alguno depende de su simple voluntad,
su modo de produccin y la forma de intercam-
bio, que se condicionan mutuamente, constitu-
yen la base real del Estado y se mantienen como
tales en todas las fases en que siguen siendo ne-
cesarias la divisin del trabajo y la propiedad pri-
vada, con absoluta independencia de la voluntad
de los individuos. Y estas relaciones reales, lejos
pgina 32
de ser creadas por el poder del Estado, son por el
contrario, el poder creador de l. Los individuos
que dominan bajo estas relaciones tienen, inde-
pendientemente de que su poder deba consti-
tuirse como Estado, que dar necesariamente a su
YOUKALI, 13
voluntad, condicionada por dichas determina-
das relaciones, una expresin general como vo-
luntad del Estado, como ley, expresin cuyo con-
tenido est dado siempre por las relaciones de
esta clase, como con la mayor claridad demues-
tran el derecho privado y el derecho penal []
Su dominacin personal tiene que construirse
ISBN: 1885-477X
necesariamente al mismo tiempo como domina-
2 Lumia, G., Principios de teora e ideologa del derecho, Madrid, Debate, 1973, p. 48.
3 Barcelona, Grijalbo, 1970, p. 387.
cin media [] La expresin de esta voluntad
condicionada por sus intereses comunes es la ley
[] Y lo mismo ocurre con las clases dominadas,
de cuya voluntad no depende tampoco la exis-
tencia de la ley y del Estado [] Y, lo mismo que
el derecho, tampoco el delito, es decir, la lucha
del individuo aislado contra las condiciones do-
minantes brota del libre albedro. Responde por
el contrario a las mismas condiciones que aque-
lla dominacin3.
Por el momento no voy a centrarme en lo que ya es
habitual en Marx, el referir el Derecho a las condi-
ciones sociales de su emergencia, sino a la frase final,
cuando seala que el delito es la lucha del indivi-
duo aislado contra las condiciones dominantes. Eso
implica que el delito no es considerado como una in-
fraccin atribuible a algn tipo de bajos instintos o
contumacia criminal de las personas sino que es
visto como una resistencia o lucha individualizada
contra las condiciones dominantes, encarnadas jus-
tamente en las leyes. Podramos decir que estas ex-
presan en forma de normas, por tanto en forma de
reglas de obligado cumplimiento, las exigencias de
las condiciones de dominacin en un momento da-
do. No son lo contrario de la dominacin, sino al re-
vs, una de sus herramientas, por ms que el preten-
dido carcter sacrosanto de su origen oculte su en-
garce en toda la red de poder social caracterstica de
una sociedad en una poca determinada.
La ley expresa en el sentido literal del trmino,
es decir configura lingsticamente, relaciones so-
ciales que implican determinados tipos de acciones.
Construye lo que Marx y Engels denominan domi-
nacin media, dominacin annima e impersonal
que en la medida en que lo es, parece neutra y uni-
versal, pero que incorpora como criterios justamen-
te los exigidos por la forma de dominacin existente
histricamente. Al sealar lo que es o no es delito, las
leyes ratifican esa congruencia en consonancia con
los principios y criterios de valoracin de la domina-
cin aceptados, o que cuando menos no han sido de-
rrotados, en una determinada poca. Ese criterio im-
plica la existencia de la violencia simblica, es decir
que la dominacin nunca se ejerce en estado puro si-
no que siempre va acompaada por todo un rgi-
men simblico de ideas, formas culturales, asercio-
nes, que facilitan la construccin de una subjetivi-
dad subalterna sometida.
Eso no significa, como podra sugerir una lectura
rpida e incluso cnica, que quien sufre la domina-
cin participe activamente en ella o que la desee, si-

no ms bien que su subjetividad se halla constreida
en una especie de callejn sin salida ya que no pue-
de construirla satisfactoriamente ni de acuerdo a la
norma que le convierte en dominado ni en contra de
dicha norma, lo que le convierte en delincuente. Las
estructuras de dominacin crean as personajes do-
lientes a quienes resulta muy difcil escapar de su si-
tuacin4.
3.- El presunto romanticismo de esa consideracin
del delito.
Aparte de que la introduccin de la figura del delito
responda directamente a que Marx y Engels estn
discutiendo con el libro de Stirner, El nico y su pro-
piedad (1844) y se ven arrastrados por su argumenta-
cin, sin duda habr quien pueda argir que esa for-
ma de considerar el delito como lucha del indivi-
duo aislado contra las condiciones dominantes no
es ms que una forma de romanticismo trasnocha-
do. Podramos aplicar esa consideracin a los delin-
cuentes de guante blanco, diciendo que por ejemplo
un estafador es un luchador individual aislado con-
tra las condiciones dominantes? No estar esa con-
sideracin demasiado cerca de los pequeos delitos,
los hurtos y faltas de los pobres para que podamos
generalizar?
En mi opinin est claro que Marx cuando habla
de Derecho y ley, especialmente en las obras de ma-
DERECHO?
durez, est hablando de un edificio coercitivo que se
aplica especialmente sobre las clases populares en
detrimento de su capacidad desnuda de resistir al
dominio del capital y en auxilio de todas aquellas
medidas rapaces que fortalecen el dominio de este.
En el vol. I de El Capital Marx no solamente habla
con sarcasmo, al final de la parte dedicada a la circu-
lacin, de la pretendida ilusin del derecho burgus
como un derecho de iguales, sino que en el cap. 24,
el de la llamada acumulacin originaria, vuelve
sobre el asunto. Tras explicar cmo la muchedumbre
de campesinos pobres son expulsados de sus tierras
y convertidos en vagabundos resalta con toda parsi-
monia la legislacin sangrienta que durante el s.
XV y el XVI castig el vagabundeo5, logrando que la
poblacin agraria sobrante se transformara en tra-
bajadores asalariados y aceptaran, con resistencias
nunca interrumpidas, la disciplina de la manufactu-
ra y de la fbrica.
Basta recordar las infinitas normas disciplinarias
y cdigos impuestos en las primeras manufacturas
que penalizan las pausas para tomar cerveza o las
faltas de los lunes, cuando los trabajadores faltaban
masivamente tras las cuantiosas borracheras del fin
de semana. La bienintencionada intelectualidad bur-
guesa entiende estos comportamientos como vicios
inherentes a la ignorancia y rudeza de las capas
obreras, mientras que si nos atenemos a la perspec-
tiva desde abajo inaugurada por la historia social
descubrimos que se trata de comportamientos de re-
sistencia continua con la que los trabajadores han re-
sistido las constricciones capitalistas y han logrado
en ocasiones mantener ciertos mnimos vitales.

4. La desposesin de las mujeres en la acumulacin

originaria. Las brujas.

Hasta aqu no hemos introducido la cuestin de g-

nero. En principio en los nuevos trabajadores de los
que estamos hablando, primero vagabundos y luego pgina 33
proletarios, no parece intervenir esta cuestin. Y sin
embargo el trabajo de Silvia Federicci, Calibn y la
bruja, muestra claramente cmo la desposesin de
las tierras y la transformacin en obreros de fbrica
YOUKALI, 13

4 Vase por ejemplo Franz Fanon, psicoanalista y terico de la colonialidad, y su interesante anlisis de las dificultades para la
construccin de la subjetividad en el caso de los adultos negros que viven situaciones de racismo. Vase Piel negra, mscaras blan-
cas, Madrid, Akal, 2009.
ISBN: 1885-477X

5 Los expulsados mediante la disolucin de los squitos feudales y mediante la expropiacin violenta y por oleadas de la tierra,
aquel proletariado proscrito, no poda ser en modo alguno absorbido por la naciente manufactura tan deprisa como haba llega-
do al mundo. Por otra parte, aquellas personas repentinamente despedidas de su acostumbrada trayectoria vital no podan si-
tuarse del mismo modo repentino en la disciplina de su nueva situacin. Se convirtieron masivamente en mendigos, bandidos y
vagabundos, a veces por inclinacin, en la mayora de los casos por la fuerza de las circunstancias. Al final del s-XV y durante
todo el s..XVI hay por ello en toda la Europa occidental una legislacin sangrienta contra el vagabundeo, El Capital, Barcelona,
Crtica, 1976, OME, 41, libro 1, vol. 2, p. 380.
DERECHO?

va acompaada de la enorme represin contra las

mujeres que se materializ en los procesos de bruje-
ra, tan enormemente extendidos durante estos mis-
mos siglos, en especial durante el XVI y XVII. Se tra-
taba no slo de encerrar a los trabajadores, masculi-
nos y femeninos en el marco de la fbrica, sino que
para ello era tambin necesario desarticular las for-
mas tradicionales de reproduccin social, tanto en lo
referente a la reproduccin viva de la especie como
a su cuidado y mantenimiento material. Y esto se
consigue alterando significativamente el lugar de las
mujeres: el cuerpo femenino, pasa a ser considerado
herramienta de reproduccin de fuerza de trabajo.
La violencia sistmica de la que habla Polany en La
gran transformacin, por medio de la cual la fuerza de
trabajo es decir la propia capacidad viva de los se- En el Malleus maleficarum (El martillo de las brujas,
res humanos se reproduce materialmente, es ence- 1486) libro de cabecera sobre el tema en la poca, se
rrada en la dependencia patriarcal-capitalista de las dedican varias pginas a indicar cmo se debe pro-
mujeres modernas que establece la divisin produc- ceder para iniciar un proceso de fe contra las brujas.
cin/reproduccin, pblico/privado, contra la que el Se nos dice que la forma ms habitual es que el pro-
feminismo tanto luch a finales del siglo pasado. ceso comience con una citacin que se coloca en la
puerta de la iglesia parroquial o de la casa munici-
La separacin entre produccin y reproduccin pal, en la que el vicario o el juez del lugar prescribi-
cre una clase de mujeres proletarias que estaban mos, ordenamos, requerimos y advertimos a todos
tan desposedas como los hombres, pero a dife- los habitantes para que se nos revele si alguien ha
rencia de sus parientes masculinos, en una socie- sabido, visto, odo que tal persona es hereje, bruja,
dad, que estaba cada vez ms monetarizada, ca- de forma manifiesta o sospechosa7, a lo que siguen
si no tenan acceso a los salarios, siendo forzadas
una serie de advertencias en el lenguaje tpicamente
as a la condicin de una pobreza crnica, la de-
jurdico para que el denunciante se asegure de la ve-
pendencia econmica y la invisibilidad como tra-
bajadoras6. racidad de los signos de brujera. Todo ello con
continuas referencias a los requisitos en derecho y
Este tipo de mujeres abunda justamente en los pro- las prescripciones a las que en todo momento debe
cesos de brujera. ajustarse el proceso.
Porque no se crea que estos procesos tienen lugar Eran legtimas estas leyes y estos procesos?
al margen de la ley. Como narra esta autora la Segn los criterios aducidos por lo general por los de-
Constitutio Criminalis Carolina cdigo de leyes pro- fensores de interrogar al derecho por su legitimidad,
mulgado por Carlos V en 1532 estableci que la deberamos responder que s. Las leyes son promul-
brujera fuera condenada con la muerte. Lo mismo gadas por la autoridad competente, y en el caso de los
encontramos en las Actas del Parlamento ingls pro- monarcas espaoles son monarcas por la gracia de
pgina 34

mulgadas entre 1542 y 1604; en todas ellas se intro-
dujo la brujera como crimen merecedor de muerte
al tiempo que se aconsejaba a la poblacin que de-
nunciara a las brujas. Leyes semejantes se dictan en
Escocia, Suiza, Francia y los Pases Bajos, en aquel
YOUKALI, 13
Dios, luego slo tienen que rendir cuentas ante l.
Podra argirse que la pena de muerte atenta con-
tra el derecho humano a la vida, pero sabemos que es-
te argumento es puesto en cuestin por las autorida-
des siempre que la vida del delincuente atenta contra

momento en manos espaolas. Todo un aparato ad-
ministrativo-judicial se pone en marcha para denun-
ciar, juzgar, sentenciar, probar y ajusticiar a las vcti-
mas por algo que a todas luces resulta surrealista co-
mo la atribucin de brujera a un sin nmero de per-
sonas.
ISBN: 1885-477X
la supervivencia de la sociedad y en el caso de la bru-
jera era evidente que la brujera supona un peligro
maysculo para dicha supervivencia. Se las acusaba
de causar la infertilidad de muchas mujeres con sus
artes y encantamientos, de envenenar la comida, de
propagar enfermedades, de asesinar a los nios, etc.

6 Silvia Federici, Caliban y la bruja, Madrid, Traficantes de sueos, 2010, p. 113.

7 Traductor Miguel Jimnez Montesern, Valladolid, editorial Maxtor, 2004, p. 438.

Todo ello gracias a su alianza con el demonio cuya
existencia ni siquiera algunos filsofos ponen en
cuestin. Por ejemplo no deja de resultar chocante
que el propio Toms de Aquino insista en que los de-
monios son reales y se niegue a considerar los actos
de brujera como meros sueos o ensoaciones, con-
tribuyendo con su afirmacin de la realidad de di-
chos fenmenos a dar mayor ferocidad a la persecu-
cin (Quodlibet, XI, 10).
5.- La legislacin sobre la esclavitud y el trato en las
colonias.
Algo semejante ocurre en lo concerniente a la legis-
lacin sobre la esclavitud y el trato en las colonias.
Desde una perspectiva eurocntrica parecera que la
esclavitud desafa todos los estndares del trato de-
bido a las personas que somos todas libres e igua-
les por nacimiento y que, una vez establecidos es-
tos principios, la esclavitud debiera haberse abolido
de inmediato. Los datos histricos nos recuerdan
que no fue as.
Ni siquiera durante la Revolucin francesa.
Algunos trabajos histricos sobre el periodo revolu-
cionario muestran que el tema de la liberacin de los
esclavos fue un hueso duro de roer. Tericamente no
se poda argumentar en contra de la abolicin de la
esclavitud dentro de los marcos de la ideologa ilus-
trada, como Jean Jacques Rousseau y el mismo
Robespierre reconocieron. Y sin embargo, en la prc-
tica, el derecho de los esclavos a la liberacin entra-
8 Vase sobre el tema Piqueras, Jos Antonio, La esclavitud en las Espaas. Un lazo transatlntico, Madrid, Los libros de la Catarata,
2011, especialmente cap. 8.
9 Von den verschiedenen Rassen der Menschen, (1775), en Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik I,
Werkausgabe,ed. por W.Weischedel, Frankfurt, Suhrkamp, 1968, T. XI, p. 27. Vase sobre el tema Galceran, M., Lmites y parado-
jas de los universales eurocntricos, en Cairo, H. y Grosfoguel, R. (ed.) Descolonizar la Modernidad, descolonizar Europa, Madrid,
Iepala, 2010, pp. 41-56.
10 Op.cit, p. 384.
DERECHO?
ba en colisin con el derecho de propiedad privada
de sus amos, algunos de los cuales se sentaban en los
propios escaos de la Convencin. A su vez al me-
nos algunos de ellos haban hecho su fortuna con el
trfico de esclavos y las riquezas que provenan del
mundo colonial.
Una declaracin de septiembre de 1791 niega a los
hombres de color libres en las colonias los derechos
polticos reconocidos en la metrpoli, al tiempo que
niega tambin a los esclavos el derecho a liberarse ya
que son propiedad de sus seores. Va a hacer falta
la revolucin haitiana dirigida por Toussaint lOuver-
ture para que la colonia pueda liberarse, conquistan-
do militarmente su independencia en 1804. En Espa-
a y en las colonias de ultramar la esclavitud no se
aboli por ley hasta 18868.
Los ilustrados esclavistas intentaron pues encon-
trar algn tipo de resquicio que permitiera no am-
pliar los derechos de la metrpoli a las colonias y
lo encontraron en el argumento de la raza. Si los ne-
gros libres y los mulatos de las colonias no deben go-
zar de los mismos derechos que los blancos de la me-
trpoli es en base a la pretendida superioridad de la
raza blanca que, como Kant afirma, es la ms cercana
a la raza originaria y se supone que menos degenera-
da puesto que en las zonas templadas donde habita
se da la mejor mezcla climtica igualmente alejada de
los fros excesivos y de los trridos trpicos9.
6.- La legislacin laboral.
Volvamos a Marx. En el captulo anteriormente co-
mentado sobre la llamada apropiacin originaria, se-
ala que la legislacin sobre el trabajo asalariado,
acuada desde su raz para la explotacin del trabaja-
dor y siempre igualmente hostil a l en su posterior
proceso, se inaugura en Inglaterra con el Statute of
Labourers de Eduardo III. Le corresponde en Francia la
ordenanza de 1350 promulgada en nombre del rey
Jean10. Estas normas prescriben los salarios mxi- pgina 35
mos pero no los mnimos lo que es debido, como
Marx explica, a impedir que algunos tipos de trabaja-
dores, en funcin de su cualificacin o su fuerza, pu-
dieran conseguir salarios ms altos. Se castiga el que
YOUKALI, 13
se pueda percibir un salario por encima del estableci-
do por ley, pero se castiga ms al trabajador que lo
ISBN: 1885-477X
DERECHO?
percibe que al patrono que lo paga. Las leyes impiden
tambin las agrupaciones y asociaciones puesto que
el carcter estrictamente individualista del derecho
burgus entiende que los clubs y asociaciones consti-
tuyen una fuerza colectiva que desafa la libertad in-
dividual. En tiempos de la Primera Internacional
(1864-1872) las leyes de muchos pases europeos, en-
tre ellos Alemania, impedan la afiliacin colectiva de
modo que los trabajadores deban afiliarse uno a uno,
pero nunca como grupos o secciones.
En el captulo 8, dedicado a La jornada de traba-
jo Marx explica pormenorizadamente las innume-
rables luchas de los obreros ingleses para conseguir
que el Estado regulara la jornada de trabajo disminu-
yendo los tiempos, estableciendo turnos, reduciendo
las jornadas obligatorias para los nios, fijando nor-
mas en trabajos con horarios especficos, como los
panaderos, etc. Toda esta reglamentacin, que fue re-
petidamente ignorada por los empresarios y que ha-
ba que reafirmar peridicamente y vigilar a travs
de un cuerpo especfico los famosos inspectores
de fbrica cuyos informes Marx utiliza como mate-
rial en este captulo , prueba cmo el derecho es
aqu un recurso que el movimiento obrero, o sea los
trabajadores asociados, utilizan en su beneficio en
tanto que logran que el Estado promulgue leyes que
les impida venderse ellos mismos y su linaje hasta la
muerte y la esclavitud en el contrato voluntario con
el capital. En lugar de los derechos inalienables del
hombre aparece la modesta Carta magna de una
jornada de trabajo legalmente limitada11. La Carta
de derechos no representa una asuncin indiscutida
del carcter neutral del Derecho sino un uso del mis-
mo como un potente medio de control social que en
este caso limitar la fuerza socio-econmica del em-
presariado. Conseguir que el Estado promulgue este
tipo de leyes es resultado, a su vez, de una lucha pro-
longada que en el caso de las leyes inglesas abarca
ms de medio siglo (el periodo estudiado por Marx
pgina 36
se extiende entre 1802-1833 y 1833-1864).
7.- Las leyes como instrumentos de dominacin
De lo dicho hasta ahora se desprende que en la po-
YOUKALI, 13
ca moderna nunca las estructuras de dominacin so-
cial, poltica y econmica han podido prescindir de
los instrumentos legales. La promulgacin de leyes
es uno de los mecanismos ms habituales en el cam-
bio de las condiciones de ejercicio del poder de do-
minacin, puesto que transforma en delito formas
ISBN: 1885-477X
de resistencia e incluso comportamientos sociales
que, en una determinada situacin, las clases domi-
11 El Capital, OME, 40, Libro I, vol. 1, p. 326.
nantes interpretan como lesivo y perjudicial para
ellas. Eso no significa que las leyes sean meros tra-
suntos formales de condiciones reales, sino que for-
man parte del tejido de las condiciones de dominio.
Son un potente instrumento de control social y, co-
mo hemos visto en el apartado anterior, incluyen la
posibilidad de usarlas tambin como elemento de
defensa de la parte ms dbil, limitando la domina-
cin de que es objeto o sea, convirtiendo en delito un
exceso de dominacin o una forma de dominacin
que socialmente no es tolerada (por ejemplo la vio-
lencia contra las mujeres o la tortura).
En tanto que normas jurdicas tienen varias ca-
ractersticas especficas: deben ser promulgadas por
la autoridad competente con todo el aparato simb-
lico, deben estar apoyadas en un aparato sanciona-
dor y tienen fundamentalmente carcter lingstico
de corte prescriptivo y performativo.
En primer lugar las normas legales tienen que ser
promulgadas por la autoridad poltica cuya legitimi-
dad se trasmite a ellas. Un poder considerado ileg-
timo o que ha perdido legitimidad popular podr
promulgar leyes que en muchos casos puede que no
sean obedecidas; son papel mojado como se dice
en lenguaje coloquial. Y depender de la fuerza san-
cionadora de dicho poder para hacerlas cumplir. Por
s mismas carecern de la capacidad de obligar al
cumplimiento ya que no se reconocer el poder que
las enuncia.
As pues, frente a la mitificacin de la figura de
Scrates, aceptando el veredicto de las leyes cuales-
quiera que sean, cualquier reflexin crtica deber
analizar la legitimidad de la fuente del derecho, de
la autoridad que la promulga. Es este un camino
arriesgado puesto que en tantos casos la puesta en
cuestin de la autoridad legislativa pone de relieve
la inanidad de la misma, muestra que es resultado
de un compromiso en las luchas histricas, y que co-
mo tal es un compromiso reversible. No hay nada
sagrado en la autoridad poltica, ms all de la capa-
cidad que la misma tenga para expresar y articular
las condiciones del bienestar o de la supervivencia
comn. No conviene pues sacralizar las normas, si-
no contextualizarlas, analizarlas y discutirlas y si es
preciso, cambiarlas.
En segundo lugar es casi una obviedad que el
aparato legislativo tiene su contraparte en el aparato
sancionador. Y esto independientemente de que las
leyes en s mismas sean ms bien sancionadoras es
decir que reprimen ciertos comportamientos o pro-
activas que alimentan o favorecen determinadas
conductas. En ambos casos un aspecto no es inde-

pendiente del otro. Las normas criminalizadoras a
las que Marx se refiere en el contexto de la acumula-
cin originaria impiden ciertos comportamientos
por ejemplo pagar salarios por encima del fijado
mientras que otras normas no tratan de impedir si-
no de favorecer determinadas conductas por ejem-
plo tratos a favor en determinados casos, como pue-
dan ser normas de contratacin que favorecen a de-
terminados colectivos. Las primeras tienen un rever-
so punitivo mayor que las segundas pero tambin en
este caso cabe la inversin: alguien puede encausar a
quien le niega un trato de discriminacin positiva al
que tiene derecho por ley.
En tercer lugar las leyes y normas son sentencias
de carcter lingstico del tipo performativo es decir
que producen aquello que encausan. Se entretejen
pues en los comportamientos de las personas codifi-
cndolos de una determinada manera. La socializa-
cin desde la infancia en esta red las hace aparecer co-
mo algo natural, naturaliza las conductas en su mar-
co como si slo estas pudieran ser posibles. Pero hay
que tener mucho espritu de sumisin para no plante-
arse que la norma es algo socialmente creado, algo
que debe ser sometido a criterios de enjuiciamiento
ms all de su mera vigencia. En ltimo trmino gran
parte de los conflictos sociales son conflictos sobre le-
yes, sobre su promulgacin, aplicacin, interpretacin
y transformacin, lo que incluye obviamente la forma
misma de la ley y no slo su contenido.
8.- Y de liberacin?
El uso de las leyes, su nueva formulacin e incluso
su necesidad es un punto discutido en las estrategias
revolucionarias. Hay quien seala que la forma de
la ley es algo irrenunciable o incluso llega a pensar
que toda revolucin es siempre y slo la exigencia de
un cambio en el Estado, pero que no cabe pensar en
formas colectivas de poder ejercido masivamente
que subordinen las instituciones a decisiones toma-
das conjuntamente. Del mismo modo que no pode-
DERECHO?
mos pensar en sociedades que funcionen sin algn
tipo de control social, no podramos pensarlas sin al-
gn tipo de Estado y de ley. La cuestin aqu est, a
mi modo de ver, en la locucin, algn tipo y en los
procesos en los que se crea y recrea poder colectivo.
Tal vez la cuestin resulte ms clara si se conside-
ra el problema de la Constitucin. Hemos dicho que
el conjunto de las normas jurdicas que rigen una so-
ciedad el denominado ordenamiento jurdico
puede considerarse como un articulado jerrquico
en el que las normas de rango inferior se apoyan en
las de rango superior y as hasta la cima la fuente
de Derecho que, en los Estados modernos, es la
Constitucin.
Ahora bien, cmo se cambia una Constitucin?
Los estudiosos del Derecho sealan que una
Constitucin o norma primera no puede descansar
en otra norma, puesto que en este caso, esa segunda
sera la primera y as sucesivamente. Descansa en un
hecho, el hecho histrico de que el ordenamiento ju-
rdico pierde eficacia y es incapaz de regular los con-
flictos sociales, es incapaz de cumplir su funcin de
control social. En tales momentos ya sea de forma
ms o menos traumtica como resultado de una
guerra o una revolucin, o bien por acuerdo de dis-
tintos actores socio-polticos, se promulga una (nue-
va) Constitucin o una (nueva) Carta de derechos
que supone la elevacin a rango de ley superior o de
norma fundamental de la expresin escrita de tal
conjuncin de fuerzas.
Es importante entender que este momento
constitucional sanciona una situacin de cambio
que es debida a la correlacin de fuerzas histrica-
mente presentes, lo que incluye las diferentes opcio-
nes estratgicas de las partes en disputa. Por ejem-
plo, durante la llamada Transicin espaola, el en-
tonces Presidente de las Cortes, Torcuato Fernandez
Miranda no cej ni un momento en su empeo de
que la nueva Constitucin emanara de las leyes
franquistas; se trataba de ir de la ley a la ley como pgina 37
no se cansaba de repetir. Este artificio retrico que
sin embargo se plasm en la auto-disolucin de las
Cortes franquistas, en la negativa a que se convoca-
ran Cortes constituyentes y en la elaboracin de ta-
YOUKALI, 13
padillo de la Constitucin de 1978 evit cuidadosa-
mente que el cambio de rgimen pudiera interpre-
tarse como un cambio impuesto por las luchas socia-
les propiciando su lectura como un proceso de tran-
sicin de la dictadura a la democracia dirigido por la
primera. En ningn momento se permiti que apa-
ISBN: 1885-477X
reciera algo as como un vaco en el ejercicio del po-
der, ni que las fuerzas democrticas realmente
muy timoratas y corruptibles pudieran presentar-
se como los autntico ejes del cambio encausando a
los dirigentes franquistas.
Este ejemplo sirve para ilustrar cmo la retrica
DERECHO?
jurdica puede servir tambin para ocultar la hondu-
ra de procesos histricos de cambio social, desvir-
tuando simblicamente el momento cero de su cons-
titucin. Pero no se trata de un mero envolvimiento
ofuscador, se trata de que la debilidad del momento
simblico coadyuve y refuerce la debilidad del rom-
pimiento de la continuidad histrica. No sanciona el
cambio sino la continuidad y la refuerza en la me-
moria poltica pblica.
Por el contrario los procesos revolucionarios rea-
firman el valor de la cesura que supone ese mo-
mento cero. Acentan que se trata de una nueva
Constitucin o de una nueva Carta de derechos que
sanciona e impulsa una nueva composicin social.
La exigencia por parte de los movimientos sociales y
los partidos o grupos revolucionarios de una nueva
regulacin jurdica no es pues una muestra de la aca-
tacin de la Ley como universal transhistrico, sino
que muestra la exigencia de hacer respetar esa nue-
va composicin y de adecuar a ella el poder poltico.
Por debajo de la fraseologa de los nuevos derechos
y deberes se afirman los contornos de unas nuevas
relaciones sociales en las que determinadas actua-
ciones no van a estar permitidas mientras que otras,
que antes no lo estaban, van a ser ahora obligatorias.
Los movimientos sociales no desdean pues el
mbito de las plasmaciones jurdicas. Sabemos que la
promulgacin de una ley sobre un determinado m-
bito la ley de violencia contra las mujeres por poner
un caso coloca esta problemtica a un nuevo nivel.
No la resuelve e incluso es posible que si las normas
estn mal hechas, generen todava mayores proble-
mas, pero coloca la cuestin en el mbito del poder
social institucionalizado y en esta medida la somete
a las condiciones sociales dominantes. Lo que impli-
ca a su vez que en la medida en que el ordenamien-
to jurdico sea congruente con las reglas bsicas de
convivencia social, la nueva normativa quedar a su
vez encajada en ese marco y que relaciones de domi-
pgina 38
nacin presentes en parcelas sociales no totalmente
integradas quedarn retraducidas en la nueva nor-
mativa. Eso plantear nuevos problemas pero altera-
r radicalmente la circulacin del poder. Los poderes
polticos usan pues su competencia legisladora para
YOUKALI, 13
poner estas conductas bajo control judicial.
9.-La famosa cuestin de la forma de la ley.
Para aquellos estudiosos que no pueden apartar los
ojos de los textos de Kant, la regla dada por ste, se-
ISBN: 1885-477X
gn la cual la formalidad de la ley reside en su uni-
versalidad, es principio de fe. Sin embargo no todos
12 Giusnaturalismo e positivismo giuridico, Miln, edizione di Comunit, 19773, p. 87.
los autores coinciden con este principio: en primer
lugar porque hay leyes que no admiten la forma uni-
versal, como son aquellas que prescriben quien o
quienes tienen competencias para una determinada
funcin jurdica o extra-jurdica. En segundo lugar
porque hay normas sobre normas que por tanto
no son tampoco generalizables y en tercer lugar por-
que lo caracterstico de una norma jurdica es ser un
precepto acompaado de una sancin: sin la sancin
el precepto no pasara de ser una recomendacin o
un consejo, pero no una norma y sin precepto la san-
cin no tendra rango jurdico. La universalidad, en
este caso, slo atiende al requisito de que todos los
ciudadanos sean tratados con el mismo rasero y res-
ponde a la igualdad ante la ley en tanto que princi-
pio de justicia.
La cuestin por tanto no es que la ley se define en
cuanto tal por el carcter universal de su forma. La
universalidad que formula Kant, a pesar de su pre-
tensin, es reductiva pues piensa la ley a partir del
modelo del respeto universal del intercambio basa-
do en la propiedad reduciendo las acciones a inter-
cambios y entendiendo que ste, en cuanto que inter-
cambio entre seres humanos iguales, debe reposar
sobre el reconocimiento mutuo de la libertad de cada
uno para entrar en l. Pero eso implica, como ya se-
alara en su tiempo Norberto Bobbio, un fuerte com-
ponente ideolgico: la razn de esta definicin for-
mal [de la ley, en tanto que intercambio entre iguales
y limitacin recproca de la libertad de cada uno] no
es teortica sino ideolgica: deriva de la concepcin
de que el fin del derecho es la limitacin de la liber-
tad individual, concepcin que nace de una ideologa
poltica de tipo individualista y desemboca en la teo-
ra liberal y negativa del Estado12. Podramos decir
que forma parte del carcter metonmico del dis-
curso eurocntrico que toma siempre la parte por el
todo. El derecho burgus basado en el intercambio
entre individuos iguales, es slo una parte del orde-
namiento jurdico y no tiene en cuenta todas aquellas
otras manifestaciones del Derecho que estructuran la
dominacin entre diferentes. Ciertamente se puede
argumentar que esas otras formas de dominacin
pueden ser encausadas como contrarias al principio
de igualdad, lo que evidentemente forma parte de la
crtica ideolgica, pero a ese argumento siempre se
puede responder que los defensores de aquella do-
minacin apelarn justamente a la diferencia que ha-
ce imposible la igualdad y que exige por tanto leyes
especiales o formas especiales para estos que pre-
cisamente son considerados diferentes: la diferencia
de naturaleza entre hombres y mujeres, la de ra-

za con las poblaciones colonizadas, la de propie-
dad entre amos y siervos, etc.
An si no se reduce a la posible universalidad de
su formulacin, s cabe sealar que lo jurdico es de
tipo formal, en el sentido de que la ley marca sola-
mente la forma de las acciones humanas, prescin-
diendo de su contenido que viene dado por el sinfn
de actos corrientes en la vida de las personas. Estos
actos adquieren carcter jurdico en tanto que estn
sometidos a una determinada ley en alguna de sus
posibilidades: obligados, prohibidos o permitidos.
El tipo permitido es el ms abundante puesto que
se considera que todo lo que no es obligatorio o est
prohibido, est permitido. Eso no significa tampoco
que la consideracin jurdica acompae a todas las
acciones humanas, puede ocurrir que un sin fin de
acciones, diferentes entre s pero simultneas en
cuanto al tiempo y al lugar, escapen al poder norma-
tivo por ejemplo puede haber varias formas de ir
vestido y todas ellas ser posibles sin que ninguna sea
obligatoria o est prohibida, todas estn permiti-
das, pero bastara que se considerara que dichas ac-
ciones deben ser objeto de una norma para que pa-
saran a constituir materia jurdica. Por ejemplo si
el poder competente dictamina que una determina-
da forma de vestir debe ser obligada o prohibida en
un determinado contexto.
10.- El poder del Estado.
Igual que la concepcin universalista del Derecho, la
concepcin negativa del Estado que suele acompa-
arla es tambin demasiado reductiva.
Siguiendo a algunos politlogos contemporne-
os podemos definir el poder como una relacin so-
cial plasmada en un conjunto de instituciones, orga-
nizaciones, fuerzas sociales y actividades incrusta-
das unas con otras y reguladas jurdicamente que se
articulan en torno al Estado en tanto que es capaz de
tomar decisiones vinculantes colectivamente. El
Estado, que forma parte de esta relacin de poder,
acta como condensador de un determinado equili-
brio de fuerzas, las cuales estn a su vez organizadas
jurdicamente. La cuestin sin embargo es ver c-
mo circula el poder13 a travs de complejos juegos
de relaciones sociales que lo incrementan, lo desv-
an, lo reparten, etc., es decir ser capaces de indivi-
dualizar la lnea estratgica resultado de las acciones
emprendidas desde las diferentes instancias polti-
cas as como perfilar los proyectos hegemnicos que
se dibujan en ellas.
13 Jessop, R., El futuro del Estado capitalista, Madrid, Los libros de la Catarata, 2008, p. 46.
14 Idem, p. 58.
DERECHO?
Es frecuente que las diversas fuerzas entren en con-
flicto en la medida en que cada una de ellas articula
intereses, opciones y estrategias distintas. Entre las
principales fuerzas involucradas en estas rivalidades
por el poder es decir por alterar las condiciones
de su circulacin el citado Robert Jessop cita los
intereses organizados, los partidos polticos y los
movimientos sociales14. Este punto me parece im-
portante porque ampla el mbito de lo poltico y lo
saca de su enclaustramiento en el espacio de la re-
presentacin haciendo de los partidos polticos los
nicos agentes pertinentes y reconoce la agencia po-
ltica tanto de las organizaciones corporativas como
de los movimientos sociales. Formas diversas de go-
bernanza aseguran la interaccin entre esos diversos
agentes pero sin embargo parece como si el corazn
del Estado, es decir los tradicionales ejecutivo, legis-
lativo y judicial, siguieran monopolizando el mbito
de las decisiones.
Actualmente estas perfilan, al decir del autor,
una estrategia de salida de la crisis del Estado del
bienestar que tiende a convertir las polticas pblicas
en palancas de reproduccin del capital. Siempre
partiendo de que la reproduccin del capital nunca
ha sido ajena a la optimizacin poltica de su propio
proceso cmo hemos visto en lo expuesto hasta
ahora se trata de investigar qu tipo de arreglos
son necesarios actualmente para garantizar la repro-
duccin capitalista. Estos se orientan a constreir la
reproduccin de la vida dentro de los marcos nece-
sarios a la acumulacin y por tanto favorecen lo que
el autor denomina un Rgimen postnacional de traba-
jo schumpeteriano, es decir un tipo de rgimen en el
que se intenta forzar la reproduccin de la fuerza de
trabajo slo en los lmites de la valorizacin capita-
lista con polticas educativas, sanitarias, etc. pre-
sionando a la baja sobre el gasto pblico. La crisis
dara el argumento perfecto para ampliar dicha es-
trategia e implementarla por medio de las leyes y
normas promulgadas desde el Estado. pgina 39
Se trata por tanto de cambiar la interpretacin. El
Estado no ha sido ajeno a todo el proceso de implan-
tacin mundial del capitalismo sino que ha coadyu-
vado intensamente con una herramienta imprescin-
YOUKALI, 13
dible, justamente el Derecho, que ha desarrollado
formas fuertes de control social, de regulacin de los
conflictos y, en ocasiones, de limitacin de formas
excesivas, inoportunas o intempestivas de domina-
cin. La validez de estas normas siempre est ligada
a la legitimidad del poder que las enuncia y la vigen-
ISBN: 1885-477X
cia de ste, su aceptacin, est a su vez condicionada
DERECHO?

por las dimensiones y potencialidades de los con-
flictos, incluidas las discrepancias de corte terico e
ideolgico. Dicho en otras palabras, la esclavitud no
se aboli porque hubiera defensores del abolicionis-
mo, pero sin stos, tal vez no se hubiera abolido sino
que se habra mantenido o quien sabe si se habra
transformado en alguna otra forma de servilismo.
11.- Estrategias alternativas.
Las estrategias alternativas, pasan segn eso, por ser
capaces de introducir formas nuevas de circulacin
y distribucin de poder. Necesitan de nuevas ideas
pero precisan tambin de formas jurdicas y no jur-
dicas de sancionar las acciones humanas.
Sin duda esta cuestin tiene que ver con el tras-
fondo de la accin normativa que es una determina-
da concepcin de la justicia y de lo justo. Cuando
en las luchas sociales se hace hincapi en lo justo o
injusto de una determinada norma o de un determi-
nado comportamiento, no se hace referencia a su va-
lidez, tal como la hemos definido anteriormente, si-
no a su relacin con un conjunto ideal de principios
de evaluacin que denominamos justicia. Los com-
ponentes procedimentales, formales y materiales de
esa idea han sido profusamente estudiados en los l-
timos aos entre otros por Rawls15. No voy a entrar
en tan amplia discusin. Slo quiero sealar que si
los derechos apuntan a la pretensin de que deter-
minadas conductas no sean permitidas o sean casti-
gadas, el mantenimiento de derechos plasmados le-
galmente o su cambio implica una alteracin pro-
funda de las relaciones sociales de poder, indepen-
dientemente de la validez de las normas por medio
de las cuales eso se haga. Se mide, en ltimo trmi-
no, con la concepcin dominante de justicia, es decir
de qu actuaciones se consideran socialmente ade-
cuadas, y desde qu punto de vista.
En este sentido la justicia es indisociable de la de-
pgina 40
esas otras voces, tendremos que convenir en que la
justicia democrtica pasa hoy por transformar en de-
lito acciones que atentan contra la supervivencia de
las comunidades humanas aunque en ellas los su-
jetos estn tan aislados que casi no podamos hablar
de comunidad, como en las metrpolis actuales.
An as habra que conseguir que endeudar duran-
te lustros una metrpoli fuese tipificado como deli-
to, as como determinados productos financieros o
determinados conductas irresponsables de los pode-
res econmicos que empobrecen a las poblaciones.
Al tiempo cabe formular nuevos derechos: una
nueva distribucin de la riqueza que responda a cri-
terios de necesidad de las personas y subordine a
ellos el respeto por la propiedad y el trabajo, crite-
rios jurdicos con los que proteger los bienes comu-
nes que son el soporte necesario de la vida en comu-
nidad, la proteccin del conocimiento compartido y
la salvaguardia de la ms amplia movilidad de las
personas y no slo del capital. Formularlos como
nuevos derechos implica sostener que debemos
hallar tambin reglas jurdicas para protegerlos y
hacerlos respetar consolidando con ello una nueva
configuracin de las relaciones sociales17.
Para ello necesitamos crear tambin formas de
poder poltico colectivo capaces de intervenir activa-
mente en la estructura social. Eso no significa que
optemos por juridificar totalmente las relaciones
sociales. Sin duda es interesante desincrustar de lo
jurdico determinados mbitos de convivencia que
no precisan de aquella dominacin creando en ellos
relaciones de cooperacin compartida e intentando
formas de mediacin social y de negociacin para
resolver los conflictos. Pero ambos movimientos de
algn modo tienden a componerse: por un lado
fuerzas sociales colectivas que socializan los proble-
mas y buscan soluciones compartidas, contando pa-
ra ello con la sancin legal o sin ella; por otra, esfuer-
zos reiterados por inscribir las nuevas relaciones en

mocracia. Si obnubilados por nuestro amor por la
Antigedad clsica pensamos que la democracia
ateniense es el modelo de gobierno de la ciudad, es
porque no hemos prestado atencin suficiente a las
revueltas democrticas de la plebe16. Si omos
YOUKALI, 13
el mbito del Derecho, con normas que protejan y
aseguren el respeto por el cumplimiento de lo acor-
dado. En este sentido las luchas actuales lo son tam-
bin con la ley y contra ella. Lo jurdico, como lo po-
ltico, forma parte del territorio de combate.

15Rawls, John, Teora de la Justicia, Mxico, FCE, 2006 (ed. original inglesa, 1971). Entre los innumerables comentarios vase De
Francisco, A. y Ravents, D., Por qu Rawls interesa a la izquierda, en Vientos Sur, 67 (2003).
ISBN: 1885-477X

16 Represe por ejemplo en la recomendacin que da Platn en Las leyes para que se destierre a colonias a todos aquellos sediciosos
que pululan por las ciudades: a todos aquellos que, movidos por su indigencia, estn siempre prestos a seguir a sus cabecillas
para entablar la lucha de los que no tienen nada contra los que tienen, se les trata como a un mal interno de la ciudad, y para
deshacerse de ellos con una excusa honrosa se procede a la institucin de una colonia, que es la forma ms benvola de destie-
rro, 736. Este sistema de colonias lo mantuvieron muchos pases europeos hasta finales del XIX, expulsando a muchos pena-
dos, como por ejemplo el Reino Unido, que los enviaba a Australia o Francia a las Guayanas.
17 Vase el Manifiesto de los comunes. Por una nueva Carta de derechos sociales. http://www.universidadnomada.net/spip.php?article367
 DERECHO?
LOS DERECHOS DEL HOMBRE COMO REGLA Y
COMO EXCEPCIN

por Akis Gavriilidis1

1. La exclusin inclusiva del crimen poltico

En el perodo en el que se redact este artculo (ju-

nio/julio de 2003), la actualidad jurdica y poltica en
Grecia llevaba varios meses marcada por el proceso a
19 personas acusadas como miembros de 17 de
Noviembre, una organizacin terrorista (segn la
terminologa oficial: de propaganda armada segn
una denominacin probablemente ms adecuada).
Esta organizacin de extrema izquierda haba estado
activa 25 aos, durante los cuales haba matado a 22
personas, entre otras, a antiguos torturadores de la
dictadura militar y otros policas, a industriales,
agentes de la CIA y diplomticos turcos, sin que la
polica fuera capaz de arrestar a ninguno de sus
miembros. Pero, en el verano de 2002, se asisti a la
detencin espectacular, una tras otra, de esas 19 per- Pero estaba claro que tanto el gobierno griego como
sonas. Algunas de las cuales negaron cualquier im- el de los Estados Unidos, que mostr mucho inters
plicacin, mientras que otras la aceptaron y despus por los acontecimientos (como se ha dicho, varias de
revocaron sus confesiones sosteniendo que se debie- las vctimas del 17N eran agentes o militares nortea-
ron a presiones, es decir, torturas, de la polica, y mericanos), queran evitar a toda costa un jurado de
que las autoridades judiciales les negaron su derecho ese tipo: bien o mal, teman que los jueces no profe-
a una asistencia legal y a una defensa apropiada tras sionales pudieran absolver a los acusados por miedo
su detencin y durante los interrogatorios. (o por simpata).
Ni la evaluacin de esas quejas ni el desarrollo Sin embargo, la letra de la ley es clara. A pesar de
del proceso en general son en realidad el objeto del ello, el gobierno griego hizo votar de urgencia una
presente artculo. Me referir en l a un punto con- ley especial estableciendo las modalidades de los
creto, casi un detalle, que desde mi punto de vista procesos por acciones de terrorismo. Esta ley, en
tiene inters y que podra constituir la base para una violacin flagrante de la constitucin, prev la forma- pgina 41
problematizacin ms general sobre la naturaleza cin de un jurado compuesto nicamente por jueces
del derecho y de los derechos, incluidos los derechos profesionales (que adems seran seleccionados se-
humanos, as como sobre su relacin con la poltica. gn criterios bastante estrictos) que tendr la compe-
Tras finalizar el proceso de instruccin se plante tencia exclusiva para juzgar los actos del 17N porque
YOUKALI, 13

la cuestin del tribunal que sera competente para
juzgar a los acusados. Segn una disposicin inequ-
voca de la constitucin griega (artculo 97), para los
crmenes de naturaleza poltica la competencia en
esos casos recae en tribunales mixtos, compuestos
por legos y por jueces profesionales.
esos actos no constituyen crmenes polticos.
Esta negacin rozaba los lmites del ridculo.
Cmo creer que no es poltica una actividad que
era objeto de declaraciones de todos los partidos po-
lticos griegos y de largos anlisis en la prensa, que
haba suscitado la intervencin de diplomticos y
ISBN: 1885-477X

1.- Akis Gavriilidis es doctor en Filosofa del Derecho por la Universidad Aristteles de Tesalnica. El texto fue publicado en portu-
gus en mayo de 2011 en http://nomadicuniversalitu.wordpress.com. La presente traduccin, de Juan Pedro Garca del Campo,
se hace sobre la versin francesa realizada por el propio autor de la que parte tambin la traduccin portuguesa.
DERECHO?

polticos extranjeros, que era causa del cambio de
ministros, de creacin de leyes especficas, etc.?
Y entonces apareci la necesidad de justificar esa
eleccin cuando menos discutible. Entre otros,
Dimitris Tsatsos, profesor de derecho constitucional
en Alemania durante la dictadura de 1967-74 y des-
pus en la universidad griega, ponente de todos los
partidos de la oposicin en el Parlamento de 1975
para la adopcin de la Constitucin en vigor, actual-
mente eurodiputado por el partido gubernamental
socialista, fue movilizado para convencer a la opi-
nin pblica.
En una emisin difundida por la televisin esta-
tal, el seor Tratsos, para hacer frente a la dificultad,
sostuvo una teora bastante extraa: afirm que no
es posible considerar poltico un delito cometido
contra un poder democrtico; as, la disposicin
constitucional en cuestin debera ser interpretada
como si nicamente determinara la competencia pa-
ra crmenes cometidos contra regmenes dictatoria-
les; de manera que el artculo 97 no fue violado2.
Estos hechos, en s mismos, no tendran nada de
impresionante ni mereceran ms comentarios que,
quiz, la reflexin moral sobre el oportunismo de los
polticos, o de los juristas que se hacen polticos, cuya
argumentacin jurdica consiste en la racionalizacin
a posteriori de una decisin poltica ya adoptada.
Pero en el contenido de esta argumentacin hay algo
paradjico. Si esta teora fuera cierta, resultara que la
Constitucin prev el tratamiento legal de los hechos
que sucedern cuando ella haya sido suspendida o dada
la vuelta; cuando ella haya perdido su validez.
A primera vista, se dira que esta posicin eviden-
cia un imperialismo constitucional y un deseo de la
ley (constitucional) de sobrevivir tras su muerte, de
seguir regulando las cosas incluso despus de haber
dejado de existir. Sin embargo, eso no es cierto (o lo es
slo en parte), porque ese deseo viene acompaado
por la afirmacin de que ahora, cuando la constitucin
pgina 42
existe, ella misma (o al menos una de sus disposicio-
nes) no regula la actividad del Estado.
Esta paradjica afirmacin (que, hay que recono-
cerlo, fue la razn de la actuacin del Estado griego)
se traduce, por tanto, en una exclusin mutua del dere-
cho (constitucional) y de la poltica. El artculo en
cuestin existe efectivamente en la constitucin y, sin
embargo, su existencia se hace imposible, impensa-
ble: cuando la democracia (y, por tanto, la constitu-
cin) existe, los delitos polticos no son posibles; cuan-
do se dan las condiciones necesarias para la comisin
de delitos polticos, la constitucin no existe ya.
La estructura de este enunciado es anloga a la de-
claracin: mi novia nunca llega con retraso a nues-
tras citas, porque si llegase con retraso alguna vez de-
jara de ser mi novia3. La nica diferencia estribara
en que esos dos elementos que son afirmados como
mutuamente excluidos, en el caso de la Constitucin,
deberan coexistir y, en principio, no podran ser pen-
sados por la simple decisin de un sujeto.
2. Una gran contradiccin
Antes de empezar el procedimiento, casi todos los
representantes de la doctrina fueron llamados por la
prensa escrita griega a pronunciarse sobre la cues-
tin y, con algunas honorables excepciones, la mayo-
ra de ellos suscribieron la versin oficial. Esos juris-
tas bien-pensantes produjeron textos apologticos
extremadamente largos y repetitivos en los que se
reflejaba la dificultad de justificar lo injustificable.
Un buen ejemplo de la naturaleza aportica de
esos textos es el artculo del profesor S. Tsakyrakis4.
Entre otras cosas se puede leer en l:
Hay una gran contradiccin en el reconocimien-
to constitucional de la existencia de delitos pol-
ticos, y an mayor en la previsin de su trata-
miento ms favorable5. La constitucin de un pa-
s, por encima de todo define jurdicamente el

2.- Hasta el momento (que yo sepa), Tsatsos no ha formulado por escrito esta opinin. Por contra, esta teora ha sido mantenida p-
blicamente por, al menos, un escritor, Y. A. Mangakis, antiguo jurista y despus ministro de centro-izquierda, en un artculo en el
YOUKALI, 13

peridico Eleftherotypia de 17 de septiembre de 2002, donde sostena que la calificacin de un acto como delito poltico depende
tambin absolutamente de la naturaleza del rgimen contra el que ese delito se cometi. Si el rgimen es democrtico, es inadmi-
sible cualquier calificacin de un acto de violencia como delito poltico, tanto desde el punto de vista lgico como pragmtico.
Otros juristas han justificado el rechazo del tribunal mixto con una versin atenuada de este argumento: que, en la democracia re-
presentativa, los homicidios constituyen un medio desmesurado en relacin al fin del cambio de rgimen poltico y social. Esta ar-
gumentacin fue tambin seguida por el tribunal cuando tuvo que pronunciarse sobre una objecin de incompetencia planteada
por la defensa de los acusados.
ISBN: 1885-477X

3.- Ejemplo tomado de Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002 (primera edicin de 1989; hay tra-
duccin castellana, El sublime objeto de la ideologa, Madrid, Siglo XXI, 2010). Volveremos a esta estructura en el resto del texto.
4.- Con el ttulo Democracia y delito poltico, aparecido tambin en Eleftherotypia en 11 de marzo de 2002.
5.- Digamos de paso que esta calificacin del reconocimiento de una competencia mista como un tratamiento ms favorable no es
en absoluto evidente y, en todo caso, no resulta necesariamente del conjunto tcnico de las disposiciones jurdicas pertinentes. El
artculo 97, de hecho, es una disposicin de procedimiento y no concierne al fondo de los casos jurdicos; prev nicamente que
los crmenes polticos sean juzgados por tribunales mixtos, pero no que sean juzgados segn normas sustanciales menos estrictas
 campo y las reglas de conducta de la accin pol- miento de que la democracia era incompleta,

tica. En consecuencia, el reconocimiento suple-
mentario de otra actividad que se inscribe dentro
de la poltica, pero es ilegal, es contradictorio. Y
esto es as porque si una actividad es considera-
da como poltica, normalmente debe formar par-
te de una constitucin democrtica. Si no es con-
siderada como poltica no tiene sentido recono-
cerla como tal.
En una democracia, la poltica no puede
nunca ser un delito, y las nociones de crimen
poltico y de preso poltico aparecen como in-
concebibles y contradictorias. Igualmente incon-
cebibles son las sanciones penales para las res-
ponsabilidades polticas de una persona
Cito este largo extracto para mostrar cmo, en ese
discurso, abundan expresiones como gran contradic-
cin, no tiene sentido, inconcebible, indicaciones de un
malestar profundo, un malestar muy poco habitual
que se refiere no a la complejidad de una disposicin
jurdica y a la dificultad de su interpretacin, sino a
su misma existencia. El contenido de la disposicin en
cuestin es extremadamente simple, pero es claro
que el intrprete preferira que no existiera, para evi-
tar el deber de interpretarla.
Pero la disposicin est ah, y no se puede igno-
rar. Para intentar neutralizar su fuerza, el jurista ha-
ce aqu referencia a una perspectiva histrica (o his-
toricista) y atribuye la existencia de esta disposicin
a una imperfeccin del derecho, a la herencia de un
pasado que ahora hay que olvidar:
DERECHO?
pruebas de un largo perodo de divisiones polti-
cas y de intensos dilemas a propsito de la lega-
lidad que han marcado la historia de nuestro pa-
s y que hoy, ciertamente, han perdido su sentido
inicial6.
Segn esta interpretacin, por tanto, la nocin mis-
ma de crimen poltico constituye una contradic-
cin en los trminos, una paradoja.
Es algo totalmente cierto. El problema es que esa
paradoja no es un resto del pasado del que pronto
nos vamos a deshacer7, no es una carencia que un
da se va a saldar para finalmente obtener la pleni-
tud y el buen funcionamiento del orden jurdico, si-
no que es la paradoja que constituye el orden jurdico
moderno en cuanto tal.
El artculo 97 de la constitucin griega, esa dispo-
sicin que aunque no es irracional al menos ha
perdido su sentido, que forma parte de la legisla-
cin pero que al mismo tiempo es inconcebible,
nos ofrece el ejemplo perfecto de la forma jurdica
de la ley en la que, segn Giorgo Agamben en su
obra Homo sacer8, resume la paradoja de la soberana
moderna.
Con el proceso (no la novela de Kafka; el del
17N), la soberana moderna nacional-popular, en es-

Se puede preguntar las disposiciones constitu-

cionales que prevn los delitos polticos, son irra-
cionales? En absoluto. Creaciones de un perodo
histrico durante el cual los lmites entre actividad
poltica legtima y delito eran inciertos y vagos, ex-
presaban la inquietud por las persecuciones por
motivo de opinin poltica e intentaban evitar al
menos las situaciones ms extremas de persecu-
cin de enemigos polticos (prohibicin de la pe- pgina 43
na de muerte, concesin de amnista). Se trata de
residuos anacrnicos de otras pocas, un reconoci-
YOUKALI, 13

que los delitos ordinarios. As, el supuesto de que los eventuales jueces no-profesionales seran ms benignos con los acusados
sera un juicio de hecho, y no de derecho, que revela una falta de confianza en los sentimientos espontneos anti-terroristas de
la sociedad.
6.- Tsakyrakis, Ibid.. Soy yo quien subraya, por motivos que se harn ms claros en el resto del artculo.
7.- La Constitucin griega, como ya se ha dicho, fue votada en 1975 y adems ha sido modificada dos veces desde entonces. As, hay
razones para creer que si ese personaje mtico que los juristas llaman legislador constitucional compartiera la opinin de que el
ISBN: 1885-477X

artculo 97 es anacrnico y caduco, habra podido abolirlo. Pero no la ha hecho.

8.- Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Einaudi, Turn, 1995. Cfr. el siguiente extracto: En una carta del 20 de septiembre de 1934
a Walter Benjamin, Scholem defina la relacin con la ley que describe Kafka en El proceso como nada de la revelacin (Nichts der
Offenbarung), entendiendo con esa expresin un estadio en el que aquella se afirma a s misma an, puesto que est en vigor (gilt),
pero no significa nada (bedeutet). [...] Estar en vigor sin significar (Geltung ohne Bedeutung): nada podra definir mejor la situacin de
la ley en la novela de Kafka que esta frmula con la que Scholem defina la prohibicin que nuestra poca consigue culminar. Cul
es, en efecto, la estructura de la prohibicin soberana, sino la de una ley que est en vigor pero no significa nada? (pp. 58-59). En
castellano hay traduccin castellana en Homo Sacer, Valencia, Pre-textos, 2010.
DERECHO?

te caso griega, se confront con una situacin moles-
ta: la contestacin de su monopolio de la violencia.
La vida humana es sagrada y no se la puede
poner fin por el acto de un particular. Si alguien ter-
mina con una vida humana incluso -y sobre todo-
cuando lo hace para fines socio-polticos, su activi-
dad no puede ser incluida en el campo de la polti-
ca, si siquiera criminal; no puede beneficiarse del r-
gimen contradictorio del artculo 97: debe ser cla-
sificada en el marco de la criminalidad comn.
Esta naturaleza comn, sin embargo, esta
normalidad atribuida a la accin del 17N por el
acto de un tribunal, pone de manifiesto en realidad
exactamente lo contrario: como un sntoma, oculta e
indica al mismo tiempo que estamos ante un caso ex-
cepcional. Por una decisin soberana, la ley se des-
aplica a un caso especfico para el que se siguen
procedimientos distintos a los previstos por la ley -
que eran ya excepcionales. La justificacin de esta des-
aplicacin est expresamente relacionada con una
situacin excepcional en estricto sentido jurdico, es
decir, con una dictadura: esos mismos hechos seran
crmenes polticos en la hiptesis de una desviacin
de la democracia representativa, porque la existen-
cia de esos procedimientos en el cuerpo de las leyes
es el fruto de una dictadura que pertenece ya a un
pasado lejano.
Esta posicin extraa de la disposicin constitu-
cional sobre el crimen poltico, su suspensin y su si-
tuacin intermedia en el espacio no diferenciado en-
tre lo jurdico y lo poltico, corresponde estrictamen-
te a la posicin de prohibicin (o de un abandono)
que define la soberana como exclusin inclusiva
en el Homo sacer de Agamben. Pondremos un poco
ms de relieve esta correspondencia.
Tsatsos, la citan en sus exposiciones, naturalmente
con todas las precauciones y advertencias necesa-
rias, tomando distancia de su compromiso prctico
a favor del rgimen nazi y de su decisionismo te-
rico (lo cual no le ha impedido, como hemos visto,
actuar como soberano y determinar una situacin de
excepcin para el caso 17N.
No es sorprendente que este pensador reacciona-
rio constituya un blanco privilegiado para el libera-
lismo jurdico dominante. Pero es muy sintomtico
que la intervencin terica reciente de Agamben ha-
ya suscitado inmediatamente las mismas objeciones,
o acusaciones, por parte de todos los creyentes en la
teleologa legalista en poltica; por ejemplo, aquellos
y aquellas que no tienen ms leirmotiv que el de-
ber de instaurar la separacin de poderes edifican-
do finalmente un poder jurdico independiente pa-
ra establecer un verdadero Estado de derecho sus-
ceptible de instaurar la democracia10.
De hecho, fue una ofensiva ms basta, durante la
cual esas acusaciones se repitieron contra ciertos au-
tores de la izquierda de la izquierda intelectual que
tambin se atrevan a hablar de la excepcin o que, en
lugar de condenar a Schmitt, le estudiaban y le publi-
caban como si fuera un pensador normal11.
Esa fascinacin por Schmitt, por tanto, sorpren-
dente slo a primera vista y bastante lgica a fin

3. La fascinacin de la excepcin

Entre los juristas, se conoce ms o menos bien la te-

pgina 44

ora de Carl Schmitt sobre la soberana como poder

de decidir sobre el estado de excepcin9. Algunos
constitucionalistas, incluido el mencionado D.
YOUKALI, 13

9.- Politische Theologie, primera frase.

10.- Como declara con firmeza Blandine Kriegel en un artculo-manifiesto personal titulado Por la repblica democrtica (Liberation,
4 de diciembre de 2002). En este artculo, Kriegel explica ms ampliamente su conviccin as: si impugno la revolucin conser-
vadora y la finalizacin con Carl Schmitt del Romanticismo poltico, es precisamente porque anulando la ambivalencia original
de la soberana entre la norma y la decisin, para hacerla bascular totalmente del lado de la decisin (...) sita enteramente la po-
ISBN: 1885-477X

ltica y el Estado en el terreno de la guerra y de la violencia (La poltica como distincin entre amigos y enemigos). Una tesis, en-
tre otras, que explica el poder de irradiacin del antiguo jefe de filas de los juristas nazis sobre los tericos que proceden del mar-
xismo (Balibar, Negri, Agamben).
11.- Cfr. Alexandra Laignel-Lavastine, Carl Schmitt, nazi philosophe? Lectures de droit et de gauche, Le monde des livres, 6,
Diciembre de 2002: Ms reciente y, a priori, ms sorprendente: la fascinacin que ejerce Carl Schmitt sobre una parte de la iz-
quierda de la izquierda intelectual, desde Alain Badiou a la revista Multitudes. Es cierto tanto en Francia como en Italia. Una de
las obras de Toni Negri, El poder constituyente (1998) saca incluso su ttulo de una nocin explcitamente schmittiana [sic]. Ese pa-
so de la lectura del Capital a la de La dictadura (1921; Seuil, 2001) no est, sin embargo, falto de lgica. La crtica del leberalismo, la

de cuentas, se atribuye al hecho de que esos autores
encuentran en l con qu sustituir al marxismo, ya
desacreditado.
Esta requisitoria prolonga sin duda la senda de la
teora de los dos totalitarismos y la conviccin de
que, en el fondo, los enemigos de la democracia oc-
cidental, el fascismo y el comunismo, guardan entre
s un secreto parentesco.
Pero si el uso es reciente, el contenido de estos ar-
gumentos viene de muy lejos. Sus orgenes se en-
cuentran en la crtica del liberalismo poltico del si-
glo XVIII contra la monarqua, codificada en la fa-
mosa frmula de Kant segn la cual es mejor ser go-
bernados por leyes que por hombres.
Desde la perspectiva de esta crtica, la posicin
de Schmitt parece inadmisible por lo mismo que la
de Maquiavelo: parece preconizar el derecho del
ms fuerte condenado fuertemente entre otros por
Jean-Jacques Rousseau12, o ser una extensin del fa-
moso Princeps legibus solutus est de Ulpiano - tesis
que constituyen la pesadilla del liberalismo poltico
en la poca de su triunfo tanto como en la poca de
su ascenso.
Segn esta aproximacin, la cuestin fundamen-
tal de la poltica, el criterio desde el que hay que
acercarse a ella, es la alternativa del constitucionalis-
mo: El poder est por encima de las leyes o est so-
metido a ellas? Siendo la segunda respuesta la bue-
na, la primera slo puede equivaler o conducir a la
afirmacin de que la violencia es el fundamento del
DERECHO?
derecho y la substancia de la poltica.
En los libros universitarios de historia de las teo-
ras polticas, Schmitt es a menudo mencionado en
comparacin, o mejor en oposicin, con Hans
Kelsen, que postula que la validez de la ley se funda
en una Grundnorme. En efecto, las teoras de estos
dos autores facilitan la construccin de un esquema
en el que se los sita como casos extremos que deter-
minan el campo de todas las posiciones intermedias
posibles y facilitan su explicacin pedaggica siste-
mtica. Si se plantea la pregunta dnde reposan la
validez de la ley, y nuestra obligacin de obedecer-
la?, se puede dar la respuesta kelnesiana: sobre la
regla fundamental (es decir, las reglas se fundan en
otras reglas; no es necesario, ni posible, introducir
un elemento no-jurdico, no hay punto de xodo o
de fuga porque la ley es un sistema jerarquizado, pi-
ramidal, racional, autosuficiente y que se autopro-
duce). O bien, se puede dar la respuesta schmittiana:
sobre la decisin del soberano, lo cual excita todas
las resistencias de los liberales contra lo arbitrario
y la violencia.
En mi opinin, el inters de la aproximacin
abordada en Homo Sacer reside en el hecho de que
nos permite escapar de ese dualismo (sin por ello en-
contrarse en una posicin mixta o intermedia ni
tampoco realizando su sntesis dialctica). El libro
de Agamben, un libro muy difcil de leer, es al me-
nos extremadamente til porque no presenta una
forma de pensar la articulacin entre lo jurdico y lo
no jurdico, la constitucin y la produccin constan-
te del lmite entre los dos; nos muestra que es preci-
so pensar la excepcin en el marco de la misma teora
que la normalidad, y no en trminos de externalidad,
de trascendencia.

4. La mistificacin de la violencia

Hemos visto que el liberalismo existente reprocha

al pensamiento del caso de excepcin que sita pgina 45
enteramente la poltica y el Estado en el terreno de la
guerra y de la violencia. Pero qu es la violen-
cia?
Hay que sealar que la violencia interviene
YOUKALI, 13

aqu como un lmite absoluto, como una nocin per-

fectamente clara de la que ya no hace falta decir na-

denuncia de las hipocresas de la democracia parlamentaria, la reafirmacin del conflicto en el corazn de la poltica, encuen-
ISBN: 1885-477X

tran en Carl Schmitt elementos de apoyo cuando el marxismo tiende a perder valor. Y adems estn sus tesis sobre el estado de
excepcin, que permiten pensar sobre la manera en que un Estado de derecho puede justamente convertirse en un Estado poli-
cial que excluye rebeldes y disidentes. La filiacin, esta vez, pasa sobre todo a travs de Walter Benjamin, l mismo un gran co-
mentador crtico de Schmitt. En el mismo espritu, Daniel Lindenberg (Rappel lorder. Les nouveaux ractionnaires, ditions Le
Seuil, Pars, 2000, p. 59): Entre los innumerables schmittianos de izquierda que pueden encontrarse hoy (los redactores de
Multitudes a la bsqueda de un marxismo renovado...).
12.- Del contrato social, Libro I, cap. III (Union Gnrale dditions, 1973, p. 64).
DERECHO?

da ms. Cada cual sabe espontneamente lo que es

LA violencia, LA guerra, y todos saben que son
cosas malas que hay que evitar a toda costa; por tan-
to, si una teora nos conduce ah es mala sin ms dis-
cusin.
Pero esto precisamente muestra que semejante
aproximacin es incapaz de pensar la guerra y la vio-
lencia en el marco de una teora articulada. La vio-
lencia funciona aqu no como una nocin cientfica o
una categora filosfica, sino como una representa-
cin moralista/ideolgica destinada a intimidar, a
hacer de polica del pensamiento - un poco como un
asylum ignorantiae, dira quiz Spinoza13.
Esta imagen de la violencia, que es el Otro ab-
soluto, la negacin, la exterioridad frente al estado
civil (burgus liberal) es, evidentemente, una cons- ten los representantes de la Repblica venecia-
truccin. Ha sido necesario un enorme trabajo para na (Venisse et la Sublime Porte, p. 72-73. Los su-
construirla y para hacerla aceptar como evidencia. brayados son mos).
Un trabajo no slo terico, sino tambin prctico.
En efecto, antes de que Rousseau pudiera codifi- Aunque su obra es sobre todo histrica, Valensi no
car sus esfuerzos sobre la teora poltica establecien- pierde la ocasin de indicar ciertas consecuencias
do, en su evangelio del contractualismo, que fuerza que derivan de ella para la filosofa poltica y su his-
no constituye derecho, y que slo se est obligado a toria17.
obedecer a las potencias legtimas14, tuvo un am- La imagen del dspota oriental as construida
plio recorrido. Un aspecto limitado pero extremada- ha sido tan til como la imagen rousseauniana del
mente interesante de este recorrido, lo expone por bandido que me sorprende en un recodo del bos-
ejemplo Lucette Valensi analizando las relaciones de que18: las dos configuran lo negativo, el modelo de
los diplomticos venecianos en Estambul15 -ejem- la violencia arbitraria, para que pueda aparecer la
plos, pues, del discurso de los politici, como dira soberana moderna, nacional-popular y representa-
Spinoza, que encontraba que stos han escrito sobre tiva, fundada en la separacin de poderes y un po-
la poltica con mucho ms xito que los filsofos16. der jurdico independiente y un verdadero Estado
En este anlisis minucioso, ella recorre una transfor- de derecho. De la misma manera que el Sultn (o
macin en el lenguaje de esas relaciones, que se pro- Milosevi, o Sadam Hussein) est en oriente, el
dujo hacia finales del siglo CVI. Slo entonces apare- bandido, de manera similar, est en un recodo
ce la nocin de despotismo y la idea de que el Sultn del bosque, es decir, fuera del territorio de la polis y
es un monarca abominable, brbaro y violento. de su arqui-tectura, en el espacio an-rquico (que se-
r preciso incluir en el espacio civilizado y regla-
A menudo se ha tenido por evidente que el mentado). Ese bandido no viene de ninguna parte;
Imperio otomano era percibido desde el siglo es el grado cero del pensamiento; no hay explicacin
XVI como un monstruo brbaro, tambin por Ve-
pgina 46

para su maldad salvo, evidentemente, la libertad

necia; que se haba transmitido de siglo en siglo de su voluntad, su maldad inherente -una explica-
un estereotipo sobre el carcter absoluto y desp-
cin, por supuesto, tautolgica. Puesto que, precisa-
tico de la monarqua otomana. Hay que admitir
que es otra la imagen de Estambul que transmi-
mente, es arbitraria, su existencia es una variable
YOUKALI, 13

13.- Ver tica, libro I, apndice.

14.- Rousseau, Ibidem.
15.- Venisse et la Sublime Porte. La naissance du despote, Hachette, Pars, 1987.
16.- Tratado poltico, I, 2: polticos multo felicius de rebus politicis scripsse quam philosophos dubitari non potest.
ISBN: 1885-477X

17.- Se trata sobre los Turcos en muchos lugares en El Prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. O bien ilustran
simplemente un precepto del autor (...) o bien los Turcos se sitan en el mismo tipo que otros pueblos y otros imperios, con una
inequvoca connotacin positiva cuando son presentados como los herederos de la virtud romana. (...) Simultneamente, Maquiavelo -si-
guiendo a otros autores o haciendo como ellos- hace la crtica de la tirana. No nos detendremos en este asunto, pero hay que se-
alar que el Imperio turco no figura entre los ejemplos de gobierno tirnico (p. 77-78).
18.- Rousseau, id., p. 65: A un bandido que me sorprende en un recodo del bosque hay que darle la bolsa a la fuerza; pero, si puedo
sustrarsela estoy en conciencia obligado a entregrsela) Porque, en fin, la pistola que tiene es una potencia.
independiente; no entra en relacin con el resto de no quiere decir otra cosa sino que es necesario a

elementos de la teora liberal.
Esta figura, as, es un trascendente para el contrac-
tualismo: ni es posible ni deseable explicar por qu
hay hombres sin escrpulos -o, eventualmente, Estados
sin escrpulos- mediante la teora poltica del con-
tractualismo, y su existencia es al mismo tiempo un
presupuesto necesario para el funcionamiento de la
teora.
Quien detenta la Sublime Puerta, en consecuen-
cia, cumple una funcin verdaderamente... sublime:
podemos decir que constituye el sublime objeto de la
ideologa liberal en el sentido definido por iek19.
Lo cual nos conduce a pensar que la acusacin de
fascinacin por la violencia que lanzan los libera-
les contra los extremistas no constituye sino la
proyeccin invertida de una imagen mistificada -su-
blimada de la violencia que forma parte de sus leit-
motivs.
Esta separacin estricta entre el espacio civiliza-
do de la poltica y el del bosque arbitrario (cf. la
expresin la ley de la jungla), nos parece hoy incontes-
table, pero no siempre lo fue. Como nos dice otro de
esos politici, precisamente el que Spinoza tena
siempre en mente, hubo un tiempo en que el bosque,
especialmente el bosque de Pelion, era muy aprecia-
do como lugar de aprendizaje poltico.
En el Prncipe, Maquiavelo constata tambin, en
principio, que hay dos maneras de actuar en polti-
ca: una con la ley, la otra con la fuerza: la primera es
propia del hombre, la segunda de las bestias.
Segn l, sin embargo, el juicio de valor sobre ca-
da una de ellas no est decidido; al contrario, hay
una figura biopoltica hbrida entre el humano y el
animal que es la ms aconsejable para el prncipe.
DERECHO?
un prncipe saber usar una y otra naturaleza20.
Tambin el prncipe es, as, sin duda, un zoon poli-
tikon; pero an queda por precisar de qu especie
animal. Maquiavelo opta por el modelo del centau-
ro (y, justamente despus, por la combinacin del
zorro y del len.
Podramos aqu pensar que no estamos lejos del
homo homini lupus de Hobbes, pero en realidad esta-
mos en las antpodas. Porque para Hobbes, precisa-
mente, en el mismo grado que para Rousseau, la
bestialidad pertenece al estado de naturaleza y es
definitivamente abandonada y trascendida por el ac-
to del contrato social.
En la lnea de Maquiavelo, que no habla de un es-
tado de naturaleza, y de Spinoza, que prolonga su
existencia y su validez a la civitas21, Agamben rechaza
tambin una separacin estanca entre el elemento humano
y el animal; l hace referencia a otro tipo de mezzo bestia
y mezzo uomo, el wargus o el hombre-lobo, haciendo
de l el modelo del bandido. Pero, precisamente, este
bandido, a diferencia del de Rousseau, habita la ciu-
dad o, mejor, al mismo tiempo fuera y dentro de la ciu-
dad, constituyendo su lmite:
La vida del bandido -como la del hombre sagra-
do- no es un pedazo de naturaleza salvaje sin re-
lacin alguna con el derecho y con la ciudad; es,
ms bien, un umbral de indiferencia y de paso

... pero como la primera muchas veces no basta

conviene recurrir a la segunda. Por lo tanto, es
necesario a un prncipe saber utilizar correcta-
mente la bestia y el hombre. Este punto fue ense- pgina 47
ado veladamente a los prncipes por los anti-
guos autores, los cuales escriben cmo Aquiles y
otros muchos de aquellos prncipes antiguos fue-
ron entregados al centauro Quirn para que los
YOUKALI, 13

educara bajo su disciplina. Esto de tener por pre-

ceptor a alguien medio bestia y medio hombre

19.- Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002, primera edicin de 1989.
ISBN: 1885-477X

20.- Nicols Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Alianza, 1983, cap. XVIII, pp. 90-91.
21.- Por otra parte, sabemos que Spinoza tena una clara conciencia de este punto de disidencia de su teora respecto de la corriente
dominante de la Teora del derecho natural. En su carta 50 a Jarig Jelles, l mismo subraya con claridad: En lo que concierne a la
poltica, la diferencia entre Hobbes y yo, sobre la cual me preguntis, estriba en que yo conservo inclume el Derecho natural y
no pienso que a la Autoridad Poltica Suprema de ninguna ciudad le corresponda ms derecho sobre sus sbditos que el que es-
t en proporcin con la potestad por la que aquella supera al sbdito, que es lo que siempre ocurre en el estado Natural (Spinoza,
Correspondencia completa, Madrid, Hiperion, 1988, p. 139.
DERECHO?
entre el animal y el hombre, la phsis y el nmos,
la exclusin y la inclusin: loup-garou, hombre lo-
bo, slo, ni hombre ni bestia, que paradjicamen-
te habita entre ambos mundos sin pertenecer a
ninguno.
Slo desde esta luz adquiere su sentido pro-
pio el mitologema hobbesiano del estado de na-
turaleza. Como habamos visto el estado de natu-
raleza no es una poca real, cronolgicamente
anterior a la fundacin de la Ciudad, sino un
principio interno a sta, que aparece en el mo-
mento en que la Ciudad se considera tanquam
dissoluta (por tanto, algo parecido a un estado de
excepcin), as, cuando Hobbes funda la sobera-
na mediante la remisin al homo homini lupus, en
el lobo hay que saber escuchar un eco del wargus
(...): zona de indistincin entre lo humano y la
bestia, hombre lobo, hombre que se transforma
en lobo y lobo que se transforma en hombre: es-
to es, bandido, homo sacer. (...) Contrariamente a
lo que, nosotros, modernos, estamos acostum-
brados a representarnos como espacio de la pol-
tica en trminos de derechos del ciudadano, de
voluntad libre y de contrato social, desde el pun-
to de vista de la soberana autnticamente poltica
es slo la vida desnuda22.
pgina 48
Para Agamben, por tanto, como para toda teora ma-
terialista de lo poltico, la excepcin no significa en
absoluto que el soberano sea el que tiene ms fuerza
YOUKALI, 13
que los otros, el que vence en una competicin y lle-
ga a imponer a los otros su voluntad. Todo eso
procede de una imagen simplista que la narracin
del contractualismo idealista y liberal dibuja para su
adversario.
ISBN: 1885-477X
22.- Homo sacer, pp. 117-118. Los caracteres en cursiva estn en el original.
23.- El primero, que yo sepa, que ha hecho la analoga entre Guantnamo y el libro de Agamben ha sido Slavoj iec en su artculo
Are we in a war? Do we have an enemy?, in London Review of Books, vol. 24, n 14 - 23 de mayo de 2002.
5. Terrorismo y progreso
En nuestros das, la versin ms actual de la figura
del lobo/bandido/dspota/brbaro, es, evidente-
mente, el terrorista.
No es sorprendente que la guerra contra el te-
rrorismo que ha declarado el humanitarismo ar-
mado (sin duda para reprimir a todos los que si-
tan la poltica y el Estado en el terreno de la gue-
rra), venga acompaada de la instalacin de verda-
deros ampos de concentracin, donde son detenidos
autnticos homines sacri23, los prisioneros de una
guerra sagrada, y, quiz, de la fundacin de un nue-
vo tipo de soberana - una soberana que algunos
gustan de llamar Imperio.
En este artculo, ciertamente, no vamos a abordar
la discusin sobre si -y cmo- la modernidad capita-
lista est entrando en una nueva fase post-imperia-
lista. En cambio, sera muy interesante examinar c-
mo funciona la lgica de la transicin entre fases en el
discurso mismo de la soberana (post)moderna.
Se puede sealar que el tratamiento del terrorista,
en ese discurso, es idntico al tratamiento de esas
otras figuras presentes en las versiones ms antiguas
del discurso del contractualismo; est basado en el
modelo narrativo del progreso. El terrorista es el ne-
gativo del progreso o, mejor an, es lo que el progre-
so deja atrs, algo que pertenece a un estadio prece-
dente.
Vemos as que el bandido es excluido no slo del
espacio de la ciudad bien constituida, sino tambin
de su tiempo. El presente del liberalismo existente no
tiene lugar para portadores de la violencia y la gue-
rra que se supone que hemos dejado atrs con el ac-
to del contrato social.
Naturalmente, esta exclusin es tambin una ex-
clusin inclusiva: la negacin de la existencia del te-
rrorista concierne al nivel moral y no pragmtico; no
es una constatacin de hecho sino, ms bien, un me-
dio de estigmatizacin. En la realidad, los terroristas
existen, es algo innegable -e incluso necesario- para
el discurso liberal. Pero si an existen, son slo un
residuo del pasado; pronto sern eliminados y, por
eso, podemos y debemos hacer todo lo que est en
nuestras manos para eliminarlos tan pronto como
sea posible.
La dimensin temporal de esta exclusin inclusi-
va del terrorismo en la narracin (neo)liberal, se re-
fleja perfectamente en los pretextos utilizados por
los juristas oficiales griegos para la justificacin del

tratamiento de los acusados en el caso 17N, como
ms arriba se ha visto24. Se refleja an mejor en un
discurso del primer ministro griego, Costas Simitis,
algunas semanas despus del arresto de los supues-
tos miembros del 17N. En la poca, estaba en marcha
una tentativa de especulacin poltica por parte de la
oposicin; algunos diputados y periodistas del par-
tido de derecha (sin estmulo oficial de los dirigentes
de ese partido) lanzaban alusiones acerca de que al-
gunos de los acusados tenan relacin con el partido
gubernamental. En la respuesta a esta tentativa,
Simitis declar:
La cuestin del terrorismo debe permanecer le-
jos de cualquier intento de explotacin poltica.
El pueblo griego exige de todos nosotros una ac-
titud responsable. Todos aquellos que intentan
hoy culpabilizar al P.A.SO.K [su partido] y a la iz-
quierda con declaraciones y con sobreentendi-
dos, simplemente, se desenmascaran a s mis-
mos. Ponen de manifiesto la insinceridad de sus
afirmaciones precedentes en las que sealaban
que para ellos ya no existen lneas de demarca-
cin polticas en el seno del pueblo griego. Los
que tratan este asunto persiguiendo manifiesta-
mente intereses particulares inadmisibles, no ha-
cen sino evidenciar la persistencia de su intole-
rancia y de su irresponsabilidad25.
Hay que aadir aqu algunas precisiones pragmti-
cas para el lector no griego, para que este discurso
no corra el riesgo de resultar incomprensible.
La insistencia en la intolerancia y en la divisin
24.- Vase la nota 6.
25.- Discurso de Simitis, 11 de septiembre de 2002 (en griego en la direccin http://www.pasok.gr/gr/Show/ShowSpeech.asp?id=901).
26.- Dejamos aqu de lado la cuestin de la actividad misma de ese grupo y de sus coordenadas polticas e ideolgicas. Esta cuestin
es tambin extremadamente interesante, pero no pertenece al tema del artculo y aumentara demasiado su extensin. Se puede
sealar, no obstante, que sobre todo al final de su actividad, el 17N ha mostrado que estaba dirigido por otra versin de la misma
idea de defensa de la soberana nacional-popular. Su actividad contra el gobierno griego no se fundaba en el rechazo de ese principio
sino, al contrario, en la idea de que ese gobierno lo segua de manera parcial o insincera puesto que en el fondo sirve a los inte-
DERECHO?
del pueblo griego que el primer ministro atribuye a
sus adversarios constituye una alusin a uno de los
Koinoi topoi del discurso poltico en Grecia despus
de 1974 y, sobre todo, despus de 1981: la supresin
de la discordia nacional y la superacin de las con-
secuencias de la guerra civil.
En efecto, entre 1945 y 1949, justamente despus
de la II guerra mundial, Grecia conoci adems una
sangrienta guerra civil entre los antiguos resistentes,
ampliamente influenciados por el partido comunis-
ta, y el ejrcito nacional dirigido por la monarqua y
las fuerzas burguesas. Estas ltimas, con mucha di-
ficultad y con la ayuda britnica y despus america-
na, pudieron ganar la guerra, pero incluso despus
de su victoria militar necesitaron recurrir a una fuer-
te represin policial y judicial para aplastar el movi-
miento comunista. As, durante cerca de 25 aos,
Grecia fue -hay que decirlo- un Estado de excepcin
permanente, con cortes marciales, ejecuciones (tam-
bin extrajudiciales) y tambin deportaciones a cam-
pos de reeducacin y de trabajo forzado en las is-
las del mar Egeo - un tipo de Gulag mediterrneo.
Entre 1967 y 1974, esta excepcin tom abiertamen-
te la forma de una dictadura militar.
Tras la cada de sta ltima, la mayor parte de las
medidas excepcionales fueron poco a poco deroga-
das y el pas vivi despus el perodo ms largo de
democracia parlamentaria. En 1981, el partido socia-
lista (P.A.SO.K.) lleg al poder y en l permanece
(con una pausa de gobierno de derecha entre 1990 y
1993), con una retrica al principio anticapitalista-
antiimperialista, pero ya totalmente social-liberal.
Despus de la normalizacin de la vida poltica,
pues, uno de los lugares comunes del discurso ofi-
cial, poltico y acadmico, es que la herida [en grie-
go: travma] de la guerra civil est finalmente curada
y que la unidad nacional ha sido rehabilitada, el
odio y las divisiones pertenecen al pasado.
Vemos aqu una repeticin exacta del esquema
narrativo del contrato social: se ha puesto fin al be- pgina 49
llum omnium contra omnes, se ha introducido un
Estado de derecho y, por tanto, la rivalidad y el an-
tagonismo social y poltico ya no son admisibles.
La aparicin de un grupo que quiere utilizar la
YOUKALI, 13
lucha armada para derrocar al rgimen, por muy
simple e ineficaz que sea26, constituye un regreso de
lo reprimido, amenaza con abrir de nuevo la brecha
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

que ha sido cuidadosamente suturada, recordar y

volver a situar en el orden del da el hecho traum-
tico de que la unidad social se basa en una anttesis
radical.
Simitis, y su equipo poltico, consiguieron la he-
gemona en la sociedad griega con un nuevo proyec-
to, que ellos mismos llaman modernizacin. Su nue-
vo P.A.SO.K., de algn modo equivalente al new
Labour britnico, comparte totalmente el objetivo
de eliminar el terrorismo, de cerrar todas las vas
de contestacin social que se salen del marco del
consenso parlamentario y no dejar ms que la va le-
gal-institucional (algo que estaba ya previsto por el
nuevo contrato social de 1974: los partidos de iz-
quierda fueron reconocidos como partidos legales
pero, en contrapartida, la izquierda deba en lo suce-
sivo expresarse exclusivamente por medio de esos
partidos. Esta disposicin de la constitucin mate-
rial, sin embargo, era aplicada slo en parte, a la
vista de la correlacin de fuerzas y del alto nivel de
contestacin social de la poca).
Aqu, Simitis pide a sus interlocutores que no ha-
gan uso de este elemento coyunturas para obtener
beneficios polticos. Para ello, sigue el esquema ar-
gumentativo segn el cual no hay que socavar y da-
ar los valores superiores e importantes para nues-
tra existencia por obtener ventajas a corto plazo; un
esquema que lanza como consejo y como adverten-
cia a sus adversarios. Pero lo que est en juego en ese
discurso no es la tolerancia cero frente a la violen-
cia poltica. Eso se da por hecho entre los dos parti-
dos. Lo que Simitis intenta hacer es restituir el pun-
to lmite (point de capiton en la terminologa laca-
niana) del discurso oficial, evitar que esos sobreen-
tendidos reintroduzcan en la discusin oficial, y en
la memoria colectiva, la brecha social.
Pero esto, precisamente, da a su discurso una es-
tructura paradjica, anloga a la estructura de la fra-
se entre nosotros no hay canbales; el ltimo que
quedaba nos lo comimos ayer27.
pgina 50
sentante de lo parcial y de lo universal, como el lea-
der de un partido (por tanto, literalmente, de una
parte) y como el soberano, el que dirige la nacin y
expresa la voluntad general.
Para evidenciar esta paradoja bastara con pre-
guntarse: segn el orador que hace ese discurso,
existen lneas de demarcacin poltica y social en el
pueblo griego, divisin entre izquierda y derecha, o
no?
Segn el contenido de sus declaraciones, no; pe-
ro, si no las hay, cmo es posible que se dirija a la
derecha para pedirla que no relaciones el 17N con la
izquierda?
Evidentemente, la respuesta sera: bueno, l
acepta la existencia de esos dos sujetos, pero no
acepta que su oposicin sea expresada de maneras
no civilizadas y antagnicas.
Pero esta respuesta no cierra la cuestin, deja
siempre un residuo de lo real traumtico que resis-
te a la simbolizacin. Porque la exigencia que lanza
a la derecha revela ella misma un temor a que la
consolidacin de nuestra democracia y la supe-
racin de las divisiones sea extremadamente frgil,
si puede ser puesta en peligro por una simple refe-

Podramos dar una primera expresin a esta es-
tructura paradjica diciendo que se debe a que el
discurso en cuestin se inscribe en dos registros a la
vez: el orador habla al mismo tiempo como repre-
YOUKALI, 13
rencia al hecho de que el 17N est relacionado con la
izquierda.
Ese discurso es, por tanto, un esfuerzo por pro-
longar una represin, un olvido, pero naturalmente

reses de los extranjeros y del imperialismo. Esto, por otra parte, se refleja en la eleccin de sus vctimas, que, como se ha dicho,
incluan tambin diplomticos turcos en Atenas (para el nacionalismo griego, mucho ms que para los diplomticos venecianos
en Estambul y, en general, para el imaginario occidental, Turqua es la encarnacin del clich de la barbarie y de la violencia arbi-
traria que amenaza la coherencia y la existencia misma de nuestra Ciudad. En la narracin oficial de la gnesis nacional, el pero-
ISBN: 1885-477X

do del imperio otomano -lo que en griego se llama la turcocracia- cumple precisamente el papel de la poca negra de la servi-
dumbre y del gobierno arbitrario que ha precedido a la liberacin y a la formacin del estado moderno griego; esto es cierto no
slo diacrnicamente sino tambin sincrnicamente: la Turqua moderna constituye el peligro y el enemigo nacional n 1, que ame-
naza en todo momento con atacarnos, masacrarnos, violar a nuestras mujeres y separar piezas del cuerpo nacional para incor-
porarlas a su territorio.
27.- Ejemplo tomado de Michel Pcheus, The mechanism of ideological (mi)recognition, in Slavoj iec (ed.), Mapping ideology,
Verso, London/New York, 2000, primera ed. de 1994, p. 151.

a riesgo de romperlo por ese acto mismo; porque,
para decir no hay que hablar de X, hay que hablar
de X! En otras palabras, ese discurso habla implcita-
mente de un secreto de familia; dice: Nos hemos
puesto de acuerdo todos en que la guerra ha termi-
nado y que no se hablar de ella; no lancis sobreen-
tendidos que os revelen (trminos muy sintomti-
cos) porque de esa forma rompis el pacto social y,
en ese caso, yo tambin me sentir liberado de las
obligaciones que derivan de nuestro pacto de silen-
cio, lanzar una campaa anti-derecha y, entonces,
seris vosotros los que perderis28.
En cada discurso ideolgico hay siempre una ar-
ticulacin entre la funcin performativa y la funcin
descriptiva de la lengua. El estatuto paradjico del
discurso antes citado consiste en que, en l, la prime-
ra funcin corre el riesgo de desmentir lo que quiere
decir desde su segunda funcin. En tanto que sujeto
portador de un juicio objetivo sobre la realidad so-
cial, Simitis constata que el antagonismo social ha
terminado definitivamente y que estamos en la nor-
malidad; pero, en tanto que sujeto que participa en
esa realidad, advierte que de ningn modo hay que
decir lo contrario, que hay que seguir vigilantes pa-
ra no hablar de manera demasiado antagnica, por-
que de hacerlo se correra el riesgo de hacerlo reapa-
recer, de ver nuevamente la civitas tanquam dissoluta.
En consecuencia, este esquema utilizado por los
polticos o los acadmicos para el caso del terroris-
mo, pretende nicamente mantener fuera de la me-
moria colectiva la violencia constitutiva de la or-
ganizacin social.
28.- O, en otras palabras, el prncipe declara aqu que le corresponde a l juzgar cundo ha sido violado el contrato social, que l se
reserva el derecho de decidir cundo deja de estar obligado por sus promesas y de actuar como un zorro (segn la terminolo-
ga de Maquiavelo).
29.- Tsakyrakis, Ibid. (Ver nota al pi de la pgina 2) El subrayado es mo.
30.- Ver ms arriba la nota 18.
DERECHO?
Leamos de nuevo lo que dice el jurista:
No puedo imaginar un orden jurdico democr-
tico que determine las condiciones de conducta
del procedimiento poltico colectivo y, al mismo
tiempo, se auto-elimine admitiendo la violencia
como poltica29.
En efecto, es algo difcil de imaginar; y sin embargo
cierto: para eliminar la violencia del espectro polti-
co hace falta una violencia; esta incapacidad del ju-
rista de imaginar la violencia como poltica, expre-
sada en una frmula que recuerda extraamente a
Walter Benjamin, equivale a la incapacidad de re-
cordar que todas las violencias no son iguales. Lo
cual no es en realidad una falta de inteligencia sino
un presupuesto necesario para el cierre del sistema
jurdico.
Efectivamente, este enunciado no podra siquiera
funcionar sin una definicin previa, aceptada por to-
dos (o casi todos) los miembros de la sociedad, sobre
qu se debe considerar (y rechazar) como la violen-
cia y sobre qu se debe soportar como necesario o in-
evitable. Por ejemplo, el acto con el cual una persona
quita a otra la vida con una pistola (que es una po-
tencia como dice Rousseau30) es, ciertamente, muy
violento en s mismo; pero, en funcin precisamente
de la excepcin soberana, hay casos en que la socie-
dad griega acepta que tal acto no sea castigado, por
ejemplo, cuando el autor forma parte de las fuerzas
del orden y la vctima es un inmigrante clandestino.
Por lo mismo, las acciones del 17N, sobre todo al
principio, tenan una acogida ms bien favorable o al
menos neutra por amplias capas de la sociedad grie-
ga; no es por azar si el Estado era incapaz de conse-
guir esas victorias contra el terrorismo durante to-
do ese tiempo, y no ha podido hacerlo hasta ahora,
bajo la modernizacin, cuando esta simpata ha
disminuido.
Este esquema evolucionista que habla de ana- pgina 51
cronismos, de residuos de una poca durante la
cual los lmites entre actividad poltica legtima y de-
lito eran inciertos y vagos, en su funcin descripti-
va, por su contenido explcito, intenta conjurar el
YOUKALI, 13
retorno de la excepcin, conservar la ilusin de
que la distincin entre estado de naturaleza y es-
tado civil es una ruptura cronolgica, de que la vio-
lencia pertenece a una poca real, anterior a la fun-
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

dacin de la Ciudad, y no es un principio interno a
ella. Desde este punto de vista, tiene la misma fun-
cin -pero tambin, por otra parte, la misma estruc-
tura- que la narracin tradicional de la modernidad
liberal sobre el progreso que elimina las imperfec-
ciones (lo arbitrario, la monarqua violenta, el des-
potismo, la guerra civil, etc.) mediante la institucin
de unas reglas abstractas y generales que determi-
nan las condiciones de conducta del procedimiento
poltico colectivo.
6. Son los derechos universalizables?
Durante dos decenios, entre 1980 y 2000, los dere-
chos del hombre se han colocado, ms que durante
cualquier otro perodo, en el centro de la discusin
terica, pero tambin prctica, en el marco ms am-
plio de una discusin sobre los valores occidentales,
las luces, el conflicto entre civilizaciones y muchos
otros temas que se han encontrado en una combina-
cin indita.
En lo que concierne a la teora, hay quienes han
presentado el Estado de derecho y la democracia re-
pgina 52
YOUKALI, 13
presentativa como el fin de la historia, como el rgi-
men ms perfecto jams habido, lo que implica que
ahora slo nos queda extenderlo all donde an no
existe.
Ms especficamente, entre los tericos que se de-
finen de izquierda, algunos se han adherido comple-
ta y activamente a esta aproximacin; otros han in-
tentado incorporar algunos de sus elementos y en-
contrar un equilibrio para poder conservas una refe-
rencia, ms lejana, a valores de liberacin y a un pro-
yecto de emancipacin, sin ser asimilados al estali-
nismo (y, por supuesto, tambin se han dado todas
las dems combinaciones posibles31).
Lo que ha resultado de ello son versiones ms o
menos a la izquierda de la famosa afirmacin de
Habermas segn la cual las luces son un proyecto
an inacabado.
Sobre esta base, esos tericos han desarrollado
una (auto)crtica y se han diferenciado de la crtica
marxista tradicional contra los derechos del hombre,
que los presentaba como derechos burgueses y
denunciaba su naturaleza hipcrita y formal que
oculta la desigualdad social de hecho. Han desarro-
llado tambin la tesis de que los derechos no se
pueden desdear sino que, por el contrario, son
esenciales y deben formar parte de un proyecto de
superacin del capitalismo, a la vista, por lo dems,
de que la consolidacin de los derechos en el seno
del Estado de derecho/social ha sido una conquista
de las luchas del movimiento obrero y de otros mo-
vimientos sociales. No nos hacen falta, pues, me-
nos sino ms derechos - lo que les ha llevado a
sostener que la izquierda es heredera de las ideas
de las luces32.
Esta crtica contra la aproximacin del marxismo
tradicional no est falta de fundamento; en efecto, en
la tradicin comunista del siglo XX hubo demasiado
a menudo un tratamiento simplista y superficial -
cuando no falta total de tratamiento- de la consolida-

31.- Un ejemplo entre otros miles es la frmla que podra leerse en las dos direcciones, tomada de la pgina de presentacin del sitio
Philosophy and Civil Society (http://www.civsoc.com/issues/issues_one.htm) : This site proposes such a rethinking of the
Enlightenment. The thesis: Enlightenment conceptions of reason and knowledge can be affirmed in the post-Enlightenment per-
iod, provided we understand them properly in terms of the political and cultural function they have served for three hundred
years namely, as primary components of an emerging liberal democratic civic culture in the West. Thus, the project of rethin-
king Enlightenment conceptions of reason and knowledge becomes the project of rethinking the cultural foundations of Western
liberal democracy.
32.- A veces la historia tiene un perverso sentido del humor y produce no slo chistes, como deca Marx adaptando a Hegel, sino tam-
ISBN: 1885-477X

bin parodias. A este respecto, sera interesante sealar que una crtica feroz contra los estados occidentales por abandonar el pro-
yecto de las luces ha sido expresada, entre otros, por... el 17N. En efecto, los miembros del grupo, tras cada asesinato, enviaban a
los peridicos un folleto explicando las razones y, en general, sus posiciones sobre la coyuntura. Pero, en una de esas cartas envia-
da tras su ltimo atentado, los autores proclaman: Acusamos al occidente de hoy por haber traicionado su conquista ms impor-
tante de la era moderna. Esto es conocido por todo el mundo, puesto que la referencia ideolgica al movimiento de las luces ha
sido constante para todas las corrientes revolucionarias de la izquierda, desde el marxismo ortodoxo hasta los anarquistas
(Eleftherotypia, 26/06/2001).

cin de derechos y de la especificidad del nivel jurdi-
co en general. Sin embargo, por invertir de algn mo-
do la frmula habermasiana, yo dira que el error no
era, en mi opinin, que se haban criticado demasiado
los derechos, sino que no se los haba criticado sufi-
cientemente (o, ms bien, no de la forma adecuada).
Como se ha dicho, normalmente las crticas mar-
xistas se han limitado a decir que los derechos son
un engao o un disimulo por parte de las clases do-
minantes para desorientar a los trabajadores y hacer-
les olvidar su explotacin real con concesiones for-
males. Pero esto constituye una concepcin instru-
mentalista de la ideologa. Es preciso avanzar un pa-
so ms u preguntarse: por qu el verdadero conte-
nido de una relacin, esta substancia, ha tomado
precisamente esta forma y no otra?
Esta segunda pregunta completa la crtica mar-
xiana de la ideologa. Se trata de la misma cuestin
que, segn Marx, no pudo plantear la economa po-
ltica clsica en su anlisis del valor:
La economa poltica ha analizado, es cierto, el
valor y su magnitud, aunque de manera imper-
fecta; y ha descubierto el contenido oculto en esas
formas. Pero nunca ha planteado la cuestin de
saber por qu ese contenido toma precisamente esa
forma33.
El anlisis materialista de la ideologa debe, por tan-
to, necesariamente, convertirse en un anlisis de la for-
ma. Es eso lo que indica Slavoj iek en El sublime ob-
jeto de la ideologa cuando emprende el desarrollo de
la tesis paradjica de Lacan segn la cual Marx ha
inventado el sntoma. Y no es un azar que iek, en
ese texto, se refiera enseguida a la tesis de Habermas
-sin nombrarle- sobre la realizacin an inacabada
de los principios de la Razn.
Marx invent el sntoma (Lacan) mediante la
identificacin de una cierta fisura, de una asime-
tra, de un cierto desequilibrio patolgico que
desmiente el universalismo de los derechos y
deberes burgueses. Ese desequilibrio, lejos de
anunciar la realizacin imperfecta de esos prin-
cipios universales -esto es, una insuficiencia que
debe ser abolida por el desarrollo ulterior- fun-
ciona como un momento constitutivo: el snto-
ma, estrictamente hablando, es un elemento par-
ticular que subvierte su propio fundamento uni-
versal, una especie que subvierte su gnero. En
ese sentido, podemos decir que el mtodo mar-
xista elemental de crtica de la ideologa es ya
33.- Karl Marx, Das Kapital, Bd. 1, in Marx-Engels.Werke, Bd. 23, pp. 94-95, Dietz Verlag, Berln, 1968. El subrayado es mo.
34.- The sublime object of ideology, Verso, Londres/New York, 2002, p. 21.
DERECHO?
sintomtico: consiste en detectar un punto de
ruptura heterogneo para un campo ideolgico
dado y, al mismo tiempo, necesario para que ese
campo consiga su cierre, su forma acabada34.
Vemos que el sntoma, definido as por iek en este
texto, tiene una funcin totalmente anloga a la ex-
cepcin (definida como exclusin inclusiva) en
Agamben. La salida a la luz de esta funcin, es decir,
de ese punto de ruptura heterogneo pero necesario, de
esta especie que invierte su propio gnero, nos muestra
porqu no es muy probable acabar con la explota-
cin y la represin simplemente completando el
proyecto ilustrado, aadiendo ciertos derechos nue-
vos a los ya existentes, como sugiere el universalis-
mo de izquierda.
En efecto, la narracin que hace esa corriente pre-
senta la historia de los 150 ltimos aos como una
sucesin de pasos hacia adelante; se basa en la idea
de una evolucin lineal en el seno del mismo ele-
mento: primero tenemos los derechos individua-
les con las revoluciones burguesas, despus los dere-
chos polticos tras las reivindicaciones de los movi-
mientos populares, ms recientemente los derechos
sociales... Slo nos queda proseguir este camino pa-
ra lograr el reconocimiento verdadero y pleno de los
derechos universales que las clases dirigentes no han
querido conceder inicialmente sino de forma parcial
y poco creble.
Pero esta narracin no nos da una idea exacta de
los conflictos sociales; hace de ellos una lectura tele-
olgica que considera retrospectivamente que el
efecto al que conduce un proceso histrico era tam-
bin ya su fin desde el comienzo.
pgina 53
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

prolongacin o la generalizacin de sus princi-

pios36.
La produccin de este efecto se deba, pues, no al
desarrollo lineal de una idea o de una voluntad pree-
xistente, de una idea kantiana o incluso hegeliana que
se alienara en la historia; era un efecto desplazado,
producido segn una causalidad metonmica, como la
llamara Althusser37 (que, por otra parte, nos ha deja-
do tambin interesantes notas sobre la excepcin38).
Un extracto que, quiz a pesar suyo, nos presen-
ta un ejemplo perfecto de esta causalidad metonmi-
ca es la siguiente frase de la novela The Dream of John
Ball del autor socialista britnico del siglo XIX
William Morris, citado tambin por Michael Hardt y
Antonio Negri como motto al principio de Imperio:

Por ejemplo, la afirmacin de que el estado de de-
recho ha sido una conquista del movimiento popu-
lar es bastante ambigua y discutible: las transfor-
maciones de los estados nacionales sociales, como
los llama Etienne Balibar, incluido el reconocimien-
to institucional de ciertos derechos para las clases
subordinadas, sin duda se debieron tambin a las lu-
chas sociales del siglo CX. Pero eso no significa que
sean los fines por los que esos hombres y esas muje-
res lucharon: el estado de derecho-nacional-social no
era el objeto de deseo del movimiento obrero y de los
dems movimientos sociales, sino que fue el resulta-
do involuntario de la evolucin histrica, que ningu-
na de las dos (o de las varias) partes del conflicto so-
cial pretenda en tanto que tal; fue un compromiso al
que fueron obligadas las clases dirigentes bajo la
presin de movimientos que tenan como objetivo,
declarado o implcito, la inversin del capitalismo y
de su estado35. El reconocimiento de los derechos
sociales fue la traduccin de las reivindicaciones
del movimiento anticapitalista a otra lengua, la len-
gua del derecho burgus. Esta traduccin fue una in-
flexin de la lgica interna del estado liberal, y no la
pgina 54
... los hombres luchan y pierden la batalla, y
aquello por lo que lucharon viene a pesar de la
derrota, y cuando llega est claro que no era lo
que ellos tenan en mente, y otros hombres de-
ben luchar por lo que tienen en mente con otro
nombre (el subrayado es mo).
La causalidad met-onmica (del griego onoma = nom-
bre) implica, en efecto, que hay siempre una brecha
entre el nombre y la cosa, la consciencia y la prctica
material, entre lo que se dice o piensa de uno mismo
y lo que se hace. Esta brecha no (siempre) es una hi-
pocresa, pero constituye un presupuesto, la base mis-
ma de las prcticas cosicales, incluidas las tericas.
Esto es precisamente lo que desmiente la utopa
jurdica, la ilusin (progresista) de que la soberana
es la salida de la violencia y el apaciguamiento de las
divisiones sociales, o que esta salida podr llegar un
da por un avance en el seno de un espacio homog-
neo, el espacio de los derechos del hombre.
Semejante xodo slo podr ser la invencin de algo
nuevo, y no el perfeccionamiento de una substancia
que preexiste ya, aunque sea en potencia. Una in-

35.- Era, por tanto, un objetivo esperado por los movimientos, del mismo modo que esperaban el suyo los arqueros hbiles, segn
YOUKALI, 13

Maquiavelo, que pensaba que en poltica debemos hacer como los arqueros prudentes que, parecindoles demasiado lejano el
lugar al que queran acertar, y conociendo perfectamente la virtud de su arco, ponan el punto de mira ms alto que el lugar de
destino, no para alcanzar con su flecha semejante altura sino para poder, ayudndose de esa mira tan alta, llegar a su objetivo Il
principe, Feltrinelli, Miln, 1991, ch. 6, p. 48).
36.- El tratamiento reservado por el derecho burgus a las reivindicaciones obreras es el que puede leerse en algunos pasajes de El
Capital como el siguiente: Con un decreto de 14 de julio de 1791, [la burguesa francesa] declar toda asociacin obrera amenaza
contra la libertad y la declaracin de los derechos del hombre, susceptible de sancin financiera de 500 libras y de privacin de los dere-
ISBN: 1885-477X

chos polticos activos por un ao (captulo 24, unidad 3, final). En la exposicin de motivos, nos dice Marx, esas asociaciones son
consideradas como restitucin de las corporaciones que fueron abolidas por la constitucin.
37.- Althusser, L., Balibar, E., Establet, R., Macherey, P., Ranciere, J., Lire le Capital, Pars, 1961 [1965], Quadridge/PUF, p. 405.
38.- Qu hay que decir sino que la contradiccin aparentemente simple es siempre sobredeterminada? Es ah donde la excepcin se
descubre como la regla, la regla de la regla, y es entonces a partir de esa nueva regla como hay que pensar las antiguas excepcio-
nes, como ejemplos metodolgicamente simples de la Regla (Contradiccin y sobredeterminacin, in Pour Marx, Pars, 1968,
Maspero, p. 105.

vencin que no ser un milagro sino una produc-
cin colectiva, algo como lo que Spinoza tena en la
cabeza cuando escriba:
Sunt nam humana ingenia hebetiora quam ut omnia
statim penetrate possint; sed conslento, audiendo, et
disputando acuuntur, et dum omnia tentant melia ea
quea volunt tandem inveniunt, quae omnes probandi
et de quibus nemo antea cogitasser39
Estamos aqu exactamente ante lo contrario de la vo-
luntad general de Rousseau, que no es verdaderamen-
te un producto del encuentro de los hombres sino una
esencia que existe ya a priori, antes de la deliberacin,
y no hace sino manifestarse en ella y por ella.
Creo que el pensamiento materialista sobre el po-
der, debe beneficiarse de los anlisis recientes no le-
galistas de lo poltico, especialmente los que han si-
do mencionados en el presente artculo. Sera ms
interesante utilizar nociones como el umbral y el lmi-
te que el esquema de una infraestructura a la que
siempre hay que recurrir para descubrir la verdad
oculta de los epifenmenos. Esas nociones nos per-
miten desarrollar una crtica de los derechos del
hombre y analizar, en el seno de la misma teora, lo
jurdico y su exterior en su relacin necesaria y rec-
proca, sin erigir un elemento particular en la esen-
cia del otro, pero tambin sin presentarlos como
elementos absolutamente autnomos, indetermina-
dos y equivalentes desde el punto de vista terico.
Escapando, pues, al doble peligro del esencialismo y
del relativismo.
Lo cual, finalmente, no sera sino seguir la suge-
rencia de Marx de tomar la forma en serio (en este ca-
so la forma jurdica) y preguntarse por qu el conte-
nido se expresa en esa forma y no en otra.
La forma y el sistema jurdico (y la versin libe-
ral, legalista-institucional de lo poltico) slo parecen
funcionar si se produce una represin: la represin de
lo poltico en tanto que conflicto, el olvido de la divi-
sin en el seno del pueblo (es decir, el olvido de sus
orgenes y de su produccin). Slo puede funcionar
sobre la base de la ilusin de la unidad del pueblo y
de la continuidad del derecho y del estado. Esto pre-
cisamente hace que, para el orden jurdico, es tam-
bin verdadero lo que Lacan deca sobre el orden
simblico: tiene la estructura de una ficcin y un vaco
en su centro.
Ese vaco y esa ficcin son ms manifiestos en pe-
39.- Tratado poltico, cap. 9, 14.
40.- Por retomar la expresin aproximada de A. Laignel-Lavastine (Cf. ms arriba la nota 11).
41.- Podemos seguir llamando a esta presentacin ideolgica a condicin de n entender por ese trmino una falsa conciencia que
los dirigentes construyen y ofrecen al pueblo para desorientarle y para ocultar los verdaderos problemas sino, al contrario, la
conciencia necesaria que condiciona y estructura nuestras ideas sobre los verdaderos y los falsos problemas. La ideologa no es
DERECHO?
rodos excepcionales (o de excepcin permanente),
como, por ejemplo, cuando se proclama una guerra
sin fin contra el terrorismo para instaurar los dere-
chos humanos y eso se presenta como una violencia
mesinica segn la expresin de Benjamin, a saber,
como la violencia que terminar con toda violencia.
Por ejemplo, no es una casualidad que el estado que
ha empezado esta cruzada contra la injusticia y la
violacin del derecho internacional, al mismo tiempo
exige y obtiene, justamente, la excepcin de sus ciuda-
danos y militares respecto de la jurisdiccin de las
cortes internacionales de justicia.
Segn la narracin liberal, esta guerra es necesa-
ria para instaurar la normalidad all donde an rei-
naba lo otro de la modernidad capitalista: la vio-
lencia, el despotismo oriental. Esta guerra reviste
por tanto la forma de una operacin de polica, lo cual
no significa que el orden jurdico democrtico se
transforme en un Estado policial40 sino que la ac-
cin del Estado se presenta como la aplicacin de un
conjunto de normas ya existentes (en el lmite con la
suspensin de algunas de ellas, justificada por la
amenaza que constituye un dictador que quera ar-
bitrariamente estar exento de atenerse a la legalidad) pgina 55
y no como una ruptura que busque crear normas
nuevas.
Estop, como se ha sealado ya con iek, no es
una hipocresa del soberano, pero le es necesario pa-
YOUKALI, 13
ra hacer aceptar su competencia para decidir sobre
la suspensin o no de esas normas, y para poder pre-
sentarlas no como una desviacin del derecho sino
como una aplicacin ms coherente, como la ge-
neralizacin de principios objetivos41.
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

pertenece tambin al ncleo del contrato social y

Pero necesario no significa dado para siempre.
Hay casos lmite en los que ese vaco en la ficcin so-
berana se hace imposible de rellenar. Entonces, el
discurso del prncipe deja de ser conveniente.
Cuando la brecha entre el nombre y la cosa, entre la
prctica del poder y la presentacin de esa misma
prctica se hace demasiado grande, cuando un dis-
curso no llega a conciliar el contenido de sus enun-
ciados con su estatuto de gesto, de performance (de
speech act), choca con otro elemento profundo que
pgina 56
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
empieza a no ser aceptable para los sujetos.
Entonces, es posible asistir a un xodo, como por
ejemplo la salida de millones de personas a las calles
(ex-odos) de casi todas las ciudades del mundo un
poco antes del comienzo del ataque de los Estados
Unidos y Gran Bretaa contra Irak.
En esos casos reaparece en primer plano de la es-
cena un factor que se crea apartado por el contrato
social, un factor que podramos, con Hobbes, llamar
multitud, y la ciudad corre el riesgo de volver a ser
tanquam dissoluta.
En principio, no es siempre posible, con las ar-
mas de la teora poltica, prever cundo se produci-
rn esos casos; se trata de algo bastante aleatorio, de-
bido a los encuentros concretos de los cuerpos, a los
desplazamientos y a las condensaciones de sus fuer-
zas. Pero podemos intentar participar en ellos y faci-
litarlos, acentuando la crtica de los discursos sobe-
ranos e indicando sus puntos de fisura, sus contra-
dicciones, sus lneas de fuga. Podemos tambin in-
tentar comprender la lgica interna de esos casos; y
para eso, la nocin de excepcin (como una exclusin
inclusiva) parece mucho ms til que la nocin de
norma como progreso de una idea reguladora en la
historia.

una ilusin de tipo onrico que construyamos para escapar a una realidad insoportable; en su dimensin bsica, es una construc-
cin fantstica que hace de soporte para nuestra propia realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales reales
y efectivas y que, con ello, enmascara un insoportable, real, ncleo imposible, conceptualizado por Ernesto Laclau y Chantal
Mouffe como antagonismo: una traumtica divisin social que no puede ser simbolizada (iek, The sublime object..., p. 45).

EN TORNO A E. B. PAUKANIS
I Han pasado ya muchos aos desde que Paukanis
Evgeni Bronislavovic Paukanis fue, y sigue siendo,
un autor maldito. Su ausencia del panorama jur-
dico actual da fe de la maldicin que sobre l pesa y
que est ntimamente relacionada con la propia evo-
lucin del marxismo sovitico en el que al esplndi-
do florecimiento de los aos veinte le seguir la es-
clerosis ms pertinaz y finalmente la liquidacin de
su faceta ms crtica y revolucionaria. En este marco
de purga revolucionaria del marxismo por obra y
gracia de Jos Stalin hay que situar las razones de la
maldicin y olvido de Paukanis.
Olvidado y marginado no slo en Occidente (es-
to no sera, al fin y al cabo, de extraar) sino (y aqu
radica la piedra del escndalo) en la propia cultura
sovitica de la que, tras ser el idelogo indiscutible
de los primeros tiempos heroicos, sera expulsado a
golpes de insultos como traidor, feln, espa a
sueldo de Alemania y del Japn, etc.
El olvido tiene sus razones que son, obviamente,
diferentes en uno u otro caso.
Para los pases socialistas es suficiente causa ex-
plicativa de dicho olvido la condena fulminante que
Stalin y su testaferro Vysinskij, el antiguo menchevi-
que, hicieran de las teoras de Paukanis. Definida la
verdad por decreto y, si fuere necesario, con la vara
de la ortodoxia en la mano, slo haba que cumplir
la orden: enterrar al espa, feln y traidor
Paukanis metafrica y literalmente.
Por lo que se refiere a los pases de Occidente, la
ausencia es ms explicable: alguno lo entender co-
mo simple reflejo de la lucha de clases a nivel teri-
co. Y algo de esto hay. Pero tambin puede que exis-
ta una razn ms simple: la lejana fsica tambin
social, econmica y poltica- de la Rusia bolchevique
y su lgica marginacin de la cultura jurdica occi-
dental.
*.- El presente texto es la presentacin que Virgilio Zapatero hizo para su traduccin al castellano del texto de E. B. Paukanis, Teora
General del derecho y marxismo (Barcelona, Labor universitaria, 1976). Agradecemos al autor el permiso desinteresado para publi-
car el texto en la revista Youkali.
1.- Derecho, poltica y poder social en el socialismo. Prloga a La funcin revolucionaria del derecho y del Estado de P. I. Stuka, Ediciones
Pennsula, Barcelona, 1969, p. 5.
DERECHO?
por Virgilio Zapatero*
fuera fusilado. Ha habido tiempo para perdonar a
las vctimas y tambin a los verdugos, pero no para
rehabilitarle totalmente. No somos ingenuos como
para creer que se trata de un simple olvido. Es mie-
do. Se trata de un cadver molesto, para unos, y pe-
ligroso, para otros, porque su obra sigue viva, crti-
ca, abierta y con una lozana que resiste el paso del
tiempo. No es un clsico en el sentido de vieja gloria
cargada de honores y reconocimientos pero inofen-
siva. Es un moderno. A Paukanis le es aplicable per-
fectamente y an mejor- lo que J. R. Capella dijera
de P. I. Stuka1: que sus escritos no son todava un
documento porque para convertirse definitivamente
en documento les falta a estos escritos lo esencial:
que quede consumada prcticamente la solucin al
conjunto de problemas subyacentes a ellos. El apa-
rente olvido, pues, de Paukanis no es ms que mie-
do a la letra viva del marxismo. Y en este sentido una
vuelta a Paukanis, a la hora de plantear el tema de
las relaciones entre marxismo y derecho, no signifi-
ca el recurso erudito y acadmico de buscar en la his-
toria los antecedentes del problema: en Paukanis
est ya su exacto, preciso y correcto planteamiento.
Tampoco en otro sentido tendramos rubor en
postular una vuelta a un pensador marxista de los
aos veinte como Paukanis: como catarsis frente a
un marxismo que se repite en frmulas escolsticas,
frente a inspidos cienticismos de cualquier tipo,
frente a un normativismo absolutamente encantado pgina 57
con la contemplacin de s mismo.
No sera tarea interesante ni fcil la de componer
una biografa de E. B. Paukanis. Lo primero porque,
si bien es cierto que nuestro autor ocupar importan-
YOUKALI, 13
tes cargos en el joven Estado sovitico, no menos
cierto es que su prestigio derivaba fundamentalmen-
te de la calidad de su produccin terica. Respecto a
la dificultad de escribir tal biografa no es preciso ex-
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

tendernos: los escasos datos que es posible reunir en
torno a su vida no slo ponen de relieve la escasa in-
cidencia inmediata de Paukanis sobre la poltica
concreta, sino tambin la pasin con que se ha traba-
jado para enterrarlo. Los datos que en torno a su vi-
da es posible encontrar, pueden resumirse as:
E. B. Paukanis naci en Staritsa (cerca de Tver, la
ciudad conocida como Kalinin hasta 1990) el 10 de
febrero de 1891 en el seno de una familia de campe-
sinos lituanos. De su juventud slo sabemos que se
interesa por el Derecho y consigue graduarse como
licenciado. En 1912, a los veintin aos, ingresa en el
Partido Bolchevique con el que es de suponer- par-
ticipar en la lucha poltica que desembocar en la
Revolucin de 1917. Todava muy joven ser nom-
brado Adjunto del Comisario del Pueblo para la
Justicia bajo la direccin de su colega P. I. Stuka. La
novedad del proceso revolucionario enfrentar al jo-
ven Estado sovitico con graves problemas jurdicos,
en parte derivados del escaso desarrollo y aplicacin
del marxismo al Derecho. Pero sern fundamental-
mente las perentorias necesidades prcticas, que de-
rivarn de la estructuracin y puesta en funciona-
miento de un nuevo poder, lo que lleva a la creacin
de la Academia Comunista: en sta Paukanis ser
nombrado vicepresidente del Instituto para la
Construccin del Derecho, cargo que ocupar hasta
1936 en que ser nombrado director de la Academia
de Ciencias de Mosc.
Estas son las escasas noticias que se tienen en tor-
no a la actividad de E. B. Paukanis en los primeros
tiempos de la lucha revolucionaria. Y de esta tem-
prana poca data su primer trabajo (del que tenga-
mos noticia) que gira en torno al tema del imperia-
lismo y la cuestin colonial. Es en 1924 cuando sale
a la luz su obra ms importante, La teora general del
Derecho y el Marxismo. Ensayo de una crtica de los con-
ceptos jurdicos fundamentales, obra que, en poco tiem-
po, tendr tres ediciones (1924-26/27)2.
pgina 58
posicin y sistematizacin ms completa que sobre
el tema se hace en la Rusia sovitica.
Citemos algunas de las producciones del mo-
mento para enmarcar la obra de Paukanis3. Por su-
puesto que, dejando a un lado el planteamiento me-
todolgico y ciertas sugestiones de Marx y Engels, la
primera obra que incide sobre la teora marxista del
derecho es El Estado y la Revolucin de Lenin. No
aporta, ciertamente, un tratamiento sistemtico, sino
algunas orientaciones que servirn de punto de refe-
rencia para posteriores elaboraciones. Efectuada ya
la toma del poder poltico por el proletariado ruso se
promulgarn los primeros textos legales (de 1918 a
1923 entrarn en vigor la primera Constitucin de la
RSFSR, los Principios directivos del derecho penal, Ley
judicial, Cdigo civil, Cdigo penal, Cdigo del trabajo,
Cdigo de la tierra, Cdigo procesal, Cdigo de la familia,
etc.) que van a suscitar ya una teorizacin ms con-
creta. As en 1921 aparece una obra realmente im-
portante dentro del panorama sovitico: La funcin
revolucionaria del Estado y del Derecho de Stuka, as
como la Teora del Estado y la Constitucin de la RSFSR
del mismo autor. Otra obra importante surge en
1923, Sobre el Estado de Adoratskij4. En 1924 Pau-
kanis publica su citada obra y Korovine El derecho in-
ternacional en el perodo de transicin, obra de matices
similares a la de Paukanis. El penalista Krylenko

La obra de Paukanis surge en un momento don-

de la produccin jurdica, alentada por las especiales
circunstancias, est dando ya sus frutos. Pero entre
todos ellos destaca la obra de Paukanis como la ex-
YOUKALI, 13

2.- Ser tambin editada en alemn (Verlag fr Literatur und Politik, Wien, Berln, 1929), francs (tudes et Documentation
Internationales, Pars, 1969), ingls (en Soviet Legal Philosophy; The Twentieth Century Press, 1951) e italiano (en Teorie sovietiche del
ISBN: 1885-477X

diritto, Giuffr, Miln, 1964, Edicin de U. Cerroni).

3.- Vide, L. Cerroni, Il pensiero giuridico sovitico; Editori reuniti, Roma, 1969, pp. 24 y 22. Prximamente se editar en Cuadernos pa-
ra el Dilogo la traduccin de este libro realizada por Manuel de la Rocha y Virgilio Zapatero [N. de E.; el texto se public efecti-
vamente en 1977].
4.- En el mismo ao, se traduce al ruso otra obra clave dentro del pensamiento jurdico marxista. Nos referimos a la obra de Karl
Renner, Die soziale Funktion des Rechts que vendr a significar una perspectiva antagnica, aunque donde se mantiene la necesidad
de un derecho y un Estado soviticos.
 DERECHO?
publicar tambin en 1924 sus Coloquios sobre el dere-
cho y el Estado y en 1925 saldr la obra principal de
Rejsner El Derecho. Nuestro Derecho. El Derecho extran-
jero. El Derecho en general, mientras que P. I. Razu-
movskij publica sus Problemas de teora marxista del
Derecho. Tales son los juristas ms importantes del
momento y que constituyen la primera generacin
de juristas bolcheviques5. De ellos los que dan una
visin ms general y sistemtica autnticos jefes de
escuela- sern Stuka, Paukanis y Rejsner.
La obra de Paukanis supona, en estas circuns-
tancias, una profundizacin del tema de las relacio-
nes entre marxismo y derecho, escasamente iniciada
por la obra de Stuka La funcin revolucionaria del
Derecho (que en esos momentos conoce numerosas
ediciones). La obra de Paukanis es, respecto de la de prominente de la teora jurdica sovitica durante el
Stuka y pese a diferencias importantes, no un cam- primer perodo de su desarrollo es E. B. Paukanis.
bio de ptica ni una crtica, sino ms bien una reela- Por ltimo, y para no incurrir en reiteraciones de re-
boracin ms cuidada, sistemtica y exquisitamente conocimientos, no resistimos la tentacin de citar las
jurdica6, por lo que consigue muy pronto un gran palabras de un pensador habitualmente tan crtico
predicamento. Esto se pone de relieve no slo en los como Karl Korsch para quien9 la significacin te-
cargos que Paukanis pasa a ocupar sino tambin en rica revolucionaria del presente libro no es puesta en
el testimonio de sus propios colegas. Para Stuka, tela de juicio por el hecho de que las ideas de
por ejemplo7, la forma marxista y revolucionaria de Paukanis no sean verdaderamente nuevas, sino que
entender la esencia del derecho era la contenida en representen un restablecimiento y renovacin de
la obra de Paukanis. En idntico sentido se pro- ideas que el mismo Marx expresaba hace ya ochenta
nunciar Kelsen para quien8 el representante ms aos, en parte implcitamente, pero tambin en gran

5.- Se ha discutido en torno a las posibles clasificaciones de los juristas soviticos. K. Stoyanovitch (La phisolophie du droit en URSS 1917-
1953, L.G.O.J., Pars, 1965) habla de dos perodos: el primero, que cubrira de 1917 a 1938, englobara a juristas como Stuka,
Paukanis, Rejsner, Korovine. El segundo perodo lo abrira Vysinskij. Otros prefieren hablar de un perodo en el que todava se
habla de la desaparicin del derecho y del Estado y de otro perodo donde se mantiene la necesidad de un derecho y un Estado
sovitico.
6.- Mucho se ha discutido en torno a los puntos de contacto o de divergencia entre Paukanis y Stuka. Dice Strogovic (Sulla imposta-
zione di alcuni problema del diritto nelle opere di P. I. Stuka, N. V. Krylenko, E. B. Paukanis, en Teorie sovietich del diritto, op. cit., p.
316): Confrontando las concepciones de Paukanis y Stuka es preciso poner de relieve las diferencias substanciales que van cla-
ramente en ventaja de Stuka. Para Stuka es fundamental la funcin revolucionaria del derecho sovitico, funcin que falta por
el contrario en Paukanis. En el proceso de construccin del socialismo Stuka considera que se produce una consolidacin, un re-
pgina 59
forzamiento de la funcin del derecho; para Paukanis, por el contrario, se produce una atenuacin, un debilitamiento del dere-
cho. Para Stuka el derecho expresa relaciones de produccin; para Paukanis expresa relaciones mercantiles, relaciones de cam-
bio. Pero a tales diferencias que hoy en da ve Strogovic en la obra de ambos pensadores, l mismo no deja de reconocer que
Stuka cree perfectamente compatibles sus teora con las de Paukanis, como lo expresa el propio Stuka en el artculo Estado y
derecho en el perodo de la construccin socialista publicado en 1927 (recogido en La funcin revolucionaria, op. cit., p. 307), y
YOUKALI, 13

que en la poca en que ambos escriben, el prof. A. K. Stalgevic (Las vas del desarrollo del pensamiento jurdico sovitico, ed. Academia
Comunista, Mosc, 1928) pone de relieve las afinidades entre ambas teoras, o mejor, su identidad. Para otro autor, I. V. Pavlov
(Sobre el desarrollo de la ciencia jurdica sovitica en cuarenta aos en Sovetskoe gosudartsvo i pravo, 1957) dir refirindose a la teora de
Stuka que prosecucin lgica de esta concepcin (y no sus antpodas como piensan algunos) fue la errada teora mercantilsti-
ca del derecho de E. B. Paukanis. Las razones de la predileccin que tiene Strogovic por Stuka sobre Paukanis pueden tener
alguna relacin con las diferencias existentes en el tratamiento que uno y otro autor hacen del tema de la desaparicin del Estado
y del derecho.
ISBN: 1885-477X

7.- El Derecho, en Enciclopedia del Estado y del derecho, tomo III, Mosc, 1925-1927, cit. Por K. Stoyanovich, La Philosophie du droit en
URSS, op. cit., p. 148).
8.- La teora comunista del derecho y del Estado, Emec editores, Buenos Aires, 1958, p. 131.
9.- Recensin publicada en 1930 en los Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung sobre la obra de Paukanis y la de
Karl Renner Die Rechtsinstitute des Privatrechts und ihre soziale Funktion.- Ein Beitrag zur kritik des brgerlichen Reichts, publicadas am-
bas en 1929. Recogida en la edicin francesa de la obra de Paukanis (citada) con el ttulo En guise dintroduction (de donde la to-
mamos, pp. 15-16).
DERECHO?

sofa que Karl Korsch publica por las mismas fechas.

parte explcitamente, en su crtica de La Ideologa
Alemana, en el Manifiesto Comunista y, algunos aos
despus, de nuevo en El Capital y en las Glosas mar-
ginales al programa del Partido Obrero alemn de 1875.
En este marco de florecimiento de los estudios sovi-
ticos y como su ms alta expresin aparece, pues, la
obra de Paukanis.
Por lo que se refiere a la situacin poltica interna
del momento en el que sale a la luz dicha obra, re-
cordemos que 1924 es el ao de la muerte de Lenin
que marca el inicio de la lucha por el poder en la
URSS; lucha que, a largo plazo, determinar un im-
portante cambio en la lnea poltica, econmica y
cultural sovitica. Pero no adelantemos aconteci-
mientos: cuando Paukanis escribe su obra las espe-
ranzas de una revolucin mundial todava no se ha-
ban esfumado totalmente y hablar de socialismo
en un solo pas no slo era una hereja sino tambin
una autntica traicin. Son momentos en los que la
teora se hace eco de una situacin a la que se consi-
dera esencialmente revolucionaria. Es el momento
de los grandes tericos: G. Lukcs, K. Korsch,
Gramsci, etc.
La obra de Paukanis est en la lnea de la gran
pgina 60
As lo har notar el propio Karl Korsch quien, refi-
rindose a Historia y conciencia de clase dir que10
por sus desarrollos acerca de los fenmenos parti-
culares de la reificacin (es decir, el disfraz fetichis-
ta de la realidad social en la poca de la produccin
mercantil) en la ciencia del derecho, Lukcs debe ser
considerado el precursor directo de la presente obra
de Paukanis. En cuanto a Karl Korsch anotemos
que su Marxismo y filosofa revela una semejante acti-
tud metodolgica y de objetivos respecto a la obra
de Paukanis11. Similar es el mtodo de los tres au-
tores; similares son sus preocupaciones: se trata, ca-
da uno por su parte, de tres marxistas autnticamen-
te revolucionarios que representan la izquierda mar-
xista crtica, que todava no ha sido liquidada (Pau-
kanis) ni ha ido a Canosa (Lukcs) ni ha roto con el
partido (K. Korsch). Escriben los tres en un momen-
to donde, para ellos, todo an era posible: la revolu-
cin mundial, la liberacin absoluta del hombre, la
desaparicin definitiva del Estado, la completa su-
peracin del derecho. No consideran el marxismo
todava como conocimiento puro, a la moda so-
cialdemcrata, sino fundamentalmente como arma
contundente en la lucha por el socialismo; arma im-
prescindible para acometer esa tarea urgente de co-
rrer el velo a todas las representaciones ideolgicas
porque la premisa para la desaparicin de stas es
descubrir las relaciones sociales que ellas ocultan.
En pocas palabras: Paukanis escribe en una si-
tuacin interna en la que se comienza a echar los ci-
mientos para una teorizacin marxista en torno al
derecho; en un contexto internacional al que se con-
cepta como esencialmente revolucionario y en la
mejor lnea marxista de la poca. Tener en cuenta es-
tos datos es imprescindible si se quiere comprender
la obra de Paukanis, con sus aciertos y sus errores.
II

teora socialista que, en manos fundamentalmente

de Lukcs y Korsch, alcanza en esa poca sus ms
elevados frutos. La obra de Paukanis muestra un
claro e ntimo parentesco con Historia y conciencia de
clase que se publicar en 1923 y con Marxismo y filo-
YOUKALI, 13
No es posible resumir en estas lneas toda la riqueza
de tesis y orientaciones que la obra encierra. Se trata
de una autntica visin general y sistemtica del de-
recho desde una ptica marxista. Trata, pues, de to-

10.- Ibidem, p. 12.

11.- El problema que preocupa a Karl Korsch las relaciones entre el marxismo y filosofa- es tratado de forma semejante a como
ISBN: 1885-477X

Paukanis trata su problema relaciones marxismo y derecho-. Las palabras de Karl Korsch que transcribimos podan ser firma-
das perfectamente por E. B. Paukanis: La erudicin burguesa y semisocialista comete un grave error al suponer que el marxis-
mo pretende poner una nueva filosofa en lugar de la filosofa habitual (burguesa), una nueva historiografa en el lugar de la
historiografa tradicional (burguesa), una nueva teora del derecho y del Estado en lugar de la antigua teora (burguesa) del de-
recho y del Estado, o tambin una nueva sociologa en lugar de ese edificio inacabado que la actual teora burguesa denomina
la ciencia sociolgica. La teora marxista no pretende esto de la misma manera que el movimiento social y poltico del marxismo
(del que es su expresin terica) no pretende sustituir el antiguo sistema burgus de Estado y los miembros que lo componen por
nuevos Estados y un nuevo sistema de Estados. Marxismo y Filosofa, Ediciones Era, Mxico, 1971, pgina 100.

dos los problemas que hoy en da ocupan a una teo-
ra general del derecho: relacin jurdica, derecho
subjetivo-derecho objetivo, derecho pblico-derecho
privado, derecho y Estado, derecho y moral, etcte-
ra, hasta el punto de hacer injusta, o inexacta, la ha-
bitual idea de que el marxismo carece de una teora
general del derecho. Porque precisamente de esto se
trata para Paukanis: construir una teora general del
derecho sobre bases autnticamente marxistas y con
una metodologa especfica que no incurra ni en so-
ciologismo ni en psicologismo, a la vez que evita el
procedimiento habitual marxista (que toma en con-
sideracin nicamente los contenidos y desprecia las
formas jurdicas). Difcil tarea, realmente, la que se
propone Paukanis. Por si no fuera ya difcil pasar
entre Scila y Caribdis, tiene que maniobrar para no
chocar contra el normativismo.
Paukanis mismo explicita su proyecto12: Es,
por el contrario, evidente que la teora marxista de-
be no slo analizar el contenido material de la regla-
mentacin jurdica en las diferentes pocas histri-
cas, sino dar tambin una explicacin materialista a
la misma reglamentacin jurdica como forma hist-
rica determinada. Teora histricamente determina-
da pues tiene como objeto este derecho, el derecho
burgus, ya que13 es solamente la sociedad burgue-
sa la que crea todas las condiciones necesarias para
que el momento jurdico asuma toda su determina-
cin. Las categoras jurdicas as descubiertas son,
por ello, histricas y en absoluto eternas. Y ante las
crticas de que ser objeto insistir Paukanis en su
idea clave de que slo hay un derecho el burgus-
12.- La teora general del derecho, op. cit., p. 96.
13.- Ibidem, p. 100.
14.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., pp. Xxxiii-xxxiv.
15.- La teora general del derecho, op. cit., p. 121.
16.- Ibidem, p. 122.
DERECHO?
porque slo la sociedad burguesa precisa la unifica-
cin de las condiciones de trabajo para que sea posi-
ble el principio del cambio de equivalentes.
Establecida la necesidad de una teora general
del derecho que desvele los misterios reales que se
ocultan tras el derecho, y hecha la reduccin de de-
recho a derecho burgus, Paukanis acomete la tarea
de construir tal teora. Lo realmente novedoso es la
metodologa que utilizar. Como dice Cerroni14,
Paukanis advierte los lmites de la tradicional in-
terpretacin del nexo estructura-superestructura en
Marx y se da cuenta de que la representacin del de-
recho como forma ideolgica no puede significar ne-
gacin de la historia real de los institutos jurdicos.
Y en busca de esa historia real se arma Paukanis con
el mismo mtodo que utiliza Marx en El capital: lo
mismo que para Marx la mercanca es la forma mix-
tificadora de las relaciones de produccin capitalis-
ta, Paukanis tratar de demostrar que el derecho15
es la forma mixtificadora de una relacin social es-
pecfica. El derecho es la forma velada de ciertas re-
laciones sociales, dentro de las cuales, dir16, el n-
cleo ms slido de la nebulosa jurdica si se me per-
mite hablar as- est precisamente en el campo de las
relaciones privadas, en el derecho privado. Pues lo
caracterstico de la relacin social apta para conver-
tirse en relacin jurdica la clula primaria del teji-
do jurdico- es ser una relacin entre poseedores de
mercancas que se relacionan en el mercado median-
te el cambio de equivalentes.
Planteado as el problema, acometer el anlisis y
desvelamiento de los conceptos jurdicos fundamen-
tales: sujeto jurdico (el poseedor de mercancas
transpuesto en las nubes), derecho subjetivo-dere-
cho objetivo, derecho pblico-derecho privado,
Estado y derecho, derecho y moral, etc., remitindo-
les a su respectiva base econmica.
El punto nodal de la teora de Paukanis consiste
en su afirmacin de que la forma del derecho tiene
un carcter tan fetichista como la mercanca en eco- pgina 61
noma poltica. Como sta y por ello- el derecho en
su desarrollo ms acabado corresponde a la poca
de la produccin mercantil capitalista. Y como sta,
ha tenido en su evolucin diferentes etapas que van
YOUKALI, 13
desde las formas ms embrionarias e imperceptibles
hasta la forma ms desarrollada y perfecta como la
que se presenta en el actual estado burgus. Derecho
y Estado hallan, pues, su mxima expresin en la so-
ISBN: 1885-477X
DERECHO?

ciedad burguesa: el paso siguiente no es, as, la me-
tamorfosis del Estado y del derecho ni su disfraz con
ropajes proletarios, sino su desaparicin al comps
de la socializacin y de la desaparicin de las clases.
Hic Rodha, hic saltus.
III
Para Hans Kelsen17 la teora jurdica sovitica se
adapta sumisamente a todos los cambios de poltica
del gobierno sovitico. El examen que haremos de
esa teora mostrar la vergonzosa decadencia de una
ciencia social que no es capaz de emanciparse de la
poltica. Hablar de una teora ajena totalmente a la
economa, a la sociedad y a la poltica, slo lo puede
hacer quien, obsesionado por la pureza metodol-
gica, rechace como metajurdico todo aquello que no
sea reductible a puro momento normativo. No va-
mos a justificar nosotros las graves aberraciones de
la ciencia poltica en la poca de Stalin ni a afirmar
que aqulla tenga que seguir, como humilde ancilla
domini, las directrices del jerarca de turno, o lo que es
peor, del jerarca de siempre. nicamente sealara-
mos que, en concordancia con la teora del derecho,
lo aberrante no es una ciencia jurdica dcil (al fin y
al cabo la funcin del jurista ha sido muchas veces la
de explicar en latn las leyes que el legislador ha dic-
tado). Lo aberrante es una legislacin injusta y de es-
to, por metajurdico, el jurista puro no puede hablar.
Pero adems no es ste el caso de Paukanis,
quien comete el error y la osada de escribir contra
corriente, de mantener unas tesis que, por ortodoxas
que fueran, haca tiempo que haba sido decretada
su falsedad. En el mismo ao en que publica
Paukanis su trabajo comienza en la Internacional
Comunista la depuracin ms perseverante dirigida
contra su lnea izquierdista. En 1924 Zinoviev anate-
matiza a Karl Korsch quien dos aos ms tarde ser
expulsado del Partido Comunista alemn. Lukcs
pgina 62
recen del horizonte inmediato. Muere Lenin y en
Rusia se comienza a hablar de socialismo en un so-
lo pas. Por lo que se refiere a la lucha por el poder
en la Rusia bolchevique, el nuevo perodo se carac-
teriza por el ascenso y progresiva consolidacin de
Stalin, la liquidacin de la NEP y una progresiva re-
forma de los medios coercitivos. Es en este contexto
donde, decimos, se producen las tesis de Paukanis
que pecan, as, de ingenuidad y defectuosa visin
poltica, pues es dice Remigio Conde18- al finali-
zar la nueva poltica econmica cuando Paukanis
crey que se haba terminado la fase burguesa del
derecho sovitico y que haba llegado el momento
de ir pensando en la desaparicin del derecho.
Aunque todava Paukanis se encuentra en la
cumbre de su prestigio, como lo prueban los cargos
que ocupaba, comienzan a aparecer, a finales de la
dcada de los veinte, las primeras tmidas crticas
contra sus tesis si bien los autores eran, de momen-
to, personajes muy jvenes y de segunda fila. Tales
crticas alcanzarn su punto lgido en el Congreso
de Constitucionalistas marxistas que se celebrar en
Mosc en 1931 y donde, dice Strogovic19, se llam
la atencin de los juristas sobre la necesidad de con-
siderar el derecho sovitico como un instrumento
contra el enemigo de clase al tiempo que se comen-
daba a Stuka, Korovine y Paukanis entonar su au-
tocrtica delante de los miembros del Instituto jurdi-
co del que Paukanis era director. Podramos resu-
mir las crticas a las tesis de Paukanis o al menos
las ms importantes- de la siguiente manera:

comienza a dar un giro en sus tesis para no estar fue-

ra del sujeto histrico el Partido- en un momento en
que avanza incontenible el fascismo. La Tercera
Internacional, en su Congreso de 1924, interpreta el
perodo histrico que se avecina como de estabili-
YOUKALI, 13

zacin relativa del sistema capitalista. Las expecta-

tivas de una revolucin mundial tras el fracaso del
espartaquismo alemn fundamentalmente- desapa-
ISBN: 1885-477X

17.- La teora comunista del Estado y del derecho, op. cit., p. 14. Para el estudio de las relaciones entre la teora jurdica y los cambios en
la poltica del gobierno sovitico, vase I. Schtesinger, Soviet legal Theory. Its social Background and Development. Rouletge and Kegan
Paul, Londres, 1951.
18.- Sociedad, Estado y derecho en la filosofa marxista, Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1968, p. 35.
19.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 317.

Su metodologa idealista. Dice a este respecto K.
Stoyanovitch20 que se le reprochar, principalmen-
te, haber partido, en la elaboracin de su teora gene-
ral del derecho, de conceptos abstractos para descen-
der despus a los hechos en lugar de seguir el cami-
no inverso. Ha imitado as la metodologa idealista,
cayendo en el individualismo y el subjetivismo del
derecho burgus; acusacin sta que se basar en
el hecho de ver en el sujeto jurdico el elemento bsi-
co de la relacin jurdica y, por tanto, del derecho con
la consiguiente marginacin y olvido del elemento
objetivo, constituido por los bienes y en los que se
puede encontrar, mejor que en el sujeto jurdico, el
contenido histrico de la regla de derecho.
Su economicismo. El primero en hacer esta acusa-
cin ser Vysinskij quien21 criticar a Paukanis la
tendencia a reducir las relaciones jurdicas a relacio-
nes econmicas, perdiendo as de vista la especfica
estructura normativa del derecho22. Realmente, cre-
emos que ste es uno de los puntos ms dbiles de
Paukanis: su reduccin, en ocasiones alegre, de todo
derecho a relaciones de cambio, impedir encontrar
el camino que le permita, sin caer en el normativismo
puro, afirmar la especificidad del momento normati-
DERECHO?
vo. Por ello, este punto es el ms unnimemente cri-
ticado. As, por ejemplo, Kelsen23, Vincent24 y
Poulantzas25 entre otros muchos. Su proyecto de
construir una teora marxista del derecho y no una
teora jurdica coloreada de sociologismo no siempre
tiene un feliz resultado como en todo lo relativo a la
reduccin privatstica del derecho penal donde la
argumentacin parece un tanto forzada.
De indudable peso ser la crtica que le har
Stuka cuando seala que el punto ms rechazable
del sistema de Paukanis es su teora del cambio de mer-
cancas como base explicativa del fenmeno jurdico.
Para Cerroni26 si se quisiera identificar el punto no-
dal de los lmites y dificultades tericas que emergen
en la doctrina de Paukanis podramos resumirlo en
la inadecuada comprensin de aquella misma rela-
cin de cambio que, no obstante, Paukanis tiene el
gran mrito de haber colocado en el centro de su an-
lisis de la forma jurdica. Para Stuka, Paukanis re-
duce todo el derecho al campo del mercado, al cam-
bio como mediacin de relaciones entre poseedores
de mercancas, lo que significa que el derecho es un
fenmeno propio nicamente de la sociedad burgue-
sa. En otro artculo dir Stuka27: creo que si quere-
mos comprender el derecho burgus no hay que de-
tenerse en la abstracta sociedad mercantil simple ms
de lo necesario para descubrir los secretos de las abs-
tracciones de ese derecho. Conseguido esto, hay que
volver a la realidad, a la sociedad clasista de la bur-
guesa.
Definir, por otra parte, el derecho a partir del
cambio de equivalentes significa marginar el elemen-
to clave de la lucha de clases. As lo ver Stuka28:
Pero de estas ltimas palabras se infiera otra conse-
cuencia y aqu est nuestra divergencia-: que se nie-
ga, se ignora o al menos se subestima el carcter cla-
sista de todo derecho. Puesto que las compras y las
ventas se concluyen solamente entre individuos ais-
lados, est fuera de lugar la bsqueda de relaciones
entre clases sociales enteras. Esto es, que siguiendo pgina 63
YOUKALI, 13

20.- La philosophie du droit en URSS, op. cit., p. 149.

21.- U. Cerroni, Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. xxxvi.
22.- Vide la obra de Vysinskij, Problemi del diritto e dello Stato in Marx, en Teorie sovietiche del diritto, op. cit.
23.- La teora del derecho de Paukanis, La teora comunista del Estado y del derecho, op. cit., pp. 131 y ss.
24.- Presentation de la edicin francesa de La teora general del derecho, op. cit., pp. 4-5.
ISBN: 1885-477X

25.- La teora marxista del Estado y del Derecho y el problema de la alternativa, en Hegemona y dominacin en el Estado moderno,
Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aires, 1969, pp. 11-15. En idntico sentido, vase U. Cerroni, Marxisme et droit. Considerations
histrico-critiques, A. Ph. D. n 12, 1967, pp. 131-145; N. Poulantzas, propos de la thorie marxiste du droit, A. Ph. D., 1967, pp. 145-
163.
26.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. xlv.
27.- Estado y derecho en el perodo de la construccin socialista, op. cit., p. 309.
28.- Ibidem, p. 309.
DERECHO?

este mtodo en la economa poltica y en el anlisis

terico de las instituciones jurdicas, deberamos re-
chazar la introduccin del elemento de clase en el de-
recho civil; sin embargo, esto conducira a esa sepa-
racin entre teora de la economa poltica y teora de
la lucha de clases que hemos experimentado en nos-
otros mismos no hace mucho tiempo. En idntico
sentido se pronunciar en 1930 K. Korsch cuando cri-
ticar de Paukanis29 su sobrevaloracin, extraa
para un marxista, de la circulacin que no concibe
solamente como una razn determinante de la ideo-
loga tradicional de la propiedad, sino tambin como
el nico fundamento econmico de la actual propie-
dad y entre sus errores enumerar su oposicin
igualmente injustificada a todos los tericos socialis-
tas y comunistas, presentes o pasados, que han con-
siderado el descubrimiento del carcter de clase del
derecho, inherente tanto a todos sus contenidos par-
ticulares como a su forma, como la tarea esencial de
la crtica marxista del derecho.
Su teora conduce a considerar el derecho priva-
do como esencia del derecho mientras que el derecho
pblico no es un verdadero derecho. Y puesto que
el derecho se refiere al cambio de equivalentes, Pau-
kanis asimilar el derecho burgus al derecho en ge-
neral sin preocuparse por las particularidades de los
diferentes sistemas jurdicos que han surgido a lo lar-
go de la historia. Las consecuencias que de ello se de-
rivaban eran realmente peligrosas: si el derecho ms
desarrollado es el derecho burgus, qu es el dere-
cho sovitico? Este no es ms que derecho burgus
no slo por su contenido sino, incluso, en su forma
misma. Debe, por consiguiente, desaparecer. Pero es-
to era lo inaceptable: Slo un enemigo implacable
del socialismo o un idiota rematado dir P. Yudin30-
podra dejar de entender realmente que el derecho
socialista sovitico nuevo tanto en su contenido co-
mo en los problemas planteados- comenz a ser cre-
ado desde los primeros das de existencia de la auto-
pgina 64
aceptar las radicales tesis de Paukanis: Por ltimo
dir Stuka32- no estoy de acuerdo siquiera en la va-
loracin del proceso de extincin del derecho. El camara-
da Paukanis dibuja este proceso como un paso in-
mediato del derecho burgus al no derecho. Yo con-
sidero, en cambio, que, como escribi Lenin citando
a Marx, hay un Estado burgus sin burguesa; que
en la prctica ese Estado es la dictadura proletaria o
el poder sovitico y que, de manera igualmente nece-
saria, se crea tambin un derecho sovitico temporal
del perodo de transicin. Mucho ms tajante ser
Vysinskij: He aqu dice33- por qu es una burda
deformacin de la teora de Marx sobre el derecho la
afirmacin de los Paukanis, los Berman, etc., de que
el paso al comunismo no comporta el paso a nuevas
formas de derecho sino la extincin de la forma jur-
dica en general. La rehabilitacin en este punto no
se ha producido: todava hoy el punto en que se cen-
tran las crticas soviticas de forma unnime sigue
siendo ste. As un autor actual, como Strogovic34,
dir al respecto: Toda esta concepcin mercantil
estaba equivocada, disminua el alcance del derecho
sovitico configurndolo como un residuo o una su-
pervivencia de la sociedad burguesa que es preciso

ridad sovitica. Y citar Yudin las palabras de Lenin:
No reconocemos nada privado; para nosotros todo,
en el campo de la economa, tiene carcter de derecho
pblico y no de derecho privado31. Lo que se discu-
ta era la existencia de un derecho sovitico as como
YOUKALI, 13
utilizar pero del que conviene separarse tan pronto
como sea posible. Con ello se rechazaba el concepto
de un derecho socialista y se negaba la posibilidad de
construir un sistema jurdico sovitico.
Lo mismo que se rechaza su tesis sobre la des-

su sentido y funcin en el perodo de transicin. Pero aparicin del derecho, se criticar su concepcin del
en este punto ni su compaero ms afn, Stuka, Estado y su postulacin de una radical liquidacin
ISBN: 1885-477X

29.- En Guise dintroduction, op. cit., p. 21.

30.- P. Yudin, Socialismo y derecho, en Soviet Legal Philosophy, op. cit., p. 291.
31.- Ibidem.
32.- Estado y derecho en el perodo de la construccin socialista, en La funcin revolucionaria, op. cit., p. 311.
33.- Problemi del diritto e dello Stato in Marx, en Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. 282.
34.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 313.
 est por encima de las clases. El razonamiento de

DERECHO?
Paukanis es el siguiente: si en Rusia ha vencido el
proletariado, para qu el Estado?36

IV

Hemos expuesto hasta aqu algunas de las objecio-

del mismo. Es la misma lgica que le lleva a asimilar
el Estado al Estado burgus la que le lleva a afirmar
que el Estado socialista no es sino una prolongacin
del Estado burgus. En Paukanis, dice Cerroni35,
el concepto de Estado tiende a construirse como
concepto lgica e histricamente indiferenciado en cuan-
to queda reducido al aparato coercitivo igual, ms o
menos, a cualquier tipo concreto de Estado: el
Estado surge cuando ninguna clase social logra im-
ponerse a las dems y como aparato coercitivo que
nes ms importantes que se hicieron a las tesis de
Paukanis desde la perspectiva marxista. No menos
importantes seran las que la orientacin normativis-
ta lance contra Paukanis aos ms tarde. Nos refe-
rimos, en concreto, a la crtica de autores como Hans
Kelsen y Norberto Bobbio, entre oros y que, por mo-
tivos de espacio y unidad expositiva, no hacemos si-
no sealar37.
Paukanis va a responder ya a algunas crticas en
el Prlogo a la edicin de 1927. Pero ser fundamen-
talmente en el trabajo que publique en 1930 con el t-
tulo de El Estado sovitico y la revolucin en el do-
minio del derecho38 donde rectificar ciertas tesis
secundarias al tiempo que insiste con mayor fuerza
en las ideas claves. Dos son los temas fundamentales
que toca en este trabajo:
Su concepcin del Estado, que Paukanis reconoce
como errnea. Los razonamientos en torno al Estado

35.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., pp. xlii-xliii.
36.- Nos hemos referido hasta aqu a las crticas que se hacen a la teora de Paukanis en la URSS. No deberamos olvidar otra impor-
tante crtica realizada contra algunas tesis de Paukanis desde el ala ms izquierdista del marxismo europeo. Concretamente K.
Korsch (En Guise dintroduction, op. cit.). Aparte de adherirse a algunas de las crticas hasta ahora sealadas, K. Korsch aade las
siguientes: a) Algunas inconsecuencias y razonamientos truncados: Paukanis, a pesar de su voluntad de ortodoxia, no ha da-
do toda su fuerza a todas las conclusiones de la teora de Marx en el dominio del derecho y de hecho incluso a la totalidad de las
conclusiones expuestas claramente por el mismo Marx, sino que, por el contrario, ha echado finalmente marcha atrs ante algu-
nas de las conclusiones ms importantes y atrevidas de la teora marxista a pesar del vigor de su punto de vista. Por ejemplo, di-
r, Paukanis todava admite en la sociedad comunista una cierta moral, y un cierto derecho penal. b) Cierto intelectualismo des-
pegado de la concreta realidad: el defecto capital dir Korsch, p. 17- de esta crtica materialista del derecho es su carcter te-
rico, ideolgico, demasiado doctoral, pedante y dogmtico que da directamente la impresin de ser extrao por su aspecto ju-
rdico a la realidad y a la prctica del presente. c) Su proceder idealista puesto de relieve en su concepcin del perodo de tran-
sicin: El hecho mismo, sin embargo dir en la pgina 19-, de que el autor sovitico mantenga evidentemente el concepto de pgina 65
perodo de transicin, el que su concepcin fundamental defina el conjunto del desarrollo que actualmente tiene lugar en Rusia,
en los campos del derecho, la poltica, la economa y en todos los dems sectores de la vida social como una etapa transitoria de
evolucin hacia la sociedad comunista que se produce tras el cambio total del orden social capitalista, todo ello hace que el con-
junto de su reflexin sea inevitablemente ilusoria.
YOUKALI, 13

37.- Por lo que se refiere a Kelsen, ste criticar a Paukanis en La teora comunista del Estado y del derecho (op. cit.): a) incurrir en el error
de reducir la validez del derecho a eficacia pp. 131-133- al concebir el derecho como sistema de relaciones sociales; b) reducir el
derecho a relaciones entre poseedores de mercancas, olvidando otras como p. 135- la relacin entre marido y mujer, o entre pa-
dres e hijos que pueden existir igualmente en una sociedad comunista; c) dejar sin definir la forma del derecho: Pero
Paukanis dir Kelsen, p. 136- no contesta ni puede contestar a esta pregunta que es la pregunta esencial en una teora del dere-
cho diferente de una teora de la economa porque la interpretacin econmica de la sociedad lo fuerza a identificar las relaciones
jurdicas con relaciones sociales especficas; d) su incorrecta reduccin del derecho a derecho privado (pp. 138 y ss.) y por tanto
tambin del derecho penal (p. 144); e) critica los diferentes dualismos que Paukanis mantiene en su teora general del derecho:
ISBN: 1885-477X

derecho pblico-derecho privado; derecho subjetivo-derecho objetivo; f) critica la diferencia que Paukanis hace entre las reglas
jurdicas y las reglas tcnicas; h) rechaza la tesis de Paukanis de que el derecho sovitico es un derecho llamado a desaparecer.
Por lo que se refiere a N. Bobbio (La teora pura del diritto e suoi critici, en Studi sulla teora generale del diritto, G. Giappichelli,
Turn, 1955) objetar a Paukanis haber olvidado lo principal: que el derecho es una estructura formal que, como tal, se puede
aplicar a cualquier tipo de sociedad y que lo caracterstico del mismo es ser una tcnica de organizacin social y no regulacin
de relaciones entre poseedores de mercancas (pp. 99 y ss.).
38.- en Soviet Legal Philosophy, op. cit.
DERECHO?

y a su desaparicin son radicalmente falsos, reconoce
Paukanis: la victoria de una clase no implica el ani-
quilamiento de su adversaria y en este sentido, pues-
to que la clase enemiga no desaparece, sigue siendo
necesario el Estado como mquina de dominacin
clsica durante el perodo de transicin. La consolida-
cin y construccin del socialismo as lo exigen.
En cuanto al derecho proletario, sigue insistiendo,
tiene que perecer. Su razonamiento es el siguiente: el
perodo de transicin no es un sistema social aparte;
slo hay dos posibilidades: sistema capitalista y sis-
tema socialista de produccin. Entre el derecho bur-
gus (propio del capitalismo) y la superacin del de-
recho (socialismo) no hay un derecho intermedio, si-
no solamente un proceso de desaparicin del primero;
desaparicin que ser definitiva cuando se haya so-
cializado toda la produccin de bienes. Y as se pre-
guntar con cierto asombro39: Cmo vais a cons-
truir un sistema jurdico definitivo si parts de rela-
ciones sociales que implican la necesidad de que se
extinga todo tipo de derecho? No podemos ocupar-
nos de la creacin de un ordenamiento jurdico pro-
letario especfico, porque partimos de relaciones ob-
jetivas que la dictadura proletaria est cambiando a
cada momento.
No es derecho lo que se necesita. Es absurdo pensar
que el derecho pueda acelerar el proceso hacia el so-
cialismo ya que aqul, por definicin, no es sino cris-
talizacin en frmulas estables de ciertas relaciones
sociales. Por ello, Paukanis dir que, en lugar de
derecho, lo que se precisa es poltica audaz, atrevida,
que se desenvuelva, durante el perodo de transi-
cin, en el marco como mal menos- de una legisla-
cin con el mximo de flexibilidad. Esta primaca
que otorga a la poltica sobre el derecho, slo es ex-
plicable en una situacin revolucionaria como la que
viva la Rusia bolchevique y, como indica Cerroni40,
se basa en la conviccin de que la fase de transicin
pgina 66
ria en la que debe orientarse el derecho. Rechazamos
un derecho que dirija y que absorba la poltica. Para
nosotros es la poltica la que ocupa un primer lugar
ante el derecho. Y por todo ello seguir afirmando
que exaltar el derecho sovitico es, en el fondo, una
tendencia seudorrevolucionaria y esencialmente
conservadora.
Si observamos, pues, sus rectificaciones nos dare-
mos cuenta de que stas no son tan grandes. As lo
reconoce y critica Strogovic para quien42 Paukanis
no lleg, sin embargo, a construir una nueva teora
cientfica acabada y as en el volumen Uenie o go-
sudartsvo i pravo (Doctrina del Estado y del derecho) pu-
blicado en 1932 por un grupo de juristas entre los
que est Paukanis, nada se dice del derecho sovi-
tico como derecho de tipo socialista y el tratamiento
que los autores hacen de la evolucin histrica del
derecho termina con el derecho burgus.
V
Pero lo que hasta entonces no pasaban de ser crticas
muy pronto van a convertirse en ataques polticos.
Paukanis va a estar muy pronto fuera de la correc-
ta lnea general que Stalin iba imprimiendo a la
poltica en la URSS; lo que, en tales circunstancias,
no dejaba de ser un tanto peligroso. Todava Pauk-
anis ser nombrado director de la Academia de
Ciencias de la URSS al cesar, en 1936, en su cargo de
director del Instituto Sovitico para la construccin
del Derecho. Igualmente seguir dirigiendo la prin-
cipal revista jurdico-poltica, Estado Sovitico y

a una sociedad sin Estado y sin derecho iba a ser, a

pesar de todo, breve. En este contexto adquieren
plena significacin las palabras que pronuncia
Paukanis41: La aspiracin a crear sistemas jurdi-
cos cerrados, definitivos, sin contradicciones inter-
YOUKALI, 13

nas, es propia de los juristas burgueses. Tal aspira-

cin no tiene sentido entre nosotros. En nuestro caso
pedimos que nuestra legislacin posea el mximo de
elasticidad. Nosotros tenemos una poltica proleta-
ISBN: 1885-477X

39.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 237 y ss.
40.- Il pensiero giuridico sovietivo, op. cit., p. 97.
41.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 279-280.
42.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 318.

Derecho. Pero el signo de los tiempos no apuntaba en
su direccin43.
Desde haca algunos aos que Stalin vena man-
teniendo tesis abiertamente contrarias respecto de
las que Paukanis siempre defendiera. Stalin no slo
llegar a afirmar la necesidad de un Estado y de un
derecho sovitico, sino que llegar a poner en duda
la desaparicin del Estado y del derecho incluso en
la fase comunista (lo que no se poda defender sin
violentar clarsimamente las doctrinas de Marx y
Engels)44. Pero la seal de ataque, por lo que a
Paukanis respecta, ser el artculo citado de P.
Yudin publicado en el nmero 17 de la revista
Bolevik (Mosc, 1937) en el que las crticas se conver-
tirn en clarsimas amenazas. A partir de aqu, lo ha-
bitual es referirse a Paukanis y a su grupo utilizan-
do eptetos como cretinos, enemigos del pueblo,
agentes fascistas a sueldo de Alemania y del
Japn, etc. Y el ataque sera continuado en profun-
didad y virulencia por A. Ja. Vysinskij, antiguo men-
chevique y ahora fiel admirador del genial cama-
rada Stalin as como su sumiso fiscal general. La oca-
sin escogida sera el Informe por l presentado al
Primer Congreso de Juristas celebrado en Mosc en
1938. Pero qu haba ocurrido para que el que fue
mximo representante de la ciencia sovitica fuera
insultado, encarcelado y fusilado?
Precisamente cuando Paukanis terminaba la ter-
cera y ltima edicin de su Teora general del Derecho
DERECHO?
y el Marxismo (1627) se haba liquidado ya la NEP y
se haban iniciado los famosos Planes Quinquenales.
La idea de una revolucin mundial slo la seguan
defendiendo los trotskistas a quienes, para justificar
su eliminacin, se identificaba como agentes del fas-
cismo de Alemania y del Japn. Conseguir la colec-
tivizacin total de la agricultura, controlar los secto-
res industriales y de comercio, planificar una econo-
ma nueva sustituyendo as el mercado, fortalecerse
militarmente ante el amenazante avance del fascis-
mo eran los objetivos que no podan ser consegui-
dos sin un fortalecimiento de los medios represivos:
ejrcito, polica, tribunales, nuevas leyes, etc. Es de-
cir, se necesitaba un fuerte Estado y un rgido e infle-
xible orden jurdico.
Pero para conseguir esto, Stalin consideraba de
todo punto necesario eliminar las tendencias opues-
tas representadas por adversarios tan peligrosos co-
mo Trotsky, Bujarin, Kamenev, etc. Por ello, una vez
conseguida la mayora en el Comit Central, denun-
ciar en abril de 1929 la tendencia anarquista de la
teora de Bujarin y su hostilidad a toda forma de
Estado y en consecuencia al Estado sovitico, propio
del perodo de transicin45. En noviembre del mis-
mo ao, Bujarin, Rykov y Tomsky harn una decla-
racin en la que reconocen haber defendido en el
Partido ideas errneas inclinndose seguidamente
ante la correccin de la lnea general. Y en enero
de 1933 en el Pleno del Comit Central dir Stalin es-
tas tajantes palabras46: La abolicin de las clases no
se obtiene mediante la extincin de la lucha de clases
sino a travs de su reforzamiento. La extincin del
Estado se har no mediante el debilitamiento del po-
der estatal, sino mediante su reforzamiento, indis-
pensable para aniquilar los residuos de las clases
que se estn extinguiendo y para organizar la defen-
sa contra el cerco capitalista que ni ha sido destruido
ni lo ser en breve tiempo. Haba, pues, que pro-
porcionar al Estado sovitico la mxima autoridad
para que preparara las condiciones de su propia des- pgina 67
aparicin: una de las cuales, segn Stalin, era la des-
aparicin de los contrincantes. Fruto de esta nueva
situacin poltica ser el cambio total de postura de
Paukanis en 1936 en un artculo titulado El Estado
YOUKALI, 13

y el Derecho bajo el socialismo47.

43.- Segn Cerroni, todava en 1936 sr nombrado Vicecomisario del Pueblo para la Justicia. No he podido encontrar ms noticias en
este sentido.
ISBN: 1885-477X

44.- As se preguntar (Soviet Legal Philosophy, op. cit., p. 349): Se mantendr el Estado entre nosotros tambin durante el perodo del
comunismo? La respuesta es que s; que se mantendr a no ser que haya desaparecido el cerco capitalista y se haya eliminado la
amenaza blica exterior.
45.- Vide K. Stoyanovitch, La Philosophie du droit en URSS, op. cit., pp. 160 y ss.
46.- Tomado de Vysinskij, Problemi del diritto e dello Stato in Marx, op. cit., p. 296.
47.- Publicado en la revista Sovetskoe Gosudarstvo (Estado sovitico), 1936, nmero 3. Tomado de La Justicia en la URSS, Harold J. Berman,
Ariel, Barcelona, 1967, p. 429.
DERECHO?
El proceso de su desaparicin est relacionado con
la depuracin de N. Bujarin y otros veinte viejos bol-
cheviques. La acusacin contra Bujarin se basar en
cierto artculo escrito por ste en 1916 en el que de-
fenda la desaparicin del Estado y del derecho una
vez realizada la socializacin de los medios de pro-
duccin. En idntico sentido se pronunciar un ao
despus de la muerte de Lenin, con un artculo titu-
lado La teora del Estado imperialista, y que, si
creemos a Vysinskij48, haba escrito en colaboracin
con Paukanis. Tal es la disculpa para que, cuatro
aos ms tarde, se les acusara de querer destruir el
Estado sovitico, y abrir las fronteras de la URSS a
los fascistas.
La detencin de Paukanis se produce con motivo
de los famosos procesos de Mosc. Tras el segundo
proceso (23 y 30 de enero de 1937) en el que sern juz-
gados, fundamentalmente, viejos bolcheviques como
Piatakov y Karl Radek, comienzan los preparativos
para el tercer proceso. El 20 de enero de dicho ao se
produce un ataque a Paukanis en Pravda mientras
que el nombre de Bujarin haba salido en todos los
procesos celebrados hasta ahora. Para P. Broue49 es
inmediatamente despus del segundo proceso cuan-
do se produce la detencin de Bujarin, Rikov y el ju-
rista Paukanis. Se les acusar de formar parte del
bloque de derechistas y trotskistas (!). En dicho pro-
ceso no aparece personalmente Paukanis pero, se-
pgina 68
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
48.- Informe al Primer Congreso de Juristas, op. cit.
49.- El Partido Bolchevique, ed. Ayuso, Madrid, 1974.
50.- La justicia en la URSS, op. cit., p. 429.
51.- Presentation de la edicin francesa de La teora general del derecho, op. cit., p. 6.
gn Harold J. Berman50, tras la denuncia de los cr-
menes de Stalin de 1956 los juristas soviticos decla-
raron que Paukanis fue fusilado poco despus de ser
detenido. Su muerte marca el fin de un perodo y el
comienzo de la etapa llamada, por eufemismo, del
culto a la personalidad que, en la ciencia jurdica,
significar el predominio de un normativismo teido
de marxismo, como el de A. Ja. Vysinskij. La rica rela-
cin entre marxismo y derecho que, aun cuando con
evidentes simplificaciones, iniciaran viejos bolchevi-
ques como Stuka y Paukanis- queda truncada por
derecho y la tarea impuesta al jurista desde ahora es
la de buscar una definicin consoladora del derecho.
Ni siquiera la posterior rehabilitacin de Pau-
kanis (8 de octubre de 1956) tendr significado algu-
no para la ciencia del derecho de la URSS. Si bien se
reconoce que las acusaciones lanzadas contra Pau-
kanis eran de todo punto falsas, se sigue insistiendo
en la heterodoxia y peligrosidad de su pensamiento.
Y es que el error imperdonable que Paukanis come-
tiera fue como dice J. M. Vincent51- el que como
toda una generacin de viejos bolcheviques se haba
tomado demasiado en serio los temas liberadores de
Marx y Lenin sobre la desaparicin del Estado y del
Derecho. Este es el motivo de que valgo la pena de
ser ledo por todos los que luchas verdaderamente
por el socialismo.

LA MULTITUD EN LA LECTURA DE NEGRI O SOBRE
LA DESARTICULACIN DE ONTOLOGA E HISTORIA
El propsito de esta intervencin es analizar un ele-
mento de la teora negriniana que ha adquirido una
gran importancia en el debate filosfico-poltico con-
temporneo: el concepto de multitud. Sin embargo,
mi anlisis no abordar como quiz se podra espe-
rar- la importante triloga divulgativa de Negri y
Michael Hardt (Imperio, Multitud, Comn), sino su
emergencia en aqul perodo en mi opinin crucial
desde el punto de vista terico- que va desde la Ano-
mala salvaje hasta el Poder constituyente.
Aunque tenga una larga historia en la tradicin
occidental, el lector contemporneo difcilmente po-
dra disociar el trmino Multitudo de la filosofa spi-
noziana. Sin embargo, si tomamos en consideracin
la literatura sobre Spinoza anterior a 1981 no encon-
tramos referencias a este trmino como un concepto
fundamental de la teora poltica spinoziana. El salto
lo produjo un gran libro de Negri, la Anomala salva-
je. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, es-
crito en Rebibbia en el perodo de prisin. El libro,
extremadamente denso y complejo, propone tres
grandes tesis interpretativas:
1) La filosofa de Spinoza es una anomala respecto
de la sociedad holandesa del siglo XVII que, a su
vez, representa una anomala respecto al hori-
zonte mercantilista y absolutista del siglo XVII.
2) El pensamiento de Spinoza tiene una evolucin
precisa desde una primera fase pantesta (a la
que Negri llama primera fundacin y que se
localizara en las dos primeras partes de la tica),
atravesando una fase de crisis (el Tratado teolgi-
co-poltico) hasta una segunda fase materialista (la
segunda fundacin, localizable en las partes
tercera y cuarta de la tica y en el Tratado poltico)
*.- Traduccin de Juan Pedro Garca del Campo.
1.- En Spinoza subversivo Negri escribe: En realidad, la verdadera poltica moderna, en la poca del ascenso de la burguesa, es la me-
tafsica sobre este terreno debe trabajar la historia del pensamiento poltico (A. Negri, Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali,
Miln, Pellicani, 1992, pp. 23-24).
2.- A. Negri, Lanomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza, Milano, Feltrinelli, 1981, p. 167.
MISCELNEA
por Vittorio Morfino*
en la que propiamente consiste la anomala spi-
noziana.
3) La verdadera poltica de Spinoza se encuentra en
su metafsica, ms en general, la verdadera pol-
tica del siglo XVII se encuentra en la metafsica1.
La interseccin de las tres tesis hace para Negri visi-
ble la importancia inaudita del concepto de
Multitudo. ste, emerge como concepto (no como
trmino) en el segundo Spinoza, el Spinoza materia-
lista, y se convierte en el centro de la ltima obra in-
completa, el Tratado poltico.
Pero vayamos al primer acercamiento al trmino
multitud en el texto de Negri, en la Anomala salva-
je. Estamos en el comentario del principio de la ter-
cera parte de la tica, en la definicin de la esencia
del hombre como inmediatamente social:
La determinacin materialista escribe Negri-
del proceso constitutivo [] es caracterizada
desde esta ulterior modalidad: el colectivo, la
multitud. Desde el punto de vista histrico, la
ruptura con el rgido individualismo de las con-
cepciones generalmente difundidas en el pensa-
miento del siglo XVII, y en particular con la hob-
besiana, se hace total. Desde el punto de vista sis-
temtico, la determinacin spinoziana del colec-
tivo tiene efectos poderosos: permite que la con-
cepcin de la potencia se desarrolle verdadera-
mente de manera integral2 pgina 69
El individuo no es anterior a la multitud, ya que s-
lo puede ser pensado en su seno. En esta concepcin
de la naturaleza y de la esencia del hombre como co-
YOUKALI, 13
lectivo, como multitud, Negri ve la gran ruptura con
la tradicin individualista y en particular con
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA

Hobbes (Spinoza es el anti-Hobbes por excelen-

cia3). El plano de inmanencia constituido en la se-
gunda fundacin materialista es un plano colectivo,
y el nombre de este plano colectivo es multitud. Pero
no slo; en el pasaje de Negri que hemos citado se
unen por primera vez los dos trminos fundamenta-
les de su interpretacin: multitud y potencia. La po-
tencia es siempre potencia de la multitud, multitudi-
nis potentia.
Inmediatamente Negri disea una tradicin, un pa-
sado y un futuro, para esta multitudinis potentia.

[] Spinoza permanece totalmente en el abso-

luto de la fuerza productiva, al igual que
Maquiavelo en el absoluto de la identidad social
de lo poltico, como Marx en el antagonismo que
funda el proceso revolucionario del comunismo:
no para distinguirse vanamente; ms bien para
indicar Maquiavelo, Spinoza, Marx- la unidad
del proyecto humano de liberacin4
Negri habla aqu por primera vez de la lnea Ma-
quiavelo-Spinoza-Marx que atraviesa la modernidad,
la lnea del proyecto humano de liberacin, contra la
lnea del poder, la lnea Hobbes-Rousseau-Hegel; la
lnea de la potencia contra la lnea del poder.
Tomemos ahora el anlisis que Negri propone de
la tercera y cuarta partes de la tica, esto es, del ho-
rizonte materialista de la segunda fundacin. Negri
las lee como [] una fenomenologa de la praxis
colectiva []5 en la que [] el antagonismo mul-
tiplica, en todas las dimensiones debidas, la exube-
rante expansividad del ser constituyente6. Por eso
el ser que se constituye, en Spinoza, es una realidad
explosiva7, y adems:
No hay alternativa entre el pleno y el vaco, co-
mo no hay en Spinoza alternativa entre ser y no
ser: ni siquiera hay, en fin y esto es determinan-
te- una simple concepcin de lo posible como
pgina 70
filosfico que experimenta el pensamiento hu-
mano en el lmite del ser, en Spinoza, se lanza so-
bre el ser constructivo, sobre la infinita potencia:
no necesitamos del ser solicitado por la ignoran-
cia sino que vivimos del saber y de la fuerza
constructiva de la esencia humana.8
De ah se sigue que el horizonte de la potencia es el
nico horizonte metafsico posible9.
Lo que Negri ve pensado en Spinoza es un ser
que se expande, un ser pleno, en el que la potencia
no es una posibilidad sino acto, trama colectiva.
Tomemos ahora un pasaje decisivo para com-
prender la lectura negriniana:
El infinito escribe- es [] organizacin de la li-
beracin humana: se da como potencia en la
prospectiva de la liberacin humana []10.
El infinito como potencia de la liberacin humana.
Encontramos aqu un punto crucial, capital. El con-
cepto spinoziano de potencia es negacin de cual-
quier telos, de cualquier forma de finalidad. La poten-
cia no es la dynamis aristotlica, un tender hacia una

mediacin entre lo positivo y lo negativo. Hay
slo la plenitud constitutiva del ser frente a la in-
concebible metafsica y tica del vaco, del no ser
y de lo posible mismo. La emocin y el asombro
YOUKALI, 13
forma, un an no que posee ya en germen la forma
que ser, actuosa potentia. Por el contrario, Negri afir-
ma explcitamente la potencia como telos. El proble-
ma es comprender el significado de esta afirmacin

3.- Ibid., p. 172.

4.- Ibid, p. 173.
ISBN: 1885-477X

5.- Ibid., p. 181.

6.- Ibid., p. 186.
7.- Ibidem.
8.- Ibid., p. 188.
9.- Ibid., p. 189.
10.- Ibid., p. 189.

negriniana y en este sentido se hace fundamental la
cuestin de la temporalidad. Para entender la inter-
pretacin negriniana es necesario comprender cmo
Negri articula los conceptos de potencia, telos y tiem-
po.
Negri nos presenta la dimensin del tiempo en el
comentario a la parte final de la cuarta parte de la
Etica.
La liberacin se ha hecho libertad. El proceso se
inspira en el resultado. El infinito no es organiza-
do como objeto sino como sujeto. La libertad es el
infinito. Cada trmite metafsico hacia la libertad
se ha resuelto en la decisin constitutiva de la li-
bertad. Toda la serie de las condiciones sobre las
que se ha construido el mundo vienen dadas
ahora como presencia. Presencia refundadora de
la accin. [] El tiempo se ha disuelto como di-
mensin que secuestra la vida y se disuelve en la
ilusin. Nunca como aqu ha estado lejos el ba-
rroco. El tiempo se extiende en esperanza. La pri-
sin del mundo se ha roto en sus cancelas y en
sus dispositivos de cierre. El mundo es un pre-
sente plano, predispuesto y preparado para aco-
ger la tensin futura, plena, proyectual, del ser
tico11.
El ser es definido como sustancialidad de todo lo
que la subjetividad construye proyectualmente:
una subjetividad compacta y plena, como lo es el
ser sustancial, recuperado y reconstruido dentro de
la proyectualidad12.
Es evidente que la relacin entre potentia, telos y
tiempo no es pensada por Negri en el horizonte cl-
11.- Ibid., pp. 200-201.
12.- Ibid., p. 201.
13.- Ibid., p. 216.
14.- Ibid., pp. 223-224.
sico de una filosofa de la historia, que l critica ex-
MISCELNEA
plcitamente. Sin embargo no es fcil comprender
cmo articula en positivo estos conceptos. Intente-
mos disponer ante nosotros los elementos. Encon-
tramos en el anlisis de Negri dos diferentes formas
de temporalidad.
1) el tiempo que secuestra la vida, que la aprisiona,
que la disuelve en la ilusin;
2) el tiempo de la esperanza, de la vida, de la poten-
cia del futuro.
El primero es vaco, el segundo pleno: es el presente
de la prctica colectiva. Evidentemente, en el anlisis
de Negri esto est implcito. De manera explcita
Negri afirma que no hay en la tica una analtica del
tiempo, pero que, si debiramos imaginarla, sera
una filosofa del futuro13. En cambio, hay una
analtica del tiempo en la ltima obra de Spinoza, el
Tratado poltico, aunque slo sea implcitamente:
La libre necesidad es la actualidad del proceso
constitutivo que se hace explcita como potencia
ontolgica dinmicamente alcanzada [] casi se
estara tentado de hablar de una nueva funda-
cin ontolgica del proyecto. Pero sera algo ex-
trnseco. Estamos slo frente a una extensin te-
mtica de la segunda fundacin. Podemos decir
entonces que, dentro de sta extensin, Spinoza
afronta por primera vez una metafsica del tiem-
po, despus de haber desarrollado tan amplia-
mente una analtica del espacio? La cosa parece
evidente, la potencia constitutiva o expresiva del
ser pide al tiempo que se cualifique como esencia
real. [] La constitucin de lo real, en su fuerza
y en su dinmica, comprende el tiempo como di-
mensin implcita de lo real. Duracin y eterni-
dad se funden en la libre necesidad14.
Esta es la determinacin de la potentia multitudinis.
La potentia multitudinis es contra el poder, aunque s- pgina 71
lo ella funde el poder. Y aqu aparecen nuevamente
dos formas de temporalidad:
1) el tiempo de la potentia multitudinis, tiempo ple-
YOUKALI, 13
no de la libre necesidad, tiempo de la praxis co-
lectiva, de la fusin de duracin y eternidad;
2) el tiempo del poder, un tiempo vaco, existente
pero sin realidad.
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
Dado este cuadro, se comprende por qu Negri afir-
ma que los captulos del Tratado poltico sobre la mo-
narqua y la aristocracia son contradictorios con la
necesidad constitutiva: slo la democracia puede
verdaderamente identificarse con ella; el ser que se
construye colectivamente es un ser intrnsecamente
democrtico.
La conclusin del libro vuelve sobre la cuestin
del tiempo y es un pasaje fundamental para com-
prender toda la interpretacin de Negri:
El poder es contingencia. El proceso del ser, el
afirmarse siempre ms completo de la potencia
subjetiva, la construccin de la necesidad del ser,
socaban la base del poder, para demolerlo. El po-
der es supersticin, organizacin del miedo, no
ser: la potencia se le opone construyndose colec-
tivamente15.
Por lo tanto, la filosofa de Spinoza, segn Negri, es
una metafsica del tiempo como constitucin; no an
una filosofa del devenir, una filosofa de la historia
como ser pensada en los siglos siguientes, sino una
filosofa del futuro. Qu significa eso? La respuesta
de Negri consiste en pensar la transicin a un mayor
grado de perfeccin no en trminos histricos sino
ontolgicos.
Vamos a detenernos y resumir. Las dos formas
de temporalidad que hemos identificado en el dis-
curso negriniano pueden ser redefinidas del modo
siguiente:
1) el tiempo de la historia, que es el tiempo del po-
der;
2) el tiempo de la ontologa, del ser, de la praxis co-
lectiva.
Qu relacin subsiste entre estas dos formas de
temporalidad? La segunda funda a la primera, la po-
tentia multitudinis funda el poder, y esto es subraya-
pgina 72
do por Negri16, pero al mismo tiempo son dos reali-
dades separadas. Se da una transicin ontolgica
que no es transicin histrica, no es un crecer del ser
a travs del tiempo segn un modelo geschichtsphilo-
YOUKALI, 13
sophisch. En la lectura de Negri, la ontologa es un
eterno presente y, por lo tanto, la transicin en el in-
terior de la praxis constitutiva de la multitud es en el
presente, pero, por paradjico que pueda parecer, no
ISBN: 1885-477X
15.- Ibid., p. 263.
16.- Negri escribe en Spinoza subversivo: la relacin entre poder y potencia es de hecho invertida por completo y slo la potencia, cons-
tituyndose, slo la potencia de los muchos, hacindose constitucin colectiva, puede fundar un poder. Un poder que, en esta ima-
gen, no es visto como una sustancia sino como un producto del proceso siempre reabierto de la potencia de la multitudo para la
constitucin colectiva (Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali, cit., p. 27).
17.- Ibid., p. 25 (edicin castellana, p. 42).
es en la historia. Propongo aqu denominar a este es-
pecfico paso terico negriniano paso, en realidad,
constitutivo de su pensamiento- desarticulacin de
ontologa e historia.
En Spinoza subversivo, una recopilacin de 5 art-
culos escritos en los aos ochenta, despus de la
Anomala salvaje, durante el exilio parisino, encontra-
mos la misma ambivalencia en la relacin entre mul-
titud y poder. En particular en el primer texto dedi-
cado al Tratado poltico, El Tratado poltico, o la funda-
cin de la democracia moderna, Negri insiste sobre
la relacin de fundacin:
La democracia que teoriza Spinoza, como con-
clusin sistemtica de su metafsica en el Tratado
poltico, no es una democracia que cubra y misti-
fique las relaciones de produccin y que legitime
las relaciones polticas existentes sino que es
una democracia que funda un hacer colectivo en
el desarrollo de las potencias individuales y que,
con ese hacer colectivo, construye relaciones po-
lticas y libera inmediatamente de la esclavitud
de las relaciones de produccin-. Formando el
mundo, la potencia de los individuos forma tam-
bin el mundo social y poltico. No es necesario
alienar esa potencia para construir lo colectivo
lo colectivo y el Estado se constituyen sobre el
desarrollo de las potencias-. La democracia es la
fundacin de lo poltico17.
Al mismo tiempo encontramos eso que hemos pro-
puesto denominar desarticulacin de ontologa e
historia. En el segundo texto dedicado al Tratado po-
ltico, Reliqua Desiderantur. Conjetura para una defi-
nicin del concepto de democracia en el ltimo
Spinoza, la democracia no aparece como una forma
poltica, como una forma histrica del poder, sino co-
mo una epifana inmediata de la potentia multitudinis:
la multitud es el sujeto de una accin colectiva, la de-
mocracia absoluta, imperium omnimo absolutum; no
una forma histrica, por tanto, sino ontolgica, que,
si alguna vez ha aparecido en la escena de la historia,
ha sido en los breves das de la Comuna de Pars:
La concepcin del magistrado y de la magistra-
tura es [] en Spinoza absolutamente unitaria.
No se excluyen funciones de control y de equili-
brio, pero stas no derivan de una condicin cons-
titucional del poder aplastada o dialctica. Estas
 funciones pueden ser, por el contrario, figuras del
expresarse de la potencia constitutiva, fragmentos
y versiones de la tensin unitaria del sistema. En
ella, del mismo modo que todo sbdito es ciuda-
dano, todo ciudadano es magistrado18.
Pero, a propsito de eso que hemos llamado desar-
ticulacin de ontologa e historia, es interesante le-
er la primera pgina del ensayo que abre el libro.
Spinoza: cinco razones para su actualidad; una p-
gina, en este sentido, sorprendente:
En la historia de la prctica colectiva hay mo-
mentos en los que el ser se coloca ms all del de-
venir. La actualidad de Spinoza consiste ante todo
en esto: el ser no quiere someterse a un devenir
que no detenta la verdad. La verdad se dice del
ser, la verdad es revolucionaria, el ser es ya revo-
lucin. [] El devenir manifiesta su falsedad
frente a la verdad de nuestro ser revolucionario.
As, pues, no es casual que hoy el devenir quiera
destruir el ser y suprimir su verdad. El devenir
quiere aniquilar la revolucin19.
Frente a la derrota histrica del movimiento obrero,
Negri sita la revolucin ms all del devenir, ms
all de la historia. Plantea el desafo en el plano on-
tolgico, a travs de un parmenidismo de la revolu-
cin (si se me permite el oxmoron), que desvincula,
desarticula, la praxis colectiva del devenir (que
Negri identifica siempre con desarrollo dialctico,
mediacin y, por tanto, reformismo y falsificacin de
la revolucin) y la sita en el eterno presente de la
ontologa.
Tomemos finalmente en consideracin el Poder
constituyente. Ensayo sobre las alternativas de lo moderno,
publicado en 1992, donde encontramos el par con-
ceptual potentia-poder de la Anomala salvaje transfi-
gurado en la forma del par poder constituyente-po-
der constituido: el terreno no es aqu el de la metaf-
sica del siglo XVII, sino el de la ciencia jurdica del
XX. El libro arranca de una crtica de la paradoja de
la doctrina jurdica segn la cual el poder constitu-
yente viene de la nada, no es legitimado por otros po-
deres, funda todo el poder y todo el derecho para en-
tonces garantizar su propia desaparicin: la ciencia
jurdica cree, de hecho, que el poder constituyente no
puede funcionar como un poder excepcional de mo-
do permanente sino que debe empezar a funcionar
de manera normal, esto es, hacerse poder constitui-
do. Negri, por el contrario, concibe el poder constitu-
18.- Ibid., p. 65.
19.- A. Negri, Spinoza subversivo. Variazioni (in)attuale, cit., p. 3 (ed. castellana, p. 29)
20.- A. Negri, Il potere costituente. Saggio sulle alternative del moderno, Roma, Manifesto libri, 2002, p. 40.
yente como la fuente omnipotente y expansiva que
MISCELNEA
produce las normas constitucionales; por su propia
naturaleza, potencia rebelde a cualquier forma de in-
tegracin total. El autor fundamental para compren-
der de manera correcta el concepto de poder consti-
tuyente es Spinoza, ausente de la historia del poder
constituyente y, sin embargo, omnipresente:
[] la filosofa de Spinoza permite fijar un pri-
mer esquema del concepto de poder constituyen-
te y salvaguardarlo de malas comprensiones y de
mistificaciones. Porque el esfuerzo por pensar
una causalidad que d cuenta de la eficacia del
Todo sobre sus partes y de la accin de las partes
sobre el Todo hace de Spinoza el nico o casi el
nico testigo del pensamiento de un Todo sin
cierre, de un poder constituyente sin limitacio-
nes20.
La referencia de este pasaje-clave es el Althusser de
Elementos de autocrtica, cuya referencia a Spinoza,
mediante el concepto de totalidad sin cierre, deba
servir para distanciarse del concepto hegeliano de
totalidad, expresiva y teleolgica y, por lo tanto, ce-
rrada. Sin embargo, la referencia a Althusser no nos
debe distraer. Es aqu interesante entender el uso
que Negri est haciendo de ello, es decir, entender
cmo entra en su estrategia terica la cita de
Althusser. Evidentemente, el todo sin cierre no es en
Negri una estructura o, mejor, una estructura de es-
tructuras, una compleja red de relaciones, como en
Althusser, sino un sujeto. Un sujeto que, en cuanto
totalidad sin cierre, no puede ser identificado ni con
la nacin ni con el pueblo. El sujeto del poder cons-
tituyente o, mejor, el sujeto que el poder constituyen-
te es, es la multitud spinoziana. Mejor an: entre
Maquiavelo, Spinoza y Marx se define la dinmica
del poder constituyente:
Ese absoluto que ve al mismo tiempo constituir-
se lo social y lo poltico, no tiene nada que ver con pgina 73
el totalitarismo. Una vez ms, por lo tanto, la filo-
sofa poltica encuentra en la metafsica su digni-
dad y sus distinciones de un lado la metafsica
idealista que entre Hobbes y Hegel produce una
YOUKALI, 13
concepcin trascendental de la soberana, del otro
el materialismo histrico que desarrolla una con-
cepcin radical de la democracia, de Maquiavelo a
Spinoza, a Marx. En este cuadro es evidente que lo
opuesto de la democracia no es el totalitarismo si-
no el concepto mismo de soberana, y que el con-
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA

cepto de democracia no es una subespecie del li-

beralismo o una subcategora del constitucionalis-
mo sino una forma de gubernamentalidad que
tiende a la extincin del poder constituido, un
proceso de transicin que libera poder constitu-
yente, un proceso de racionalizacin que desvela
el enigma de todas las constituciones21.

Es aqu decisivo comprender qu forma de tempora-

lidad es la propia de este sujeto. A este propsito es-
cribe Negri:

Por tanto, ese sujeto nuestro es y slo puede ser

un sujeto temporal, una potencia constituida
temporal22.

Qu es, entonces, este poder constituyente que
Negri traslada del terreno jurdico al terreno de la
ontologa? En el curso del texto, Negri ofrece una se-
rie de respuestas.
1) El poder constituyente es el comunismo. En qu
sentido? En el sentido de un clebre pasaje de la
Ideologa alemana en el que se afirma que el co-
munismo no es un ideal a realizar sino el movi-
miento real que destruye el estado presente de
las cosas. Esta formulacin, el mismo Negri lo
reconoce, mantiene residuos idealistas que sern
eliminados en los estudios histricos, en particu-
lar en el escrito sobre la Comuna de Pars, donde
segn Negri se produce la sntesis de un sujeto
histrico y de un procedimiento absoluto.
2) El poder constituyente es democracia absoluta.
Aqu la referencia es, evidentemente, al imperium
omnimo absolutum del Tratado poltico.
3) Finalmente, el poder constituyente es revolu-
cin.
Comunismo, democracia, revolucin. De nuevo, como
en la Anomala salvaje, estamos en presencia de dos
pgina 74
la generosidad un amor que es la clave misma
del mundo, de su progresivo expandirse de la
naturaleza a la civilidad23.
Este proceso expansivo coincide con el manifestarse
de un dios vivo democrtico:
Spinoza recupera y profundiza la definicin ma-
quiaveliana, transfiriendo su figura sobre el hori-
zonte de la gran metafsica. La trama de la consti-
tucin de lo poltico se sostiene aqu en la irresis-
tible y progresiva expansin de la cupiditas, como
forma determinante del constituirse social, deter-
minada en la formacin de las instituciones pol-
ticas como resultante del entramado de la multi-
tud de las singularidades, sobrepasada y exaltada
por la absolutez de la sntesis democrtica, como
momento de plena compenetracin de la volun-
tad de todos y de la soberana. Este proceso es
siempre constituyente, pero tambin siempre
conflictivo la potencia es, al mismo tiempo in-
contenible y aleatoria, el proceso es siempre re-
compuesto y siempre roto hacia delante por una
cupiditas que se hace pasin de la sociedad y sobe-
rana- y despus redunda, como amor que cons-
tituye en la multiplicidad la imagen misma del

formas de temporalidad: dios vivo. Un dios vivo democrtico. La potencia

1) El tiempo de la ontologa es el pleno, transparen-
te, y el pleno de las inexorables expansiones de la
cupiditas, del egosmo a la generosidad y de la ge-
YOUKALI, 13
de la multitud, los grados diversos de una cupidi-
tas constitutiva, la transformacin de esta densi-
dad y complejidad de los procesos en la unin y
en el amor son por lo tanto las determinaciones

nerosidad al amor: que constituyen siempre nuevo ser social24.

En Spinoza escribe Negri- la cupiditas, sociali- 2) El tiempo de la historia que, en cambio, es un

zndose, cambia el signo de la existencia e impo- tiempo opaco, el tiempo del poder, del dominio,
ne la generosidad al egosmo, impone el amor a de la explotacin.
ISBN: 1885-477X

21.- Ibid., p. 47.

22.- Ibidem.
23.- Ibid., p. 379.
24.- Ibid., p. 376.
Sin embargo, respecto de las dos obras que hemos

MISCELNEA
considerado previamente, aparece algo novedoso en
la relacin que Negri instituye entre las dos formas
de temporalidad. Ciertamente, la potentia multitudi-
nis funda el poder continuamente en una especie de
creacin continua secularizada; sin embargo no est
ms all del devenir sino que aparece en la escena de
la historia de modo instantneo.
Entonces, la cuestin fundamental es: por qu el
todo sin cierre se manifiesta en un plano histrico s-
lo en la forma del instante, si a nivel ontolgico se
despliega de modo pleno? En la tradicin marxista
tenamos dos respuestas clsicas a propsito de la
relacin temporal entre totalidad y sujeto:

1) La respuesta de Althusser, segn la cual la tota-

lidad no puede ya hacerse sujeto (ejemplificada
en la famosa categora de proceso sin sujeto)
2) La respuesta del Lukcs de Historia y conciencia
de clase que, guiado por una sintaxis hegeliana
piensa el devenir sujeto de la totalidad como un
proceso histrico teleolgicamente orientado (es-
to es, la estructura se hace sujeto porque era ya
sujeto ab origine).
del tiempo de la multitud, el tiempo del incendio, el
tiempo, por utilizar las palabras de Derrida, de una
escatologa sin teleologa, el tiempo de Pablo que
viene como un ladrn en la noche, el Jetztzeit benja-
miniano; por otro lado hay acumulacin, progreso.
Aqul irrumpir instantneo y puntual no est priva-
do de un telos. Los incendios de la modernidad dise-
an un camino:

Cul es la respuesta de Negri? La encontramos en El concepto de constitucin republicana, luego

democrtica, luego socialista, se repropone sin
la ltima pgina del libro:
cesar como intento de fundar un poltico que
intenta estabilizar su legitimidad sobre el poder
Aquello poltico del pasado que haba hecho del
constituyente de lo social y sobre los antago-
poder constituido su nica trama se muestra a
nismos que estn en l presentes. Pero la conti-
nuestros ojos como dimensin podrida y al tiem-
nuidad, esta continuidad, es tambin negativa.
po cruel. El tiempo de lo poltico parece absolu-
En cada paso este proyecto fracasa: Maquiavelo
tamente opaco. Sin embargo, est atravesado por
lo problematiza genialmente y propone una so-
el proceso continuo de la potencia de la multitud.
lucin utpica. Harrington y los republicanos in-
De cuando en cuando este movimiento sale a la
gleses prueban una solucin en trminos de con-
luz. La materialidad metafsica del poder consti-
trapoder poltico de los productores solucin in-
tuyente se manifiesta en enormes incendios que
eficaz que ser neutralizada con un simple salto
iluminan de multitud las plazas de los imperios
adelante del sistema productivo-; los constitucio-
que se desmoronan. Entre 1968 y 1989, nuestras
nalistas americanos, mediante un astuto trabajo,
generaciones han visto el amor por el tiempo
clausuran las contradicciones del espacio poltico
oponerse a todas y cada una de las manifestacio- pgina 75
con una mquina jurdica tan sofisticada como
nes del ser para la muerte. El movimiento de la
manipulable y pronto distorsionada en cuanto
multitud ha expresado en todas partes su poten-
Jefferson y la libertad de la frontera se convier-
cia con una fuerza tan extraordinaria que no pue-
ten en mistificacin poltica y en proyecto impe-
de pensarse como eventual excepcionalidad sino
rialista. Los revolucionarios franceses agotan en
YOUKALI, 13

como necesidad ontolgica25.

Para resumir: la potentia multitudinis funda lo polti-
co, lo recrea instante por instante; y sin embargo el
tiempo de lo poltico permanece opaco, impenetra-
ble para la luz de esta potencia salvo en la forma ins-
el terrorismo el desgarro de la aceleracin tempo-
ral que haba trado del terreno de la emancipa-
cin del ciudadano al de la liberacin del trabajo.
Los bolcheviques, finalmente, realizan el salto
mortal de exagerar el poder del Estado para afir-
mar la libertad de la sociedad. Y sin embargo,
ISBN: 1885-477X

tantnea del incendio. Aqu Negri rearticula ontolo- tambin en los fracasos, se afirma el diseo de ra-
ga e historia: por una parte est la instantaneidad cionalidad que la revolucin renacentista haba

25.- Ibid., p. 414.

MISCELNEA
propuesto como trama de lo poltico y como en
un proceso de acumulacin ontolgica que est
detrs de y se prolonga a travs de cada una de
estas experiencias y de cada uno de estos fraca-
sos, el concepto y la prctica del poder constitu-
yente se ensanchan e imprimen al desarrollo del
poder constituyente una especie de irreversibili-
dad tendencial26.
A primera vista, la temporalidad parecera ser pen-
sada segn el esquema hegeliano de la inmensa po-
tencia de lo negativo. Hay sin embargo una diferen-
cia que reconduce a aquella desarticulacin de onto-
loga e historia que hemos encontrado en la
Anomala salvaje: en las irrupciones revolucionarias,
en los incendios, no hay acumulacin histrica, sino
ontolgica. Se produce una acumulacin de la poten-
tia multitudinis en el plano de la ontologa, pero no
en el plano del devenir histrico. Mariana Gainza
sugiere que Negri parece reproponer la interpreta-
cin hegeliana de Spinoza segn la cul en esas
irrupciones no habra historia, y el desarrollo tempo-
ral existira slo para la imaginacin, dndole la
vuelta en positivo, haciendo de la presencia ontol-
gica de la potencia de la multitud la nica presencia
real y del devenir histrico una especie de presencia
fantasmtica27.
La cuestin fundamental me parece esta: por
qu el Todo sin cierre, el todo abierto de la poten-
tia multitudinis deviene sujeto slo de modo instan-
tneo? Por qu estructura y sujeto no se identifican?
La respuesta me parece contenida en el concepto
spinoziano de Multitudo y en la mala comprensin
del mismo por parte de Negri. La Multitudo no es un
pleno, no es un presente como piensa Negri (y, dicho
sea de paso, en la tradicin occidental, la presencia
es la metfora temporal del espritu). La multitud es
una red compleja de relaciones, una textura en senti-
do lucreciano o, en trminos rigurosamente spino-
zianos, una connexio de cuerpos, trazas, imgenes,
pgina 76
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
26.- Ibid., p. 374.
27.- M. Gainza, per litteras. Pero cfr. Lo mismo en Espinoza. Uma Filosofia Materialista do Infinito Positivo, So Paulo, Edsup, 2011.
28.- Es verdad que en las tres obras Negri reconoce la centralidad del conflicto para pensar el concepto de multitud, pero lo concibe
slo en trminos expansivos, constructivos, en trminos de transicin a una mayor perfeccin, y en este punto, para no caer en un
hegelo-marxismo bastante pobre, el hegelo-marxismo de la contradiccin simple, se ve obligado a trasladar esta expansin al pla-
no de la ontologa desarticulndola de la historia.
ideas, palabras, prcticas, pasiones, hbitos, disposi-
tivos, aparatos, instituciones, conflictos28 y resisten-
cias, una connexio respecto de la cual poder, ideolo-
ga y violencia no son lo otro, la forma vaca que la
aprisiona, sino la forma misma de la necesidad de su
interconexin. En este sentido me parece que eso
que hemos llamado desarticulacin de ontologa e
historia produce un cortocircuito entre ontologa y
poltica en el sentido de que la poltica es sustituida
por la ontologa, la historia de la Comuna por su mi-
to, hipostasiado como modelo intemporal.
Respecto de la posicin negriniana es preciso su-
brayar que la multitud es una carta que no puede ser
jugada dos veces: una vez que su potencia es situa-
da a la base del orden existente (el tiempo de lo po-
ltico [] est atravesado por el proceso continuo de
la potencia de la multitud) no podemos decir que
este orden no es nada disociado imaginariamente de
esta potencia, produciendo, otra vez imaginaria-
mente, otro orden que toma la forma, precisamente
en cuanto imaginario, de un triunfo bquico.
El problema estriba ahora precisamente en con-
cebir la temporalidad de la multitud en la forma de
la presencia. La temporalidad de la multitud debe
ser ms bien definida como una interconexin de
tiempos y de ritmos, en la forma de una temporali-
dad plural, de una contemporaneidad imposible, si
se la quiere pensar a la altura de su lectura como on-
tologa de la relacin, como transindividual. Quiero
decir que la ontologa no es un lugar distinto a la his-
toria, no est dotada de otra forma de temporalidad
(eterno presente versus filosofa de la historia), es el
mismo lugar, la misma compleja interconexin tem-
poral. En este contexto, por tanto, la poltica no pue-
de ser entendida como la accin del dios vivo demo-
crtico, sino como intervencin en una coyuntura
compleja y plural: en este sentido Spinoza es un
alumno de Maquiavelo; no en el sentido negriniano.

POBREZA, LITERATURA, XODO:
BARTLEBY Y LA MULTITUD
Cada poca tiene sus arquetipos, visiones ms o me-
nos mticas que configuran una Lebenswelt, en
torno a las cuales, como ejes gravitatorios, giran
planteamientos cientficos, elucubraciones filosfi-
cas y creaciones artsticas recurrentes que reflejan
mejor que otras, presentes o pasadas, las inquietudes
o intuiciones de una generacin concreta. Puede de-
cirse que el personaje de Bartleby1 es uno de estos
arquetipos, concebido en el siglo XIX, pero adopta-
do por escritores, pensadores y artistas del XX y XXI,
que se han apropiado de las resonancias metafsicas
y de las situaciones posibles que despliega esta ima-
gen literaria una imagen del hombre en el senti-
do que le dara Jos Jimnez2, hasta el punto de ha-
ber surgido lo que se denomina un subgnero
Bartleby. No se trata aqu de examinar exhaustiva-
mente las implicaciones de dicha imagen, ni mucho
menos buscar los elementos comunes que subyacen
en dicho subgnero desde Jean Dezert3 a algunos
personajes de Georges Perec, sino ms bien de ras-
trear una pista poltica, pero tambin tica y est-
tica, en la tupida trama que la imagen genera, y a ser
posible, vincularla con otro personaje arquetpico,
por seguir usando la ms o menos desafortunada ex-
presin: el Wakefield de Hawthorne, asociado al
concepto de desaparicin.
En su ya clsico trabajo Bartleby o la frmula4, De-
leuze utiliza otra expresin, la de Original. Advierte
que no hay que confundir a los Originales con los
personajes meramente notables o singulares, los par-
ticulares, que poseen unos caracteres que determi-
nan su forma. Los originales rebasan cualquier for-
ma explicable, conocen algo inexpresable, desbor-
dan las leyes generales de la lengua, como vestigios
de una lengua original. Revelan el vaco de la
Naturaleza, la imperfeccin de las leyes, la mediocri-
dad de las criaturas particulares. Independiente-
1.- Herman Melville, Bartleby, el escribiente, Hyspamrica Ediciones, Barcelona, 1987.
2.- Jos Jimnez, Imgenes del hombre, Tecnos, Madrid, 1990.
3.- Jean de La Ville de Mirmont, Los domingos de Jean Dzert, Impedimenta, Madrid, 2009.
4.- Gilles Deleuze, Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996.
5.- Michael Hardt, Antonio Negri, Imperio, Paids, Barcelona, 2005.
MISCELNEA
por Jos Luis Ruiz Delgado
mente de la terminologa que se aplique, Bartleby y
Wakefield, como todos los grandes personajes, son
susceptibles de mltiples interpretaciones otros ar-
quetipos son, citando al azar, Don Quijote y Hamlet,
el capitn Ahab, la Emily de Mont-Cinere, el Angelo
Pardi de El hsar en el tejado...
Desde una perspectiva neomarxista, o posmar-
xista, o como queramos denominarla, Hardt y
Negri5 ven en Bartleby el carcter absoluto de la de-
negacin, tanto que parece totalmente anonadado,
un hombre sin cualidades (), un mero hombre y
nada ms. En su absoluta pasividad y su negativa a
cumplir la ms mnima tarea, se nos presenta como
una figura del ser genrico, del ser como tal, el ser y
nada ms. Su negativa ante el trabajo es llevada al
extremo. No hace ninguna objecin ante tal o cual
tarea que se le solicita, tampoco ofrece ninguna ra-
zn para negarse a cumplirla, solo deniega pasiva y
absolutamente. La conducta de Bartleby impide re-
accionar con hostilidad, en parte porque el escribien-
te es notablemente tranquilo y sereno, pero adems
porque su negativa es tan definitiva que se vuelve
absoluta. Segn los autores, esta conducta suscita
aborrecimiento a la autoridad. Ven en la negativa al
trabajo y a la autoridad, a la servidumbre voluntaria,
el comienzo de una poltica liberadora; pero solo el
comienzo, lgica reserva si se recuerda que el traba-
jo es para Marx la esencia del hombre. Si se persiste
en dicha actitud solo queda el suicidio social. De he- pgina 77
cho Bartleby muere en prisin.
Al entender la explotacin capitalista actual de la
produccin del trabajador material, pero tambin
intelectual comunicativa y afectiva como una acti-
YOUKALI, 13
tud parasitaria totalmente pasiva por parte de los ex-
plotadores, Hardt y Negri recomiendan la desobe-
diencia a la autoridad, la desobediencia y la rebelin
de los explotados. Incluyndose en una larga tradi-
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
cin que va desde Spinoza a Deleuze y Guatari, pa-
sando por Wilhelm Reich, se sorprenden, no de que
los explotados se rebelen, sino de que no lo hagan,
de que defiendan su servidumbre con tanta obsti-
nacin como si fuese su salvacin.
Tanto como Bartleby, Michael K. el protagonista
de la novela de Coetzee Vida y poca de Michael K.6,
representa para Hardt y Negri una negativa absolu-
ta a someterse a la autoridad, a todo tipo de servi-
dumbre voluntaria. Si bien, a diferencia de Bartleby,
que siempre permanece inmvil en su absoluta pa-
sividad, Michael K. est siempre en movimiento,
sorteando todo tipo de lmites, barreras y controles.
Las barreras no solo detienen el movimiento, pare-
cen detener la vida, y es por ello que l las rechaza
absolutamente, para poder mantener su propia vida
en movimiento. Por paradjico que resulte, para
mantenerse vivo, Michael K. se pone al borde de la
muerte. Su pobreza es tan extrema que solo come ra-
ces y parece un cadver ambulante.
Hardt y Negri sugieren que si la resistencia a la
autoridad en la era disciplinaria vase Foucault
estaba representada por el sabotaje sobre todo rea-
lizado por el proletariado industrial, en la era ac-
tual del control social a todos los niveles, est repre-
sentada por la desercin. Y la desercin implica xo-
do y nomadismo, considerados como una potente
forma de la lucha de clases en la sociedad posmo-
derna actual. El aspecto negativo de estos fenme-
nos es la huida de las miserables condiciones cultu-
rales y materiales; el positivo es la riqueza del de-
seo y la acumulacin de capacidades expresivas y
productivas generadas por los procesos de globali-
zacin. Puede identificarse esta horda nmada con
los nuevos brbaros cuya llegada auguraba
Nietzsche?
El nuevo brbaro no ve nada permanente (),
ve caminos por todas partes. Pero no se trata solo
de un xodo geogrfico, sino tambin de un xodo
pgina 78
antropolgico, representado por todo tipo de muta-
ciones e hibridaciones corporales. Una mutacin
mucho ms radical que todo lo imaginado por la fic-
cin ciberpunk y sugerido por algunas pelculas de
David Cronenberg y su concepto de la nueva car-
YOUKALI, 13
ne. Los piercings y tatuajes que proliferan en nues-
tra sociedad son indicios insuficientes de la muta-
cin radical necesaria: un cuerpo que sea incapaz
de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la
fbrica, a las regulaciones de la vida sexual tradicio-
nal, etctera. (Si uno comprueba que rehsa todos
ISBN: 1885-477X
6.- J.M. Coetzee, Vida y poca de Michael K, Random House Mondadori, Barcelona, 2006.
7.- Nathaniel Hawthorne, Wakefield y otros cuentos, Alianza Editorial, Madrid, 1985.
8.- Jorge Luis Borges, Inquisiciones, Alianza Emece, Madrid, 1989.
estos modos normales de vida, no debe desespe-
rar, sino hacer realidad su don!).
Por su parte, Deleuze no destaca de Bartleby su
negativa a someterse a la autoridad, sino su pura pa-
sividad paciente, su naturaleza angelical y ednica.
Se trata de uno de esos ngeles o esos santos hipo-
condrios, casi estpidos, criaturas de inocencia y de
pureza, afectados de debilidad constitutiva, pero
tambin de una extraa belleza, petrificados por na-
turaleza, y que prefieren ninguna voluntad.
En principio, parece negar a Bartleby cualquier
utilidad social o poltica. Si se negara todava po-
dra ser reconocido como rebelde o sublevado y en
calidad de tal seguir desempeando un papel so-
cial, pero la formula I prefer not to lo excluye de
cualquier situacin social. Es el hombre sin referen-
cias, el que se acuesta en la nieve en invierno para
morir de fro, el que no tiene ms ocupacin que sus
paseos, que podra dar en cualquier lugar, sin mo-
verse cunto recuerda esta descripcin a Robert
Walser!. Bartleby es el hombre sin referencias, sin
posesiones, sin bienes, sin cualidades, sin particula-
ridades () Todo el siglo XIX estar impregnado de
esta bsqueda del hombre sin nombre, () el hom-
bre aplastado y mecanizado de las grandes metr-
polis, pero de quien se espera, tal vez, que salga el
Hombre del futuro o de un mundo nuevo. Y dentro
de un mismo mesianismo se lo vislumbra ora del la-
do del Proletariado, ora del lado americano. Para
Deleuze, Bartleby representa una extraa esperanza,
ms nietzscheana que marxista. Finalmente, su lu-
gar ya no es otro que la prisin de Manhattan, don-
de muere de desobediencia civil.
Se me permitir ahora hablar de otro Original:
Wakefield, el personaje de Nathaniel Hawthorne7.
Una persona simple, aunque no tanto como Michael
K.; es trivial, un bromista algo mezquino, pero su ac-
to, extremo como el de Bartleby, lo sita en un nue-
vo plano, trasciende su frvola mezquindad y lo con-
vierte en un arquetipo, en el Paria del Universo.
No es un alma bella, al igual que Bartleby y
Michael K., ni siquiera nos recuerda la bella desdi-
cha de Robert Walser. En palabras de Borges8, es:
un hombre sosegado, tmidamente vanidoso, ego-
sta, propenso a misterios pueriles, a guardar secre-
tos insignificantes; un hombre tibio, de gran pereza
imaginativa y mental, pero capaz de largas y ociosas
e inconclusas y vagas meditaciones. Su acto es tan
radical y drstico que lo separa voluntariamente de
toda la sociedad, de toda su vida anterior. Sin haber
muerto, ha renunciado a su lugar y a sus privilegios
entre los hombres vivos. Se exilia durante aos en
el edificio de enfrente, en el centro de Londres, aun-
que bien poda haberlo hecho en el otro extremo del
mundo. Una vez que se cruza en la calle con su es-
posa por casualidad, sta no le reconoce: su rostro
vulgar se ha vuelto extraordinario debido a su acto
extraordinario. Asombrosamente, Wakefield vuelve
al cabo de veinte aos y su vuelta resulta pavorosa.
La aparicin final del espectro ante su viuda pue-
de tener pero nunca lo sabremos un efecto terror-
fico. Recuerda de alguna manera la vuelta del muer-
to en La pata de mono de W. W. Jacobs. Durante aos
renuncia a la accin y su espera es totalmente pasi-
va, renuncia a toda posibilidad de xito y de presti-
gio y escoge el silencio y el anonimato, puede inter-
pretarse su regreso que no es menos lamentable ni
menos atroz que su larga ausencia como una vuel-
ta a la accin?
En un escritor como Robert Walser y en su obra
podemos establecer referencias tanto a Bartleby co-
mo a Wakefield, dos hroes negativos de la literatu-
ra. Las circunstancias de su vida son de sobra cono-
cidas, dada la relativamente reciente recuperacin y
reivindicacin de su obra por parte de una serie de
crticos y escritores. El xodo de Walser es exterior,
fsico, en el manicomio de Herisau, pero es sobre to-
do interior, como demuestra su propia actitud vital,
por otra parte tan literaria: Si alguna vez una mano,
una oportunidad, una ola me levantase hacia lo alto,
all donde impera el poder y el prestigio, hara peda-
zos a las circunstancias que me hubieran llevado
hasta all y me arrojara yo mismo hacia abajo, hacia
las nfimas e insignificantes tinieblas. Solo en las re-
giones inferiores puedo respirar.
En la novela Doctor Pasavento de Enrique Vila-
Matas9, un hbrido entre ficcin, ensayo, diario y al-
gunas cosas ms, su personaje principal, un apasio-
nado de la desaparicin, deca apreciar de Walser, su
hroe moral, la irona secreta de su estilo y su pre-
monitoria intuicin de que la estupidez iba a avan-
zar ya imparable en el mundo occidental, () la ex-
trema repugnancia que le produca todo tipo de po-
der y su temprana renuncia a toda esperanza de xi-
to, de grandeza, () su extraa decisin de querer
ser como todo el mundo cuando en realidad no po-
da ser igual a nadie, porque no deseaba ser nadie, y
eso era algo que sin duda le dificultaba an ms que-
rer ser como todo el mundo. Admiraba, adems, su
minscula caligrafa a lpiz de los ltimos tiempos,
que segn l le acercaba a la desaparicin y al eclip-
9.- Enrique Vila-Matas, Doctor Pasavento, Anagrama, Barcelona, 2005.
10.- Robert Walser, Los hermanos Tanner, Siruela, Madrid, 2008.
se, su lento pero firme deslizamiento hacia el silen-
MISCELNEA
cio. Se ha dicho de l que es el poeta ms secreto
de todos () pues para Walser todo se converta por
entero en el exterior de la naturaleza y lo que le era
propio, ms ntimo, lo estuvo negando a lo largo de
toda su vida. Negaba lo esencial, lo ms hondo: su
angustia. Tal como el mismo deca en su novela Jakob
von Gunten, disimulaba su desasosiego en lo ms
profundo de las tinieblas nfimas e insignificantes.
Walser fue un escritor que supo deslizarse len-
tamente hacia el silencio y que, al entrar en el sana-
torio de Herisau, se liber de los oficios que haba te-
nido que practicar hasta entonces [lo que intenta ha-
cer su personaje Simon Tanner] y tambin se des-
prendi del oprobio de una identidad contundente
de escritor, sustituyndolo todo por una feliz identi-
dad de annimo paseante en la nieve. Walter
Benjamin comentaba de Walser: Podra decirse que
al escribir se ausenta. Segn Pasavento: Un asom-
broso escritor que narraba con una absoluta y extre-
ma ausencia de intencin. El amo y seor del parlo-
teo, de la escritura por la escritura. El secreto vence-
dor de una batalla contra las novelas con mensaje.
Un creador que escriba para ausentarse.
La bella desdicha que cultivaba Walser es para
Pasavento un estilo de vida, una ciencia, un alegre
deslizamiento hacia el silencio, una tica de las deses-
peraciones. Tengo una enfermedad mental difcil de
definir. Al parecer es incurable, pero no me impide
pensar en lo que me place, ser amable con las perso-
nas o disfrutar de una buena comida, por ejemplo.
Simon Tanner, protagonista de la primera novela
de Walser Los hermanos Tanner10 es un personaje muy
bartlebyano, aunque la propia circunstancia vital de
Walser apunta al tpico de la desaparicin que he-
mos asociado a Wakefield. De todos los trabajos que
Simon ha tenido librero, empleado de banca, enfer-
mero, ayudante de abogado, criado se ha marcha-
do porque no quera derrochar sus energas juveniles
en la estrechez y el letargo de tales puestos. Jams pgina 79
me han expulsado de ningn lugar hasta la fecha:
siempre me he marchado por el mero placer de dejar
puestos y oficios que, si bien prometan carrera y sa-
be Dios qu otras cosas, me habran matado de ha-
YOUKALI, 13
berme quedado en ellos () Debo echar por la bor-
da mis energas, mi deseo de hacer cosas, la alegra
que me inspiro a m mismo y mis brillantsimos ta-
lentos detrs del viejo, miserable y estrecho escritorio
de una librera? No, antes que hacer algo as preferi-
ra alistarme como soldado y vender totalmente mi
ISBN: 1885-477X
libertad, para no volver a poseerla nunca ms.
MISCELNEA
Como Bartleby, Simon hace gala de un inslito valor:
No tengo tiempo para quedarme en una sola y ni-
ca profesin, y jams se me ocurrira como a muchos
otros, echarme a descansar en un oficio como en una
cama de muelles () No se le ocurra ofrecerme un
puesto con vacaciones. Para m no tienen ningn
atractivo; me morira si me dieran vacaciones.
Quiero luchar con la vida hasta hundirme yo solo,
no quiero saborear la libertad ni las comodidades
cuando me la tiran a la cara como se tira un hueso a
un perro.
Demuestra valor, pero tambin orgullo y cierto
cinismo, pero del positivo, a la manera de Digenes
cuando se refiere a su dependencia econmica de la
benevolencia ajena. No descarta, de hecho, cualquier
tipo de servidumbre: Es preciso adoptar un com-
portamiento especial ante esta situacin, que es la
ms entraable de todas las servidumbres, un com-
portamiento que oscila entre la desfachatez y una
atencin delicada, natural y escrupulosa, que yo co-
nozco perfectamente. Sobre todo no hay que hacerle
sentir al anfitrin que se le est agradecido () sera
un sntoma de escasa sensibilidad querer demostrar-
le a toda costa una gratitud que l no desea recibir,
ya que no ha dado ni sigue dando cosas con el fin de
cosechar, a cambio, una actitud mendicante. Pues en
determinadas circunstancias la gratitud es simple-
mente pordioseo y nada ms.
Simon cumple aceptablemente las condiciones
de desercin, xodo y nomadismo que Hardt y
Negri derivan de la absoluta negativa al trabajo y a
la autoridad que segn ellos representa Michael K.
Mariposea de un trabajo a otro, abandona la ciudad
a pie para instalarse en el campo con su hermana,
que trabaja de maestra de pueblo: En la ciudad to-
dos luchan por enriquecerse, de ah que tantos se
sientan terriblemente pobres; en el campo, en cam-
bio, el pobre no se ve herido al menos en general-
por esa confrontacin permanente con la riqueza
pgina 80
() En el campo la gente no es dbil cuando da, si-
no que est dispuesta a dar y a veces hasta conside-
ra un honor el poder hacerlo. Quien se guarda de
dar seguro que pedir mal, sin gracia y abochorna-
do, si algn da es abatido por un hado adverso, y
YOUKALI, 13
por cierto que recibir como un autentico mendigo.
Hardt y Negri se quejan de que la figura del po-
bre no aparezca por ninguna parte en las teoras pos-
modernas, siendo como es la eterna figura posmo-
derna: la figura de un sujeto mvil, transversal, om-
nipresente y diferente; el testamento del carcter in-
ISBN: 1885-477X
controlable y aleatorio de la existencia. Recuerdan
que, no solo el capitalismo, sino tambin el marxis-
mo oficial odia a los pobres por ser libres como las
aves vogelfrei, en expresin del propio Marx, por
ser inmunes a la disciplina de la fbrica. Segn
Marx, la proletarizacin en Inglaterra se logr, entre
otras cosas, mediante el castigo brutal al vagabun-
deo y la vagancia. Por ello, hay que ser consecuente
con la pobreza el suicidio social- a la que aboca la
actitud de negacin absoluta. Michael K. no come, se
convierte en un cadver andante, varias veces al bor-
de del colapso, pese a su asombrosa energa. Simon
Tanner, ms pragmtico, ms feliz, recurre a la ayu-
da de varias personas, sobre todo de mujeres.
Cuando una posible empleadora le pregunta a
Simon que ha hecho en la vida, la respuesta es nada
en absoluto: Mis padres me dejaron un pequeo
patrimonio que acabo de consumir hasta el ltimo
cntimo. Juzgaba innecesario trabajar. Y estudiar al-
go tampoco me apeteca. Senta que un da era algo
demasiado hermoso como para tener la insolencia
de profanarlo trabajando. Ya sabe usted cunto se
pierde por culpa del trabajo cotidiano. Me senta in-
capaz de consagrarme a una ciencia a cambio de re-
nunciar al espectculo del sol y de la luna al caer la
tarde () Cuando veo trabajar a la gente me aver-
genzo sin querer de no tener ninguna ocupacin,
pero creo que no puedo hacer ms que sentir, preci-
samente, esa vergenza. Tengo la sensacin de que
los das me los regala algn dios bonachn que se
complace en tirarle algo a un haragn () Los tiem-
pos venideros me castigarn por esta gandulera, ya
que los pasados no lo han hecho. Creo, sin embargo,
que as le soy grato a mi Dios. Dios ama a la gente fe-
liz y odia a los tristes.
Me detengo tanto en Simon Tanner porque me
parece una figura bisagra, equidistante entre
Bartleby y Wakefield y es tambin un antihroe. Por
una parte, resulta lo suficientemente bartlebyano en
su negativa a trabajar y a cumplir la ms mnima ta-
rea que no sea autoimpuesta, pero tambin es un n-
mada, al igual que Michael K., aunque su rechazo a
cualquier tipo de servidumbre voluntaria no sea tan
extremo, como l mismo se encarga de aclarar en re-
lacin a sus benefactoras. Por otro lado, algunos pa-
sajes de la novela nos lo muestran en pleno desliza-
miento hacia el silencio y el anonimato, escribiendo
para ausentarse y prefigurando asimismo, en esta
primera novela, los ltimos tiempos de escritor de
Walser ms curioso aun es que en esta misma no-
vela, Walser anticipa las circunstancias de su propia
muerte en la figura del poeta Sebastian: Simon,
abandonado ahora a s mismo, estaba sentado a su
mesa en un cuartito, arropado en un abrigo, y escri-
ba. No saba en qu ocupar su tiempo, y como por
su oficio estaba acostumbrado a escribir, se haba
puesto a escribir sin ningn propsito, casi maqui-
nalmente, en unas pequeas tiras de papel que ha-
ba cortado con las tijeras () Se senta a gusto ha-
ciendo cualquier cosa all sentado, y entregndose a
la idea de ser un hombre olvidado. Cuando la cria-
da de la casa donde ha entrado a trabajar casi por
inercia le reprocha haber cambiado el oficio de escri-
biente por el de criado, que no significa nada, Simon
responde sinceramente que l no quiere significar
nada.
Pasavento advierte que en las obras de Walser,
tras unas supuestas alegoras de la mediocridad, se
hablaba en realidad de vidas que, tras la muerte de
Dios y la anunciada desaparicin del hombre, trans-
curran por la cara ms oculta de esa mediocridad.
En muchos de sus escritos se habla veladamente de
todos esos individuos modernos que, ante el avance
arrollador del desatino general, haban decidido di-
rigir sus ambiciones hacia una sola meta, la de des-
aparecer o, en su defecto, pasar lo ms inadvertidos
que pudieran. Pasavento sugiere que probable-
mente Walser percibiera la desarticulacin del gran
estilo clsico que estaba sufriendo la literatura de su
tiempo. El libro en primera persona que siempre
quiso escribir nunca reflejara, por supuesto, el resul-
tado de la fuerza creativa del yo, sino que por el con-
trario reflejara su propia fragmentacin, la desinte-
gracin del yo junto con la disgregacin de la totali-
dad y el eclipse de sentido. En realidad, toda su obra
es elstica y fragmentaria, no presenta unidad ni in-
tencin alguna ajena al texto mismo () un prolon-
gado parloteo que esconda la ausencia de cualquier
progreso del discurso. Apunta al discurso carte-
siano del sujeto?
Esta interpretacin de Walser nos lo presenta, qui-
zs exageradamente, como una especie de precursor
de Malone o Molloy, los extremos personajes de
Beckett, o de los planteamientos antihumanistas del
primer Foucault. Lo que s est claro es que este ex-
perto en la desaparicin resulta clave para entender el
progresivo deslizamiento, descentramiento e incluso
desaparicin del sujeto moderno frente a una socie-
dad cada vez menos ilustrada y ms controlada por
un estado omnipresente, a travs de una maquinaria
burocrtica de la que ya Max Weber y Kafka otro ad-
mirador de Walser se ocuparon a su manera.
Ante esta perspectiva, es posible extraer una
consecuencia poltica o incluso tica que no sea me-
ramente negativa? Muchos estudiosos sealan la
contradiccin existente entre los primeros trabajos
de Foucault de carcter antihumanista, en los que se
proclamaba la muerte del Hombre y del sujeto, con-
siderado como un invento de la modernidad, y sus
ltimos trabajos, a partir de la Historia de la sexuali-
dad, en los que rescataba la nocin de sujeto desde la
ptica de la Antigedad tarda y montaba una espe-
cie de tica-esttica sobre presupuestos totalmente
compatibles con un determinado humanismo. Pero,
11.- Matei Calinescu, Cinco caras de la modernidad, Tecnos, Madrid, 2002.
segn Hardt y Negri, esta aparente contradiccin se
MISCELNEA
resuelve cuando se postulan dos modernidades o
dos modos diferentes de modernidad. El primero
ya que tambin fue el primero en surgir es revolu-
cionario, inmanente, basado en el poder democrti-
co de la multitud; el segundo es contrarrevoluciona-
rio, trascendente, basado en el poder absoluto del
Estado. Histricamente, la segunda modernidad
vence y domina a la primera. Dicha teora no es ni
tan extravagante ni tan novedosa como parece.
Frecuentemente se han invocado dos o ms- caras
de la modernidad, dos tendencias relacionadas pero
hasta cierto punto antitticas: una modernidad criti-
ca y progresista, por una parte, y otra tecnocrtica y
reaccionaria, por otra vase Matei Calinescu, Cinco
caras de la modernidad11.
Para Hardt y Negri resulta evidente que el anti-
humanismo de Foucault se dirige contra la segunda
forma de modernidad y no contra el humanismo re-
volucionario, cuyos ms ilustres tericos seran
Maquiavelo, Spinoza y Marx. Desde esta perspecti-
va, la muerte de Dios y del Hombre no conducen in-
evitablemente a la decadencia de occidente de
Spengler y Ortega, o al callejn sin salida en el que
Pasavento ve empantanarse a Walser y a otros artis-
tas y pensadores del siglo XX como, por ejemplo,
Emmanuel Bove, el Walser de la rue Vaneau.
Aqu surgen algunas opciones polticas. Por una
parte, la revolucin del proletariado eternamente
aplazada. Muchas voces invocan todava la inmi-
nente cada del agotado capitalismo. Los mismos
Hardt y Negri afirman que en la actual sociedad glo-
bal estn dadas todas las condiciones para la efecti-
va emancipacin del posmoderno proletariado, para
el triunfo final de la multitud frente al capitalismo
parasitario. Pero, cundo se consumar este aconte-
cimiento? En espera de una reaccin de la multitud,
las escasas movilizaciones corren el riesgo de ser
ahogadas o recicladas en provecho propio por un
poder cada vez ms omnvoro y penetrante. Las dis- pgina 81
topas apocalpticas que han proliferado ltimamen-
te en la literatura y el cine cada vez nos resultan ms
familiares. Para Deleuze, tanto la alternativa del Pro-
letario como la del Americano han fracasado.
YOUKALI, 13
La otra opcin no es revolucionaria, sino una es-
pecie de resignacin estoica, de exilio interior, dado
que no hay huida posible de la situacin en un mun-
do global en el que ya no existe el exterior. El xodo
en Robert Walser es fsico, al manicomio de Herisau,
pero tambin es interior, como el modelo estoico de
ISBN: 1885-477X
Foucault. En este autor, el cuidado tico-esttico de
s mismo conduce a la autocreacin: hacer de s mis-
MISCELNEA
mo una obra de arte, rompiendo la cannica distin-
cin kantiana entre tica y esttica. Hay que recordar
que la actitud estoica surge durante la crisis del im-
perio romano, en una situacin que a los autores de
Imperio les recuerda bastante a la presente.
Estas son las dos opciones, o no son ms que
una nica opcin? Nunca como en el momento ac-
tual hemos visto tan cercanos a Marx y a Nietzsche.
El incumplimiento o aplazamiento de las prediccio-
nes de Marx abre un comps de espera, que no pue-
de ser ms que estoico, a un individuo creador de
valores que se resiste a aparecer se trata de la vuel-
ta a casa de Wakefield?
Dado que a partir de los aos sesenta, desde la
aparicin de la Nueva Izquierda americana, ya no se
puede establecer claramente una distincin entre fe-
nmenos econmicos y culturales, hay que conside-
rar que la produccin capitalista incluye nuevos ele-
mentos como la movilidad, la informacin, la comu-
nicacin, la creatividad y lo afectivo: nuevas formas
de produccin ms inmateriales, entendiendo como
produccin inmaterial un trabajo que produce un
bien inmaterial, tal como un servicio, un producto
cultural, conocimiento o comunicacin. Estas nue-
vas formas de produccin han sido creadas por los
trabajadores, pero parasitadas por el capitalismo. En
trminos nietzscheanos, si el trabajador es activo, el
capitalista es reactivo. Esto es lo que da ventaja al
primero.
Si la produccin inmaterial crea una nueva sub-
jetividad ms libre, que contribuye a fortalecer a la
multitud, propiciemos y disfrutemos de la capaci-
dad creativa humana, sobre todo en su aspecto arts-
tico. Es posible que Fredric Jameson acierte cuando
imputa la experiencia de la derrota de la izquier-
da en el siglo XX, es decir, la despolitizacin del mo-
pgina 82
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
vimiento obrero a los media o a la cultura en general.
No es necesario advertir de las consecuencias de
valores y actitudes generalizadas en nuestra socie-
dad como el miedo, la codicia, la orgullosa y desfa-
chatada ignorancia, la ausencia de capacidad crtica
frente a los modelos mediticos asumidos, la indife-
rencia, permisividad y resignacin ante la corrup-
cin en todas sus formas. Necesitamos nuevos valo-
res, nuevas imgenes del hombre, nuevos Originales
o arquetipos; bienvenidos sean entonces. Por qu
no recoger la sugerencia de Rorty de considerar la li-
teratura y otras formas artsticas, que hay que res-
catar y reapropiarse como una empresa poltica a
medio camino entre el sermn y la teora social, que
a un tiempo codifica y trata de moldear los valores
de su tiempo? La especie humana es en muchos as-
pectos despreciable, pero si algo la redime es su ca-
pacidad creativa y artstica. En Bartleby, en Michael
K. apenas hay produccin en K. es exigua: planta
calabazas y algunas verduras en el desierto. Bartleby
y Simon Tanner no producen, pero Melville y Walser
los han producido a ellos. En palabras de Kafka:
Acaso Simon Tanner no vagabundea, nadando en
la felicidad, para no producir nada, a no ser el goce
del lector?. Por eso el ideal de desaparicin del
Doctor Pasavento es asumidamente insincero y se
resuelve en una novela publicada. Walser produce
sus obras, hasta que ingresa en el manicomio de
Herisau, donde no escribe nada hasta su muerte,
apartado radicalmente de la literatura; o hasta que
se convierte l mismo en un personaje literario, cuya
muerte en la nieve durante uno de sus melanclicos
paseos es curiosamente anunciada en su primera no-
vela. No es el ejemplo ms acabado del consejo fou-
caltiano de hacer de s mismo una obra de arte?
 MISCELNEA
DEL FETICHISMO DEL CONTENIDO AL ANLISIS DE
LA FORMA: APROXIMACIN RECONSTRUCTIVA A LA
CRTICA IDEOLGICA DE LA SOCIEDAD MODERNA
EN LA ESCUELA DE FRANKFURT

por Ivn Torres Apablaza*

El presente ensayo, se articula en torno al concepto

de ideologa y sus desplazamientos en la Escuela de
Frankfurt, asumiendo la relevancia de un retorno a
una teora crtica de la sociedad. Dicho retorno, que en
algunos puntos es tambin un desarrollo singular,
propone la reconstruccin de la crtica ideolgica
ms all de toda hermenutica del contenido, encon-
trando en el anlisis de la forma propuesto por
Marx, el fundamento que orienta la aproximacin
reconstructiva1.

Desplazamientos de la crtica ideolgica

La teora crtica clsica inaugurada por Horkheimer,

emergi en el seno de una modernidad organizada
por una pretensin totalitaria de orden y regulacin
social, por lo que el objeto de esta crtica tom como
versin afirmativa la defensa de la autonoma huma-
na, la libertad de eleccin, autoafirmacin y el dere-
cho a la diferencia2.
El ncleo fundamental de problematizacin de
este proyecto, es la crtica a la Ilustracin, caracteriza-
da como un fenmeno totalitario, que en su preten-
sin de dominar la naturaleza y liberar a la humani-
dad del mito, condujo su sometimiento a relaciones
cosificadas. Sometimiento que en el anlisis de
Horkheimer3, se identifica articulado a un tipo de
racionalidad instrumental que introduce una forma
de alienacin indita en la historia por medio de la
reduccin de la existencia a su utilidad tcnica.
Pese a la variabilidad temtica del proyecto crti-
co de la Escuela de Frankfurt, con desarrollos que
van desde la crtica del arte, pasando por el psicoa-
nlisis, hasta la economa poltica, existe un diagns-
tico compartido respecto a que el impulso iluminis-
ta por dominar la naturaleza, deviene cosificacin y
dominacin del ser humano, de manera que la in-
dustrializacin articula la sujecin de toda la vida a
la racionalidad y la planificacin: al sometimiento de
la naturaleza le es inmanente una funcin represiva pgina 83
que se encuentra en el origen de la represin de to-
da la humanidad4.
Del mismo modo, Marcuse5 en su reflexin sobre
YOUKALI, 13

* Psiclogo y Licenciado en Psicologa por la Universidad de Santiago de Chile. Magster (c) en Ciencias Sociales por la Universidad
de Chile. Actualmente es parte de la Vicerrectora Acadmica de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales ARCIS. E-mail: ivan-
torresapablaza@gmail.com
1.- Para un desarrollo ms completo de este mtodo de anlisis, ver HABERMAS, J. (1981). La reconstruccin del materialismo histrico.
Madrid: Taurus
ISBN: 1885-477X

2.- Bauman, Z. (2009). Modernidad Lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
3.- Horkheimer, M. (2000). Teora tradicional y teora crtica. Barcelona: Paids.
4.- Larran, J. (2009). El concepto de ideologa. Vol 3. Irracionalismo, historicismo y positivismo: Nietzsche, Mannheim y Durkheim. Santiago:
Lom Ediciones
5.- Marcuse, H. (1969). El hombre Unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Mxico: Editorial Joaqun
Mortiz
MISCELNEA

la ideologa de la sociedad industrial avanzada, identifica

lo propio de la sociedad postindutrial en la conquis-
ta tecnolgica de los antagonismos: la tcnica como
un sistema de dominacin y coordinacin social que
produce formas de vida y poder capaces de reconci-
liar los opuestos, conteniendo as las posibilidades
de crtica y cambio. Para Marcuse, la produccin y
satisfaccin de necesidades administradas constitui-
rn el eje en torno al cual esta contencin del cambio
se organiza en la experiencia subjetiva del indivi-
duo.
Bajo este mismo diagnstico, Walter Benjamin,
compaero de viaje de los tericos de Frankfurt,
analiz el carcter mercantil de la produccin arts-
tica en la sociedad industrial avanzada, situando su
reproductibilidad tcnica en un campo industrial
que organiza la valorizacin y el consumo cultural
de lo esttico6.
Las consecuencias del proyecto iluminista que
fundamentan la modernizacin en la sociedad in-
dustrial, por tanto, se pueden identificar en el cam-
po de la ciencia y la tecnologa, la poltica, la econo-
ma y la cultura. Siguiendo a Benhabib7, el modelo
de anlisis compartido por los tericos de la Escuela
de Frankfurt, se encuentra estructurado por relacio-
nes funcionales entre: 1) organizacin de las fuerzas
productivas, 2) estructura institucional de la socie-
dad, y 3) formaciones de la personalidad. De mane-
ra que los conceptos de racionalizacin y racionalidad
instrumental son utilizados para describir principios
organizacionales de la formacin social, orientacio-
nes de valor de la personalidad y las estructuras de
significado de la cultura.
Dentro de esta matriz analtica, sin embargo, es
necesario situar una inflexin que nos permita com-
prender el surgimiento de esta forma de analizar la
sociedad, donde el concepto de ideologa cobra para
la Escuela de Frankfurt un valor fundacional, expe-
rimentando importantes cambios en los modos de
pgina 84
produccin y reproduccin sociales por medio de
una inversin de su facticidad en la representacin
que los individuos realizan de ella. Esta formulacin
se resume de la siguiente manera: () en toda la ide-
ologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos co-
mo en una cmara oscura, este fenmeno responde a su
proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos
al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vi-
da directamente fsico8.
La formulacin ms acabada en Marx de la ideo-
loga y su efecto de inversin, se encuentran, sin em-
bargo, en su crtica de la economa poltica al exami-
nar el fetichismo de la mercanca, cuyo planteamien-
to general se resumen en el siguiente enunciado: Lo
que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la forma fantas-
magrica de una relacin entre objetos materiales no es
ms que una relacin social concreta establecida entre los
mismos hombres9
La recepcin que la Escuela de Frankfurt realiza
de esta nocin, es el de una falsa conciencia, cuyos
contenidos han sido mistificados por determinadas
relaciones sociales de dominacin y poder. Se asume
que las representaciones de los individuos sobre la
realidad social, se encuentran determinadas por las

entenderlo y asignarle relevancia explicativa para el
anlisis de la modernidad.
La nocin de ideologa que recorre las primeras
reflexiones de la Escuela de Frankfurt, se encuentra
directamente relacionada al desarrollo conceptual
YOUKALI, 13
posiciones que ocupan en una red de relaciones his-
tricamente determinadas. Para Horkheimer, por
ejemplo,
los hombres son un resultado de la histo-

que propusiera Marx en La Ideologa Alemana, donde riael modo en que ven y oyen es inseparable
es definida como una ilusin que complementa la del proceso vital socialLos hechos que los
ISBN: 1885-477X

6.- Benjamin, W. (1936). La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. En Benjamin, Walter. (1989). Discursos interrum-
pidos I. Buenos Aires: Taurus.
7.- Benhabib, S. (1994). La crtica de la razn instrumental. En iek, Slavoj (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
8.-Marx, K; Engels, F. (1994). La ideologa alemana. Valencia: Universidad de Valencia, p. 40.
9.- Marx, K. (2006). El Capital. Tomo I. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 38.

sentidos nos presentan estn socialmente pre-
formados de dos modos: a travs del carcter
histrico del objeto percibido y a travs del ca-
rcter histrico del rgano percipiente10
As, slo un esfuerzo de reflexin crtica, habilitara dad de precisar el carcter de la ideologa y su valor
a los individuos para desarticular las representacio-
nes de la realidad subsumidas como ideologa en
falsa conciencia:
La distincin entre conciencia falsa y verdade-
ratodava est llena de sentidoLos hom-
bres deben llegar a verla y encontrar su camino
desde la falsa hacia la verdadera conciencia,
desde su inters inmediato al verdadero. Pero
slo pueden hacerlo si experimentan la necesi-
dad de cambiar su forma de vida, de negar lo
positivo, de rechazar. Es precisamente esta ne-
cesidad la que la sociedad establecida consigue
reprimir11
Esta primera recepcin del concepto de ideologa,
experimentar, sin embargo, un desplazamiento te-
rico importante al llevar a su radicalidad la crtica
de la racionalidad tecnolgica en la modernidad. La
Escuela de Frankfurt cuestiona la versin positiva
clsica de la crtica ideolgica fundada por Marx, ha-
cindolo comparecer por lo que ellos acusan como
una recepcin acrtica de los presupuestos bsicos
de la racionalidad instrumental presentes en la ra-
cionalidad de la sociedad burguesa. El procedimien-
to de la sospecha sobre la formulacin de Marx, es-
tablecer as un contrapunto en su conclusin res-
pecto al potencial liberador de la propia racionali-
10.- Horkheimer, op. cit., p. 35.
11.- Marcuse, op. cit., pp. 15-16.
12.- Larran, op. cit.
13.- Marcuse, op.cit.
14.- Ibd., p. 54.
dad instrumental dentro de las contradicciones de la
MISCELNEA
modernidad12. En la formulacin clsica de Marx, la
expansin autopropulsada e imparable de las fuer-
zas productivas conducira indefectiblemente a la
disolucin de las relaciones contradictorias que se
establecen con las relaciones de produccin existen-
tes en el seno del rgimen de produccin capitalista.
Pero como argumentan los tericos de Frankfurt, es
esta misma racionalidad la que extiende y profundi-
za las condiciones de dominacin en la sociedad mo-
derna.
Es precisamente esta inflexin sobre el discurso
de Marx el que llevar a la Escuela de Frankfurt a re-
chazar la operatividad de la crtica ideolgica para el
anlisis de la sociedad postindustrial, dando paso a
la crtica de la racionalidad instrumental.
Esta desconfianza bsica no circular, sin embar-
go, nicamente en torno a la crtica de la racionali-
dad de la sociedad burguesa, sino que adems fun-
damentar su desplazamiento terico en la necesi-
explicativo, frente a una sociedad donde el aparato
productivo muestra una tendencia a volverse totali-
tario, determinando las aptitudes y actitudes social-
mente necesarias, as como tambin las necesidades
y deseos de los individuos. De modo que la tecnolo-
ga instituira formas de control y cohesin mucho
ms efectivas y placenteras que la ideologa13. En
otras palabras, el desplazamiento desde una crtica
ideolgica a una crtica de la racionalidad instru-
mental, descansar en caracterizar la ideologa de la
sociedad postindustrial como una forma de concien-
cia tecnocrtica. Se cuestiona as, no tan slo el valor
descriptivo de un concepto sino, fundamentalmente,
su capacidad de explicar las transformaciones de
una formacin histrica de la modernidad distinta a
la observada por Marx, donde declinara la diferen-
cia entre conciencia falsa y verdadera:
Con el progreso tcnico como su instrumento, pgina 85
la falta de libertad - en el sentido de la sujecin
del hombre a su aparato productivo - se perpe-
ta e intensifica bajo la forma de muchas liber-
tades y comodidades. El aspecto nuevo es la
YOUKALI, 13
abrumadora racionalidad de esta empresa irra-
cional, y la profundidad del condicionamiento
previo que configura los impulsos instintivos y
aspiraciones de los individuos y oscurece la di-
ferencia entre conciencia falsa y verdadera14
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
La alienacin que supone la falsa conciencia ideol-
gica sobre la facticidad de la realidad social, tambin
es problematizada al observar una identificacin
gratificante de los individuos con las condiciones de
existencia que les han sido impuestas, de manera
que la realidad misma constituira una etapa ms
avanzada, objetiva, de esta alienacin. A decir de
Marcuse el sujeto alienado es devorado por su existencia
alienadala falsa conciencia de su realidad se convierte
en la verdadera conciencia15
Con este desplazamiento de la crtica ideolgica al
de una racionalidad instrumental, la crtica inmanen-
te de Marx, caracterizada por el fetichismo de la mer-
canca, ser reemplazada por una crtica cultural16.
En Habermas - representante de la llamada se-
gunda generacin de la Escuela de Frankfurt -, el ad-
venimiento de la crtica cultural asume la forma de
una teora mucho ms elaborada. En su anlisis, el
trayecto desde el capitalismo liberal a un capitalis-
mo industrial a gran escala, articula una necesidad
de legitimacin poltica que encuentra en la ciencia
y la tecnologa sus medios privilegiados. Las normas
de consenso son reemplazadas por una lgica de
progreso tcnico y una accin racional con arreglo a
fines. Surge una nueva conciencia tecnocrtica que
despolitiza los problemas prcticos y justifica el ejer-
cicio del poder en decisiones tcnicas de expertos.
As, la ideologa en el capitalismo avanzado signifi-
pgina 86
YOUKALI, 13
15.- Ibd., p. 23.
16.- iek, S. (1994). El espectro de la ideologa. En iek, S. (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Mxico: Fondo de Cultura
ISBN: 1885-477X
Econmica.
17.- Habermas, J. (1989). Teora de la Accin Comunicativa. Madrid: Taurus.
18.- Larran, op. cit.
19.- Habermas, op. cit.
20.- Ibd., p. 502
21.- iek, op. cit.
ca una conciencia tecnocrtica y despolitizada, aun-
que no es la ciencia y la tcnica las criticadas como
ideolgicas, sino su lgica extendida a las diferentes
esferas de la interaccin simblica17. Es a esto lo que
Habermas denomina precisamente la colonizacin del
mundo de la vida por el sistema.
En este autor, es posible identificar un pasaje
epistemolgico en la crtica de la ideologa que va
desde el reemplazo de una teora de la conciencia
por una teora a de la competencia comunicativa.
Como lo seala Larran18, con la publicacin de
Teora de la Accin Comunicativa19, el concepto de ide-
ologa pierde la centralidad que hasta ese entonces
haba tenido en Habermas, sugiriendo que la nocin
de ideologa debe restringirse a los sistemas totaliza-
dores del siglo XIX, lo que implicara que en la socie-
dades capitalista avanzadas, la ideologa ha desapa-
recido y ha sido reemplazada por un equivalente
funcional: La falsa conciencia ha sido sustituida hoy
por una conciencia fragmentada que elude toda ilustra-
cin sobre el mecanismo de la cosificacin20
Habermas, sin embargo, se aleja de la Escuela de
Frankfurt, cuando opera la distincin entre racionali-
dad instrumental y comunicativa, de manera que en
su anlisis, la modernidad no experimentara preci-
samente un exceso, sino ms bien un dficit de racio-
nalidad (comunicativa). En esta direccin, Habermas
se encuentra vinculando la racionalidad comunicati-
va a la superacin de la ideologa, toda vez que con
ella intenta significar la eliminacin de la comunica-
cin sistemticamente distorsionada por relaciones
de poder ocultas tras las estructuras de la comunica-
cin, que obstaculizan la aprehensin conciente de
los conflictos y su regulacin por estrategias raciona-
les de consenso intersubjetivo, es decir, relaciones co-
municativas transparentes, no-ideolgicas.
Siguiendo a iek21, mientras los tericos de
Frankfurt aceptaron la crtica de la economa polti-
ca, permanecieron en las coordenadas de la crtica
de la ideologa, mientras que la nocin de racionali-
dad instrumental inscribe el anlisis en un campo
externo, no propiamente ideolgico, que designa
una actitud no tan slo funcional a la dominacin
social, sino que acta como el fundamento de dicha
relacin, de manera que la ideologa emerge como tica, de manera que se impone la necesidad de su su-

un concepto subsidiario, supeditado a la racionali-
dad instrumental.
Este movimiento de desplazamiento en la nocin
de ideologa, obedece tambin, segn afirma
Benhabib22, a la necesidad de explicar la especifici-
dad de un perodo histrico donde el capitalismo li-
beral se transforma en democracia de masas y auto-
ritarismo poltico, y el funcionamiento autnomo
del mercado es reemplazado por sistemas de contro-
les directos, de modo que la distribucin social de la
riqueza, el poder y la autoridad, se politizan.
Aun cuando el desplazamiento descrito es claro,
es posible sealar que el trayecto seguido por los te-
ricos de la Escuela de Frankfurt, cuya prioridad es
la crtica de la racionalidad instrumental, comparte
con Marx su orientacin crtica hacia el desenmasca-
ramiento y su principio metodolgico de la crtica
inmanente23.
En esta direccin, el concepto de ideologa segui-
r implicado en la relacin de verdad o falsedad que
presupone con la facticidad de la realidad social. Su
nocin de ideologa sigue siendo la clsica de Marx,
a saber: aquella representacin que distorsiona y
oculta las contradicciones de un contexto histrico
especfico. La diferencia con Marx, es que ahora es la
propia racionalidad instrumental de la modernidad
la que cae bajo la inspeccin de una sospecha sobre
su carcter ideolgico. Dicho en otras palabras, si
bien el concepto de ideologa en la Escuela de
Frankfurt, especficamente en Horkheimer y Marcu-
se, sigue siendo tributario de la nocin inaugurada
por Marx, lo que se cuestiona es su validez operati-
va para caracterizar los cambios en la formas ideol-
gicas de la sociedad moderna. Para ellos, la ideologa
ha dejado de ser un velo de la realidad, tendiendo a
su convergencia, de modo que la propia realidad se
ha vuelto ideolgica.
MISCELNEA
peracin a favor de la nocin de racionalidad instru-
mental. El segundo, relativo a la recepcin de un
concepto de ideologa identificado por sus conteni-
dos como falsa conciencia, presuponiendo con ello,
la existencia de una realidad objetiva mistificada por
mecanismos de poder que la hacen funcional a su re-
produccin.
En relacin el primer problema, se podra argu-
mentar que la sociedad que ingresa al siglo XXI no
es menos moderna que la que ingres al siglo XX, si-
no diferente. Como lo describe Bauman:
lo que la hace tan moderna como la de un siglo
atrs es lo que diferencia a la modernidad de
cualquier otra forma histrica de cohabitacin
humana: la compulsiva, obsesiva, continua,
irrefrenable y eternamente incompleta mo-
dernizacin: la sobrecogedora, inextirpable e in-
extinguible sed de creacin destructiva24.
La crtica ideolgica se encuentra as, ante una mo-
dernidad cuya realidad social la interpela con nue-
vos desafos: privatizacin del espacio pblico, frag-
mentacin-individualizacin de los contactos socia-
les, emergencia de formas de conciencia cnica, auto-
afirmacin del individuo, proliferacin de los place-
res y las transgresiones en una sociedad permisiva, y
predominancia de soluciones biogrficas a contra-
dicciones sistmicas. Podr entonces seguir soste-
nindose una crtica ideolgica para esta nueva ex-
presin de la modernidad?
Para aproximarnos a la respuesta, resulta necesa-
rio reconstruir la nocin que la misma crtica impu-

Reconstrucciones: el anlisis de la forma y el espec- pgina 87

tro de la ideologa

El anlisis expuesto hasta aqu, puede ser sintetiza-

do en dos ncleos de problematizacin a partir del
YOUKALI, 13

desplazamiento en la nocin de crtica ideolgica de

la Escuela de Frankfurt. El primero, como la necesi-
dad de una reformulacin terica que se encuentra
con fenmenos distintos a los del perodo de la mo-
dernidad donde el concepto se operativiza como cr-
ISBN: 1885-477X

22.- Benhabib, op. cit.

23.- Larran, J. (2010). El concepto de ideologa. Vol 4. Postestructuralismo, Postmodernismo y Posrmarxismo. Santiago: Lom Ediciones
24.- Bauman, op. cit., p. 33.
MISCELNEA

so en su recepcin de los desarrollos propuestos por

Marx. Para ello, se seguirn las propuestas tericas
de Slavoj iek para la nocin de ideologa.
Siguiendo a Marx y su anlisis del fetichismo de
la mercanca, donde se describe con precisin el me-
canismo bajo el cual las relaciones entre personas se
cosifican en la forma mercanca para asumir la apa-
riencia de un hecho esencial y natural al objeto; en-
contramos una matriz de anlisis que nos permite
generar las mltiples formas de la inversin fetichis-
ta. En este sentido, para la especificidad de la crtica
ideolgica, iek25 argumenta la necesidad de elu-
dir la fascinacin fetichista del contenido, oculta tras
la forma, de manera que el secreto a develar no sea
ya precisamente el secreto del contenido sino el se-
creto mismo de la forma: direccin del secreto de la forma, es decir, cmo es
que el significado oculto (su contenido positivo), se ha
De dnde procede, entonces, el carcter mis- subsumido tras una forma especfica.
terioso que presenta el producto del trabajo, Si se sigue esta reformulacin, ya no se tratara de
tan pronto como reviste forma de mercanca? elevar la ideologa a una conciencia crtico-reflexiva
Procede, evidentemente, de esta misma for-
o de quitarse sus anteojos distorsionadores, sino de
maEl carcter misterioso de la forma mer-
canca estriba, por tanto, pura y simplemente,
experimentar que la realidad no puede reproducirse
en que proyecta ante los hombres el carcter sin una mistificacin ideolgica, pues se encuentra
social del trabajo de stos como si fuese un ca- inscrita en ella misma. De esta manera, la efectivi-
rcter material de los propios productos de su dad social slo sera posible a condicin de que los
trabajo26 individuos que participan en ella no sean conscien-
tes de su lgica: sta es probablemente la dimensin
Para Marx, a diferencia de la recepcin que realiza la fundamental de la ideologano es simplemente una fal-
Escuela de Frankfurt centrada en el contenido misti- sa conciencia, una representacin ilusoria de la realidad,
ficado por mecanismos de poder, lo relevante es el es ms bien a esta realidad a la que se ha de concebir como
anlisis de la forma, de manera que el fetichismo de ideolgica28
la mercanca ya no es una cierta ilusin que refleja la En este sentido, para iek la distorsin ideolgi-
realidad, sino una forma fantasmagrica, una fan- ca se encuentra localizada ya no en lo que los indivi-
tasa que opera en el centro del proceso de produc- duos piensan o creen, sino en lo que hacen. Los indi-
cin social: Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, viduos saben que tras las relaciones entre las cosas
la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos ma- existen relaciones entre personas, sin embargo, la
teriales no es ms que una relacin social concreta estable- paradoja se produce cuando se advierte que es en su
cida entre los mismos hombres27 propia actividad social donde las personas actan
Con iek, es posible afirmar que la recepcin que como s no supieran. Sin embargo, lo que no sa-
pgina 88

realiza la Escuela de Frankfurt del concepto de ideo-
loga formulado por Marx a partir de su anlisis del
fetichismo de la mercanca, se ha interpretado de ma-
nera parcial, considerando slo el primer momento
del anlisis crtico de la inversin fetichista: la crtica
YOUKALI, 13
ben es que en su realidad estn orientados por una
ilusin fetichista, de manera que lo que se reconoce
falsamente no es la realidad, sino la ilusin que la
sostiene y estructura la actividad social.
Consecuentemente, para la Escuela de Frankfurt

ideolgica clsica, ha procedido intentando descubrir
el significado oculta tras la forma (para Marx, el signi-
ficado del valor de la forma). Sin embargo, como el
mismo Marx argumenta, revelar el secreto, su esen-
cia, no basta, es necesario dar un paso ms all en la
ISBN: 1885-477X
la estrategia de resolucin del mecanismo ideolgi-
co descansa en un procedimiento racional que refle-
xiviza los trminos de su misma crtica, por cuanto
responde a una pretensin ilustrada que confa en
que el esfuerzo de reflexionar y pensar sobre lo so-

25.- iek, S. (1992). El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI
26.- El capital, ed. cit., p. 37.
27.- Ibd., p. 38
28.- iek, op. cit., p. 46.

cial conduce indefectiblemente a la conciencia crti-
ca, cayendo presa de su propia crtica. Al respecto, la
siguiente afirmacin de Horkheimer es reveladora:
la teora en general cae en descrdito porque la forma de
pensamiento ms avanzada del presente es la teora crtica
y todo esfuerzo intelectual consecuente que se interese por
el hombre desemboca en ella por su propio sentido29. Sin
embargo, cmo interpretar el hecho de que un indi-
viduo, consciente de las determinantes sociohistri-
cas de su situacin de dominacin, no vincule el sa-
ber consciente con una praxis transformadora?
En este sentido, para conservar la operatividad
de la crtica ideolgica se hace necesario desvincular
el concepto del nfasis exclusivamente representa-
cional, de manera que la ideologa deje de ser una
mera ilusin, una representacin errnea o distor-
sionada de su contenido social.
Lo que se pone en juego en este punto para iek
es la tesis lacaniana segn la cual la verdad tiene la
estructura de un relato de ficcin, de tal manera que
una de las tareas de la crtica ideolgica contempo-
rneas sea la de identificar los elementos que bajo la
forma de un relato de ficcin, permiten establecer el
carcter antagnico del sistema y, a la vez, sustraer-
nos de la autoevidencia de su identidad estableci-
da. Precisamente, porque el efecto ideolgico opera
cerrando un campo de sentido especfico, anudando
su significacin a travs de un significante particular
que, por un juego de pura diferencialidad, emerge
como un representante universal de todos los de-
ms, otorgndole coherencia al campo que totaliza.
De manera que uno de los desafos centrales para la
teora crtica hoy, sea el de operar la apertura-distin-
cin del campo de sentido suturado, cerrado por la
29.- Horkheimer, op. cit., p. 67
30.- El espectro de la ideologa, ed. cit., p. 15
31.- En El sublime objeto de la ideologa, ed. cit.
32.- El espectro de la ideologa, ed. cit.
forma del relato ideolgico.
MISCELNEA
En consecuencia, una ideologa no es necesaria-
mente falsa. Lo relevante no es su contenido sino el
modo como este contenido se relaciona con la posi-
cin subjetiva desde donde se enuncia. Estamos den-
tro del espacio ideolgico desde el momento en que
este contenido es funcional a alguna relacin de do-
minacin social de una manera no transparente: La
lgica misma de la legitimacin de la relacin de domina-
cin debe permanecer oculta para ser efectiva30. La pre-
gunta relevante entonces para la crtica ideolgica po-
dra ser formulada de la siguiente manera: cul es la
posicin subjetiva en la topologa social del enun-
ciado ideolgico, que orden de intereses soporta?.
Se trata, en este preciso sentido, de lo que podr-
amos llamar una mentira de segundo orden, don-
de la falsedad o verdad del enunciado no refleja di-
rectamente el engao, sino un procedimiento que si-
mula la verdad de su posicin de enunciacin.
Nuevamente, se trata de ocultar los intereses y su
campo de influencia social tras un relato cuya forma
simula una verdad, independientemente de su con-
tenido positivo.
Una de las expresiones contemporneas de esta
forma de simulacro ideolgico, es lo que autores co-
mo Peter Sloterdijk31 han denominado como la
conciencia cnica, donde su formulacin contem-
pornea ya no puede consistir en un ellos no lo sa-
ben pero aun as lo hacen, recordando con ello la
formulacin de Marx en relacin al efecto del feti-
chismo de la mercanca, sino como un ellos lo saben
y aun as lo hacen. El cinismo, como forma ideol-
gica contempornea, opera externalizando las cau-
sas de las condiciones sociales, de manera que el su-
jeto pueda desprenderse de la responsabilidad de
actuar. Externalizacin de la causa objetivada que
anuda precisamente el efecto ideolgico fundamen-
tal: anulacin de la crtica y la praxis transformado-
ra. Si la ilusin, en cambio, estuviera del lado del co-
nocimiento, el cinismo sera una posicin postideo- pgina 89
lgica, sin ilusiones.
La forma ideologa al ser independizada de su
determinacin representacional, nos obliga, sin em-
bargo, a preguntarnos por su especificidad. Para
YOUKALI, 13
iek32 la distorsin es reveladora por s misma, de
manera que lo que emerge en las distorsiones de la
realidad es lo que Lacan denomina lo real, el trau-
ma alrededor del cual se estructura la realidad so-
cial: su espectro.
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
En el anlisis de la Escuela de Frankfurt, la ideologa
ya no puede explicar la mistificacin de la realidad,
ya que sta misma se ha vuelto ideolgica. Sin em-
bargo, en la propuesta de iek:
aunque no haya una lnea clara de demarca-
cin que separe la ideologa de la realidad,
aunque la ideologa ya est operando en todo
lo que experimentemos como la realidad, sin
embargo debemos sostener la tensin que
mantiene viva la crtica de la ideologaes po-
sible suponer una posicin que nos permita
mantener una distancia con respecto a ella, pe-
ro este lugar desde el que se puede denunciar
la ideologa debe permanecer vaco, no puede
ser ocupado por ninguna realidad definida po-
sitivamenteen el momento en que pretende-
mos ocupar este lugar vaco caemos irremedia-
blemente en el lodo ideolgico33
Este vaco es precisamente el espectro de la ideologa,
su ncleo pre-ideolgico, como un residuo de la sim-
bolizacin en su intento de domesticar el antagonis-
mo real. Se trata, en este sentido, del resto de una
operacin de represin primordial de algo que no
puede ser simbolizado por el lenguaje: el nombre da-
do por iek a este antagonismo es lucha de clases.
Esta reformulacin de la nocin de ideologa, to-
ma al psicoanlisis lacaniano como pilar terico al
permitir diferenciar el espectro de la ficcin simblica.
Mientras la ficcin simblica es aquella realidad es-
tructurada como relato (construccin social de la
realidad), el espectro es el resto que no pudo ser
simbolizado (lo Real), la parte de la realidad que
queda sin simbolizar, es decir, sin ser parte del rela-
pgina 90
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
33.- Ibd., p. 26
34.- Ibd., p. 31.
35.- Ibd., p. 173.
to que es la ficcin simblica. En otras palabras,
la realidad nunca es directamente ella misma,
se presenta slo a travs de su simbolizacin in-
completa, y las apariciones espectrales emergen
en esta misma brecha que separa para siempre la
realidad de lo real, y a causa de la cual la realidad
tiene el carcter de una ficcin (simblica): el es-
pectro le da cuerpo a lo que escapa de la realidad
(simblicamente estructurada)34
Si la realidad es socialmente construida entonces
nunca est completa, su construccin se asienta so-
bre la base de un juego hegemnico (poder, inclu-
sin/exclusin). En la ficcin simblica no hay un
acuerdo o pacto simtrico entre las clases o gru-
pos sociales; no es la sociedad internamente cohe-
rente la que construye la realidad pues algo debe ser
excluido para que la realidad social pueda consti-
tuirse. Esto hace que aquello que queda por fuera de
la realidad simblicamente construida continua-
mente aparezca como un espectro.
Desde Marx, el espectro de la sociedad capitalis-
ta es la lucha de clases, que impide a la realidad
social constituirse como una totalidad consistente.
En este sentido es que con la lectura lacaniana que
hace iek de Marx, la lucha de clases es lo real: un
obstculo que hace surgir simbolizaciones siempre
nuevas por medio de las cuales se intenta domesti-
carlo, de manera que la lucha de clases es un signifi-
cante para aquello que no puede ser suficientemen-
te simbolizado.
La constitucin misma de la realidad social supo-
ne entonces la represin primordial de un antago-
nismo, de modo que el sostn final de la crtica de la
ideologa ya no es la realidad, sino lo real reprimi-
do del antagonismo.
En este sentido, la crtica ideolgica de la Escuela
de Frankfurt sigue la misma ausencia del
Materialismo Histrico de Marx, que es desde don-
de extrae su poder comprensivo. En palabras de
tienne Balibar,
la idea de una teora de la ideologa fue siem-
pre apenas una manera ideal de completar el
materialismo histrico, de llenar un hueco en
su representacin de la totalidad social, y por
lo tanto una manera ideal de constituir el mate-
rialismo como un sistema de explicacin com-
pleto en su tipo35.
El nombre de este hueco es lucha de clases como
el lmite inherente que atraviesa la sociedad y le im-
pide constituirse en una totalidad coherente, sutura-
da en s misma.
En torno al control pulsional de la forma ideolgica
Luego de este anlisis, qu posibilidades existen
para que el sujeto consiga desprenderse del efecto
ideolgico?, qu imposibilita el surgimiento de una
crtica ideolgica en la dimensin de las propias
prcticas sociales?
De los tericos de la Escuela de Frankfurt, quien
consigue desarrollar con mayor detalle las razones
del cierre del universo de la crtica es Herbert
Marcuse. Como se seal ms arriba, para l, la ide-
ologa se ha vuelto indistinguible de la realidad, de
manera que recurre a la crtica de la racionalidad ins-
trumental para establecer el principio organizador de
la dominacin en la sociedad postindustrial.
Especficamente, para identificar en la satisfaccin
administrada de necesidades el mecanismo especfi-
co de la reduccin de la crtica al interior de la socie-
dad. Para ello, procede vinculando psicoanlisis y
anlisis social. La reflexin es que Eros, en tanto or-
ganizacin pulsional de la vida psquica, se encuen-
tra organizado histricamente por el principio de re-
alidad, enfrentando constreimientos necesarios,
otras veces, abiertamente represivos para la libre ex-
presin de las pulsiones sexuales. La satisfaccin ad-
ministrada de necesidades encontrara en este meca-
nismo represivo, la fuente de gratificacin necesaria
para anular la posibilidad del ejercicio crtico sobre
las condiciones de existencia en la sociedad moderna:
toda liberacin depende de la toma de concien-
cia de la servidumbre, y el surgimiento de esta
conciencia se ve estorbado siempre por el predo-
minio de necesidades y satisfacciones que, en
grado sumo, se han convertido en propias del
individuoel objetivo ptimo es el reemplazo
de necesidades falsas por otras verdaderas, el
abandono de la satisfaccin represiva36
Sin embargo, tal como lo describe Bauman37, se ob-
serva que la bsqueda de placer se ha convertido en
el instrumento principal de la conservacin del or-
den, de manera que el principio de placer se encuen-
tra al servicio del principio de realidad al acoplar el
deseo al orden social. Segn este autor, esta fase de
la modernidad asiste a la reconciliacin del principio
36.- Marcuse, op. cit., p. 29.
37.- Bauman, Z. (2008). La sociedad sitiada. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
38.- Marcuse, op. cit., p. 18
39.- El sublime objeto de la ideologa, ed. cit.
MISCELNEA
de placer y realidad. En este preciso sentido, lejos de
tener que reprimir los deseos, se impone y promue-
ve su liberacin ms all de todo lmite. La bsque-
da de placer analizada por la Escuela de Frankfurt,
constituida como fuente de amenaza en la sociedad
postindustrial, en la actualidad funciona como su so-
porte principal: la sociedad postindustrial se organi-
za en torno a la permisividad, promueve la prolife-
racin de los placeres.
Efectuando una inflexin en los planteamientos
de Marcuse, lo que permanece ausente en su anlisis
es un concepto que le permita observar el placer ex-
cesivo que describe Bauman y iek, como promesa
ideolgica de satisfaccin plena. Este concepto es el
de goce en psicoanlisis lacaniano, en tanto placer
excesivo que consiste a condicin de un plus de sa-
tisfaccin pulsional, concepto que permite interpre-
tar ese apego apasionado del individuo a sus pro-
pias condiciones de dominacin. Se trata, en este
sentido, de un modo especfico de dominio sobre el
cuerpo y la subjetividad. Por este motivo, cuando
Marcuse seala que la razn tecnolgica se ha hecho
razn poltica38, habr que entender no tan slo ese
sistema complejo conformado por la poltica y la
pgina 91
economa que coloniza el mundo de la vida, sino
por sobre todo el poder del desarrollo tecnolgico
para hacer del goce un factor poltico; irracional por
excelencia (no hay una razn que lo disuelva).
La bsqueda de placer excesivo que describe
YOUKALI, 13
Bauman en la fase actual de la sociedad moderna, se
encuentra soportada por un cierto mandato econ-
micamente administrado que obliga a los individuos
a perseguir este plus de goce39, de manera que el
sustrato de la forma ideolgica hoy incorpora una
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
dimensin que no es simplemente disoluble con un
examen reflexivo sobre las condiciones de existencia
o las necesidades verdaderas, pues ha subsumido el
propio cuerpo en la promesa de satisfaccin pulsio-
nal. As, el goce permitido se convierte en goce obli-
gatorio, modulado por una economa poltica del
placer, como mecanismo especfico de coordinacin
social.
Este desarrollo tiene algunos puntos de contacto
con la nocin de desublimacin represiva formu-
lada por Marcuse, la distincin, sin embargo, se en-
cuentra en que esta no es privativa de la racionali-
dad instrumental sino la forma especfica de una for-
ma ideolgica cuyo mandato es el de un imperativo
a perseguir el goce. En palabras de iek, se trata de
un hedonismo represivo del goce pleno.
Para iek40, el goce es vehiculizado en manda-
tos que interpelan a los individuos a perseguir este
plus de goce. Sin embargo, el goce es incompatible
con el orden simblico, pertenece al orden de lo re-
al, de manera que cuando el individuo ingresa en es-
te terreno, obtura la posibilidad de que el deseo
emerja estructurado simblicamente. Dicho ms cla-
ramente, no es posible ejercer la crtica, instrumentar
el pensamiento, ya que el propio cuerpo se encuen-
tra comprometido con la satisfaccin represiva del
mandato de goce.
Conclusiones
Segn el desarrollo de este ensayo, hemos podido
apreciar que la manera en que los tericos de
Frankfurt entendieron la nocin de ideologa experi-
ment importantes cambios y, as tambin, recibi
diversos grados de relevancia explicativa para el
anlisis de la modernidad: desde una recepcin del
concepto de Marx como falsa conciencia, poniendo
el nfasis en contenidos mistificados por determina-
das relaciones de poder, a una crtica de la racionali-
pgina 92
dad instrumental cuyo nfasis es una conciencia
despolitizada y tecnocrtica. La Escuela de Frank-
furt cuestiona la versin positiva clsica de la crtica
ideolgica fundada por Marx por considerar que un
cierto sesgo opera internamente en su aceptacin de
YOUKALI, 13
la racionalidad instrumental como habilitadora de la
evolucin social. Para la Escuela, ser esta misma ra-
cionalidad la que profundiza y extiende las condi-
ciones de dominacin en la sociedad moderna.
En cierto modo, la crtica al concepto de ideolo-
ga en Marx, presente en la Escuela de Frankfurt,
ISBN: 1885-477X
40.- Ibd.
aun cuando procede reconociendo la ausencia de
una base material para la expresin de una falsa con-
ciencia en la sociedad industrial avanzada, lo hace
tambin suponiendo una cierta parcialidad analtica
al considerar que la ideologa en Marx es el con-
cepto (como falsa conciencia). Ms bien de lo que se
trata, y esta es la utilidad de la crtica ideolgica en
el anlisis social, es de retornar a la inquietud funda-
mental en Marx respecto a identificar un fenmeno
capaz de explicar la reproduccin fetichista sistmi-
ca en las relaciones sociales. El desafo es desplegar
la crtica ideolgica segn los problemas que la pro-
pia realidad social nos propone. La ideologa no se
supera o termina porque su concepto no refleja la re-
alidad y sus cambios (como falsa conciencia), es la
propia realidad la que nos interpela a reformular -
reconceptualizar la crtica ideolgica rescatando su
mpetu fundador.
Se sigue sosteniendo la crtica inmanente de
Marx y su procedimiento del desenmascaramiento,
aunque de modo subsidiario a la racionalidad ins-
trumental. Desde este punto de vista, el mtodo de
anlisis crtico sigue preso del anlisis del contenido.
Sucumbe a su fascinacin fetichista, sin dar un paso
adelante en la direccin de cuestionar el secreto de la
forma, tal como procede Marx en la crtica de la eco-
noma poltica en su expresin ms acabada. Es por
ello que la solucin o desenmascaramiento en los te-
ricos de Frankfurt, sigue ligada al esfuerzo raciona-
lista de la crtica. La propuesta desarrollada en este
ensayo ha sido precisamente el de retomar la crtica
de la forma; para nuestro desarrollo especfico, la
forma ideolgica.
Mientras los tericos de Frankfurt aceptaron la

crtica de la economa poltica, permanecieron en las
coordenadas de la crtica de la ideologa, mientras
que la nocin de racionalidad instrumental, inscribe
la crtica en un campo externo de mecanismos no-
ideolgicos que actan como el fundamento de la
dominacin social. As, la ideologa ya no es conce-
bida como un velo de la realidad, ya que ideologa y
realidad tienden a converger.
Siguiendo a Martn Jay41, el desplazamiento ha-
cia el psicoanlisis de la crtica ideolgica en la
Escuela de Frankfurt, constituy el instrumental te-
rico que permiti dar cuenta de las consecuencias in-
dividuales, amplificadas como accin social, de la
mantencin y reproduccin de las estructuras. Gra-
cias al psicoanlisis pudo llenar un vaco en la pro-
pia teora marxista relativa a explicar la estructura-
cin de la accin social. Freud les provey de un
cuerpo terico que permiti entender la constitucin
de la individualidad moderna, su relacin con las es-
tructuras y las posibilidades de produccin y trans-
formacin. El ejemplo ms notable lo constituyen
dos obras fundamentales, aunque tardas dentro de
la historia de la Escuela: Eros y Civilizacin, y poste-
riormente El Hombre Unidimensional, ambas de
Herbert Marcuse.
Tambin se ha propuesto que una de las tareas de
la crtica ideolgica hoy es la de identificar los ele-
mentos que bajo la forma de un relato de ficcin,
permiten identificar el carcter antagnico del siste-
ma, dejando abierta la brecha que separa lo Real de
su simbolizacin, que es el lugar del antagonismo
social, del cual slo tenemos noticia por sus aparicio-
nes espectrales en la forma de las ficciones simbli-
cas del relato ideolgico. El desafo, desde este pun-
41.- Jay, M. (1974). La imaginacin dialctica. Madrid: Taurus.
42.- Marcuse, op. cit., 92
43.- Benjamin, W. (1989). Discursos interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus, p. 55.
to de vista, consiste en sostener la apertura-distin-
MISCELNEA
cin del campo de sentido suturado por el relato ide-
olgico: desatar su nudo.
Del mismo modo, el contrapunto con la Escuela
de Frankfurt respecto a la relevancia asignada al
contenido mistificado, dirige la atencin hacia el lu-
gar desde donde se enuncia el relato y sus mandatos
de sujecin/subjetivacin.
Un campo posible de aplicacin de esta propues-
ta de ejercicio crtico, es precisamente el mbito de la
cultura popular. A decir de Marcuse:
la conquista y unificacin de los opuestos, que
encuentra su gloria ideolgica en la transfor-
macin de la alta cultura en popular, tiene lu-
gar sobre una base material de satisfaccin cre-
ciente. sta es tambin la base que permite una
total desublimacin42.
Lo que Marcuse desdea en esta inversin, o perma-
nece como no advertido, es precisamente su carcter
ideolgico, no reductible a la desublimacin, ms
all del sentido descriptivo de la precarizacin y
mercantilizacin de lo esttico en la sociedad postin-
dustrial. Si se sigue de cerca la Tesis VII Sobre la filo-
sofa de la historia de Benjamin, descubriremos que,
en sus palabras no existe un documento de la cultura
que no lo sea a la vez un documento de la barbarie43. En
este sentido, la invitacin es a superar la crtica ideo-
lgico descriptiva, para dar paso al anlisis de las
formas ideolgicas en los mismos productos de la
barbarie, descubriendo all las imgenes de mun-
do que encarnan las formas ideolgicas (cine, litera-
tura, msica, etc.). Sobre todo por su vnculo con sa-
tisfacciones crecientes o promesas de aquello en la
base material. El anlisis de las formas ideolgicas
en la cultura popular, se orienta tambin en la direc-
cin de identificar los ncleos de goce que sostienen
los mandatos ideolgicos respecto a qu y cmo de-
sear, haciendo del efecto ideolgico un efecto prcti- pgina 93
co: ms all del contenido y la representacin, en-
contramos la forma y la reproduccin prctica.
YOUKALI, 13
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Marcuse, Herbert. (1968). Eros y civilizacin.
Barcelona: Editorial Seix Barral.
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En Marcuse, Herbert (1970). Cultura y Sociedad.
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Econmica.
Buenos Aires: Siglo XXI.
 MISCELNEA
EL HILO ROJO DE FOUCAULT
Notas para una introduccin al dossier sobre M. Foucault

por David J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado

Cuando intentes hablar, recuerda que no puedes servirte de algunas palabras gratas al odo: libertad, progreso, Estado de
Derecho, democracia, derechos del hombreTendrs que describir lo intolerable sin tener nada para salir de ello. Permanecer
fiel a ese inexplicable silencio. A su insoportabilidad slo te ser dado responder con medios inmanentes a ella
G. Agamben, Medios sin fin.

A modo de aclaracin construidas para describir los procedimientos de do-

Proponemos iniciar el desarrollo a la introduccin de
este dossier con una serie de matizaciones acerca de la
naturaleza y el propsito del presente texto. Lo prime-
ro que tal vez merezca la pena resear es sin duda el
carcter interrogante que presenta esta misma intro-
duccin. En efecto, lo que sigue ahora no es un estudio
introductorio, por as decirlo, al uso; no se trata de re-
sumir todos y cada uno de los textos que comprenden
este dossier, ya de por s aparentemente desigual; de lo
que se trata, por el contrario, es de justificar la eleccin
misma de tales textos plantendola en relacin a una
serie de problemticas a las que la maquinaria fou-
caultiana no pudo dar una respuesta unvoca.
Bien es cierto sin embargo que Foucault no trat
nunca de contribuir a la accin poltica desde la crispa-
cin o el mero ataque frontal al objeto1. En la obra fou-
caultiana no existe la tentativa de postular una crtica
disciplinaria ante sus objetos: es ms, estos ltimos (p.
ej. las tcnicas de dominacin disciplinarias, de nor-
malizacin, biopolticas, etc.) nunca son susceptibles
de una imputacin moral que pudiese prescribir el
contenido y el conocimiento exacto de lo que habra
que hacer con ellos; ms bien se trata de invertir seme-
jante perspectiva: lo que se postula es un modelo de
produccin terica2 en el que las herramientas con-
ceptuales (dispositivo, gubernamentalidad, biopoder, etc.)
minacin permitan generar a su vez dos tipos de efec-
tos: por un lado, la mejora de la descripcin terica de
aquellas prcticas que haban sido enmascaradas -po-
ltica y epistemolgicamente hablando- por parte del
discurso y la auto-comprensin idealizada (p. ej. el dis-
curso de la Soberana y sus cuestiones sobre la legiti-
midad de su derecho) de las instituciones y por otro, la
insistencia cada vez mayor en la idea de que tales an-
lisis, centrados en la mayor parte de los casos en las
tcnicas y las estrategias sin estratega- mediante las
cuales dicha dominacin se asegura, puedan ser utili-
zados como recursos para la accin y la intervencin
poltica, permitiendo con ello a los propios interesa-
dos/as desasirse de las acciones y las estrategias dis-
cursivas que estaban implicadas en tales prcticas de
dominacin.
Ahora bien, aunque tales consideraciones sean co-
nocidas por todos, no cabe duda de que, por encima
de la traducibilidad poltica que pueda atribuirse a sus
trabajos, la obra foucaultiana deja importantes proble-
mticas sin responder; problemticas que, sin embar-
go, todava hoy son susceptibles de admitir diferentes
respuestas o de inaugurar diferentes vas de investiga- pgina 95
cin. Nuestro cometido en estas pginas no es ofrecer
una solucin definitiva a tales problemticas, sino
replantearlas a la luz de otra serie de acercamientos en
los que se pueda percibir tambin, aunque no de ma-
YOUKALI, 13

1.- Vase a este respecto la condensacin ms clebre de su ideal de la prctica terica: () El problema tico, poltico, social, filosfico
de nuestra poca no es intentar liberarnos del Estado y las instituciones del Estado, sino liberarnos nosotros mismos del Estado y del tipo de in-
dividualizacin que incorpora. Tenemos que promover nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo del tipo de individualidad que se nos
ISBN: 1885-477X

ha impuesto durante varios siglos (Foucault, M.: TheSubject and Power, en Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics,
ed. Hubert L. Dreyfus and Paul Rabinow, Chicago, University of Chicago Press, 1982, p. 212.)
2.- Sobre este tema es posible recordar las elucubraciones de G. Deleuze y M. Foucault a propsito del estatuto de la teora (y por ex-
trapolacin, de la nocin de intelectual) en su conversacin intitulada Un dilogo sobre el poder, as como la entrevista realiza-
da por M. Fontana a M. Foucault y que llev por ttulo Verdad y Poder. En esta ltima, se expone de manera explcita la contra-
posicin terica y prctica entre el modelo del intelectual universal y el modelo del intelectual especfico. Vase FOUCAULT,
M.: Un dilogo sobre el poder, Alianza Editorial, Madrid, 1995, pp. 7-19; pp. 128-145, respectivamente.
MISCELNEA

nera exclusiva, el desarrollo de las preguntas y las pro-
blemticas suscitadas por los trabajos de Foucault.
En ese sentido, los textos reunidos en este dossier
se refieren todos, en formas diferentes y segn las oca-
siones que los generan, a dos tipos de cuestiones o de
problemticas bsicas. No obstante, estas cuestiones
no constituyen una tematizacin explcita por parte de
Foucault. Si hablamos de ellas o, mejor an, si decidi-
mos imponer estas cuestiones como parmetros de
lectura, es porque, en la misma medida en que ayudan
a comprender aspectos clave de la obra de Foucault,
proporcionan tambin un acceso estratgico para la
comprensin y el alcance de las virtualidades polticas
de la maquinaria foucaultiana. Lo cual explica que, en
las pginas que siguen, se sugieran conexiones posi-
bles entre las problemticas de Foucault y otras apro-
ximaciones actuales relacionadas con el tema.
Precisemos ahora cules son esas problemticas.
Problemticas
1/ La primera de ellas consiste en la discusin estable-
cida por Foucault en torno a la relacin entre las prc-
ticas disciplinarias y el discurso jurdico (y juridicista)
de la Soberana3. La tesis es sobradamente conocida4:
de hecho, cuestiona uno de los pilares bsicos median-
te los cuales la izquierda clsica (y por extensin, la
ideologa progresista) ha justificado su lucha frente al
ascenso de la disciplina y el control en las sociedades
occidentales. Para esta versin exista una relacin cla-
ra de oposicin entre las tcnicas disciplinarias y los
derechos soberanos del individuo, hasta el punto de
que la apelacin misma a estos ltimos permita sub-
ordinar los efectos perniciosos de la dominacin disci-
plinaria al discurso de la soberana y de los derechos
formales del individuo. Para el pensador francs, en
cambio, la relacin que se establece entre ambas no es
una relacin de oposicin sino de co-pertenencia: am-
bas estn en conflicto y sin embargo en plena articula-
cin, lo cual indica el carcter mvil y tremendamente
complejo de los mecanismos generales de poder que
se desarrollan en nuestras sociedades, especialmente
en el momento en que el Estado gubernamentaliza sus
relaciones de soberana y opera a travs de la raciona-
lizacin de medios y de mecanismos diferentes de po-
der, de formas de institucionalizacin diferentes5.
El problema, dir Foucault, es que la apelacin al
viejo derecho de soberana elude una consideracin
seria sobre las prcticas disciplinarias y las hace apare-
cer como subordinadas al discurso del derecho, con lo
cual este ltimo aparece bajo la forma de un procedi-
miento que desempea un papel ideolgico, en el sen-
tido de que enmascara u omite un campo de anlisis
en el que la vida poltica que experimentamos dejara
de contemplarse como una realidad gobernada sola-
mente por leyes de derecho. As es, al reducir las prc-
ticas disciplinarias a una realidad de connotaciones
represivas o negativas6, la teora de la Soberana nos
instala en la idea de que slo en virtud y por media-
cin del derecho, es posible combatir o reducir los
efectos de la represin procedente de la disciplina, co-
mo si ambos procedimientos, derecho y disciplina, le-

3.- En Foucault, la teora de la soberana puede entenderse en un doble sentido: o bien como un funcionamiento o una mecnica espe-
cfica del poder, basada en un tipo de relacin que se aplica sobre las multiplicidades que estn por encima de la individualidad
somtica de los cuerpos, o bien como una lectura o un esquema mediante el cual se encara el estudio y la naturaleza de los pro-
cedimientos de un sistema de coercin institucionalizado. En ambos casos se produce una misma y constante apelacin: la reduc-
cin de la multiplicidad de las relaciones a una marca originaria de soberana, a una anterioridad fundadora. As, a diferencia del
planteamiento bsico de la Filosofa Poltica moderna, Foucault considera que la Teora de la Soberana se asemeja a un dispositi-
pgina 96

vo terico orientado a evacuar la guerra y la dominacin (la memoria de las luchas) de la gnesis histrica, real, de la Soberana.
Vase a este respecto FOUCAULT, M.: El poder psiquitrico, Akal, Madrid, p. 53ss; Defender la Sociedad, Akal, Madrid, 2003, p. 38ss;
ZARKA, Y. Ch.: Foucault et le concept non-juridique du pouvoir en M. Foucault: de la guerre des races au biopouvoir, Cits n 2, PUF,
Paris, 2000, pp. 41-52.
4.- Una reflexin concreta sobre este tema, as como el posterior debate y las implicaciones prcticas a las que da lugar, puede encon-
trarse en FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit, pp. 40 y ss.
YOUKALI, 13

5.- Vase FOUCAULT, M.: El nacimiento de la Biopoltica, Akal, Madrid, 2009. Tambin del mismo autor Seguridad, Territorio y Poblacin,
Akal, Madrid, 2008.
6.- Para Foucault el poder no es una realidad externa a la propia vida. El poder (entindase, las relaciones de poder) es algo ms que un
efecto de superficie o el reflejo funcional de una realidad que le sera ms profunda y determinante; de hecho, posee su propio campo
de produccin: el poder no slo reprime sino que tambin produce. Y produce subjetividades, formas y hbitos de actuacin-percep-
cin a travs de los cuales gracias a los que, contra los que- el ser viviente se constituye en tanto sujeto. Ahora bien, esto quiere decir
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que el poder no acta como efecto de una representacin previa por parte de los sujetos; su actuacin no requiere de una interioriza-
cin previa en la conciencia de los individuos. La identidad, segn el pensador francs, no es algo previo al poder sino que constituye
su efecto ms inmediato. De ah el eslogan clsico de Foucault: las relaciones de poder penetran materialmente en los cuerpos. Estos lti-
mos estn atravesados por el poder, se configuran en el choque con otros cuerpos y segn el espacio inmanente que los define como ta-
les: nuestros deseos, nuestras habilidades, nuestras rutinas, etc., son en realidad el efecto de la ocupacin del cuerpo por el poder. En
Foucault, no existe la suposicin bsica de una reserva ltima de la subjetividad, algo as como un espacio sin colonizar y frente al cual
slo es posible oponer la actividad de un poder que siempre le es exterior, como su Otro. Ms informacin en FOUCAULT, M.: Las
relaciones de poder penetran en los cuerpos en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, pp. 153-162.
gislacin y mecnica disciplinaria, no formasen parte, una referencia psicolgica tomada en prstamo de las

cada uno a su manera, de los mecanismos generales del
poder de nuestra sociedad7.
Ventajas o inconvenientes al margen, lo que se est
subrayando aqu es el carcter absolutamente comple-
mentario de las dos formas de dominacin. No cabe
una simple relacin de oposicin entre ambas; es ms,
incluso cuando tratamos de justificar una defensa de
nuestros derechos soberanos frente al Estado o los en-
vites de la disciplina, lo hacemos como advierte Ma-
rio Domnguez- en nombre de un derecho y a travs de un
sistema jurdico que l mismo ha generado su despliegue dis-
ciplinario8. Por tanto, se hace utilizando un sistema de
derecho cuya posibilidad real de ser efectivo requiere
de la existencia de prcticas o de relaciones de poder
(no traducibles al lenguaje jurdico) con respecto a las
cuales la relacin de soberana desempea a la vez un
papel condicionante y condicionado.
Ahora bien, esto no significa que ambas realidades
puedan pensarse como formas o procedimientos com-
binados de una manera premeditada9; al contrario, lo
nico que significa es que no puede existir un cuerpo
social propiamente dicho (esto es, no hay una poblacin
en sentido estricto) si no existe a la vez una distribucin
social de los cuerpos (asociada a los mecanismos de su-
jecin basados en el bio-poder) que haga posible y ase-
gure la cohesin de un espacio jurdicamente homog-
neo, conforme a los criterios bsicos de gubernamentali-
dad bio-poltica de cualquier sociedad estatal.
De ah la incredulidad reflejada por parte de Fou-
cault ante la posibilidad de que el derecho pueda ser-
vir de arma frente a los abusos y el despliegue de los
mecanismos disciplinarios. Puede el sistema jurdico
oponerse a su materialidad inmediata? Acaso no
constituyen los derechos soberanos del individuo
MISCELNEA
ciencias humanas y de las prcticas disciplinarias?
Qu relacin cabe estipular entonces entre la legisla-
cin y la mecnica disciplinaria, habida cuenta de que
la forma efectiva del funcionamiento jurdico (el con-
junto de aparatos, instituciones, reglamentos que se aplican
al derecho) transmite y funcionaliza relaciones que no son
exclusivamente relaciones de soberana sino de domina-
cin?10.
Foucault detiene en ese punto la cuestin, no sin
antes entrar a considerar otra hiptesis de trabajo que
la evolucin interna de su propia obra no supo (o no
pudo, debido a su prematura e inesperada muerte)
volver a encauzar. Efectivamente, una vez desdeada
la estrategia poltica de retornar al viejo derecho de
Soberana, a la bsqueda incesante de derechos forma-
les, Foucault plantea la hiptesis de un nuevo tipo de
derecho, un derecho, como afirma sin excesiva minu-
ciosidad, que fuera antidisciplinario pero que al mismo
tiempo estuviera liberado del principio de soberana11. No
obstante, en el momento preciso de pronunciar esta hi-
ptesis, el pensador francs detiene el hilo de la discu-
sin, como si esta posibilidad no tuviese cabida en el
curso que imparta ese mismo ao12 y por tanto estu-
viera supeditada al desarrollo y las estrategias polti-
cas e intelectuales futuras.
Pues bien, partiendo entonces de semejante indica-
cin, cabra sugerir ahora qu caminos o qu vas de
investigacin posibles pueden considerarse en la ac-
tualidad como sucesoras o paralelas respecto al traba-
jo desarrollado por Foucault. As, en lo que se refiere,
por ejemplo, al anlisis y el pensamiento sobre la co-
munidad poltica, entendida sta como una realidad
no traducible a los cdigos del lxico poltico de la
Soberana, cabe citar los trabajos de G. Agamben13, R.

pgina 97
7.- FOUCAULT, M.: Defender la Sociedad, op. cit., p. 42.
8.- DOMNGUEZ, M.: Los usos polticos de M. Foucault: crtica de la Filosofa Poltica, Liberalismo y tica, p. 20 (manuscrito)
9.- Esta apreciacin exige un mayor desarrollo. Lo que se quiere decir es que, con independencia de que exista o no una mayor yux-
taposicin de las prcticas de poder, la unidad de conjunto de un sistema de dominacin siempre debe explicarse a posteriori, co-
YOUKALI, 13

mo efecto histrico (y mvil) de estrategias destinadas a coordinar y codificar prcticas y mecanismos diferentes de poder, meca-
nismos, adems, en los cuales no habra que ver la proyeccin de un poder central, al estilo de la ficcin hobbesiana del Leviathan.
Sin embargo, este proceso de codificacin estratgica de las relaciones de poder por parte del Estado es intencional y no subjetivo a
la vez. Intencional, porque como seala el propio Foucault toda relacin de poder plantea una serie de metas y objetivos especfi-
cos que slo resultan inteligibles desde el punto de vista de sus emplazamientos locales. Pero no es subjetivo porque la suma glo-
bal de la colisin de los diversos micro-poderes no puede entenderse como el producto de una decisin previa (premeditada) por
parte de un sujeto colectivo. Ms informacin en FOUCAULT, M.: La voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid, 1998 pp.115 y ss. Un
anlisis interesante de estas cuestiones lo encontramos en JESSOP, B.: Poulantzas y Foucault: acerca del poder y la estrategia en
ISBN: 1885-477X

Marx y Foucault, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, pp. 89-110.
10.- FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit., p. 33.
11.- Ibd., p. 42.
12.- Nos referimos, como es lgico, al curso del 14 de Enero de 1976 que Foucault imparti en el Collge de France.
13.- Vanse a este respecto AGAMBEN, G.: Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1998; Tambin, Medios sin
Fin. Notas sobre la poltica, Pre-textos, Valencia, 2001;
MISCELNEA

Esposito14 o J-Luc Nancy15, entre otros, pero en lo que
respecta tal vez al anlisis del campo del derecho, las
referencias se vuelven ms problemticas, siendo tal
vez las investigaciones de B. de Souza Santos16 o A. M.
Hespanha17 algunos de los acercamientos ms intere-
santes al tema.
En este ltimo caso, el anlisis del derecho se atien-
de desde una perspectiva crtica y prxima a parme-
tros no estatalistas de comprensin jurdica, especial-
mente en sus anlisis sobre el derecho consuetudina-
rio, en los cuales se pone de manifiesto una concep-
cin de lo jurdico ajena a la nocin de soberana e in-
capaz de resolverse en la voluntad unitaria de un cen-
tro incondicionado de imputacin. Ahora bien, al citar
tales anlisis, no se pretende sugerir la idea de que los
derechos consuetudinarios fuesen el referente ejem-
plar de lo que quiso decir Foucault en su hiptesis so-
bre el derecho anti-disciplinario, sino ms bien sealar
cmo a travs de su estudio, a travs del anlisis de las
diferencias entre prcticas jurdicas tradicionales y
prcticas jurdicas estatales, es posible ofrecer algunas
pistas importantes al respecto de las pautas y los crite-
rios que podra adquirir un derecho liberado del prin-
cipio de soberana. Estudiando pues tales derechos,
viendo tambin cules fueron los procedimientos y la
lgica procesual de sus prcticas, estaremos en con-
diciones de analizar el fenmeno jurdico desde un
punto de vista que no trata de reducir el derecho, en el
sentido amplio del trmino, a un tipo concreto e hist-
rico de derecho (estatal), cuya legitimidad depende de
la expresin derivada de la ley, como cdigo o emana-
cin directa del Estado por medio de la soberana po-
ltica de la ley.
2/ La segunda problemtica se centra sin embargo en
un concepto que Foucault no supo dilucidar de una
manera detallada, si bien es cierto que por razones in-
ternas a su propia estrategia de investigacin, la cual
antepone, como es sabido, el estudio de las formas y
pgina 98
de diferenciacin que conllevan, los tipos de objetivos
que generan, los medios y las formas de su institucio-
nalizacin, etc.) al desarrollo de principios o reglas
morales que pudieran servir de criterio para realizar
las distinciones apropiadas entre culpabilidad e ino-
cencia.
Pues bien, ese concepto al que Foucault parece de-
jar en segundo plano no es otro que el concepto de re-
sistencia(s). De este ltimo, se habla en numerosas
ocasiones, pero todas ellas para referirse a una situa-
cin en la que se reacciona secundariamente ante una
relacin de poder, lo cual plantea un conjunto de cues-
tiones a las que la perspectiva foucaultiana no puede -
o tal vez no debe- responder. Una de ellas, quiz la
ms relevante, es aquella que trata de explicitar las
condiciones bsicas que dan ocasin a la posibilidad
de la resistencia. Para el pensamiento humanista, esta
cuestin encuentra una respuesta ms o menos clara:
de hecho, se trata de una solucin perfectamente deli-
mitable, al punto de que la resistencia slo ser justifi-
cable a condicin de que la situacin especfica sea una
situacin en contradiccin directa con el conjunto de
principios o valores morales deducidos de una presun-
ta naturaleza humana.
Por su parte, el pensador francs entiende que la
solucin a esta pregunta no pasa por la emergencia de
una relacin problemtica entre el poder y la raciona-
lidad. Es ms, Foucault pone en tela de juicio semejan-
te distincin al negar que exista un foro de racionali-
dad interno (lase, una naturaleza humana) que pudie-
ra suministrar el conjunto de principios o de valores
morales supuestamente extrapolticos, supuesta-
mente neutrales- capaces de plantear un lmite seguro
al ejercicio del poder.
De ah el aluvin de crticas suscitado por la nove-
dad y el nietzscheanismo de su obra18: al negar el mo-
delo que sustenta las bases de la poltica emancipato-
ria occidental, Foucault subraya la imposibilidad de
una poltica radical cuyo objetivo fuese liberar al suje-

los mecanismos efectivos de poder (p. ej. los sistemas to. Pero con ello lo que tambin est negando es la re-
YOUKALI, 13

14.- ESPOSITO, R.: Categoras de lo impoltico, Katz editores, Madrid, 2006.

15.- NANCY, J.-L.: La comunidad desobrada, Arena Libros, Madrid, 2001.
16.- DE SOUSA SANTOS, B.: Sociologa jurdica crtica, Trotta, Madrid, 2009.
17.- Vanse, entre otros, HESPANHA, A. M.: La Gracia del Derecho, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993; Vsperas del
Leviatn, Taurus, Madrid, 1989; Cultura Jurdica Europea, Tecnos, Madrid, 2002.
18.- Vanse a este respecto, las crticas de M. Walzer o Ch. Taylor a la obra de M. Foucault. A su juicio, el planteamiento foucaultiano
resulta totalmente injustificado e insuficiente. La razn de esto hemos de buscarla en la ineficacia moral (Walzer) que subyace en
ISBN: 1885-477X

los anlisis del pensador francs: estos ltimos no generan los medios para priorizar un rgimen de gobierno en detrimento de
otro; de hecho, consideran que toda verdad es relativa a un rgimen de poder particular, con lo cual estn absolutamente imposi-
bilitados para desarrollar juicios o preferencias polticas (polticas de emancipacin) a favor o en contra de las situaciones dadas.
En otras palabras, para estos autores no basta con desvelar los mecanismos y las prcticas efectivas de dominacin. Esencial es
tambin, y sobre todo, el plantear los medios y las razones morales que nos permitan justificar el por qu de una poltica antago-
nista. Ms informacin en WALZER, M.: La poltica de M. Foucault en VVAA. Foucault, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 61-79,
TAYLOR, Ch.: Taylor and Foucault on Power and Freedom: A Reply, Political Studies 37, p. 152-183.
currencia bsica que anida en el pensamiento occiden- en desequilibrio inestable20, entonces el poder, en su

tal, a saber: la perspectiva subjetivista. En efecto, qu
ocurrir, dir Foucault, si lo que hay que liberar no
fuese precisamente el sujeto? En otras palabras, des-
de dnde ha pensado el progresismo humanista el
proyecto de emancipacin poltica? Desde la nocin
de sujeto? Y si es as, qu tipo de implicaciones con-
lleva para el desarrollo de una poltica liberadora? No
es acaso la nocin de sujeto una nocin tomada de las
Ciencias Humanas y las tcnicas disciplinarias?
He aqu algunas de las direcciones a las que condu-
ce el anlisis poltico de las obras de Foucault, el cual
no pretende ofrecer una prescripcin clara de lo que
hay que hacer, pero s una reflexin terica a propsi-
to de los lmites y el modo en que estos ltimos resul-
tan franqueables en un momento dado. Toda la pol-
tica foucaultiana, si resulta lcito utilizar esta expre-
sin, consiste precisamente en esto: en buscar no ya
una conquista a travs del derecho o una adquisicin
de libertades formales, sino en replantear la nocin
misma de subjetividad a la luz de los mecanismos de
individualizacin implcitos que van asociados a cier-
tos aparatos institucionales y ciertos dispositivos de
poder-saber. De esa manera, al constituir un anlisis
sobre los distintos modos de subjetivacin, Foucault to-
ma a su cargo un trabajo que tiene una doble preten-
sin: por un lado, la de descubrir el sistema de racio-
nalidades histricas en las que se constituye el sujeto,
las categoras que enuncian su verdad y por otro, el de
evidenciar los intersticios especficos en los que resul-
ta posible cortocircuitar las relaciones de poder, encon-
trar las posibles huidas o formas de desarticulacin.
Aqu es donde hay que insertar entonces la discu-
sin acerca del concepto de resistencia(s). Este ltimo
no es un concepto claramente definido por Foucault:
es ms, de l slo se dice que constituye una realidad
que es co-substancial e inmanente a las relaciones de
poder19. Ahora bien, el significado preciso de esta afir-
macin slo resulta comprensible a condicin de que
se tenga en cuenta que las relaciones de poder no cons-
tituyen un sistema de dominio uniforme. Si el poder es
definido como una relacin mltiple, variable, de fuerzas
MISCELNEA
omnipresencia relacional21, no anula el hecho y la posi-
bilidad ontolgica de la libertad (resistencia). Ms bien
al contrario, la supone, lo que sucede es que lo hace
planteando un concepto de resistencia que es inma-
nente con respecto al poder. Dicho de otro modo, la re-
sistencia, el conjunto mvil y transitorio de puntos de
resistencias, requiere siempre un conjunto de mecanis-
mos o de relaciones de poder con respecto a las cuales
la(s) propia(s) resistencia(s) desempea(n) a la vez un
papel condicionante y condicionado.
Efectivamente, el poder no es una situacin ante la
cual podamos diferenciarnos, el poder es algo en lo
que ya siempre y cada vez estamos; por eso resulta impo-
sible suponer entonces una escisin clara entre un
adentro y un afuera, tal que este ltimo pudiera de-
finirse por medio de una serie de atributos que fuesen
capaces de suspender en la singularidad dada in-
dividual o colectiva- lo que en ella hay de construida,
de individuada o de habitual. Lo nico que existe es el
adentro, habida cuenta de que este espacio no es al-
go fijo o cerrado de antemano sino una realidad ml-
tiple y conflictiva que va definindose por la tensin in-
manente de las multiplicidades y las fuerzas en des-
equilibrio inestable que lo componen.
Quiere esto decir que la resistencia no es una suer-
te de liberacin con respecto al poder, sino, ms
bien, una interrupcin en el flujo y en la forma en que
se produce la direccionalidad de sus efectos. As, fren-
te a la perspectiva mesinica de un afuera universal,
en donde la invencin implica un tipo de actuacin
humana que sita al que la realiza fuera del tiempo
histrico, Foucault plantea la idea de una proliferacin
no convergente de mrgenes en situacin. En definitiva,
un vivir dentro-contra en el que las prcticas y las
mltiples formas de resistencia encuentran sus condi-
ciones de desarrollo en las propias relaciones de po-
der, incrustndose en ellas, condicionndose por ellas,
pero tambin cuestionndolas, desestabilizndolas,
provocando reacciones y cambios eventuales en la for- pgina 99
ma y la disposicin institucional bajo la cual se articu-
lan las (viejas) relaciones de poder hegemnicas.
YOUKALI, 13

19.- Una vez ms Foucault lo pone en claro: donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posi-
cin de exterioridad respecto del poder (FOUCAULT, M.: Historia de la sexualidad. La Voluntad de saber, op. cit., p. 116).
20.- Vase LANCEROS, P.: Avatares del hombre, Universidad de Deusto, Bilbao, 1996, p. 170.
21.- El tema de la omnipresencia del poder en Foucault es un tema recurrente y por lo general mal comprendido. Que el poder sea
omnipresente no significa que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Ahora bien, esta referencia no puede ser entendi-
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da partiendo del supuesto de la metfora orwelliana del poder (el Gran Hermano), para la cual este ltimo no sera sino un cen-
tro que emana sus efectos hacia la periferia. Para Foucault, consecuente con su proclamado nominalismo, y por tanto, crtico con
la substancializacin de las relaciones sociales, el poder no existe como una categora filosfica: no es algo a lo que pudiera atribuir-
se una entidad separada de las condiciones histricas de su ejercicio; al contrario, slo existe como relaciones de poder, como una si-
tuacin (mvil y transitoria) en la que se yuxtaponen infinidad de prcticas locales que no manifiestan una forma universal (y ahis-
trica) del poder. Dicho de manera ms clara: en cada sociedad, en cada poca, hay una forma particular de poder, local y localmente ana-
lizable: lo que quiere decir que en toda sociedad hay relaciones de poder, no que cada sociedad est sometida a la forma universal del poder y es-
tructurada por ella (LANCEROS, P.: op. cit., p. 118).
MISCELNEA

No obstante, Foucault no habla mucho sobre este lti-
mo aspecto. De hecho, parece mostrarse ms interesa-
do en la explosin visceral y repentina de la resisten-
cia que en su aspecto ms constructivo y programti-
co22. La razn de esto hemos de buscarla en la contra-
posicin de ideas que, segn Foucault, parece mani-
festarse entre los conceptos de sublevacin y de re-
volucin. En el primer caso, por ejemplo, el pensador
francs trata de poner de manifiesto el carcter repen-
tino y no programable que le asiste a la sublevacin, la
cual se presenta como un momento de hartazgo -pro-
fundamente visceral y explosivo- ante una situacin
que se vive como injusta e intolerable, aun a riesgo de
poner en peligro la propia vida. En el segundo, por el
contrario, Foucault trata de contemplar la revolucin
(al menos, en la etapa madura de su obra23) como un
intento histrico de encauzar la sublevacin y las rebe-
liones espontneas y viscerales de la plebe, asumien-
do precisamente con ello la necesidad de integrar y
presentar (por medio de una reconstruccin historio-
grfica conveniente) el acontecimiento histrico en el
interior de una historia racional y debidamente con-
trolable, segn la forma de la promesa y la teleolo-
ga24.
Es cierto que la sublevacin puede destruir un r-
gimen opresivo, pero es incapaz de organizar una
fuerza con capacidad de construir un orden alternati-
vo, una forma de vida diferente. Para ello es necesario
un elemento de accin concertada o un proceso revo-
lucionario, esto es, una codificacin estratgica de los
puntos de resistencia que han ido desarrollndose a lo
largo de un periodo dado, a fin de que la sublevacin
no se consuma en s misma. El problema, dir Fou-
cault, es que la revolucin, esencialmente violenta y no
obstante (o precisamente por ello) instituyente, genera
un tipo de movimiento que hace que los estallidos re-
pentinos (los espritus plebeyos y desestabilizadores)
pgina 100
YOUKALI, 13
sean reabsorbidos en el seno de nuevas relaciones de
poder, para de ese modo domesticarlos e introducirlos
en una disciplina que asegura a cada resistencia un lu-
gar (un sentido) en la batalla25.
En ese sentido, cabra preguntarse por ltimo si
Foucault rechaza por entero el proyecto de una accin
revolucionaria o si por el contrario su crtica debe leer-
se como un ataque velado al modelo bolchevique y le-
ninista de revolucin, de lucha y toma del poder pol-
tico. Algunos textos nos hacen decantarnos precisa-
mente por esta segunda opcin, especialmente cuan-
do Foucault muestra un rechazo manifiesto ante la in-
corporacin de las revueltas y los nuevos movimien-
tos sociales en el seno de una organizacin poltica con
afanes parlamentarios. Aqu es sin duda donde se nos
muestra el Foucault ms contestatario, el que trata de
reconstituir un tipo de socialidad poltica al margen de
los cauces dictaminados por el parlamentarismo y las
instituciones burocrticas adscritas al paradigma de la
representacin poltica.
Ahora bien, en qu consiste precisamente esa vi-
da poltica? Ms an, existe una poltica fuera del
Estado y del Mercado? Existe una cultura sin subven-
cin, una sanidad sin Seguridad Social? Ante tales
cuestiones cabe sugerir lo que M. Domnguez seala
en su libro Post-poltica y ciudadanismo: El afuera del Es-
tado hay que construirlo, hay que inventar una forma de vi-
vir polticamente all donde no existe posibilidad alguna de
vida, una forma de vivir ms all de toda posibilidad, de to-
da alternativa. (). De ah la dificultad, el inmenso desgas-
te de vivir fuera del Estado, y ms bien habr tentativas; pe-
ro tampoco dentro, a menos que uno aparezca en sus plie-
gues. En esto, dicho de forma caricaturesca, consiste la vida
poltica; no es que sea escasa, es que es esquizoide porque se
trata de vivirla dentro y contra el Estado y sus dispositi-
vos26.

22.- Vanse las declaraciones del filsofo francs sobre la Revolucin iran, FOUCUALT, M.: Es intil sublevarse? en Esttica, tica
y Hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 203-207.
23.- Para una visin de conjunto sobre la idea de Revolucin en Foucault y los cambios de perspectiva que este mismo adopt en re-
lacin a ella, vase SAKAMOTO, T.: Les comprhensions foucaldiennes de la Rvolution franaise en Foucault et les Lumires, n
8 (2 semestre), Revue Lumires n 8 (2 semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 2006, pp. 193-209.
24.- Vase a este respecto, el siguiente texto de Foucault: La rvolution sorganise selon toute une conomie intrieure au temps: des condi-
ISBN: 1885-477X

tions, des promesses, des necesites; elle loge donc dans lhistoire, y fait son lit et finalement sy couche. Le soulvement, lui, coupant le temps,
dresse les hommes la verticalit de leur terre et de leur humanit (FOUCAULT, M.: Vivre autrement le temps en Dits et crits, t. III,
p. 790.
25.- Para una lectura crtica del concepto de Revolucin desde una perspectiva libertaria y post-estructuralista, vase IBAEZ, T.:
Adis a la Revolucin y viva el gran desbarajuste! en Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas, Anthropos, Barcelona,
2006, pp. 71-85.
26.- DOMINGUEZ, M.: Post-poltica y ciudadanismo, Federacin de Estudiantes Libertarios, Somosaguas (Madrid), 2010, p. 13.
 MISCELNEA
FOUCAULT, LA ILUSTRACIN Y LA HISTORIA:
LA EMERGENCIA DE LA SOCIEDAD CIVIL

por Cline Spector1

La razn como luz desptica2.

El interrogante de la filosofa se refiere a ese presente que somos nosotros mismos. Por eso la filosofa es hoy enteramente poltica
y totalmente historiadora. Es la poltica inmanente a la Historia, la Historia indispensable para la poltica3.

Actualmente, para nosotros, las manifestaciones de la razn analtica estn todava dispersas. Es aqu donde se nos presenta una
tentacin peligrosa, el retorno puro y simple al siglo XVIII, tentacin que ilustra bien el inters actual por el siglo XVIII. Pero no
puede haber tal retorno4.

En los cursos celebrados en el Collage de France en
1978-1979 y reunidos bajo el ttulo El Nacimiento de la
Biopoltica, Foucault aborda la cuestin de la sociedad
civil tomando como punto de apoyo el anlisis de la
emergencia de la economa poltica. Se trata de pen-
sar el reajuste que se ha producido en la razn guber-
namental a partir de la aparicin terica del homo oe-
conomicus y de la figura del mercado. El cambio de la
racionalidad poltica y la sustitucin del liberalismo
por el Estado policial tiene lugar hacia mediados del
siglo XVIII: a partir de entonces, el espacio de soberana
jurdica se puebla de sujetos econmicos. Ahora bien, pa-
rece ponerse aqu en tela de juicio el paradigma jur-
dico del poder. Desde luego, a primera vista, el suje-
to de inters y el sujeto de derecho pueden parecer
conciliables. En las teoras del contrato, el paso del es-
tado de naturaleza al estado civil, la institucin del
Estado y del derecho se piensan como cesin intere-
sada de los derechos: a fin de salvaguardar ciertos in-
tereses, los hombres se ven obligados a sacrificar
otros. El sujeto de inters adviene entonces como su-
jeto de derecho al aceptar la transferencia o la cesin
que instituye al Estado. Pero Foucault opone esta l-
gica a la lgica del sujeto de inters que se expresa en
la economa poltica naciente. En la economa polti-
ca que emerge en el siglo XVIII nadie pide a los indi-
viduos renunciar a su inters; ms bien sucede al
contrario, al perseguir su inters particular los hom-
bres contribuyen al inters pblico. En ese sentido,
Foucault opone la dinmica del sujeto de inters a la
dialctica del sujeto de derecho: por un lado, una me-
cnica egosta, inmediatamente multiplicadora y sin
trascendencia alguna, donde el inters de cada cual
coincide espontnea e involuntariamente con el inte-
rs de los otros es la lgica del mercado. Por otro,
una dialctica de la renuncia, de la trascendencia y
del vnculo voluntario es la teora jurdica del con-
trato. La aparicin del modelo del Homooeconomicus
sera contempornea, a juicio de Foucault, de tal di-
sociacin entre mercado y contrato. En el siglo XVIII,
la oposicin del homo oeconomicus y del homo juridicus
se pensara entonces como una diferencia inherente a
la racionalidad poltica misma, una diferencia entre
pgina 101
racionalidad jurdica y racionalidad econmica. Al
paradigma voluntarista de la soberana se opone el
paradigma de las consecuencias involuntarias, opa-
cas e incontrolables asociadas a la economa mercan-
til5. No obstante, en ese momento, aparece una difi-
YOUKALI, 13

1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por David J. Domnguez
Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, y revisin de Mario Domnguez Snchez. Asimismo, el artculo original (Foucault, les
Lumires et lhistoire: lmergence de la socit civile) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de Foucault y la
Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Universit Michel de
ISBN: 1885-477X

Montaigne Bordeaux 3, 2006, pp. 169-191. (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).

2.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, D. Reidel, Boston,1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, Dits et crits III, n 219, Gallimard, Paris, 1994, p. 433.
3.- M. Foucault, No al sexo rey, Un dilogo sobre el poder, Alianza, Madrid, 1995, p. 159-160.
4.- M. Foucault, Lhomme est-il mort?, DE I, Gallimard, 1994, Paris, Quarto, 2001, n 39, p. 570.
5.- M. Foucault, Curso del 28 de marzo de 1979 enEl nacimiento de la biopoltica(a partir de ahora NBP), FCE, Buenos Aires, 2007.
MISCELNEA
cultad mayor: la de la gobernabilidad de aquellos
individuos que, en tanto que sujetos de intereses y
sujetos de derecho, pueblan el espacio de la sobera-
na. Segn Foucault, la teora jurdica no est en con-
diciones de resolver este interrogante: cmo es posi-
ble gobernar en un espacio de soberana poblado por
sujetos econmicos?
La cuestin de la sociedad civil aparece entonces
con el objeto de resolver lo que pareca una apora la
del gobierno del homo oeconomicus. En efecto, la nica
solucin reside en la constitucin de un nuevo objeto
terico, en la invencin o la emergencia de una nueva
realidad consagrada a superar la ingubernamentalidad
de quienes son a la vez, pero de manera contradictoria,
sujetos de inters y sujetos de derecho. Este nuevo ob-
jeto que es, en cierto modo, el correlato del nuevo arte
de gobernar liberal asociado a la emergencia de la eco-
noma poltica, es precisamente la sociedad civil6. El
objetivo que trato de esclarecer aqu es doble: de un la-
do, explicar lo que Foucault entiende por sociedad ci-
vil al referir este concepto a la Ilustracin escocesa, y de
otro, analizar las razones que pueden haber suscitado
el inters de ese retorno a la Ilustracin tras un curso de-
dicado al neoliberalismo contemporneo a pesar de
que Foucault no se canse de afirmar que hay que tener
cuidado, precisamente, con un retorno a la Ilustra-
cin que traiciona sus promesas de emancipacin.
Por qu Foucault extrae de la Ilustracin la figura de
una sociedad civil anterior a la que teorizaron Hegel y
Marx? Mi hiptesis es la siguiente: mediante este retor-
no a la Ilustracin, y a travs de una figura totalmente
diferente a la que descubre en Kant, Foucault esboza
otra manera de pensar la actualidad o lo que denomi-
na en otras partes una ontologa del presente, tomando
como referencia otra figura de la historia u otra figura
de la filosofa de la historia, la cual se distancia del pa-
radigma terico y prctico de la Revolucin. Foucault,
la filosofa y la historia, o Foucault contra la filosofa de la his-
toria, he aqu lo que est puesto en juego, en mi opi-
pgina 102
nin, por el inters concedido a la sociedad civil en el
seno de la racionalidad poltica liberal, racionalidad
poltica que propone una autolimitacin del poder que
es irreductible a la economa y al derecho.
YOUKALI, 13
La emergencia de la sociedad civil
Segn Foucault, la emergencia de la sociedad civil
surge del intento de responder a la siguiente cues-
tin: cmo es posible gobernar de acuerdo a reglas
ISBN: 1885-477X
6.- Por el momento, este aspecto est muy poco estudiado porlos comentaristas. Mencionamos el artculo de Graham Burchell,
Peculiar Interests: Civil Society and governing The System of Natural Liberty, enThe Foucault Effect. Studies in Governmentality,
Harvester, Exeter, 1991, pp. 119-150.
7.- Vase M. Riedel, Brgerliche Gesellschaft, Geschichtliche Grundbegriffe,Band II, Stuttgart, Klett-Cotta, 1975, pp. 719-800; F. Rangeon,
Socit civile: histoire dun mot, en La Socit civile, P.U.F.,Paris, 1986, pp. 9-32; C. Colliot-Thlne, tat et socit civil, en
Dictionnaire de Philosophie politique, Ph. Raynaud y S. Rials (ds.), P.U.F., Paris, 1996; D. Colas, Le Glaive et le Flau, Grasset, Paris, 1992.
de derecho un espacio de soberana poblado por su-
jetos econmicos? Cmo encontrar una razn o un
principio racional capaz de limitar no ya por medio
del derecho y la economa una prctica gubernamen-
tal que debe hacerse cargo de la heterogeneidad de lo
econmico y de lo jurdico? En ese sentido, la socie-
dad civil no es para Foucault una idea filosfica sino
un concepto de tecnologa gubernamental. La econo-
ma jurdica de una gubernamentalidad indexada en la
economa poltica: tal es el problema del cual surge la
sociedad civil, lo que permitir a una tecnologa gu-
bernamental una autolimitacin que no infringe ni las
leyes de la economa ni los principios del derecho. De
ese modo, la paradoja evocada por Foucault en sus
cursos dedicados al neoliberalismo estara entonces
resuelta, y se comprendera que el liberalismo no es
lo que creemos una teora del laisser-faire, incluso en
el siglo XVIII. Ms bien al contrario, el liberalismo es
aquello que permite pensar la alianza paradjica en-
tre el proyecto terico de abstencin del Estado y la
omnipresencia real del gobierno, es decir lo que pro-
duce positivamente la seguridad y la sociedad que la
economa de mercado necesita.
En el anlisis foucaultiano, el homooeconomicus y la
sociedad civil son entonces dos elementos indisocia-
bles que constituyen los dos polos de la racionalidad
gubernamental liberal. En ese sentido, Foucault des-
confa del discurso filosfico o poltico, comn desde
el siglo XIX, y consistente en definir la sociedad civil
como una realidad que se impone y se subleva con-
tra el aparato de Estado. De hecho, se guarda mucho
en lo que concierne al grado de realidad que se otor-
ga a la sociedad civil, la cual, paralela a la competen-
cia que rige el mercado, constituye un hecho de na-
turaleza. Es pues de dicho concepto del que hay que
hacer la historia. La doxa, en la materia, es bien cono-
cida: hasta el comienzo de la segunda mitad del siglo
XVIII la sociedad civil estara identificada con la so-
ciedad poltica, con el conjunto de los individuos li-
gados entre s por medio de un vnculo jurdico y po-
ltico. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII, esa misma nocin de sociedad civil sufri-
r una metamorfosis profunda. El proceso es bien co-
nocido por todos: de la identificacin de la sociedad
civil con el Estado se pasa a su autonomizacin, o in-
cluso a la oposicin de la sociedad civil respecto al
Estado7. Ahora bien, sin necesidad tampoco de ras-
trear esta historia, Foucault se contenta con citar Essai
sur lhistoire de la socit civile de Ferguson (1767, tra- ambivalente: se trata de un principio indisociable de

duccin francesa de 1783) terico escocs prximo a
Adam Smith8. La sociedad civil fergusoniana se en-
cuentra definida por cuatro caracteres mayores: pri-
mo, la sociedad civil es una constante histrico-natu-
ral; secundo, es principio de sntesis espontnea; tertio,
es matriz permanente de poder poltico; quatro, cons-
tituye el verdadero motor de la historia9.
En primer lugar, la sociedad civil ilustrada en el
Essai de Ferguson aparece como una constante hist-
rico-natural. Lo que permite pensar la sociedad civil
es la ausencia de cualquier ruptura instituyente, el
carcter ya-siempre-dado del orden social. Por eso mis-
mo resulta vano pensar el origen, el momento funda-
dor del paso de la no-sociedad a la sociedad o de la
naturaleza a la historia. Todo ello, por tanto, supone
una crtica de las teoras del estado de naturaleza: la
sociedad no tiene que ser instaurada, el vnculo social
existe sin prehistoria.
En segundo lugar, la sociedad civil que Foucault
descubre en Ferguson asegura la sntesis espontnea
entre los hombres, entre sus intereses y sus pasiones, y
todo ello por medio de un mecanismo inmanente an-
tes que por la transcendencia del derecho. La sociedad
civil se define por la armonizacin de los intereses par-
ticulares, mecanismo que se designa a menudo como
convergencia involuntaria de los intereses o hetero-
gnesis de los fines: al perseguir sus intereses o fines
particulares, los hombres producen sin saberlo ni que-
rerlo el bien de la sociedad de la que forman parte.
Foucault seala que la armona de los intereses as de-
signada se parece a la figura de la mano invisible de
Smith. Sin embargo, la sociedad civil excede la asocia-
cin de los sujetos econmicos, y el vnculo social que
tiene lugar se distingue del inters mercantil, a pesar
de que este ltimo desempee un rol importante. Pues
lo que vincula a los individuos en la sociedad civil no
es la voluntad de sacar provecho de los intercambios
sino, como dice Ferguson, de los intereses desintere-
sados: el sentimiento, la simpata, la compasin, la
bondad. Foucault seala entonces la imposibilidad de
reducir la sociedad civil a la sociedad mercantil y el
hombre a la inspida figura del homo oeconomicus. El
deseo de provecho, en realidad, desempea un rol
MISCELNEA
asociacin y de disociacin (de disolucin de los afec-
tos sociales no egostas). Foucault menciona las pgi-
nas del Essai de Ferguson relativas a la soledad, quizs
a la alienacin producida por la preponderancia del
inters mercantil y por la competencia que l mismo
engendra; alude a la nobleza del sacrificio de la que
son capaces los hombres (el ciudadano antiguo, el sal-
vaje o el brbaro) que prefieren su comunidad a sus
bienes, el inters pblico a su inters particular. Tal se-
ra entonces el segundo carcter de la sociedad civil:
una sntesis espontnea en el interior de la cual el vn-
culo econmico encuentra su lugar, al mismo tiempo
que la amenaza.
Esta determinacin antropolgica de la sociedad
civil conduce en consecuencia a Foucault a enunciar
su tercera caracterstica: la sociedad civil forma una
matriz permanente del poder poltico. Ferguson rom-
pe con la secuencia estado de naturaleza-contrato, la
cual permita pensar el momento en que el poder po-
ltico acontece en la historia a partir de una situacin
de igualdad y libertad natural entre los hombres. La
espontaneidad poltica que se plantea a partir de aho-
ra se concibe como una prolongacin de la espontanei-
dad social. La sociedad no procede de un contrato, de
una unin voluntaria, de una renuncia o de una dele-
gacin de los derechos; excluye la constitucin de una
soberana por medio de un pacto de asociacin o de
sujecin. Pero lo que ms le interesa a Foucault es es-
to: Ferguson describe la emergencia espontnea o no fi-
nalizada del poder, la emergencia natural del artificio
institucional -las diferencias naturales entre los hom-
bres que se convierten en jerarquas, las distinciones
que producen dominacin. Lo que ms llama aqu la
atencin de Foucault es el proceso, por decirlo as, in-
consciente e involuntario, no deliberado y no planifi-
cado, de produccin del poder; se trata de un anlisis
que cortocircuita el paradigma de la soberana o el
fundamento de la legitimidad, presentndose, en el
fondo, como una ficcin alternativa tanto a la vio- pgina 103
lencia originaria como a la ficcin de la secuencia es-
tado de naturaleza-contrato10. En su rechazo al privi-
legio concedido al paradigma jurdico y en su crtica
recurrente a las teoras del contrato11, Foucault no
YOUKALI, 13

8.- Foucault subraya en seguida que la obra de Ferguson es una obra cercana al Ensayo sobre la riqueza de las naciones de Adam Smith,
adoptando el concepto de nacin en Smith un sentido similar al de sociedad civil en Ferguson.
ISBN: 1885-477X

9.- M. Foucault, NBP, Leccin del 4 de abril de 1979, p. 339.

10.- Vase D. Deleule, Lhritage intellectual de Foucault, entrevista entre D. Deleule y F.P. Adorno, Cits, n2, 2000, pp. 99-108, en
particular, p. 102.
11.- Una sociedad no es un cuerpo unitario en el que se ejerza un poder y solamente uno, sino que en realidad es una yuxtaposicin, un enlace, una
coordinacin y tambin una jerarqua de diferentes poderes, que sin embargo persisten en su especificidad. El esquema de los juristas consis-
te en decir que la sociedad aparece con la soberana, la cual organiza el cuerpo social (M. Foucault, Las mallas del poder, Esttica,
tica yHermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 239).
MISCELNEA

puede ms que confirmar la tesis segn la cual el he-
cho del poder precede al derecho que va a instaurar, justifi-
car, limitar o intensificar este poder12. En una palabra,
no hay ruptura instituyente en el origen del Estado y
del derecho: la sociedad civil rezuma ya desde el ori-
gen y de manera permanente un poder que no es su
condicin de existencia.
Y por ltimo, esta doctrina de la sociedad civil
constituye lo que Foucault denomina, asumiendo el
anacronismo, la primera aparicin de una teora del
motor de la historia. Esta conclusin deriva de las
tres caractersticas precedentes: no solamente la so-
ciedad civil es sntesis espontnea y subordinacin
espontnea, sino que esta sntesis y esta subordina-
cin se producen por medio de un principio de diso-
ciacin y de asociacin, a saber, el inters o el egos-
mo del homo oeconomicus. Una cuestin se plantea en-
tonces: puede ser estable el equilibrio espontneo
que resulta del proceso de convergencia involuntaria
de los intereses? O tal vez no es posible abandonar
el artificio y la ruptura instituyente ms que al precio
de la prdida de una estabilidad que estaba ya apun-
tada en el mecanismo voluntarista? Para decirlo de
otra manera y prolongando el anlisis foucaultiano:
podemos eludir las causas finales y creer en el me-
canismo inmanente de la mano invisible sin perder
las ventajas de la construccin artificial del Estado y
del derecho, la cual es resultado de una eleccin de-
liberada y de un consentimiento asumido -aprove-
char las ventajas de la espontaneidad sin perder los
beneficios de la intrusin de la voluntad en la natura-
leza y la historia? Por su parte, Foucault subraya que
la produccin inmanente surgida del inters y del
vnculo mercantil no puede beneficiarse de una esta-
bilidad anloga a la del contrato, lo cual hace com-
prensible la dialctica de la historia: el egosmo fun-
ciona como principio de desestabilizacin y pasa de
una forma social a otra, transformando las relaciones
sociales y, con ellas, las relaciones de subordinacin.
pgina 104
pueblos cazadores y pastores a los pueblos agriculto-
res y comerciantes13. Al final de este anlisis
Foucault menciona el clebre pasaje que define el or-
den social como orden espontneo, siendo las pro-
pias instituciones el fruto de la accin de los hombres
pero no de sus intenciones14, el producto histrico y
accidental de su instinto ms que de su razn o de su
voluntad (su intencin o su plan). Lo relevante
por tanto es la lectura anti-constructivista de la histo-
ria: pues son los mecanismos o procesos mismos quie-
nes constituyen la sociedad civil y engendran perma-
nentemente la historia.
Ahora bien, por qu este anlisis histrico? Por
qu un retorno as a la Ilustracin? La respuesta sin
embargo slo aparece al final: al analizar este concep-
to de la sociedad civil, Foucault descubre no slo un
pensamiento no dialctico de la historia sino la emer-
gencia de un actor histrico distinto del Estado, el
cual procede de un modo que no es el de la superes-
tructura. En pocas palabras, lo que Foucault descubre
en la Ilustracin escocesa es la invencin de lo social,
una poltica irreductible a lo econmico y a lo jurdi-
co. Como subraya l mismo: 1) se abre un dominio de
relaciones sociales que constituyen unidades colecti-
vas o polticas, y todo ello sin constituir no obstante
vnculos econmicos ni sobre todo jurdicos; 2) la his-
toria se articula con el vnculo social: la historia no
prolonga una estructura jurdica dada de antemano,
tampoco es un principio de degeneracin respecto al
estado de naturaleza. La historia de la sociedad civil
es la historia de la formacin gradual de nuevas rela-
ciones sociales, de nuevas estructuras econmicas y
polticas. Y por ltimo, 3) la sociedad civil permite ex-
hibir una relacin interna y compleja entre el vnculo
social y la relacin de poder que emana de ella. A jui-
cio de Foucault, estos tres elementos delimitan la no-
cin de sociedad civil de Hobbes, de Rousseau y de
Montesquieu. Conducen a un conjunto de cuestiones,
de conceptos y de anlisis, que permiten desechar el

As se explica lo que conviene denominar la teora problema terico y jurdico de la soberana y de la

de los estadios que caracteriza la historia de la socie-
dad civil en Ferguson y, ms generalmente, en todos
los tericos de la escuela histrica escocesa la idea
de una historia natural de la humanidad acompasa-
YOUKALI, 13
constitucin originaria de la sociedad. Por eso, desde
el punto de vista de la economa terica de su obra y
de la cuestin del liberalismo, Foucault revela aqu la
apuesta de su anlisis el arte poltico liberal como un

da en diferentes momentos, segn el grado de civili- arte que concibe el gobierno como instrumento de la
zacin de las sociedades, procediendo de los pueblos sociedad civil, sometido a su racionalidad inmanente.
salvajes y brbaros a los pueblos civilizados, de los Es obvio que siempre se plantear el problema jurdi-

12.- M. Foucault, NBP, p. 346.

ISBN: 1885-477X

13.- Sobre la oposicin entre las teoras de la civilizacin de la escuela histrica escocesa y las teodiceas alemanas de la historia, vase
B. Binoche, Les Trois Sources de la philosophie de lhistoire, 1764-1798, P.U.F., Paris, 1994.
14.- Los hombres, al seguir el impulso del momento, al buscar paliar los inconvenientes que ellos mismos experimentan, o al procurarse les venta-
jas que se presentan a su alcance, llegan a resultados que no podan prever o incluso a imaginar. Y como el resto de animales, ellos realizan la ca-
rrera de su naturaleza sin percibir el objetivo. [] Similares a los vientos que vienen de no se sabe dnde y que soplan por todas partes, las for-
mas de las sociedades tienen un origen oscuro y lejano: se engendran antes de la fecha de la filosofa, y el instinto tuvo ms que ver en ello que la
razn (A. Ferguson.: Ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil, Akal, Madrid, 2010, p. 289).
co del ejercicio del poder en el interior de la sociedad revertir contra Foucault la crtica marxista del mode-

civil, pero lo que importa no es eso, sino la inversin
que este mismo sufre:
En los siglos XVII y XVIII se trataba de saber cmo
podra recuperarse en el origen de la sociedad la forma
jurdica que limitara de antemano, en la raz misma de
esa sociedad, el ejercicio del poder. Ahora, al contrario,
estamos frente a una sociedad en cuya existencia hay
fenmenos de subordinacin y, por lo tanto, fenmenos
de poder, y el problema va a ser simplemente saber c-
mo reglamentar el poder, cmo limitarlo dentro de una
sociedad donde la subordinacin ya acta. Y as se
plantear la cuestin que va a recorrer todo el pensa-
miento poltico desde finales del siglo XVIII hasta
nuestros das: [la de las] relaciones de la sociedad civil
y el Estado15.
En realidad, Foucault carece de tiempo para desarro-
llar la respuesta a esta cuestin decisiva y no propo-
ne ms que algunas pistas, mencionando simple-
mente a Hegel (y aqu no hablo de eso, el Estado co-
mo consciencia de s y realizacin tica de la sociedad
civil), ignorando a Marx o bosquejando orientacio-
nes distintas para Alemania, Inglaterra y Francia.
Conviene valorar en consecuencia la pertinencia
de tal anlisis poltico e histrico de la sociedad civil.
Sera fcil criticar la lectura de Ferguson esbozada
por Foucault y mostrar que este ltimo descuida la
historizacin de la antropologa al proyectar el mo-
delo del homo oeconomicus sobre el salvaje y el brba-
ro, cuando Ferguson, en verdad, no ha cesado de re-
calcar la diferencia de los espritus y de las costum-
bres, es decir, de las pasiones y de las motivaciones16.
Para Ferguson, al igual que para sus sucesores, el
hombre no es precisamente igual en el estado salvaje
o brbaro y en la sociedad civil, entendida esta
misma como sociedad civilizada (el hombre no se
mueve por el inters mercantil) de hecho, es posible
MISCELNEA
lo abstracto del homo oeconomicus (robinsonada pro-
pia de la sociedad burguesa) pues el individuo pro-
ductor es inseparable de las relaciones sociales17.
Ms en profundidad, es ese sentido mismo de socie-
dad civil como sociedad civilizada o educada el que
elude en ciertos aspectos Foucault, al menos desde el
momento en que desatiende el hecho de que el Essai
es la versin aumentada de un texto (escrito en 1755-
56, pero no publicado) que tena por ttulo Treatise on
refinement.
Lo que Ferguson ha producido precisamente en
la lengua inglesa posterior a Hume es la transforma-
cin de la nocin de refinement en civilization. En ese
sentido, la sociedad civil designa esa sociedad que al-
canza el ltimo estadio de la civilizacin, la sociedad
que ha llegado a ser civilizada en el curso de una his-
toria de la que se trata de mostrar las fases sabiendo
que todas las naciones no han recorrido esta historia.
Si Foucault reconoca la evolucin del rgimen de la
propiedad entre las diferentes sociedades (evolucin
de los modos de subsistencia que dirige a los modos
de las relaciones sociales y a los modos de las formas
de dominacin), no lo hace sin embargo en lo que se
refiere a la diferencia antropolgica que sustenta la
evolucin de las instituciones. He aqu lo que le per-
mite afirmar en ltima instancia que el principio de
asociacin disociativo es tambin un principio de transfor-
macin histrica principio de insociable sociabili-
dad, a pesar de que Foucault no emplee la expresin
kantiana, el cual le permite pensar la dialctica no tele-
olgica de la historia.
Antes que criticar esos atajos y estos bosquejos, la-
mentando que Foucault ignore otras reflexiones so-
bre el concepto de sociedad civil tal y como emerge
en Mandeville18 y Montesquieu (lo que Charles
Taylor llama otra tradicin de la sociedad civil, dis-
tinta de la va Hegel-Marx)19, resulta conveniente

pgina 105

15.- M. Foucault, NBP,p. 352.

16.- Vase C. Gautier, Ferguson ou la modernit problmatique, introduccin a Essai sur lhistoire de la socit civile, op. cit.: Linvention
de la socit civil, P.U.F., Paris, 1993.
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17.- Marx, Introduction gnrale la critique de lconomie politique, en Oeuvres compltes, Gallimard, ditions de la Pliade, Paris, 1965, p.
236. (Hay edicin en castellano, K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Progreso, Mosc, 1989).
18.- F. A. Hayek, Dr Bernard Mandeville, en New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas, Routledge & Kegan
Paul, London, 1978, pp. 249-266 (Hay traduccin castellana, Nuevos estudios de Filsoofa, Poltica, Economa e Historia de las Ideas, Unin
Editorial, Madrid, 2008). Vase tambin P. F. Moreau, Socit civile et civilization, en Histoire des Idologies, F. Chtelet (d.),
Hachette, Paris, 1978, t. III, p. 28.
19.- Vase C. Taylor, Civil Society in the Western Tradition, en The Notion of Tolerance and the Human Rights. Essays in Honour of R.
ISBN: 1885-477X

Klibansky, E. Groffier y M. Paradis (d.), Carleton University Press, 1991, pp. 117-136. Me permito remitirme igualmente a mi
Montesquieu. Pouvoirs, richesses et socits, P.U.F., Paris, 2004 (en particular el captulo 2). Melvin Richet (Montesquieu and the
Concept of Civil Society, in The European Legacy, n3, 1998, p. 33-44) haba deducido la presencia de esta concepcin en LEsprit des
lois. John Keane, sin analizar el pensamiento de Montesquieu, destac tambin su importancia en el origen de una problematiza-
cin poltica, esencialmente anti-desptica, de la sociedad civil, de la que Ferguson, Paine y Tocqueville son tambin partes involu-
cradas (Despotism and Democracy, en Civil Society and the State, op. cit., p. 36-71, en particular, pp. 65-66 y p. 71, n. 42). Vase tam-
bin Civil Society and Political Theory, J.-C. Cohen y A. Arato (ds.) M.I.T. Press, Cambridge, 1990, captulo 2. (Hay traduccin caste-
llana, Sociedad civil y Teora poltica, FCE, Mxico, 2001).
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desvelar las razones posibles de semejante lectura
foucaultiana. Estas razones tienen que ver con una
visin fundamental de la historia, con una crtica de
la revolucin y de manera ms amplia, con una crti-
ca llevada a cabo por Foucault de la ilusin volunta-
rista en la filosofa de la historia. La cuestin consiste
por tanto en saber por qu Foucault se aleja de cierta
filosofa de la historia (que podramos llamar alema-
na y, ms en concreto, hegeliana o marxista) para vol-
ver a otra figura de la filosofa de la historia, a otra
fuente de esta filosofa, empirista y anti-voluntarista
en su principio: es decir, la historia natural de la hu-
manidad en la escuela histrica de la Ilustracin es-
cocesa y de la que Ferguson no es en cierto modo
ms que el primer eslabn.
La historia contra la filosofa: contra la filosofa de
la historia? O Foucault, el marxismo y Marx.
La evolucin de las relaciones de Foucault con Marx
y con el marxismo en tanto que filosofa o ciencia de
la historia define una parte de su itinerario desde Las
Palabras y las cosas20. En la entrevista titulada Las
maneras de escribir la historia de 1967, Foucault recha-
za la sacralizacin de la historia, ltimo refugio de la
dialctica, y critica la idea de un gran relato entendi-
do como sucesin de acontecimientos considerados
como una jerarqua de determinaciones. Foucault tie-
ne algo contra cierta manera de comprender el mar-
xismo, lo cual supondra tanto atacar la gran causa
de la revolucin como rechazar una forma parecida
del decir histrico21. En otro artculo en el que reto-
ma las relaciones entre estructuralismo y marxismo,
denuncia la costumbre de creer que la historia debe ser
un largo relato lineal urdido en algunas ocasiones de crisis;
costumbre de creer que la causalidad es el nec plus ultra del
anlisis histrico; costumbre de creer que existe una jerar-
pgina 106
qua de determinaciones que van de la causalidad material
ms estricta al destello ms o menos vacilante de la liber-
tad humana22. Ms tarde, en Hay que defender la so-
ciedad, el materialismo histrico es estigmatizado al
igual que el discurso jurdico-poltico sobre la sobera-
na, en la medida en que ambos niegan el historicis-
mo poltico que se vincula con la multiplicidad de
las relaciones de fuerza y que carecen de una deter-
minacin fundamental. Ahora bien, Foucault quiere
hacer la historia y el elogio de este discurso del histo-
ricismo poltico23 lo que conlleva otra visin de las
relaciones entre infraestructura y superestructura24.
La polmica con la filosofa de la historia resulta
entonces central en la economa terica de Foucault.
En efecto, como atestiguan diversas entrevistas apa-
recidas en Dits et crits: la crtica se lleva a cabo con-
tra una concepcin considerada paradjicamente co-
mo demasiado jurdica del poder (siendo incluso la
crtica del derecho una forma de privilegio otorgada
al derecho25) y contra un uso estril de la dialctica.
En Le pouvoir, une bte magnifique, entrevista reali-
zada en 1977, Foucault reivindica la humildad de la
historia empirista contra los grandes sistemas filos-
ficos. Opone as la filosofa a la historia al descalificar
al marxismo por medio de las lecciones de la historia
(el estalinismo, el maosmo)26. Contra los vagabun-
deos del espritu de sistema y sus derivas totalitarias,
Foucault reivindica un trabajo de historiador organi-
zado alrededor de una interrogacin poltica funda-
mental: lo que se precisa de la historia es explicar la
multiplicidad de las relaciones de poder y la inma-
nencia de las relaciones de fuerza que se desarrollan
en el seno de una sociedad, habida cuenta de que no
es la dominacin de la clase burguesa quien impone
las relaciones de poder (aunque la burguesa se apro-
vecha, las utiliza o las modifica). Por supuesto, se tra-
ta siempre, en cierto sentido, de continuar la crtica

20.- Las Palabras y las cosas minimizan la ruptura introducida por Marx. Para Foucault, poco importa la alternativa entre el pesimismo
de Ricardo y la promesa revolucionaria de Marx: En el nivel profundo del saber occidental, el marxismo no ha introducido ningn corte
real (Siglo XXI, Mxico, cap. 8, p. 256). Vase tambin Preguntas a Michel Foucault sobre Geografa (Microfsica del poder, La
Piqueta, Madrid, 1992), y Entretien avec Michel Foucault, Dits et crits I. n 89, pp. 1055-1058.
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21.- M. Foucault, Dits et crits I, Sur les faons dcrire lhistoire, 1967, N 48, p. 614.
22.- M. Foucault, Dits et crits I. Le philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce quest aujourdhui, 1967, n 47, pp. 610-611.
23.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., Curso del 4 de Febrero de 1976, p. 100. Tal como sealan los editores, el dilo-
go con Marx es central: mientras que en Marx las relaciones de dominacin se establecen por el juego de la relacin antagonista en-
tre capital y trabajo, para Foucault esta relacin slo es posible por mediacin de las disciplinas que le preceden y le conforman.
24.- En el fondo, escribe todava Foucault en 1978, es cierto que la cuestin que yo planteaba, la planteaba tanto al marxismo como a otras con-
cepciones de la historia y de la poltica, y consista en esto: no representan las relaciones de poder un nivel de realidad a la vez complejo y relati-
ISBN: 1885-477X

vamente, pero slo relativamente, independiente respecto a las relaciones de produccin? (Dits et crits III, n 198, p. 238).
25.- En efecto, me parece que, si analizamos el poder dando prioridad al aparato de Estado, si analizamos el poder considerndolo como un mecanis-
mo de conservacin, si lo consideramos como una superestructura jurdica, en el fondo no hacemos sino retomar el tema clsico del pensamiento
burgus cuando trata el poder como un hecho jurdico. Dar preeminencia al aparato jurdico, () es en definitiva rousseaunizar a Marx. (M.
Foucault, Las mallas del poder, op. cit., p. 241). La misma crtica de unidad artificial se aplica al concepto de clase y a la oposi-
cin binaria entre dominantes y dominados. Vase J. Revel, Michel Foucault, Bordas, Paris, 2005, pp. 186-190.
26.- M. Foucault, Dits et crits IV, n 325, p. 377.
propia de la poca en la que la genealoga, de obe- la crtica de la razn dialctica, l piensa ahora la his-

diencia nietzscheana, se confrontaba con la historia:
es ms, el sentido histrico rechaza tanto la quimera
del origen como la de la continuidad y la del fin de
la historia. Gris, meticulosa, paciente, la historia ge-
nealgica reivindicada por Foucault rechaza las g-
nesis lineales; trata de localizar la singularidad de los
acontecimientos, fuera de toda finalidad montona, y
asumir la erudicin: la genealoga no se opone a la his-
toria como a la visin de guila y profunda del filsofo en
relacin a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el
contrario al despliegue metahistrico de las significaciones
ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsque-
da del origen27. Foucault toma pues de Nietzsche la
crtica intempestiva del punto de vista supra-histrico
cuya unidad y objetividad son artificiales28; el senti-
do histrico huye pues de la metafsica al rechazar la
totalidad, el absoluto ola ilusin de lo continuo29.
Ahora bien, en los cursos desarrollados en el College
de France, Foucault no sigue solamente la ptica del
genealogista que se preocupa por conceder impor-
tancia al azar o a los accidentes de la historia. En el
momento de su homenaje a Nietzsche, Foucault ofre-
ca una definicin mucho ms eventual de la emer-
gencia que la que adopta a propsito de Ferguson y
de la emergencia de la sociedad civil. Desde el punto
de vista de la genealoga, la emergencia designa el
punto de surgimiento, aquello de lo que no hay que
dar cuenta a partir de la ilusin retrospectiva (es de-
cir, a partir del fin pensado como destino); la emer-
gencia se concibe entonces a partir del juego contin-
gente y mltiple de las dominaciones, de la lucha de
las fuerzas presentes, sin anticipacin de un senti-
do30. Ahora bien si Foucault conserva ms adelante
MISCELNEA
toria de otra manera, deseoso de restablecer otra fi-
gura de su evolucin y de su sujeto. Si la historia
como disciplina y la historia factual son el lugar de
un enfrentamiento de poder, si podemos hacer la his-
toria de la filosofa de la historia (lo que constituye en
cierto sentido el objeto de Hay que defender la socie-
dad, que rastrea las condiciones histricas y epist-
micas de aparicin de la dialctica31), entonces pare-
ce claro que se debe descubrir el discurso que puede
servir de crtica a las teoras de la soberana y poner
al descubierto el sujeto que podemos oponerle32.
En Hay que defender la sociedad Foucault haba des-
cubierto en Boulanvilliers la aparicin de un nuevo
saber de la historia y de un nuevo sujeto de la histo-
ria, el cual ya no se corresponde con el soberano sino
con la sociedad o la nacin, sujeto ste por lo de-
ms que permite pensar las caractersticas atribuidas
por Foucault a la omnipresencia de las relaciones de
poder (poder procedente de abajo, no sustancial, no inten-
cional y no subjetivo, irreductible al Estado y al derecho,
pensado de manera estratgica en la inmanencia de las re-
laciones de fuerza, lo que ha elaborado particularmen-
te en El sujeto y el poder o La voluntad de saber33). La
sociedad en tanto que nuevo sujeto de la historia, es
algo que pasa bajo el Estado, que es a la vez ms antiguo
y ms profundo que las instituciones, y que es el lugar
de las luchas estratgicas de poder34.
De ese modo podemos responder a la cuestin
planteada preliminarmente (por qu un retorno a la
Ilustracin y a la sociedad civil?). Antes de ello, sin
embargo, es preciso plantear otra cuestin: cmo es
posible pensar la historia al margen de la intencin y
la finalidad, sin los actores histricos constituidos por

27.- M. Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 8.
28.- En realidad lo que Nietzsche nunca ces de criticar despus de la segunda de las intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y su-
pone siempre) el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la di- pgina 107
versidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la for-
ma de la reconciliacin; una historia que lanzar sobre todo lo que est detrs de ella una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historia-
dores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una ver-
dad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma (Ibd., pp. 18-19).
29.- Ibd., p. 20.
YOUKALI, 13

30.- Ibd., p. 15.

31.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 203. En este curso del 10 de marzo de 1976, Foucault subraya que, tras la
Revolucin francesa, el discurso sobre la historia no es ya de nuevo anti-estatal: ahora, el inters estar centrado en hacer la historia de
las relaciones que se traman indefinidamente entre la nacin y el Estado, entre las virtualidades estatales de la nacin y la totalidad efectiva del
Estado. Lo cual permite escribir una historia que, desde luego, no quedar atrapada en el crculo de la revolucin y la reconstitucin, del retorno
revolucionado al orden primitivo de las cosas, como suceda en el siglo XVII (p. 193).
ISBN: 1885-477X

32.- J. Terrel, Les figures de la souverainet, en Foucault au Collge de France: un itinraire, G. Le Blanc y J. Terrel (ds.), PUB, Bordeaux,
2003, p. 101-129; vase tambin Y.-C. Zarka, Foucault et le concept non juridique du pouvoir, Cits, n 2, 2000, p. 41-52.
33.- Vase M. Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 112ss; Le sujet et le pouvoir, DE IV,
n 306, pp. 232-237.
34.- Una sociedad, pero entendida como asociacin, grupo, conjunto de individuos reunidos por un estatuto; una sociedad compuesta por cierta can-
tidad de individuos, que tiene sus costumbres, sus usos e incluso su ley particular.: la nacin, que no se define por la unidad de los terri-
torios o por una morfologa poltica. (M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 117).
MISCELNEA

la clase, el partido o el Estado, sin el motor de la lu-
cha de clases, pero sin disolverla tampoco en la pol-
vareda de los acontecimientos que la genealoga in-
tentaba rastrear concediendo demasiada importan-
cia a la contingencia, el accidente o el azar? De esta
problemtica se hace eco una entrevista excepcional
concedida en la misma poca por Foucault a un fil-
sofo marxista japons, R. Yoshimoto, quien conserva
la voluntad de descubrir las leyes histricas de la so-
ciedad y rechaza la contingencia de la historia que
imputa a la inspiracin nietzscheana de Foucault. En
esa entrevista, lo primero que pregunta R. Yoshimoto
es si su interlocutor pretende deshacerse del marxis-
mo. La respuesta est desprovista de toda ambige-
dad: segn Foucault, el marxismo es responsable del
empobrecimiento de la imaginacin sociopoltica
aguda desde Locke a Rousseau y a los socialistas ut-
picos. He ah porqu hay que acabar con el marxis-
mo35. No se trata de acabar con el propio Marx:
Foucault toma de Marx una teora de las relaciones
de poder que procede de una lectura del libro II de El
Capital, y le debe sin duda todava ms36. De hecho,
su obra entera puede ser leda en cierto modo como
un combate con Marx37, lo cual conlleva tambin
una parte de reconocimiento:
Es seguro que Marx, a pesar de que admitamos que
desaparezca ahora, volver a aparecer algn da. Lo que
deseo () no es tanto su desfalsificacin, la restitucin
de un Marx verdadero, sino, con toda seguridad, su
aligeramiento, la liberacin de Marx respecto a la dog-
mtica de partido que simultneamente le encerr, ve-
hicul y adul durante tanto tiempo38.
Lo que interesa pues a Foucault de Marx es en cierto
modo el otro Marx, aquel que es historiador antes
que filsofo, y que desbarata por as decirlo su pro-
pia vulgata y elabora anlisis estratgicos de las rela-
ciones antagnicas entre los intereses presentes: en
ese sentido, lo relevante entonces en la obra de Marx
son las obras histricas sobre el golpe de Estado de
Luis Napolen Bonaparte, sobre la lucha de clases en
Francia o sobre La Comuna39. El Marx pertinente y
perspicaz es el del anlisis de las situaciones y no el
de las profecas de la revolucin, que Foucault juzga
como falsas ante el Tribunal de la historia; Marx, a su
juicio, se equivoca sobre la muerte del capitalismo,
as como sobre la desaparicin del Estado. Por ello
Foucault seala la historicidad misma de Marx, que
est unida a las condiciones de produccin de la ver-
dad en el siglo XIX40. Pero lo ms importante est en
otra parte: el verdadero problema del marxismo
francs, segn Foucault, es no haber pensado bien la
cuestin de la voluntad en la historia41. Lo que debe
criticarse entonces es el marxismo en tanto que cien-
cia de la historia, en tanto que discurso proftico y en
tanto que filosofa del Estado o sociologa de clase42;
es l quien, por su dinmica coercitiva, tiende a para-
lizar el anlisis de la historia. La apuesta terica es
clara: lo que hay que hacer es preguntarse bajo qu for-
ma podemos pensar ahora el problema de la voluntad en la
historia, y repensarla desde la perspectiva de las lu-

35.- M. Foucault, DE III, n 235, p. 599.

36.- Segn Stphan Lgrand (El marxismo olvidado de Marx, en Marx y Foucault, Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, pp. 21-39),
Foucault tiende a ocultar el referente marxista sobre el cual se edifica Vigilar y Castigar. Las relaciones de poder en la sociedad dis-
ciplinaria permanecen ciegos si no los relacionamos con una teora de la explotacin y con una teora del modo de produccin ca-
pitalista. Se trata de un lugar sin embargo en el que Foucault reconoce su deuda con respecto al libro II de El Capital (M. Foucault,
Las mallas del poder, art. cit., p. 239).
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37.- . Balibar sostiene que la obra de Foucault se caracteriza por un verdadero combate con Marx (Foucault y Marx: la posicin del
nominalismo, en Michel Foucault, Filsofo, Gedisa, Barcelona, 1990, pp. 48-66). En el curso de su desarrollo histrico, la posicin de
Foucault habra evolucionado, pasando de una ruptura con el marxismo en tanto que teora a una alianza tctica marcada por la
utilizacin de algunos conceptos marxistas o, por lo menos, compatibles con el marxismo. No obstante, a juicio de T. Lemke, .
Balibar se habra equivocado al afirmar que la diferencia entre Marx y Foucault proviene de lo que este ltimo acepta de un ma-
YOUKALI, 13

terialismo del cuerpo: no obstante, resulta conveniente tener en cuenta cambios tericos importantes en la obra de Foucault, espe-
cialmente tras la publicacin de La voluntad de saber (1976), cambios que han llevado a la emergencia de una problemtica del go-
bierno que estara ms cerca de una perspectiva marxista (Marx sin comillas. Foucault, la gubernamentalidad y la crtica del ne-
oliberalismo, en Marx y Foucault, op. cit., pp. 5-20). Vase igualmente R. Nigro, Foucault lecteur et critique de Marx, en Dictionnaire
Marx contemporain, J. Bidet y E. Kouvlakis (ds.), P.U.F., Paris, 2001, pp. 433-446.
38.- Michel Foucault, Structuralisme et post-estructuralisme, DE IV, n 330, pp. 431-457.
39.- DE III, n 235, p. 612.
ISBN: 1885-477X

40.- Al demostrar que Marx no debe ser considerado como un poseedor decisivo de la verdad, parece necesario atenuar o reducir el efecto que el mar-
xismo ejerce en cuanto modalidad de poder (ibd., p. 602). Vase tambin Y. Michaud, Des modes de subjectivation aux techniques de
soi: Foucault et les identits denotre temps, Cits, n 2, 2000, pp. 11-39. Foucault denuncia tambin el vnculo entre marxismo y l-
gica del partido: los marxistas no toman en cuenta los problemas de la medicina, la sexualidad o la locura; ignoran los movimien-
tos sociales.
41.- Ibd., p. 613.
42.- Ibd., p. 601.
chas, desde un punto de vista estratgico, sin conten- ta cuestin en el inters que Foucault concede a la

tarse con el paradigma caduco de las luchas de cla-
ses43. En diciembre de 1977 Foucault precisa su re-
chazo a la aproximacin en trminos de aparato de
Estado. Si los estudios marxistas (y sobre todo trots-
kistas) de la burocratizacin resultan significativos,
entonces es obvio que hay abordar de otro modo la
cuestin de la inflacin del poder, irreductible a la hi-
pertrofia del aparato de Estado44.
Ahora bien, desde mi punto de vista, aqu se ma-
nifiesta la clave del inters concedido por Foucault a
esa otra figura de la filosofa de la historia, empirista
y no teleolgica y que no tiene que ver con la figura
del idealismo hegeliano o del materialismo marxista,
las cuales no salen verdaderamente de este paradig-
ma. Es aqu donde adquiere sentido el inters por el
proceso sin sujeto de la historia y por otra historia de
la sociedad civil, esta vez pre-hegeliana y pre-marxis-
ta45. Hay que pensar la sociedad civil como anterior
al Estado, incluso a la sociedad contra el Estado, hay
que pensar la sociedad civil como el producto de las
consecuencias no anticipadas de los actos y como el
resultado, a partir de la dinmica econmica, de la
evolucin gradual de la historia46.
Pensar la historia sin finalidad, sin actor y sobre
todo sin Revolucin. He aqu lo que permite en un
cierto sentido el retorno a la Ilustracin, antes que a
las teleologas o a las teodiceas de la historia.
Foucault y la Revolucin
Queda entonces por determinar la posicin de
Foucault al respecto de la cuestin de la Revolucin,
cuestin por su parte que aparece como un espectro
el espectro de Marx-de su visin de la Ilustracin y
que no obstante permite esclarecer la ambivalencia.
De hecho, no es difcil reconocer la importancia a es-
MISCELNEA
Ilustracin, tal y como testimonia su introduccin a la
traduccin inglesa de Lo normal y lo patolgico de
Canguilhem:
Varios procesos que caracterizan la segunda mitad del
siglo XX han acompaado a las preocupaciones con-
temporneas por la cuestin de la Ilustracin. El pri-
mero es la importancia adoptada por la racionalidad
cientfica y tcnica en el desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas y el juego de las decisiones polticas. El segun-
do, es la historia misma de una revolucin, cuya es-
peranza, desde finales del siglo XVIII, haba estado sus-
tentada por todo un racionalismo al que tenemos dere-
cho de preguntar qu parte pudo tener en los efectos de
despotismo en donde esta esperanza se extravi. El ter-
cero, es el movimiento por el cual, al trmino de la era
colonial, estamos en condiciones de preguntar a
Occidente qu ttulos poda tener su cultura, su cien-
cia, su organizacin social y por ltimo su propia ra-
cionalidad para reclamar una validez universal:no se
trata de un espejismo que va unido a una dominacin
econmica y a una hegemona poltica? Dos siglos des-
pus, la Aufklrung regresa: no como una manera pa-
ra Occidente de tomar conciencia de sus posibilidades
actuales y de las libertades a las que puede tener acce-
so, sino como una manera de interrogarlo sobre sus l-
mites y sobre los poderes de los que abusa. La razn co-
mo luz desptica47.
La razn como luz desptica, la Revolucin como pro-
mesa y como amenaza, como cumplimiento de la am-
bicin de un gobierno de la voluntad y de la razn.
Todo ello, como se sabe, est en el centro de la visin
foucaultiana de la Ilustracin. Esta cuestin de la pro-
mesa de la emancipacin, abordada aqu bajo la pers-
pectiva de una crtica de los abusos del poder y no de
un elogio de los derechos del hombre y de la conquis-
ta de las libertades, se sita en el centro de la Aufklrung

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43.- Si los socilogos se interrogan sin cesar por saber lo que es una clase, nadie ha profundizado sin embargo en la cuestin de la lu-
cha: De lo que me gustara discutir, a partir de Marx, no es del problema de la sociologa de las clases, sino del mtodo estratgico concerniente
a la lucha. Es ah donde se ancla mi inters por Marx y es a partir de ah tambin desde donde me gustara plantear los problemas (ibd.,p. 606).
44.- M. Foucault, DE III, n 216, Pouvoir et savoir, entrevista para el Umi, p. 408.
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45.- Aunque en realidad Hegel se inspira en los anlisis de Ferguson y Smith con el objetivo de elaborar su propio concepto de socie-
dad civil. Vase Hegel, Principes de la philosophie du droit, trad. R. Derath, Vrin, Paris, 1989, p. 189; y el anlisis de J.-Pierre Lefebvre
y P. Macheray, Hegel et la socit, P.U.F., Paris, 1984. N. Waszek ha mostrado cunto debe la definicin hegeliana de la sociedad civil
de la escuela histrica escocesa (The Scottish Enlightenment and Hegels Account of Civil Society, Kluwer Academic Publishers,
Dordrecht, Boston y Londres, 1988). Sobre la continuidad entre la teora de los modos de subsistencia en la escuela histrica es-
cocesa y la teora de los modos de produccin en Marx, vase R. L. Meek, Social Science and the Ignoble Savage, Cambridge
University Press, Cambridge, 1976, introduction.
ISBN: 1885-477X

46.- En cierto sentido, el inters mismo de Foucault por el 18 Brumario de Napolen Bonaparte puede explicarse precisamente porque
Marx describe en l la constitucin bajo Napolen III de un Estado que se ha convertido en independiente de la sociedad civil, es-
pantoso cuerpo parsito que recubre como una membrana el cuerpo de la sociedad francesa y le tapa todos los poros. J. Donzelot evoca este
anlisis: lo poltico prospera aqu sobre las ruinas de la sociedad civil (La Invencin de lo social. Ensayo sobre la declinacin de las pasio-
nes polticas, Nueva Visin, Buenos Aires, 2007).
47.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, Boston, D. Reidel, 1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, DE III, n 219, p. 433.
MISCELNEA

y permanece presente dos siglos ms tarde48.En otra
entrevista, Foucault repite que todo el pensamiento
moderno, al igual que toda la poltica moderna, ha es-
tado dirigida por la cuestin de la Revolucin.
Y al periodista que le pregunta: contina usted
planteando y reflexionando sobre la cuestin de la
Revolucin? Constituye a su juicio la cuestin por excelen-
cia?, Foucault responde de manera positiva. Si la re-
volucin ya no es deseada, la poltica desaparece, o
por lo menos tiene que ser reinventada49. En aquella
poca, dedicado como estabaen invertir todas sus
fuerzas en la redefinicin del rol del intelectual que
destruye las evidencias y los falsos universales,
Foucault afirma no disponer ms que de dos paradig-
mas para pensar el poder: el paradigma jurdico (el
poder como ley, prohibicin, institucin) y el paradig-
ma estratgico (blico, el poder en trminos de relacio-
nes de fuerzas)50. Ahora bien, la manera de salir de es-
ta alternativa es pensando la economa como un nue-
vo modo de aprehender las relaciones entre el inters
y el derecho. Mi hiptesis es pues la siguiente: el inte-
rs de Foucault por la sociedad civil se comprende como una
manera de no tener que responder ms a la cuestin de la de-
seabilidad de la revolucin, ya que la sociedad civil es el re-
sultado de un proceso gradual, sin sobresaltos ni violencia.
La historia procede de la dinmica econmica, pero la inde-
pendencia relativa de las relaciones sociales respecto de la
economa y del derecho (del mercado y del contrato) permite
pensar una alternativa a la razn dialctica y al motor de
la historia constituido por la lucha de clases. En la teora de
la sociedad civil no se trata por tanto de continuar so-
lamente la crtica de la soberana y del discurso jurdi-
co al que ella misma da lugar; en mi opinin, el inters
por la sociedad civil excede la voluntad expresada re-
currentemente por Foucault de acabar con el modelo
del Leviatn (la sociedad civil contra la sociedad polti-
ca estructurada por el derecho, y que no existe ms
que por la cohesin creada por el poder del Estado).
pgina 110
En ese sentido, resulta comprensible este retorno a
la sociedad civil pre-hegeliana o pre-marxista y, por
extensin, el retorno mismo a la Ilustracin: poder
pensar la historia sin plantearse la cuestin de la revo-
lucin, poder contar en cierto modo con el proceso sin
sujeto de la historia y con la dinmica de los intereses
del capitalismo liberal a fin de limitar o, mejor an, de
autolimitar el Estado sin provocar su reforzamiento ni
su debilitamiento51. Sin duda encontramos ah una
lectura de la Ilustracin que no se corresponde con la
lectura de la teleologa del progreso, una visin de su
reverso que ya no es negativa (la disciplina como rever-
so de la libertad, falsa promesa de emancipacin). La
sociedad civil desempea entonces el rol de una ins-
tancia de emancipacin frente a los riesgos de abuso
de poder, a pesar de que Foucault rechace la visin in-
genua de la sociedad contra el Estado.
Conclusin: una lectura liberal del liberalismo?
Qu podemos pensar, en ltima instancia, de una
actitud que pretende valer como ontologa del pre-
sente? Como se sabe, Habermas ha criticado la lec-
tura foucaultiana de Kant y la manera en que pone
en juego la cuestin de la revolucin. Obviamente,
Foucault nos sugiere una clara advertencia contra la
actitud piadosa de quienes pretenden preservar lo
que permanece de la Ilustracin. Nuestra tarea hoy
en da no puede consistir en mantener la Ilustracin
y la Revolucin como ideales o como modelos; la
promesa de emancipacin de la modernidad sigue
siendo algo ambivalente, y la disolucin de las for-
mas antiguas de servidumbre ha podido dar lugar a
formas nuevas, ms insidiosas tal vez, de domina-
cin52. Pero a juicio de Habermas, Foucault cae en
una contradiccin cuando enfrenta la crtica del po-
der y la analtica de la verdad: la crtica de poder no
puede reposar ya sobre normas verdaderas53.

48.- Vase La grande colre des faits, Le Nouvel Observateur, n 652, 9-15 mayo 1977, pp. 84-86, y n 204, p. 278-279.
49.- Ibd., pp. 266-267. Cuando se le pregunta sin mayores rodeos: desea usted la revolucin? Desea algo que exceda el simple deber
tico de luchar, aqu y ahora, al lado de tales o cuales, locos y prisioneros, oprimidos y miserables?, Foucault elude, No tengo res-
YOUKALI, 13

puesta. Pero creo, si usted quiere, que hacer poltica de otra manera, es intentar saber con la mayor honestidad posible si la revolu-
cin es deseable.
50.- Ibd., p. 268.
51.- Por supuesto, Foucault no saldar para siempre sus cuentas con la Revolucin, como atestiguan algunas entrevistas posteriores.
En 1979, y a propsitodela revolucin iran y la conquista de las libertades por medio del levantamiento, Foucault retomar esta
cuestin que acosa Europa desde hace dos siglos: la cuestin de la revolucin, la cual domina la historia, polariza las esperanzas y
constituye siempre, en su pretensin de racionalizar y organizar las revueltas, una maravillosa y temible promesa (DE III, n 269, p.
ISBN: 1885-477X

791). Vase tambin Va-t-on extrader Klaus Croissant?, Le Nouvel Observateur, n679, 14-20 nov. 1977, p. 62-63, DE III, n 210, p.
364.
52.- J. Habermas, Tanking aim at the Heart of the Present: On Foucaults Lecture on Kants What is Enlightenment?, en Critique and
Power. Recasting the Foucault/Habermas Debate, M. Kelly (d.), The MIT Press, Cambridge, 1994, pp. 149-154, aqu la p.153.
53.- Esta crtica ser refutada a su vez por Nancy Fraser (Michel Foucault: a young conservatrice?, en Critique and Power. Recasting
the Foucault/Habermas Debate, op. cit., pp. 185-210). Segn Habermas, Foucault pertenece a una tradicin de rechazo crtico de la
Modernidad y de ruptura total con el racionalismo de la Ilustracin que parte de Nietzsche y pasa por Heidegger y los post-estruc-
Sin embargo, ms all de la crtica habermasiana, me Por eso no resulta gratuito que la frmula de Fergu-

gustara comprometerme con otra va, tal vez en con-
tinuidad con problemticas recientes: es acaso el in-
ters por la sociedad civil y por Ferguson, del que
Foucault hace gala, un inters motivado en el fondo
por una lectura liberal del liberalismo? No se tra-
ta de mostrar que el problema del poder se traduce a
partir de ahora en el de la eficacia o de la rentabilidad
del gobierno en relacin con el dominio de los objeti-
vos propios de la sociedad civil? Segn Graham
Burchell, la cuestin de la sociedad civil permite su-
perar el dilema sealado por Foucault sobre el arte li-
beral del gobernar (el dilema entre libertad y seguri-
dad)54. La crtica liberal de la soberana econmica
no es una crtica de la soberana poltica en general:
de hecho, es posible reformular la tarea del gobierno
o racionalizar el ejercicio con el fin de hacerlo til a la
sociedad. Esto mismo parece confirmarse en un tex-
to de los Dites et crits asociado a El nacimiento de la
biopoltica pero ausente del curso publicado, en don-
de Foucault relaciona estrechamente la cuestin de la
sociedad civil con la cuestin de la gubernamentali-
dad liberal asociada a la sospecha de la ineficacia del
poder55.Pero vayamos todava ms lejos: de hecho,
podra resultar tentador establecer un paralelismo
entre la obra de Foucault y la de Hayek, del cual se
sabe que propone una lectura de la Ilustracin esco-
cesa y de la sociedad civil opuesta al Estado, y este l-
timo aparece siempre en calidad de abuso. Rechazo
por tanto de la categora de intencin, rechazo de
cualquier teleologa poltica y aversin por el cons-
tructivismo de la Ilustracin francesa, germen del to-
talitarismo moderno: en ambos casos, la teora de la
sociedad civil se asocia a la crtica del marxismo y de
manera ms amplia a la crtica del finalismo y del vo-
luntarismo en la historia, esto es, a un anlisis conjun-
to del orden espontneo de la sociedad y de la historia.
MISCELNEA
son sirva precisamente a Hayek para caracterizar el
orden espontneo y no reglado de la sociedad civil,
como un orden producto de las acciones de los hom-
bres pero no de sus intenciones56. La cuestin enton-
ces se plantea as: se ha dejado atrapar Foucault en la
trampa o en el espejismo de la mano invisible? Crey ver-
daderamente en las ventajas de la autorregulacin de la so-
ciedad civil?
Obviamente no se trata de proceder a un juicio de
intenciones oa una hermenutica de la sospecha
aplicada a la obra foucaultiana, (por lo general juzga-
da como cripto-normativa). Por supuesto, tampoco
se debern buscar en Foucault las premisas de las te-
oras liberales que se elaboraron a partir de l -es de-
cir, lo que hoy en da se llama el foucaultianismo de
derechas57- ni de juzgarlo responsable de la amis-
tad que hoy en da manifiesta F. Ewald, asistente de
Foucault en el Collge de France que le dedic Ltat
Providence, a propsito del MEDEF. Pero sin necesi-
dad de caer en el error metodolgico constantemen-
te denunciado por Foucault (la bsqueda ilusoria de
la intencin del autor o la de los precursores)
hay que intentar esclarecer todo ello a fin de asentar
su postura crtica y remontarse al comienzo y al con-
texto histrico de La fobia al Estado y del anti-totali-
tarismo ampliamente compartido en la dcada de los
aos setenta. En ese sentido, Foucault pretende apli-
car una postura matizada: por un lado, rechaza la cr-
tica del Estado fascista denunciada por los izquier-
distas o los situacionistas58. Contra la crtica del
Estado inflacionista o imperialista, Foucault sostiene
que el Estado-providencia, el Estado de bienestar no tie-
ne ni la misma forma, por supuesto, ni la misma raz o el
mismo origen que el Estado totalitario59. Pero por otro
lado, rechaza pensar como tal la cuestin del
Estado60, abordando la cuestin del socialismo a par-

pgina 111
turalistas. Desde luego, esta crtica pone al descubierto cuestiones muy importantes: dnde se sita Foucault en relacin a los ide-
ales de la Ilustracin? Rechaza el proyecto de control consciente de las prcticas y de las instituciones sociales? Rechaza la con-
cepcin de la libertad como autonoma que presupone dicho proyecto? Aspira a una ruptura total con la tradicin occidental de
la emancipacin a travs de la razn? Sin embargo, segn N. Fraser, la crtica de Habermas no permite resolver estas cuestiones,
pues el blanco de Foucault no es tanto la modernidad como tal sino uno de sus componentes particulares, es decir un sistema de
YOUKALI, 13

prcticas y de discursos que Foucault denomina humanismo.

54.- G. Burchell, art. Cit.
55.- M. Foucault, DE III, n 274, p. 820.
56.- Vase F.A. Hayek, Derecho, legislacin y libertad, Unin Editorial, Madrid, 2006.
57.- Vase F. Cusset, French Theory, Melusina, Barcelona, 2005. Cusset menciona tambin a Kessler y a todos los desarrollos sobre la au-
torregulacin o la socit assurantielle.
ISBN: 1885-477X

58.- Vase Michel Foucault: la scurit et ltat (entrevista para Tribunesocialiste en noviembre de 1977), DE III, n 213, p. 386, y la lec-
cin del 7 de marzo de 1979 en la que Foucault se justifica por su inters mostrado por el neoliberalismo y cita a F. Ewald: basta con
encontrar, por va de la sospecha y, como dira F. Ewald, de la denuncia, algo como el perfil fantasmal del Estado para que ya no se necesite ana-
lizar la actualidad.
59.- M. Foucault, NBP, p. 224.
60.- Vase la leccin del 31 de enero de 1979. Ante la objecin que se le puede dirigir de haber eludido una teora del Estado, Foucault
responde: s, me ahorro, quiero y debo ahorrarme una teora del Estado (p. 95). Todo su trabajo ha consistido hasta ahora en localizar la
MISCELNEA

tir de la cuestin del gulag61. En su leccin de 14 de
marzo de 1979 convoca a Hayek y a la esperanza de
una utopa liberal:
Es Hayek quien deca hace algunos aos: lo que nece-
sitamos es un liberalismo que sea un pensamiento vi-
vo. El liberalismo siempre dej a los socialistas la tarea
de fabricar utopas, y el socialismo debi a esa actividad
utpica o utopizante gran parte de su vigor y de su di-
namismo histrico. Pues bien, el liberalismo tambin
necesita una utopa. A nosotros nos toca hacer utopas
liberales, pensar segn la modalidad del liberalismo, en
vez de presentarlo como una alternativa tcnica de go-
bierno. El liberalismo como estilo general de pensa-
miento, anlisis e imaginacin62.
Si Foucault deplora entonces que los liberales no dis-
cutan nunca con Marx, admite sin embargo que el
horizonte de su crtica pueda ser esa utopa liberal
que brota de una crtica del arte de gobernar socialis-
ta, de la que no ha cesado de decir que no es un ver-
dadero arte de gobierno y que no puede subsistir
ms que sumndose al arte de gobierno liberal, el
cual no es en modo alguno ni un parsito ni tampo-
co un complementario. Con todo, parece obvio ver
hasta qu punto Foucault asume aqu la tarea crtica
de la Ilustracin que descubri en Kant y de la que
propone una reformulacin. Si la filosofa debe po-
ner en prctica ante todo una crtica de la razn pol-
tica y vigilar los abusos de poder de la racionalidad
poltica63, si la filosofa debe desempear el papel de
contra-poder permanente, slo puede ejercer ese rol
desmontando los mecanismos de los poderes y ana-
lizando la racionalidad a la cual obedecen. Ahora
bien, vale eso tambin contra el discurso revolucio-
nario y contra el discurso individualista, liberal y li-
bertario64? Desde luego frente a la moderacin del
intelectual liberal, Foucault opone la necesidad de
una crtica radical65. Pero los efectos de tal discurso
merecen ser interrogados hoy a la luz de los trabajos
ms o menos convergentes de P. Rosanvallon66, de P.
Manent67, de M. Gauchet68, y sobre todo de F.
Ewald69 sobre la sociedad civil: acaso no corre el
riesgo la crtica radical, sin saberlo ni quererlo, por
una especie de astucia de la razn y por una inser-
cin involuntaria en el proceso sin sujeto de la histo-
ria, de convertirse en una crtica liberal? Al menos,
una cuestin como sta tiene el mrito de apelar a
una reflexin sobre la actualidad de Foucault que nos
es posible experimentar hoy en da70. La herencia de
la Ilustracin es todo lo contrario de una nueva figu-
ra de la supersticin: no es ni la creencia en la revolu-
cin ni la fe en las virtudes de la autorregulacin.

estatalizacin progresiva de cierto nmero de prcticas y de gubernamentalidades: el problema de la estatalizacin est en el centro mis-
mo de las preguntas que he procurado plantear [] El Estado no tiene esencia. El Estado no es un universal, no es en s mismo una fuente au-
tnoma de poder. El Estado no es otra cosa que el efecto, el perfil, el recorte mvil de una perpetua estatizacin o de perpetuas estatizaciones, de
transacciones incesantes que modifican, desplazan, trastornan, hacen deslizar de manera insidiosa, poco importa, las fuentes de financiamiento,
las modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones entre poderes locales, autoridad central, etc.
[] El Estado no es otra cosa que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples (p. 96). Vase tambin de manera ms
matizada, Michel Foucault, les rponses du philosophe, DE I, p. 1680.
61.- O del racismo en M. Foucault, Hay que defender la sociedad, Clase del 17 de marzo de 1976, op. cit., pp. 224-225.
62.- M. Foucault, NBP, p. 254.
63.- M. Foucault, Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica, en Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1990.
pgina 112

64.- Tal es la tesis de M. Senellart, La critique de la raison gouvernementale, en Foucault au Collge de France: un itinraire, op. cit., pp.
131-147; Gouvernementalit et raison dtat, La Pense politique, n1, 1993, Gallimard-Le Seuil, Paris, pp. 287-288. Vase igualmen-
te Deux essais sur le sujet et le pouvoir, H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault. Un parcours philosophique, Gallimard, Paris, 1984,
p. 313.
65.- M. Foucault, DE IV, n 296, Est-il donc important de penser?, p. 180.
YOUKALI, 13

66.- P. Rosanvallon, Le liberalisme conomique, Histoire de lide de march, Seuil, Paris, 1989, donde aborda in fine la cuestin de la socie-
dad civil en Hegel y Marx, pero acusa a Marx de un retroceso con respecto a Smith.
67.- Vase P. Manent, prefacio a la antologa Les Liberaux, Hachette, Paris,1986. Su argumentacin, como la de Rosanvallon y M.
Gauchet, se resume en nuestro Montesquieu, richesses et socits, op. cit., introduccin.
68.- Segn M. Gauchet, la autonomizacin de la sociedad civil viene acompaada de un poder creciente del poder pblico, de modo
que las funciones del Estado no cesan de ampliarse y la penetracin de la sociedad civil de afinarse: crecimiento simultneo de la
independencia individual y del abrazo estatal lo que el liberalismo crea incompatible (prefacio a Benjamin Constant, crits
ISBN: 1885-477X

Politiques, Gallimard, Paris, 1997, en particular, pp. 86-92). Vase tambin El desencantamiento del mundo. Una historia poltica de la re-
ligin, Trotta, Madrid, 2005 y La Condicin histrica, Trotta, Madrid, 2007).
69.- Vase F. Ewald, Ltat Providence, Grasset, Paris, 1986.
70.- G. Le Blanc evoca as el retroceso o la puesta bajo tutela de la cuestin social con respecto a la cuestin liberal (Le Pense
Foucault, Ellipses, Paris, 2006, chap. VIII, p. 172). (Hay traduccin castellana, El pensamiento Foucault, Amorrortu, Buenos Aires,
2008). Vase tambin la conclusin sobre Foucault, Les Lumires et nous que apela a un uso del pensamiento Foucault (caja de
herramientas y caja de problemas) y a una nueva manera de pensar su actualidad.
 MISCELNEA
FOUCAULT, HOBBES Y LA CRTICA ANTIJURDICA
DE LA ILUSTRACIN1

por Luc Foisneau2

Tras cinco aos de docencia en el Collge de France, a fina-
les de 19763, Foucault decide retomar su anlisis sobre
las formas de dominacin en las sociedades modernas.
Lo hace a travs de una crtica de Hobbes y una reconsi-
deracin positiva del historicismo poltico. Preocupado
como estaba por comprender mejor lo que haba realiza-
do en sus investigaciones anteriores, subraya la impor-
tancia de no subordinar el anlisis de los dispositivos de
poder, los cuales son siempre singulares, a esquemas ju-
rdicos que vehiculen la ilusin de la neutralidad del po-
der soberano. El gesto de la Ilustracin, tal y como ser
interpretado en 1984 pensar su tiempo de otro modo,
franqueando los lmites impuestos por el saber del pre-
sente4- implica, en el curso de 1976, la necesidad de libe-
rarse de la ilusin de la neutralidad jurdico-poltica, de
la que el Leviathan, precisamente, se ha convertido en
smbolo. Pues bien, esta conjuncin paradjica de un
ethos filosfico, que se reclama heredero de la Ilustracin,
y una forma de anti-juridicismo que no hubiese dejado
indiferente a Kant, es lo que tratar de analizarse en este
artculo.
De hecho, si Foucault considera que un filsofo ver-
daderamente ilustrado debe pensar aquello que en su
tiempo es verdaderamente nuevo5, entonces parece ob-
vio que el Hobbes de Foucault hace exactamente lo con-
trario: repite, en el registro del contractualismo, la tesis
ya conocida desde la Edad Media de que el nico poder
legtimo es el del soberano, lo cual equivale a decir que
no hay ms poder legtimo que aquel que es reconocido
por los legistas del rey. Como la funcin tradicional de
los legistas era someter las formas y los usos del poder
real a la lgica del derecho, la apuesta de la crtica fou-
caultiana pasaba por mostrar que el derecho de la sobe-
rana no era otra cosa que el derecho del rey, el cual disi-
mulaba la naturaleza real de los dispositivos de poder
puestos en prctica en las sociedades modernas6.
Aunque Foucault comparta, como es obvio, algunos
presupuestos de la crtica marxista del formalismo del
derecho burgus7, conviene sin embargo precisar que su
crtica del juridicismo del Leviathan apunta esencialmen-
te al derecho pblico y deja abierta la posibilidad de un
uso no disciplinario del derecho.
En primer lugar, insistir en la idea de que la crtica
foucaultiana del derecho coincide con un momento sin-
gular de la historia intelectual francesa, con un progra-
ma de crtica de los saberes constituidos que encuentra
un rpido paralelismo con el programa crtico de la
Ilustracin; acto seguido, mostrar de qu manera
Foucault reinterpreta dos conceptos fundamentales del
pensamiento poltico de Hobbes8 la guerra de todos

1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por Miguel Alhambra
Delgado y David J. Domnguez Gonzlez, y revisada por Mario Domnguez Snchez y Luciano Venezia. Asimismo, el artculo ori-
ginal (Foucault, Hobbes et la critique anti-juridique des Lumires) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de pgina 113
Foucault y la Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux.
Universit Michel de Montaigne, Bordeaux 3, 2006, pp. 31-50 (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).
2.- Una primera versin de este texto ha sido presentada ante el seminario de Iain Hampsher-Monk en la universidad de Exeter (GB),
en marzo de 2005, una segunda versin fue objeto de una comunicacin en el coloquio Foucault et les Lumires, en Burdeos, en
enero de 2006, y una ltima versin fue objeto de otra discusin en la universidad de Porto Alegre (Brasil) en abril de 2006, en un
YOUKALI, 13

coloquio organizado por Alfredo Storck y Wladimir Baretto-Lisboa. Mis agradecimientos a los organizadores y a los participantes
de estos encuentros.
3.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad. Curso del Collge de France (1975-1976), Akal, Madrid, 2003.
4.- M. Foucault, Qu es la Ilustracin?, en Sobre la Ilustracin, Tecnos, Madrid, 2007. (Se trata en suma de transformar la crtica ejercida
en la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma de la transgresin posible).
5.- Ibd.
ISBN: 1885-477X

6.- Cf. M. Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber Vol. 1, Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 99-111. Vase tambin J. Terrel, Les
figures de la souverainet, en G. Le Blanc y J. Terrel (dirs.), Foucault au Collge de France: un itinraire, Bordeaux, Presses Universitaires
de Bordeaux, 2003, p. 104.
7.- Cf. M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 42: ese famoso derecho formal y burgus, que
es en realidad el derecho de soberana.
8.- Encontramos una primera referencia poltica a Hobbes en la clase del 10 de enero de 1973 (La socit punitive, indito), pero el
uso masivo de la referencia al Leviathan no aparece verdaderamente sino en el curso de 1976.
MISCELNEA
contra todos y la repblica por adquisicin- ignorando
paradjicamente la dimensin jurdica de esos concep-
tos; por ltimo, se tratar de mostrar que la reactivacin
del modelo de la guerra para pensar la dominacin, hi-
ptesis que sustenta la contextualizacin del Leviathan
por Foucault, deja abierta la cuestin de la funcin del
derecho en el modelo historicista suscitado.
La crtica de las ciencias humanas y el discurso del de-
recho
El punto de partida del curso de 1976 en el Collge de
France es una reflexin sobre un perodo decisivo de la
vida intelectual francesa, que permite, creo yo, compren-
der con exactitud lo que Foucault dir de forma ms te-
rica en su respuesta de 1984 a la cuestin Qu es
Ilustracin?. Este perodo puede caracterizarse como
una mini-edad de la Ilustracin, un poco a la manera en
que los climatlogos hablan de una mini-edad glaciar.
Dos elementos permiten afirmarlo: en primer lugar, es-
te perodo corto un cierto perodo, muy limitado, que es el
que acabamos de vivir, los 10 15 aos o, como mximo, los l-
timos 20 aos9-, y que va grosso modo de finales de los
aos 50 a los aos siguientes al 68, ha sido el de la efica-
cia de las ofensivas dispersas y discontinuas10, tal y como se
hicieron eco la crtica de la institucin psiquitrica, de la
moral sexual, del aparato jurdico y penal o del psicoa-
nlisis; en segundo lugar, este perodo ha sido tambin
una etapa en la que se ha manifestado el poder inhibi-
dor de las teoras envolventes y globales11, como el mar-
xismo o el freudismo. Este momento de la historia inte-
lectual francesa puede ser caracterizado como una edad
de la crtica, y ello en un doble sentido: por un lado, por-
que las certidumbres sobre las cuales reposaban los sa-
beres ms cercanos se desmoronan, y Foucault habla en
ese sentido, y con gran fuerza, de la criticabilidad de las
cosas, las instituciones, las prcticas, los discursos; una suerte
de desmenuzamiento general de los suelos12, como si el sue-
lo mismo del saber viniera a tambalearse; y por otro, y
pgina 114
en concordancia con todo lo anterior, porque los saberes
englobantes se encuentran paralizados, atrapados en los
redes de su propia sistematicidad. Durante este perodo,
la crtica se ejerci de manera inmanente, en el seno de
los saberes y de las prcticas, y no a partir de una pro-
YOUKALI, 13
yeccin terica.
9.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 7 de enero de 1976, p. 14.
10.- Ibd.
ISBN: 1885-477X
11.- Ibd., p. 16.
12.- Ibd.
13.- Ibd., p. 17.
14.- Ibd., p. 18.
15.- Ibd.
16.- Ibd.
Esta crtica adopta una doble forma: la de la erudicin
que practic Foucault al interesarse por fragmentos de
saberes olvidados o rechazados en los mrgenes de las
teoras, o bien la de los saberes locales, el del psiquiatri-
zado, el del enfermo, el del enfermero, el del mdico13, y que
Foucault llama el saber de la gente. La crtica que se
ejerci durante esta Ilustracin francesa del siglo XX se
ha efectuado por la conjuncin de estos dos rdenes de
discurso, los discursos de la erudicin y los saberes des-
calificados, que tenan en comn ser saberes de las lu-
chas. El mtodo crtico que asocia estos dos tipos de
discurso es doble tambin: por una parte, es lo que Fou-
cault llama una arqueologa, cuya tarea consiste en des-
cribir el suelo de los saberes y localizar las zonas de frac-
tura y de derrumbamiento; y por otra, la genealoga, que
tiene por funcin volver a cuestionar los pretendidos de-
rechos de la ciencia y los efectos de poder de las llama-
das ciencias humanas. Foucault advierte contra un error
de interpretacin de las genealogas que puso en prcti-
ca desde comienzos de los aos 60: para l no se trataba
de hacer jugar al empirismo contra la teora, al positivis-
mo contra la metafsica o la especulacin, sino de hacer
valer el saber de las luchas locales an no se habla de
memoria de las luchas, pero la idea est cerca- contra
los derechos de una ciencia que algunos poseeran14.
Esta edad de la crtica se caracteriza entonces por el
rechazo de una cierta organizacin poltica de la ciencia,
as como de los efectos de poder que resultan de ella so-
bre la gente. Es interesante para nuestro propsito re-
marcar que esta organizacin del saber es descrita en los
trminos de la soberana y del derecho pblico: el saber
cientfico dominante posee derechos15, se organiza al-
rededor de un centro16 y se hace valer de su designa-
cin como ciencia y de la descalificacin de los pseudo-
saberes. Es ah donde radica el verdadero punto de par-
tida de la reflexin foucaultiana sobre el poder: no en un
enfrentamiento directo con las estructuras jurdico-pol-
ticas de la soberana, sino en una crtica de las estructu-
ras jurdico-epistmicas del discurso de las ciencias hu-
manas. Foucault no parte del cuerpo del rey del que re-
pite con insistencia que an no se le ha cortado la cabe-
za- sino del cuerpo de la ciencia, cuya cabeza tiene por
objetivo, al igual que la soberana en el cuerpo del
Estado, dar forma y unidad al cuerpo del saber. Dicho
de otro modo, de organizar un corpus. La crtica por tan-
to no es trascendental, dado que si fuese as esta ltima
slo estara preocupada por la unidad de la ciencia y de
su fundamento; la crtica es histrica, pues se trata de
mostrar que, tras la garanta de un derecho fundado ra-
cionalmente, se ocultan expropiaciones mltiples y gol-
pes de fuerza tericos inconfesables. Lo que le interesa
aqu a Foucault es hacer aparecer, para criticarlos, los
conceptos jurdico-polticos que se han insinuado en los
discursos de la ciencia y que han cubierto los saberes lo-
cales, testigos de las luchas de los actores sociales.
La cuestin del poder poltico no se aborda entonces
de una manera frontal, sino por medio de una reflexin
sobre los efectos de poder de las ciencias humanas. En
efecto, el poder ya no se hace visible a travs de los apa-
ratos del orden poltico, de los que las estrategias suntua-
rias de los prncipes constituyen un buen ejemplo, sino
que se ejerce sobre el cuerpo de la gente por medio de
disciplinas impuestas en nombre de la ciencia. Sin duda
radica ah, comenta Foucault, uno de los efectos de las
modificaciones sufridas por los dispositivos de poder en
los ltimos cuarenta aos, a saber, desde finales de los
aos 1930, en la lnea de hundimiento del nazismo y en la l-
nea de retroceso del estalinismo17. Ahora bien, las dos teo-
ras polticas dominantes (la teora liberal del derecho
natural y la teora marxista de las relaciones de produc-
cin) no pueden criticar adecuadamente este poder indi-
recto, ya que ven fenmenos homogneos ah donde ha-
bra que descifrar fenmenos mixtos18. Lo que los libe-
rales y los marxistas interpretan retrospectivamente en
trminos de intercambio y de produccin son en reali-
dad dispositivos heterogneos, en los que una de las ca-
ras tiene que ver con la disciplina y la otra con el derecho
pblico. De hecho, resulta menos problemtico el econo-
micismo del liberalismo y del marxismo que el hecho de
que este economicismo sea en el fondo un juridicismo.
Adems, la imposicin del derecho vale igualmente pa-
ra los discursos crticos que se apoyan en la nocin de re-
presin: Creo, escribe Foucault, que la nocin de represin
es todava una nocin jurdico-disciplinaria, cualquiera sea el
uso crtico que quiera drsele; y en esta medida, su uso crtico
est viciado, malogrado, podrido desde el inicio por la doble re-
ferencia jurdica y disciplinaria a la soberana y la normaliza-
cin que implica19. La crtica foucaultiana no se ejerce s-
lo entonces en contra de los discursos dominantes, sino
tambin de los discursos crticos y del uso ejercido por
estos ltimos de la nocin de represin.
17.- Ibd., p. 22.
18.- Ibd., 7 de enero de 1976, p. 22: Grosso modo, creo que la apuesta de todo esto sera la siguiente: puede el anlisis del poder o los
poderes deducirse, de una manera u otra, de la economa?.
19.- Ibd., p. 42.
20.- Ibd., p. 31: Ahorra querra decir algunas palabras sobre este trayecto.
21.- Ibd., 14 de enero de 1976, p. 32.
22.- Ibd., pp. 33-38.
Esta crtica puede describirse fundamentalmente como
MISCELNEA
un intento por escapar del discurso jurdico-poltico. Pa-
ra Foucault, criticar implica disociar lo que depende de
las disciplinas y lo que depende del derecho pblico, a
fin de mostrar el funcionamiento real de las prcticas
disciplinarias independientemente de su marco jurdico.
Todo sucede como si Foucault, para ver cmo se ejerce
la dominacin, quisiera levantar los velos jurdicos que
la recubren.
La guerra de todos contra todos y la repblica por ad-
quisicin: la crtica de Foucault
Hablar de una crtica foucaultiana del Leviathan resulta
problemtico, pues esta expresin recubre dos usos de
Hobbes muy diferentes el uno del otro. El primer uso
consiste en tomar el Leviathan como un tipo-ideal para
describir lo que no hay que hacer cuando se pretende
analizar de manera genealgica dispositivos de
saber/poder; se trata, tal y como seala Foucault cuando
describe su recorrido entre 1970 y 197520, de hacer valer
como un hecho, tanto en su secreto como en su brutalidad, la
dominacin, y mostrar, adems, a partir de ah, no slo cmo el
derecho es, de una manera general, el instrumento de esa domi-
nacin eso ya est dicho- sino tambin cmo, hasta dnde y
bajo qu forma el derecho [] vehiculiza y pone en accin re-
laciones que no son de soberana sino relaciones de domina-
cin21. En consecuencia, el anlisis del poder disciplina-
rio supone un reconocimiento de la potencia del discur-
so y de las tcnicas del derecho, el cual se identifica indi-
solublemente con el derecho del soberano. Foucault in-
dica as que su crtica de las disciplinas, concebidas co-
mo tcnicas de dominacin, resulta solidaria, cuando no
prisionera, de una fuerte creencia en el poder del dere-
cho del soberano.
Conocemos las cinco reglas del mtodo foucaultia-
no: hay que partir de la periferia, no del centro; del ejer-
cicio efectivo del poder, no de la voluntad del prncipe;
el poder no es un bien que se haga circular, sino una re- pgina 115
lacin y una dinmica; hay que analizar el poder de aba-
jo arriba y no a la inversa; hay que desarrollar una micro-
fsica del poder, y no una teora de las ideologas22.
Resulta curioso constatar que cada una de estas reglas se
YOUKALI, 13
define negativamente respecto a un tipo de discurso que
es jurdico de uno a otro lado. Todo sucede como si, en
su esfuerzo revolucionario por cortar la cabeza del rey
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
en las ciencias humanas, Foucault no hubiese llegado
ms que a reconducir, por decirlo de manera indirecta,
la lgica de la soberana. En el resumen sobre su recorri-
do, admite con claridad que su trabajo aspiraba a desha-
cerse del modelo del Leviathan, de ese modelo de un hombre ar-
tificial, a la vez autmata, fabricado y unitario, que presunta-
mente engloba a todos los individuos reales y cuyo cuerpo ser-
an los ciudadanos, pero cuya alma sera la soberana23. A lo
cual aade, por lo dems, que dicho programa siempre
ha sido el suyo: Creo que esa es la lnea metdica que hay
que seguir24. Sin embargo, desde el curso de 1976, es
posible advertir una insatisfaccin con respecto a este
modelo, pues privilegia las tcnicas de dominacin25 e
ignora las tcnicas de gobierno de s.
Esta insatisfaccin se debe al hecho de que la distin-
cin establecida entre el discurso del derecho y el discur-
so de la norma se confunde constantemente. Lo mismo
sucede en el seno mismo de la sociedad de normaliza-
cin, donde los procedimientos de la normalizacin coloni-
zan cada vez ms los de la ley26, en la medida en que nos
movemos continuamente del derecho a las tcnicas y de
las tcnicas al derecho. Pero tambin lo est en los dis-
cursos crticos, cuando la protesta contra el poder de la
ciencia sobre la vida de la gente adopta la forma de un
retorno a un derecho organizado alrededor de la soberana, ar-
ticulado sobre este viejo principio27. Esto mismo es lo que
sucede tal vez de manera emblemtica cuando el
Sindicato de la magistratura pretende oponer las reglas
del derecho al orden de la sociedad disciplinaria. Tanto
en un sentido como en otro, Foucault constata que el
pensamiento crtico se sita en un cuello de botella, y
que no es posible continuar as. El poder del discurso del
derecho es tan fuerte que comprende incluso a quienes
desean impugnarlo. Por tanto, no resulta apenas sor-
prendente que Foucault considere el derecho de sobera-
na como un caballo de Troya siempre dispuesto a sitiar
las ciudadelas asediadas por la revuelta social, al tiempo
que hable del Leviathan como de una trampa.
pgina 116
Una de las dimensiones de la trampa terica consti-
tuida en el Leviathan se debe a la relacin circular que ins-
taura entre dos acepciones de la nocin de sujeto. Esta
circularidad, que suministra la clave de la mayor parte
de los anlisis poltico-psicolgicos desde hace tres o
YOUKALI, 13
23.- Ibd., p. 38.
24.- Ibd.
25.- Esta insatisfaccin llegar a ser explcita algunos aos ms tarde: Cuando estudiaba los asilos, las prisiones, etc., insist tal vez demasia-
do en las tcnicas de dominacin. Es cierto que lo que llamamos disciplina es algo que tiene una importancia real en este tipo de instituciones.
ISBN: 1885-477X
Pero slo es un aspecto del arte de gobernar a la gente en nuestras sociedades (Dits et crits, II, Quarto/Gallimard, Paris, 2000, p. 990).
26.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 41.
27.- Ibd., p. 42.
28.- Ibd., pp. 43-44.
29.- Ibd., p. 43.
30.- Ibd., Cf. 4 de febrero de 1976, p. 79.
cuatro siglos28, se debe al hecho de que el Leviathan va
de sujeto a sujeto, a saber, del sujeto definido por sus de-
rechos naturales al sujeto definido por su obediencia
esencial, buscando mostrar cmo un sujeto entendido co-
mo individuo dotado, naturalmente (o por naturaleza) de dere-
chos, de capacidades, etc.- puede y debe convertirse en sujeto,
pero entendido esta vez como elemento sometido en una rela-
cin de poder29. Para salir de esta trampa en la que la no-
cin de represin le habra hecho recaer, Foucault pre-
tende comprobar un nuevo modelo terico asociado a la
nocin de guerra de razas. Este modelo terico, que
analizaremos luego al detalle, puede comprenderse co-
mo una respuesta al predominio, incluso en la sociedad
de normalizacin, del modelo del Leviathan. Dicho de
otro modo, para combatir al Leviathan, es conveniente
sustituir el modelo jurdico del poder por un modelo
conflictivo. Llegado a este punto de su recorrido, en
1976, Foucault consideraba un gran programa de inves-
tigacin sobre la guerra al menos durante cinco aos,
precisaba- que le habra permitido afrontar el poder en
su desnudez, a saber, con independencia de los oropeles
jurdicos de los que habitualmente estaba recubierto.
Para avanzar en esta nueva va Foucault introducir
una interpretacin original del Leviathan, al cual define
como un dispositivo terico que trata de invalidar las
lecturas conflictivas de la historia. El Leviathan se presen-
ta entonces como una obra que impide no slo pensar el
poder disciplinario en cuanto tal, sino concebir tambin
los efectos reales de la guerra social. Al tratar de conside-
rar el poder de otro modo, a saber, abstrayndose del ju-
ridicismo que lo engloba, Foucault se encamina a propo-
ner una lectura contextual de la obra de Hobbes, lo cual
resulta tanto ms interesante en la medida en que obli-
ga a cuestionar la idea normalmente admitida de que
Hobbes sera un pensador de la guerra y de la domina-
cin.
Resulta intil subrayar la paradoja de tal lectura, ya
sea porque el nombre de Hobbes est asociado a la tesis
segn la cual, ah donde no hay Estado, reina una gue-
rra de todos contra todos, o bien a la tesis complementa-
ria de que existen republicas fundadas sobre la domina-
cin30; sin embargo, resulta necesario analizar el modo
en que se opera la inversin de la lectura clsica.
En relacin a la tesis principal, Foucault sostiene que la turaleza de Hobbes reconoce claramente la existencia de

supuesta guerra de todos contra todos no es una guerra
verdadera, pues no se asienta sobre diferencias naturales
inmediatas31, sobre grandes diferencias32, sino que pro-
cede de una no-diferencia o, en todo caso, de diferencias in-
suficientes33. Atribuye as a Hobbes la idea segn la cual
unas diferencias naturales caracterizadas prohibiran el
desarrollo de relaciones blicas entre los hombres, dado
que el enfrentamiento real entre el fuerte y el dbil se sal-
dara o bien con una victoria inmediata y definitiva del
fuerte sobre el dbil, o bien con una evitacin igualmen-
te definitiva del conflicto por parte del dbil, que acepta-
ra sin oponer resistencia la ley del ms fuerte. La exis-
tencia de lo que Hobbes denomina un estado de guerra,
a saber, un estado en el cual un conflicto real es suscep-
tible de producirse aunque de hecho no se produzca ja-
ms-, no puede ser entonces ms que el efecto de un es-
tado de igualdad natural entre los hombres: la guerra
primitiva, la guerra de todos contra todos, es una guerra de
igualdad, nacida de la igualdad y que se desenvuelve en el ele-
mento de sta34. Mientras que la desigualdad natural po-
see un efecto pacificador, ya que cada uno sabe de cun-
to poder dispone y rechaza implicarse en un conflicto en
el que sabe que no puede ganar, la igualdad aparece co-
mo generadora de conflictos interindividuales indefini-
dos. En un estado de igualdad, existen desde luego dife-
rencias, pero stas son solapadas, fugitivas, minsculas, in-
estables, sin orden ni distincin35. Polticamente, dado que
ese estado se forma de diferencias sin distincin, no pue-
de ms que constituir una anarqua de las pequeas dife-
rencias36. Dos observaciones se imponen a propsito de
este anlisis de la anarqua segn Hobbes: en primer lu-
gar, el estado de naturaleza revisado y corregido por
Foucault no conoce ms que los duelos y no las luchas,
ya que no se trata ah ms que del fuerte y del dbil en
su respectiva singularidad, mientras que el estado de na-
MISCELNEA
grupos ms o menos constituidos37; en segundo lugar,
el uso que hace Foucault del concepto de diferencia evo-
ca de manera concienzuda la filosofa de Gilles
Deleuze38, que esta innegablemente ms cerca de
Leibniz que de Hobbes. Estas dos distorsiones explican
sin duda que Foucault no se interese ni por la descrip-
cin del estado de naturaleza en los trminos de un de-
recho sobre todas las cosas (jus in omnia)39, ni por la de-
duccin del estado de guerra a partir de las pasiones,
que constituye sin embargo la traba explcita del argu-
mento del captulo 13 del Leviathan. La ausencia de refe-
rencia al derecho puede justificarse desde luego por el
hecho de que la versin que se encuentra expuesta en el
Leviathan ha limitado la importancia de las consideracio-
nes jurdicas del De Cive; y ello no es menos paradjico,
en la medida en que la transformacin del derecho na-
tural en derecho sobre todas las cosas es la que conduce
a la instauracin de los derechos del soberano y a la limi-
tacin de los derechos naturales de los individuos. La
ausencia de toda referencia a la teora de las pasiones tra-
duce por s misma el hecho de que la interpretacin fou-
caultiana se construye a partir de la conclusin a la que
pretende llegar. Qu hay que demostrar? Desde luego
no lo que hace Hobbes en el Leviathan, esto es, que las pa-
siones de la competicin, el temor y el orgullo conducen
lgicamente a un conflicto interindividual generalizado,
sino que la guerra de todos contra todos no es una gue-
rra verdadera. Dicho de otro modo, lo que Foucault que-
ra demostrar es que, en el captulo 13 del Leviathan, no
se est en la guerra; se est en lo que Hobbes llama, precisamen-
te, el estado de guerra40. Ahora bien, lo que caracteriza
al estado de guerra no son las batallas o los duelos sino
un cierto estado de la voluntad de los individuos: lo que
est en juego no son las fuerzas mismas sino la voluntad, una
voluntad que est suficientemente comprobada, es decir, dota-

31.- Ibd., 4 de febrero de 1976, p. 80. pgina 117

32.- Ibd.
33.- Ibd.
34.- Ibd.
YOUKALI, 13

35.- Ibd.
36.- Ibd.
37.- De esto proviene el que all donde un usurpador no tiene otra cosa que temer ms que el poder de un solo hombre, es muy pro-
bable que una sus fuerzas con las de otros y vaya contra el que ha conseguido sembrar, cultivar y hacerse una posicin ventajosa.
Y tratar, as, de desposeerlo, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad (Hobbes, Leviathan, Cap. 13,
Alianza Editorial, Madrid, 1990, p. 114). Observamos aqu un paso subrepticio del singular (un usurpador) al plural (otros, una
sus fuerzas).
ISBN: 1885-477X

38.- Se trata de una cuestin de Leibniz, y no de Hobbes, en el libro de Deleuze titulado Diferencia y repeticin (Amorrortu, Buenos Aires,
2002). Deleuze consagrar ms tarde una obra entera a Leibniz (El pliegue, Paids, Barcelona, 1989).
39.- R. Brandt ha observado con toda razn que Hobbes no utiliza en ninguna parte la frmula que se le atribuye generalmente de un
jus omnium in omnia et omnes, aunque escriba desde 1640 que Natura dedit omnia mnibus (Elements of Law, F. Cass, Londres, 1969,
p. 72; citado en R. Brandt, Pesonne et chose, en L. Foisneau y D. Thouard (dirs.), Kant et Hobbes. De la violence la politique, Vrin,
Paris, 2005, p. 100).
40.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. p. 82.
MISCELNEA
da de un sistema de representaciones y manifestaciones que es
operativo en el campo de la diplomacia primaria41. Por con-
siguiente, el objetivo de la demostracin foucaultiana se-
r establecer que el estado de guerra tiene que ver ms
bien con la diplomacia que con la accin armada, que lo
que caracteriza al estado de guerra es una especie de diploma-
cia infinita de rivalidades que son naturalmente igualita-
rias42. Ahora bien, para establecer este punto, Foucault
est obligado a sustituir el anlisis de las pasiones que
conducen a la guerra por un anlisis de la relacin de
fuerza, cuando ninguna de las fuerzas presentes predo-
mina de manera decisiva sobre las otras. Esta relacin de
fuerza aleatoria debe comprenderse a partir del juego de
tres tipos de elementos, los cuales recuerdan las estra-
tegias de disuasin. El primer elemento consiste en re-
presentaciones calculadas43: se trata no slo de evaluar el
poder del otro sino de tener en cuenta tambin la mane-
ra en que ese otro puede representarse mi propio poder.
La representacin que yo me hago del juicio del otro for-
ma parte de la relacin de fuerza que me opone a l. El
segundo elemento consiste en manifestaciones enfti-
cas44: se trata de manifestar su voluntad de hacer la
guerra, o su voluntad de no renunciar a la guerra como
ltimo recurso para alcanzar sus fines. El tercer elemen-
to reside en tcnicas de intimidaciones cruzadas45: se tra-
ta de actuar de forma que nuestro adversario tema tan-
to al conflicto como nosotros lo tememos entre nosotros
mismos. Ahora bien, es evidente que las estrategias de
disuasin tienen que ver ms con la diplomacia que con
un compromiso en un teatro de operaciones. En ese sen-
tido se puede decir lo que Foucault plantea como con-
clusin a propsito del estado de guerra segn Hobbes,
a saber, que nos encontramos en el teatro de las representa-
ciones intercambiadas, en una relacin de temor que es una re-
lacin temporalmente indefinida; no estamos realmente en la
guerra46. Si se quiere ser completamente exacto, convie-
ne no obstante aadir que el estado de naturaleza de
Hobbes no conoce armas de destruccin masiva, sino
solamente la amenaza difusa e indefinida que hace pe-
pgina 118
sar sobre los individuos el carcter aleatorio, en ausencia
de proteccin estatal, de las reacciones del otro. El moti-
vo pasional del temor basta por lo menos para provocar
una guerra, mientras que el temor en tanto que pasin
racional es Hobbes el que lo dice- es ms bien la con-
YOUKALI, 13
41.- Ibd.
42.- Ibd.
43.- Ibd.
ISBN: 1885-477X
44.- Ibd.
45.- Ibd.
46.- Ibd., pp. 81-82.
47.- Ibd., p. 82.
48.- Ibd., p. 81.
49.- Hobbes, Leviathan, cap. 20, op. cit., p. 179.
dicin del Estado de derecho. Ahora bien, decir enton-
ces que el estado de miedo es consustancial al estado del
derecho significa que no hay derecho estatal sin volun-
tad temerosa de los sujetos, y que la diplomacia atemo-
rizada del estado de naturaleza constituye el cimiento
pasional del estado civil. El estado de guerra no es en-
tonces un estadio inferior o anterior destinado a ser
superado o rebasado, sino una especie de fondo permanen-
te47 que resurge cuando la inseguridad se insina en
los intersticios de la proteccin estatal. Si esto es as, re-
sulta entonces comprensible por qu Foucault insiste
tanto en hacer de Hobbes un pensador de la diplomacia
y no de la guerra. En un resumen sorprendente acerca
de su propsito, Foucault puede escribir entonces que
en la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay san-
gre, no hay cadveres. Hay representaciones, manifestaciones,
signos, expresiones enfticas, astutas, mentirosas48. Si
Hobbes se compromete en una batalla terica, la des-
cripcin que ofrece de la guerra no se corresponde con
la realidad de las luchas sociales y polticas de su tiem-
po. Por eso, para Foucault, la descripcin hobbesiana de
la guerra de todos contra todos habla ms del Estado y
del derecho, que de hecho le precede, que de las guerras
reales que atraviesan las sociedades.
La segunda tesis, que sirve por lo general para com-
poner el retrato de un Hobbes pensador de la guerra, es
la distincin entre una repblica por institucin y una re-
pblica por adquisicin. Si el primer tipo de repblica
procede de la guerra de todos contra todos, y de la que
Foucault acaba de mostrar que no es verdaderamente
una guerra, el segundo tipo de repblica se apoya en
dos tipos de relacin de dominacin, de las cuales una
procede de forma manifiesta de victorias y de derrotas
reales sobre campos de batalla histrica y geogrfica-
mente situados. La repblica por adquisicin se introdu-
ce en el captulo 20 del Leviathan por medio de un ttulo
que parece contradecir por adelantado el propsito de
Foucault: Of Dominion Paternal and Despotical49. Y sin
embargo Foucault sostiene que la conclusin impuesta
en relacin al primer tipo de repblica vale tambin pa-
ra el segundo: la filosofa poltica de Hobbes no depen-
de de ninguna manera del acontecimiento que constitu-
ye una guerra real, perdida o ganada, incluso cuando in-
troduce en su tipologa de las repblicas la nocin de
una repblica adquirida por medio de la conquista o la
colonizacin. Es ms, si la filosofa de Hobbes pudo pa-
sar por una filosofa de la guerra fue gracias precisamen-
te a una hbil artimaa, cuyo mecanismo trataremos
ahora de comprender.
El primer punto que merece la pena subrayarse es
que la repblica por institucin no aspira a detener una
guerra real, ya que, tal y como acabamos de ver, la gue-
rra del estado de naturaleza no tuvo lugar realmente; si-
no a remplazar un cierto estado de las voluntades (in-
cierto, variable y arriesgado) por otro estado (cierto, es-
table y seguro). Ahora bien, curiosamente, la condicin
de este cambio, de esta transformacin del estado de las
voluntades y no de las voluntades mismas, que perma-
necen como son- reside no tanto en un mecanismo jur-
dico de transferencia de los derechos individuales al so-
berano, sino en un mecanismo de representacin por el
cual un individuo nuevo usurpar el lugar de los indivi-
duos singulares con la totalidad de su poder50. Al propo-
ner tal interpretacin, Foucault muestra claramente que
no retiene de la leccin de Hobbes ms que el captulo 16
del Leviathan, descuidando totalmente las lecciones de
los Elements of Law y De Cive, que ignoran la teora de la
representacin. Y la presentacin que ofrece del meca-
nismo de la autorizacin tiende a borrar la significacin
jurdica asociada al dispositivo de la representacin. De
hecho, gracias a que yo otorgo cierto derecho, el de ha-
blar y de actuar en mi lugar, es por lo que un hombre, o
una asamblea, pueden llegar a representarme. Ahora
bien, de este derecho, que es lo esencial del derecho de la
soberana, Foucault no dice nada. Si critica la soberana
en la medida en que sta otorga el primado a una con-
cepcin neutra, a saber, decididamente no partidaria del
derecho y de la ley, su lectura de la gnesis del Estado no
hace aparecer la centralidad del derecho en el dispositi-
vo de soberana. La razn de ello se debe a que la apues-
ta de la interpretacin no estriba en mostrar que la sobe-
rana no es nada sin el derecho que administra, sino en
establecer que el soberano no extrae su derecho de la his-
toria interpretada como la historia de las guerras civiles
e internacionales. Las conclusiones que se puedan ex-
traer del corto pasaje que Foucault dedica a la repblica
por institucin son las siguientes: en primer lugar, que la
institucin referida es menos la de un orden jurdico
nuevo que la de una individualidad englobante, ya sea
la del rey o la de una asamblea, y en segundo lugar, que
50.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 4 de febrero de 1976, p. 83.
51.- Para un anlisis ms detallado de la nocin de repblica por adquisicin, vase L. Foisneau, La violence dans la rpublique.
propos du Commonwealth by acquisition selon Hobbes, Cercles, 11 (2004), pp. 5-14 (www.cercles.com).
52.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 83.
53.- Ibd.
54.- Ibd.
55.- Ibd., Miremos ahora lo que va a ocurrir (4 de febrero de 1976, p. 85).
esta institucin no se deduce de una guerra real, sino de
MISCELNEA
la voluntad de los individuos de aceptar la lgica de la
representacin poltica.
El segundo punto que debe retener nuestra atencin
concierne a la distincin hobbesiana entre repblica por
institucin (Commonwealth by Institution) y repblica por
adquisicin (Commonwealth by Adquisition)51. La prime-
ra sensacin que suscita el empleo del trmino adquisi-
cin es que dicha diferencia resulta relevante, siendo
adems el mecanismo de la adquisicin lo que nos sita
en el mbito de la historia real: En el caso de la repblicas
de adquisicin, parece indudable que estamos frente a una so-
berana fundada en relaciones de fuerza a la vez reales, histri-
cas e inmediatas52. La situacin, como parece, no es ya la
de una guerra terica, sino la de una guerra real, suscep-
tible de ser corroborada por los historiadores, ya que la
repblica adquirida lo ha sido tras una batalla. Si supo-
nemos dos Estados constituidos segn los procedimien-
tos de la institucin, tal que uno de ellos se apodera del
otro ejerciendo la soberana sobre l, acaso no estare-
mos obligados a introducir en la narracin una guerra
con batallas reales y decisiones armadas53? Foucault dra-
matiza deliberadamente la conviccin ingenua de que
no se puede hablar de repblica por adquisicin sin su-
poner la realidad de la guerra de la cual procede: as lle-
gamos, por fin, a lo que buscbamos desde el principio, es decir,
una verdadera guerra, con una verdadera batalla, una verda-
dera relacin de fuerza54. Y no obstante, el inters, segn
Foucault, de la teora hobbesiana de la adquisicin con-
siste en hacer desaparecer bajo nuestros ojos -a la mane-
ra de un prestidigitador- la realidad de la guerra. Al des-
componer las etapas de dicho truco de magia, el anlisis
foucaultiano nos permite comprender cmo en realidad,
ah donde creemos tener que suponer guerras verdade-
ras, no existe sino un procedimiento que no es muy dis-
tinto al que se produce en la repblica por institucin.
Para comprenderlo hay que volver a vez la escena al ra-
lent, tal y como ocurre en un truco de magia55. Crean
ver batallas en la parte ms secreta, pero en realidad,
pgina 119
cuando examinan bien la situacin, la batalla no desem-
pea casi ningn rol, o si se prefiere, un papel mnimo,
que apenas merece la pena mencionar. Pero la maniobra
importante no interviene durante la batalla, sino des-
pus, cuando se produce un reparto entre vencedores y
YOUKALI, 13
vencidos. Tres casos se presentan entonces: o bien los
vencedores exterminan a los vencidos; o bien los venci-
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
dos retoman la guerra una vez acabada la batalla y se
lanzan a otra nueva guerra, que puede ser de guerrilla;
o bien los vencidos aceptan obedecer a los vencedores.
De estos tres casos, slo el ltimo resulta interesante pa-
ra la cuestin de la repblica por adquisicin, ya que en
el primer caso la desaparicin violenta de los vencidos
hace desaparecer la cuestin de su obediencia y, en el se-
gundo caso, la reactivacin del conflicto desplaza tam-
bin la cuestin de su reglamento poltico. Ahora bien,
qu ocurre en el tercer caso? Confrontados ante el ries-
go de morir bajo los golpes de los vencedores, los venci-
dos aceptan obedecer, trabajar para los otros, ceder la tierra a
los vencedores, pagarles tributos56. En este caso, la volun-
tad es sin duda el efecto de la victoria, pero al mismo
tiempo y ms fundamentalmente, esa misma voluntad
no es muy diferente de la de aquellos que consienten en
una repblica por institucin, pues, en ambos casos, la
voluntad se forja por el miedo; se trata de una voluntad
de superar su miedo renunciando ante los riesgos de la
vida57. Al renunciar a retomar el combate, los vencidos
instituyen a sus vencedores en sus representantes, y
constituyen una forma poltica en la que la huella de la
guerra por as decirlo se desvanece. El fundamento lti-
mo del orden poltico no tiene pues su origen en una
guerra o una institucin ms o menos mtica, sino en la
voluntad de un sujeto de preferir su vida a la muerte58.
Aunque no haya dicho nada de la naturaleza jurdica de
la soberana por institucin, Foucault concluye aqu, co-
mo si lo hubiese hecho, que la soberana por adquisicin
es tan jurdica y legtima como la constituida segn el mode-
lo de la institucin y el acuerdo mutuo59. Lo relevante es
que en ambos casos el fundamento del orden poltico no
reside en la guerra sino en la voluntad, el contrato y la
representacin. Hubiese sido interesante mostrar cmo
se articulan estos tres conceptos -en el pensamiento de
Hobbes- con las nociones de derecho y ley. Adems, es-
ta indiferencia ante los fundamentos jurdicos del pensa-
miento de Hobbes es tanto ms sorprendente cuanto
que Foucault ataca el juridicismo de la teora de la sobe-
pgina 120
rana. En efecto, esta indiferencia corre el riesgo de false-
ar la interpretacin cuando el intrprete no identifica el
problema jurdico que justifica la presencia de un argu-
mento en la demostracin de Hobbes.
Tal es el caso de las observaciones que Foucault de-
YOUKALI, 13
dica a este otro tipo de soberana que une un nio a su
56.- Ibd., p. 84.
57.- Ibd.
ISBN: 1885-477X
58.- Ibd.
59.- Ibd.
60.- Ibd.
61.- Si la madre est sujeta al padre, el hijo estar en poder del padre; y el padre est sujeto a la madre, como cuando una reina soberana se casa con
uno de sus sbditos, el nio estar sujeto a la madre, ya que el padre es tambin sbdito de ella (Hobbes, Leviathan, op. cit., cap. 20, p. 181).
Nuestra interpretacin est claramente confirmada por el siguiente pasaje, donde la cuestin es saber a quin debe obedecer el ni-
o cuando sus padres son los monarcas de dos reinos distintos.
padres o ms exactamente, a su madre60. No slo Foucault
atribuye a Hobbes una comparacin explcita entre do-
minacin paternal y dominacin desptica (la del seor
sobre el siervo), comparacin por lo dems que no se en-
cuentra en el captulo 20 del Leviathan, sino que tambin
ignora la razn por la cual Hobbes introduce sus consi-
deraciones sobre la autoridad paterna. La sumisin del
nio hacia la madre en el estado de naturaleza, cuando
no existe contrato celebrado con el padre, es sin duda un
pasaje sugerente para un lector contemporneo, pero la
cuestin de saber a quin debe someterse el heredero al
trono es la que centr la atencin de los contemporne-
os de Hobbes y la que justifica la presencia de las consi-
deraciones sobre el derecho paterno en el captulo 2061.
Ahora bien, esta ltima cuestin est relacionada clara-
mente con el derecho, y ms en particular con el derecho
de sucesin en las monarquas hereditarias. Por consi-
guiente, el famoso caso de la obediencia del nio hacia
su madre en el estado de naturaleza debe comprender-
se tambin en una misma ptica jurdica. Mientras que
Foucault aspira a proponer una lectura no jurdica de la
soberana por adquisicin, tanto en su versin desptica
como parental, es posible mostrar por el contrario que la
importancia del derecho en la comprensin de la autori-
dad parental vale tambin en lo que respecta a la com-
prensin de la autoridad desptica. Deseoso como esta-
ba de alcanzar su conclusin (es decir, que Hobbes erige
el edificio jurdico de su Leviathan contra una forma cl-
sica de historicismo), Foucault tiende a olvidarse de des-
cribir en los trminos del derecho la gnesis y la organi-
zacin del Estado. Por esto mismo su tesis parece un po-
co debilitada.
La guerra de razas y la neutralidad del Estado
Vayamos ahora al argumento principal de la tesis. Cul
es? Se puede decir que este argumento consiste no slo
en un esfuerzo de contextualizacin del Leviathan, sino
tambin en una cierta comprensin de la naturaleza de
la teora poltica. La contextualizacin aspira a hacer
aparecer enfrente del Leviathan un objeto terico que es
a la vez particular e histricamente situado, a saber, un
conjunto relativamente heterogneo de discursos que
hacen de la conquista normanda de Inglaterra y de la lu-
cha entre sajones y normandos su principio de narra-
cin, y de una eficacia general, bajo la forma de un his-
toricismo radical, que se afirma en la ignorancia casi
completa del discurso de la verdad universal y del dere-
cho soberano. Nos equivocaramos por tanto si pidise-
mos a Foucault lo que no pretende ofrecer, a saber, la
construccin rigurosa de un contexto histrico. Ms que
un anlisis escrupuloso de los adversarios supuestos por
Hobbes, de los intercambios reales que este ltimo pudo
tener con ellos, y de los diferentes niveles de su oposi-
cin, Foucault bosqueja a grandes rasgos un fresco que
rene a autores que no habran reconocido en vida las
afinidades que aqul les presta. No es necesario que es-
tos autores perciban por s mismos este vnculo que
Foucault hace aparecer, pues aquello que les rene no es
otra cosa que un frente del discurso62 de Hobbes, que se
opondra supuestamente a esta coleccin heterognea.
La unidad, tal y como suele ocurrir en una aproximacin
contextualista, se impone por medio de la perspectiva
crtica y estratgica de aqul que la percibe. Sin querer ir
demasiado lejos en esta direccin, resulta innegable que,
para Foucault, es Hobbes quien nos conduce a pensar la
realidad de la guerra de las razas, en la medida en que
concibe su Leviathan como una mquina de guerra con-
tra ese tipo de discursos. Las tesis de Hobbes sobre la
guerra se presentan por Foucault ya lo hemos visto ms
arriba- como tesis hostiles a la guerra, y lo que es ms
he aqu el punto novedoso- como tesis hostiles ante una
narracin histrica que hace de la guerra la evidencia del
funcionamiento real de los Estados. La significacin es-
tratgica del Leviathan no es slo un no a la guerra en
cuanto tal, sino un no al discurso de la guerra entendi-
do por Foucault como la primera forma moderna del
historicismo. En resumen, el Leviathan debe ser interpre-
tado como una reaccin terica ante un historicismo in-
gls que se ignora todava a s mismo. La confirmacin
de esta hiptesis historiogrfica reside en el hecho de
que la victoria del Leviathan sobre sus adversarios ha si-
do tan fuerte que los lectores de Hobbes olvidaron muy
rpidamente la identidad de sus adversarios. Para esca-
par de la acusacin de no-falsabilidad que dicha afirma-
cin acarrea, parece importante establecer la identidad
del discurso enemigo63.
Tras haber concedido a los marxistas que la lucha de
Hobbes por supuesto puede comprenderse por la
precocidad de la lucha poltica de la burguesa [inglesa] contra
62.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 85.
63.- Ibd., p. 87.
64.- Ibd.
65.- Ibd.
66.- Vase en particular Q. Skinner, Conquest and consent: Hobbes and the Engagement Controversy, en G.E. Aylemer, The
Interregnun: the Quest for Settlement, London, 1972, pp. 79-98; retomado y modificado en Skinner, Visions of Politics, vol. 3, Hobbes and
Civil Science, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, pp. 287-307.
67.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 89.
la monarqua absoluta por un lado y la aristocracia por otro64,
MISCELNEA
Foucault aade lo que constituye su manifiesto princi-
pal, a saber, la idea de que el otro fenmeno que ha venido
a aadirse a ste es la conciencia, que era muy intensa des-
de haca siglos y que llegaba incluso a las grandes capas popu-
lares, del hecho histrico del viejo clivaje de la conquista65.
Esta memoria distintamente reapropiada en la cultura
inglesa durante casi seiscientos aos constituye el marco
prximo y lejano a la vez del contexto estratgico que
Foucault asocia a la filosofa poltica de Hobbes. Si se la
compara con la empresa de Skinner66, es evidente que
la contextualizacin realizada por Foucault no posee ni
el rigor ni la precisin adecuada. Pero conviene recono-
cer que ella no tiene tampoco ni la ambicin ni los me-
dios. Recordemos que dicha contextualizacin se evoca
al final de un curso, y que su finalidad consiste ms bien
en fomentar el cuestionamiento de los oyentes que en
proponer una demostracin histrica correcta y debida.
En consecuencia, se perdonar a Foucault reunir en un
mismo fresco el discurso de los historigrafos reales, los
discursos de los propios soberanos (Enrique VII, Jacobo
I), las leyendas populares (los relatos sajones sobre el rey
Harold y los relatos sobre Robin de los Bosques). Aun-
que sean sugerentes, las indicaciones de Foucault no son
ms que indicaciones, mereciendo cada una de ella un
examen ms profundo. La importancia de estos discur-
sos heterogneos se debe a su referencia comn a la con-
quista de Inglaterra por parte de los normandos tras la
derrota del rey Harold, en Hastings en 1066.
Foucault resalta tres caractersticas principales: en
primer lugar, estos discursos, organizados alrededor de
la idea de una oposicin entre dos razas, la de los sajo-
nes y la de los normandos, registran la memoria de las
luchas reales de las diferentes fracciones de la poblacin
inglesa; en segundo lugar, la codificacin67 de la histo-
ria a partir de una oposicin binaria se encontrar ms
tarde en los historiadores franceses de la restauracin y
en la temtica marxista de la lucha de clases y, en tercer
pgina 121
lugar, esta codificacin puede ser calificada de histori-
cista, ya que no conoce otro horizonte ms que el de las
luchas puestas en prctica en la historia. Una lectura
atenta de la argumentacin foucaultiana permite mos-
trar que el discurso del derecho no est ausente del dis-
YOUKALI, 13
curso ingls de la lucha de razas. Lo que est ausente es
la referencia al derecho del Estado. Los diferentes gru-
pos, cuya lucha soterrada aparece en intervalos regula-
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA

res en la historia inglesa, no hacen referencia a un dere- poltica71 que ya se haba atribuido l mismo72- es por-
cho universal, fundado verdaderamente, sino a dere- que rindi el servicio inestimable de haber situado la te-
chos particulares, fundados en los azares de las historias ora del Estado al abrigo de las querellas jurdicas parti-
blicas. En el discurso real, hasta la poca de Enrique VII, distas. De igual modo que el filsofo clsico se pretende
el derecho del rey no es el derecho del Estado sino el de- ms all de las querellas de opinin, as tambin el fil-
recho de los conquistadores. Formulado en francs, este sofo del Estado moderno aspira a la neutralidad polti-
derecho de los legistas reales apareca ante el pueblo que ca. El aporte de Hobbes a la filosofa poltica aparece en-
lo sufra como un indicio de la presencia extranjera68. A tonces como una invencin meta-jurdica que consiste
este derecho extranjero le fue opuesto el derecho comn en derivar el derecho civil de un contrato, a fin de poner
o Common law, formulado en la lengua vulgar. Esta rei- este ltimo al margen de las pretensiones partidistas que
vindicacin de un derecho de lengua verncula no remi- surgen de las luchas histrico-polticas.
te al ideal de un derecho universal que valga tambin
Foucault muestra que la victoria de Hobbes, en el
para el pueblo y la aristocracia, sino a la idea comn de
fondo, no es otra cosa que la victoria de las teoras de la
un derecho propio del pueblo ingls, que pueda ser
soberana sobre el discurso de la historia, o si se prefiere,
opuesto al derecho de los seores y del rey. Tal concep-
de la filosofa poltica sobre el historicismo. Ahora bien,
cin del derecho resulta perfectamente compatible con
cul es el resultado de esta accin (armada) contra el
una codificacin racial (o nacional) de la historia, ya que
Leviathan? Una descalificacin radical de la poltica de la
la afirmacin del derecho del pueblo ingls y la limita-
Ilustracin en la medida en que esta ltima es tambin
cin correlativa de los derechos del rey van generalmen-
una poltica de los derechos (del hombre, del ciudadano,
te de la mano he ah el caso durante los disturbios que
de la soberana). El discurso jurdico de la soberana ab-
condujeron a la adopcin de la Magna Carta- con medi-
soluta, del que participa el Leviathan, ha hecho dos cosas:
das de expulsin de extranjeros69. En la codificacin his-
ha barrido los obstculos que podan oponerse al desarro-
toricista que descifra Foucault, la versin particularista
llo de la sociedad disciplinaria73, y ha servido para ocultar
de derecho desempea entonces un papel esencial. Pero
la dominacin puesta en prctica en las disciplinas. El
el derecho desempea tambin un papel en la rplica
discurso del derecho aparece as como un medio al ser-
que Hobbes ofrece de esta concepcin historicista del
vicio de la dominacin, pues en lugar de combatir de-
derecho. De hecho, si Hobbes pudo salvar la teora del
nunciando la dominacin desarrollada en las discipli-
Estado frente a los ataques de los que fue objeto duran-
nas, contribuye sin embargo a hacer estas ltimas acep-
te la guerra civil es porque supo proponer una justifica-
tables, o por lo menos, a disimular tal empresa. Sigue sin
cin non partisane de los derechos de la soberana. La
respuesta, o casi, la cuestin de saber lo que podra ser
aportacin de Hobbes reside entonces en el mtodo filo-
un derecho anti-disciplinario y unos derechos huma-
sfico que le ha permitido arrancar al Estado de las que-
nos que no fuesen la coartada de los poderes constitui-
rellas partidarias, que eran tambin interpretaciones
dos74. La ausencia de una respuesta a esta cuestin
partidistas del derecho. El mtodo empleado consiste en
muestra que Foucault no ha ido quiz tan lejos como hu-
resituar el contrato que est tras cualquier guerra y cual-
biera podido en su reflexin sobre el derecho como tc-
quier conquista70, y asentar el Estado sobre ese funda-
nica de resistencia a la sociedad de normalizacin.
mento contractualista. Realzado de esa manera, el
Podra ser que la culpa se deba precisamente a la hip-
Estado puede aparecer, tal y como lo har en la tradicin
tesis de la guerra de razas, por cuanto contribuy a ra-
liberal ulterior, como una instancia neutra, como una
pgina 122

dicalizar una teora de la dominacin de la que el propio

instancia de arbitraje no partidista de los conflictos de la
Foucault se distanciar en la ltima parte de su investi-
sociedad civil. Si los filsofos del derecho han otorgado
gacin.
despus a Hobbes el ttulo senatorial de padre de la filosofa
YOUKALI, 13

68.- Ibd., p. 88.

69.- Ibd., Pero se trataba de un derecho del pueblo ingls que estaba ligado a la necesidad de expulsar extranjeros (clase del 4 de fe-
brero de 1976, p. 89).
ISBN: 1885-477X

70.- Ibd., p. 87.

71.- Ibd.
72.- De corpore, epistola dedicatoria, (d.) Molesworth, London, 1839-45, no paginado: Sed philosophia civilis () autiquior non sit ()
libro quem De Cive ipse scripsi.
73.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 35.
74.- Se encontrarn algunas indicaciones tiles en Jean-Claude Monod, Foucault. La police des conduites, Michalon, Paris, 1997, pp. 88-97.
 MISCELNEA
PLEBE, POLTICA Y ACONTECIMIENTO

por Alain Brossat1

De las numerosas incitaciones que nos llegan de
Foucault, ninguna tan relevante como sta: aprender a
desligar la cuestin poltica de la cuestin del Estado.
Ejercitarse en ver la poltica como algo que toma forma
ah donde se abre la brecha de un acontecimiento, don-
de se compone una resistencia a lo intolerable, donde las
mquinas de poder se encasquillan y donde se produ-
cen desplazamientos que vinculan a la vez a subjetivida-
des y a acciones que desvelan el vaco de la situacin an-
terior. Foucault nos ha ayudado a comprender, entre
otras cosas, hasta qu punto la doxa marxista haba enca-
denado nuestro enfoque de la poltica a la poltica del
Estado ya estuviera en cuestin su conquista, su coloni-
zacin o su destruccin. Fue l quien nos incit a la em-
presa de reacondicionar nuestro entendimiento poltico,
ah donde lo importante era desligarse de la apropiacin
de la poltica a manos de las condiciones de la dialctica
histrica, del progresismo y del historicismo, de la feti-
chizacin del significante mayor de toda poltica marxis-
ta el proletariado.
Foucault no nos propuso una teora de recambio
de la accin poltica, simplemente nos abri su caja de
herramientas. Y es ah donde encontramos algunas pa-
labras clave plebe, intolerable, resistencia, poder, aconte-
cimiento. Lo que nos interesa, con estas palabras, son dos
cosas: por un lado, la posibilidad de considerar un relato
de la historia de las sociedades modernas en Occidente
que escape a las coacciones de una falsa alternativa his-
toria del Estado o historia de los buenos fines revolucio-
narios; por otro, la posibilidad de un enfoque de la accin
poltica que se desligue tan radicalmente como sea posi-
ble de las condiciones establecidas por la sumisin de to-
da poltica a las reglas de la representacin, del parlamen-
tarismo y del juego de los partidos. Foucault es uno de los
lugares extraos a partir de los cuales se puede consi-
la forma de la mtica alternativa alabada por los neo-
marxistas y las nebulosas colindantes (altermundialis-
mo, Attac), sino ms bien la de una resistencia infini-
ta al conjunto de esos hechos consumados que tejen la
trama de lo insoportable. Una resistencia que no recula
ante el destello violento, pero que sabe distinguir las
grandes bifurcaciones o los momentos decisivos de esas
supuestas luchas finales que nos aliviaran de una vez
por todas del peso de la divisin. No se trata pues de ha-
cer de abogado de una improbable poltica foucaultiana,
sino de intentar mostrar ms bien cmo una crtica gene-
ral de la poltica contempornea puede tomar el partido
de la perspectiva foucaultiana en particular, aquella que
toma cuerpo a partir de la tercera tpica de la obra, en
donde se manifiesta con claridad un inters explcito e in-
tensificado por las cuestiones polticas (Vigilar y castigar,
La voluntad de saber).
La primera de las incitaciones foucaultianas para
repensar la poltica se dispone alrededor de la nocin de
plebe. sta se presentar como el primero de los operado-
res de la reorganizacin del entendimiento poltico en
un contexto en el que la crtica radical de la antipoltica
estatal (la gestin pastoral del rebao humano) no pue-
de efectuarse ya bajo las condiciones de una teora de la
revolucin de tipo marxista. Recordemos brevemente
las premisas que caracterizan el acercamiento foucaul-
tiano a la plebe: desde un punto de vista decididamente
anti-sociolgico, se trata de delimitar ese algo que en
el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos
mismos, escapa en cierto modo a las relaciones de poder; algo
que es no la materia prima ms o menos dcil o rebelde, sino el pgina 123
movimiento centrfugo, la energa inversa, el instante. Sin du-
da, la plebe no existe, pero hay plebe2
Estos comentarios no tienen sentido ms que si se re-
fieren al trabajo de Foucault sobre la nocin de poder, es
YOUKALI, 13

derar la renovacin o el salvamento de la poltica en tiem- decir, a su esfuerzo por redefinir el poder abordndolo
pos del ocaso de la democracia parlamentaria. Desde tal ms en trminos de difusin, de estructuras reticulares,
perspectiva, esta reorganizacin de la poltica no adopta de intercambios, de circulaciones, de mquinas y de dis-
ISBN: 1885-477X

1.- El presente artculo es una traduccin del texto de Alain Brossat intitulado Plbe, politique et vnement captulo final (pp. 211-230) de
la obra Foucault dans tous ses clats, Alain Brossat, Fulvia Carnevale, Philippe Hauser, Pascal Michon, coleccin Esthtiques, LHarmattan,
2005, Editions LHarmattan. Ms informacin sobre la obra puede encontrarse en la pgina web de la obra, http://www.editions-har-
mattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=20007. En ella se pueden encontrar diversos textos relacionados con las problem-
ticas filosficas que suscita una obra como la de M. Foucault. Agradecemos a la editorial LHarmattan su autorizacin para la publica-
cin en castellano del artculo en la revista Youkali, revista crtica de las artes y el pensamiento. La traduccin ha sido realizada por David
J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, revisada por Mario Domnguez Snchez.
2.- Enqute sur les prisons: brisons les barreaux du silence en Dits et crits (abreviado en adelante como DE), II, pp. 176ss).
MISCELNEA
positivos que en trminos de apropiacin, de formas se-
paradas y concentradas (la cuestin del poder reducida
a la cuestin del Estado). Hay plebe, efectos de plebe, se
podra decir, cuando se producen movimientos de
abandono, de resistencia, de huida o de enfrentamiento,
como reaccin a toda avanzada del poder, o lo que es
igual, cuando se perfilan esas brechas o esas lneas de fu-
ga que suspenden las lgicas del poder, cuando se per-
turban o suspenden la eficacia de las redes de `poder.
Existe tambin este elemento de irreductibilidad a los ojos
del poder y del que la plebe es, si se quiere, el dectico;
cuando los prisioneros de una crcel se amotinan, cuan-
do para retomar el ejemplo de Foucault- millares de ar-
gelinos se echan a la calle en Pars para protestar contra
el toque de queda impuesto el 17 de octubre de 1961 y
son objeto de una feroz represin por parte de la polica
parisina. La plebe, as definida, desprovista de cualquier
sustancia propia, histrica o social, se presenta como el
reverso o el lmite respecto al poder. No se puede en-
tonces asignarle el lugar de un sujeto histrico cuya ac-
cin continua vendra a imprimir su huella en el curso
de las cosas. Surge por flujos irregulares y variables, pro-
duciendo, segn las circunstancias, efectos diversos de
interrupcin, de desplazamiento y de estupefaccin. Sus
rostros al igual que sus manifestaciones son infinitamen-
te variables. Lo que ser importante en primer lugar es
la constancia bajo la cual se designar, siempre como el
desecho, lo inclasificable, lo indescriptible o lo infame se-
gn las lgicas del orden. Esto mismo es lo que seala-
ba Foucault en 1972 a propsito de la manifestacin de
los argelinos anteriormente mencionada: Nadie o casi
nadie habla ya de la manifestacin de los argelinos del 17 de oc-
tubre de 1961. Aquel da y los das siguientes, unos policas
asesinaron en la calle y tiraron al Sena alrededor de 200 arge-
linos para ahogarles. Sin embargo, se habla todos los das de los
nueve muertos de Charonne el 8 de febrero de 1962 tras una
manifestacin contra el O.A.S.3.
Foucault llama aqu nuestra atencin sobre la oposi-
cin radical establecida en las sociedades modernas en-
pgina 124
tre una nocin poltica del pueblo y la condicin, igual-
mente poltica, de la plebe. El pueblo es una sustancia
histrica y poltica, pues tiene acceso al relato y a la me-
moria, es lo inscribible mismo. Conmemoraciones, mani-
festaciones, libros, artculos y losas de mrmol jalonan el
YOUKALI, 13
relato, ininterrumpido desde febrero de 1962, del crimen
policial de Charonne. Perpetan la memoria de las vcti-
mas, en tanto que stas encarnan un pueblo en este ca-
3.- Ibidem.
ISBN: 1885-477X
4.- No abordo aqu la cuestin del debilitamiento notorio de este relato en el curso de estas ltimas dcadas. Simplemente, hablo de un r-
gimen de relato, ajustado a la relacin entre un grupo constituido, su experiencia colectiva, su memoria y las huellas de su existencia en
el tiempo.
5.- Con ocasin del cuadragsimo aniversario de la manifestacin del 17 de octubre de 1961, se inaugur una placa conmemorativa sobre
el Puente Saint-Michel, a iniciativa de Ayuntamiento de Paris, ella misma solicitada por numerosas asociaciones. No obstante, el texto
inscrito resultaba vago pues eluda la responsabilidad de la polica parisina y de la autoridad poltica en la perpetracin de aquel crimen
de Estado.
so, comunista y anticolonialista. Tras estos nueve muer-
tos se perfila todo un pueblo visible y decible, estructu-
rado por sus organizaciones y representado por sus di-
rigentes sindicales o polticos, pero tambin por sus
mrtires y hroes de ayer y de otro tiempo4.
Por el contrario, la masa indistinta y annima so-
bre la cual se ensa la polica en aquella noche de octu-
bre de 1961, no inscribe rastros. Es una plebe en ese sen-
tido preciso, pero no porque sea esencialmente un gru-
po-vctima, sino porque lo que hace como lo que sufre,
en esta ocasin, est condenado a una condicin de desapa-
ricin. Todava hoy los nombres de las vctimas no apa-
recen en ningn monumento, el nmero de las vctimas
contina siendo objeto de disputas, los archivos policia-
les relativos al acontecimiento apenas son accesibles, los
testimonios raros; por lo general, los cuerpos de las vc-
timas desaparecieron, al igual que desaparecieron sec-
ciones enteras de los archivos de la brigada fluvial de la
polica que los haba rescatado5 El contraste, por tan-
to, es total entre la capacidad inmediata que tiene una re-
agrupacin plebeya de formarse, de manifestar una
energa que resiste a la violencia de un poder (el toque
de queda discriminatorio impuesto a los argelinos), de
producir un efecto poderoso de interrupcin de las lgi-
cas del orden (los argelinos de las chabolas de la banlieu
convergen hacia Paris, desafan los mandatos policiales,
no cediendo a la intimidacin) y esa especie de cada del
acontecimiento fuera de los anales, cuyo efecto no siem-
pre est compensado cuatro dcadas ms tarde. En ese
sentido, la plebe se vincula con el acontecimiento, siem-
pre y cuando manifieste esa capacidad de detener y des-
hacer las lgicas policiales, ya sea de manera tranquila o
desarmada, como el 17 de octubre de 1961 o bien, por el
contrario, de manera sediciosa, armada, furiosa, incen-
diaria o con barricadas, tal y como es habitual en las
emociones populares del siglo XVIII o los motines del si-
glo XIX. Slo bajo las condiciones de una teleologa re-
tro-lgica es posible entender que el 14 de julio de 1789
se transfigure en el primer paso de un pueblo revolucio-
nario que se pone en movimiento; en su efectividad in-
mediata, no se trata ms que de un desorden violento
plebeyo, con sus figuras familiares domsticas y de arte-
sanos rabiosos; slo cuando ese acontecimiento plebe-
yo se encadena a una sucesin interrumpida con otros (4
de agosto, etc.) es cuando sufre esa metamorfosis glorio-
sa que le permite adquirir el estatus histrico sublime de
momento inaugural de una Revolucin y, conjuntamen-
te, de fiesta nacional de un pueblo-nacin (de un Es-
tado). Por mucho que un acontecimiento aparezca como
pura interrupcin del curso del tiempo, como algo que
no tiene precedente, como insurreccin pura, es con la
plebe ms que con el pueblo con la que mantiene afini-
dades.
El pueblo se encadena a su memoria, a sus tradicio-
nes, a sus adquisiciones y estatus, a sus organizacio-
nes, a sus redes de interdependencia con el Estado, etc.
La plebe, dado que carece de sustancia propia, es hija de
la ocasin, se asocia con el objetivo de acabar con una si-
tuacin, un abuso, un escndalo que suscita su furor, de
abatir un enemigo detestable. Ella se deshace y se recom-
pone, siempre variable, flujo de luchas y de resistencias,
concrecin de afectos y de movimientos de subjetivacin
intrincados con acciones. La energa popular es captada
por organizaciones partidos y sindicatos, asociaciones-
cuya funcin es disociar pueblo y acontecimiento. La
plebe es una fuerza que se compone contra unas lgicas
de poder opresivas, policiales, y que produce movi-
mientos de asignacin tan fuertes que se desvela al ins-
tante la inconsistencia, el desuso o la infamia de la situa-
cin establecida.
Encontramos pues en Foucault lo que podramos lla-
mar un crculo de la plebe. En cierto modo, la plebe puede
ser designada como una produccin del orden, una in-
vencin de la polica de los poderes modernos. La insti-
tucin penitenciaria, por ejemplo, es la manufactura de
una especie particular, los irrecuperables, hoy en da los
detenidos de riesgo, y la presencia de ese residuo
del orden social servir de justificacin a los dispositivos
de control y de represin. Si no existiese la constancia del
crimen, de los ilegalismos, de la inseguridad, de los inci-
vilizados, que es el hecho mismo de la plebe, no habra
necesidad de polica:
Si aceptamos entre nosotros a esas gentes de uniforme, ar-
madas, mientras nosotros no tenemos el derecho de estarlo, que
nos piden nuestros papeles, que rondan delante de nuestra
puerta, cmo sera esto posible si no hubiese delincuentes? Y
si no saliesen todos los das artculos en los peridicos en los que
se nos cuenta que los delincuentes son muchos y peligrosos?6
Por otra parte, subraya Foucault, la plebe ocupa, en
la sociedad capitalista, un lugar estratgico ya que per-
mite a los dominantes reactivar sin cesar un corte en el in-
terior del pueblo o del proletariado, esto es, dividir al
pueblo contra s mismo. Esta divisin tiende al debilita-
miento de la energa popular, en tanto que sta es vir-
tualmente dirigida contra el orden, la dominacin y la
polica. En el fondo, seala Foucault, de lo que el capitalismo
6.- M. Foucault, Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 96.
7.- table ronde, en DE, pp. 316 y ss.
8.- Ibdem.
9.- Ibdem.
tiene miedo para bien o para mal desde 1789, desde 1848, des-
MISCELNEA
de 1870, es de la sedicin, del motn: los individuos que se echan
a la calle con sus cuchillos y sus fusiles, que estn preparados
para la accin directa y violenta7. La divisin producida
constantemente por cierto nmero de operaciones poli-
ciales (aquella que consiste por ejemplo en oponer el
trabajador honesto al ladrn o al delincuente, o bien,
hoy en da, el trabajador en regla al clandestino que
trabaja en negro) entre pueblo (o proletariado) y plebe o
lumpen tiene por finalidad producir asociaciones peyo-
rativas entre plebe y violencia y conducir al pueblo sa-
no a adoptar el punto de vista del orden respecto de to-
dos los fenmenos violentos, especialmente de violencia
poltica, amotinadora o sediciosa.
Pero no es el amplio discurso y la larga paciencia de
la estrategia revolucionaria y de los maanas a los que
cantan siempre aplazados a dos das despus- quienes
asustan a la burguesa, es la capacidad actual de la plebe
de entrar en efervescencia hoy, maana, y de producir
as esa escapada de las relaciones de poder que abren
esos otros lugares, esos otros modos de la poltica y
de la vida en comn que la gente del Estado asimila a la
anarqua (y que ellos consideran tontamente como un
equivalente del caos). De lo que tiene miedo la burgue-
sa es de la imprevisibilidad de los levantamientos y de
los flujos insurreccionales plebeyos, de todas esas irregu-
laridades y de los desbordamientos que socavan las dis-
ciplinas, la produccin, las circulaciones administradas,
etc. Y por tanto, la clase dominante se esforzar en susci-
tar, entre el proletariado revolucionario, una constante
aversin hacia los movimientos plebeyos, usando este
lenguaje: Esta gente que est preparada para servir de punta
de lanza en vuestras sediciones, no es posible, en vuestro pro-
pio beneficio, que os aliis con ella8. Legalizacin de la cla-
se obrera, institucionalizacin del movimiento obrero
contra la marginalidad y la estigmatizacin constante de
la plebe llamada intrnsecamente violenta:
Toda esa poblacin mvil, () preparada constantemente
para echarse a la calle, para realizar motines, esta gente ha sido
exaltada por as decirlo a ttulo de ejemplos negativos por el sis- pgina 125
tema penal. Y todo el descrdito jurdico y moral que se hace de
la violencia, del robo, etc., toda esa educacin moral que el pro-
fesor realizaba en trminos positivos ante el proletariado, la jus-
ticia lo hace en trminos negativos. De este modo la ruptura ha
YOUKALI, 13
sido reproducida sin cesar y reintroducida entre el proletariado
y el mundo no proletarizado porque se pensaba que el contacto
entre uno y otro era un peligroso germen de motines9.
La perspectiva foucaultiana no es aqu analtica o de
mera constatacin; el punto de vista que adopta sobre
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
esta divisin es el de una desercin ante las relaciones de
poder, de una resistencia a las lgicas y astucias de la
dominacin y el orden. Es evidente que, bajo esta pers-
pectiva, el proletariado constituye la parte engaada
de esa operacin que la separa de la plebe. El reformis-
mo y el contrato implcito que la funda (la respetabili-
dad del proletariado asentada al precio del depsito de
su reserva de violencia) es la tumba de sus esperanzas
(aqu Foucault restablece la inspiracin soreliana). La
cuestin estratgica consistira por tanto en saber cmo
el poder (potentia) proletario puede re-enlazar la energa
y la iniciativa plebeya, no apartarse de ella:
Cuando deca que el problema era mostrar precisamente
al proletariado que el sistema de justicia que se le propone, que
se le impone, es en realidad un instrumento de poder, era pre-
cisamente para que la alianza (en cursiva por A. B.) con la
plebe no fuese simplemente una alianza tctica de un da o una
tarde, sino para que efectivamente pudiera tener, entre un pro-
letariado que carece en absoluto de la ideologa de la plebe y una
plebe que no tiene tampoco las prcticas sociales del proletaria-
do, otra cosa que un encuentro de coyuntura10.
La alianza que se esfuerza en pensar aqu Foucault
no es equivalente a la alianza de un partido parlamenta-
rio con otro, de una clase con otra tctica o estratgica,
con vistas a un objetivo comn. No se trata tanto de se-
llar los reencuentros del motn y de la revolucin cuan-
to de considerar el movimiento global de una migracin
de la masa popular, proletaria, fuera de las densas redes
del poder que le hacen cautiva del Estado y de su discur-
so. Se trata de desplazarse hacia ese margen, ese lmi-
te o ese punto de fuga de las relaciones de poder exis-
tentes, como cuando se producen masivos movimientos
de desercin, de perificacin y de irreconciliacin por relacin
a lo que, en nuestras sociedades, es constitutivo de la po-
lica de las conductas y de los discursos y, en ese sentido,
factor de ese desastre sin fin que es el presente (Ben-
jamin):
Me gustara plantear una cuestin: y si es la masa la que
se margina? Es decir, si es precisamente el proletariado y los
pgina 126
jvenes proletarios quienes rechazan la ideologa del proletaria-
do? Al mismo tiempo que la masa se masifica, ella se margina-
liza; contrariamente a lo que esperbamos, no hay tantos para-
dos entre la gente que pasa ante los tribunales. Son los jvenes
obreros quienes se dicen: por qu sudar durante toda mi vida
YOUKALI, 13
por cien mil francos al mes cuando En ese momento, la ma-
sa es la que est marginndose11.
Es evidente que lo que enuncia aqu Foucault no tie-
ne valor de programa (para una poltica o una filosofa
poltica), sino ms bien de estmulo para establecer nue-
vas disposiciones en las cuales podra ser pensada una po-
ISBN: 1885-477X
ltica radical. Lo que sugiere Foucault, en concreto, es
10.- Ibdem.
11.- Ibdem.
que la poltica debe pensarse menos como almacena-
miento de fuerzas, de acumulacin o de conquista, que
como capacidad de abandono, desercin, desvincula-
cin, descomposicin, demolicin y tambin de despla-
zamiento hacia esos mrgenes donde las relaciones de
poder encuentran su lmite. Foucault, por supuesto, es
consciente antes que nadie de que no existe posicin de
pura y simple exterioridad respecto a las relaciones de
poder: ah donde se constituye una fuerza que resiste a
otra fuerza se establecen nuevas relaciones y concrecio-
nes de poder es el paradigma de esas organizaciones
revolucionarias que llegan a ser temibles mquinas para
reciclar los modelos autoritarios; pero, aquello de lo que
una organizacin como el Grupo de Informacin sobre
las Prisiones (G.I.P.) es, a este respecto, ejemplar, es de la
voluntad de desplazar la accin poltica desde una pti-
ca plebeya, desbaratando las trampas de su inscripcin
en las formas establecidas donde se recomponen relacio-
nes de poder tradicionales. El G.I.P. se constituye como
un lugar de encuentros, de debates e iniciativas fundado
ante todo en el rechazo de las tutelas polticas (las orga-
nizaciones de extrema izquierda), culturales (los intelec-
tuales), as como de aquellas opciones que conduciran
al fatal corte entre pueblo y plebe. En la medida en que
surge directamente del gran movimiento de mayo del
68, el G.I.P. podra concebirse como un colectivo destina-
do al apoyo de los militantes encarcelados o al reclamo
de un estatus poltico para ellos, separando su condicin
(honorable) de la del resto de los presos comunes. Si ello
fuese as, este enfoque de la institucin penitenciaria se
habra situado, por ejemplo, en la misma lnea que
adoptaron los comunistas durante la Segunda Guerra
Mundial, al rechazar con indignacin la propaganda de
los ocupantes y de los colaboradores que haca de los re-
sistentes bandidos o terroristas es decir, plebe (y en
ese sentido, exterminable). Por el contrario, al sealar
que el problema que preocupa al G.I.P. no es el del r-
gimen poltico en las prisiones, sino el del rgimen de las
prisiones, Foucault rechaza la divisin entre plebe y
pueblo todos los detenidos, de cualquier condicin, y
sus familias, estn incluidos en las preocupaciones del
G.I.P. Este desplazamiento del punto de vista desde el
que se determina una accin poltica se enfrenta natural-
mente a la incomprensin de todos esos progresistas
que incluyeron la divisin entre pueblo (proletariado) y
plebe en su programa (entendiendo aqu este trmino
tanto en su sentido programtico como poltico) el PC.,
la C.G.T., las organizaciones del movimiento obrero tra-
dicional. Esta oposicin entre una poltica proletaria y
una poltica plebeya se caracteriza tambin en el pla-
no de las formas y de los medios de accin: para
Foucault, el G.I.P. representa otra poltica posible pues
rechaza las estructuras jerrquicas, los juegos de notorie-
dad y el mimetismo gregario:
En el G.I.P., eso significa: ninguna organizacin, ningn
jefe, se hace verdaderamente todo para que permanezca como
un movimiento annimo que no existe ms que por las tres le-
tras de su nombre. Que todo el mundo pueda hablar. Sea quien
sea el que habla, no habla porque hay un ttulo o un nombre, si-
no porque hay algo que decir. El nico eslogan del G.I.P. es: La
palabra a los detenidos!12.
Es el carcter mismo de la plebe, informal, protopls-
mico, nmada, el que se transpone en el marco del cam-
po de accin. Cuando se pregunta a Foucault hasta qu
punto el G.I.P. era un grupo o si exista una constitucin
orgnica, l responde con claridad: No, ninguna. Era un
lugar de reunin. El grupo no estaba constituido. El acen-
to puesto en el deseo de anonimato (paradjico en una
agrupacin que rene a algunas celebridades del mun-
do literario y universitario) va en el mismo sentido. El
trazo distintivo de la plebe es presentar rostros y nom-
bres inciertos, intercambiables, evanescentes en contra
del pueblo formal, rigurosamente identificado con sus je-
fes, sus hroes y sus mrtires. En la poca en que
Foucault intenta definir los lineamentos de otra poltica
posible, el modelo leninista resulta prspero todava en
la extrema izquierda el de un batalln poltico de hie-
rro, calcado de una organizacin militar, disciplinado, je-
rarquizado y galvanizado. Por eso es a la vez contra este
modelo, tal y como impregna la cultura poltica radical
de los aos 1970, como contra el de la poltica parlamen-
taria (que somete a los partidos a las condiciones del
Estado y del estatismo), que se concibe esta experiencia
de inspiracin libertaria: antiautoritaria (nada de jefes,
nada de rdenes dadas), igualitaria (la palabra a dis-
posicin de todos), molecular (ninguna organizacin).
Desde el momento en que esas incitaciones fueron
lanzadas por Foucault, el modelo leninista se ha desmo-
ronado en la extrema izquierda formal y sta se encuen-
tra en vas de rpida conversin, aunque todava de ma-
nera no declarada, hacia las condiciones del aparato par-
lamentario de la poltica. Quin se sorprender enton-
ces de que las sugerencias foucualtianas encuentren
siempre con mayor claridad prcticas, gestos, actores y,
de una manera ms general, un nuevo tono de la polti-
ca radical cuya caracterstica comn consiste en rechazar
esos rituales de la poltica que nos reconducen a una ins-
titucin parlamentaria y a un significante mayor (la de-
mocracia) cuyo declive histrico padece sin embargo a
los ojos de todos y cada uno?
12.- Le grand enfermement en DE II, pp. 296 y ss.
13.- N. de los Trad.: Sangatte es una comuna y poblacin de Francia, en el departamento de Pas-de-Calais. Su notoriedad es debida a que
durante algunos aos aglutin un campo de refugiados en el que se produjeron diversas revueltas (aos 2001 y 2002). Nicolas Sarkozy,
entonces ministro de Interior, orden su clausura y el campo cerr sus puertas en 2002.
14.- Vase a este respecto el dosier dedicado a las zonas de espera realizado por la revista Drle dpoque n13, Nancy, Novembre 2003.
Adems, acaso no son esas cuestiones en cuyo interior
MISCELNEA
se ha cristalizado la poltica viva (extraparlamentaria) en
los pases de Europa occidental aquellas en las que apa-
recen precisamente actores y desafos plebeyos: sin pa-
peles, demandantes de asilo, parados de larga duracin,
jvenes de las ciudades y de las banlieus, temporales del
espectculo, enfermos de S.I.D.A., desafiliados y aban-
donados, etc.? En consecuencia, el tablero de la batalla
que se desencadena cambia totalmente: ya no es un fren-
te de lucha nico, una batalla que enfrenta meta-sujetos
(proletariado contra burguesa, representados por sus
respectivos partidos) en la perspectiva de una lucha fi-
nal, sino una multitud de escenarios dispersos de en-
frentamiento, de focos descentralizados y de resistencias
que estallan de manera ms o menos efmera o durade-
ra. Ahora bien, quienes no ven en esas proliferaciones
ms que prdida y disminucin de sustancia, anomia o
desaparicin de cualquier fuerza susceptible de oponer-
se a la dominacin, no comprenden sencillamente que
estamos inmersos en un cambio de poca; el reto de es-
te ltimo consiste ni ms ni menos que en el paso de un
rgimen clausewitziano de la poltica (la guerra de clases
que parodia la guerra entre Estados-nacin y que culmi-
na en la gran batalla que decide todo pero que no llega
nunca, al menos bajo nuestras latitudes) a un rgimen de
proliferaciones y de intensidades en el que la divisin se
perpeta y se certifica bajo la forma de una multitud de
enfrentamientos heterogneos salvo que todos conver-
jan en acto no hacia la nocin de una mejora del siste-
ma, sino de una desercin generalizada. Lo que se llama
la lucha de los sin papeles no se corresponde con una
Europa acorazada un poco menos estanca, unos mi-
nistros del Interior un poco menos aficionados a los vue-
los chrter, sino ms bien un retorno a la hospitalidad;
un retorno que pasa por tantos movimientos de abando-
no, tantos desplazamientos violentos, tantos olvidos de
nosotros mismos tal y como hemos sido modelados por
nuestra condicin inmunitaria y nuestras angustias se-
curitarias, que llegaramos un da a ver Sangatte13 y
las zonas de espera con la misma incredulidad de asco pgina 127
con la que vemos hoy en da la hoguera de las brujas y
los combates de los gladiadores14.
El crculo de la plebe es entonces ese retorno inespera-
do, en medio de la renovacin de las prcticas polticas
YOUKALI, 13
y de la intensificacin de las formas de desercin, de
aquello mismo que el clculo de los dominantes haba
concebido como una mquina de guerra contra las in-
tenciones prometeicas del proletariado (incluso contra la
simple energa del pueblo de Michelet y Pguy). La ple-
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
be regresa como agente de disolucin y factor de irregu-
laridad, pero tambin como vector de desplazamientos
y de invencin (siendo el capitalismo no aquello que de-
bemos destruir y rebasar sino ms bien lo que debemos
deshabitar y olvidar al tiempo que aprendemos a hacer
de otro modo, esto es, dando el paso hacia el lado de-
cisivo, desapropindonos, segn la bella leccin de Paul
Veyne a propsito del paso de las modalidades de vida
antigua a la vida cristiana).
Los movimientos plebeyos, los modos plebeyos de
la accin poltica no estn encadenados en funcin de un
rgimen dialctico respecto al cual tomasen el relevo, re-
levndolo, precisamente (una traduccin posible de la fa-
mosa Aufhebung, madre de todas las dialcticas), sino
produciendo diferencias, dice Foucault. El enfoque plebeyo
de la poltica es indisociable del movimiento de abando-
no masivo de los esquemas hegelianos (no ser ya en ab-
soluto hegeliano santo y sea de Foucault). El despla-
zamiento o el desgarramiento violento al que invita este
camino pasa por la prueba temible y dolorosa del aban-
dono de toda una serie de grandes significantes de la po-
ltica contempornea en los que desde luego cabe in-
cluir el hombre del discurso humanista y humanitario,
pero tambin el ciudadano del discurso de la post-de-
mocracia consensual, humanitaria, juridicista-, cuyo
uso no resultaba ser ms que el pseudnimo del hom-
bre de la clase media de las metrpolis del primer mun-
do. La plebe regresa con fuerza y de manera no idlica
(Ben Laden y los suyos presentan las huellas de una va-
riedad de plebe furiosa, ubicua y globalizada) sobre las
ruinas de esta versin (devenida obesa y desptica) de la
esperanza democrtica que apost todo por la institu-
cin republicana, el sufragio universal, la competencia
de los partidos estatales, el sistema parlamentario y el
poder de la prensa (generalmente confundido con la de-
corativa libertad de opinin).
Se trata de azares improbables, estallidos de violen-
cia impredecibles que recuerdan al mundo la perma-
nencia de ese polvo humano condenado al olvido y a las
pgina 128
tinieblas que es la plebe. Son esos extractos de los archi-
vos del Hospital General y de la Bastilla los que, contra
viento y marea, salvan algo de la nfima vida de esos
hombres infames del siglo XVII y del XVIII (demen-
tes, pervertidos, apstatas religiosos, hijos de las ca-
YOUKALI, 13
lles), de esas existencias oscuras localizadas un da por
el haz luminoso del poder; son esas cartas de peludos15
muertos que, dcadas ms tarde, vuelven a emerger por
casualidad en un aniversario, una conmemoracin; es la
memoria redactada en prisin por el parricida Pierre
ISBN: 1885-477X
15.- N. de los Trad.: trmino con que se designa a los soldados rasos de la Primera Guerra Mundial.
16.- Vase a este respecto: Arlette Farge et Michel Foucault: Le dsordre des familles, lettres de cachet des archives de la Bastille, Archive
Gallimard/Julliard, 1982; Yo, Pierre Rivire Tusquets, Barcelona, 1983; La vida de los hombres infames, La Piqueta, Madrid, 1990. Asimismo,
me permito remitir a un artculo mo sobre el asunto Durn en Le passant ordinaire (Bgles), n 40/41.
17.- Le rtour de Pierre Rivire, DE III, pp. 114 y ss.
Rivire, esas cartas y peridicos dispersos de Richard
Durn, el asesino loco de Nanterre, de los que la pren-
sa entrega fragmentos...16 Esos rescates no son ms que
arrecifes aislados en medio del ocano de olvido en que
se sumerge la totalidad infinita de los acontecimientos
plebeyos. Pero son lo suficientemente numerosos como
para certificar la afinidad constitutiva entre la plebe y el
acontecimiento cuando ste no es puro y simple desas-
tre (y aun as: Auschwitz e Hiroshima son operaciones
tanatocrticas cuya caracterstica bsica consiste en re-
ducir a la condicin de plebe -exterminable- a una frac-
cin de la humanidad). Lo que muestra el trabajo de
Foucault es lo constantemente atravesados que estamos,
al defender nuestro cuerpo, por una multitud de acon-
tecimientos plebeyos incluso ah donde estamos cons-
tantemente incitados a buscar la Historia o el hacer
poca al lado de las cumbres, es decir, de lo que ins-
cribe trazos visibles, gloriosos o desastrosos, de lo que
compone un patrimonio, de lo que certifica un desplaza-
miento:
Nuestro inconsciente est hecho de pequeos aconteci-
mientos que, poco a poco, como gotas de lluvia, erosionan nues-
tro cuerpo, nuestra manera de pensar, y despus el azar hace
que uno de esos micro-acontecimientos deje huellas y pueda
convertirse en una especie de monumento, un libro, un
film17.
Al definirse como un hombre que ama el polvo, al
enunciar la ambicin de escribir historias del polvo,
Foucault nos incita a restaurar nuestra percepcin del
acontecimiento en el mbito de lo infinitesimal, de lo in-
nombrable, lo indecible; a intentar comprender por qu
un ataque de locura como el de Richard Durn pudo
marcar ms acontecimiento y ms poca que una doce-
na de remodelaciones ministeriales; a ver en Pierre
Rivire menos un demente desagraciado que el testigo
de una historia de masacre marcada por las guerras na-
polenicas, las conquistas coloniales, las violencias so-
ciales
Lo que caracteriza con propiedad a la accin de la
plebe, ya sea una gesta plebeya estridente y aislada o
bien tal movimiento o paso al acto colectivo, es su capa-
cidad de rajar la cara al presente, de desfigurarlo lo que es
otra manera de hacer ver, por un instante y, raramente,
de manera duradera, su insostenible fealdad Y lo mis-
mo sucede con el gesto de Pierre Rivire que menos-
caba el orden de las familias; o con el de Richard Durn
que escinde la institucin poltica o bien con el de Ben
Laden que hiere el orden (imperial) mundial. El aconte-
cimiento est ah, en donde el escndalo de un gesto ple-
beyo (como un grito) crea una nueva e insoportable visi-
bilidad. El efecto de choque producido por tales actos se-
parados de cualquier lgica de los encadenamientos y
de los discursos se debe a lo que ellos mismos tienen de
invisibles, de impotentes o derrotados. Se debe por tan-
to a su desvinculacin de los actos de lenguaje o de los
efectos de comunicacin. Por eso se produce una inalte-
rable afinidad de la plebe con el silencio, con el dficit de
la palabra y con la imposibilidad de encadenar en una
frase (Lyotard) el grito o la voz ah donde el discurso es-
t en tela de juicio. Como seala Foucault:
S, me gustara escribir la historia de los vencidos. Es un
hermoso sueo que muchos comparten: dar en fin la voz a quie-
nes no han podido tomarla hasta el presente, a quienes han si-
do coaccionados al silencio por la historia, por la violencia de la
historia, por todos los sistemas de dominacin y de explota-
cin18.
Aquello de lo que son testigos muchos aconteci-
mientos plebeyos en la actualidad, no vistos, o por el
contrario incluso revelados como lo innombrable
(Durm), es del desmoronamiento enunciado del sue-
o foucaultiano: en efecto, nuestro tiempo es se en el
que muchos comparten el deseo de sepultar la histo-
ria de los vencidos bajo una espesa capa de silencio e im-
pedir, ms que nunca, que los vencidos accedan a la pa-
labra. La televisin, entre otros, sera ese dispositivo de
poder (de monopolio de la comunicacin) cuya finali-
dad bsica es impedir cualquier tipo de intervencin ple-
beya de ah la importancia y la legitimidad de las irrup-
ciones de los intermitentes del espectculo en las revistas de
actualidad o en los informativos televisivos.
Pero, por otro lado, se dir que precisamente porque
no posee una lengua propia y experimenta ese dficit cons-
tante en lo que respecta al lenguaje, es por lo que la ple-
be se vincula con el acontecimiento. Los maestros de la
lengua (polticos, clrigos, periodistas, sacerdotes)
abandonaron hace mucho tiempo esa configuracin en
la que el discurso (del orador, del panfletario, del predi-
cador) se encadenaba con la accin transformadora.
Su carcter en el plano discursivo es solidario con el es-
tado de cosas, es susceptible por tanto de suspender el
acontecimiento y de asumir una lgica de tipo policial
de hecho, se concibe como un exorcismo de cualquier
violencia, sea cual sea; ahora bien, el acontecimiento no
hace sino violentar mortalmente las cosas establecidas, en
el orden de los lugares, las regularidades y las rutinas efi-
caces. Lo que los instruidos y los gobernantes detectan y
designan generalmente como el indicio de barbarie de
los movimientos o gestos plebeyos tiene que ver siempre
de una manera u otra con esa imposibilidad de incluir-
les en las redes lingsticas y comunicacionales, las cua-
18.- La torture, cest la raison, DE III, pp. 390 y ss.
19.- M. Foucault, Intil sublevarse? en Esttica, tica y Hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 206.
les constituyen los dispositivos ms competentes de
MISCELNEA
neutralizacin de las intensidades violentas. Por ejem-
plo, la plebe lacnica o muda que no entra en comunica-
cin, aquella que no delibera sino que pasa al acto (el 11
de septiembre) he aqu quien conserva intacta la marca
horripilante y terrorfica de lo insoportable.
Dicho de otra manera: en boca de los polticos, los
profesores, la gente de la televisin y los sacerdotes (etc.),
el lenguaje es aquello cuya tarea principal consiste en im-
pedir a la gente sublevarse. Ahora bien, cualquier polti-
ca orientada hacia la emancipacin comienza por un le-
vantamiento, y no por una divina sorpresa electoral. Eso
mismo es lo que recuerda Foucault en una serie de art-
culos tan criticados precisamente, por esa razn y algu-
nas otras tambin- sobre el levantamiento iran que, a fi-
nales de la dcada de 1970, provoc la cada del Sha:
Pero no puedo estar de acuerdo con quien dijera: Es in-
til sublevarse, siempre ser lo mismo. No se hace la ley para
quien arriesga su vida ante un poder. Se tiene o no razn pa-
ra rebelarse? Dejemos la cuestin abierta. Hay sublevacin, es
un hecho; y mediante ella es como la subjetividad (no la de los
grandes hombres, sino la de cualquiera) se introduce en la his-
toria y le da su soplo. Un delincuente pone su vida contra los
castigos abusivos; un loco ya no puede ser encerrado y despo-
jado; un pueblo rechaza el rgimen que le oprime. Esto no hace
inocente al primero, ni cura al otro ni asegura al tercero los ma-
anas prometidos () Nadie es obligado a encontrar que esas
voces confusas cantan mejor que las otras y dicen el fondo l-
timo de lo verdadero. Basta que existan y que tengan contra
ellas todo lo que se empea en hacerlas callar, para que tenga
sentido escucharlas y buscar lo que quieren decir. Cuestin de
moral? Quizs19.
La plebe, es ese cualquiera que manifiesta una ca-
pacidad continuada de sublevarse; una capacidad de
producir efectos que predominan sobre el hablar claro
o el decir verdadero a los que nuestras sociedades
conceden todos los privilegios. En su confusin mis-
ma, las voces y los gritos que acompaan al levanta-
miento estn dotados de una fuerte capacidad de enuncia-
cin: recuerdan a lo inmemorial, a lo que no se puede su- pgina 129
primir a la irreductibilidad del resto plebeyo en las
disciplinas y en los reglamentos policiales. Recuerdan
que aquello mismo que est condenado a un riguroso
rgimen de desaparicin la vida de la plebe y su ener-
YOUKALI, 13
ga- retorna sin fin, y que es eso mismo lo que hace que
la historia no sea una pura forma vaca, un puro conti-
nuum sin contenido:
El movimiento mediante el cual un solo hombre, un gru-
po, una minora o un pueblo entero dice: no obedezco ms, y
arroja a la cara de un poder que estima injusto el riesgo de su
ISBN: 1885-477X
vida tal movimiento me parece irreductible. Y ello porque nin-
MISCELNEA
gn poder es capaz de tornarlo absolutamente imposible ()
Todos los desencadenamientos de la historia no lograrn al res-
pecto nada: porque hay tales voces es por lo que justamente el
tiempo de los hombres no tiene la forma de la evolucin, sino la
de la historia20.
La historia es -acaso no lo sabemos ya desde
Nietzsche y Blanqui?- esa combinacin de retorno de lo
inmemorial (lo mismo) y de aparicin de lo heterogneo.
La plebe constituye la encarnacin exacta de este doble
rgimen: es ese siempre ah recubierto por los estratos
del desprecio y del olvido, y ese siempre nuevo que se
inventa a lo largo de las secuencias y de los acontecimien-
tos bajo nuevas formas, en nuevos gestos. Los mollahas21
que predican la insumisin, de mezquita en mezquita,
durante la sublevacin iran, equivalen al retorno de
Mnster, de Savonarola o de la venganza de los venci-
dos, entendida no como resentimiento sino como el afec-
to que pone en movimiento la pura energa que resiste al
poder y lo desenmascara. Pero tambin es lo indito y lo
sin precedentes de una situacin inconcebible a los ojos
de todos esos especialistas que diagnostican la irreversi-
ble occidentalizacin de la sociedad iran
La plebe acta entonces vinculada con la historia (el
retorno de lo desaparecido y la produccin de las dife-
rencias) en la medida en que aquella se identifica con esa
contra-fuerza que pone trabas al poder, que lo dispersa,
que interfiere en definitiva en sus efectos en la medida,
se podra decir, en que ella es el im-poder. En efecto, el
poder, lejos de coincidir con la composicin de una his-
toria, es aquello que aspira precisamente a impedirla. Lo
caracterstico de una mquina de poder es constituir lo
homogneo, las regularidades, combatir lo imprevisto,
densificar, identificar. Y lo propio del poder es rechazar
todo lmite. Las lgicas del poder son, por definicin, an-
tipolticas, ya que son rigurosamente alrgicas a los inter-
valos y a un rgimen de diversidad y de divisin. Por
eso la plebe es lo que resiste al poder all donde ste, di-
ce Foucault, se dirige a travs de sus mecanismos ha-
cia el infinito. La plebe es aquello que atosiga la poltica
pgina 130
en el juego del poder, obstaculizndolo. Encarna o da
cuerpo a esa especie de derecho natural a la resistencia
frente a la expansin mecnica del poder, resistencia sin
la cual nuestras sociedades no seran ms que socieda-
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
20.- Ibdem.
21.- Nota de los Trad: el trmino mollah designa un erudito en pases cuya lengua tiene una influencia persa (Irn, Afganistn, sub-continen-
te indio).
22.- Vase por ejemplo M. Foucault, Sobre la justicia popular en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 45ss.
des policiales (lo que no quiere decir exclusivamente re-
presivas). Un derecho natural, en cuanto tal, no se codi-
fica, sino que se proclama, se constata. La plebe perma-
nece de manera imperecedera como algo exento de le-
gitimidad, no siendo ms que el cuerpo o la textura de
ese juego de fuerzas antagnicas infinito del que est he-
cha la vida y cuya ley constituye: es decir, ah donde
se produce un establecimiento de poder, sobreviene una
fuerza que resiste y que se opone. El paso condicional-
a la dimensin moral se justificar al afirmar una necesi-
dad de la resistencia de la plebe ante la infinitud del po-
der, cueste lo que tenga que costar y adopte la forma que
adopte, ms all del bien y del mal (el 11 de septiembre,
precisamente). Si fuese una pequea msica utpica la
que acompaase esta fenomenologa de la plebe, sus
cientos de rostros y acciones, se parecera a esta defini-
cin: sera lo que, de manera obstinada e indefinida, pre-
senta el lmite de todo poder e impugna su expansin
sin lmite.
Otra manera de decirlo, que acercara a Foucault con
Pierre Clastres, sera la siguiente: el poder es lo que no es
evidente. La figura del abuso de poder est incluida en
cualquier forma de institucionalizacin del poder, inclu-
so en la ms legtima. De ah la importancia de pensar el
fuera de campo (fuera del poder) radical de ese dere-
cho que funda los movimientos que resisten al poder o
lo infectan, y que no obstante, reactivan simultneamen-
te la poltica misma. Lo que Foucault denomina: Ser
respetuoso cuando una singularidad se subleva, intran-
sigente tan pronto como el poder transgrede lo univer-
sal. El tan pronto como lo dice claro: no hay ningn
poder que el filsofo pueda decretar sustancialmente
bueno hasta el punto de afiliarse a l. Aqu, Foucault se
separa con claridad de sus amigos maostas de la poca,
rechazando entre otras cosas la figura autoritaria del di-
rigente omnisciente, la del tribunal popular y la del in-
telectual leal22. Bajo el blanco de su crtica, la logoma-
quia de los maostas se desvela como un avatar ms de
la poltica reducida a las condiciones del Estado. Al es-
forzarse en dibujar los contornos de una poltica despla-
zada a favor de la plebe, Foucault renueva el pensamien-
to libertario de la accin.

UNA LITERATURA PARA LA CRISIS
El 99% de la literatura industrial es basura (Seguro?)
El ttulo de este artculo no me pertenece, lo afirma
Daniel Pennac en una entrevista a la que les remito:
http://www.revistaenie.clarin.com/literatura/ficcion/-
Daniel_Pennac_0_728327184.html
-P: Usted tira libros?
-R: Si los tiro? S, claro!
-P: Por qu?
-R: Porque son malos. La edicin se convirti en una indus-
tria. Antes era un artesanado. Esa industria produce litera-
tura industrial. El 99% de lo que produce la literatura in-
dustrial es basura. No son productos manufacturados, es li-
teratura y asuntos sentimentales, estereotipados. Eso se ti-
ra.
Son respuestas de un autor de xito que lamenta que
hasta los cuarenta no haya podido vivir de la literatu-
ra. Sus libros, Como una novela o El mal de la escuela (as
como sus historias para nios: La felicidad de los ogros,
El hada carabina, La pequea vendedora de prosa, Los fru-
tos de la pasin o El Seor Malaussne) no han llegado del siglo pasado los colectivos de poetas que le hacan
a los lectores de modo artesanal, sino por medio de
grandes empresas editoriales de la era industrial en la
que nos ha tocado nacer. Qu hacer con esa obra?
Como no estamos hablando de libros de artista, de
piezas nicas, de algo hecho a mano, sino de ejempla-
res reproducidos de mil en mil, lo lgico es que se ti-
re, no, Seor Pennac? Salvo que alguien la incluya
excepcionalmente en el 1%
Cabe pensar que cuando D. Pennac promo-
ciona su ltimo libro mediante esas respuestas es por-
que est dando por sentado que lo l vende ha de in-
cluirse en la verdadera literatura que slo alcanza al
1%. De esa misma opinin participan los miles de au-
tores en sus primeros pasos. Pero D. Pennac no es un
novato y, sin embargo ha organizado su eslogan pu-
blicitario, en el mejor de los casos, muy torpemente.
Somos el 99% es el grito aireado por los movimien-
tos sociales para nombrar, mediante esa cifra, el ma-
lestar que padece la ciudadana, vctima del sufri-
miento infringido por el 1% de las cspides que go-
biernan el mundo. Cuando menos, sorprende que al
autor, que afirma mantenerse cerca del hbitat de sus
personajes de ficcin, se le haya escapado qu signifi-
ca el 99% para que l lo identifique con la basura.
Parece que se trata de vender mediante un lema po-
ltico de xito, aunque se emplee torticeramente y
MISCELNEA
por Mara ngeles Maeso
siembre confusin: El 1% de los verdaderamente po-
derosos es al 99% de los machacados, como el 1% de
los verdaderamente artistas al 99% de los escritores
basura.
Al margen de este enfoque maximalista y
dando por sentado que la publicacin y difusin de
una obra no siempre est en proporcin directa a la
calidad de la misma, conviene llamar la atencin por
el ninguneo con que se despacha una parte de la lite-
ratura que se produce, a la que no puede tacharse, sin
ms, de basura, pero tampoco va a ser incluida, ni por
el seor Pennac, ni por los medios, en ese privilegiado
1%; simplemente porque apenas emerge en el hori-
zonte industrial y apenas se la considera. Se la em-
bolsa con la basura?; pero el caso es que tampoco se le
permite gozar del xito econmico o meditico,
propio de los libros ms vendidos, de esos denosta-
dos bestsellers. Su lugar parece ser el limbo.
La misma crtica se oye an referida a la poe-
sa. En Espaa fueron numerosos en la ltima dcada
frente, tanto a venecianos como a la poesa de la expe-
riencia, ya que ambas poticas dejaban sin nombrar
gran parte de la experiencia humana: las relaciones la-
borales, el paro, la pobreza, marginalidad, precarie-
dad, as como el combate de clase contra esa realidad
dolorosa.
Recientemente, el poeta chileno Ral Zurita
ha declarado: Si llegara un marciano y la nica infor-
macin con que contara sobre el siglo XX fueran los li-
bros de poesa, pensara que aqu no ha pasado nada pgina 131
(El Pas, 4 de julio 2012) Ese marciano del que habla
Zurita nos suena mucho porque Jorge Riechmann lo
sac a relucir en este pas hace ms de dos lustros pa-
ra sealar la ausencia en la poesa de conflictos como
YOUKALI, 13
el riesgo de calentamiento climtico del planeta, los
problemas derivados de las grandes migraciones y
los choques culturales, o las conexiones entre los ah-
tos de aqu y los muertos de hambre de all. Pero es
que, adems, antes del paso de siglo ya haba colecti-
vos y poetas que generaron una nutrida bibliografa
ISBN: 1885-477X
en donde lo que est pasando est presente en sus
obras. Y sus obras, no slo la de Jorge Reichmann, si-
no la de Enrique Falcn, Salustiano Martn, Isabel
Perez Montalbn, Antonio Orihuela y tantos otros,
haban comenzado a editarse antes de que acabara el
S.XX; por lo que, si hoy mismo, un poeta como Ral
MISCELNEA

Zurita saca a relucir an al marciano, es que tales
obras se fueron directamente al limbo.
Que se sigan oyendo voces sobre la falta de
presencia en la novela actual de la grave situacin de
pauperizacin e injusticia que padecemos, lo que se
denomina ya por ah como una novela de la crisis,
slo puede obedecer a la existencia de ese limbo
adonde va a parar un porcentaje importante de las
novelas y los relatos que se publican en editoriales pe-
queas (esto es, novelas manufacturadas, como pide
Pennac); un limbo que pasa prcticamente inadverti-
do, salvo para unos pocos que s estn al tanto del
mismo y que saben que en ese 99% no todo es basura.
Pienso en autores como Matas Escalera
Cordero (con Un mar invisible, o con Historias de este
mundo) y Antonio Crespo Massieu (con El peluquero
de Dios), que trabajan sus personajes inmersos en el
mismo mundo y contexto social que nos asfixia a to-
dos nosotros y que no han obtenido una gran reper-
cusin, pero que estn ah, para los que sepan ver ms
all del 1%. Pero tambin pienso en otros autores ms
visibles, que publican en casas editoriales importan-
tes como Rafael Chirbes, Marta Sanz, Beln Gopegui,
o Isaac Rosa, y que, sin embargo, parecen insignifi-
cantes frente a la legin de ofertas destinadas al entre-
tenimiento y a facilitar al lector un indolente escapis-
mo de lo real. As que, en las causas de ese viaje al
limbo de la literatura, debe de incidir no slo el ser
editados por una casa grande o por una casa peque-
a, sino una determinada concepcin de la literatura,
que no elude la historia ni el contexto social en el que
emergen, como demuestran estos pocos fragmentos
que expongo a continuacin a su consideracin. Si re-
paran en qu realidades presentan y poetizan, tal vez
hallemos algunos de los porqus de su destino en el
limbo literario.

() Me engao esas tres o cuatro veces al ao en que aoro la intensidad, Goyo. Me engao cuando te envidio.
El equilibrio es un bien precioso y detesto a los que se creen con derecho a arrojar una piedra contra una superfi-
cie helada slo para que pase algo, sin detenerse un segundo a pensar que con ese acto pueden abrir grietas, ba-
rrancos, o hacer que el agua se desboque poniendo vidas en peligro. No tenis derecho a arrojar la piedra. En el
fondo luchis para que todo el mundo sea como mi familia. Dejadnos tranquilos. Dile a Susana que vuelva a casa
y no siga celebrando como un avance increble para la humanidad el que un hombre desesperado haya estado a
punto de destrozar la vida de su madre, el equilibrio de su familia, esta boba e inspida placidez de ciertos seres
felices de clase media que es, quiz, una de las conquistas ms valiosas del gnero humano, ms que cualquier sin-
fona, cualquier cuadro, cualquier tratado cientfico. ()

(BelnGopeguiEl padre de Blancanieves Anagrama,2007)

(...) Uno de esos pensamientos, una de esas bombillas, se le encendi mientras el fisio le correga la posicin de las
piernas antes de incorporarse con el saco, los mismos movimientos con los que ahora se agacha a dibujar la lnea
entre las reglas y que hace ya sin pensar en ello, una pierna ms adelantada que la otra, la espalda recta; lo pens
aquel da y se lo pregunt directamente al fisio: doctor, tengo una pregunta, no se moleste: todo esto que me est
enseando es para curarme y que as viva mejor, o para que pueda seguir trabajando como un animal sin que el
dolor me lo impida. El mdico se qued boquiabierto, no en sentido metafrico sino tal cual, con la boca abierta,
pgina 132

hasta que sonri y le dio una fuerte palmada en la espalda que se pretenda amistosa pero que a punto estuvo de
echar por tierra todo el trabajo de recuperacin: qu ocurrencias tienes, hombre, vaya preguntita, repiti rindose,
vaya preguntita.

(IsaacRosa.La mano invisible.SeixBarral.Barcelona.2011)

YOUKALI, 13

Episodio postmoderno
El asesino, virtual;
........ las balas,
virtuales;
ISBN: 1885-477X

........ la cabeza,
real
mente
destrozada.

(SalustianoMartnde Los filisteos juegan con fuego, ColeccinMelibea,2001)

 MISCELNEA
Sabemos positivamente que nuestra forma de vivir -de malgastar nuestro tiempo y nuestras energas- no es en
absoluto satisfactoria; conocemos, adems, a quienes nos expropian y enajenan, sin nuestro consentimiento, cada
hora, cada minuto y cada segundo de nuestra vida -la nica que tenemos, en el nico e irreparable tiempo que dis-
ponemos-, pero no hacemos nada por cambiarla, ni nada por evitarlo...

(Dos) Causas de inaccin:

... (una) El temor individual a la prdida de confort: no lo hacemos para no poner en peligro nuestra propia como-
didad -status adquirido- individual...

... (dos) El temor colectivo al desorden social: no lo hacemos para no poner en peligro el orden heredado; en re-
alidad, para no arriesgar nuestra posicin -status adquirido- dentro de ese orden: establecido por encima de o sin
nuestra voluntad.

(MatasEscalera.Un mar invisible. IslaVariaEdiciones.Huelva,2009)

LOSSERESINTOCABLES

.........................Para Miguel Morata, librero de la Primado,

.........................pulmn de resistencias en la ciudad de Valencia.

Jorge Semprn lea a Paul Valry en el campo de concentracin de

Buchenwald

.........(y era en las letrinas

.........donde l y sus compaeros recitaban
.........tambin a Heine, juntos a coro,
.........cuando en los domingos santos de las letrinas
.........los hombres eran siempre menos vigilados)

En el mayor campo de concentracin para mujeres en territorio

alemn, Vlasta Kladivova recopilaba poemas y poemas

.........(que su amiga Vera ilustraba,

.........antes de guardarlos bajo su litera,
.........con tinta de colores sustrada
.........de los barracones de los oficiales)

En el campo Uno de Gusen, entre descanso y descanso, el poeta pgina 133

Jean Cayrol escriba su Canto a la esperanza sobre una tabla de
madera a modo de mesa

.........(lzaro
YOUKALI, 13

.........recuperado a la vida
.........por la accin de Johann Gruber, aquel sacerdote
.........con identificacin 43.050
.........que sera despus torturado,
.........durante tres das seguidos,
.........antes de morir en manos de las SS)
ISBN: 1885-477X

Primo Levi recitaba el Canto de Ulises segn Dante, acompaando

a su amigo en la fila de sopa

.........(y Jean Samuel

.........se preguntaba por qu en el Lager de Auschwitz
MISCELNEA

.........haba irrumpido
..................precisamente
.........aquel pasaje del Inferno)

Jozef Czapski imparta conferencias sobre Proust en los refectorios

del campo de prisioneros de Griazowietz

.........(esas horas felices

.........que, segn l,
.........aliviaban la herida colectiva
.........tras la matanza en el bosque de Katyn)

En los diversos kommandos asociados al campo de Mauthausen, el

cataln Joaquim Amat escriba sus poemas en papel de sacos
de cemento

.........(l los esconda,

.........durante largas temporadas,
.........en los almacenes
.........y tambin bajo sus ropas)

Tatiana Gnedich repasaba de cabeza, en la oscuridad del presidio,

aquellos miles de versos de Byron, que ella se saba de memoria

.........(su carcelero qued conmovido

.........tras escucharla recitar esos poemas vertidos al ruso,
.........y retras en dos aos su traslado
.........a un gulag de Siberia,
.........donde habra de pasar 124 meses
.........perfeccionando an ms,
.........y siempre de cabeza,
.........su traduccin del Don Juan,
.........texto que dictara una vez libre
.........despus de haberse quedado
.........literalmente ciega).

Tengmoslo presente (nosotros,

que an no escribimos en un campo de concentracin):
pgina 134

En las letrinas
En las literas
En las mesas de tabla
En las paradas de sopa
En los comedores
YOUKALI, 13

En los sacos sustrados de los almacenes

En la garita desde donde te aguarda
...............la impaciencia de los vigilantes:

seres intocables, palabras y versos.

EnriqueFalcn, del indito Porcin del enemigo

ISBN: 1885-477X
 MISCELNEA
INTER(W)EXPRESS
Cinco (5) respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave

una entrevista con Tohil Delgado

[del Sindicato de Estudiantes]

1. Cul es el da a da de un joven activista tan

comprometido como t?

Como todos los jvenes que dedicamos parte de

nuestro tiempo a luchar en defensa de la escuela p-
blica y de un futuro digno, los das normalmente es-
tn dedicados a sacar adelante las materias acadmi-
cas, ayudar en lo que se pueda en casa y a partir de
una determinada edad buscar sin descanso un pues-
to de trabajo con el que poder desarrollar una vida
independiente. Entre todas estas cosas que son co-
munes a la inmensa mayora de la juventud, quienes
estamos organizados poltica o sindicalmente, ade-
ms tenemos que arreglrnoslas para sacar unas ho-
ras al da o a la semana, dependiendo del momento,
para participar en las manifestaciones, organizar y
realizar repartos de hojas y carteles informativos y
tratar de asistir a las asambleas de los profesores, y
de otros trabajadores en lucha, para conocer tambin
sus problemas especficos, as como el programa y
calendario de sus movilizaciones, y trasladarles la so-
lidaridad de la juventud que representamos.

2. Qu posibilidades reales tiene, hoy da, un jo-

ven estudiante que no se pliegue a las leyes del
mercado de desarrollar su carrera? Cules son sus
alternativas? Hay espacios sociales y laborales en
donde desarrollarla? Queda algn resquicio en es-
te sistema/mundo dominado por los mercados?
Lamentablemente las posibilidades para que un jo-
pgina 135
de poder considerarse mileruista, pues la realidad es
que para muchos jvenes los nicos salarios que he-
mos conocido son y han sido de 600, 700, 800 o 900
euros. Un verdadero escndalo. Los jvenes que con-
siguen encontrar un puesto de trabajo que tenga algo
YOUKALI, 13

ven encuentre un puesto de trabajo son muy limita-
das. Las cifras estadsticas, de sobra conocidas, que
nos recuerdan, una y otra vez, que ms del 50% de
los jvenes menores de 30 aos nos encontramos en
el paro, no reflejan, en su verdadera dimensin, con
suficiente claridad, las enormes dificultades y el dra-
ma que afecta a la juventud que necesita o desea in-
que ver con la formacin obtenida en los aos de uni-
versidad se estn convirtiendo, cada vez ms, en una
verdadera excepcin. La crisis general del sistema ca-
pitalista nos ha trado hasta este punto, y la verdad es
que cada vez es ms difcil sentirse realizado profe-
sional y humanamente desde la labor desarrollada
ISBN: 1885-477X

en nuestro puesto de trabajo. Ms que nunca, es la

sertarse en el mundo laboral. Hace unos aos, se acu-
el trmino mileurista para referirse a los salarios
de los jvenes que salidos de las facultades se encon-
traban con esa realidad en los puestos de trabajo.
Hoy en da, una parte muy importante de ese 49% de
jvenes que s encuentra trabajo estara encantado
participacin activa en las organizaciones sociales y
sindicales donde muchas personas jvenes encuen-
tran un espacio donde se les valora y donde son ti-
les, no slo para s mismos, sino para la gente, los
compaeros que sufrimos las mismas condiciones de
vida, trabajo o estudio.
MISCELNEA
3. Se siente representado un joven como t por las
organizaciones polticas y sindicales actuales que
se dicen de izquierda? Estaras dispuesto a ocu- principios del siglo pasado. El futuro que nos espera
par un puesto dentro de las mismas, si consideras
que ello es beneficioso para la consecucin de algu-
no de los objetivos sociales o polticos que te has
marcado?
Desde el Sindicato de Estudiantes siempre hemos
defendido la necesidad de estar organizados poltica
y sindicalmente para defender de una manera ms
efectiva nuestros derechos. Si bien es cierto que en
demasiadas ocasiones las direcciones de las organi-
zaciones tradicionales de los trabajadores no reflejan
con sus polticas o acciones los intereses de la juven-
tud y de la propia clase trabajadora de la que han
surgido y a la que deben defender por encima de
cualquier otra consideracin. Por eso, nosotros pen-
samos que es necesario participar dentro de las orga-
nizaciones tradicionales de la izquierda para defen-
der nuestros derechos y para exigir que las direccio-
nes de las mismas estn, permanentemente, al servi-
cio de los intereses de jvenes y trabajadores, para
que se destierren las polticas de pactos y consensos
y para que se desarrolle una autntica poltica de cla-
se por parte de las organizaciones polticas y sindica-
les. Siendo coherente con este planteamiento, el da
que salga del Sindicato de Estudiantes me afiliar po-
ltica y sindicalmente en alguna de las organizacio-
nes que la izquierda ha creado desde hace mucho
tiempo.
4. Cmo te imaginas tu propio futuro; no el del
mundo o el de Espaa; sino el tuyo propio?
A la luz de las ltimas noticias econmicas y de las
medidas que est llevando adelante el Gobierno del
Partido Popular, parece evidente que el futuro del
Estado espaol, e incluso el del resto de Europa, va a
pgina 136
parecerse mucho al presente de Grecia. Donde los j-
venes y los trabajadores en general tienen que estar
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
da s y da tambin movilizndose y luchando para
que no nos devuelvan a las condiciones de vida de
es un futuro de lucha. Si no, ya sabemos que es lo que
suceder. Mi futuro personal est, pues, ligado al de
todos, creo.
5. Qu conclusiones has sacado de este curso tan
duro de luchas en la Enseanza Pblica madrilea,
primero, y en la del resto del Estado, despus? Qu
piensas cuando un ministro, un poltico, un conter-
tulio televisivo o una presidenta como Esperanza
Aguirre dicen eso de que el futuro del pas es
nuestra juventud?
La conclusin ms importante que hemos podido sa-
car miles de jvenes es que luchando de manera con-
junta tenemos una fuerza abrumadora. Si el curso
que viene empezara en parte como comenz la
Marea Verde, o como ha terminado este curso, segu-
ramente el PP se vera en al obligacin de dar marcha
atrs en sus ataques a los jvenes y los trabajadores.
Si el inicio de curso se abriera con una jornada de
Huelga de 72 horas en todos los tramos educativos y
en todo el Estado, y se anunciara, antes incluso de ir
al primer da de huelga, que si el PP no rectifica, la se-
mana siguiente se continuara con el mismo calenda-
rio, y a la vez se hiciera un llamamiento a Toxo y a
Mndez, para que planteasen como continuidad de
esta movilizacin y de la defensa de la Sanidad p-
blica y contra la Reforma Laboral una Huelga
General de todo el sistema productivo, de 48 ho-
ras, como tercera jornada de accin; seguro que nos
encontrbamos con un repunte en la participacin y
con unas movilizaciones nunca vistas, que a fin de
cuentas serviran para poner contra las cuerdas al
Partido Popular. Sobre la ltima pregunta, cuando la
derecha dice cosas de ese estilo es, o bien porque en
ese momento estn actuando como unos provocado-
res, o porque son unos hipcritas. Una tercerea op-
cin es una combinacin de las dos anteriores.
 ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
DOS POEMAS PARA LOS TIEMPOS QUE CORREN

I - BERTOLT BRECHT

A los hombres futuros

Verdaderamente, vivo en tiempos sombros.

Es insensata la palabra ingenua. Una frente lisa

revela insensibilidad. El que re
es que no ha odo an la noticia terrible,
an no le ha llegado.
Qu tiempos stos en que
hablar sobre rboles es casi un crimen
porque supone callar sobre tantas alevosas!
Ese hombre que va tranquilamente por la calle
lo encontrarn sus amigos
cuando lo necesiten?
Es cierto que an me gano la vida.
Pero, creedme, es pura casualidad. Nada
de lo que hago me da derecho a hartarme.
Por casualidad me he librado. (Si mi suerte acabara, estara perdido).
Me dicen: Come y bebe! Goza de lo que tienes!
Pero cmo puedo comer y beber
si al hambriento le quito lo que como
y mi vaso de agua le hace falta al sediento?
Y, sin embargo, como y bebo. pgina 137
Me gustara ser sabio tambin.
Los viejos libros explican la sabidura:
apartarse de las luchas del mundo y transcurrir
YOUKALI, 13

sin inquietudes nuestro breve tiempo.

Librarse de la violencia,
dar bien por mal,
no satisfacer los deseos y hasta
olvidarlos: tal es la sabidura.
ISBN: 1885-477X

Pero yo no puedo hacer nada de esto:

verdaderamente, vivo en tiempos sombros.
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

Llegu a las ciudades en tiempos del desorden,

cuando el hambre reinaba.
Me mezcl entre los hombres en tiempos de rebelda
y me rebel con ellos.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.

Mi pan lo com entre batalla y batalla.

Entre los asesinos dorm.
Hice el amor sin prestarle atencin
y contempl la naturaleza con impaciencia.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
En mis tiempos, las calles desembocaban en pantanos.
La palabra me traicionaba al verdugo.
Poco poda yo. Y los poderosos
se sentan ms tranquilos, sin m. Lo saba.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
Escasas eran las fuerzas. La meta
estaba muy lejos an.
Ya se poda ver claramente, aunque para m
fuera casi inalcanzable.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.

3
pgina 138

Vosotros, que surgiris del marasmo

en el que nosotros nos hemos hundido,
cuando hablis de nuestras debilidades,
YOUKALI, 13

pensad tambin en los tiempos sombros

de los que os habis escapado.
Cambibamos de pas como de zapatos
a travs de las guerras de clases, y nos desesperbamos
donde slo haba injusticia y nadie se alzaba contra ella.
ISBN: 1885-477X
 ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
Y, sin embargo, sabamos
que tambin el odio contra la bajeza
desfigura la cara.
Tambin la ira contra la injusticia
pone ronca la voz. Desgraciadamente, nosotros,
que queramos preparar el camino para la amabilidad
no pudimos ser amables.
Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos
en que el hombre sea amigo del hombre,
pensad en nosotros
con indulgencia.

II - ERNESTO CARDENAL

Y no ha quedado nada de aquellos das, nada

Como latas de cerveza vacas y colillas

de cigarrillos apagados, han sido mis das.
Como figuras que pasan por una pantalla de televisin
y desaparecen, as ha pasado mi vida.
Como automviles que pasaban rpidos por las carreteras
con risas de muchachas y msicas de radios
Y la belleza pas rpida, como el modelo de los autos pgina 139
y las canciones de los radios que pasaron de moda.
Y no ha quedado nada de aquellos das, nada,
ms que latas vacas y colillas apagadas,
YOUKALI, 13

risas en fotos marchitas, boletos rotos,

y el aserrn con que al amanecer barrieron los bares.
ISBN: 1885-477X
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 pgina 140 ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
 ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
PET A ] H
[ C A R NE R I C
D R I EN
A

Poeta, intelectual, crtica y activista, con una produccin literaria plenamente

inserta en el movimiento feminista, Adrienne Rich falleci el 27 de marzo de
2012 en Santa Mnica (California), a los 82 aos de edad.

- Tributo a Adrienne Rich (in memoriam), por Paula Winkler

- Adrienne Rich - Hasta siempre, por Montserrat Galcern
- algunos poemas de Adrienne Rich

pgina 141
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

TRIBUTO A ADRIENNE RICH (in memoriam)

por Paula Winkler1

El 27 de marzo de 2012 mora Adrienne Rich, nacida en

Baltimore en 1929, a los ochenta y dos aos. Poeta irreveren-
te, de aquellas que se podra denominar como de las gran-
des ligas, ensayista vivaz e incansable terica de la cultura,
Adrienne se despidi de las Letras en Santa Cruz de
California, donde vivi casi cuarenta aos junto a su compa-
era Michelle Cliff, tambin escritora y editora. Feminista, su
vida y su potica fueron un acontecimiento en el sentido la-
caniano del trmino, es decir en direccin a los tres registros
RSI (real, simblico e imaginario) al haber producido en la
potica norteamericana una nueva ruptura del canon y en su
paso por este mundo, un llamado a la decencia y la libertad.
Su obra no ha sido an traducida en su totalidad al castella-
no aunque podemos encontrar algunas buenas traducciones
y nos llegan muchos de sus poemas, gracias a pedidos de au-
torizacin realizados para traducir y publicar algunos de es-
tos en diferentes revistas de prestigio espaolas e hispanoa-
mericanas.
El 25 de abril de 2012 el New York Times nos recuer-
da, con motivo de la recreacin en memoria de sus textos,
que sus libros no inspiran al lector a pensar nada acerca de su
obra sino ms bien a interrogarse una y otra vez sobre s mis-
mo. Y quien logra esto con su letra aporta a la sociedad mu-
cho ms que un mero elector pasivo.
Si trabajar en el duro oficio de la escritura es roturar caminos para tender puentes, y tambin buscar los sig-
nificantes sustituyentes o superadores necesarios para desandar la legalidad de los cruelmente recorridos, en
Norteamrica Adrienne Rich instal una voz que no va a quedar muda ni prisionera del olvido entre los te-
chos rasados o las cpulas de los vistosos rascacielos.
Una mujer que piensa duerme con monstruos, expresaba Rich. Gracias a obras y vidas como las de ella,
una mujer de esta poca acaso solo duerma ya con algn fantasma, y al dejar fluir a su inconsciente sepa re-
sistir mejor esos patrones colectivos impuestos por el engao y la propaganda.
pgina 142

En una ocasin, Victoria Ocampo, la conocida escritora argentina, denunciando a su modo la cultura pa-
triarcal y la estupidez de los prejuicios en una conferencia radial de media hora, La mujer y su expresin,
abord un tpico, que luego trat en ms de una ocasin, iniciando su parlamento con una ancdota, que se-
ra retomada aos ms tarde en un sinnmero de trabajos contemporneos sobre historias de mujeres: No
me interrumpas. Aluda en esa ocasin la ensayista argentina a una conversacin telefnica que escuch ca-
YOUKALI, 13

sualmente entre un hombre de negocios desde Berln y su mujer en la que, del lado masculino, el monlogo
insista en fijarle a la esposa un no me interrumpas constantemente2.
Las mujeres y escritoras de nuestra generacin estamos cruzando puentes y hacemos nuestro camino al an-
dar gracias a luchadoras como Adrienne Rich. Y si nos interrumpen, retomamos pacientemente la voz, pues
ISBN: 1885-477X

1Paula Winkler es doctora en derecho y ciencias sociales y magister en ciencias de la comunicacin, ha sido Juez Camarista en el Tribunal Fiscal de
la Nacin de la Repblica Argentina; novelista y ensayista; actualmente es profesora titular del Instituto de Psicoanlisis aplicado a las Ciencias
Sociales de la Universidad Kennedy. Alguna de su produccin literaria puede leerse en: www.aldealiteraria.com.ar. Es colaboradora de Youkali
2 Ocampo, Victoria. Testimonios. Primera serie. Madrid: Revista de Occidente, 1935. Ver tambin Viuela, Mara Cristina. Delfina Bunge. Victoria
Ocampo, hacedoras de un espacio literario 1920-1940.Mendoza: Revista de Literaturas Modernas. Los espacios de la literatura. N 34- ao 2004-
ISSN 0056 - 6134, 2004.
nos alienta la memoria en habitual murmullo de las personas para quienes el derecho a la literatura es un de-

ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

recho humano que se supo forjar. Pero al haber declinado el nombre-del-padre, y puesto que el amo patriar-
cal dej de ser el dador de la ley, hoy hombres y mujeres nos encontramos ante nuevos desafos: vgr., conver-
tir la ley positiva en la justicia que nos inspiraran los griegos, expulsar la corrupcin en todas sus formas, y es-
timular la educacin para que ningn derecho humano quede en el olvido (o en la memoria caricaturesca de
los parques temticos y de los discursos vacos tan en boga en las TIC - tecnologas de la informacin y co-
municacin). Menuda tarea esta, si se observa que el poder contina sostenido en su posicin de relaciona-
miento con el otro como si este fuera un objeto y condensado en ese Otro que no tiene otro otro.
(...) Lo que sucede entre nosotros / ha sucedido durante siglos / lo sabemos por la literatura / todava suce-
de / celos sexuales / mano que se lanza / a golpear el lecho / sequedad de boca / despus de jadear / hay libros
que describen todo esto / y no sirven (...) 3 Leer a Rich es comprender el vnculo inexorable entre poesa e his-
toria, tender lazos de amor y coraje con todos aquellos lectores, hayan escrito o no, que no eligieron en este mun-
do el silencio ni la ceguera sino la palabra del sentido, aquella que acciona porque no mata la metfora.
Recurdese ubicar a Adrienne Rich en su espacio epistemolgico y geogrfico y en una poca en que
Norteamrica ni siquiera conoca de las tolerancias que hoy vende disfrazadas de multiculturalismo, una me-
ra sumatoria de guetos urbanos, con puentes que se transitan solo a la hora de las definiciones del transporte
para concurrir al lugar de trabajo. Pienso esto -escribe Rich- en un pas / donde las palabras se quitan de las
bocas / como el pan se quita de las bocas/4. En la Norteamrica contempornea se superaron las diferencias
e inequidades, la discriminacin y violencia, todo lo irracional, en fin, que fuera construido por la incompren-
sin de la sexualidad o del color de la piel, eso que aparece denunciado en la potica de Adrienne Rich. Pero
el envs de este presente son las guerras de territorios, la imposicin de cultura, la vulnerabilidad de los inmi-
grantes (legales o no), la carencia de un sistema cuerdo de salud, la ignorancia de algunos estados que contras-
ta con la movida artstica de Nueva York en todos sus ms caros sentidos, y contina la lista...
Por eso su vigencia es universal, en el sentido de que su letra nos incumbe a todos. Y es a partir de que
Adrienne Rich piensa en un pas donde las palabras parecen quitarse de las bocas de sus habitantes y foraste-
ros, que pienso en ella y escribo este apretado homenaje. Lo hago desde un pas donde todava levantan su
vuelo el cndor andino y las gaviotas.

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ISBN: 1885-477X

3 Fragmento de Arden papeles en vez de nios, 1968.

4 Tiempo americano, fragmento. Pertenece a la antologa Poemas, 1963-2000, disponibles algunos de estos en www.trasversales.net/t02ar1.htm
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

ADRIENNE RICH - Hasta siempre

por Montserrat Galcern

Hemos llevado el amor como plomo en nuestros tobillos

Sean stas unas pocas lneas de despedida.

No creo que sea necesario presentar a Adrienne Rich. Son sobradamente conocidas sus mltiples obras, sus
poemas, sus ensayos, sus prlogos, entrevistas, pequeas contribuciones a libros de otros, pequeos artculos
y notas.
Slo quiero resaltar algunos puntos, para m fundamentales. El primero, la fuerza de su interpelacin al
lector o lectora. Adrienne Rich habla siempre desde s pero en ella su yo siempre es mucho ms que su cuer-
po y su persona. Est encarnado en su cuerpo pero lo desborda por todas partes. El cuerpo para las mujeres,
dice en Nacemos de mujer, ha terminado siendo tan problemtico que a menudo han decidido prescindir de l
y viajar como un espritu incorpreo [] El cuerpo de la mujer es el territorio donde se erige el patriarcado
[] el temor y el odio a nuestros cuerpos muchas veces nos ha estropeado el cerebro1. Pero en tanto que se-
res vivientes no podemos prescindir de nuestro cuerpo con lo que ste acaba siendo una prisin, una ocu-
pacin, una obsesin, a veces un refugio, en ocasiones una fuente de placer, sin que las relaciones con nuestro
cuerpo dejen de ser casi nunca una fuente de inquietud.
En algunos casos esa inquietud se convierte en angustia. Una ocasin para ello es la maternidad. Lejos de
los relatos edulcorantes sobre la felicidad del ser madre, nos cuenta la angustia al ser despertadas por la no-
che por el llanto del nio en su cuna, el deseo de ignorarlo y seguir durmiendo, el levantarse dando traspis
para acercarse a ella, las ganas de desaparecer del mundo al quedarse sola en la cocina cuando todos se han
ido o por la noche, cuando todos duermen y ella escribe, sola por fin, tras el largo da. En estos textos y poe-
mas descubrimos la dificultad que tantas mujeres hemos compartido al enfrentarnos a los estereotipos sobre
la buena madre que ninguna somos. Unas pginas especialmente punzantes son las dedicadas a la mala
madre, pginas que generaron una gruesa polvareda en la poca de aparicin del libro (1976): no era polti-
camente correcto insistir en la fragilidad de los nios o de los enfermos, objeto de los cuidados de mujeres que
podan ejercer sobre ellos su poder, a veces el nico campo en que pueden experimentarlo.
As pues, Adrienne Rich, mujer, feminista, lesbiana, poetisa, escritora, amante de las mujeres, es tremenda-
mente crtica con todos los estereotipos y modelos heterosexistas y patriarcales que envenenan la vida de las
mujeres, sin que por ello piense en ningn momento que por el hecho de serlo seamos angelicales. Justamente
es esa falsa confrontacin la que se trata de deshacer.
El otro punto importantsimo para mi en su obra es la reflexin sobre el carcter socialmente inscrito, po-
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lticamente comprometido de ese mismo yo. Tratndose de una feminista radical norteamericana, cuyo dis-
curso podramos pensar a priori lejano al de Marx, nos sorprende encontrar en su obra no slo un conocido
prlogo al texto de Raya Dunayevskaya sobre Rosa Luxemburg, sino otros artculos sobre Marx, o el Che
Guevara. El prlogo es muy interesante porque en l enfatiza cmo Raya Dunayevskaya a travs de Rosa
Luxemburg enlaza con una lnea viva del marxismo que se perfila tras el esclerotizado marxismo oficial do-
YOUKALI, 13

minante y que ella opone al marxismo acadmico y al izquierdismo sectario de los 70. Reledo a su vez por
Frigga Haug en su libro sobre Rosa Luxemburg, de prxima aparicin en Tierradenadie ed., nos permite es-
pecular sobre una especie de lnea feminista del marxismo: Rosa Luxemburg, Alejandra Kollonta, Raya
Dunayevskaya, Adrienne Rich, Frigga Haug, Maria Rosa dalla Costa- Silvia Federicci Entindase bien, no
estoy proponiendo que haya en estas autoras un feminismo marxista; sera fcil argir que Rosa Luxemburg
tiene poco de feminista o que Adrienne Rich tiene poco de marxista. Para m lo importante en esta lnea es c-
ISBN: 1885-477X

mo en ella se lee a Marx como un pensador de la revolucin y sta tiene que ser feminista, tiene que rom-

1 Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institucin, Valencia, Ctedra, 1996, pp. 85, 102, 401.
 ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
per el monopolio masculinista del poder para que podamos construir sociedades en las que podamos vivir.
Como ya sabemos el capitalismo no slo explota el trabajo, arruina la vida.
El poder sobre los otros construye una relacin depauperadora para toda la especie humana. En Nacemos
de mujer seala: Detentar el poder sobre los otros significa que a los poderosos se les permite acceder por un
atajo a lo ms complejo de la personalidad humana. No necesitan penetrar intuitivamente en el alma de los
dbiles, ni escuchar lo que dicen en sus distintos idiomas, inclusive el lenguaje del silencio. El colonialismo sub-
siste en virtud de ese atajo De qu otra manera podran tan pocos vivir entre tantos y comprender tan poco?
[] El poder parece engendrar una especie de ignorancia deseada, una estupidez moral acerca de la interiori-
dad ajena y, por consiguiente, de la propia2. Los poderosos parece que puedan decidir por los dems sin ne-
cesidad de escucharles, generando lo que denomina estupidez moral. Por el contrario la revolucin y la re-
sistencia exigen atencin a los procesos, paciencia de unos(as) para con otros(as), escucha, debate, compren- pgina 145
sin La indignacin que rezuma la obra de Marx, o la de Rosa Luxemburg, no tiene nada de moralina si-
no que interpela desde su cercana a las pasiones humanas y su odio a la cerrazn y el desprecio de los pode-
rosos.
YOUKALI, 13

Adrienne Rich adems era juda. En Polticas de la localizacin escribe: tena cuatro aos cuando empez el
Tercer Reich. Si en vez de vivir en Baltimore, hubiera estado en Praga, o en Lodz o en msterdam, la escrito-
ra de una carta a los diez aos tal vez no hubiera tenido direccin. Si hubiera sobrevivido a Praga, o a mster-
dam o a Lodz, y a sus estaciones de ferrocarril que eran puntos de deportacin, tal vez habra sido cualquier
otra3. El ser humano es contingente y est siempre localizado. Por consiguiente no hay una cuestin feme-
nina, que nos afecte a todas por igual, hay mujeres que cuestionan, y que cuestionan siempre de una en una,
ISBN: 1885-477X

2 Op. cit, pp. 115-6.

3 Polticas de la localizacin, accesible en Internet http://www.medmedia.it/review/numero2/en/art3.htm#1
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

siempre desde un lugar y un tiempo, en una localizacin. Y sta est tambin pegada al cuerpo, al color de la
piel, al espacio geogrfico.
A partir de ah cuestiona la idea de que el feminismo negro o de color surja simplemente como una crti-
ca al feminismo blanco. Ms bien brota de las luchas y formas de intervencin del movimiento negro y de sus
luchas de liberacin. Sus fuentes estn en Sojourner Truth, W.E.B. Du Bois, Idea B. Wells-Barnett, C.L.R. James,
Malcom X, Lorraine Hansberry, Fannie Lou Harner y tantos otros. El pensamiento dominante tiende a supo-
ner que los dominados no piensan o que sus proposiciones son slo respuestas, cuando estn directamente
entrelazadas con sus propias historias y prcticas.

Slo a partir de estas premisas: cuerpo, localizacin, lenguaje podemos empezar a pensar en otro nosotros.
Pues, quien es ese nosotros sujeto del feminismo, sujeto de la revolucin? Algo empieza a estar claro: no es
ni puede ser una abstraccin, sino todos aquellos y aquellas que laboriosamente, cotidianamente, reproducen
la vida.

REPARTO DE TAREAS4

Las revoluciones dan vueltas, pactan, hacen declaraciones;

una revista nueva aparece, viejos nombres en su cabecera,
una revista antigua abrillanta su obra
con deconstrucciones de la obra de Malcom X.
Las mujeres en las filas traseras de la poltica
todava lamen hilo para pasarlo por el ojo
de la aguja, truecan huesos por plstico, rajan vainas
para venderlas como collares en los cruceros
hacen inmaculados vestidos de Primera Comunin
con planchas y vacilante agua caliente
todava ajustan los microscpicos hilos dorados
en los chips de silicio
todava dan clase, vigilan a los nios
desaparecidos en las callejuelas de fuego cruzado, los barrancos de repentinas
inundaciones
los repentinos incendios de queroseno
- mujeres cuyo trabajo reconstruye el mundo
todas y cada una de las maanas
He visto a una mujer sentada
entre la estufa y las estrellas
sus dedos chamuscados de apagar las velas
pgina 146

de la pura teora ndice y pulgar: los dos quemados:

he sentido esa cera sagrada levantarme ampollas en la mano.
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X

4 Reparto de tareas (1988), en Adrienne Rich, Poemas (1963-2000), prlogo, traduccin y notas de Mara Soledad Sanchez Gomez, Sevilla,
Renacimiento, 2002, p. 135-7.
 ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
ALGUNOS POEMAS DE ADRIENNE RICH

RBOLES

Desde el interior, los rboles avanzan hacia el bosque,

el bosque que estuvo vaco todos aquellos das,
donde ningn pjaro poda posarse,
ningn insecto esconderse,
y ningn sol poda enterrar su pies en la sombra;
en el bosque vaco de esas noches,
los rboles abundarn por la maana.

Las races se esfuerzan toda la noche

por desprenderse de las grietas
en el suelo de la terraza.
Las hojas se retuercen hacia los vidrios,
pequeos vstagos endurecidos por el esfuerzo
largas y torcidas ramas que se desprenden con dificultad
bajo el techo, como pacientes recin dados de alta,
medio-aturdidos, dirigindose
hacia las puertas de la clnica.
Aqu me acomodo. Las puertas se abren hacia la terraza,
escribo extensas cartas
donde apenas menciono el bosque
y su partida de la casa.
La noche est fresca, la luna entera brilla
en un cielo an abierto.
El aroma de hojas y liquen
llega como una voz a las habitaciones.
Mi mente est plena de susurros
pgina 147
que permanecern en silencio maana.
Escucha. Los vidrios se quiebran,
se tambalean los rboles
Hacia la noche. El viento
YOUKALI, 13

se apresura a recibirlos.
Como un espejo la luna se ha quebrado
y en la copa del roble ms alto
relampaguean ahora sus fragmentos.
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DELTA

Si has credo que este escombro es mi pasado

hurgando en l para vender fragmentos
entrate de que ya hace tiempo me mud
ms hondo al centro de la cuestin

Si crees que puedes agarrarme, piensa otra vez:

mi historia fluye en ms de una direccin
un delta que surge del cauce
con sus cinco dedos extendidos

VEINTIN POEMAS DE AMOR

III

Porque ya no somos jvenes, las semanas han de bastar

por los aos sin conocernos. Slo esa extraa curva
del tiempo me dice que ya no somos jvenes.
Camin yo acaso por las calles en la madrugada, a los veinte,
con la piernas temblndome y los brazos en xtasis ms pleno?
Acaso me asom por alguna ventana buscando la ciudad
pgina 148

atenta al futuro, como ahora aqu, esperando tu llamada?

Con el mismo ritmo t te aproximaste a m.
Son eternos tus ojos, verde destello
de hierba salvaje refrescada por la vertiente.
S. A los veinte creamos ser eternas.
YOUKALI, 13

A los cuarenta y cinco deseo conocer incluso nuestros lmites.

Te acaricio ahora, y s que no nacimos maana,
y que de algn modo t y yo nos ayudaremos a vivir,
y en algn lugar nos ayudaremos t y yo a morir.
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VEINTIN POEMAS DE AMOR

II

Me despierto en tu cama.

Se que he estado soando.

Mucho ms temprano, la alarma nos separ la una de la otra,

Has estado en tu escritorio por horas. S lo que so:

nuestra amiga la poeta viene a mi habitacin

donde estuve escribiendo por das,

bocetos, carbonillas, poemas estn desperdigados por todas partes,

y quiero mostrarle un poema

que es el poema de mi vida. Pero vacilo,

y me despierto. Besaste mis cabellos

para despertarme. So que eras un poema,

digo, un poema que quera mostrarle a alguien...

y me ro y vuelvo a soar

con el deseo de mostrarte a toda la gente que amo, pgina 149

para movernos abiertamente juntas

en el influjo de la gravedad, lo cual no es simple,

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lo cual transporta al csped alado por un largo camino lejos

del elevado viento.

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ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

VEINTIN POEMAS DE AMOR

XII

Durmiendo, girando incesantes como planetas en sus praderas nocturnas:

un roce es suficiente para hacernos saber que no estamos solas en el universo,

an dormidas los fantasmas del sueo de dos mundos cruzan sus pueblos
fantasmas,

casi hablndose entre s.

Despierto al susurro de tus palabras dichas a aos luz o aos sombra

como si mi propia voz hablara.

Pero tenemos voces diferentes, an en sueos,

y nuestros cuerpos, tan parecidos, son sin embargo diferentes

y resuena el pasado a travs de nuestras venas cargado con lenguajes diferen-

tes, sentidos diferentes,

pero cualquier crnica del mundo compartida podra ser escrita con un senti-
do nuevo:

ramos dos amantes de un gnero,

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ramos dos mujeres de una generacin.

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 ANLISIS / RESEAS
[RESEA]
de Foucault y la poltica, de Jos Luis Moreno Pestaa (Ciempozuelos,
Tierradenadie ediciones, 2011)

por Rubn Crespo1

Foucault y la poltica es la versin en espaol del texto ms

breve: Foucault, la gauche et la politique2, publicado unos
meses antes en Francia y que ha generado debates con-
trovertidos en torno a la figura de Foucault. Tanto en
Espaa como en Francia, Jos Luis Moreno Pestaa (pro-
fesor de Filosofa en la Universidad de Cdiz) ha alcan-
zado notoriedad por sus extensos conocimientos en la
obra de Michel Foucault. No slo de Foucault, tambin
de otros grandes autores del pensamiento contempor-
neo francs como Pierre Bourdieu3 y Jean-Claude
Passeron4.
Moreno Pestaa (en adelante MP) realiz su tesis so-
bre Foucault5. Tras estudiar la obra de Pierre Bourdie y
conectar con diferentes miembros en el Centre de Socio-
logie Europenne, perteneciente a la cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales (EHESS) de Pars, volvi a
reescribir su tesis. Esta vez, con la ayuda de la metodo-
loga etnogrfica de Bourdieu y en el marco de la socio-
loga del conocimiento, integr la sociogneis de
Foucault en su obra, lo que le permiti un mayor acerca-
miento y una mejor comprensin de la complejidad de
su pensamiento. El resultado fue Convirtindose en Fou-
cault. Sociognesis de un filsofo6, un libro publicado en
2006 que lejos de las mitificaciones y encumbramientos
de los grandes pensadores, muestra a un Foucault ms
humano e incorpora su contexto personal, intelectual y
familiar, el cual nos permite relacionar lo que vive y lo
que hace con lo que piensa y lo que dice7. pgina 151

1.- Rubn Crespo Gmez es sstudiante de Sociologa en la UNED (cisolog@cisolog.com)

YOUKALI, 13

2.- Moreno Pestaa, Jos Luis. 2011. Foucault, la gauche et la politique. Textuel.
3.- Vase: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Sobre la actualidad del Oficio de socilogo en las jornadas El oficio de socilogo. El legado de
Pierre Bourdieu. Crculo de Bellas Artes en Madrid (http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2011/12/sobre-la-actualidad-del-oficio-
de.html).
4.- Jos Luis Moreno Pestaa ha traducido El razonamiento sociolgico: el espacio comparativo de las pruebas histricas de Jean-Claude Passeron,
Madrid, Siglo XXI, 2011. / Vase tambin: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2003. Qu significa argumentar en sociologa? Revista Espaola de
ISBN: 1885-477X

Sociologa N 3, pp. 5167.

5.- Reseado en: Campillo Meseguer, Antonio. 2011. Foucault poltico, Foucault desconocido en la Web de Antonio Campillo en la
Universidad de Murcia. (http://bit.ly/IT25qg).
6.- Moreno Pestaa, Jos Luis. 2006. Convirtindose en Foucault: sociognesis de un filsofo. Ediciones de Intervencin Cultural, S.L. / Vase
tambin: Fernndez Zubieta, Ana. 2006. Resea de Convirtindose en Foucault. Revista Espaola de Sociologa N 6, pp. 131134.
7.- Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://moreno-pestana.blogs-
pot.com.es/2012/02/resena-de-luis-roca-en-el-viejo-topo.html).
ANLISIS / RESEAS

Podramos decir, con la metfora: una vez que MP se ha convertido en Foucault, despus de rastrear de cerca
sus huellas y explorar minuciosamente el entorno del suelo que pis, despus de indagar cmo fue su perio-
do de formacin, sus antecedentes familiares, el estigma de su homosexualidad, sus miedos, sus fracasos en
definitiva, despus de presentar al lector a un Foucault a ras del suelo lejos de mitos y veneraciones, ahora, con
Foucault y la poltica, MP despeja el pensamiento de Foucault de cualquier tipo de escolstica y presenta su obra
integrando tres niveles de anlisis: su experiencia social, su trayectoria acadmica e intelectual y sus compro-
misos polticos (p. 8); un marco interpretativo relevante para comprender lo que tiene de interesante el pen-
samiento de Foucault para el anlisis poltico.
El objetivo fundamental del libro es dar respuesta a la pregunta son tiles las ideas de Foucault para trans-
formar el sistema capitalista y llevarlo a que respete un pacto social ms ecunime? Sin duda, MP ha interpre-
tado sabiamente la caja de herramientas a la que Foucault se refiri como el resultado pretendido de su tra-
bajo8, y ha conseguido dar respuesta a esta pregunta sacando a flote el potencial del pensamiento poltico de
Foucault para ampliar nuestro conocimiento de cmo funciona el poder y para abordar la complejidad de con-
flictos sociopolticos actuales como, por ejemplo, el malestar social y el fenmeno de indignacin del 15M.
MP, desde la sociologa de la filosofa, su rea de investigacin ms prolfica, analiza cronolgicamente la
obra de Foucault vinculndola a su trayectoria social, su produccin filosfica y las posiciones polticas que
fue adquiriendo a lo largo de su vida. Para ello, lo primero que hace es evitar el peligro escolstico. Si se pre-
tende analizar el discurso poltico abstrayndolo de su contexto, se corre el riesgo de prestar el anlisis a usos
conflictivos y a efectos imprevistos. Con tal fin, Moreno Pestaa hace uso de las enseanzas de Ortega y
Gasset, para el que la escolstica es toda exposicin de la filosofa recibida sin comprender el mbito cultu-
ral, el espacio social o el tiempo histrico en el que se produjo (p. 9). Ejemplos de abordaje escolstico de
Foucault seran: relacionar a Foucault con otros autores sin saber si l mismo los ley; el anlisis simplificador
de su obra; o atribuir a sus ideas el carcter de axiomas irrefutables.
Foucault, que inicialmente estudi Psicologa9 y fue profesor de esta disciplina durante su primera etapa
docente, fue ante todo un filsofo. Es importante destacar que Foucault hizo filosofa como una prctica abier-
ta (filosofa hacia el exterior de los crculos acadmicos) y recurrente (los acontecimientos histricos interesan-
tes para la filosofa pueden estudiarse en cualquier momento con la misma validez que cuando se produje-
ron). Con este enfoque es posible una conexin ms ptima entre la filosofa y la poltica. De esta manera,
Foucault sigue encontrando problemas de importancia filosfica en la vida cotidiana y amplia las fronteras
del campo poltico a cuestiones despolitizadas (p. 24).
Que Foucault se moviera entre los limites de la filosofa y la no-fiolosofa fue visto en su poca con rece-
los por una buena parte del mundo acadmico institucionalizado de la disciplina. Sin embargo, esto le lleva a
conectar con profesionales de diversas disciplinas y con un pblico ms hbrido y extenso. Por esta razn,
Foucault tendr algunas dificultades para autodefinirse en lo que hace: A decir verdad, no soy un filsofo. No ha-
go filosofa en lo que hago, y si tuviera que denominarme, darme un ttulo para decir lo que soy, confieso que estara en un
terrible aprieto.10
Tras leer los primeros captulos, en los que se analizan algunas de sus obras como Enfermedad mental y
psychologie (1954; reed. en 1962)11, Historia de la locura (1972)12, Nacimiento de la clnica (1963)13, Las palabras y
las cosas (1966)14, es fcil que el lector se pregunte qu significaciones polticas tienen estas obras. En s mis-
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mas, pocas, y cuando las tienen, son poco definidas y, sobre todo, difciles de combinar con corrientes de iz-
quierdas como reconoce el mismo Moreno Pestaa, por ejemplo, sobre Las palabras y las cosas (p. 52). No obs-
tante, la trayectoria social y las disquisiciones filosficas de este periodo de ah la importancia de su socio-
YOUKALI, 13

8.- Foucault, Michel. 1974. Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir en Dits et Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994, pp. 523524.
9.- Foucault sufri de depresiones, llegando incluso a intentar suicidarse, por la angustia que le supuso su homosexualidad. Debido a
estos episodios, estuvo en tratamiento psiquitrico, momento en el que empez a interesarse por la psicologa. As, Foucault se licen-
ci primero en Psicologa, pero luego, aos despus, obtuvo tambin la licenciatura en Filosofa en 1952. Foucault daba clases de
Psicologa en Clermont-Ferrand, pero al final empez a gustarle poco este trabajo por la aversin que fue tomando hacia esta disci-
ISBN: 1885-477X

plina.
10.- Philippe Calderon. 2003. Michel Foucault par lui-meme. ARTE France / BFC Productions.
11.- Foucault, Michel. 1962. Maladie mentale et psychologie. Pars, PUF.
12.- Foucault, Michel. 1972. Histoire de la folie lge classique. Pars, Gallimard.
13.- Foucault, Michel. 1963. Naissance de la Clinique. Une archologie du regerd mdical. Pars, PUF.
14.- Foucault, Michel. 1966. Les mots et les choses. Une archologie des sciencies humaines, Pars, Gallimard.
 ANLISIS / RESEAS
gnesis que se va desarrollando durante toda su obra, no exenta de contradicciones, sern cruciales para en-
tender ms adelante sus anlisis sobre el poder desde las dimensiones filosfica y poltica.
En Historia de la locura podemos encontrar tres aptitudes en Foucault que apenas cambiarn a lo largo de
su obra. La primera es una profunda crtica a las ciencias humanas (o sociales). Foucault tena un concepto de
la ciencia muy exigente, y para l, la psicologa o la psiquiatra, no podan ser consideradas ciencias por las
grandes dificultades a la hora de definir variables comparables y por no poseer un lenguaje preciso y nico
que tuviera una suficiente correspondencia con la realidad a estudiar. La segunda aptitud es una conciencia
antidialctica. La razn dialctica se caracteriza por asumir que lo negativo es un momento de lo positivo y
que, gracias a las contradicciones, la historia avanza (p. 30). Pero Foucault ve en la dialctica un mecanismo
para justificar las injusticias15. La tercera aptitud es una resistencia pertinaz a la domesticacin moderna. As,
en el caso de la locura, aunque el discurso dominante es que la poca moderna trata mejor la locura que la po-
ca clsica, Foucault se opone con un discurso de resistencia mostrando que la locura se ha reducido a la cate-
gora de enfermedad, deja de ser vista como una experiencia humana (el abandono a las pasiones) y pasa a ser
una simple desviacin de la norma (la normalizacin que la psicologa o la psiquiatra se encargan de definir
e imponer).
En Las palabras y las cosas, Foucault contina con la crtica a las ciencias sociales, esta vez, asumiendo bases
epistemolgicas ms definidas (las epistemes) que en la anterior. Adems, en esta obra incluye en sus crticas de
forma manifiesta a la sociologa (campo en el que tena algunos compaeros con cierta afinidad como
Passeron) junto a la psicologa y la psiquiatra como no-ciencias que se aprovechan de otras que lo s son como
las matemticas. Las ciencias sociales dir relativizan conceptos de otras ciencias y de la filosofa, y termi-
nan por operar siempre en un marco dialctico. Curiosamente, hace algunas reservas para otras disciplinas co-
mo el psicoanlisis o la etnologa, por considerarlas reflexivas y capaces de comprender sus condiciones socia-
les de posibilidad. MP se pregunta y yo tambin qu le llev a Foucault a pensar que no podra serlo igual-
mente la sociologa o la psicologa.
Se equivocaba Foucault en su insistente desprestigio hacia las ciencias sociales? No debemos olvidar los
efectos subjetivos de su sociognesis que estn implcitos en el anlisis que hace MP de manera continua en
todo el libro. Quizs, Foucault no lleg a plantearse que al final la caja de herramientas que deja como lega-
do tendra tanta o ms influencia en las ciencias sociales que en otras disciplinas a las que tena en mejor esti-
ma16. Al menos se pueden obtener dos lecturas de esta actitud; una, que a pesar de que Foucault investig
bordeando las fronteras de la filosofa, jams fue su pretensin abandonarla. Una filosofa como prctica abier-
ta hacia el exterior, s, pero tambin un ejercicio de afuera a dentro, recoger del exterior para enriquecer el in-
terior. Y este ejercicio est en la base de la tarea filosfica que Foucault defini en su ltimo curso en el Colegio
de Francia y que MP nos recuerda su gran importancia: la filosofa sirve para recordarnos que cualquier ver-
dad exige condiciones polticas y produce un tipo de sujetos; que cualquier relacin de poder reclama tipos de
verdad y conocimiento y formas de ser particulares; que todo habitus17 exige soportes cognitivos que lo de-
fiendan y relaciones polticas que lo permitan (p. 58). Y esta es, bsicammente, la dimensin filosfica que
Foucault incorpora al anlisis del poder, una filosofa (la hagan o no filsofos de profesin) que nos ayuda a
descubrir las relaciones mutuas de la verdad, la tica y la poltica. La otra lectura que es una interpretacin
personal ma es que a las ciencias sociales (sobre todo a la sociologa, que es la parte que ms me toca) lo me-
jor que les puede suceder es tener crticos como Foucault, pues, al incorporarlos a su autocrtica, al valorar sus pgina 153
errores y al plantear reorientaciones, las ciencias sociales tienen ms posibilidades de avanzar hacia un ethos
ms legtimo, que no slo a una mera profesionalizacin que slo se justifica por un sector dominante que ase-
gura sus competencias.
YOUKALI, 13

15.- La nocin que Foucault tiene de la dialctica nada tiene que ver con la de Ortega y Gasset: una dialctica como sntesis de conocimien-
tos especializados con vocacin prctica. Moreno Pestaa se apoya con frecuencia en Ortega y Gasset para explicar o poner en contradic-
cin las ideas de Foucault.
16.-i Por ejemplo, buena parte de la obra de Jean-Claude Passeron es un dilogo con las crticas de Foucault a las ciencias sociales.
ISBN: 1885-477X

17.- Habitus: concepto esencial en el pensamiento de Bourdieu para explicar la socializacin y el sentido prctico. El habitus o los habitus
son, segn la definicin de Bourdieu: sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para fun-
cionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar ob-
jetivamente adaptadas a su fin, sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, ob-
jetivamente reguladas y regulares, sin ser el producto de la obediencia a reglas y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas, sin ser pro-
ducto de la accin organizadora de un director de orquesta. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira, y Julian Morales
Navarro. 2008. Metodologa de las ciencias sociales: una introduccin crtica. Tecnos. p. 827).
ANLISIS / RESEAS

Respecto a la utilidad que tiene la obra de Foucault para las identidades polticas, sobre todo para la renova-
cin del pensamiento de izquierdas lejos del marxismo18, la clave no est en la propia experiencia biogrfica
de Foucault. El activismo poltico de Foucault fue muy variable. Durante su formacin en la ENS (cole
Normale Suprieure) fue comunista; estuvo cerca del poder gaullista en sus primeros aos universitarios; a
partir de Mayo del 6819 se convierte a la ultraizquierda que, posteriormente, tomo la deriva hacia una izquier-
da no estatalista con un acercamiento al dilogo con el neoliberalismo20. Estas contradicciones polticas, que
parecen explicarse slo por modas de cada momento, no deben confundirse con su filosofa de la poltica y del
poder. MP ofrece dos explicaciones a esta variabilidad en las definiciones polticas de Foucault: la primera su-
pone verle como un agente racional que calcula sus intereses en sus incursiones polticas y que se transforman
segn las coyunturas que aparecen en su historia de vida. La segunda, algo ms compleja, considera a un in-
dividuo como el resultado de cadenas de interaccin enmaraadas que van anudndose en un modo de ser
(p. 37). Pero la clave est en que en el individuo coexisten diversas formas de ser como consecuencia de las di-
ferentes experiencias que se van reuniendo y que en algunos casos llegan a ser totalmente opuestas. Esto ex-
plica las capas que se van acumulando en su comportamiento y que le permite unas veces ser plural y ajustar-
se a la situacin, y otras, un comportamiento totalmente contradictorio.
Significa esto que podra haber un Foucault para cualquier concepcin poltica? No. nos advierte
MP Hay posiciones imposibles de encontrar en Foucault: adems de las aberraciones polticas (fascismo o
estalinismo), Foucault no fue socialdemcrata estatista ni liberal radical (p. 120).
Tras los acontecimientos de Mayo del 68, es cuando Foucault empieza a incorporar la dimensin filosfica
al campo de la poltica y el poder, amplia sus fronteras y empieza a incorporar mbitos que antao se consi-
deraban ayunos de cualquier juego de poder (p. 55). A partir de ese momento empieza a tener una audien-
cia ms politizada. Foucault hace filosofa poltica proponiendo dos vas: una, retrocediendo hacia atrs y ob-
teniendo una visin de nuestro lugar en el conjunto del mundo, despus de haber reconstruido la historia de
la que venimos (p. 58), y la otra, persiguiendo los principios ntimos que rodean nuestro comportamiento, es
decir, las prcticas que hemos incorporado: En el cuerpo, se encuentra el estigma de los acontecimientos pa-
sados, tanto como en l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores (p. 59).
Lejos de los grandes tratados de teora poltica omniabarcante, Foucault analiza el poder en un mbito mi-
cro (las micro-estructuras del poder) e investiga cmo las relaciones de poder moldean la experiencia cotidiana
de los individuo. En este sentido, Foucault es deudor del concepto de genealoga de Nietzsche. En el campo de
la verdad (no se tiene siempre un acceso completo a la realidad y por lo tanto expresar la verdad es muy di-
fcil; sin embargo, Foucault nunca renunci a la nocin de la verdad en su trabajo cientfico) se incorpora la ge-
nealoga para explicar la ontologa del sujeto, es decir, cul es la genealoga que permite convertirnos en obje-
tos de conocimientos en cada momento histrico. En el campo del poder, la genealoga sirve para explicar c-
mo nos convertimos en sujetos de accin que influye y domina a los dems (la etnografa del poder). As, Foucault
habl de conceptos como la anatomopoltica (la insercin de la poltica en la anatoma humana); y la biopo-
ltica (o biopoder que intenta controlar y fortalecer la vida de los individuos en su conjunto). Mientras la bio-
poltica se encarga de la vida colectiva, la anatomopoltica tiene por objeto los cuerpos.
Foucault ejerci una gran crtica contra el socialismo estatalista por carecer de mtodo para gobernar a las
poblaciones (p. 91). Por una parte ve en el estatalismo una gran tendencia a pensar en el Estado como una
pgina 154

mquina de dominacin invulnerable, y por otra, considera que la crtica marxista (los marxistas ven al Estado
como un sistema organizado por los intereses de las clases dominantes). Foucault prefiere hablar de los efectos
imprevistos, es decir: El Estado puede engendrar burocracia, pero tambin igualdad (p. 93).
En cuanto al anlisis del ethos neoliberal, Foucault se interesa por la construccin del individuo en el siste-
ma neoliberal contemporneo. El neoliberalismo dir rompe con el liberalismo clsico y no se fundamenta
YOUKALI, 13

18.- Foucault dej de creer en la revolucin capitalista, propuso la desmarxitizacin de la izquierda y critic la concepcin de la economa
de Marx porque no era tan innovadora como otros autores posteriores escribieron; sin embargo, donde s lo consideraba innovador
fue en su concepcin histrica.
ISBN: 1885-477X

19.- Cuando estalla el conflicto de Mayo del 68, Foucault se encuentra en Tnez, y fue su compaero Daniel Defert quien lo mantuvo al
da.
20.- Esta variedad de posiciones polticas en la trayectoria biogrfica de Foucault, que Moreno Pestaa se ha atrevido a incorporar con
puro sentido crtico, es la que ha causado los polmicos debates a los que me refer al inicio de este texto. A pesar de que Moreno
Pestaa insiste en evitar caer en el simplismo de atribuir a Foucault una u otra adscripcin partidaria, por el hecho de que Moreno
Pestaa atribuye una cercana de Foucault al gaullismo en los aos 60 y su simpata con algunos planteamientos del neoliberalismo,
algunos comentaristas de la edicin francesa lo han malinterpretado y lo han visto como un ataque personal hacia Foucault.
 ANLISIS / RESEAS
ya en el laissez faire: una economa libre y la ausencia de la intromisin poltica; al contrario, el neoliberalismo
tiene cada vez ms necesidad de ser intervencionista persiguiendo su principal objetivo, que los individuos se
adapten al mercado. Es necesario la intervencin, al menos en dos mbito: por un lado, el patrimonio gen-
tico de los individuos y, por otro, en su educacin (p. 99).
Si el neoliberalismo concibe al individuo como un simple empresario de s mismo que maximiza sus re-
cursos en funcin de sus proyectos (p. 102), Foucault, a travs de un economicismo antropolgico, ofrecer una
tica del sujeto muy diferente a la propuesta por la tradicin individualista del homo conomicus (preferidor ra-
cional)21, y preferir antes que el paradigma de la disciplina, cuyo objetivo es reglamentar la realidad social,
el paradigma de la seguridad, que permite actuar slo en niveles determinados22. Para Foucault la discipli-
na resulta utpica, mientras la seguridad es la que ha permitido el desarrollo del capitalismo econmico, aun-
que no era el objetivo inicial.
A finales de los aos 70, las simpatas o, mejor dicho, las no antipatas de Foucault hacia algunas de las con-
cepciones neoliberales parecen evidentes. Por mucho que le pese a buena parte del sector intelectual de la iz-
quierda, sobre todo la que intenta renovarse a travs del pensamiento de Foucault, MP, sin fallar a su compro-
miso cientfico y crtico, deja claro que as fue y no descarta la posibilidad de una derecha neoliberal que se ins-
pira tambin en Foucault. No obstante, MP deja algunos interrogantes sobre esta valoracin. Puesto que el ne-
oliberalismo no era todava muy visible, estaba gestndose en aquella poca, es muy posible que Foucault no
valorara suficientemente este proceso. MP tambin hace una oportuna observacin al afirmar que aunque el sis-
tema neoliberal no le era completamente antiptico, Foucault no se pregunt en ningn momento por los
efectos que este sistema tena en la desigualdad social. Esto puede ser debido a mi juicio al haber subesti-
mado Foucault a ciencias sociales como la sociologa, la que desde un principio y una de las causas de su na-
cimiento hizo de la desigualdad social uno de sus objetivos prevalentes de estudio (y as contina siendo).
Como en los mejores best-sellers, lo mejor del libro est al final, en el ltimo captulo: Cuidado de s, cuidado
del otro; pero no se trata de una estrategia literaria deliberada por MP, es algo que resulta obvio cuando se re-
conoce la talla de Foucault. Los mejores filsofos y pensadores sociales que han pasado a la categora de clsi-
cos, o de clsicos contemporneos, suelen alumbrar sus mejores ideas en su etapa ms madura. En la dcada
de los 80, Foucault se dedic por entero a estudiar el pensamiento grecorromano y lo aplic a los dos ltimos
trabajos de su carrera: la experiencia de la sexualidad y las tcnicas de trabajo sobre uno mismo. Foucault in-
tenta dar respuestas a la pregunta cmo hemos de comportarnos considerando el efecto de nuestra persona-
lidad que ha venido configurndose a travs de nuestras experiencias vitales? En las ticas grecorromanas des-
cubre que el cuidado de s se encontraba vinculado al cuidado del otro (p. 107).
Foucault parte del hecho de que vivir significa asumir riesgos que no pueden ser protegidos pblicamen-
te. Para los neoliberalistas que les preocupaba el exceso de gobierno, Foucault ofrece una nueva alternativa al
considerar que el hecho de ser gobernados nos volva solidarios a los seres humanos (p.108). A partir de las
relecturas del pensamiento de los estoicos y de los cnicos, el pensamiento poltico de Foucault produce dos
ideas importantes. La primera, una reflexin sobre los recursos necesarios para ser reconocido en la interac-
cin cotidiana23. Los hbitos son importantes para comprender que es nuestra personalidad, con la acumu-
lacin de las experiencias que nos preceden, la que nos permite tomar decisiones sobre nuestra vida que im-
pliquen valores sociales, incluso, compromisos polticos. La segunda idea, influida por el pensamiento estoi-
co, es que todos los seres humanos y no slo la lite gobernante deben ocuparse de s mismos y hacerlo pgina 155
no slo en la juventud, o cuando uno se est formando, sino en todos los momentos de la vida (p. 109). Se tra-
ta, pues, de obtener un habitus que deberemos seguir desarrollando continuamente.
Al pensar sobre la produccin de los habitos, Foucault analizar con exhaustividad el concepto de la parre-
sia con el fin de resolver el problema de cmo decir la verdad y cmo se vincula sta con la poltica segn el
YOUKALI, 13

21.- Homo conomicus: idealizacin elaborada en el seno de la teora econmica neoclsica. Representa un individuo/consumidor
racional y egosta, dotado de consistentes sistemas de preferencias [preferidor racional] y creencias que acta de acuerdo con el prin-
ISBN: 1885-477X

cipio de maximizacin de la ganancia o bienestar y minimizacin del coste. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira,
y Julian Morales Navarro. 2008. Metodologa de las ciencias sociales: una introduccin crtica. Tecnos. p. 828).
22.- Puesto que Foucault ya haba considerado el poder como una relacin y no como una propiedad, el rechazo a la disciplina y la to-
lerancia a la seguridad se debe a que acepta las relaciones de poder siempre y cuando stas sean reversibles y no impliquen una es-
tructura de dominio, es decir, s a las relaciones de poder cuando no son jerrquicas. (Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault
y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/02/resena-de-luis-roca-en-el-viejo-topo.html).
23.- En terminologa de Bourdieu, se tratara de los diferentes capitales y su valor en relacin con los contextos sociales.
ANLISIS / RESEAS

contexto sociohistrico: en qu condiciones institucionales puede decirse la verdad (democracia, monarqua

[]) y cules son las condiciones personales (coraje personal, tipo de habitus y temperamento) para proferir
y escuchar la verdad (p. 111).
Siguiendo tres discursos de Pericles que Tucdides describe en Historia de la guerra del Peloponeso, Foucault
analiza la parresia y describe tres condiciones de posibilidad: la epistemolgica (la verdad), la moral (la tica)
y la poltica (el poder). A travs de la parresia Foucault teoriza sobre las asambleas democrticas como un es-
pacio rectangular donde para que sea posible una autentica palabra libre deben cumplirse cuatro condicio-
nes: las formales, de prestigio, de verdad y de coraje fsico. Sern estos cuatro ngulos los que permitan la im-
bricacin en la experiencia de la asamblea democrtica, sin confundirse, de verdad, tica y poder (p.113).
Segn MP, Foucault olvid aclarar cules deban de ser las condiciones sociales y materiales para el acceso y
la prctica de la palabra libre.
En suma, Foucault propone una poltica filosfica pegada a la tierra, combativa, sostenida sobre un habi-
tus entrenado para la desgracia e independiente de todo poder y doctrina (p.117). El pensamiento poltico de
Foucault, en esta ltima etapa, hace posible que exista un vnculo entre la experiencia ntima y la expresin
poltica. Un vnculo que est en el corazn de movimientos sociales y acciones colectivas como el 15M24. De
ah la utilidad de su caja de herramientas que ha ampliado nuestro horizonte en las cuestiones polticas ms
actuales, nos ha mostrado cmo funciona el poder con un enfoque antes desconocido, y nos puede ayudar a
construir una mirada ms crtica hacia los mecanismos estatales de la integracin social y la garanta de la li-
bertad.
Foucault y la poltica es un libro no slo para apasionados del pensamiento de Foucault o los que busquen
en el herramientas para enriquecer su formacin poltica, es tambin un libro para aquellos que slo conocen
a Foucault de odas o por las citas sobre algunos de sus conceptos ms conocidos que pueden haber encontra-
do a travs de otros autores o manuales de estudios de diversas disciplinas sociales. El libro es pequeo, pero
su contenido es muy compacto porque el estilo de escritura de MP no suele abundar en redundancias y reca-
pitulaciones. Es fcil que en ocasiones el lector tenga que volver atrs para releer y fijar con ms detenimiento
ideas que se van entretejiendo en captulos posteriores. Por el contrario, la densidad y claridad de la informa-
cin que se ofrece en las pginas del libro hace que la relectura sea una tarea reconfortante porque siempre se
redescubre en el texto de MP nuevos matices que mejoran la comprensin de un autor tan complejo como
Foucault, mxime, si adems se trata de comprender su produccin terica incluyendo su trayectoria social y
sus concepciones poltica.
Con Foucault y la poltica, Moreno Pestaa, haciendo uso precisamente de una de las herramientas que el
propio Foucault engendr, la arqueologa del saber, ha estudiado en profundidad la propia historia del saber de
Foucault, ha conseguido sumergirse en la espesura del celaje de su influencia meditica para cruzar, capa por
capa, todo el pensamiento que fue integrndose en Foucault a travs de sus experiencias sociales hasta llegar
a su propio suelo. Una vez en l, ha estudiado su topologa y nos ha trazado una cartografa ms detallada y
comprensiva de su pensamiento. Continuando la metfora, el mito a ras de suelo, pero con todas las propieda-
des extraordinarias que tiene el mito al alcance de todos. Un manual de instrucciones de la caja de herramien-
tas de Foucault para comprender el actual estado de las cosas, y si no nos gustan, para tener capacidad de
cambiarlas mediante una poltica combativa pegada a la tierra.
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YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X

24.- Vase la conferencia que Moreno Pestaa ofreci el 3 de junio de 2011 en el marco de un ciclo de reflexiones sobre el 15-M, organi-
zado por el grupo de trabajo, Debate terico de la Plaza del Carmen de Granada. en: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Pensar los
hbitos democrticos con Michel Foucault. Cisolog. Ciencia Sociolgica. Retrieved (http://cisolog.com/sociologia/pensar-los-habitos-
democraticos-con-michel-foucault/)
 ANLISIS / RESEAS
[RESEA A DES/TIEMPO]

En la historia no hay psicologa, sino historia (veinte aos despus del comienzo
de la destruccin de Yugoslavia)
A propsito de la relectura del libro de Isabel Nez Si un rbol cae: con-
versaciones en torno a la guerra de los Balcanes (Alba, 2009)

por Matas Escalera Cordero1

Ahora, cuando se han apresado a casi todos crimi-

nales de guerra que quedaban sueltos, incluido Ratko
Mladic, y cuando se han cumplido veinte aos del ini-
cio de la serie de conflictos y guerras que desmem-
braron Yugoslavia; ledo de un tirn casi el libro de
Isabel Nez Si un rbol cae: conversaciones en torno a la
guerra de los Balcanes (una vez ms, pues ya lo haba
ledo, cuando sali a la luz en Alba, en 2009: algo que,
de por s, habla bien de un libro); en este mundo de lo
leve y de lo efmero, en el que los libros, como las
guerras y como las catstrofes, duran en nuestra me-
moria lo que una gota de agua en el desierto ardiente,
esto es, nada; me he decidido a hacer su resea a
des/tiempo pero an a tiempo, no slo por el tema
que trata tan cercano a m, sino tambin por el
equvoco y el paradjico significado de las obras de
testimonio tan bienintencionadas como esta (tanto por
el esfuerzo que hay detrs, como por la honestidad
que encierra el proyecto). No deseara ser malinter-
pretado, aqu no hay descalificacin, sino la respues-
ta crtica de un lector interesado y atento, creo, que
conoce algo de la realidad testimoniada, la traumti-
ca desaparicin de la vieja Yugoslavia.
Lo primero que habra que decir es que me parece
que la autora como ella misma confiesa en el libro pgina 157
no saba nada cuando empez a escribirlo, y que,
cuando terminamos de leerlo, nosotros tampoco sabe-
mos mucho ms que ella saba al principio de las ra-
zones y de las causas de aquella guerra que asol el pas balcnico en la dcada final del siglo pasado. Y, cuida-
YOUKALI, 13

do, esto no se debe a la ineptitud personal de la autora, en absoluto, sino a un error de mtodo y perspectiva
crtica muy comn y general entre nosotros: el idealismo crtico, esa especie de psicologismo esttico y cultu-
ralista que parece ser la nica va factible y transitable (sobre todo, por su comodidad e inconsecuencia, en sen-
ISBN: 1885-477X

1.- Matas Escalera Cordero, miembro de la Redaccin de Youkali, coordinador del libro de ensayos La (re)conquista de la realidad
(Tierradenadie Ediciones, 2007) y autor de la novela Un mar invisible (IslaVaria, 2009), de la coleccin de relatos Historias de este mun-
do (Baile del Sol, 2011), y de los poemarios Grito y realidad (Baile del Sol, 2008) y Pero no islas (Germana, 2009); trabaj en la
Universidad de Ljubljana Eslovenia, en la antigua Yugoslavia, desde 1987 hasta poco antes de que empezara la guerra, en 1991. En
el nmero 9 de Youkali, puede leerse un escrito suyo, en el que da testimonio irnico de los aos pasados en la vieja Yugoslavia y en
el antiguo bloque socialista (http://www.youkali.net/youkali9a10.pdf). En sus novelas, poemas y relatos se pueden seguir tambin las
huellas de ese tiempo.
ANLISIS / RESEAS

tido estricto) para nuestros periodistas y analistas (no digamos nada de nuestros novelistas), cuando se en-
frentan a hechos de dimensin social, poltica, material e histrica, como estos.
La conclusin del libro leda con detenimiento es as tan descorazonadora, como la mayor parte de su
desarrollo, pues si, despus de tanto esfuerzo cinco aos de viajes a la zona y de tantas entrevistas a intelec-
tuales (a los que, salvo excepciones, deja intactos, pues no les saca ni una gota del jugo que seguramente tenan
y guardaban dentro, a pesar de la infantil y narcisista superficialidad de algunos de ellos, o del impresionante
y ms que sospechoso desconocimiento de otros sobre lo que sucedi en su pas, especialmente de las causas
profundas), si al final de ese recorrido no sabemos bien qu sucedi, y slo quedan las impresiones y los recuer-
dos personales de la autora y de los entrevistados; sus nombres propios y sus opiniones; pues entonces se
puede preguntar uno para qu ha servido todo ese periplo? (aparte de viajar, que est muy bien, y de tomar
notas impresionistas sobre los sitios que se han visitado y de las personas que se han conocido, que al fin y al
cabo slo le interesan a la persona que las ha tomado). Lamentables son especialmente algunas de las oportu-
nidades que se dejan pasar: en un sentido, estara la de Roman Simic, siempre sensible y lcido, del que
podemos leer en espaol su precioso libro De qu nos enamoramos (Baile del Sol, 2008); y, en otro bien distinto,
la de Miroslav Toholj (editor de Radovan Karadi y ex ministro de Informacin en la Repblica Srpska); an
ms imperdonable, pues su cinismo le daba a la autora oportunidades de inspeccin profunda y contraataque,
que desperdicia no tanto por impericia, repito, como por cierto temor, y que trata de compensar luego con
comentarios, a toro pasado, sobre ese tipo despreciable, al que ha tenido a tiro; pero ya intiles, pues eso se
lo tendra que haber dicho al propio Toholj en su cara, y entonces hubiera habido libro de verdad, y, sobre to-
do, se hubiesen abierto vas hacia un cierto re/conocimiento de las causas del desastre.
Y el caso es que una buena parte de las razones de lo que sucedi en Yugoslavia, a lo largo de esos aos,
estn presentes en el libro, hay alusiones directas o indirectas a ellas, pero se las deja escapar de las manos por
esa especie de ceguera psicologista, literaria (en el peor sentido) e idealista (en el peor sentido tambin) por la que
el origen de los conflictos polticos, sociales e histricos es siempre de raz cultural, moral, esttica, individual
o psicolgica (recordemos la cansina matraca que nuestros novelistas, nuestros cineastas y nuestros guionistas
de televisin nos han dado, y nos dan, al respecto, con la Guerra Civil y la Dictadura franquista); cuando las
races de tales conflictos bsicamente son materiales y, desde luego, estructurales; esto es, de naturaleza polti-
ca, econmica, social e histrica, en sentido estricto; como es, por otra parte, lgico. Lo que pasa es que buscar
y documentar estas causas es ms difcil y costoso, exige una verdadera investigacin, ms all de la entrevista
aleatoria, o de las notas exticas e impresionistas sobre lo que ves o te cuentan.
Las lites del poder social y econmico: las nomenklaturas polticas de cada una de las repblicas y territo-
rios, los intelectuales orgnicos esto es, los que s saban qu pasaba y de qu iba la cosa, como los de la
Academia serbia, o los del entorno nacionalista croata, y las mafias econmicas, o los sectores de clase emer-
gentes, como la naciente clase media eslovena, que ahora domina la actividad econmica, social y poltica de
la nueva repblica, necesitaban justificar su situacin de dominio y activaron los discursos nacionalistas para
autojustificarse como tales entidades de dominio, en tanto que se hacan con la propiedad del futuro capital
desnacionalizado (o se lo repartan), y punto; eso, pero con cifras y documentacin precisa, es lo que se debe
estudiar, si se quiere entender algo de lo que sucedi en la vieja Yugoslavia. Ah!, y adems estn los intereses
geoestratgicos internacionales que se cruzaron en ese momento, en el que el sistema de bloques militares e
pgina 158

ideolgicos se haba quebrado y se estaba redefiniendo; el que, por una parte, a Alemania, Francia, Italia,
Grecia, o incluso a Rusia y Espaa, o bien no les interesase una Yugoslavia democrtica, convertida en poten-
cia regional fuerte, autnoma e independiente, en una zona geopoltica y econmica tan sensible, o bien
temiesen, como teman, un cambio de la correlacin de fuerzas y de la capacidad de influencia, de cada uno
de los actores, ya sea en el continente, ya sea en la regin; sin olvidar que a Estados Unidos le interesaba en-
YOUKALI, 13

tonces, como ahora una Europa desestabilizada, en el proceso justo de su constitucin como tal Unin
Europea (entidad poltica y econmica objetivamente peligrosa de cara al futuro global que se estaba determi-
nando); e hicieron lo mismo que hicieron con la Rusia de Gorbachov y de Yeltsin; y punto redondo (esa es la
razn autntica de la aparente pasividad internacional, y del que se maten entre ellos: as s se entiende lo
que sucedi en Sarajevo, en Vukovar, o en Srebrenica, pues cuando se hayan matado, ya redefiniremos nosotros
su futuro, y quin se queda con cada quien). Y lo dems es marear la perdiz e irse por ramas psicologistas, cul-
ISBN: 1885-477X

turalista y morales que a nada conducen (vase la conclusin expresamente tan descorazonadora y ftil del li-
bro). En fin, las cosas son ms fciles de lo que parecen. La rapia sistemtica aplicada por las lites polticas
y econmicas es fcil de entender, en trminos materiales y polticos, si no, miren las causas de la actual crisis
econmica o los levantamientos de los pueblos del Magreb, ustedes creen que hay razones morales, psicol-
gicas o culturales en tales procesos? O en la devastacin de la Franja de Gaza o en la guerra endmica en
Congo? Por poner algunos ejemplos.
 ANLISIS / RESEAS
No, en esos procesos slo hay intereses econmicos y de dominio (de las grandes multinacionales y de las vie-
jas potencias coloniales, o de las nuevas potencias econmicas emergentes, lase China). Ustedes creen que
Gadafi, o los aparatos de Hamas, o de Al Fatah son ajenos a los intereses externos que los financian y mueven,
o que les importa algo su pueblo, el intil sufrimiento de las vctimas que producen sus enfrentamientos in-
ternos o sus polticas suicidas? Es como creer que Obama, por su cara bonita, iba a meter en cintura (de un mo-
do real y efectivo), o a fiscalizar el entramado de intereses cruzados de los mercados financieros y de la indus-
tria blica, petrolera y qumica que controlan nuestras vidas, por la ideal ilusin que despert.
Y la gente comn? La gente comn, ms all de cualquier literatura barata sobre el asunto, tiene miedo y
prefiere no enterarse de las cosas como la mayor parte de los intelectuales, por cierto, y antes que actuar y
parar a los criminales preferimos colaborar en los crmenes, creyendo que como nosotros no los hemos empeza-
do no somos responsables; y buscamos (como buscaron muchos intelectuales y artistas, all que no se enteraban
de nada, decan, como en el caso vasco, que cita varias veces la autora, aqu) dar mil vueltas simblicas y
equidistantes a las cosas, con tal de no nombrar las causas de un modo franco y directo, y sealar a los crimi-
nales. Por eso, el testimonio de Roman Simic tiene tanto valor, porque creo que es el nico que habla de modo
sincero de ese miedo a enfrentarse con la verdad y de esa literatura que esgrime las excusas ms peregrinas y
rebuscadas para justificar nuestra colaboracin en los crmenes, o nuestra impasibilidad. Aunque la gente
comn, por lo menos esto es verdad, no trata de pasar por verdad pblica esas mentiras urdidas para no ha-
cer nada, que es lo que sucede con algunos de los entrevistados, que encima tratan de sacar conclusiones cul-
turalistas y psicologistas y hasta
poticas de un conflicto que tuvo co-
mo todos los conflictos histricos y
sociales, unas causas de naturaleza
radicalmente social e histrica, esto
es, material y econmica, que se con-
cret en el reparto violento de poder e
influencia poltica y territorial.
Lo que pasa es que esta forma de
enfocar las cosas que eligi la autora
y la inmensa mayora de nuestros
analistas nos entretienen ms, ya lo s,
y nos hacen creer que somos algo o
alguien en procesos que no domi-
namos; al tiempo que no tiene ni
busca tener consecuencia real algu-
na en la realidad real (la que nos
afecta de verdad), pues si las causas
el origen de los procesos que nos
afectan son misteriosas, individuales,
morales e inefables; o, como mucho,
opinables, qu podemos hacer, sino pgina 159
hablar y hablar de ellas?, sin consi-
derar accin posible alguna, que las
cambie, o, si no, al menos, que nos
cambie a nosotros. Por eso, enfoques e
YOUKALI, 13

investigaciones as planteadas pueden

ser financiadas, sin problema alguno,
por las fundaciones y las becas de los
causantes de los mismos desastres
que se analizan. Y, aun as, merece la
pena buscar, encontrar y leer el libro,
ISBN: 1885-477X

aunque sea a des/tiempo (o por eso

mismo), para darse cuenta de ello.
ANLISIS / RESEAS

[RESEA]

Posicionamientos desde el campo sociolgico hacia la propiedad y la riqueza.

A propsito de del libro de Luis Saavedra Ensayo sobre la riqueza (Madrid,
los libros de la Catarata, 2010)

por Miguel Alhambra Delgado1

El Catedrtico de sociologa Luis Saavedra nos presenta en este

trabajo, Ensayo sobre la riqueza, un recorrido por algunas de las signi-
ficaciones sociales que han tenido a lo largo del tiempo la propiedad
y la riqueza, junto a las connotaciones que estos trminos han inte-
grado en relacin a otros conceptos mayores de justicia e igual-
dad. Para tal fin el autor utiliza idas y venidas a diversas produccio-
nes filosficas de los periodos en cuestin y con una cierta cronolo-
ga.
El libro est dividido en tres captulos: Atraccin de la riqueza y for-
macin de la propiedad, Exaltacin y recelos y, finalmente, Propiedad, jus-
ticia y libertad. A pesar de que el autor no considera su trabajo como
estrictamente histrico, el lector puede apreciar que se lleva a cabo
un rastreo por las civilizaciones antiguas para observar las conside-
raciones sociales que tuvieron la propiedad y la riqueza en aquellos
contextos sociales lejanos, tales como Egipto, Grecia y Roma. A este
menester se encuentra dedicado el primer captulo, aunque haya
ciertos autores que se retomaran de forma recurrente en el libro, co-
mo Aristteles.
En el segundo captulo el autor se concentra en indagar cmo ha
sido considerada la propiedad y la riqueza en un largo espacio de
tiempo, desde el periodo posterior al declive del Imperio Romano y
el surgimiento del cristianismo hasta prcticamente la instauracin
del capitalismo. El principal vector de anlisis aqu es la relacin en-
tre la religin -que determinaba los fines y sentidos sociales fundamentales- y la propiedad, al igual que su ex-
ceso, la riqueza. La primera es vista como un elemento mundano y por tanto pecaminoso, aunque se la acabe
pgina 160

considerando como un mal necesario o menor; mientras que por el contrario, es la riqueza -ansia de enrique-
cimiento, avaricia- la que recibe las mayores crticas cristianas, por exceso o desviacin moral en la recta bs-
queda del bien. Para tal indagacin se revisan las producciones tericas de filsofos reconocidos, como son,
por resear slo algunos de los ms trabajados: San Agustn, Santo Tomas, Maquiavelo, Mandeville, Hobbes,
Locke, Stuart Mill y Adam Smith, entre otros.
YOUKALI, 13

De este modo, en el tercer captulo del ensayo, aunque se contine algo con el trasiego por los filsofos de
postn (tras las significaciones sociales que aqullos le otorgaron a los conceptos de propiedad y riqueza), van
entrando en el debate progresivamente las ideas de justicia e igualdad, igual que otro concepto ineludible de to-
da buena obra (liberal), el individuo. Esta discusin es sustentada con la exposicin de algunas de las produccio-
nes tericas ms recientes, como son los trabajos de John Rawls, en un extremo, y en el otro, Friedrich Hayek (o
allegados, quines reciben las escasas crticas que la obra contiene, ya que defienden una visin ultra liberal
ISBN: 1885-477X

pleonasmo, desde mi punto de vista- donde el fin ltimo o nico es el enriquecimiento infinito e insaciable, fo-

1.- Miguel Alhambra Delgado es Investigador FPU del Departamento de Teora Sociolgica. UCM.
 ANLISIS / RESEAS
mentando as ciertas pulsiones posesivas del ser humano, segn argumenta el autor).
Dos crticas internas se pueden hacer aqu al trabajo de Saavedra, es decir, asumiendo como propios y per-
tinentes los objetivos que se marca la obra a s misma, sin meternos con la cuestionable epistemologa y metodo-
loga escogida y/o subyacente en este libro (que se criticarn despus). Por un lado, no est explcito y no se sabe
bien por qu o en funcin de qu se han seleccionado a los filsofos que van apareciendo -y retornando- a lo largo
del texto. Debido a ello, el lector puede llegar a preguntarse por qu motivo no se presentan las contribuciones
tericas de otros autores, como por ejemplo, Marx, Engels, Polanyi (y no como una mera cita de autoridad) o
Duverger, por citar algunos, autores que han trabajado sobre el concepto de propiedad o riqueza y que incluso
marcaran un contraste enriquecedor frente al constante continuum expuesto. Y es que hay que subrayar que es-
ta seleccin de autores implcita, que se nos presenta de forma aproblemtica, como una evidencia que no nece-
sita de justificaciones tericas y metodolgicas es, como toda seleccin implcita, un producto del sentido comn
acadmico, en este caso- y acaba conformando un continuum de engrandecimiento de la propiedad mediante
una proyeccin anacrnico-evolutiva y transhistrica, a la vez que conforma una crtica moralista de la riqueza,
como exceso de propiedad (esta moralizacin constituye un elemento de primer orden a la hora de eliminar cual-
quier especificacin social concreta e histrica).
Por otro lado, llama mucho la atencin la completa ausencia en el ensayo de otras acepciones del concepto
propiedad que no sea la individual, como por ejemplo, la propiedad colectiva, los bienes comunes, el usufructo,
etc., que se pueden encontrar tanto desde aproximaciones histricas como antropolgicas. Adems, cabe acen-
tuar que la concepcin de propiedad individual que se tenga en un periodo histrico viene a decir muy poco
de su significacin social global dentro ese contexto especfico, pues junto a sta se encuentran otros modos legi-
timados o no de apropiacin, al igual que otras orientaciones hacia unos disfrutes que entonces son ms o me-
nos factibles y posibles, por lo tanto, la propiedad individual se encontrara siempre inscrita en una forma pre-
dominante de produccin y reproduccin de la(s) propiedad(es) dentro de un especfico sistema social (todo el con-
junto estructural, estructurante e interrelacionado, dentro del cual la propiedad sera slo una de sus partes, es justa-
mente aquello que queda minusvalorado y excluido de la proyeccin retrospectiva que realiza el autor).
En cuanto a las crticas epistemolgicas y metodolgicas, se aprecia que el libro de Luis Saavedra sigue una
metodologa tpica de la historia de las ideas tradicional y aqu el adjetivo tradicional significa esa peculiar
forma como antao se produca historia de las ideas, esto es, con una inconsciencia de los anacronismos ms
probables en los que incurre el trabajo del historiador en el mapa conceptual que dibuja. Un proceder que no in-
corpora las crticas que se han hecho desde el campo historiogrfico y filosfico a esta manera de construir la his-
toria, desde Nietzsche, Foucault, Bourdieu, Chartier, Offerl y tantos otros. Y ello debido a que no se inscriben las
ideas y los conceptos dentro de un campo social pretrito, el cual constituira sus condiciones de posibilidad, sino
que ms bien se utilizan las producciones tericas y filosficas pasadas bajo un supuesto nominalismo temtico
(esto entonces tambin era denominado como propiedad), cuya coherencia y interrelacin significativa es cons-
truida por el autor, sin ningn tipo de comprobacin y reflexividad (dado que no se considera necesaria). Por lo
que, no es el presente del pasado lo que se nos quiere reconstruir en este libro pues si fuese as se tendera tambin
a marcar los contrastes, diferencias y discontinuidades respecto a nuestros das- sino que lo que se persigue ms
bien es la construccin de un pasado presente, discurrir que acaba configurando una evolucin deseable, desde
el momento que inconsciente o conscientemente se busca unos orgenes (Ursprungen) o unas verdades esencia-
les. Aqullos que marcaran un telos al devenir histrico, cuyo desarrollo conformara una progresin a veces, pgina 161
pica- que acaba explicando el presente como llegada lgica, consecuente y cuasi-necesaria (en el caso que nos
ocupa, la propiedad capitalista como consumacin y potenciacin de sus formas -embrionarias- precedentes, ori-
gen de la libertad individual que disfrutamos).
Para que esta metodologa retrospectiva tenga sentido el autor introduce desde la primera pgina una defini-
YOUKALI, 13

cin de propiedad y riqueza muy abierta y eminentemente liberal: La propiedad satisface a quien la posee y le per-
mite gozar de las ventajas que proporciona, as como, cuando genera abundancia, beneficiarse de la seguridad de que no le fal-
tar nada ni a l ni a los suyos () Tambin ha sido un instrumento fundamental en el desarrollo de la sociedad humana, en
su progreso, en su conquista de libertad. La riqueza viene entonces definida como la acumulacin de bienes mate-
riales (que no simblicos, dimensin social olvidada) y tiende a ser observada como exceso negativo, bien por
implicar legendarios males morales (se aleja del justo medio de Aristteles y es fuertemente criticada por el cris-
ISBN: 1885-477X

tianismo como depravacin mundana y desarrollo descontrolado de emocionales instintos pecaminosos), o

bien se considera como un fin indeseable cuando deviene fin ltimo y hegemnico, dado que muestra la ausen-
cia de otros valores y por lo tanto choca con los valores supremos de justicia e igualdad (trminos siempre de-
finidos exclusivamente desde la tradicin de John Rawls).
Ntense dos cosas. En primer lugar, la propiedad est definida desde unos criterios amplios, inespecficos y
desde nuestro presente, para de este modo nunca ser ni impugnada ni cuestionada se la considera como una re-
ANLISIS / RESEAS

alidad objetiva y uniforme en esencia-, ni tan siquiera es mnimamente relativizada -efecto consustancial y sui ge-
neris de toda comparacin historiogrfica que se dirija a otros contextos sociales. Ms bien todo lo contrario, la
propiedad se ve vanagloriada desde sus mticos y supuestos orgenes como mecanismo constitutivo de libertad
(individual). Y, en segundo lugar, a esta concepcin esencialista de la propiedad se le une la correspondiente con-
cepcin, tambin substantivista, del ser humano y todo de forma implcita, algo que denota su podero dentro
del sentido comn acadmico, ya que hace innecesaria cualquier justificacin explcita- un ser humano ahistri-
co y sin atributos, en la medida que es entendido como un ente abstracto, perenne y continuo a travs del tiempo
histrico. La historia sera algo que se acopla mejor o peor a una supuesta naturaleza humana de instintos, pul-
siones, mayor o menor capacidad de raciocinio, etc., (concepcin de la naturaleza humana, liberal y muy deudo-
ra, entre otros, de Hobbes, y sobra decirlo, ms cercana a las posiciones dominantes).
Como ya se ha dicho, este conglomerado de conceptos es fruto y producto de un especfico o concreto proce-
der histrico, ya que esta proyeccin en el tiempo incurre en muchas posibilidades de cometer varios anacronis-
mos, una vez que se tiende a proyectar de forma aislada y sin que en el pasado contexto social tengan cabida;
bien porque la pretrita organizacin conceptual que lo integraba era distinta a la nuestra y tena otros compo-
nentes (por lo que ya el mismo trmino no significara lo mismo, dado que estaba inscrito dentro de otro conjun-
to, otro campo social, con otra estructura relacional, otras apuestas y otras herencias), o bien porque la estruc-
turacin social (la experiencia social, la vida), al margen de lo discursivo o filosfico, era distinta, y entonces sus
derivaciones significativas tendran otros referentes. Aqu, vale resear el mismo prlogo de La formacin de la con-
ciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII, de Bernhard Groethuysen, cuando dice: Ha habido otros hombres
y otros hombres habr. Nosotros constituimos un tipo de hombre, no el hombre todo. As quisiera yo llegar a comprender al
burgus: como una forma de hombre, como nuestra forma de ser hombres, de pensar y de obrar.
Para finalizar, cabe aadir que el libro del profesor Saavedra nos puede servir como invitacin para realizar
una reflexin sobre las formas concretas de hacer Sociologa(s) (esto es, sus formatos, mecanismos, tipos de ar-
gumentacin, hitos ineludibles en tanto referencias intelectuales, etc.), y ms en particular, sobre la forma de
produccin sociolgica que contiene la obra. Un modo del quehacer sociolgico que es propio y consustancial a
misma Sociologa, ya que fue uno de sus polos de constitucin principal y an hoy en da contina teniendo una
genuina demanda social. Ahora bien, esta produccin sociolgica tender a encontrarse mucho ms en el polo
ms establecido y/o dominante, por lo qu tendera a re-producir cierto establishment (en un amplio sentido del
trmino), tanto dentro del campo sociolgico como en relacin al exterior. Sin buscar la exhaustividad, bajo esta
forma de construccin sociolgica se pueden comenzar a vislumbrar algunas caractersticas comunes, como se-
ran: a) el hecho de encontrarse siempre ms cercana y cmoda con la filosofa que con la historia, pues as se fa-
vorecen los mecanismos de absolutizacin y esencializacin en detrimento de cierta relativizacin histrica; b)
sus objetos de estudio o temas abordados tendrn una larga tradicin, lo que implica mayores rditos simb-
licos y de honorabilidad, pues sern temas transcendentales realizados por personas que transcendieron,
digamos que tienen un mayor pedigr-; c) se sustentan sobre una naturaleza del ser humano esencialista y atem-
poral en contraposicin a otra histrica, as su historia se configurar en trminos cuasi-evolucionistas, donde una
esencia pasa a travs de acaeceres histricos; d) el formato ser mucho ms ensaystico que emprico, la subordi-
nacin a la comprobacin emprica es irrelevante frente a la coherencia intelectual; d) el papel del sujeto objeti-
vante se encontrar oculto, asumir posiciones de neutralidad objetiva (la realidad es una) o de juez, un ter-
pgina 162

cero imparcial; e) se pecar de cierto sesgo intelectualista en la medida que se hipostasia en las explicaciones las
producciones intelectuales sobre las experiencias vividas, la consciencia o discursivo sobre lo no-consciente y la
prctica social concreta y situada (y en otro plano cabra aadir que se subraya mucho ms la accin posibilita-
dora minusvalorando cualquier estructura condicionante); f) se ser ms proclive a una moralizacin de la rea-
lidad social, en parte gracias a la peculiar universalizacin proyectada mediante los mecanismos de esencializa-
YOUKALI, 13

cin de una naturaleza humana (a veces prxima a una especie de psicologizacin); g) se promueve el fatalis-
mo y la despolitizacin, tanto por el papel otorgado al sujeto/objeto estudiado (y su contrapunto en el sujeto ob-
jetivante), como por la moralizacin propugnada sobre cuestiones eminentemente polticas, esto es, abiertas, con-
flictivas y en pugna social.
En definitiva, creo que ciertos dficits del libro, reutilizados y tomados como objetos de estudio, pueden de-
venir virtudes, dado que es precisamente gracias a ensayos como ste que uno puede ser capaz de observar y
ISBN: 1885-477X

ver cosas que desde otras posiciones del campo sociolgico cuesta vislumbrar.
 ANLISIS / RESEAS
CONVERSACIONES, RESEAS Y NOTICIAS

CONVERSACIN...
...a propsito de Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los autmatas,
de Alberto Garca-Teresa
En la encrucijada del microrrelato, el poema
en prosa y la crnica periodstica ficcional,
siempre con la poesa como horizonte, Peri-
pecias de la Brigada Potica en el reino de los
autmatas (Asociacin Umbrales, Madrid,
2012) nos presenta las aventuras de un grupo
de personas que, contra toda lgica utilitarista
y mercantilista, ofrecen nuevas formas de ob-
servar y vivir la realidad. Su autor nos recuer-
da, as, que an es posible revitalizar nuestra
existencia y que la creatividad aplicada y la po-
esa concebida como intervencin potica son
una va posible y disponible. A propsito de
ello, hemos conversado con el propio Alberto.

P. Acaba de salir tu ltimo libro Peripecias de la

Brigada Potica en el reino de los autmatas... Un li-
bro especialmente estimado por ti y que no est es-
crito recientemente, no es as? Cuntanos qu es
exactamente Peripecias de la Brigada Potica en el
reino de los autmatas.

R. Los textos de la Brigada Potica empezaron a surgir hace seis aos. En 2008 saqu una pequea plaquette para pgina 163
regalarla entre amigos, Las increbles y suburbanas aventuras de la Brigada Potica, meses antes de que se publicara mi
primer poemario, Hay que comerse el mundo a dentelladas (Baile del Sol). No tena pretensiones, pero el material fun-
cionaba especialmente bien en los recitales. De hecho, al ao siguiente se le concedi el Premio Ignotus de la
AEFCFT (Asociacin Espaola de Fantasa, Ciencia Ficcin y Terror) en la categora de mejor obra potica con con-
YOUKALI, 13

tenido fantstico editado el ao previo. La gente me animaba a seguir trabajando en esa lnea, y finalmente arm
un volumen completo, este Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los autmatas, que recupera una veintena de
piezas de las cuarenta de aquella plaquette y que profundiza en su lnea en las ms de ochenta nuevas.
Verdaderamente, no s con exactitud en qu gnero encuadrar estos breves textos. Pienso que se ubican en la en-
crucijada del microrrelato, del poema en prosa, incluso del aforismo, y la crnica periodstica ficcional. Se trata de
notas sobre acciones de intervencin potica de la realidad, en los que se plantean tcticas de guerrilla urbana que
ISBN: 1885-477X

emplean materiales poticos en pos de una vida digna, justa y consciente. En esencia, responden a una concepcin
de la poesa como herramienta de transformacin social, como complemento a la militancia social y poltica. Pienso
que la poesa contiene elementos para canalizar estrategias de lucha antagonista, y la Brigada Potica investiga esa
lnea. Considero que la poesa nos puede ensear a mirar de una manera desveladora, penetrante, detenida, que
atraviese la superficie y la apariencia de las cosas y de los hechos, en una sociedad donde se nos quiere hacer cre-
er que vivimos en un escaparate. Tambin a ganar en atencin, cualidad indispensable para adquirir sentido crti-
ANLISIS / RESEAS

co en una realidad donde impera, alentada por el Poder, la construccin de ficciones, lo espectacular y lo incone-
xo. Del mismo modo, opino que la poesa nos obliga a respirar de otra forma, de manera ms pausada, ms cons-
ciente de s misma y tambin de nosotras/os mismas/os como sujetos. Con ello podemos escapar de las dinmicas
de la velocidad impetuosa que nos marca el capitalismo, que considera obsoleto todo lo que no es inmediato y que
no deja espacios para la reflexin, para ejercitar ese citado pensamiento crtico que pudiera revelar el horror y la
deshumanizacin que genera el sistema. Parece mentira que alentar el vitalismo resulte insurgente, pero as ocu-
rre hoy en da. La alienacin, la insatisfaccin continuada fabricada por el consumismo y la prdida de nocin de
realidad alentada por lo virtual nos sitan en una muerte en vida. La Brigada Potica se propone desmontar esas
dinmicas, desobedecer esas lgicas y esas inercias impulsndonos con poesa.

P. Adems del autor eres tambin su editor, pues Asociacin Umbrales, la editora, es tambin obra tuya;
qu es exactamente Asociacin Umbrales, o qu pretende ser, y por qu y con qu intencin te has embar-
cado en esta aventura?

R. Umbrales ha surgido de dos lneas. Por un lado, personalmente llevo mucho tiempo barruntando la idea de
montar una editorial para poesa y microrrelato sin pretensiones comerciales, aunque constantemente lo he ido
posponiendo. Por otra parte, exista el deseo individual de sacar un material que ya me pesaba, que senta la ne-
cesidad de hacer pblico, el ciclo de la Brigada Potica, y que fue aprobado en su da, incluso planificado, por dos
editoriales pero que, al tiempo, descartaron el proyecto por su situacin econmica particular. En ese sentido, me
preocupaba mucho no contar con un filtro de editor para la obra, pues estimo fundamental una valoracin de una
persona externa con criterio. Sin embargo, el haber contado con la aprobacin en esas dos editoriales, e, incluso, el
de otra editorial ms que en el proceso de construccin de Umbrales decidi que quera publicar el libro, s me
ofreca garantas para considerar que el material haba superado esa criba. As, pues, se cre la Asociacin
Umbrales, entidad sin nimo de lucro, que es quien da la cobertura al proyecto editorial. La intencin tambin era
dejar preparadas las bases para poder desarrollar distintos tipos de actividades que tenemos en mente adems de
la propia editorial (jornadas, talleres, intervencin sociocultural, etc.) Como proyecto editorial, Umbrales pretende
compartir y dar a conocer literatura inquieta, en cierto modo incmoda (en cuanto a que rehya ser acomodati-
cia), que busque hacernos conscientes de nuestra realidad y observarla de manera diferente a la habitual. Adems
de Peripecias de la Brigada Potica..., hemos publicado The Death Del Oso (antologa potica de un inexistente), del esta-
dounidense Zakary Paine. Este poeta, que vive buena parte de su tiempo aqu, escribe en castellano pero incorpo-
ra, en una convivencia creo que muy original, su ingls materno en los mismos versos, alternando su expresin en
un ejercicio estimulante y visceral, por cuanto de solucin a la necesidad de expresin supone. Adems, suma un
registro ms propio de la poesa latinoamericana (que l bien conoce al haber traducido a varios de sus poetas al
ingls) que de la espaola. Aporta as versos callejeros, de referentes cercanos, frescos, de cuidada sencillez, tam-
bin de juguetona experimentacin, que celebran la vida, el amor, la alegra, la complicidad y la belleza que nace
en las grietas del asfalto. Se trata de una poesa muy interesante, radicalmente antiautoritaria, que denuncia la in-
comunicacin y el poder del dinero y de la guerra. En principio, queremos trabajar con poesa y microrrelato, pe-
ro no descartamos el relato y el ensayo. Tambin, nos interesa mucho la literatura en otras lenguas, debido a su ca-
pacidad para servirnos de llave a otras sociedades, para mostrar otras formas de pensar y de estructurar el mun-
pgina 164

do y las relaciones humanas. Pero vamos caminando despacito. Realmente, el ritmo de ventas nos va a determi-
nar la cantidad de publicaciones al ao, pero nunca sern ms de tres o cuatro, en el mejor de los casos. As se pue-
de trabajar y cuidar bien cada libro y a cada autora y autor, no slo en el proceso de produccin sino en el de di-
fusin. Por otro parte, Umbrales apuesta por material publicado bajo licencias Creative Commons (reconocimien-
to-no comercial-compartir igual). Conscientes de que el consumo es una forma de incidir en la sociedad, de que
YOUKALI, 13

comprar un determinado producto de una empresa concreta en un establecimiento especfico resulta favorecer (o
evitar consolidar, si se rehye) las prcticas comerciales de todos ellos, Umbrales apostamos por apoyar y apoyar-
se en libreras concretas cuya filosofa cultural y de transformacin consideramos especialmente relevante. En ese
sentido, los libros de Umbrales pueden encontrarse en espacios que, antes que proporcionarles la mejor visibili-
dad posible en libreras especializadas o prestigiosas, resulten coherentes al respecto. El criterio poltico y cultural
prima sobre el comercial. En la web se puede consultar el listado. De igual modo, consideramos que se debe bus-
ISBN: 1885-477X

car un reparto ms justo de los beneficios con la autora y el autor, dado que, especialmente en poesa, en buena
medida es el trabajo de difusin que llevan a cabo ella y l quien consigue colocar el libro. As, lo acordado es que
primeramente se cubran los gastos de la edicin y, a continuacin, en cuanto se generen beneficios, se repartan un
50% para la asociacin (que invierte en un siguiente libro) y un 50% para la autora y el autor. Finalmente, estamos
atendiendo mucho al libro como objeto. Adems de cuidar los diseos y el soporte, priorizamos de manera abso-
luta el emplear un papel lo ms social y ecolgicamente sostenible.
 ANLISIS / RESEAS
P. Qu futuro prevs para el libro de poesa y cules seran, en tu opinin, las claves de su supervivencia?

R. Pienso que lo importante sera preocuparse por la supervivencia de la poesa, antes que del libro de poesa en
concreto. En cualquier caso, opino que ninguno de los dos corre peligro. Las innovaciones tcnicas (difusin en
blogs o revistas culturales digitales que pueden ser ledas en todo el mundo -algo realmente til para Amrica
Latina y Espaa-) no opino que sean incompatibles con el libro en papel de poesa. Incluido el libro electrnico.
Sin duda, este lo que exigir es que las ediciones en papel se cuiden ms, y provocar la desaparicin del libro f-
sico de consumo (o ms bien ya est provocando, viendo el descenso de ventas hoy en da existente de libro de
bolsillo). As, pienso que es fundamental que las poetas y los poetas trabajen el recital; la comunicacin de su po-
esa. Puede ser un buen mtodo para incrementar el nmero de lectoras/es. Personalmente, no creo que sea cues-
tin de montar un show, sino de potenciar las posibilidades expresivas del recitado sin impostar, sin actuar, sin
crear un personaje que es quien declama. La poderosa tradicin oral mundial nos puede ensear mucho. En con-
creto, las/os poetas del mundo rabe y de Amrica Latina. De hecho, recitar para un pblico lector que no entien-
de tu lengua pero que s puede sentir la intensidad o el sentimiento que quieres comunicar es una buena prueba
de fuego. En ese sentido, creo que deberamos intentar asemejar el recital al concepto de concierto de msica o
de obra de teatro. Es decir, que la gente abone una entrada para ver un recital. Y una posibilidad, por ejemplo,
pudiera ser que con esa entrada se regalara el libro. Creo que si conseguimos que los recitales de poesa (que fren-
te a las presentaciones de novelas constituyen un acto cultural en s mismo, no son slo una excusa comercial) se-
an actos atractivos y potentes, ms all de para las/os propias/os poetas y las lectoras/es acrrimas/os, la poesa
puede fortalecerse y tambin la cultura de los pueblos. Claro que es cuestin tambin de habituar al pblico a esa
dinmica, pero principalmente lo que se requiere es un cambio de actitud en las/os poetas. No debemos olvidar
esa faceta juglaresca de la poesa. Hay personas que consideran que determinada poesa, ms recogida o ms me-
ditativa, puede parecer, a priori, incompatible con este planteamiento, pero bien es cierto que puede aportarse,
por ejemplo, un apoyo musical, un violn o un chelo. Ya se han generado algunas experiencias en ese sentido, y,
sinceramente, pienso que es una va muy interesante, con muchas posibilidades, que debemos explorar.

He aqu algunas de las intervenciones de la Brigada Potica

DURAnTe el APAGn, distribuyeron miles de poemas para que se iluminasen los transentes.

lA BRiGADA PoTiCA ha comenzado el reparto gratuito de gafas de aumento en forma de pareado para posi-
bilitar una nueva mirada crtica y potica de la realidad.

Se ADenTRARon en la farmacia, adormecieron a la propietaria con un soneto gongorino y comenzaron a des-

pachar alegremente poemas empaquetados en pequeas cajitas por recetas. Espronceda, Machado y Parra
fueron los remedios ms solicitados. Ante las consultas imprevistas, siempre tenan una greguera a mano.

PARA limPiAR lAS legaas y desperezar bien los ojos por la maana, la Brigada Potica restriega con energa pgina 165
poemas de Margaret Atwood sobre los rostros de los usuarios del Metro.

lA BRiGADA PoTiCA colectiviz la fbrica. Cuando los empresarios y el gobierno cortaron el suministro de
energa, ellos comenzaron a alimentar las mquinas con los poemas de Ted Hughes. No haba aparato que
YOUKALI, 13

no se cargase de electricidad al orlos.

A meDiA mAAnA, para recuperar energas, mejor que un caf y un croissant o un solysombra, poemas de
Mahmud Darwish a la plancha.

A CADA emBARAzADA que ven pasar por la calle, la Brigada Potica recita a su barriga poemas de Octavio Paz
ISBN: 1885-477X

y Eugenio Montale. Quieren as acallar el ruido de coches, electrodomsticos y televisores que puedan atur-
dir al beb.

lA BRiGADA PoTiCA propone aprender del haiku a vivir de manera austera, plena y esencial, y del palndro-
mo a observar del revs la realidad.
ANLISIS / RESEAS

CONVERSACIN...
...con David Benedicte acerca de su ltima novela, Gua Campsa de
cementerios (Chiado Editorial, 2012)

Tu ltimo libro es Gua Campsa de cementerios...; una

novela en que se define de un modo irrevocable tu escri-
tura; al menos, una buena parte de los fundamentos de
tu particular concepto de lo que debe ser una escritura de
nuestro tiempo; cules seran y cmo los enunciaras?

Escribir consiste exclusivamente en poner una palabra

detrs de otra y en hacerlo, si cabe, con voluntad de estilo.
Escribir muy bien, por su parte, es contar con una voz que,
adems, transgreda los gneros tradicionales y dinamite
sus fronteras. El estilo es la obra literaria, pese a quien pese.
Y la escritura de nuestro tiempo est obligada, hoy ms
que nunca, a recuperarlo. Reivindico esa voluntad de esti-
lo frente a la literatura kleenex, contra la infantiloide
narrativa de best-seller que nos impone el mercado litera-
rio; una literatura plana, banal, ajena a las metforas y en
la que al lector no se le obliga a pensar en nada ms que no
sea seguir tramas absurdas, de niveles inferiores a los de
cualquier parvulario, que es lo que se lleva ahora.

Sirve para algo una novela que se desentienda de la rea-

lidad real? Cmo y en qu sentido se vincula Gua
Campsa de cementerios con esta?

Sirve para todo. Si queremos competir con la televisin,

como advirti en su da William Seward Burroughs, los
escritores tendremos que desarrollar tcnicas especiales capaces de producirle al lector el mismo efecto que la
fotografa de un hecho violento. Y ah caben tanto la realidad real como la irrealidad irreal, siempre que ambas
sean pertinentemente pasadas por la trmix de la ficcin. Lo que es a m, si no hay un mnimo de literatura,
incluso en los ojos del que enfoca la cmara, en su mirada, hasta la fotografa de un hecho violento me provo-
ca bostezos. Por otro lado, en cuanto a los vnculos que pueda tener Gua Campsa de cementerios con lo que
llamas realidad real, imagino que estn ah. Al alcance de quien quiera bucear, hasta el fondo, en sus pginas.
pgina 166

Un cielo cristiano, representado a la manera en que los dogmas del catolicismo imperante nos obliga a imagi-
narlo, en el que un apstol resentido trata de reemplazar a un dios con alzhimer por su hijo, un suicida com-
pulsivo que est harto de resucitar, puede llegar a ser, si hay literatura de por medio, claro est, una irrealidad
mucho ms real que todo lo que suceda en cualquier junta de accionistas de Repsol. Ese cielo moribundo y ca-
tico puede describir la sociedad actual de modo ms certero que muchas novelas pretendida, oa, acadmica
YOUKALI, 13

y mansamente realistas.

S, es cierto, parece una paradoja, pero estoy de acuerdo contigo; ese manso realismo del que hablas pare-
ce que se ha convertido en la estrategia preferida, hoy, para ocultarnos la realidad. es por eso por lo que el
sarcasmo y la caricatura mantienen an su impulso crtico?
ISBN: 1885-477X

Por supuesto que s. Es ms, quiz sean de los pocos flotadores que quedan libres y a nuestro alcance mientras
la orquesta del Titanic sigue tocando en medio del naufragio. El humor, en cualquiera de sus vertientes y por
muy denostado que est en estos tiempos de correccin poltica y pomposa gravedad que corren, resulta clave
a la hora de sealar al rey cuando desfila desnudo. Me cuesta encontrar mejores novelas que El Quijote, El
Lazarillo, El Buscn, Vida y opiniones del caballero Tristram Shandy, El maestro y Margarita, Opiniones de un payaso,
Muerte a crdito, Plido fuego, Campos de Londres, Mi idea de la diversin o La broma infinita. Todas son, en lo esen-
 ANLISIS / RESEAS
cial, derroches de sarcasmo y para criticar a sus semejantes fueron escritas. Caricaturas feroces frente al espejo
que deforma la realidad. Y eso que a muchas de ellas, hoy por hoy, sin ninguna duda, les costara hacerse un
hueco en la mesa de cualquier editor. Otra cosa es que mantengan an ese impulso crtico con que fueron escri-
tas. Y s. Lo mantienen. Siempre lo mantendrn como pugnaz mecanismo que nos permita ampliar los campos
de batalla de nuestra imaginacin. El humor es un conservante literario de enorme efectividad. Un somero vis-
tazo a la historia de la literatura basta para comprobar que el humor funciona muy bien a la hora de aplacar
los tiempos del clera.

Y a esos ttulos, que has desgranado, a los que se podran sumar muchos ms, claro est, podramos ahora
aadir, de momento, al menos otros dos, Ferdydurke, de Witold Gombrowicz, y, por supuesto, tu Gua
Campsa de cementerios

Y en tanto que los leen, aqu tienen un poema indito del propio David, como una breve muestra de su escritu-
ra, pues tambin es un gran poeta; se trata del titulado THE WALKING DEAD, que ley en un acto pblico, al
que asistimos junto con otros compaeros y compaeras, celebrado en Orcasitas, el popular barrio madrileo,
con ocasin del referndum sobre la privatizacin del Canal de Isabel Segunda, organizado, en todo Madrid,
por las organizaciones ciudadanas que se oponen a dicha tropela, una ms del gobierno de la seora Aguirre.

THE WALKING DEAD

Que am mucho,
bebi mucho y ahora,
vendados sus ojos,
espera la resurreccin de la carne
aqu, bajo esta piedra.
Leopoldo Panero (1909-1962)

Tiembla, Tiger Woods; los trofeos devuelve,

rompe el hierro 9 y pone a servir
mens whopper con extra de charanga
y pandereta bajo los dominios
de Burger King, mximo soberano!

Tiger Woods, mesas californiano,

no esperes ms que lnguidos deleites
de tu crucifixin pseudoertica
pgina 167
para, al fin, ascender hasta los ceros
de los concejales de medioambiente
en el cabildo de la Malamuerte!
YOUKALI, 13

S bienvenido al Pas de la Mostaza

y escucha lo que tengo que decir:
resucitar Leopoldo Panero,
acribillado por los sucios besos
de su hijo ms cruel, para coronarse
con el U.S. PGA y el Open Britnico
ISBN: 1885-477X

y el Masters de Augusta de los poetas

franquistalcohlicos que regresan
de la UCI en estado de sequa
y emergencias de agua despilfarrada!
ANLISIS / RESEAS

Arrepintete ya de tus pecados

y de los excesos umbilicales,
Tiger, as es la tremebunda Espaa,
nacin zombi donde mster Panero
se pasea, medio ido, por sus campos
(de golf) lricos! Campo, campo, campo,
entre los secarrales hace chas!
y aparecen 1.000 poetas oficiales
maquillados con un ketchup oscuro
y costoso envasado por Max Factor.

Astorga (Len). Terror. Exterior noche,

con el alba a punto de reventar:
vuelve Leopoldo al grand slam que es morir
atragantado a vil garrote vil
en el saln-comedor de su casa.

Dionisio, Dmaso, Pemn, Rosales,

despertad, levantaos, soad despiertos
otra vez y paladead mi cerebro!

Bienvividos, poetastros falangistas!

Engullidme, golfistas incorruptos,

masticado en postizas dentaduras,
con fieros aperos en vez de palos,
botijos por bebidas isotnicas,
paternidades de direccin nica
y vuestro cricr de fatal chicharra!

Y se bebe Panero a tragos tu alma

con sed de sangre, siglos y esperanza.
Abre en cruz los brazos y se le llenan
de esdrjulas y mares arcanglicos.
Dara todo por tener 16 aos
pgina 168

y un drive de campen. O por besar,

con su dcil lengua semienroscada,
la soporfera momia de Lenin.
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
 ANLISIS / RESEAS
CONVERSACIN...
...con Alfonso Serrano acerca del libro de Csar de Vicente Hernando,
Gnther Anders, fragmentos de mundo (La Oveja Roja, 2012)

Gnther Anders de rabiosa actualidad

La Oveja Roja, proyecto editorial que por tantos motivos sentimos tan cercano a
Tierradenadie Ediciones, acaba de publicar un libro de Csar de Vicente Hernando
sobre Gnther Anders, uno de los pensadores ms lcidos del siglo veinte, titulado
precisamente Gnther Anders, fragmentos de mundo. Preguntamos directamente a su
fundador y responsable mximo, Alfonso Serrano, por este ltimo libro de Csar de
Vicente Hernando, Gnther Anders, fragmentos de mundo (La Oveja Roja, 2012)

P. Alfonso, por qu Gnther Anders ahora precisa-

mente?

R. El creciente inters por la obra de Anders no es exclu-

sivo del autor de este ensayo ni de la editorial donde
aparece. La reciente proliferacin de traducciones y refe-
rencias a su obra lo corrobora. Y no nos extraa en abso-
luto. Anders desarroll durante los decenios centrales
del siglo XX una intenssima labor cultural con un claro
horizonte de transformacin sociopoltica. Desde ah,
Anders seal con especial lucidez un elemento que hoy
sigue siendo clave para todos aquellos pretendan inter-
venir en la sociedad desde los terrenos de la cultura: el
dficit de imaginacin que arrastran nuestras socieda-
des. Dficit de imaginacin tanto a la hora de aprehen-
der la totalidad de efectos que causan nuestras eleccio-
nes personales, colectivas como a la hora de concebir
nuevos horizontes.

P. Qu aporta su pensamiento respecto al conocimien-

pgina 169
to y anlisis de lo que est sucediendo hoy a nuestro
alrededor?

R. Partiendo de lo que sealaba antes, Anders articula su

YOUKALI, 13

labor cultural desde la premisa que seala que lo que podemos hacer es mayor que aquello de lo que pode-
mos crearnos una representacin. En consecuencia, el objetivo de su trabajo intelectual se centra en dilatar
nuestra imaginacin, en, desde una tica de la responsabilidad, ayudarnos a concebir las ltimas repercusio-
nes de nuestros actos. Al servicio de este objetivo quedarn todas las formas disponibles: novelas, guiones,
ensayo, crticas... El filsofo pone el punto de mira en las situaciones concretas de su mundo y no rehye nin-
gn mtodo que le permita ahondar en sus significados y compartirlos socialmente. De esa forma disecciona
la fascinacin por la aparente perfeccin de las mquinas, la produccin de realidad que implican los nuevos
ISBN: 1885-477X

medios de comunicacin de masas, la posibilidad de aniquilacin completa esbozada por el genocidio plani-
ficado y la amenaza atmica.... cuestiones clave que se abrieron en su tiempo y que siguen hoy marcando nues-
tros das. En resumen, tanto los diferentes sujetos de su quehacer intelectual como la propia forma en que
entendi su intervencin poltica y social nos parecen profundamente inspiradores para los tiempos que vivi-
mos y para la forma en que nosotros mismos pretendemos articularnos dentro de la sociedad.
ANLISIS / RESEAS

P. Y qu aporta, en concreto, este libro de Csar Hernando de Vicente?

R. Gracias a los esfuerzos de Csar de Vicente Hernando tenemos a nuestra disposicin una completa intro-
duccin que nos permite abordar tanto la gnesis y evolucin del pensamiento de Anders, como su progresi-
va plasmacin a travs de sus diferentes obras. Csar de Vicente nos propicia adems ese acercamiento dando
la voz al propio Anders a travs de la traduccin (en la mayora de los casos por primera vez en castellano) de
una amplia seleccin de fragmentos. En suma, este ensayo representa la ms completa introduccin que pueda
encontrarse en castellano a un autor que cada vez ms presente en la rbita de referencias de nuestro tiempo.

RESEA...
...del poemario Cuando los rboles se olvidan del otoo, de ivo maldonado
(Antros Ediciones. Chile, 2010)

Puestos en la situacin de definir sucintamente la poesa de Ivo

Maldonado a la luz de este Cuando los rboles se olvidan del otoo
(2010), su tercer poemario publicado, tras Anamorfosis (2000) y
Pequea Antologa de la Nada (2002), habra que contestar lo siguien-
te: la poesa de Ivo Maldonado es, en primer lugar, una poesa aser-
tiva, propia de aquel que sabe qu quiere decir y por qu quiere
decirlo, algo que no es una cuestin menor en el arte, en general, y
en la poesa, en particular. Adems, es una poesa lingstica y
visual, a un tiempo, del que considera que el texto potico no slo es
un espacio lrico esto es, prosdico, rtmico y conceptual, sino
tambin una construccin plstica, en la que ningn detalle es fruto
del azar (ni el uso de las citas, ni el de las barras, ni el de la letra cur-
siva, las negritas o el subrayado; y menos, la disposicin de los blo-
ques de versos) Una poesa con imgenes y recursos brillantes,
del que sabe no slo qu quiere y por qu quiere decirlo, sino que
sabe tambin cmo decirlo: una de las condiciones esenciales del
arte comprometido con el mundo, segn Bertolt Brecht Una poe-
sa en la que, a menudo, conviven varios poemas en un solo poema,
como si constituyesen una unidad compleja y diversa, a la vez, tal
pgina 170

como se puede apreciar en este nmero [21] de la serie

Un da estuve en la Ciudad Luz

no fue gran cosa ver la Torre Eiffel
YOUKALI, 13

Los turistas asiticos

presionan sus flashes
como moscas parpadeando la nostalgia
en cinco minutos son capaces
ISBN: 1885-477X

de alumbrar el universo

1.- Disponible en http://es.scribd.com/doc/65339800/Cuando-Los-Arboles

 ANLISIS / RESEAS
Qu candelabros pueden encenderse para ellos?
Wilfred Owen

Acrcate a mi primer acto

estar la radio/ la televisin
Los das sern largos/ siniestros

Acrcate a mi primer acto

juvenil/ amable/ silenciosa
Recuerda que todos somos inocentes
desendonos en el plpito

Pero, sobre todo, es una poesa, que a pesar de su asertividad, o quizs por ello mismo, es profundamente dia-
lgica y est llena de sentido; es decir, que nos interroga y se interroga, al tiempo que no pierde en ningn
momento el relato; una poesa que se construye a partir del encuentro y la experiencia de la realidad real, esto
es, de las causas reales de nuestra soledad, de nuestras derrotas, de nuestra indefensin y de nuestra fragilidad,
pero tambin de las races reales de nuestra rabia y fuerza interior, de nuestros deseos y de nuestras esperanzas.
Una poesa que nos interpela continuamente, pues contiene en s la segunda persona (sea del singular o del plu-
ral) y en ella se cimientan formalmente muchos de sus poemas: pues es una poesa de alguien que no nos igno-
ra, que no ignora lo otro y al otro Que, en realidad, fundamenta en el otro y en lo otro la escritura del mundo
interior que se expresa de modo tan bello y enigmtico, a veces.

Una poesa, en fin, que merece la pena ser leda y recibida con suma atencin y sumo respeto; con todo el res-
peto y la atencin que su autor, por la calidad personal de que hace gala, se merece.

Consideremos, en este punto, algo que a menudo pasamos por alto, pero que, en muchas ocasiones, resulta
determinante para entender aquello que nos aventuramos a leer, bien por las pistas que se nos ofrecen, o por las
intenciones fallidas que expresan; son las citas iniciales con las que el autor abre su poemario; en este caso, creo,
pistas esenciales para entender lo que leeremos a continuacin

Los poetas estn malditos pero no ciegos; ven con los ojos de los ngeles
William Carlos Williams

Estos rboles no se conforman con menos cielo

Estas piedras no se conforman bajo los pasos extranjeros
Estos rostros no se conforman ms que al sol
Estos corazones slo se conforman con la justicia
Yannis Ritsos
pgina 171
Cmo convencer el asesinado a su asesino de que no ha de aparecrsele?
Malcolm Lowry
Y los dos ltimos versos de este Cuando los rboles olvidan el otoo
YOUKALI, 13

Para qu perder y luego levantarse

si cuando llega el triunfo ya es tarde para empezar de nuevo

A lo que uno, como lector (el otro, presente), desde el otro lado (desde lo otro), podra bien responderle,
porque hay que hacerlo, hermano; porque hay que hacerlo
ISBN: 1885-477X
ANLISIS / RESEAS

RESEA MLTIPLE
el lugar de la ausencia: desde la poesa de Arturo Borra, laura Giordani y
Vktor Gmez
(por Antonio Crespo massieu)

La pretensin de este ensayo, es decir de esta tentativa, es acercarse a la obra ms reciente de estos poetas. En
2010 aparecen Umbrales del naufragio de Arturo Borra (Baile del Sol, Tenerife), Materia oscura de Laura Giordani
(Baile del Sol, Tenerife) y tres poemarios de Vktor Gmez: Hurfanos an (Baile del Sol, Tenerife), Detrs de la ca-
sa en ruinas (Amargord, Madrid1) e Incompleto (Ediciones del 4 de agosto, Logroo)2. De Laura Giordani acaba
de aparecer Noche sin clausura (Amargord, Madrid. 2012) libro al que, por este motivo, dedicar menos atencin
de la debida: apenas un breve comentario y algunas referencias ocasionales.
Entre las razones que pueden aducirse para intentar una aproximacin conjunta a estos autores sealar las
ms evidentes: comparten en Valencia discusiones, amistad, compromiso, activismo social, agitacin cultural;
edad y referencias culturales muy semejantes, incluso publican, en algunos casos, en las mismas editoriales, to-
dos ellos son nombres esenciales de lo que hemos dado en llamar poesa crtica Sin embargo hay algo mucho
ms definitorio que nos permite dialogar con las preguntas, tan similares, que su poesa nos plantea.
En su obra la poesa aparece como desposesin, un despojamiento radical, hasta los huesos. Desnudos de
retrica, del lenguaje heredado (No sirven palabras domesticadas nos dir Vktor Gmez en Incompleto) pe-
ro tambin de toda certeza por mnima que esta sea, vacindose para dejar que otras voces hablen en el poema,
dejando que slo el arado del lenguaje trace sus signos, callando para que hable su silencio (el rescoldo de voz
que es el poema). La poesa, entonces, como indagacin. Lo que queda tras el poema, es decir tras la casa en rui-
nas, es un silencio poblado de preguntas; un balbuceo (como saba Juan de la Cruz), un no saber que Arturo
Borra nos trae de Juan Gelman: y no sabe/ y entonces escribe (Umbrales del naufragio p.69). Estamos en la no-
che oscura del poema, abocados a un naufragio; en la orilla o en el umbral de ese abismo que ser el poema, ese
silencio que dir el poema (es decir har aparecer, negar desde la materia de la palabra):

La noche convoca
los huspedes del naufragio.
Negror tras la negrura:
alud de lo no visible, runrn.
Negro hacia negro resplandor Orilla o abismo?
(Hurfanos an, p.583)

Umbrales del naufragio, huspedes del naufragio, abismo y silencio del poema. Orilla acaso?

Haber callado/ haberse hundido

pgina 172

en el abismo que abre las preguntas

y as volver a empuar un silencio
y dejar
que esta lengua reinvente su testimonio.
(Umbrales del naufragio, p. 62)
YOUKALI, 13

1 Estos dos poemarios aparecen, por error, firmados por Vctor Gmez. En Incompleto el nombre que aparece ya es el de Vktor Gmez,
ISBN: 1885-477X

tal como prefiere el autor.

2 En 2011 han aparecido dos poemarios de Antonio Mndez Rubio: Siempre y cuando (ABADA Editores, Madrid) y Ni en el cielo?
(Ediciones del 4 de agosto, Logroo). El estudio de los mismos hubiera completado este trabajo. El no acometerlo se excusa por la ex-
tensin ya excesiva de estas notas de lectura. Quede aqu, al menos, la recomendacin de los mismos. Antonio Mndez Rubio, en su
doble faceta de poeta y ensayista y crtico de la cultura, es una de nuestras voces imprescindibles. Recin aparecido, e igualmente re-
comendable, es su ensayo: La desaparicin del exterior. Cultura, crisis y fascismo de baja intensidad. Eclipsados, Zaragoza, 2012).
3 Identificar las citas citando nicamente el ttulo del libro y la pgina correspondiente.
 ANLISIS / RESEAS
Es el final del poema Umbrales del naufragio de Arturo Borra. Acaso es una orilla esta posibilidad de que la
lengua vuelva a inventar su testimonio? Un silencio empuado como esperanza o mnima certeza, un runrn,
un dbil murmullo?
Hablamos de naufragio, de orfandad (hurfanos an), de una casa en ruinas (o para ser exactos: lo que hay de-
trs de la casa en ruinas), de lo incompleto, de silencio y negrura, de materia oscura. Y es desde esta precariedad des-
de donde la poesa tiene que decir, abrir el espacio de las preguntas y de su resonancia en el silencio del po-
ema (lo que queda en el espacio en blanco, ya sin palabras, tras el ltimo verso; lo que permanece como runrn
detrs de la alzada ruina del poema). Y reinventar su testimonio.
Quiz nada exprese mejor esta dialctica imposible del poema (esta no dialctica, pues carece de sntesis)
que la poderosa imagen de la materia oscura que articula el poemario de Laura Giordani con toda la fuerza de la
materia concentrada, comprimida, con la asombrosa pero invisible densidad de un agujero negro. Nos re-
cuerda Laura que en astrofsica se denomina materia oscura a la materia de composicin desconocida que no
emite o refleja suficiente radiacin para ser observada directamente, materia que constituye el 25% del univer-
so frente al 5% ocupado por la materia comn y que esta materia oscura parece formar el andamiaje oculto que
apuntala los lugares de construccin de estrellas y galaxias. El sufrimiento infantil, invisible, invisibilizado de
manera interesada, se despliega como urdimbre oscura que sostiene con la extincin de toda esperanza las so-
ciedades de la opulencia. Holocausto oculto y sin tregua frente al que la palabra se yergue con dificultad mos-
trando su insuficiencia ante la muerte (Materia oscura, p.11). Y este es el dilema, la dificultad: Cmo mostrar
lo invisible desde la negrura del poema, cmo decir lo silenciado desde la voz quebrada, a un paso siempre del
silencio, del poema? Cmo desvelar la materia oscura desde la luz tan pequeita de la palabra? Cmo decir
el sufrimiento de los nios, la negacin y el horror, desde la precariedad del poema? Reinventar el testimonio
cmo? El poema, que trabaja en la noche, que nada lleva consigo pues todo lo ha dejado atrs, es un decir que
ilumina la materia oscura del mundo. Pero desde qu palabras?
El poema es un espacio de hospitalidad, una casa que acoge a los huspedes del naufragio, a todos los hur-
fanos, los hurfanos an, una casa en ruinas, construida donde el mundo tiembla y se desploma, iluminada
por el resplandor de la indigencia4. El lugar de la escucha y el rigor: una ltima verdad,/ la lentitud que oi-
go ms all de la voz, en fin, /un sufrimiento que es del mundo5 . Ms all de la voz, donde el poeta est jun-
to al pjaro derribado dejndose decir por el lenguaje. Acogida. Hospitalidad nacida de su precaria condicin.
Los interrogantes que abre el poema son el espacio que deja la palabra para que otros (el lector, lectora) lo habi-
ten. Es una casa abierta, sin puertas, donde todos pueden llegar porque son muchas las moradas, las habitacio-
nes del sentido. Hueco, espacio para que el otro entre en el texto y lo haga suyo; hay margen, espacio en blan-
co, hay pausa, silencio. El poema es la espera del otro desde la palabra indigente. La cita de Jacques Derrida que
Vktor Gmez sita al final de Incompleto habla de esta generosa insuficiencia del poema: Si se da a leer algo
completamente inteligible, plenamente saturado de sentido, no se lo da a leer al otro. Dar de leer al otro signi-
fica tambin dejar desear, o dejar al otro el lugar de una intervencin con la cual podr escribir su interpretacin:
el otro deber poder firmar en mi texto. Y es en este punto donde el deseo de que a uno no lo entiendan signi-
fica, simplemente, hospitalidad para la lectura del otro, y no rechazo del otro. (Incompleto, p.62).
A ese espacio abierto de lo no entendido es al que tambin debera de acogerse el crtico. Al menos en mi ca-
so quiero que as sea. He entrado en la oscuridad (y tambin en la luz) de estos poemas, he transitado por ellos,
he credo encontrar indicios, huellas de sentido, posibles sendas, resonancias. Pero no hay en estas notas de lec- pgina 173
tura, en este ensayo de (no) interpretacin, certeza alguna; hablamos desde el lugar de la incertidumbre, desde
la hospitalidad del texto nunca cerrado. Por eso la preposicin del subttulo de este trabajo. No escribo sobre la
poesa de estos cuatro poetas, desde arriba, enunciando una interpretacin o una minuciosa exgesis; escribo
desde su poesa, lo cual es muy diferente. Como un husped ms que ha querido transitar y perderse (o tal vez
YOUKALI, 13

encontrarse) en estas tres moradas de la casa siempre abierta de la poesa. Slo eso: sugerencias, abrir interro-
gantes, caminar con el poema.

en la materia oscura

Qu palabra puede iluminar lo que es materia oscura, lo que permanece oculto? Cmo decir el dolor del mun-
ISBN: 1885-477X

do, con qu voz nombrar, proferir el grito, susurrar el consuelo? All donde el mundo tiembla y se desploma:

4 Ttulos de dos de las secciones de Materia oscura.

5 Antonio Mndez Rubio, Siempre y cuando, edc. cit. p.40.
ANLISIS / RESEAS

Qu poema es posible? Desde que garganta que no enmudezca? El pri-

mer poema del libro de Laura Giordani es indagacin y respuesta (una
respuesta abierta a todos los interrogantes). En este mundo que se des-
ploma hay que dejar que la palabra tambin se derrumbe y emerja el
balbuceo, hay que llegar al poema como una tierra minada de peli-
gros sabiendo que nuestro transitar por l har estallar el significado.
Hundirse, socavarse en las orillas donde el mundo tiembla para per-
der entonces la palabra y roto el significado (que ha estallado en este cam-
po de minas que es el mundo y que es el poema) que lo que surja sea un
balbuceo, una palabra otra, una palabra rota. La nica que puede decir,
que puede mostrar, lo oculto. Y se vern los nios. (Materia oscura,
p.196) Slo entonces, despus de esta desposesin, este naufragio de la
palabra y el sentido, podr aparecer en el poema la materia oscura, un
fulgor, una intensa, repentina iluminacin del dolor del mundo.
Para mostrar el invisible, el casi indecible dolor de la infancia explota-
da, el nico camino es buscar un nuevo lenguaje, una palabra nacida de
la explosin del significado, continuamente interrogndose sobre su po-
sibilidad. En el libro los poemas donde se nos describe este itinerario de
bsqueda del lenguaje, de angustioso tanteo casi a ciegas, hecho siempre
al borde de la herida y del silencio, se entremezclan con aquellos en que se nos desvelan las diversas formas de
la materia oscura (vemos los nios) y, en ocasiones en el mismo poema la conciencia de la precariedad del
lenguaje (la reflexin sobre su alcance o sentido) surge desde la visin imposible (indecible tambin?) del do-
lor infantil. Porque Esta palabra deber volverse contra si misma, deber aprender a desaparecer: slo en-
tonces, en este ir hacia atrs, este perderse, esta renuncia a la sabidura adquirida, a esa altura del lenguaje que
nombra y ordena el mundo (como si esto fuera posible o el mundo estuviera bien hecho); slo entonces la pa-
labra nia podr decir. Cuando sepa cobrar tu estatura,/volverse raqutica, volverse transparente y/ difana
como vientre. Una palabra que slo podr recibir de lleno la indigencia si es capaz de abrir an ms sus
vocales (p.21)
Es el mismo despojamiento del Poema del hambre de Arturo Borra, la misma reflexin sobre el lenguaje:
Preguntas como se conjuga la palabra/ hambre en un poema. La tensin, la bsqueda de la palabra se articu-
la en la distancia, infinita, insalvable? que separa la palabra de la realidad, el poema de aquello que nombra.
Sabiendo que no hay palabra que salve de la desnutricin y que la palabra hambre no es todava cuerpo ham-
briento. Pero para ser fiel a esta distancia (es decir para salvarla en el poema) el nico camino es ese despoja-
miento, esa raqutica estatura, que naca en el poema de Laura. Apenas un poema/ la menciona avergenza de
delgadez pues La palabra hambre no llena el poema: lo abandona/ desnutrido hasta la mdula, nos dice
Arturo Borra (Umbrales del naufragio, p.41). El poema queda desnutrido, desnudo, transparente, como la reali-
dad que nombra y que, ahora s, se confunde con l y lo que escuchamos son todos los huesos/ que se desplo-
man para vertebrar este poema (Materia oscura, p. 21). El esqueleto del hambre, la esculida materia, ha entra-
do en el poema y lo sostiene tal vez con la misma fragilidad amenazada de una nia o un nio hambriento.
pgina 174

Pero, qu pedimos a la palabra? Que sea tan real como la realidad que queremos negar? El nombre exac-
to de las cosas, que mi palabra sea la cosa creada por mi alma nuevamente? como quera Juan Ramn Qu la
palabra sea materia, vida, qu alimente y salve? El oficio de poeta es una atenta escucha. Hay un lento ejercicio
de espera de la palabra. El silencio antecede al poema, slo aceptndolo, vivindolo como tensa y dolorosa es-
pera llegar la palabra exacta; entonces el poeta la recoge y nace el poema como necesidad.
YOUKALI, 13

Dame esa palabra que haga brotar calostro de las piedras

mientras tanto no decir nada
seguir en penumbra
hasta que alguien me llore dentro y tenga que escribir
para darle consuelo.
ISBN: 1885-477X

(Materia oscura, p.30)

6 A partir de ahora citar slo el nmero de pgina, referido siempre a esta edicin de Materia oscura.
 ANLISIS / RESEAS
Esta espera en la penumbra, este silencio (para poder escuchar, para que mundo hable en el poema) slo se rom-
pe cuando el dolor atraviesa la carne del poeta. Y para que ese alguien llegue y se haga palabra es imprescin-
dible la mudez, la renuncia y la espera; ese hueco donde poder acoger la presencia y la voz. Y estalle entonces
el sentido y el poema sea estricta necesidad: y tenga que escribir.

No escribir hasta sentir hambre o sed

()
saber esperar esa palabra surtida del hambre
entraada y necesaria

palabras aledaas a la muerte o el precipicio:

(p.52)

Palabras en el borde de la muerte o el precipicio, es decir en el borde mismo de la herida (p.57). Palabra ali-
mentada del hambre, deshuesada, casi transparente; palabra hecha carne (entraada) en el poema. Por eso la
poeta sabe (y vive) en y desde la precariedad del lenguaje. Las palabras son ejrcitos en retirada:/ desmoronn-
dose nace este poema,/ yndose naci para decir la dispora (p.38). Para no callar, no callarte,/ porque la pa-
labra encalla en este tiempo, decirte nio con material de derribo, Qu sangre empuja la mano/ en esta pul-
seada muerte con la nada/ que es tu poema (p.48). Desmoronndose, con material de derribo, la palabra se re-
tira. Slo yndose nace el poema posible, el necesario, el que desde la sangre y el hambre empuja la mano para
que algo entre la muerte y la nada sea en la palabra. Esta tensin entre la palabra que nombra y la realidad nom-
brada, este vaciamiento del yo y del lenguaje (el poema se escribe desde nadie y para nadie; y es desde este hue-
co desde donde la palabra puede surgir y ese nadie ser habitado7) es imprescindible para que el dolor del mun-
do (o su belleza), su fsica, su punzante materialidad, se entrae, llegue a nuestro cuerpo, nos atraviese y luego
se haga palabra. As:

Mendigar vocablos para ti

para que nos atraviese de una vez
el alfiler remoto
de tu sangre
(p.56)

Desde este lmite del lenguaje el poema, tierra minada, estalla. Reconoce, no slo su precariedad, la dificultad
de encontrar esos vocablos que atraviesen como un alfiler el corazn y las entraas (transverberacin de la pa-
labra lmite, herida abierta del horror del mundo), sino tambin lo que tiene de mentira. Porque la distancia
existe y el poema puede ser, a su pesar, consuelo. Con toda lucidez se nos enuncia esta carencia de la palabra;
hablar de la mentira del poema es situarse en ese lmite: Cmo dar testimonio sin suplantar la voz de los tes-
tigos (carentes de voz, condenados al silencio, la muerte o el olvido)? Cmo decir el horror y hacer que este (y
no un simulacro para aliviar conciencias) est realmente en el poema? Cmo no traicionarlo y, al decirlo, hacer-
lo un dolor de baja intensidad? Lucidez. pgina 175

Escribir estrella mientras se estrellan

tus ojos en la acera
o rbol que te alzas ciego
YOUKALI, 13

al declive seguro de la savia

y una selva cae
como si nombrar bastara
como si tu sangre estuviera
en este simulacro de vida que es el poema
una vida hecha a medida
ISBN: 1885-477X

sin estridencias

7 Lo cual no se contradice con el hecho de que, una vez escrito, el poema pretenda llegar a todos. Entre estos lmites imposibles (entre
un nadie que escribe para llegar, no a una inmensa minora o mayora sino a todos, es decir a cualquier lector y, adems, de cualquier
poca o lugar) se sita el poema. Y el poeta es consciente de la desmesura de estos trminos absolutos; sin embargo el poema nace
de esta dialctica de lo imposible.
ANLISIS / RESEAS

tu dolor hecho
estrella de baja intensidad
(p.72)

Negarse a este falso consuelo, este simulacro que esconde la vida y hace llevadero el dolor. No aceptar la dis-
tancia, el velo, el embellecimiento de la realidad:

Nio
sin el abrigo de las palabras
sin lirismo
()
y el asco
el miedo las ganas
de que te alejes deprisa
para poder seguir amndote mejor
desde el poema
(p.63)

Es desde esta lucidez extrema desde donde nos habla Laura Giordani, el poema no quiere ser refugio, lugar-
distancia desde la que poder amar al que sufre. Entrar hasta el fondo en la materia oscura del sufrimiento in-
fantil, de las formas ms extremas (y ocultas) de la explotacin y la degradacin, hacer que este nio desnudo
de palabras (como desnudo de esperanza) comparezca en el poema es renunciar a la distancia. Y que el poema
sepa. Y sangre por su insuficiencia. Y ah estalla el sentido y la imagen ilumina la materia oscura como un inex-
plicable fulgor: Cmo posible si hemos dicho su imposibilidad? Y la realidad se hace visible en la metfora. Y
el trmino imaginario no sustituye ni suplanta al real; lo hace penetrar en el lenguaje: el hambre ensaya en tu
boca/ vocales cada vez ms abiertas (p.27), la desnudez en cal viva de tus huesos: una casa de la que slo que-
dan vigas (p.29). Aqu la metfora no oculta, desvela y estremece; hace llegar el cuerpo al poema. Y la alitera-
cin insiste y ahonda en la realidad.

Crneo crecido
y cuerpo en cuarto menguante,
todo cuenca y pmulo,
todo descuento de tu carne
y suma pellejo
y sigue sin llover
sobre tus surcos
(p.29)
pgina 176

El nio que busca y rebusca en las montaas de desperdicios es: Un zahor entre las migas de otros,/ con las
solas varas de sus manos (p.32) o nio que vas entre nuestros restos/ los ngeles te hablan/ con un lenguaje
de moscas (p.36), con su paso de arteria rota/ la hilera de nios/ es un collar desanudado/ perdiendo las cuen-
tas (p.47), te clavaron a la deriva del cartn,/ a la rayuela de espinas (p.25), nio del riachuelo/ comunin
de tobillos y de barro/ chapoteo de tardes sin pupitre/ y nadir temprano de tus cejas (p.58). A veces todo el po-
YOUKALI, 13

ema es un sucesivo y deslumbrante despliegue de metforas como sucede en Diente de leche, poema que
pertenece a Noche sin clausura: diminuto escombro de un tiempo de leche y nanas, astilla condensacin de
lgrimas, estrella cada, piedrita a la medida de un duelo ntimo... La infancia es este diminuto diente de
leche que va cayendo, verso a verso, con el fulgor de la metfora. Igual sucede en Nido derribado, pertene-
ciente tambin a Noche sin clausura, en que todo el poema se construye como una acumulacin de inslitas me-
tforas que hacen surgir ante nuestros ojos ese temblor de torre de paja donde la levedad colg sus partitu-
ISBN: 1885-477X

ras.8 Son slo algunas muestras, en todas ellas la metfora horada la realidad. Y la carne, su fragilidad, su ca-

8 En Noche sin clausura . Diente de leche p. 55 y Nido derribado p. 65.

 ANLISIS / RESEAS
si ausencia, se hace presente en el poema. Y se vern los nios. Como ese nuevo nio yuntero que, al igual
que el que viera Miguel Hernndez, se va haciendo costra, corteza, endurecido como mineral, asfalto: La ciu-
dad avalancha/ de arena endurecida para tu pellejo,/ te va haciendo corteza, todo costra, (p.61).
Todo este dolor sin lmite, este sufrimiento sin orillas, alcanza lo difcilmente soportable en el poema
Primera vez. Dos estrofas, seis versos y all todo el horror y un llanto imposible:

Sus noventa y siete quilos y toda

su lujuria cayeron sobre tu pubis
de nieve an blanda.

Si hay dios, que esta noche

caiga de rodillas y llore
todo lo creado
(p.76)

En verdad Nunca llover suficiente para lavar este asco (p.75). Mundo y palabra privados de esperanza?
Sucede que no. Sucede que la poeta canta junto al pjaro derribado y el poema, en esta ltima y breve seccin
del libro, se abre a una esperanza necesaria. Karuma: accin compasiva o accin emprendida para disminuir
el sufrimiento ajeno (p.82) Compasin, padecer con el otro, llegar a l, piedad nacida en el desconsuelo, curan-
do la herida.
Apertura de manos ante la cerrazn del mundo () para recibir la epifana de la lluvia o al pjaro moribun-
do () manos insistiendo en su vocacin de gasa/ a pesar de todo. (p.81). El poema no es una mentira seudo
lrica que lave conciencias. Pero la palabra dicha en la noche, gritada sin voz desde el espanto, erigida desde las
ruinas del poema, abierta por mil heridas puede ser consuelo. Slo entonces. Porque ha mostrado lo real, y ha
sido acogimiento. Porque aunque es de noche estamos an y siempre junto al pjaro herido. Palabra-gasa
por ser palabra-abierta; palabra que junta pedacitos de mundo y restituye sentido. As los dos hermossimos po-
emas finales:

Ver de una vez la palabra

abrazando los pedacitos
rotos del mundo

palabra gasa para la espalda dolida

palabra abriendo sus costados
para alojarte
(p.85)

Pues de eso se trata: de abrazar, de abrazarnos. Recibir la epifana de la lluvia, juntar manos, decir
desde el silencio. De esta esperanza pequeita y dbil como un nio, necesaria como la lluvia o la pa-
labra exacta, nos habla Laura Giordani: pgina 177

Slo querer ser rbol para abrazarte (p.86)

En Materia oscura el poema transita las regiones de lo invisible, el sufrimiento y la explotacin infantil que es la
YOUKALI, 13

urdimbre oscura que sostiene a las sociedades de la opulencia. En el nuevo poemario de Laura Giordani,
Noche sin clausura, lo que provoca la ceguera es casi un exceso de luz. Se trata de ver lo evidente, lo nimio, aque-
llo en lo que no se repara. No perder nunca el asombro ante el mundo, no claudicar ante la injusticia o el dolor:
Que la repeticin no seque los pozos del asombro, Que no se adelgace el ngulo /desde el que se contempla
la infamia se nos dice en el poema significativamente titulado Plegaria de los prpados (Noche sin clausura,
p.279).
ISBN: 1885-477X

Hacen falta ojos nuevos, ojos otros para ver/ el temblor ntimo de las cosas y no la mirada complacien-
te ciega al ntimo temblor de la belleza o el dolor del mundo: No ms ojos amansando mareas/ y tapiando con

9 A partir ahora indico slo la pgina correspondiente de esta edicin de Noche sin clausura .
ANLISIS / RESEAS

su mesura/ los prados(p.32). Pues para ver las cosas mnimas, su pelusa,/ la herrumbre, esa mueca/ oscura de
los manteles, se pide un cristal desmesurado que sea aumento sin blsamo (p.32). Frente a la mesura y la
mansedumbre, la mirada que ve es desmesura . Y esta mirada que siente el temblor de las cosas y se asombra an-
te lo mnimo no es nunca blsamo.
Es la mirada de la infancia, lo que queda de ella, lo que es necesario rescatar, ese diminuto escombro/ de
un tiempo de leche/ y nanas que, inexorable, se va descascarando (p.55). Pero lo que queda hay que sal-
varlo:

Queda en la mano esta condensacin

de lgrimas, una piedrita
a la medida de un duelo ntimo
por tanta muerte
imperceptible, privada.
(p.55)

Este dolor ante la muerte, esta lgrima sin consuelo es la de la infancia. Y son los pjaros. Su muerte, como to-
das las muertes, es una prdida irreparable. El temblor de la vida escapa entre las manos. Y no hay aceptacin.

A dnde van a morir

los pjaros, sus pulmones
calcinados de vuelo por qu
sumidero celeste o anti-nido
se fugan
(...)
qu
viento se lleva sus husitos blancos,
(...)
En qu momento de nuestra ceguera
se desploman.
(p.57)

Sentir la muerte entre las manos como a un corazn todava latiendo fuera del pecho es sentir ese no peso
hasta el vrtigo. Lo que muere es este peso insoportable de lo limpio(p. 67). Y es sentir la culpa: nunca las
manos fueron tan culpables (p. 67). Como la sienten los nios, como algo irreparable, absurdo, una mutilacin,
una ausencia, una herida sin consuelo. Mueren los animales. Muere un pjaro y muere el mundo. No fue an-
te una tumba; fue aquel pjaro despus de la helada apagndose en mi mano, su peso adelgazndose hasta la
nausea. Tambin para esto nacen las palabras: para conjurar tanto hueso inmaculado, para abrigar ese p-
jaro que tu escarcha no alcanza. (p.71).
Y siempre la bsqueda, un decir nuevo, encontrar esas palabras que no hayan perdido su savia, palabras de
pgina 178

diente de leche, sin muelas ni juicio todava(p.83). Ahora que no quedan palabras ilesas(...) Dnde la palabra
que encienda? Dnde la palabra para desatar la vida? (p.83). Vida y voz tiemblan entre las manos como las
varas del zahor o como un pjaro moribundo. Porque las palabras regresan de un viejo abuso/ y ya no tienen
fuerzas para escalar los labios. (p.85).
Habr que encontrar otro decir, desaprender tanto, regresar a la infancia, su primer asombro, las palabras dien-
YOUKALI, 13

te de leche, levantar una piedra y descubrir la vida: Hacen falta unos seis aos y ojos australes contando estre-
llas que caen, hacen falta huesos ms livianos y las rodillas heridas de hierba. (p.38) Hay que hacer hueco, des-
habitar la memoria, abandonar las viejas certezas : No bastar con la poesa:/ habr que tener adems/ los hue-
sos livianos de los pjaros. (p.85)
Laura Giordani sabe que hay una verdad difcilmente soportable: el aleteo de un pjaro lacerado/ sostiene el
mundo.(p.40) Pero este temblor, esta deuda con el dolor, hay que decirla. Y slo desde esta fidelidad con los
ISBN: 1885-477X

que sufren es posible conquistar la esperanza. Desde la verdad. Desde el riesgo y la bsqueda de lo nuevo, des-
de la lucidez y la palabra exacta. Desde aqu nos habla su poesa. Y en este lugar enhebraremos la aguja que
cosa tanta herida. (p.80)
 ANLISIS / RESEAS
Huspedes del naufragio

Desde dnde nos habla la poesa de Arturo Borra? Qu naufragio se nos dice, desde qu umbral o lmite nos
habla el poema? Parece que hay una catstrofe personal; sin duda hay una catstrofe colectiva, pero hay tam-
bin la certeza de que el lugar del poema es el fracaso: lo poco o mucho que los signos salvan del naufragio de
sentido que es el espacio desde donde nace. Como seala Antonio Mndez Rubio en el prlogo del libro: el po-
ema no elude el fracaso sino que lo enfrenta. Produce y es a la vez producido por la experiencia del naufragio,
por el naufragio de la experiencia. El poema es como uno de esos restos incomprensibles que llegan a una pla-
ya imprevista (Umbrales del naufragio, p.710). As los dos primeros poemas aluden al lugar (incierto) y los lmi-
tes (umbral de naufragio) de la palabra potica; el tercer poema Exurbio nace del desaliento ante el dolor del
mundo y los inmediatamente siguientes parecen referidos a una catstrofe de ndole ms personal. Porque es-
te desaliento, esta subjetividad rota, abierta en mil heridas se alimenta del sinsentido de un mundo quebrado
por una miseria y una injusticia insoportables; quiero decir difcilmente soportables, no para quienes la sufren
directamente (lo cual es evidente), sino para quien las vive desde una cierta distancia (pero qu distancia es po-
sible si uno se siente atravesado por ellas). Y este desaliento sin fronteras, sin lmites, este naufragio personal y
colectivo, que atraviesa todo el poemario sabe que debe decirse y a la vez que slo puede decirse desde la preca-
riedad ms absoluta, desde una palabra en el lmite del silencio, una mirada abocada a la ceguera. Por eso los
dos poemas iniciales hablan de la palabra y los dos que cierran el libro vuel-
ven a preguntarse por el sentido y la necesidad de la poesa; en medio vere-
mos astillas, fragmentos flotando en el mar, de un naufragio personal y co-
lectivo.
El primer poema, Caligrafas (p.13-14), nos habla de la escritura. Y nos
habla desde la oscuridad: los oficios de la ceguera/aquellos// ciegos oficios
expandidos por la gravidez de lo mnimo. Me invento en la sombra// de lo
desconocido/ en los saltos sin red// a ninguna parte. Desde la oscuridad, la
sombra, desde lo desconocido porque lo que l busca no es un decir, no es
repetir lo ya dicho; es decir lo que no es, hacer con la diccin: como si la
palabra naciera al decirse, adquiriera sentido en el momento mismo en que
(imprevista, nacida de la ceguera) surge con su materialidad fnica. Frente al
decir, el hacer con la diccin. La palabra que es estallido de vaco, un decir na-
cido en las afueras del vocablo, en los mrgenes de lo ya dicho, en el extra-
rradio de cualquier certeza o herencia. Y sin embargo hay una exigencia y un
consuelo. Es una palabra que suena cansada sombra, un sonido de la no-
che/ aturdiendo mis manos:

pero es tambin una manta

y no me la arranca nadie/ quizs
(p.14)

Est la sed, el colapso de los huesos, las heridas un quizas, un principio de duda incluso en esta afirmacin- pgina 179
exigencia-condena. Una palabra que no me la roba nadie (ni siquiera ese quizs) y la certeza de seguir pre-
guntando y de seguir haciendo con la diccin aunque ya no haya signos y la sangre destia irrevocable-
mente todas las caligrafas.
Si el primer poema habla desde la oscuridad, el segundo se titula Ceguera. Desde ah, desde lo no visto,
YOUKALI, 13

lo roto, desde la ausencia (de luz, de certezas) nos habla: Se mira desde el fragmento; se ensaya/ en la penum-
bra (p.15).
Las palabras son metforas del vaco y no hay vocablo/ para nombrar el sueo (p.28) porque el poema
es una repetida pregunta, una no respuesta. Y lo es, sobre todo, porque dice mundo (es decir est en el mundo,
lo nombra perplejo, lo quiere habitar, decir con palabras que le den sentido) y estas esquirlas de lo real hieren y
alcanzan al poema11:
ISBN: 1885-477X

10 En adelante sealar slo el nmero de pgina, siempre referidas a la citada edicin de Umbrales del naufragio.
11 En 1996 Jos Mndez publica un excelente poemario titulado Esquirla (Huerga y Fierro, Madrid). Es desde entonces que la palabra
esquirla ha dejado de ser inusual en nuestra poesa?
ANLISIS / RESEAS

Las esquirlas del mundo se incrustan

en una escritura que slo posterga
sus respuestas.
(p.28)

Esquirlas del mundo que penetran, rasgan la carne (la propia y la del poema) pues somos ranura herida de
una frontera (p.40) y a la palabra llegan, llagan.
O quieren llegar. Cmo decir el hambre en un poema y que sea verdad? Cmo hacer que habite con su
delgadez de apenas huesos, con su cercana a la muerte? Porque las esquirlas del mundo hieren el poema.
Porque el hinchado, desnutrido vientre de la injusticia llega al poema y este se interroga sobre sus lmites: des-
de sus lmites, en el umbral del silencio o el fracaso; en todo caso desde la certeza de la no respuesta. As en
Poema del hambre (p. 41) la reflexin sobre el lenguaje y la mirada al dolor del mundo confluyen en un tex-
to que quiere ser cuerpo hambriento, en una palabra que quiere adelgazarse, hacerse puro hueso, deshuesarse,
abandonarse. Porque:

La palabra
hambre no llena el poema: lo abandona
desnutrido hasta la mdula, socava
su manta, la geometra del
equilibrio
(p.41)

La palabra deja hueco, se hace delgada, abandona un poema sin resguardo, a la intemperie, carente de equili-
brio, abocado (socavado por la realidad) al balbuceo, a la casi no palabra, a lo ms inestable, lo ms incierto.
Todo se hunde, todo es cada en la historia presente, no hay equilibrio, proporcin, armona, nada slido, slo
hundimiento: ya no hay ms/ que balbuceo, torpe palabra herida y el poema slo podr salvarse siendo nau-
fragio:

si todo amenaza con ser nada

habr que naufragar para rescatarse
(p.43)

Este avanzar entre las sombras, este vaivn entre la noche y el incierto amanecer, este juego constante de luz y
oscuridad, este ir de un dolor personal a uno colectivo, se nos aparece en el poema Otro claroscuro. La utili-
zacin de la primera persona, las imgenes desplegadas en las primeras estrofas (deseo de la noche, deriva
por los surcos del cuerpo) parecen referirse a una crisis personal, aludir sobre todo a una subjetividad herida;
sin embargo muy pronto el poema se abre a un sufrimiento colectivo y adquiere una dimensin casi cosmog-
nica. Ahora es el sufrimiento de toda la humanidad (los orgenes del dolor y la injusticia) lo que se nos dice en
el poema. Y todo confluye: una subjetividad herida tambin o desde siempre por el dolor del mundo, un des-
pgina 180

consuelo personal que se confunde (y se alimenta y nace) de este colectivo desamparo.

Pero hubo un vaco persistente,

hubo noche ms profunda y fue la divisin del cielo.
Las superficies se fracturaron y hubo hambre,
YOUKALI, 13

lluvia sin tejado, habitantes que ninguna protesta

pudo amparar.
(p.54)

Numerosos son los poemas que hablan de este desaliento. El agua encarcelada, los diques, el fro, el miedo Y
la noche, la oscuridad (es este el campo semntico que predomina en todo el poemario). La tristeza, la ausencia
ISBN: 1885-477X

de refugio. Por qu nunca hay descanso / en esta meseta calcinante (p.46).

Y el dolor de la propia infancia. Esa Deuda materna (p.22) en el que el recuerdo de la madre, la luz, las
tardes de domingo es tambin (siempre el claroscuro en la poesa de Arturo Borra): pasaje a la intemperie,
matriz del desamparo, rboles talados, arboleda insomne, las fracturas de una infancia trunca. Este do-
lor nio, esta tristeza precoz y muchas veces inexplicable, esta temprana sensacin de vaco o de falta, esta nos-
talgia sin asideros se dira que es la raz de un desasosiego que acompaa siempre a la voz del poeta, de una
 ANLISIS / RESEAS
mirada que es pacto con la noche. Tras tanta infancia / alzada en sacrificio la memoria salda la deuda mater-
na: Te debo esta perpetua deuda con la noche. Y el recuerdo de la infancia (o su regreso) ayuda (tambin con
su calor y su luz, pues estamos en el claroscuro) a sobrevivir al fro cuando/ alguien trae una infancia de la ma-
no (p.23).
Se dira que no hay consuelo. Incluso esas mnimas alegras, las canciones/ en la siesta, los amores de no-
che, las cortinas/ de estreno caern/ finalmente/ tapndonos la sonrisa (p.47). Y la constante presencia del do-
lor del mundo, su insufrible injusticia (que comparece en el poema Los cuchillos p. 26-27).
Las memorias sombras pueblan su mirada: Sobre sus ojos/ se precipitaron / todas las memorias (p.29). Y,
deshabitado el yo, ni siquiera queda el consuelo de un nosotros en el que encontrar algn sentido: Inhspito
este nosotros de suma cero (p.30). Y tras esta destruccin, este desgajamiento, este estallido en pedazos de la
propia subjetividad, lo que queda es un yo roto, hecho fragmentos, esquirlas, los restos de un naufragio, ape-
nas nada. Un yo resuelto en los intersticios, en la grieta, en las fisuras. Una imagen descompuesta en mltiples
caras, irreconocible como unidad, definitivamente perdida, descontando vaco, ausencias, una proliferacin de
caras: poliedro/ de uno mismo (p.32).
Los pocos poemas decididamente abiertos a la esperanza (si bien siempre en el territorio del claroscuro y la
amenaza de las sombras) aparecen al final del libro. A pesar del silencio, del duelo, de la ausencia de caricia, de que
la escritura sea/ la herencia imposible del silencio; a pesar de todo ello el sujeto potico desafa a las ruinas y si-
gue y escucha una alegra todava triste y pateo piedras, duelos y arranco otra promesa / a un tiempo desam-
parado. Y los labios arden desafiando ruinas (p.65). O se nos dice una promesa respira sobre mis prpados
(p.66). Estas pequeas certezas, esta luz frgil y amenazada que se abre paso entre las sombras, ilumina el poema
ms esperanzado de todo el libro que es, precisamente, un poema de amor. Ese bellsimo Certezas (p.63) donde
escuchamos el eco de Juan Gelman o del mejor Benedetti, con ese humor, irona y ternura tan rioplatense. Sucede
que el gris nuestro se desvanece en una caricia/ y hasta la negritud clarea y saluda los grisecitos, sucede porque
dos personas se aman y estn juntas en plena noche soando/ nuevos verbos para verdecer (p.64).
Adems de esta esperanza pequeita, de este asidero del amor, de esta mnima luz en la noche Qu salvar
de estos restos del naufragio? Y sobre todo, y volvemos al inicio de la lectura de estos umbrales: Con qu voz
salvar? Cules son esos nuevos verbos para verdecer?
Cuando Callar quizs sea la ltima estrategia/ de la promesa. Cuando hablar es traicionar la apertura
(p.59), cuando el poema aparece como desnudez, como silencio que pesa, cuando se trata de sobrevolar el abis-
mo; entonces estamos cerca de un lugar vaco (p.67) en el que pueda habitar la palabra desnuda (o el silen-
cio). Desde este abismo presentido (p.68), este espacio hecho de silencio y escucha, es posible el encuentro: y/
la apertura de la noche/ y este lugar vaco/ que te deja llegar (p.67).
Umbrales del naufragio (p.61- 62), adems de dar ttulo al conjunto del libro, es un poema que se sita en
esta parte final del libro, en l se nos enuncia esta potica de la renuncia y el silencio. Este paradjico fracaso de
un lenguaje que, sin embargo, persiste y busca nuevos vocablos, un decir distinto. Haber callado, haberse hun-
dido y:

Haber saltado la verja

entre monoslabos hasta no poder hablar
dejando que el silencio asome pgina 181
()
sin vocablo.
(p.61)
YOUKALI, 13

Se trata de un sin lugar, territorio de la palabra desnuda, lleno de preguntas, sin certezas, donde el silencio
adquiera sentido y la lengua pueda reiventarse.

Haber callado/haberse hundido

en el abismo que abre las preguntas
y as volver a empuar un silencio
ISBN: 1885-477X

y dejar
que esta lengua reinvente su testimonio.
(p.62)

La escritura como desposesin (de certezas, de palabras heredadas), tan cercana al silencio (nacida de l y a l
abocada), pregunta sin respuesta que slo se colma en el acto mismo de escribir. Como una condena. Como una
ANLISIS / RESEAS

fidelidad. Escribir sin saber. Y escribir para no saber. Para vivir, para dejar un espacio en blanco (dos puntos ce-
rrando verso y poema; abriendo sentido) donde pueda habitar el silencio o la palabra verdadera y no dicha. As
en el poema Entonces escribe en que la palabra de Arturo Borra dialoga con Juan Gelman. Y se dice y se des-
dice, nombra lo que no sabe, escribe lo que nunca podr escribir. Lo que no puede dejar de escribir:

y no sabe sigue sin saber- y entonces escribe

cuando ya no puede decir ms no s no s no s:
escribe entonces como un silencio un llamado
(p.69)

Y no hay respuesta. Hay un espacio en blanco. Esos dos puntos que cierran (abren) el poema:

y no sabe
y entonces escribe: (p.69)

Es este el penltimo poema. Pues el que cierra el libro es confirmacin de esta no sabidura, de esta necesidad
de despojamiento. nico lugar en el que, tal vez, puede nacer la palabra:

Ms tarde supe: sobra

casi todo.
()
Slo el desierto es consistente.
(p.70)

Una casa en ruinas. Detrs del lenguaje

Hablar desde la orfandad, hurfanos an. Hurfanos de quin,

desde cundo, hasta cundo? Vktor Gmez nos dice esta prdi-
da, esta desposesin, esta ausencia de padre o madre, esta caren-
cia. Pues hay orfandad de mundo mas tambin orfandad de len-
guaje. Orfandad de sentido.
Cicatrices y tajos reales de la historia: hurfanos de carne y
hueso. Nios y nias abandonados por la historia, apenas des-
echos del progreso, temblores que no cuentan en ninguna cuenta
de resultados, a veces mercanca, mano de obra esclava o ni si-
quiera: esculidas vidas que desaparecen sin apenas haber existi-
do. Estos hurfanos tan reales, tan invisibles, tan materia oscura,
pueblan los poemas de Hurfanos an, son acogidos por la pgina
en blanco, por la palabra menesterosa del poeta. La infancia y el
pgina 182

dolor del mundo, como en Laura Giordani. El expolio de un con-

tinente (frica):

lgrima que mana de los epitafios

(negros de los siglos
YOUKALI, 13

negros)
(Hurfanos an, p.2912)

Las minas de coltn y oro:

Extraa el nio la senda enmudecida, las piedras desmoronadas.

ISBN: 1885-477X

(p.50)

12 En las siguientes citas, referidas a Hurfanos an, indico tan slo el nmero de pgina de esta edicin.
 ANLISIS / RESEAS
La lapidacin:

Ni una palabra.
Ningn temblor: Queda claro?
(p.33)

Estos nios sin gua, invidentes (p.60), estos huesudos inquilinos de la urgencia, estos huspedes de lo in-
servible (p.64) estn aqu: habitan la noche y el naufragio. As en este poema que se dira dialoga con Arturo
Borra y sus Umbrales del naufragio y con la Materia oscura de Laura Giordani:

La noche convoca
los huspedes del naufragio.
Negror tras la negrura:
(p.58)

Pero hay tambin, como sucede en los poemarios de Laura y Arturo, un lugar para la belleza. Que cuando es
de verdad (y no impostura, escapismo y traicin), no puede ser sino el atrevimiento/ de la fragilidad a darse
(p.73)13.

Y tambin un lugar para la esperanza:

decir lo poco que se ama

tan de veras y tan claro
que se nos lleve la vida.
decirlo aunque nadie escuche.
(p.84)

Esa esperanza que grita su amor a las casas antiguas sin altura y las cosas pequeas (p. 85), el mismo amor
que tiembla en los lienzos de Van Gogh o en ese gesto cuando contra la desaparicin/ contra la saa y contra
el laurel/ arrimamos un cuenco de barro (p.87). Avanzando entre derrotas, en los mrgenes del ro, No sa-
biendo si otros estn construyendo maana desde el sueo nuestro/ la ciudad que no conocemos (p.87).
Y la esperanza del bellsimo poema final, dedicado a los hijos: LOS PEQUEOS RETAZOS QUE S SU-
MAN. Esas imperceptibles punzadas de aguja e hilo (p.89). As el poeta va acabando estas pginas, hurfano
an, sin saber como se resuelve ser nio, esperando no tener otro afn que jugar con los hijos, con el len-
guaje, con la vida (p.89). Y levantando un rumor de pequeas palabras, hurfanas, menesterosas, insuficien-
tes. Pero necesarias. Rumor alzado sobre ruinas, rezo de los insignificantes, los seores del corazn, la turba
heredera de los mrgenes del canto y una laridad sin verdugos. Qu se espera de nosotros? Qu harn los
hurfanos an por los hurfanos sin ahora? Cmo retornar al tiempo de la esperanza? (p. 90).
Con qu palabras? Pues esta orfandad lo es tambin del lenguaje. Cada vez ms roto, ms abierto, acogien-
do el hueco y el silencio. Siguiendo la huella (la bsqueda de sentido, la herida, la reja del lenguaje) de ese otro pgina 183
nufrago (ensenado, encenagado) que fue el hurfano Paul Antschel al que, entre otros muchos hurfanos
amigos, se dedica este libro. Con el hurfano Paul Celan seguiremos caminando14. Siguiendo sus huellas, de-
trs de la casa en ruinas, incompleto como el lenguaje y la vida, se adentra Vktor Gmez.
YOUKALI, 13

13 Sobre la belleza conviene recordar las palabras de Ren Char: En nuestras tinieblas no hay un sitio para la Belleza. Todo el sitio es
para la Belleza. La radicalidad de las mismas, el irrenunciable compromiso que une al poeta con la belleza, se hace evidente si repa-
ramos en que fueron escritas en el momento terrible del 44, desde el maquis, combatiendo al nazismo. La cita pertenece a Hojas de
Hipnos el libro que Ren Char, el capitn Alexandre, escribiera junto al rumor de la desesperanza.
14 No estara de ms sealar la influencia de la obra de Paul Celan en la reciente poesa en castellano. Al menos se puede citar, entre otros
ISBN: 1885-477X

autores jvenes, a Vktor Gmez, Miguel ngel Curiel, Ernesto Garca, Esther Ramn todos ellos con una obra importante y sig-
nificativa. Antonio Mndez Rubio estara tambin cercano a esta herencia. Es inevitable relacionar esta influencia con la publicacin
por la Editorial Trotta de la Obra Completa de Paul Celan a partir de 1999 , adems de muchos otros textos complementarios, en la
excelente traduccin de Jos Luis Reina Palazn. La primera aparicin de Celan en castellano se remonta, si no me equivoco, a la edi-
cin de Visor (1972) en la traduccin de J. Francisco Elvira Fernndez, que para algunos de nosotros signific el descubrimiento de
su poesa; las versiones posteriores aparecieron en antologas o revistas, al menos hasta la publicacin de Amapola y memoria por
Hiperin en la traduccin de Jess Munrriz ya en 1985. La labor de Trotta creo que ha tenido gran importancia. Me parece necesa-
rio sealar los vnculos entre la labor editorial y la vigencia de ciertos autores o poticas.
ANLISIS / RESEAS

Porque ahora, en estos dos poemarios, se radicaliza el proceso de bsqueda. Y la palabra deja espacio al silen-
cio. Nace de ese silencio como exigencia o necesidad o se pierde en l y nos deja su huella: el espacio en blanco
en el que pudo estar (o en el que estuvo) y que ahora es pausa, un hueco que nos habla, desde su ausencia. En
el texto est lo (in)completo de nuestro decir del mundo, la (in)capacidad de la palabra para instaurar en el tex-
to la plenitud del mundo; tal como somos incapaces de hacer de esta plenitud verdad y espacio compartido en
la realidad histrica.
En estos dos poemarios donde ha desaparecido la puntuacin, en que la disposicin grfica del poema se
abre en mltiples espacios en blanco (pausas, silencios, huecos), en que la palabra se rompe o se compone pa-
ra crear nuevos significados (palabras nuevas para un decir distinto) en ellos est la bsqueda, la indagacin,
el corvo y esforzado arado del lenguaje. El hueco y la palabra. La libertad de la exactitud. La palabra camina en
busca del poema ms menesterosa que nunca, ms rumiada, masticada, pronunciada y silenciada, ms palabra
dicha y al instante negada. Estamos siempre a las puertas de este decir, de este sueo o reconciliacin: pero si
ahora imaginas un habla sin resaca, sin rencor, msica que todos entienden sin letra (Incompleto, p. 5515).
Palabra que sea msica, sin letras, un habla nueva que todos entiendan. No sirven palabras domesticadas
(p.55). Aqu, detrs de la casa en ruinas del lenguaje, estas palabras gastadas nada dicen, nada que sea verdad,
que sea necesario. Por eso hay que romper la sintaxis, la estructura del poema (su disposicin en versos), dejar
espacio entre lo dicho y lo por decir (romper tambin el discurso, la previsible sucesin, la ocupacin continua
del espacio) para que en el hueco de lo no dicho o de lo dicho y borrado habite un nuevo sentido16. Extrao
pas el silencio (p. 58), desconocido territorio, palabras sin rencor, slo msica, como de un extranjero que do-
minar quisiera los silencios (p. 55). Extrao, extranjero
Exilio de la palabra: extraada de si misma, salida de su certeza, de su decir de siempre (el que est asenta-
do en el diccionario). Exilio de la mano de ese hurfano an, ese Paul Anschelt que quiso decirse dndose la
vuelta, rompiendo su nombre para ser Paul Celan (anagrama de la ms absoluta orfandad). El poeta al que se
rinde emocionado homenaje en un poema tan lleno de ecos y de resonancias, un poema en que el cielo viene
mendigando pordiosero (p.51) y por si acaso existe el Otro hay quien le da de las sobras del da (p.51) que
se dira dialogan con los versos de Celan: Los muertos- mendigan an, Francisco. y En mi mano come el oto-
o su hoja: somos amigos17.
Y sobre el espacio en blanco de la ltima pausa la y colgando o cada (conjuncin que nada une, que pa-
rece asomada al desastre y a una inslita esperanza: tal vez la de la memoria y la palabra-vida del muerto que
alienta en el poema). Y el ltimo verso termina haciendo explcito el homenaje: no s por qu os cuento esto
mirando el puente Mirabeu (p.51).
Lo que queda es ms que el borrado, es cicatriz. Lo que permanece (aunque ya no est) despus de la pre-
sencia. Una huella, un hueco que contiene. Como unas manos juntas que han intentado retener el agua o la are-
na. En ese hueco, en esa huella, es posible poner el silencio. Es el lugar de la ausencia. Un espacio real pues es-
t-no est en el texto.
Por ejemplo aqu; en este breve poema en el que cada palabra se multiplica, reverbera, adquiere resonancias.
Y el poema (que dice tiempo al revs, que se envuelve en la verdad de lo venidero) se abre a la escucha: a un
sentido otro, a la diferente verdad de cada lectura, de cada sucesiva resonancia. Palabras y silencios que llegan
al encuentro del Otro, de los otros, que esperan pacientes en los intersticios de su decir:
pgina 184

me arrop mi hijo desde su noche

la nada que soy pronto

(bendicin)
YOUKALI, 13

(Detrs de la casa en ruinas, p.5918)

15 Hasta que se indique lo contrario las citas pertenecen a Incompleto. Sealo slo el nmero de pgina.
ISBN: 1885-477X

16 Antonio Mndez Rubio, a propsito de las Tesis de filosofa de la historia de Walter Benjamin, reflexiona sobre el valor poltico de la au-
sencia: En el plano sintctico el poema utpico vive del salto () desplaza discontinuamente sus conectores para abrir un espacio
de tensin entre lo posible y lo imposible. Es decir, asume su necesidad crtica como momento de precariedad o crisis lingstica, ma-
terial, intrasferible. Solo as podr esperar hablar al vaco en el mismo instante de abrirse. En La desaparicin del exterior , Eclipsados,
Zaragoza, 2012, p. 209-2010.
17 En Paul Celan, Obras Completas, Traduccin de Jos Luis Reina Palazn, Trotta, Madrid,1999, pag. 94 y pag. 62 respectivamente.
18 A partir de ahora, si no se indica lo contrario, sealo tan slo el nmero de pgina de este poemario.
 ANLISIS / RESEAS
Porque est dilogo con el otro, est escucha del silencio, esta creacin de espacio para que pueda ser habitado,
esta hospitalidad de no agotar el sentido, estas pausas para que el lector o lectora encuentre su lugar en la pgi-
na en blanco, nace de la pregunta sobre el sentido. O de la negacin de la idea de totalidad. Hay un mundo ce-
rrado, lleno de palabras que ocupan toda la pgina, sin huecos, en que la lgica del discurso encadena las fra-
ses, en que la sintaxis dicta la forma. Pero hay tambin grietas, fisuras, piezas que no encajan19 y nace entonces
la pregunta que lleva al poema: donde la pieza no encaja,/ no es ah donde un poema comienza? (p. 41). La
pregunta nacida de la herida. Alcanzada como presagio20:

hubo alguna vez madre

alguna voz
alguna vez?
()
qu piedra
o rama de espinos
alguna vez madre
alguna vez
desterr el habla?
(p. 60)

Intersticios, huecos, fisuras, donde vive (en un no decir) lo ms importante; lo que no puede ser dicho.
Como sucede en la primera seccin de Incompleto. Cinco breves poemas agrupados bajo el ttulo de Astillas
donde la memoria y la presencia-ausencia de la madre muerta adquiere una intensidad que sobrecoge al lector.
Veamos el primer poema de la serie:

te digo que ah postrada

rota
todava un hilo
sigues cuidando
sosteniendo

mi voz

-y no quedar memoria
sino en la libertad de la exactitud

( )

(Incompleto, p. 15)

Un hilo mnimo, dbil, sigue cuidando, sosteniendo al hijo que es ahora voz que quisiera decirse y salvar in- pgina 185
tacta la vida que ya casi no est. Salvarla en el fulgor de la palabra exacta, una palabra casi (in) posible, (in) de-
cible. Lo que queda es ausencia. Un parntesis que la encierra. Un blanco vaco. Un hueco entre dos signos don-
de todo se ir borrando, se ira haciendo blanco. Y sin embargo seguir. Contenida entre dos signos. Y ese vaco,
ese hueco de memoria se ir haciendo cada vez ms blanco, ms ausencia: imagen cada vez ms borrosa, ms
YOUKALI, 13

difusa. Y sin embargo seguir sosteniendo desde su ausencia la voz del hijo.
El ltimo poema de la serie es ya casi todo l una ausencia, un espacio blanco contenido entre dos versos. Lo
no dicho ocupa ms espacio. Lo que queda en la pgina es el dolor; un primer verso: a las aguas oscuras baja
un grito (p.19). Luego las palabras imposibles, no dichas, la ausencia definitiva. Y tras esa pausa que todo con-
ISBN: 1885-477X

19 De nuevo Antonio Mndez Rubio nos habla de la reivindicacin polmica del salto, de la apuesta por el espacio libre entre una l-
nea y la que debera seguirle en un texto cualquiera. Op. cit. p.204.
20 El poema est escrito en 2009, sin embargo anticipa la situacin que el autor vivir en 2010 y que dar lugar a los poemas de Incompleto
que se comentan a continuacin. Es una muestra ms de cmo la escritura pre-figura la realidad. Sealar tambin que mi texto, en
que se enlaza directamente este poema con la serie Astillas, estaba ya escrito antes de saber la fecha exacta de composicin de los
mismos. Y, por supuesto, el carcter de estricta nota a pe de pgina de estas palabras : la referencia biogrfica no acota ni limita el
sentido abierto de los textos.
ANLISIS / RESEAS

tiene, unos puntos suspensivos (enlazando con la vida interrumpida, con lo no dicho, con todo lo que falta?)
y estas palabras

pesadumbre y solo alfiler desnuda estancia

(p.19)

Cuarto vaco, desnuda estancia. Ausencia.

Se dice el hueco, el dolor difcilmente nombrable. Pero tambin la esperanza, tenue, dbil, como el hilo de ma-
dre que sostiene la voz del hijo y que se har de nuevo infancia.

Y resista el puo hasta abrirse,

hasta ser la palma donde coman los pjaros extraviados de agosto.
(p. 59)

los nios juegan

y esa es, en cierta medida,
nuestra esperanza.
(p. 61)

Y este es el final del libro. Esta incierta, frgil, necesaria, irrenunciable esperanza.
Una casa en ruinas, una dbil esperanza, una ausencia sosteniendo la voz. La casa del mundo es un tiem-
po laborioso bajo la insistencia del lenguaje (Detrs de la casa en ruinas, p.3921) nos dice el poeta de la mano de
Paul Celan. Vktor Gmez nos deja poco: ruinas, huecos entre palabras, rumor de voces de nios, pjaros extra-
viados que comen de la mano del poema. Nos abre la libertad de la exactitud para que per-viva la memoria.
Como un hijo que, desde la noche, arropa la nada del padre. Entre escombros se salva el mundo, se trenzan pa-
labras, se acogen silencios, se tienden puentes. Los carpinteros no acaban el puente pues la madera est h-
meda o quemada; pero sin puentes no hay poesa (p. 31). Puentes, vnculos, manos abiertas. A pesar de la no-
che, de las derrotas, de las ruinas. Porque el poema nace de la herida, que es herencia o deuda, de una pre-
cisa e incalculable quemadura (p.65). Pero hay una luz. Una palabra posible que sea abrazo, hilo, mano abier-
ta, silencio, atenta escucha del mundo, que diga verdad desde su casi mudez.

porque la noche
lleva en su estuche
una lmpara, un pacto.
(p. 33)

Este pacto con la verdad se nos dice desde la orfandad, entre ruinas, detrs del lenguaje. Hay aqu una lmpa-
ra, un rumor, una palabra rota. Una (in)completa pero necesaria esperanza.
pgina 186
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X

21 A partir de ahora indico slo el nmero de pgina de este poemario.

 ANLISIS / RESEAS
RESEA...
...de Autogobierno, de Antonio orihuela (Insomnus, Mallorca, 2012)

por Pep Cap

ATENCIN: Las autoridades sanitarias deberan advertir
que la lectura de este libro puede ser perjudicial para la
salud.
Autogobierno, de Antonio Orihuela, puede despertar con-
ciencias, puede abrir ojos, puede ensearte la realidad.
Si prefiere cerrar los ojos, no ver el mundo que le rodea,
y entretenerse con los goles de su equipo favorito Los ricos
se frotan las manos / y de ellas sale el miedo, la indefensin / la con-
formidad, la calma / la abulia la mansedumbre / el silencio / solo
roto por el grito de gol O con las vivencias de los ltimos
engaados en el reality de moda Nos remos de los pobres
Ninis / en Operacin Triunfo o en GH / cuando la verdad es que
todos pasamos el puto da de casting en casting / y adems, para los
que fracasen / hay dispuestas cien mil celdas / y ciento cincuenta
mil policas...
Si cree usted firmemente en esta democracia En Espaa
llevamos eligiendo a Barrabs / desde las primeras elecciones demo-
crticas de 1977, / con una diferencia / el otro candidato / nunca fue
Jesucristo
Si prefiere creer lo que le cuentan en lugar de buscar la
verdad La democracia ya ha llegado a Libia, / de momento ha
instaurado la Sharia Si pertenece a esa clase media que quie-
re seguir sindolo por encima de todo y de todos, cuyo prin-
cipal temor es pasar a ser clase media/baja Mientras tengas miedo / no podrs dar miedo Tenga usted claro que
este no es su libro; pues se topar de frente con la realidad, dejar de dormir tranquilo por las noches, se har
preguntas sobre su parte de culpa en esta situacin o le har cambiar su forma de ver la vida.
Si, por el contrario, es usted una persona abierta, con ganas de ver el mundo que le rodea y de conocer la
visin que de ese mundo nos ofrece Antonio Orihuela, no puede perderse una lectura lenta y pausada de su
ltimo poemario, pues Autogobierno entonces s es su libro.

pgina 187

NOTICIA
de dos novelas sobre el tiempo presente:
YOUKALI, 13

Tiempo de ruido y soledad, de Felipe Alcaraz

13.0.0.0.0 The Revolution Is Now, de Esteban Gutirrez

Lo primero que habra que decir de Tiempo de ruido y soledad (Almuzara, 2012), de Felipe Alcaraz, y de 13.0.0.0.0
The Revolution Is Now (Canalla Ediciones, 2012), de Esteban Gutirrez Gmez, es que, desde perspectivas y en-
ISBN: 1885-477X

foques diferentes, son dos novelas que relatan, de modos que pretenden ser crticos, el tiempo presente; esto
es, que son dos novelas de la crisis.
La primera, la de Felipe Alcaraz, est escrita por alguien que conoce muy bien el percal que marca, hilva-
na, enjareta y cose, pues l mismo ha sido, es, parte de ese mundo, el de la poltica institucional, convertida ya
en puro reality show, y en espectculo, por el Mercado que todo lo rige. Los hechos narrados se nos trasladan
de un modo coral y casi documental, abarcando un amplio espectro de situaciones protagonizadas por perso-
ANLISIS / RESEAS

najes a los que vemos cada da en nuestras pantallas y peridicos si-

mulando que ordenan, organizan y gobiernan una realidad poltica
y social que, en realidad, tiene otros dueos, que no son ni ellos ni so-
mos nosotros; unos dueos que no se presentan a elecciones y que no
agotan portadas y titulares, pero que, desde las bambalinas, dirigen
esta maquinaria infernal de la que formamos todos, ellos y nosotros,
parte.
Tiempo de ruido y soledad es tambin, quizs por eso mismo, una
especie de crnica de la derrota de la izquierda social y poltica, y
de los valores y de la visin del mundo que sustentaron su lucha du-
rante dcadas.
Aunque lo ms interesante es que, despus de La conjura de los po-
etas, Felipe Alcaraz no ceja en su proyecto de novelar el mundo pre-
sente; vale decir, los mundos que conoce y de los que forma parte,
que son una parte esencial del total que constituye el relato mediti-
co oficial de este nuestro mundo presente. Es bueno tener un infiltra-
do en ellos, que nos d datos y perspectivas de ellos que el relato ofi-
cial nos hurta. Y, por ltimo, decir que Tiempo de ruido y soledad se nos
anuncia como el primer volumen de una triloga que se nombra como La disciplina de la derrota.
Seguiremos su desarrollo.

La segunda novela, la de Esteban Guitirrez, 13.0.0.0.0 The Revolution Is Now, se nos presenta como un autn-
tico reto a nuestra imaginacin disminuida por la accin corrosiva y disuasoria de un sistema que nos ha va-
ciado de tal manera nuestra capacidad de soar que, tal como Fredric Jameson enuncia con su colapso de la ima-
ginacin utpica, podemos imaginar antes el fin del mundo que el fin del capitalismo y su alternativa Esto
es, somos capaces de aceptar tan tranquilos fbulas e historias acerca de la destruccin de nuestra especie, e
incluso del planeta entero, pero no solamente somos incapaces de imaginarnos un mundo diferente, sino que
no admitimos siquiera historias y fbulas que propongan tal posibilidad; un mundo en que, por ejemplo, la l-
gica egosta, depredadora y mercantilista que nos lleva precisa-
mente a la destruccin (interiorizada por la mayora como la ni-
ca posible), haya sido sustituida por otra lgica diferente funda-
mentada en la convivencia solidaria, amistosa, colaborativa y pa-
cfica entre sujetos liberados del prurito de la explotacin y de las
sevicias de la sumisin.
Y eso es lo que hace precisamente Esteban Gutirrez al escri-
bir esta historia, esta fbula, de este escritor de tercera divisin,
Marcos Lujn, en busca de datos y respuestas para su nueva no-
pgina 188

vela sobre una crisis vivida como un fin de los tiempos, y que
angustiado sbitamente, no tanto por la escritura de la misma, si-
no por los datos y las respuestas que recibe en esa bsqueda; en
medio del desastre anunciado, es capaz de imaginarse una vida
y un mundo diferentes. Y no slo es capaz de imaginrselos, sino
YOUKALI, 13

de vivirlos realmente. Aqu y ahora. Ese es el reto que se nos pro-

pone con 13.0.0.0.0 The Revolution Is Now Y el que, a nuestro al-
rededor, algunos de nuestros semejantes nos proponen con sus
vidas reales, si nos lo propusisemos de verdad. Somos capaces
de imaginar un mundo diferente? Pero sobre todo, somos capa-
ces de imaginarnos una vida nuestra, esto es, a nosotros mismos
ISBN: 1885-477X

viviendo una vida diferente?

 UN CLSICO, UN REGALO
FINALIDAD DE LA TEORA GENERAL DEL DERECHO

por E. B. Paukanis*

La teora general del derecho puede definirse como el desarrollo de los conceptos jurdicos fundamentales, es
decir, los ms abstractos. A esta categora pertenecen, por ejemplo, las definiciones de norma jurdica, rela-
cin jurdica, sujeto jurdico, etc. A consecuencia de su naturaleza abstracta estos conceptos son igualmen-
te utilizables en todas las ramas del derecho y su significacin lgica y sistemtica permanece invariable con
independencia del contenido concreto al que sean aplicados. Nadie negar, por ejemplo, que el concepto de
sujeto en el derecho civil y en el derecho internacional est subordinado al concepto ms general de sujeto ju-
rdico como tal y que, por consiguiente, esta categora puede ser definida y desarrollada independientemente
de este o aquel contenido concreto. Por otra parte, si permanecemos dentro del mbito de cualquiera de las ra-
mas del derecho, podemos comprobar que las mencionadas categoras jurdicas fundamentales no dependen
del contenido concreto de las normas jurdicas en el sentido de que conservan su significacin, incluso cuan-
do vara este contenido material concreto.
Por supuesto que estos conceptos jurdicos ms generales y simples son el resultado de una elaboracin l- pgina 189
gica de las normas de derecho positivo y constituyen el ms reciente y elevado producto de la creacin cons-
ciente en relacin con el carcter espontneo de las relaciones jurdicas y de las normas que las expresan. Pero
esto no es un obstculo para que los filsofos neokantianos consideren las categoras jurdicas fundamentales
como algo que se sita por encima de la experiencia y que hace posible la experiencia misma. As, por ejem-
YOUKALI, 13

plo, leemos lo siguiente en Savalskij (Osnovy filosofii prava v naunom idealizme [Principios de filosofa del dere-
cho en el idealismo cientfico], Mosc, 1908, p. 216): Sujeto, objeto, relacin y regla de relaciones son el a prio-
ISBN: 1885-477X

*.- El texto que reproducimos es el de la Introduccin a la Teora general del derecho y marxismo, traducida al castellano por Virgilio
Zapatero y publicada en 1975 en la coleccin de monografas de la editorial Labor universitaria. Hemos intentado ponernos en con-
tacto con la citada editorial para lograr el pertinente permiso de reproduccin sin haberlo logrado. La mencionada editorial hace aos
que dej de existir y nos resulta imposible incluso la identificacin de quienes pudieran ser hoy sus propietarios. Creemos, en todo
caso, que los derechos de traduccin de la obra carecen de propietario y as se lo hemos hecho saber al traductor, Virgilio Zapatero,
que nos ha cedido amablemente su traduccin, siempre haciendo la salvedad de que toda la responsabilidad respecto de cualquier
reclamacin sobre los derechos recaera exclusivamente sobre Tierradenadie ediciones, quedando l exento de cualquier responsabi-
lidad sobre la presente reproduccin.
UN CLSICO, UN REGALO

ri de la experiencia jurdica, categoras lgicas necesarias que la hacen posible. Y un poco ms adelante dir:
La relacin jurdica es la condicin necesaria y nica de todas las instituciones jurdicas, por tanto, tambin
de la jurisprudencia ya que si no existe relacin jurdica no hay ciencia que la estudie, esto es, jurisprudencia;
lo mismo que sin el principio de causalidad no hay ni naturaleza ni, por consiguiente, ciencia de la naturale-
za (Ibid., p. 218). En sus argumentaciones, por lo dems, Savalskij se limita a repetir las conclusiones de uno
de los mximos representantes del neokantismo, Cohen (cfr. Cohen, Ethik des reinen Willens, 1907, pp. 227 y ss.).
El mismo punto de vista lo encontramos en Stammler tanto en su primera obra fundamental Wirtschaft und
Recht (1896) como en su ltimo trabajo Lehrbuch der Rechtsphilosophie (3 ed., 1923). En este ltimo leemos lo si-
guiente: Es necesario distinguir en los conceptos jurdicos por una parte los conceptos puros y por otra los con-
ceptos condicionados. Los primeros representan las formas generales del pensamiento de los conceptos jurdi-
cos fundamentales. No necesitan para su comprensin ms presupuestos que la idea misma del derecho. Por
consiguiente, encuentran su aplicacin en todos los problemas jurdicos que puedan surgir porque no son ms
que las manifestaciones diversas del concepto formal del derecho. Deben, por tanto, ser extrados de definicio-
nes del derecho que tengan validez inmutable (bleibende) (op. cit., p. 245). Los neokantianos pueden asegurar-
nos que segn su concepcin la idea del derecho precede a la experiencia no genticamente, esto es, crono-
lgicamente, sino slo desde un punto de vista lgico y gnoseolgico; sin embargo, debemos reconocer que la
pretendida filosofa crtica nos lleva en este punto, como en otros muchos, a la escolstica medieval.
Se puede considerar seguro que un pensamiento jurdico desarrollado no puede prescindir de un cierto
nmero de definiciones muy abstractas y generales. Incluso nuestra jurisprudencia sovitica en cuanto sigue
siendo jurisprudencia, es decir, en cuanto responde a un fin prctico, no puede prescindir de las mismas. Los
conceptos jurdicos fundamentales, es decir, los conceptos formales, continan viviendo en nuestros cdigos
y en los comentarios a los mismos. El mtodo del pensamiento jurdico con sus procedimientos especficos
contina igualmente en vigor.
Pero, queda con ello demostrado que una teora cientfica del derecho deba ocuparse del anlisis de dichas
abstracciones? Una concepcin ampliamente difundida atribuye a estos conceptos jurdicos ms generales y
fundamentales un significado meramente condicionado y tcnico. La jurisprudencia dogmtica, se nos dice, no
utiliz estas denominaciones sino por razones de comodidad. Estas no tienen otro valor teortico-cognoscitivo.
Sin embargo, el hecho de que la jurisprudencia dogmtica sea una disciplina prctica y en cierto sentido tcni-
ca, no permite todava sacar la conclusin de que sus conceptos no puedan pasar a formar el cuerpo de una co-
rrespondiente disciplina teortica. Se puede estar de acuerdo con Karner1 en que la ciencia del derecho comien-
za all donde termina la jurisprudencia, pero de esto no se deduce que la ciencia del derecho deba echar por la
borda las abstracciones fundamentales que expresan la esencia terica de la forma jurdica. La misma economa
poltica comenz a desarrollarse a partir de problemas prcticos referidos fundamentalmente a la circulacin
monetaria, y en los inicios se propuso indicar los medios de enriquecimiento de los gobiernos y de los pue-
blos. No obstante, ya en estos consejos tcnicos encontramos las bases de aquellos conceptos que, en forma pro-
fundizada y generalizada, pasaron luego a constituir una disciplina teortica: la economa poltica.
Est en condiciones la jurisprudencia de llegar a convertirse en teora general del derecho sin disolverse
por ello en la psicologa o en la sociologa? Es posible un anlisis de las definiciones fundamentales de la for-
pgina 190

ma jurdica lo mismo que en la economa poltica nos encontramos con un anlisis de las definiciones funda-
mentales y ms generales de la forma de mercanca o de valor? Estos son los problemas de cuya solucin de-
pende el que la teora general del derecho pueda ser considerada una disciplina teortica autnoma.
Para la filosofa del derecho burgus, que en la mayora de sus exponentes se basa en posiciones neokan-
tianas, el problema indicado queda resuelto con la simple contraposicin de dos categoras: la categora del ser
YOUKALI, 13

y la categora del deber ser. Conforme a esto, se reconoce la existencia de dos tipos de ciencias: causales y nor-
mativas. Mientras las ciencias causales o explicativas dice, por ejemplo, Wundt- tratan de encontrar las le-
yes de la naturaleza en base a las cuales se desarrollan de hecho, o deben desarrollarse, con necesidad natural
los procesos de la vida real, el fin y el objeto de las disciplinas normativas, que no tratan de explicar lo que su-
cede, es exclusivamente las normas en base a las cuales algo debe suceder, aunque de hecho a veces no se ve-
rifique2. En Simmel la categora del deber ser define un tipo particular de pensamiento, separado por un abis-
ISBN: 1885-477X

mo infranqueable de aquel orden lgico en el cual pensamos el ser, que se realiza con necesidad natural. El

1.- Cfr. Karner, Die soziale Funktion des Rechts (La funcin social del derecho), trad. Rusa, 1923, p. 11.
2.- Wundt, Ethik (tica), p. 1.
concepto T debes puede ser fundamentado slo recurriendo a otra deontologa. Si nos mantenemos en el

UN CLSICO, UN REGALO
mbito de la lgica no podemos deducir de la necesidad el deber ser y viceversa3. Esta misma concepcin se-
gn la cual las uniformidades pueden ser establecidas con dos mtodos diferentes el causal y el teleolgico-
es sostenida con una amplia gama de variantes por Stammler en su obra principal, Wirtschaft und Recht. As la
jurisprudencia, como una de las disciplinas normativas, fue adquiriendo una base metodolgica que preten-
da ser estable. Hay ms: la tentativa de profundizar esta metodologa condujo por ejemplo, a Kelsen- a la
conviccin de que precisamente la jurisprudencia era la ciencia normativa por excelencia, porque puede man-
tenerse mejor que ninguna otra disciplina de este tipo dentro de los confines de una concepcin lgico-formal
de la categora del deber ser. En la moral y en la esttica, de hecho, la normatividad est impregnada de psico-
loga y puede considerarse como volicin cualificada, es decir, como hecho, como algo existente: la causalidad
se introduce en ella en todo instante alterando la pureza de la concepcin normativa. En el derecho, por el con-
trario, del que Kelsen considera a la ley estatal como su suprema expresin, el principio del deber ser opera en
forma indudablemente heternoma, definitivamente separado del hecho, de lo que es. Basta por tanto trans-
ferir la misma funcin legislativa a la esfera metajurdica y esto es precisamente lo que hace Kelsen- para que
entonces no le quede a la jurisprudencia ms que la esfera pura de la normatividad, de suerte que su tarea con-
sistir exclusivamente en disponer en riguroso orden lgico los distintos contenidos normativos.
Sin duda, es preciso reconocer un gran mrito a Kelsen: con su impertrrita lgica ha conducido al absur-
do la metodologa del neokantismo con sus dos categoras. Es evidente que la categora pura del deber ser,
liberada de todo contacto con el ser, con el hecho, de toda escoria psicolgica y sociolgica, no tiene en ge-
neral, ni puede tener, definiciones racionales: para el deber ser jurdico, es decir, para una deontologa incon-
dicionalmente heternoma, el fin mismo es un algo accesorio e indiferente. T debes a fin de que es, pa-
ra Kelsen, una proposicin diferentes del t debes jurdico.
En el plano de la deontologa jurdica existe slo el paso de una norma a otra norma segn una escala je-
rrquica en cuya cima est la autoridad suprema omnicomprensiva que dicta las normas, un concepto lmite
del que la jurisprudencia parte como si se tratara de un dato. Esta actitud hacia los fines de la jurisprudencia
teortica ha sido representada por uno de los crticos de Kelsen de la siguiente manera en este caricaturesco
discurso que dirige un jurista al legislador: Nosotros ni sabemos ni nos preocupa qu leyes debis dictar, ya
que ello pertenece al arte, al que somos ajenos, de la legislacin. Dictad las leyes que queris. Cuando lo ha-
yis hecho, os explicaremos en latn qu leyes habis promulgado4.
Una teora general del derecho que no trata de explicar nada, que vuelve la espalda de antemano a los he-
chos de la realidad, es decir, a la vida social y que tiene por objeto las normas sin interesarse en su origen (cues-
tin metajurdica) ni en su relacin con ningn tipo de inters material, puede naturalmente pretender el nom-
bre de teora nicamente en el sentido en que se habla, por ejemplo, de una teora del juego de ajedrez. Pero
una tal teora nada tiene en comn con la ciencia. Ella no se preocupa de analizar el derecho, la forma jurdica
como forma histrica ya que no se ocupa en general de analizar lo que existe. De ella, por consiguiente, y pa-
ra utilizar una expresin vulgar, no hay nada que sacar.
Algo diferente ocurre, por el contrario, con las llamadas teoras sociolgicas y psicolgicas del derecho. Son
ms aprovechables ya que, con la ayuda del mtodo empleado, intentan explicar el derecho como fenmeno,
en su origen y en su desarrollo. Pero stas nos reservan, a su vez, otra decepcin. Las teoras sociolgicas y psi- pgina 191
colgicas del derecho dejan habitualmente fuera de su campo de observacin la forma jurdica como tal: en
otros trminos, no ven, pura y simplemente, los problemas en ella implcitos. Desde el principio operan con
conceptos extrajurdicos, y si someten a examen las definiciones puramente jurdicas lo hacen nicamente pa-
ra presentarlas de inmediato como ficciones, fantasmas ideolgicos, proyecciones, etc. Esta actitud na-
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turalista o nihilista a primera vista inspira ciertamente simpata sobre todo si se la compara con las teoras ide-
alistas del derecho embebidas de teologismo y moralismo. Tras las frases ampulosas sobre la idea eterna de
derecho, o sobre el significado absoluto de la persona, el lector que busca una explicacin materialista de
los fenmenos sociales se inclina con particular satisfaccin a las teoras que consideran el derecho como re-
sultado de una lucha de intereses, como manifestacin de la coaccin estatal o incluso como proceso que se
desenvuelve en la psique real del hombre. A muchos camaradas marxistas les ha parecido que sera suficien-
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te introducir en las mencionadas teoras el elemento de la lucha de clases para construir una teora del dere-

3.- Cfr. Simmel, Einleitung in die Moralwissenschaft (Introduccin a la ciencia moral).

4.- J. Offner, Das soziale Rechtsdenken (El pensamiento social jurdico), 1923, p. 54.
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cho autnticamente materialista y marxista. Pero el resultado es, por el contrario, que con ello se obtiene una
historia de las formas econmicas con un, ms o menos dbil, colorido jurdico, o una historia de las institu-
ciones, pero no una teora general del derecho5. Por otra parte, mientras los juristas burgueses que han inten-
tado desarrollar una concepcin ms o menos materialista, por ejemplo Gumplowicz, se han considerado obli-
gados, por as decirlo por deber de oficio, a inspeccionar el arsenal de los conceptos jurdicos fundamentales
aunque slo sea para considerarlos construcciones artificiosas y convencionales, los escritores marxistas, como
personas no responsables ante la jurisprudencia, olvidan casi siempre las definiciones formales de la teora ge-
neral del derecho y dedican toda su atencin al contenido concreto de las normas jurdicas y al desarrollo his-
trico de las instituciones jurdicas. Es preciso, en general, poner de manifiesto que los escritores marxistas, al
hablar de los conceptos jurdicos, se refieren fundamentalmente al contenido concreto de la reglamentacin ju-
rdica propia de esta o aquella poca, esto es, a aquello que en un determinado nivel de desarrollo consideran
los hombres como derecho. Esto es lo que se pone de manifiesto en la formulacin siguiente: Sobre la base de
un determinado estado de las fuerzas productivas se constituyen determinadas relaciones de produccin que
encuentran su expresin ideal en los conceptos jurdicos de los hombres y en las reglas ms o menos abstrac-
tas, en las costumbres no escritas y en las leyes escritas (Beltov, K voprosu [Sobre el problema], etc.). Aqu el
concepto jurdico es considerado exclusivamente desde el punto de vista de su contenido; no se plantea en ab-
soluto el problema de la forma jurdica como tal. En cambio, no hay duda de que la teora marxista debe, no
solamente analizar el contenido material de la reglamentacin jurdica en las diferentes pocas histricas, sino
que debe dar, adems, una explicacin materialista a la misma reglamentacin jurdica en cuanto forma his-
tricamente determinada.
Si se renuncia al anlisis de los conceptos jurdicos fundamentales nicamente obtenemos una teora que
explica el origen de la reglamentacin jurdica a partir de las exigencias materiales de la sociedad y por consi-
guiente la correspondencia de las normas jurdicas con los intereses materiales de esta o aquella clase social.
Pero la reglamentacin jurdica en s, pese a la riqueza del contenido histrico que introduzcamos en este con-
cepto, contina inexplicada en cuanto forma. En lugar de una riqueza de determinaciones y de nexos internos
nos veremos obligados a servirnos de determinaciones tan pobres y aproximativas que desaparecer total-
mente el lmite que separa la esfera de lo jurdico de las esferas contiguas6.
Un procedimiento de este tipo puede ser considerado legtimo hasta cierto punto. La historia de la economa
decimos- puede ser expuesta dejando completamente a un lado las sutilezas y los detalles de la teora de la ren-
ta o del salario. Pero, qu diramos de un historiador de las formas econmicas para quien las categoras funda-
mentales de la economa poltica valor, capital, beneficio, renta, etc.- se disolvieran en un concepto vago e inde-
terminado de economa? Y no vamos a hablar de la acogida que se dispensara a la tentativa de presentar tal his-
toria como teora de la economa poltica. Sin embargo en el campo de la teora marxista del derecho las cosas se
presentan en estos trminos. Siempre nos podremos consolar diciendo que los juristas todava andan buscando
sin encontrarla- la definicin de su concepto de derecho. Pero si la mayor parte de los textos de teora general
del derecho comienzan habitualmente con esta o aquella frmula, de hecho slo dan una representacin vaga,
aproximativa, indeterminada de lo jurdico en general. Se puede afirmar en forma axiomtica que del derecho
conocemos menos precisamente por las definiciones que se dan del mismo y que, inversamente, el cientfico nos
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da a conocer mejor el derecho en cuanto forma cuanto menos se atiene a su propia definicin.
La causa de ello es clara: un concepto tan complejo como el concepto de derecho no puede agotarse en una
definicin basada en las reglas de la lgica escolstica, per genus et differentiam specificam. Desgraciadamente los
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5.- Ni siquiera el libro del camarada P. I. Stuka, Revoliutsionnaia rolprava i gosudarstva (La funcin revolucionaria del Derecho, ed.
Castellana en Editorial Pennsula, Barcelona, 1969), que trata de una amplia serie de problemas de teora general del derecho, los pre-
senta en una unidad sistemtica. En la exposicin, el desarrollo histrico de la reglamentacin jurdica (desde el punto de vista de su
contenido clasista) pasa a primer plano respecto al desarrollo lgico y dialctico de la forma jurdica. Hay adems que advertir que
si se compara la tercera edicin de este libro con la primera, salta a la vista ciertamente una mayor consideracin de los problemas
de la forma jurdica. Esto depende, entre otros motivos, del punto de partida del camarada Stuka que entiende el derecho, en pri-
mer lugar, como sistema de relaciones de produccin y de cambio. Si se considera inicialmente el derecho, en cierto modo, como for-
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ma de relaciones sociales hay que cuidar de que sus caracteres especficos no queden fuera del campo de observacin. Por el contra-
rio, el derecho en cuanto forma de relaciones de produccin y de cambio manifiesta fcilmente, con un anlisis ms o menos detalla-
do, sus rasgos especficos.
6.- Un ejemplo de cmo la riqueza de exposicin puede convivir con la ms deficiente exposicin de la forma jurdica puede verse en el
libro de M. Pokrovskij, Oerki po istorii russkoi kultury (Ensayo de historia de la cultura rusa) en el que la definicin del derecho se li-
mita a las caractersticas de inmovilidad y estancamiento que caracterizan el derecho respecto a la fluidez de los fenmenos econ-
micos (op. cit., 2 ed., vol. I, p. 16).
pocos marxistas que se ocuparon de teora del derecho no han escapado a las tentaciones de la sabidura esco-

UN CLSICO, UN REGALO
lstica. As por ejemplo, Renner (Marxstudien, I, 1905) coloca en la base de su definicin del derecho el concep-
to de imperativo dirigido por la sociedad (considerada como persona) al individuo. Esta construccin simplis-
ta le parece suficiente para seguir la evolucin pasada, presente y futura de las instituciones jurdicas7.
El defecto fundamental de estas formulaciones estriba en su incapacidad de abarcar el concepto de dere-
cho en su efectivo movimiento, descubriendo la plenitud de sus nexos internos. En lugar de darnos el concep-
to de derecho en su forma ms plena y precisa y mostrar, en consecuencia, la importancia que tal concepto tie-
ne para una determinada poca histrica, nos dan una definicin abstractamente general de la reglamenta-
cin autoritaria externa, que corresponde indistintamente a todas las pocas y a todos los estadios del des-
arrollo de la sociedad humana. Es ste un procedimiento anlogo a las tentativas que, en la economa poltica,
tratan de dar una definicin del concepto de economa que abarque en s todas las pocas histricas. Ahora
bien, si toda la teora econmica consistiera en tales infecundas generalizaciones escolsticas, difcilmente me-
recera el nombre de ciencia.
Marx, como sabemos, comienza su anlisis no ya tratando de la economa en general, sino partiendo del
anlisis de la mercanca y del valor. Y esto porque slo al aparecer el cambio la economa se diferencia como
especfica esfera de relaciones. Hasta entonces no existen relaciones de valor y la actividad econmica difcil-
mente puede distinguirse del conjunto de las funciones vitales con las que precisamente forma un todo org-
nico. Una economa meramente natural no puede constituir el objeto de la economa poltica como ciencia au-
tnoma8. nicamente las relaciones mercantiles-capitalistas constituyen por primera vez el objeto de la econo-
ma poltica como disciplina terica particular que opera con sus conceptos especficos: La economa poltica
comienza con la mercanca, en el momento en que se cambian unos productos por otros, ya sea por obra de in-
dividuos aislados o de comunidades de tipo primitivo9.
Anlogas consideraciones pueden legtimamente hacerse con relacin a la teora general del derecho. Las
fundamentales abstracciones jurdicas elaboradas por el pensamiento jurdico desarrollado, que constituyen
las definiciones ms aproximadas de la forma jurdica en general, reflejan relaciones sociales determinadas y
bastante complejas. La tentativa de encontrar una definicin del derecho que respondiera no slo a estas rela-
ciones complejas, sino a la naturaleza humana o a la humana convivencia en general, deba inevitable-
mente desembocar en frmulas escolsticas, puramente verbales. Cuando es preciso pasar despus de tales
frmulas sin vida al anlisis de la forma jurdica tal y como la encontramos, se nos plantean necesariamente
una serie de dificultades que nicamente es posible superar mediante evidentes sutilezas y artificios.
Habitualmente despus de drsenos la definicin general del derecho es cuando aprendemos que, hablando
con precisin, existen dos tipos de derecho: derecho subjetivo y derecho objetivo, el jus agendi y la norma agen-
di. Pero en la definicin no estaba prevista la posibilidad de una tal dicotoma por lo cual es entonces preciso,
o negar uno de los dos tipos de derecho declarndolo mera ficcin, fantasma, etc., o bien establecer entre el
concepto general de derecho y sus dos tipos una conexin meramente extrnseca. Sin embargo, esta doble na-

7.- Cfr. tambin Zieber, Sobranie soinenii (Obras), vol. II, p. 134: El derecho no es ms que el conjunto de normas coactivas que dan ex- pgina 193
presin a la realizacin tpica de fenmenos econmicos y que tienen el fin de prevenir y reprimir toda desviacin del curso normal
de las cosas. Anloga definicin del derecho, como norma coactiva establecida por el poder estatal, encontramos tambin en el libro
del camarada Bujarin, Istorieskii materializm (El materialismo histrico, trad. Castellana en Ed. Siglo XXI, Argentina, 1972), 2 ed., p-
gina 175. Bujarin se diferencia de Zieber y en particular de Renner porque subraya fuertemente el carcter clasista del poder estatal
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y, consiguientemente, del derecho. Una definicin ms desarrollada de Podbolockij, discpulo de Bujarin: El derecho es un sistema
de normas sociales coactivas que reflejan las relaciones econmicas y las dems relaciones sociales de una determinada sociedad; nor-
mas que son puestas y tuteladas por el poder estatal de la clase dominante con el fin de sancionar, regular y consolidar estas relacio-
nes y, por tanto, afianzar el predominio de aquella clase social (Podvolockij, Marksistkaia teoriia prava [Teora marxista del derecho],
p. 156). Todas estas definiciones subrayan la conexin existente entre el contenido concreto de la reglamentacin jurdica y la econo-
ma. Al mismo tiempo, sin embargo, tienden a reducir el derecho, en cuanto forma, a la mera caracterstica de la coercin estatal or-
ganizada y externa, con lo que no superan aquel tosco empirismo que caracteriza a la jurisprudencia prctica o dogmtica, cuya su-
peracin debe constituir, en cambio, el objetivo del marxismo.
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8.- Es preciso decir, entre otras cosas, que entre los marxistas no existe plena unidad de puntos de vista respecto al objeto de la economa
terica, como ha demostrado la discusin desarrollada a propsito de la intervencin del camarada I. L. Stepanov-Skvorcov sobre el
tema Qu es la economa poltica? (Cfr. Vestnik Kommunisticeskoi Akademii, 1925, n 12). La gran mayora de nuestros econo-
mistas que intervinieron en tal debate rechaz decididamente el punto de vista del camarada Stepanov, para quien las mencionadas
categoras de la economa mercantil y mercantil-capitalista no constituyen precisamente el objeto especfico de la economa terica.
9.- F. Engels. Recensin al libro de Marx Zur Kritik, etc., aparecida en el peridico obrero londinense Das Volk el 6-20 de agosto de 1859
(K. Marx, Contribucin a la Crtica de la economa poltica, p. 294; Ed. Comunicacin, Madrid, 1970).
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turaleza del derecho, esta su distincin en norma y poder jurdico tiene una significacin tan importante co-
mo, por ejemplo, el desdoblamiento de la mercanca en valor de cambio y valor de uso.
El derecho en cuanto forma resulta difcil captarlo fuera de sus ms inmediatas definiciones. No existe ms
que en las contradicciones: derecho objetivo-derecho subjetivo, derecho pblico-derecho privado, etc. Pero to-
das estas distinciones fundamentales estarn referidas mecnicamente a la formulacin principal si la hemos
construido para que comprenda todas las pocas y todos los estadios del desarrollo social, incluso aquellos
que no han conocido en absoluto las mencionadas contradicciones.
La sociedad burguesa capitalista, nicamente, es la que crea todas las condiciones necesarias para que el
momento jurdico asuma en las relaciones sociales su plena determinacin. Dejando a un lado las civilizacio-
nes primitivas donde difcilmente podemos distinguir el derecho en la serie de fenmenos sociales con carc-
ter normativo, hay que decir que incluso en la Europa feudad de la Edad media las formaciones jurdicas es-
tn caracterizadas por un escassimo desarrollo. Todas las contradicciones mencionadas se funden en un todo
indeferenciado. Falta una demarcacin entre el derecho como norma objetiva y el derecho pomo poder. La
norma de carcter general no se diferencia de su aplicacin concreta; por consiguiente la actividad del juez se
confunde con la del legislador. La anttesis entre derecho pblico y derecho privado est totalmente borrada
tanto en la organizacin de la marca como en la organizacin del poder feudal. En general falta aquella ant-
tesis caracterstica de la poca burguesa entre el hombre como persona privada y el hombre como miembro
de la sociedad poltica. Para que todos estos lmites de la forma jurdica pudieran asumir toda su determina-
cin fue necesario un largo proceso evolutivo que tuvo como principal escenario las ciudades. El desarrollo
dialctico, pues, de los conceptos jurdicos fundamentales no slo nos proporciona la forma del derecho en su
ms completa expansin y articulacin, sino que refleja igualmente el proceso histrico real que no es otro si-
no el proceso de desarrollo de la sociedad burguesa.
Contra la teora general del derecho como la entendemos nosotros no se puede objetar que tal disciplina
tenga por materia nicamente definiciones formales y convencionales y construcciones artificiales. Nadie po-
ne en duda que la economa poltica estudia una realidad efectiva aunque Marx haya hecho la advertencia de
que el valor, el capital, el beneficio, la renta, etc., no pueden observarse con el auxilio del microscopio y del
anlisis qumicos. Ahora bien, la teora jurdica opera con abstracciones no menos artificiales; el sujeto ju-
rdico o la relacin jurdica tampoco pueden ser estudiados con los mtodos de las ciencias naturales, pe-
ro detrs de tales abstracciones se ocultan tal vez fuerzas sociales absolutamente reales.
Desde el punto de vista de un hombre que vive en una economa natural, una economa basada sobre re-
laciones de valor aparecer como una deformacin artificial de cosas simples y naturales; del mismo modo se
presenta al buen sentido del hombre medio el modo de pensar jurdico.
Es preciso sealar adems que para la conciencia del hombre medio el punto de vista jurdico es bastan-
te ms extrao que el punto de vista econmico, ya que, incluso cuando la relacin econmica se realiza simul-
tneamente como relacin jurdica, es en la mayora de los casos el aspecto econmico precisamente el que
aparece como actual para los sujetos que participan en esta relacin, mientras que el elemento jurdico perma-
nece en segundo plano y nicamente se nos muestra con claridad en casos particulares y excepcionales (el pro-
ceso, la controversia sobre el derecho). Por otra parte, los representantes de una casta particular (los juristas,
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los jueces) son habitualmente los portadores del elemento jurdico en el estadio de su actividad, ya que pa-
ra el hombre medio el pensar mediante categoras econmicas se presenta ms fcil y natural que el pensar
en categoras jurdicas.
Sostener que los conceptos fundamentales que expresan la forma jurdica son producto de construcciones
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arbitrarias significa caer en el error que Marx denuncia en los iluministas del siglo XVIII. Ya que estos ltimos
dice Marx- an no haban logrado explicar el origen y el desarrollo de las formas enigmticas de las relacio-
nes sociales, tendan a eliminar de las mismas aquello que no entendan afirmando que eran una invencin
humana y que no haban cado del cielo. (Cfr. El capital, ed. Rusa I, p. 61).
No se puede negar, sin embargo, que una parte considerable de las construcciones jurdicas presentan, en
efecto, caracteres muy inestables y convencionales. Tal es el caso, por ejemplo, de la mayor parte del derecho
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pblico. Trataremos posteriormente de esclarecer las causas de este fenmeno. De momento nos limitaremos
a poner de relieve que la forma del valor, en las condiciones de una economa mercantil desarrollada, se uni-
versaliza y reviste, junto a formas primitivas, una serie de expresiones derivadas y artificiales: aparece as, por
ejemplo, en la forma del precio de venta de bienes que no son productos del trabajo (tierra) o que no tienen in-
cluso nada que ver con el proceso de produccin (por ejemplo, unos secretos militares comprados por un es-
pa). Esto, sin embargo, no obsta para que el valor como categora econmica pueda ser comprendido consi-
derndolo desde el punto de vista de la cantidad de trabajo socialmente necesario para producir este o aquel
bien. Del mismo modo la universalidad de la forma jurdica no nos debe impedir buscar las relaciones que

UN CLSICO, UN REGALO
constituyen su base real. Esperamos poder demostrar seguidamente que esta base no est dada por las relacio-
nes denominadas relaciones de derecho pblico.
Otra objecin que se hace a la concepcin que defendemos acerca de las tareas de la teora general del de-
recho consiste en decir que las abstracciones que sirven de fundamento a su anlisis son propias nicamente
del derecho burgus. El derecho proletario, se nos dice, debe encontrar otros conceptos ordenadores y su in-
vestigacin deber ser precisamente el fin de una teora marxista del derecho.
Es sta una objecin que parece a primera vista bastante grave; pero reposa sobre un equvoco. Reivindi-
cando para el derecho proletario nuevos conceptos ordenadores, esta orientacin parece ser revolucionaria por
excelencia. Pero en realidad proclama la inmortalidad de la forma jurdica ya que tiende a desvincular esta for-
ma de las condiciones histricas que determinaron su pleno florecimiento y a declararla capaz de una perpe-
tua renovacin. La desaparicin de las categoras del derecho burgus (precisamente de las categoras y no ya
de estas o aquellas prescripciones) no significa de suyo su sustitucin por nuevas categoras de un derecho pro-
letario, lo mismo que la desaparicin de las categoras del valor, del capital, del beneficio, etc., con el paso al
estadio de un socialismo desarrollado, tampoco significar la aparicin de nuevas categoras proletarias del va-
lor del capital, de la renta, etc. En aquellas condiciones la desaparicin de las categoras del derecho burgus
significar la extincin del derecho en general, es decir, la gradual desaparicin del momento jurdico en las
relaciones humanas.
En una poca de transicin, como indic Marx en la Crtica del programa de Gotha, es caracterstico el hecho
de que las relaciones entre los hombres continan por un tiempo determinado necesariamente encerradas den-
tro del estrecho horizonte del derecho burgus. Y es interesante analizar en qu consiste, segn Marx, ese
estrecho horizonte del derecho burgus. Este presupone un sistema social en el que los medios de produccin
pertenecen a toda la sociedad y en el que los productores no intercambian sus productos; un estadio, pues,
ms avanzado que aquel en el que vivimos con la NEP. La relacin de mercado est, pues, ya enteramente sus-
tituida por una relacin de organizacin, de forma que el trabajo transformado en productos no aparece co-
mo valor de estos productos, como una propiedad objetiva poseda por ellos, puesto que desde ahora, en con-
traposicin a la sociedad capitalista, los trabajos individuales no operan ms como partes constitutivas del tra-
bajo total mediante un proceso indirecto, sino de modo directo10. Pero incluso con la completa eliminacin
del mercado y del cambio mercantil la nueva sociedad comunista, segn Marx, debe, por un cierto perodo de
tiempo, seguir llevando en toda relacin econmica, moral, intelectual, los estigmas de la vieja sociedad en
cuyo seno ha surgido11. Esto se manifiesta en el principio de la distribucin segn el cual todo productor re-
cibe de la sociedad un resguardo en el que consta que ha prestado tanto trabajo (tras la deduccin de su tra-
bajo para el fondo comn) y con este resguardo retira del fondo social tantos medios de consumo como cues-
ta el correspondiente trabajo. Marx insiste en el hecho de que, pese a la radical transformacin de la forma y
del contenido, domina el mismo principio que en el cambio de equivalentes de mercancas: se cambia una
cantidad de trabajo en una forma por una igual cantidad en otra forma. Dado que las relaciones entre el pro-
ducto aislado y la sociedad continan conservando tambin la forma de un cambio de equivalentes, contin-
an tambin conservando la forma jurdica ya que el derecho puede consistir nicamente, por su naturaleza,
en la aplicacin de una medida igual. Pero puesto que con esta forma no se toman en cuenta las diferencias pgina 195
naturales de las capacidades individuales, este derecho es por ello, por su contenido, un derecho de la des-
igualdad, como todo derecho. Marx no menciona la necesidad de un poder estatal que con sus instrumentos
de coercin garantice la ejecucin de estas normas del derecho desigual que conserva su limitacin burgue-
sa; pero esto cae por su propio peso. Lenin saca precisamente esta conclusin: Ciertamente el derecho bur-
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gus, por lo que se refiere a la reparticin de los objetos de consumo, supone necesariamente un Estado burgus,
puesto que el derecho no es nada sin aparato capaz de obligar a la observancia de las reglas jurdicas. De aqu
se deriva que en el rgimen comunista subsisten, durante cierto tiempo, no slo el derecho burgus sino tam-
bin el Estado burgus sin burguesa12. Dada la forma de la relacin de equivalentes est dada la forma del
derecho, es decir, la forma del poder pblico, o lo que es lo mismo del poder estatal, la cual, sin embargo, sub-
siste durante algn tiempo aun cuando ya no existan ms divisiones de clases. La extincin del derecho, y con
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10.- Crtica del programa de Gotha, pp. 20-21; Ed. Ricardo Aguilera, Madrid, 1971.
11.- Ibidem.
12.- Lenin, Estado y Revolucin, Ed. Ayuso, Madrid, 1975, p. 121.
UN CLSICO, UN REGALO

l del Estado, nicamente se produce, segn Marx, cuando el trabajo, al dejar de ser un medio para la exis-
tencia, se convierta en una necesidad primaria de la vida, es decir, cuando con el desarrollo multiforme de
los individuos se acrecienten igualmente las fuerzas productivas, cuando cada uno trabaje espontneamente
segn las capacidades o, como dice Lenin, no haga clculos a lo Shylock para no trabajar media hora ms que
otro; en una palabra, cuando est definitivamente superada la forma de la relacin de equivalentes.
Marx, pues, conceba el pasaje al comunismo desarrollado, no como pasajes a nuevas formas de derecho,
sino como extincin de la forma jurdica en general, como liberacin de esta herencia de la poca burguesa,
destinada a sobrevivir a la burguesa misma.
Al mismo tiempo Marx pone en claro la fundamental condicin de existencia de la forma jurdica que hun-
de sus races en la economa misma: la unificacin de las condiciones del trabajo efectuada sobre la base del
principio de equivalentes. As descubre el profundo nexo interno que une la forma jurdica a la forma de mer-
canca. Una sociedad que est obligada por el estado de sus fuerzas productivas a conservar la relacin de equi-
valencia entre el gasto de trabajo y la remuneracin en una forma que, aunque sea de lejos, recuerda el cam-
bio de mercancas-valores, tambin se ver obligada a conservar la forma jurdica. Slo partiendo de este ele-
mento fundamental se puede comprender por qu toda una serie de otras relaciones sociales revisten la for-
ma jurdica. Afirmar, por el contrario, que los tribunales y las leyes subsistirn siempre porque, incluso cuan-
do exista la mxima seguridad econmica, no desaparecern ciertos delitos contra la persona, significa consi-
derar como principales y fundamentales elementos que son nicamente secundarios y derivados. Incluso la
criminologa progresista burguesa ha terminado tericamente por convencerse de que la lucha contra la cri-
minalidad puede considerarse en s y por s misma un problema de carcter mdico-pedaggico para cuya so-
lucin no es necesario recurrir al jurista y a los tipos legales, a sus cdigos, a su concepto de culpabilidad,
de responsabilidad penal plena o reducida, a sus sutiles distinciones entre complicidad, auxilio, instigacin,
etc. Y si esta conviccin no ha conducido, hasta ahora, a la eliminacin de los cdigos penales y de los tribu-
nales se debe, evidentemente, a que la superacin de la forma jurdica va unida no slo a la transgresin del
cuadro de la sociedad burguesa, sino tambin a una eliminacin radical de todas sus supervivencias.
Una crtica de la jurisprudencia burguesa efectuada desde el punto de vista del socialismo cientfico debe
tomar como modelo la crtica de la economa poltica tal como la ha desarrollado Marx. A este respecto debe,
ante todo, penetrar en el territorio del enemigo, es decir, no debe dejar a un lado las generalizaciones y las abs-
tracciones que han sido elaboradas por los juristas burgueses sobre la base de las exigencias de su tiempo y de
su clase, sino que, sometiendo a anlisis estas categoras abstractas, debe descubrir su significado real; debe,
en otras palabras, mostrar el condicionamiento histrico de la forma jurdica.
Toda ideologa muere juntamente con las relaciones sociales que la han generado. Pero esta extincin defi-
nitiva est precedida por una fase en la que la ideologa, a causa de los golpes que sobre la misma descarga la
crtica, pierde la capacidad de cubrir y velar las relaciones sociales de las que ha surgido. El desvelamiento de
las races de una ideologa es el verdadero preludio de su fin. Ya que, como dice Lasalle, el anuncio de una
nueva poca no se manifiesta ms que por la adquisicin de la conciencia de lo que la realidad era hasta en-
tonces en s misma13.
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13.- Lasalle, System der erworbenen Rechte.