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Youkali: revista crtica de las artes y el pensamiento

n 13, julio de 2012

revista semestral en formato electrnico


para encontrarla: www.youkali.net
edita: tierradenadie ediciones, S.L.
I.S.S.N.: 1885-477X

las afirmaciones, las opiniones y los anlisis que se encontrarn en el presente


nmero de Youkali, son responsabilidad de sus autores.

los autores
(copyleft, salvo indicacin en otro sentido)

coordinacin: Montserrat Galcern Huguet y Matas Escalera Cordero

participan en el nmero: Matas Escalera Cordero, Maite Aldaz, Aurelio Sainz


Pezonaga, Carlos Rivera Lugo, Montserrat Galcern Huguet, Juan Domingo
Snchez Estop, Juan Pedro Garca del Campo, Warren Montag, Akis
Gravriilidis, Virgilio Zapatero, Mario Domnguez Snchez, Luciano Venezia,
Alberto Garca-Teresa, David Benedicte, Alfonso Serrano, Antonio Crespo
Massieu, Pep Cap, Vittorio Morfino, Jos Luis Ruiz Delgado, Ivn Torres
Apablaza, David J. Domnguez Gonzlez, Miguel Alhambra Delgado, Cline
Spector, Luc Foisneau, Alain Brossat, Mara ngeles Maeso, Tohil Delgado,
Paula Winkler y Rubn Crespo.
pgina 2

maquetacin: tallerV
portada y contraportada: Maite Aldaz
portada de la carpera sobre Adrienne Rich: Maite Aldaz
YOUKALI, 13

Las imgenes que salpican las pginas de este nmero de Youkali han sido obteni-
das a partir de una copia digitalizada del film documental Black Panthers (1968) de
Agns Varda.
ISBN: 1885-477X
N D I C E pg.

Breve editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Derecho?
- Carlos Rivera Lugo:
El tiempo del no-derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
- Juan Domingo Snchez Estop:
Del intercambio entre iguales a la deuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
- Warren Montag:
El afuera de la ley: Schmitt, Kelsen y la reistencia a la ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
- Montserrat Galcern Huguet:
Estado, delito y nuevos derechos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
- Akis Gavriilidis:
Los derechos del hombre como regla y como excepcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
- Virgilio Zapatero:
En torno a E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Miscelnea
- Vittorio Morfino:
La multitud en la lectura de Negri o sobre la desarticulacin de ontologa e historia . . . 69
- Jos Luis Ruiz Delgado:
Pobreza, literatura y xodo: Bartleby y la multitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
- Ivn Torres Apablaza:
Del fetichismo del contenido al anlisis de la forma: aproximacin reconstructiva a la
crtica ideolgica de la sociedad moderna en la escuela de Frankfurt . . . . . . . . . . . . . . . . 83
- DOSSIER FOUCAULT:
- David J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado
El hilo rojo de Foucault. Notas para una introduccin al dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
- Cline Spector:
Foucault, la ilustracin y la historia: la emergencia de la sociedad civil . . . . . . . . . . . 101
- Luc Foisneau:
Foucault, Hobbes y la crtica antijurdica de la ilustracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
- Alain Brossat:
Plebe, poltica y acontecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
- Mara ngeles Maeso:
Una literatura para la crisis. El 99%de la literatura industrial es basura (Seguro?) 131
- Inter(w)express... Tohil Delgado (Sindicato de Estudiantes): Cinco (5)
respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave (cuestionario de la redaccin) . . . . . 134

Elementos de produccin crtica


- Dos poemas para los tiempos que corren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
- CARPETA: Adrienne Rich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
- Paula Winkler: Tributo a Adrienne Rich (in memoriam) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
- Montserrat Galcern: Adrienne Rich - Hasta siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 pgina 3
- Algunos poemas de Adrienne Rich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Anlisis de efectos / Reseas


- Rubn Crespo: Resea de Foucault y la poltica,
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de Jos Luis Moreno Pestaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151


- Matas Escalera Cordero: Resea a des/tiempo de Si un rbol cae: conversaciones
en torno a la guerra de los Balcanes de Isabel Nez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
- Miguel Alhambra Delgado: Resea de Ensayo sobre la riqueza,
de Luis Saavedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
- Conversaciones, reseas y noticias
Conversaciones sobre los ltimos libros de Alberto Garca-Teresa, David
ISBN: 1885-477X

Benedicte y Csar de Vicente Hernando. Resea del poemario de Ivo Maldonado.


Resea mltiple de Antonio Crespo Massieu sobre la obra de Arturo Borra, Laura
Giordani y Viktor Gmez. Resea de Autogobierno, de Antonio Orihuela; y
noticia de dos novelas sobre la crisis, de Felipe Alcaraz y de Esteban Gutirrez . . . . . . . . 163

Un clsico, un regalo
- Finalidad de la teora general del Derecho, de E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
BREVE EDITORIAL

Aqu est, puntual a su cita, la decimo cuarta entrega de nuestra revista, que lleva por titular una pre-
gunta, Derecho?, doblada y reflejada en espejo, no sin intencin, y muy oportuna para los tiempos que
corren, a la que los textos de Carlos Rivera Lugo, Juan Domingo Snchez Estop, Warren Montag,
Montserrat Galcern Huguet y Akis Gavriilidis intentan responder. Es posible pensar el mbito de lo
jurdico sin contarnos los tramposos relatos del derecho ideal o de la ley autnoma? Es posible
pensar un materialismo jurdico? No se trata de justificar los sistemas legislativos sino explicarlos. Para
ello, hemos recuperado tambin la presentacin que Virgilio Zapatero hizo de E. B. Paukanis, all por
el ao 1975, para su traduccin de la obra cumbre del terico comunista ruso, Teora general del derecho
y marxismo; del que hemos seleccionado para nuestro habitual clsico, precisamente, Finalidad de la
teora general del Derecho, la Introduccin de su libro ms importante. A continuacin, proponemos la
lectura reposada del Dossier Foucault, con textos de David J. Domnguez Gonzlez y Miguel
Alhambra Delgado, de Cline Spector, Luc Foisneau y Alain Brossat. As como los artculos que inte-
gran nuestra Miscelnea, donde el lector podr encontrar dos artculos en torno al concepto de mul-
titud (de los que destacamos la discusin a la que V. Morfino somete el uso que A. Negri hace del con-
cepto); otro, dedicado a la crtica ideolgica de la sociedad moderna realizada por la Escuela de
Frankfurt y finalmente el artculo de Mara ngeles Maeso sobre la existencia de una literatura que s
tiene en cuenta la realidad, relegada a un no lugar por el sistema, pero, no obstante, emergente.

En Inter(w)express, Tohil Delgado, del Sindicato de Estudiantes, responde al habitual cuestio-


nario de la redaccin; y en Elementos de produccin crtica destacamos la hermosa carpeta de dica-
da a Adrienne Rich, en la que Paula Winkler y Montserrat Galcern nos introducen en la vida y obra
de una de las escritoras y activistas norteamericanas fundamentales del siglo veinte. Y, para terminar,
en Anlisis de efectos / Reseas tenemos extensas referencias a las obras ms recientes de Jos Luis
Moreno Pestaa, Luis Saavedra, Alberto Garca-Teresa, David Benedicte, Csar de Vicente Hernando,
Ivo Maldonado, Arturo Borra, Laura Giordani, Viktor Gmez, Antonio Orihuela, Felipe Alcaraz y
Esteban Gutirrez.

Que disfrutis de todo ello a lo largo de este clido verano y del otoo que se avecina, tan
caliente o ms tal vez. Salud y fuerza.
pgina 4

Tierradenadie ediciones
Ciempozuelos
Julio de 2012
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
DERECHO?
EL TIEMPO DEL NO-DERECHO

por Carlos Rivera Lugo*

Inquieta sobremanera cierto fetichismo de lo jurdi-


co que se puede percibir entre lo que se llama la iz-
quierda, en particular aquella que se autocalifica co-
mo marxista o anticapitalista. Al igual que la tesis
del fin de la historia, lanzada en la ltima dcada del
siglo pasado por Francis Fukuyama1, esta tendencia
preocupante postula la eternizacin del Derecho, se-
gn conocido a partir de la sociedad burguesa, como
modo de produccin normativa y regulacin social.
Desde esa perspectiva, incluso, no debe sorprender
que haya quienes puedan plantearse una fuga hacia
atrs, la vuelta al Estado social de Derecho, como so-
lucin a la omnicrisis por la que atraviesa el sistema
capitalista. Y ello sin tan siquiera analizar crtica-
mente el carcter y las limitaciones de ste como mo-
do de regulacin social estadocntrico y legicntrico.
No ser que la mirada sigue puesta en lo que ya ahora. Ser fiel a un acontecimiento rupturista como
ha sido, dejando de percibir la magnitud de la rup- el que se vive nos obliga a pensar la situacin preva-
tura que se incuba en el presente? Ser que la me- leciente a partir de lo novum que deviene en el pre-
moria acerca de lo que ha sido subyuga la concien- sente, ya que en el fondo la crisis que representa ma-
cia y comprensin de lo que est en trance de ser? nifiesta la escenificacin de una cada vez ms marca-
Estaremos acaso ante una ruptura epocal que nos da e intensa lucha de clases que encierra la potencia-
confirma el fracaso, como forma histricamente de- cin de una reestructuracin sistmica o, mejor an,
terminada, del modo estatista de produccin norma- civilizatoria. En fin, hay tal vez una salida radical a
tiva y regulacin social? Acaso estamos atestiguan- la presente crisis, pero esa no se va conseguir me-
do hoy una concatenacin significativa de eventos diante un repliegue o escape hacia el pasado por
que encierra un nuevo impulso normativo, el cual aquello de no confrontar, con una clara perspectiva
forcejea por expresar la vida real ms all de la ex- estratgica y voluntad de futuro, los despliegues de
cepcionalidad jurdica o el vaco normativo que cre- las cargas enemigas contra nuestras contestaciones pgina 5
cientemente nos arropa? Nos hallaremos ante el re- actuales. Como dijo Julio Cortazar en su magistral
to de explorar la potencialidad de nuevos procesos Rayuela: Puede ser que haya otro mundo dentro de
societales de produccin normativa y modos radi- ste, pero no lo encontraremos recortando su silueta
calmente democrticos de regulacin? en el tumulto fabuloso de los das y las vidas, no lo
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Pensar crticamente hoy requiere, definitivamen- encontraremos en la atrofia o la hipertrofia. Ese mun-
te, que nos atrevamos a traspasar lo pensado hasta do no existe, hay que crearlo como el fnix2.

*.- El autor es Doctor en Derecho de la Universidad del Pas Vasco y Catedrtico de Filosofa y Teora del Derecho y del Estado en la
ISBN: 1885-477X

Facultad de Derecho de la Universidad Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, Puerto Rico. Es, adems, miembro del Consejo
Editorial de la revista latinoamericana Crtica Jurdica y miembro de la Junta de Directores y colaborador permanente del semana-
rio Claridad.
1.- Me refiero a la controvertible tesis del pensador neoliberal estadounidense Francis Fukuyama en su ensayo El fin de la historia
publicado en la revista The National Interest 16, Verano 1989-90. Vase tambin su libro The End of History and the Last Man,The Free
Press, New York, 1992, pp. 39-51.
2.- Julio Cortazar, Rayuela, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975, pp. 434-435.
DERECHO?

La idealizacin actual del Estado social del Derecho vierte toda la historia anterior en prehistoria de la
es en parte fruto de la renegacin progresiva de la humanidad3.
necesidad de la transformacin radical entre ciertos A ese respecto no puede dejar de llamar la aten-
sectores de la llamada izquierda. El Estado social lle- cin la reificacin del Estado de Derecho moderno
g a percibirse como si hubiese representado algo que hace el filsofo espaol Carlos Fernndez Liria
as como la puesta en cintura definitiva de las fuer- quien afirma que el marxismo se equivoc al creer
zas salvajes del capital y la socializacin del merca- que poda haber algo mejor que el corpus poltico-
do. Ello ha dificultado que se pueda identificar en jurdico de la Ilustracin, incluyendo el concepto
qu medida el Estado social contribuy a su progre- mismo de libertad, derecho y ciudadana, a modo de
siva suplantacin por el presente Estado neoliberal formas a priori de sensibilidad, segn la acepcin
de la subsuncin real de la vida toda bajo las lgicas kantiana. Para Fernndez Liria se trata de unas cosas
de la norma-capital. A veces se olvida que el Estado que estn por encima de la sentencia de la historia,
social fue un arreglo que respondi a unas condicio- estando sujetas a una autoridad que nos dicta a
nes histrico-sociales determinadas de la posguerra priori que las cosas, en lugar de estar en estado de
a partir de las cuales se produjo un compromiso de historia, estn en estado de derecho. De ah que,
clase entre el capital y el trabajo para garantizar la segn ste, el marxismo debi dejar la definicin de
paz social y evitar cataclismos como el vivido bajo la la libertad a Kant y a Hegel y no pretender crear al-
Gran Depresin del 1929-30. Sin embargo, en la me- go ms que el Derecho segn entendido por stos. El
dida en que dej intocado en lo fundamental el or- Che Guevara debi olvidarse de hablar acerca de la
den primordial de la sociedad y las relaciones socia- creacin de un hombre nuevo y una mujer nueva, y
les y de poder propias del capital, ello le permiti a aceptar que el marxismo no poda ni deba plantear-
la clase capitalista dejar atrs la conciliacin de cla- se nada ms all que las garantas jurdicas y la liber-
ses para repotenciar la relacin social antagnica en- tad del ciudadano conceptualizadas por el liberalis-
tre las clases y de paso restaurar su poder cuasiabso- mo burgus4. La historia, en cuanto a la libertad y al
luto sobre el resto de la sociedad. Ello le facilit des- Derecho, ya haba arribado a su estadio final. De lo
arrollar, a niveles insospechados, las lgicas de los que se trata de ah en adelante es seguir construyen-
circuitos de produccin y reproduccin del capital do sobre sus formas.
bajo un modelo de acumulacin por desposesin,
que incluye la privatizacin de lo pblico. Ello fue La crtica contrailustrada al Derecho
posibilitado, adems, por un orden constitucional
viciado de raz en cuanto se centra en una institucio- Sin embargo, an desde la Ilustracin Jean-Jacques
nalidad basada en el desacreditado principio liberal Rousseau advirti contra esta fe cuasi-absoluta en
de representacin y la marginacin de facto del so- los valores pretendidamente universales de la era,
berano popular de toda participacin efectiva en los sobre todo por hallarlos fatalmente inscritos dentro
procesos decisionales de lo poltico y lo econmico. de la filosofa liberal en boga y, por ende, corrupto-
La representacin es, al fin y a la postre, parte indis- res del ser humano y de la sociedad. La ley supre-
pensable del proceso general de separacin y exclu- ma del obrar humano no es producto, en ltima ins-
sin que es el capitalismo, el cual conduce a la ato- tancia, de la razn sino del corazn, es decir, la
mizacin de la sociedad. conciencia. La verdadera filosofa tiene que enfocar-
En ese sentido, el proyecto reformista del capital se en este ser sensible y no el ser racional o el ser ma-
pgina 6

se estrell contra la realidad ineludible del propio quinal (lhomme machine) de los ilustrados.
capitalismo y sus salvajes clculos econmicos. En ese sentido, la repblica del corazn que propo-
Qued comprobada una vez ms esa advertencia de ne Rousseau requiere lo totalmente opuesto a lo en-
Herbert Marcuse de que las nuevas posibilidades tendido por la Ilustracin, sobre todo la idea de que
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de una sociedad humana y de su medio ambiente ya la historia tiene un sentido a priori. Al contrario, la
no pueden ser tenidas como simple prolongacin de historia tiene aquel sentido que le demos. El filsofo
las anteriores, ya no pueden ser concebidas dentro ginebrino critic particularmente a las instituciones
del mismo contnuo histrico, sino que representan polticas y econmicas promovidas entre los philoso-
una ruptura con tal contnuo histrico, esto es, la di- phes ilustrados, los cuales predicaban el progreso
ferencia cualitativa entre una sociedad libre y las ac- material conforme al liberalismo, sobre todo en lo
ISBN: 1885-477X

tuales sociedades no-libres, que segn Marx con- poltico con el principio de representacin y la divi-

3.- Herbert Marcuse, El fin de la utopa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1969, p. 1.
4.- Carlos Fernndez Liria, Libertades burguesas?, Congreso Qu es el comunismo?, Universidad Complutense de Madrid, 29 de no-
viembre de 2011.
DERECHO?
sin de poderes, y en lo econmico con el llamado cin de los convencionalismos preordenados y legiti-
orden natural de la sociedad en torno a la propiedad mados, especialmente los procesos de produccin so-
privada, la acumulacin de riqueza y el libre comer- cial.
cio. Para Rousseau, stas constituyen falsas solucio- Entre esos mecanismos reguladores y ordenado-
nes que slo contribuyen a la degeneracin moral y res preestablecidos de lo econmico y lo social est
social permanente. El resultado es un discurso filo- el Derecho. El fetichismo de lo jurdico constituye
sfico artificioso con el cual se pretende adornar las parte integral del fetichismo de las mercancas. Por
nuevas cadenas de la sociedad bajo el nuevo orden ejemplo, la igualdad jurdica es la otra cara del inter-
civilizatorio que se abra paso en el momento5. cambio formal de equivalentes, es decir, de la apa-
Puntualiza Rousseau que el problema de gober- riencia de una igualdad entre seres y cosas diferen-
nabilidad radica precisamente en esos valores y esas ciadas. En ese sentido, la igualdad jurdica encubre
instituciones corruptas de raz. Entre stas, se desta- en realidad la desigualdad social existente bajo la so-
ca el Derecho, el cual constituye, segn el filsofo ciedad burguesa. La igualdad se convierte en un fe-
contra-ilustrado, uno de los ms grandes errores de tiche. De ah que Horkheimer y Adorno concluyen
la humanidad por haberse instituido en torno a la que tanto la libertad como la justicia se pierden en el
propiedad privada de los pocos y en funcin de su Derecho moderno. La venda sobre los ojos de la
defensa como si ello fuese un inters general. La re- justicia no significa nicamente que es preciso no in-
versin de este proceso histrico-social centrado en la terferir en su curso, sino que el derecho no nace de la
propiedad privada y el mercado es para l un impe- libertad, puntualizan8.
rativo histrico6. Hay que superarlo de raz repen- De igual manera, habra que concluir que la liber-
sando la poltica, la economa y el derecho desde el tad tampoco nace del Derecho, uno de los errores
bienestar comn. Hay que constituir nuevas institu- conceptuales que ms comnmente se repite. Dicho
ciones autnomas desde las cuales potenciar las ca- error conceptual es lo que en parte explica la incapa-
pacidades propias del pueblo y constituir, a su vez, cidad actual para identificar la emergencia, en las
una nueva sociedad de ciudadanos libres e iguales presentes circunstancias histricas, de una ordena-
como encarnacin de la verdadera soberana. cin normativa plural, difusa y mvil que puede
Precisamente, la crtica rousseaniana sirvi de pun- convertirse en instrumento de potenciacin de las li-
to de partida a lo que se conoci como la Contrailus- bertades slo en la medida en que no se dejen atra-
tracin, la cual se caracteriz por su perspectiva con- par en la prisin de la forma jurdica y sus constric-
testataria frente a los valores altamente instrumentalis- tivas instituciones, reglas y procesos estadocntricos.
tas de la Ilustracin. Para Max Horkheimer, uno de los Las libertades son inalienables y consustanciales a
grandes retos de la filosofa es precisamente hacer nuestra condicin humana; mientras que los dere-
transparente las verdades y contradicciones de la chos existen slo a merced de la voluntad de las au-
Ilustracin para que stas sean finalmente abordadas toridades estatales. En los tiempos actuales en que el
desde la crtica contrailustrada7. Horkheimer, junto a capital y el mercado se han hecho directamente Es-
su colega Theodor Adorno, asumieron como pocos, tado y sus leyes o decisiones polticas se asumen
desde la Escuela de Frankfurt, la problematizacin fi- como prescripciones normativas con validez erga
losfica de la Ilustracin. En la que constituye su obra omnes, subordinar la libertad humana al marco del
principal al respecto, Dialctica de la Ilustracin, sostie- sistema jurdico es someter su contenido a lo que el
nen que la Ilustracin es totalitaria por cuanto desco- capital y el mercado arbitrariamente entienden por pgina 7
noce de facto lo plural en aras de la imposicin de una libertad. Bajo el modelo neoliberal de acumulacin
comprensin unvoca de la realidad. Bajo la racionali- por desposesin slo existe una libertad del merca-
dad formal con la que reviste sus juicios acerca de la do y sta existe en contradiccin antagnica con la
realidad, pretende reducirlo todo a una universalidad democracia real a la que tantos aspiramos.
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abstracta que no existe en la realidad. La idea preten- Con perdn de Fernndez Liria, el marxismo ha
de sustituir la realidad, quedando as predeterminada. de potenciar las posibilidades plenas de la libertad
As las cosas, el ser humano se ve reducido a la repeti- ms all de los marcos constrictivos del Derecho y el
ISBN: 1885-477X

5.- Sobre el particular, vase Carlos Rivera Lugo, Actualidad del sistema de Jean-Jacques Rousseau. El contrato social y la Repblica del co-
razn, Facultad de Derecho Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, Pas Vasco, Espaa, 2006.
6.- Carlos Rivera Lugo, La ley del corazn, en La rebelin de Edipo y otras insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan de
Puerto Rico, 2004, pp. 91-93.
7.- Max Horkheimer, La filosofa de Kant y la Ilustracin, Anhelo de justicia, Editorial Trotta, Madrid, 2000, p. 74.
8.- Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica del iluminismo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1987.
DERECHO?

mercado. Como seala Marcuse: El marxismo ha Sin embargo, qu es ese ser o esencia que supues-
de correr el riesgo de definir la libertad de tal modo tamente existe en potencia al interior del Derecho
que se haga consciente y se reconozca como algo que buscando ser despertado? Si he aprendido algo a
no existe ni ha existido an en parte alguna. Y preci- travs de los aos es que, como el campesino de
samente porque las llamadas posibilidades utpicas Kafka en esa genial y paradigmtica parbola suya
no son utpicas en absoluto, sino negacin histrico- Ante la Ley11, nos podemos quedar aguardando
social determinada de lo existente, la toma de cons- eternamente porque se cumpla la promesa de justi-
ciencia de esas posibilidades y la toma de conciencia cia que presuntamente yace ms all de la puerta de
de las fuerzas que las impiden y las niegan exigen de ley. El guardin que celosamente resguarda y con-
nosotros una oposicin muy realista y muy pragm- trola el acceso a dicha puerta, representa ms bien
tica. Una oposicin libre de toda ilusin, pero libre un dispositivo diversionista cuyo fin es evitar que
tambin de todo derrotismo, el cual, por su mera tomemos consciencia de lo que hay realmente ms
existencia, traiciona las posibilidades de la libertad all de la puerta: el poder. La puerta de la ley es pa-
en beneficio de lo existente9. ra todos, enuncia engaosamente. Sin embargo, la
espera es permanente pues la puerta de la ley, ade-
ms de presentarse como distante y fra, en el fondo
constituye un espejismo, una realidad ilusoria, tras
la cual se oculta una telaraa real de poder. En fin,
el Derecho en su forma predominantemente legista,
apuntalado en el poder estatal y de clase -que no se
escribir igual pero de facto es lo mismo- debe des-
aparecer. Y es que su ser no es otro que el de una re-
lacin de poder desigual y opresiva que abarca el
conjunto de aparatos, instituciones, reglas y procedi-
mientos que lo producen y aplican.
El problema del Derecho es el Derecho mismo,
su forma disonante, alienante y negativa como ex-
presin de su condicin contradictoria como deve-
nir permanente en la cual se desvanece como objeto
para reaparecer continuamente como pura aparien-
cia. Se nos empecina en presentar como identidad
La dialctica negativa de la forma jurdica totalitaria, como conjunto de normas positivas, que
en el fondo esconde una constelacin dinmica de
En una obra que publiqu en el 2004 titulada La rebe- poder, llena de jerarquizaciones, opresiones y exclu-
lin de Edipo: Ensoaciones de un jurista rebelde, seal: siones, que se apuntala en la forma abstracta y sim-
Como jurista, hace ya tiempo que pienso que el blica de la dominacin de unos seres humanos por
Derecho como hasta hoy lo hemos conocido consti- otros. Slo as logra reproducir las relaciones socia-
tuye tan slo una sombra de su verdadero ser les y de poder que codifica en su seno. Todo un
Cundo entenderemos que su pretendido carcter mundo reificado es el Derecho, bajo el cual slo se
universal no pasa de ser una gran ilusin, una tram- permite actividad igualmente reificada, es decir, una
pgina 8

pa que nos aleja de su verdadera posibilidad que s- prctica quimrica que se nutre del autoengao y la
lo est en asumir el reto de la fuga hacia nuevas for- ingenuidad, cuando no de la intencionalidad y ma-
mas de relaciones normativas con el otro? Cundo licia, de aquellos que, inconsciente o conscientemen-
habitar en el Derecho la justicia de cada cual, la ley te, simplemente contribuyen a reforzar y reproducir
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producto del apoderamiento existencial, la que au- lo existente. Como tal, la forma jurdica es una ex-
tnomamente nos demos en funcin de la necesidad presin que obstruye, ms que facilitar, la plena libe-
de descubrir continuamente quines realmente so- racin del ser humano.
mos en relacin de reciprocidad solidaria y no de so- Es imperativo que nos demos cuenta que el
metimiento con el otroEn fin, el Derechodebe Derecho est hoy en la primera lnea de la crisis capi-
desaparecer para ser10. talista. En su caso, la crisis no slo es de contenido si-
ISBN: 1885-477X

9.- Herbert Marcuse, ibid, p. 11.


10.- Carlos Rivera Lugo, La rebelin de Edipo: Ensoaciones de un jurista rebelde, en Carlos Rivera Lugo, La rebelin de Edipo y otras
insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan, 2004, pp. 14-15.
11.- Franz Kafka, El proceso, Civitas, Madrid, 1987, pp. 230-237.
DERECHO?
no que tambin de forma, ya que la fuerza normati- ses como Estados Unidos, Espaa y Mxico. Bajo s-
va que adquiere el dominio de hecho del capital en la tas se pretende codificar la prohibicin a las protes-
forma de un derecho del ms fuerte, ha rebasado ya tas y la desobediencia civil, as como la detencin y
casi completamente los parmetros estrictamente prisin preventiva, sin mediar orden judicial. El ciu-
formales de lo jurdico. La produccin jurdica se dadano es as criminalizado en el ejercicio de sus li-
abre hoy a unas fuentes fcticas que siempre se pre- bertades. La sociedad entera es reconstruida a ima-
tendieron declarar ajenas a sta. Se ha postulado que gen y semejanza del campo de concentracin.
el Derecho slo puede nacer del Derecho, cuando en Ante la consolidacin y perpetuacin del Estado
estos tiempos se hace cada vez ms patente que nues- de hecho o de excepcin, ste se hace indiferenciable
tro modo de regulacin social nace del hecho. Los ac- del Estado de derecho13. El derecho y el hecho se ha-
tos y los hechos, en particular los que tienen implica- cen indistinguibles. Y en la medida en que los confi-
ciones estratgicas -es decir, de poder- se nos presen- nados del campo o la prisin ampliada sean despro-
tan con una fuerza normativa sin igual por su efecti- vistos de sus libertades y derechos fundamentales y
vidad material, no obstante no poseer formalmente sus carceleros no sean acusados y castigados por sus
valor legal y a pesar de que rebasan muchas veces los crmenes, los primeros son reducidos a la vita nuda.
parmetros estrictamente jurdicos. En el fondo, el El poder desnudo se confronta, sin mediacin algu-
hecho siempre fue la fuente material del Derecho, na, a la vida humana pura. La primera baja ha sido
aunque se pretendiera ocultar o minusvalorar12. La precisamente el derecho de habeus corpus. Se le da
diferencia hoy es que se ha hecho tan evidente. as fuerza normativa absoluta a un hecho desnudo.
La guerra, la poltica y la economa asumen En fin, bajo el nuevo paradigma neoliberal de lo ju-
abiertamente una funcin constituyente, es decir, or- rdico, todo el Derecho y sus conceptos se han torna-
denadora de la sociedad del presente. Junto a ello se do indeterminados, relativos slo a la eficacia de las
vive la ascendente obsolescencia del Derecho y, con- decisiones polticas.
secuentemente, su declinante efectividad. El Dere- Esta desjuridizacin efectiva de la sociedad ac-
cho burgus ha perdido as su capacidad para pro- tual constituye precisamente una de las consecuen-
ducir la normalizacin de la sociedad, es decir, el cias contradictorias del Estado y la economa neoli-
consentimiento y sumisin a las decisiones de sus berales. Ya no existe un afuera del capital como re-
instituciones. El mismo salvaje orden civil de batalla lacin social antagnica. La subsuncin real de la vi-
entre las clases que precedi la institucin del actual da toda bajo los dictados del capital y las mltiples
modo de regulacin social y que siempre continu contradicciones sociales desatadas ha debilitado el
existiendo sub silentio, se potencia, desbordando as eje estadocntrico del modo prevaleciente de regula-
los lmites actuales del Estado y el Derecho ante el cin social y lo ha impregnado de una socialidad
desfase abismal existente entre stos y la realidad so- constitutiva. Se va erigiendo en su lugar una nueva
cial, econmica y poltica actual. Ya el Derecho dej realidad plural y compleja de positividad normati-
de servir como cobertura ideolgica de las relaciones va. Y mientras ms aumenta la socializacin de fac-
sociales y de poder de facto; menos sirve para encau- to de lo jurdico, ms se aspira a producir una ade-
zar hoy las resistencias y propuestas de aquellos cuacin de la norma a la realidad social, poltica o
contrapoderes emancipatorios que surgen desde la econmica, o a sentidos alternativos de sta, pero
base misma de la sociedad. Del imperio de la ley he- ms all de la forma-jurdica.
mos pasado al imperio de la necesidad y la fuerza, De ah la gran leccin: para acceder a la justicia pgina 9
cuyo criterio validante es la eficacia. hay que traspasar el Derecho. Al igual que el capi-
Ahora bien, donde queda magistralmente ejem- tal, su razn de ser, es una relacin social contradic-
plificado este nuevo paradigma jurdico es en el ca- toria, histricamente determinada, y existe funda-
so de Guantnamo. El campo de concentracin se mentalmente slo en dichas contradicciones. Como
YOUKALI, 13

constituye en un espacio caracterizado por el ms tal es una trinchera de la lucha de clases. Su conteni-
absoluto vaco jurdico o, ms bien, en la consuma- do est dado por las prevalecientes relaciones socia-
cin extrema de la subordinacin de la libertad hu- les desiguales de produccin y distribucin. Su for-
mana a la razn y al acto de Estado. En el campo de ma, en esencia, es espejo de la forma-valor.
concentracin est la matriz oculta del rgimen jur- Por ello, al Derecho hay que negarlo dos veces:
dico-poltico neoliberal como lo demuestra las nue- primero lo que materialmente es y ha sido como rela-
ISBN: 1885-477X

vas tendencias del Derecho Penal propuestas en pa- cin de poder, pero sobre todo, tambin la ilusin,

12.- Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007, p. 64.
13.- Vase sobre el particular de Giorgio Agamben, The Campo as the Nomos of the Modern en su obra Homo Sacer. Sovereign
Power and Bare Life, Stanford University Press, 1998, pp. 166-180.
DERECHO?

ideolgicamente motivada, de que es o puede ser otra En ese sentido, hay que preguntarse forzosamente,
cosa de lo que es y ha sido a travs de la historia. Es si acaso la forma misma histricamente determina-
la dialctica de negacin de la negacin: hay que da del Derecho, como instrumento pretendidamen-
negar el Derecho primero por lo que es y luego por su te eterno de regulacin social, no es reformable.
forma encubridora de lo que es. Y hay que insistir en Ser que estamos ante una forma relativa, limitada
esta dialctica negativa como apuesta del pensamien- e histricamente agotada de regulacin social y ad-
to crtico a un movimiento permanente, siendo que la ministracin de justicia que es incapaz de elevarse
misma negacin es en s misma siempre contradicto- por encima del capital y sus pretensiones contempo-
ria, permanentemente subversiva. No basta, pues, rneas para subsumir la vida toda bajo sus avarien-
con reconocer la contradiccin, pues es a partir de la tos y excluyentes dictados? La respuesta es clara pa-
negacin como subversin que se manifiesta el proce- ra quien quiera ver. Tanto el Estado como el Derecho
so social como movimiento permanente. son formas atravesadas por unas relaciones sociales
La dialctica negativa14 se erige as en una rebe- y de poder. Son formas que imponen una manera
lin discursiva abierta y permanente que necesaria- particular de organizacin social que ha sido des-
mente desborda la realidad incompleta, engaosa y arrollado a travs del tiempo con el objetivo de man-
oprobiosa de lo jurdico. Es una dialctica de quie- tener y desarrollar el imperio del capital. Todas sus
bre y fuga hacia la no-identidad, la que en este caso lgicas van enfiladas a la imposicin de una reconci-
significa el no-Derecho, sobre el cual hablar ms liacin continua con sus intereses particulares.
adelante. Es as negacin que es a su vez afirmacin Estn prefiguradas para garantizar la reproduccin
o, mejor an, potenciacin o creacin. ampliada del sistema.
En un reciente ensayo mo titulado La miseria del De tal manera que no hay autodeterminacin ver-
Derecho15 sostengo que no se podr superar el dadera y, por ende, democracia real posible bajo los
Derecho actual sin su negacin radical, lo que por enunciados lgico-formales y procesales del Derecho.
necesidad acontece ms all de s mismo. No hay Bajo ste, la voluntad autnoma del sujeto queda per-
manera de ignorar que para la superacin del manentemente en suspenso, sustituida por la subjeti-
Estado y el Derecho capitalista hay que elevarse por vidad muerta a la que nos reduce lo jurdico. De ah
encima de las premisas ideales bajo las cuales se pre- que por ms que ello escandalice a unos cuantos, tan-
tende enmascarar las condiciones reales. Para recon- to a detractores como a amigos, mi respuesta es que
ceptualizar lo jurdico, no se puede uno limitar a la reforma del Derecho es hoy una ilusin desbanca-
meramente pensar en torno al Derecho, sino que da crecientemente por unos hechos histricos que im-
ms bien de lo que se trata es de pensar fuera de l. ponen, al margen suyo, los nuevos referentes mate-
Por tal razn, no se trata de lamentar la erosin riales de ordenacin social. Ni el Estado ni el Derecho
actual que sufre el Derecho bajo el modelo de Estado son los llamados a constituirse en la fibra unificadora
neoliberal o de aorar el retorno del reformismo ju- en torno a la cual la sociedad, a partir de sus mltiples
rdico propio del Estado social. Tal vez haya que ad- movimientos contestatarios actuales, pueda potenciar
mitir que el experimento del reformismo jurdico lle-
g tambin a su fin en la medida en que result, al
fin y al cabo, anatema para el sistema capitalista. En
ese sentido, hay que aceptar que se intent hacer del
pgina 10

Derecho algo para lo cual no fue creado. En su for-


ma y sustancia, el Derecho demuestra que, en ltima
instancia, se propone apuntalar y legitimar las rela-
ciones sociales y de poder dominantes o hegemni-
cas en la sociedad. El Derecho, diran los neolibera-
YOUKALI, 13

les, no est hecho para adelantar una tica centrada


en la materializacin efectiva de la igualdad y el
bienestar general para el conjunto de la sociedad, si-
no para garantizar la desposesin actual de los ms
por los menos en aras del bienestar particular y ex-
clusivo de stos ltimos.
ISBN: 1885-477X

14.- Sobre el concepto de dialctica negativa vase a Theodor Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1984, y John Holloway,
Fernando Matamoros y Sergio Tischler, Negatividad y revolucin. Theodor W. Adorno y la poltica, Ediciones Herramienta y
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 2007.
15.- Carlos Rivera Lugo, La miseria del Derecho, www.rebelion.org, 8 de febrero de 2011.
DERECHO?
la nueva esfera de lo comn, ese nuevo espacio auto- como en tiempos de los brujos- por cooptacin,
gestionado de la gobernanza democrtica sobre la vi- condenar a los hombres a la prisin de por vida o a
da toda que anida hoy esperanzadamente a partir de diversas penas de crcel, etc.; hay, finalmente, dos o
nuestras resistencias, ms all del nefasto maridaje ac- tres poderes en el mundo que, imperialmente, ga-
tual de lo pblico-privado apadrinado por el merca- rantizan este modo de produccin y de reproduc-
do. Ello slo se consigue poniendo fin a la explota- cin de la riqueza y de la conciencia, sobreenten-
cin y opresin sistemtica de unos seres humanos dindolo de modo monstruoso a travs de la amena-
por otros y la reestructuracin de las relaciones socia- za de destruccin del ser. Rechazar todo esto, como
les hacia formas equitativas de organizacin social an- se refuta lo que es viejo y marchito, no es un deber
cladas en lo comn. sino una necesidad, una preconstitucin ontolgica.
Es por ello que sostengo que el Derecho, como No es creble que el mercado mundial, y las enormes
modo de regulacin social, est abocado a desapare- fuerzas colectivas que en l se mueven, tengan pa-
cer de las relaciones humanas, por lo menos como trones; no es posible, ms bien es sencillamente re-
forma principal de regulacin social. Constituye, en pugnante el derecho a la propiedad y a la explota-
su materialidad efectiva, un horizonte limitado de cin. Tanto ms cuanto estas aberraciones son apli-
ordenacin normativa. Por ello, debe ser superado cadas a la formacin de la opinin pblica; as son
en direccin a una nueva forma de regulacin social presionados los ciudadanos, en el momento mismo
que sea expresin de ese impulso normativo con- en que se debera desarrollar democrticamente su
temporneo hacia la autodeterminacin, enmarcado derecho de informacin, comunicacin y crtica.
dentro de una nueva consciencia tica afincada en Arqueolgicas y hediondas, muerte y locura, son las
una nueva esfera o forma primordial: lo comn. corporaciones jurdicas, administrativas, polticas, el
Mientras ms fuerte sea este impulso normativo, Estado de la subsuncin real16.
ms se debilitar la fuerza normativa de las acciones No obstante, resulta preocupante ver como en
actuales del capital y la gobernabilidad bajo su una obra reciente de Negri, publicada junto a Mi-
Estado de la subsuncin real. chael Hardt, si bien hablan de que el cambio radical
Al respecto de la negacin, como necesidad his- que se potencia por medio de los actuales procesos
trica, de este Estado de la subsuncin real afirma destituyentes de lo viejo y constituyentes de lo nue-
elocuentemente Antonio Negri: Vivimos en una so- vo, tiene que estar dirigido tanto al contenido como
ciedad arqueolgica: hay en ella patrones capitalis- a la forma, le siguen rindiendo pleitesa a la forma
tas que, como soberanos absolutos, rigen la vida pro- jurdica y los procesos judiciales, subestimando a s-
ductiva de millones de hombres a travs del planeta; tos como dispositivos de dominacin clasista en ma-
hay otras personas, gestores y propietarios de los nos del capital17. De paso, el problema actual que
media, que, como inquisidores medievales, poseen presenta el Estado de Excepcin que prolifera ma-
todos los instrumentos de formacin de la opinin yormente en Europa y Estados Unidos para crimina-
pblica; hay unos pocos individuos que pueden, al lizar las acciones de protesta de los movimientos
margen de toda responsabilidad personal, elegidos contestatarios, se reduce a uno de derechos, como tal
dependiente del reconocimiento estatal, en vez de
enmarcarse como una privacin de libertades, como
tal inmanentes, inalienables y autodeterminadas.
Hardt y Negri no logran desprenderse en ese senti- pgina 11
do del rule of law, como si fuese un fenmeno
esencial e histricamente necesario que puede ser re-
significado y reorganizado. Como tal, reducen la po-
sibilidad de la regulacin social de lo comn al
YOUKALI, 13

Derecho. Dicha postura contrasta, sin embargo, con


la de Alain Badiou a favor del reconocimiento de un
no-Derecho como la expresin quintaesencial de la
regulacin social bajo el comunismo. Al respecto se-
ala: Bajo la pretensin de la defensa del Derecho y
la democracia parlamentaria, el Estado es el agente
ISBN: 1885-477X

ilegal quintaesencial de toda legalidad, de la violen-

16.- Antonio Negri, Fin de siglo, Paids Ibrica, Barcelona, 1992, p.29.
17.- Michael Hardt & Antonio Negri, Declaration, 2012.
DERECHO?

cia del Derecho, del Derecho como no-Derecho. Por


otra parte, el proyecto comunista es la justicia, el re-
clamo de que el no-Derecho puede convertirse en el
ltimo Derecho de la poltica proletaria. El comu-
nismo, la nica teora moderna de la revolucin, se
encarga de realizar el tipo de subjetividad que pue-
de sostener el principio universal de la justicia, es
decir, el no-Derecho como Derecho18.

La revoliutsiia prava de los bolcheviques

En la construccin de la nueva teora para la poten-


ciacin de los procesos autodeterminados de pres-
cripcin normativa, vale la pena echar una ojeada a
la experiencia vivida en los inicios de la Revolucin
rusa, la primera que emprende la desjuridificacin NEP, el prominente jurista bolchevique Eugeny
de la sociedad bajo los soviets y promueve, a partir Pashukanis advierte que el Derecho es una forma es-
de stos, un modo de gobernanza autoregulada. En pecfica e histricamente determinada de relaciones
ese sentido, el bolchevismo fue proponente de una sociales que corresponde a la sociedad capitalista y no
revoliutsiia prava (revolucin del Derecho), es decir, una categora genrica vlida para cualquier sociedad
una nueva forma societal de ordenacin normativa a y para todos los tiempos, incluyendo los que se viv-
travs de un proceso socializado, incluyente y coo- an en Rusia a partir de la Revolucin bolchevique de
perativo de regulacin social para el bien comn. 191719. Bajo el capitalismo la forma-derecho refleja la
Lenin, quien era jurista de formacin, entenda forma fetichizada de la mercanca y el proceso aliena-
que los males de la sociedad no podan ser revertidos do e injusto de intercambio que se efecta en torno a
por medio de la prctica jurdica sino que requerira, sta20. Como tal, no slo se limita a legitimar la expro-
en ltima instancia, tanto la superacin histrica del piacin de la fuerza de trabajo y de sus frutos, sino
Estado como del Derecho como formas histrica- que tambin procura validar la apropiacin de la
mente determinadas que se deban al capital. Estaba fuerza normativa que es consustancial a la condicin
convencido de que stos no constituan instituciones humana para determinar libremente su modo de vi-
neutrales e histricamente necesarias sino que ms da. Por ello, insiste, si lo que se quiere es sustituir las
bien eran resultados de la sociedad de clases. Al res- relaciones sociales propias del capital, con sus lgicas
pecto, entenda que en la medida en que se abola el privatistas y excluyentes, por unas efectivamente so-
sistema capitalista y sus instituciones reproductoras, cializadas y democratizadas, hay que proponerse, por
la nueva sociedad comunista sera un orden social necesidad, la desaparicin progresiva de la forma ju-
bajo el cual ya no existira el Derecho sino que se ca- rdica y evitar su reconsolidacin como modo de re-
racterizara por ser un orden de regulacin social no- gulacin social bajo las circunstancias excepcionales
jurdico, en la medida en que sus procesos normati- establecidas por necesidad.
vos se habran democratizado y socializado plena- Por su parte, Nikolai Krylenko, uno de los juris-
pgina 12

mente. No obstante, su pensamiento al respecto fi- tas colegas de Pashukanis, insisti en que la nueva
nalmente se caracterizar, en la prctica, por una ten- forma de regulacin de lo comn sera ms educati-
sin permanente entre su idea acerca de la progresi- va y correctiva que retributiva y coercitiva, guiada
va extincin del Estado y el Derecho y la necesidad por una tica de lo comn que refleje los valores e in-
de acudir a los mecanismos jurdicos a partir de las tereses de la nueva sociedad que se construye. A s-
YOUKALI, 13

exigencias impuestas por lal Nueva Poltica Econ- te se une Alexander Goikhbarg, quien postul la di-
mica de 1921 y su inscripcin dentro de la forma-va- ferencia entre el Derecho burgus y su forma legista,
lor y los clculos econmicos del capitalismo. desigual y coercitiva de control, y la regulacin so-
Fuertemente influenciado por los intensos debates cial propia de la revolucin comunista, con su nfa-
producidos al interior del bolchevismo a partir de la sis en la gestin administrativa con el objetivo de
ISBN: 1885-477X

18.- Alain Badiou, Thorie du sujet, Paris, 1982, citado en Bruno Bosteels, Force of Nonlaw: Alain Badious Theory of Justice, 29
Cardozo Law Review 1905 (2008).
19.- Michael Head, Eugeny Pashukanis. A Critical Reappraisal, Routledge-Cavendish, New York, 2008, pp. 10, 169-191.
20.- Sobre el particular, vase E. B. Pashukanis, La teora general del derecho y el marxismo, Editorial Grijalbo, Mxico, 1976.
DERECHO?
ma de ese Estado y ese Derecho, dejando atrs toda
ilusin de que puedan ser utilizados para, desde s-
tos, construir la nueva sociedad: la res communis.
Al respecto, quiero referirme a la contribucin
hecha por uno que no se adscriba al bolchevismo,
aunque s apoy la Revolucin rusa: el comunista li-
bertario Piotr Kropotkin. En su ensayo Derecho y au-
toridad24, ste insiste en que las leyes nunca podrn
hacer lo que slo puede lograrse a partir de la cons-
ciencia moral y los actos propios de las personas. La
ley no puede remediar mal alguno para el cual no
exista una consciencia y voluntad comprometida en-
tre los miembros de la sociedad. No es el Derecho el
que genera conductas sociales de cohabitacin orde-
nada y solidaria, sino que son los usos y costumbres
producir la completa transformacin de las condi- de la vida social en comn lo que luego se acoge ba-
ciones de vida. El Derecho constituye el nuevo opio jo la forma de lo jurdico. Sin embargo, la necesidad
de los pueblos. Segn ste, el Derecho es y siempre del Derecho se nos ha inculcado desde nios con el
ser instrumento de dominio clasista. Ser superado propsito de matar en nosotros el espritu de rebel-
por las transformaciones sociales de la Revolucin, da y para desarrollar el de sumisin a la autoridad.
las cuales se encargarn de potenciar la produccin Nuestra sociedad aparentemente ya no es capaz de
de nuevas normas societales. Por otra parte, Koz- entender que es posible existir sin el imperio de la
lovsky sostiene que con la supresin de la burguesa, ley, puntualiza el insigne pensador anarquista.
la utilidad del Derecho gradualmente disminuir El origen del Derecho posee, segn Kropotkin, un
siendo sustituido por un ordenamiento normativo doble carcter: el deseo de la clase dominante de
en funcin de la nueva vida econmica y social21. darle permanencia a las costumbres impuestas por
Por ltimo, est el reconocido jurista bolchevique sta para su propio beneficio. Su carcter es la habi-
Piotr Ivanovich Stucka quien esencialmente mantu- lidosa mezcla de costumbres tiles a la sociedad, cos-
vo la creencia en la extincin gradual del Estado y la tumbres que no tienen necesidad del Derecho para
posibilidad de establecer un modo de regulacin so- asegurar ser respetadas, con otras costumbres tiles
cial sin la forma jurdica22. slo a los que dominan, injuriosas para la masa del
Precisamente, stos juristas bolcheviques se ins- pueblo, y mantenidas slo mediante el temor al cas-
piraron en Marx para quien la revolucin es un pro- tigo. Se nos pretende validar como parte de un fa-
ceso de transformacin permanente que conduce a tulo [falso] contrato social libremente consentido.
la soberana del pueblo sobre todos los rdenes de la Luego, se pas a codificar en una coleccin sistemti-
vida. Lo que Marx propone es la reabsorcin del ca de instrumentos legales pretendidamente necesa-
Estado por la sociedad, incluyendo la reapropiacin rios para la preservacin de la sociedad pero que, en
societal de la produccin, no slo econmica sino el fondo, no son ms que instrumentos para garanti-
que tambin normativa23. Para ello, hay que poner zar la explotacin y la dominacin de unos seres hu-
fin al Estado de Derecho abstracto y formal. La or- manos por otros. pgina 13
denacin normativa debe fundarse en la sociedad y Abunda el pensador libertario que las leyes estn
no en una ley formal que slo oculta, al fin y a la pos- divididas en tres categoras principales: la protec-
tre, la voluntad y el inters de la clase burguesa. Las cin de la propiedad, la proteccin de las personas y
condiciones de la lucha de clases no estn inscritas la proteccin del gobierno. Ahora bien, si dichas ca-
YOUKALI, 13

en la forma jurdica construida alrededor de la insti- tegoras se escudrian de cerca, habra que concluir
tucin de la propiedad privada, sino que se encau- sobre lo intil y lo daino de stas. El Derecho de
san por medio de las relaciones sociales y de poder. Propiedad no est hecho, nos dice Kropotkin, para
Y como en la experiencia de los comuneros parisinos garantizarle al individuo o a la sociedad el disfrute
de 1871, hay que proponerse la transformacin mis- del producto de su propio trabajo. Al contrario, es-
ISBN: 1885-477X

21.- Sobre este tema vase a Michael Head, ibid, pp. 11-129.
22.- Vase, por ejemplo, P. I. Stucka, La funcin revolucionaria del Derecho y del Estado, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1974.
23.- Vase al respecto a Umberto Cerroni, Marx y el Derecho moderno, Grijalbo, Mxico, 1975, p. 266.
24.- Piotr Kropotkin, Law and Authority, in Kropotkins Revolutionary Pamphlets, Roger N. Baldwin editors, Vanguard Press, 1927.
DERECHO?

t hecho para robar al productor de una parte de lo te inefectividad para gobernar sobre lo concreto en
que ha creado, y para asegurarle a ciertas otras per- nuestras sociedades, su sumisin a la norma-capital
sonas aquella proporcin de la produccin que han del mercado y el carcter crecientemente alienante y
robado al productor o a la sociedad como un todo. opresivo que asume en detrimento de la autodeter-
En cuanto al Derecho constitucional, estamos ante minacin ciudadana. Ante ello, los vacos que va de-
un cuerpo legal dedicado a proteger las diversas for- jando el Derecho contemporneo estn siendo ocu-
mas del gobierno representativo que slo existen pa- pados por un no-Derecho producido por una diver-
ra proteger los intereses de las clases propietarias. sidad de fuentes materiales, sobre todo la comuni-
Finalmente, sobre la tercera categora, aquella rela- dad y los movimientos sociales. Ahora bien: qu es
cionada con la proteccin de las personas y la segu- el no-Derecho?25 Segn Carbonnier es el sistema
ridad pblica, es decir, el Derecho Penal, Kropotkin normativo que se practica cotidianamente indepen-
entiende que ste en el fondo tiene que ver en gene- dientemente de que est formalmente enunciado co-
ral con los llamados delitos contra la propiedad, ra- mo parte del Estado de Derecho. Es el orden norma-
zn por lo cual la mayor parte de stos desaparece- tivo vivido el derecho vivo de Ehrlich- sin nece-
ran el da que tambin desaparezca esa maldita ins- sidad de su formalizacin jurdica.
titucin civil de la propiedad privada. Y los dems El No-Derecho no constituye una ausencia de or-
delitos contra las personas, tampoco sern disua- denacin normativa. El no-Derecho se refiere a los
didos por la mera existencia de dicho Derecho. La procesos sociales de produccin normativa y regula-
ley no tiene la fuerza disuasiva que se le adjudica, in- cin social, sobre todo en estos tiempos, fundamen-
siste el pensador anarquista; como nicamente se re- tados, en ltima instancia, en hechos con fuerza nor-
ducen los crmenes es asimismo eliminando sus cau- mativa, apuntalados en la voluntad autnoma e in-
sas sociales. manente de sus productores societales, de los que
Finalmente, expresa Kropotkin consideremos nos habla, por ejemplo, Gurvitch26.
qu corrupcin, que depravacin mental existe entre El no-Derecho societal ha sido siempre el princi-
los hombres por la idea de la obediencia, la esencia pio ordenador primordial de todo proceso de pres-
misma del Derechoes decir, por todos los atributos cripcin normativa y regulacin social, insiste
del Derecho y la autoridad. Es por ello que tal y co- Carbonnier. Contrario a la creencia general, resul-
mo el capital, el Derecho debe desaparecer si el ser tante de la reificacin de la forma jurdica, la mayor
humano espera algn da romper con las cadenas de parte de las relaciones sociales se desarrollan y se
la necesidad y la opresin. Una hoguera debe hacer- conducen en la forma del no-Derecho. Un ejemplo
se en perfecta justicia con ese Derecho consignador de ste son las relaciones afectivas y solidarias, es
de los peores crmenes contra la humanidad. decir, las relaciones potenciadoras de lo comn.
Puntualizamos: el principio rector del no-
El no-Derecho como forma normativa de lo comn Derecho es el amor comprensivo y la solidaridad;
mientras que el principio rector del Derecho es la re-
Ahora bien, habindose hundido la crtica jurdica ciprocidad adversativa, retributiva y excluyente.
materialista bajo el formalismo positivista que impe- Tomemos por ejemplo la codificacin civil en las so-
r a partir de Stalin y el socialismo real, el movi- ciedades capitalistas. Su principio rector es la garan-
miento real de lo jurdico y la regulacin social como ta de los intereses patrimoniales de la sociedad, en
pgina 14

fenmeno primariamente societal e histricamente particular la propiedad privada. As ocurre, por


vivo tuvo en los trabajos de reconocidos socilogos ejemplo, con el matrimonio, en el que se privilegia
jurdicos, tales como Eugen Ehrlich, Georges un valor estrictamente instrumental: la seguridad en
Gurvitch y Jean Carbonnier, unos marcos analticos la administracin o transmisin de los bienes. Nada
imaginativos de suma pertinencia para una com- le importa la relacin afectiva y solidaria entre los
YOUKALI, 13

prensin materialista de lo jurdico, ms all del pre- componentes del ncleo familiar. Asimismo, dicho
valeciente modelo de regulacin social estadocntri- Cdigo privilegia al acreedor sobre el deudor. No
co. De particular inters en este caso es la idea del existe entre stos una real igualdad jurdica. Sin em-
no-Derecho trabajada inicialmente por Carbonnier. bargo, el afecto, la solidaridad y la igualdad son los
El Derecho se va aniquilando a s mismo debido principales factores para una ordenacin normativa
a sus contradicciones internas, sobre todo su crecien- armnica de la sociedad. El amor y la cooperacin,
ISBN: 1885-477X

25.- Sobre el concepto del no-Derecho, vase al socilogo jurdico francs Jean Carbonnier, Derecho flexible. Para una sociologa no rigu-
rosa del Derecho, Editorial Tecnos, Madrid, 1974, pp. 13-63.
26.- Sobre la fuerza normativa de los hechos, vase a Georges Gurvitch, La idea del Derecho social, Comares, Granada, 2005.
DERECHO?
cin de lo comn como proyecto de gobernanza ra-
dicalmente democrtico.
Insiste Carbonnier que una de las limitaciones de
los movimientos contestatarios de 1968 fue el hecho
de que no realizaron una reflexin sobre el no-
Derecho. Cmo realizar plenamente los impulsos
normativos que llevaban los hechos de los rebeldes?
Una posibilidad era potenciar los impulsos normati-
vos del no-Derecho que brotaron por doquier en
contra del sistema prevaleciente. Sin embargo, se
sucumbi a la tentacin de subsumir las reivindica-
ciones bajo el orden jurdico, buscando que ste los
convalidara por medio de la adopcin de legislacin
o actos administrativos. Ello permiti la cooptacin
del movimiento y sus demandas, encausando insti-
como fundamentos principales de lo comn, se vi- tucionalmente los cambios a travs del orden jurdi-
ven, no se pueden decretar jurdicamente. co y estatal, cambios que en el fondo no cambiaron
En ese sentido, la regulacin social debe tender nada, en trminos sistmicos. De ah que el socilo-
siempre hacia el no-Derecho, en la medida en que go jurdico francs advierta que el reto del no-
sea expresin de la conciencia y voluntad comn de Derecho no se agota en la mera negacin. Tiene que
los ciudadanos. La autodeterminacin, la soberana constituirse el proceso alternativo de ordenacin
y la autonoma de la voluntad tiene que incluir sobre normativa. Dice Carbonnier: Sera intil que se de-
todo la libertad para crear el no-Derecho, nica ma- cretara no ya la supresin total, sino una simple dis-
nera de asegurar la debida estructuracin de la nue- minucin, aunque fuera poco sustancial, del volu-
va esfera de lo comn con un contenido axiolgico men del derecho en vigor, si paralelamente no se
afn. Pretender encauzar lo comn por medio del emprendiera la tarea de desarrollar los sistemas nor-
Derecho actual es carecer de todo sentido de reali- mativos de recambio: costumbres, moral, cortesa o
dad. Es caer en la peor de las ingenuidades o teme- hbitos individuales28. Por qu medios se podra
ridades al desconocer la abierta corrupcin de ste marchar hacia este fin? Por un lado, hay que realizar
bajo la subsuncin real que ha vivido a las lgicas e un esfuerzo educativo para constituir de ese modo la
intereses del capital. subjetividad necesaria para este proceso de autode-
Como seala Stefano Rodat, el Derecho ha que- terminacin social. Por otro lado, Carbonnier entien-
dado atrapado en las redes del capital y, como resul- de que el Derecho tiene que superar su prepotencia
tado, ha abandonado escandalosamente todo com- actual y asumir sus lmites para regular asuntos que,
promiso con la promocin del bien comn por enci- por su naturaleza, mejor son atendidos por el no-
ma del bien particular. Ello le produce una disfun- Derecho.
cionalidad e ilegitimidad tal a la forma jurdica que En fin, es el tiempo del no-Derecho y slo a par-
slo puede ser contestada y superada por la profun- tir de ste y su no-sujecin a la forma jurdica es que,
dizacin del trnsito actual hacia el no-Derecho. El por fin, se podr materializar las llamadas libertades
estado espaol constituye hoy un ejemplo elocuente humanas fundamentales. El modo actual de regula- pgina 15
de esta realidad bajo la cual se le impone limitacio- cin social se nos presenta, por ende, como un modo
nes cada da ms intolerables a las libertades ciuda- permanentemente abierto bajo el cual el no-Derecho
danas, como si stas fuesen mercancas o meros ttu- emerge con una potencial fuerza expansiva y hege-
los jurdicos a merced de las autoridades guberna- mnica. La vida se va adueando an de las normas
YOUKALI, 13

mentales, incluyendo las judiciales. De ah que el re- jurdicas por caminos que sorprenden incluso a los
to sea, segn el jurista italiano, salir del derecho y juristas, lo que nos demuestra que la misma realidad
regresar a la vida27, para lo cual, aado yo, har fal- contempornea de la regulacin social, an bajo el
ta salir a la calle y ocupar la sociedad toda, incluyen- derecho, no puede entenderse desde una perspecti-
do las comunidades, los barrios, los centros labora- va estrictamente jurdica. Segn Rodat, se va to-
les y educativos, con nuevos procesos autodetermi- mando conciencia de los lmites del Derecho, es de-
ISBN: 1885-477X

nados de prescripcin normativa para la constitu- cir, de la existencia cada vez ms creciente de mbi-

27.- Stefano Rodat, La vida y las reglas. Entre el derecho y el no-derecho, Editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 17.
28.- Jean Carbonnier, ibid, p. 62.
DERECHO?

tos de la vida en que la norma jurdica ha sido des- constitucionales formales y desarrolla consecuente-
legitimada de facto a partir de usos y normas socie- mente sus propias prcticas independientemente
tales, incluyendo las consuetudinarias. del llamado poder constituido. Ante ello, el nuevo
Es posible salir del Derecho para entrar en un constitucionalismo latinoamericano va asumiendo
nuevo modo de regulacin social cuya fuente sea la un carcter hbrido, tanto estatal como societal, bajo
autodeterminacin social e individual bajo la forma el cual ambas esferas se erigen en fuentes contradic-
del no-Derecho. Claro est, la expansin del no-De- torias de hechos y decisiones con fuerza normativa,
recho no elimina del todo la presencia del Derecho tanto jurdicas como no-jurdicas. Va llegando as a
sino que ineludiblemente obliga a un progresivo re- su fin la arbitraria separacin liberal entre sociedad
ajuste de las fronteras tradicionales entre el Derecho poltica y sociedad civil.
y el no-Derecho. De ah que junto a la libertad para Un ejemplo de lo anterior lo tenemos en Bolivia
crear el no-Derecho, hay que reivindicar adems la ante los conflictos recientes suscitados entre decisio-
libertad para crear Derecho. De eso trata la democra- nes de poltica pblica tomadas por el gobierno ac-
cia real: El derecho a darse su propio derecho o no- tual y las posiciones discrepantes expresadas por
derecho no es ms que la libertad efectiva a determi- movimientos sociales que reclaman darle vida mate-
nar libremente su modo comn de vida y decidir las rial a los nuevos preceptos constitucionales que
fronteras entre ambas, as como decidir a cules m- prescriben la consulta a la comunidad o la promo-
bitos de la vida se limitar la presencia de este cin del sumak kawsay, una cosmovisin de origen
Derecho humilde en funcin del bienestar general. indgena que est en abierta contradiccin con los
Se ha puesto en entredicho, de manera irreversi- parmetros acostumbrados de los modelos de des-
ble, las categoras mismas de Estado y Derecho. arrollo econmico prevalecientes y sus desastrosos
Ya no podrn ser destrabadas las articulaciones ac- efectos ecolgicos. Si algo queda claro, por ejemplo,
tuales entre vida y norma, hecho y derecho. Ya no es que el Estado se va supeditando crecientemente a
se puede volver a las ficciones o ilusiones jurdicas la comunidad como polo determinante de la gober-
anteriores. De ah las tendencias actuales marcadas nanza democrtica en el nuevo contexto, y el
por el nuevo constitucionalismo latinoamericano, en Derecho tiende igualmente hacia su reestructura-
el que ms all de la adopcin de nuevos textos cin bajo otras formas, en particular el no-Derecho
constitucionales en pases como Venezuela, Ecuador de lo comn.
y Bolivia, hace acto de presencia un constitucionalis- Ahora bien, este modo societal plural, difuso y
mo material que resignifica la soberana nacional a mvil de regulacin no puede reducirse a una mera
partir de la preeminencia de la soberana popular negacin del Estado y el Derecho existentes. Como
como poder constituyente originario, autnomo, in- advierte Carbonnier, hay que potenciar el proceso y
condicionado e indelegable. El soberano popular, en sistema de refundacin normativa, lo que incluye el
toda su rica y compleja pluralidad, ha salido por fin manejo efectivo, durante el ineludible periodo de
de su invisibilidad obligada bajo el modelo constitu- transicin, de la inevitable tensin por la coexisten-
cional liberal o social. Se trata de la puesta en escena cia entre lo nuevo y lo viejo, lo comn y lo local, evi-
de un nuevo constitucionalismo societal bajo el cual tando la tentacin continua de volver a las ilusiones
el soberano popular se reapropia de su poder nor- propias del fetichismo de la forma jurdica.
mativo, le imprime su propio sentido a las normas
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DERECHO?
DEL INTERCAMBIO ENTRE IGUALES A LA DEUDA
(eclipses y destellos de la dominacin en el capitalismo)

por Juan Domingo Snchez Estop

Recientemente se ha odo tanto al dirigente de la iz-


quierda griega Alexis Tsipras como al recin elegido
presidente francs Franois Hollande afirmar casi en
los mismos trminos que se enfrentan a un poder
annimo, invisible e irresponsable que es el de los
mercados financieros. Sobre la irresponsabilidad de
los mercados ha llegado incluso a pronunciarse en
pleno arrebato de oportunismo electoral el propio
Nicolas Sarkozy. Esta extraa impresin de estar go-
bernados por fuerzas espectrales, invisibles y que no
se presentan a las elecciones no es de ahora, en rea-
lidad responde a una caracterstica fundamental del
capitalismo como sistema de explotacin y de domi-
nacin, una caracterstica que siempre ha existido
pero que ahora, en el momento de crisis de la repre-
sentacin poltica que atravesamos, adquiere parti-
cular relieve. o de los imperios Islmicos. Nadie mejor que el juris-
ta chino Mencio ha expresado este tipo de relacin:
I
Los gobernados producen comida: los que gobiernan
El rasgo que diferencia de manera definitiva al capi- son alimentados. Que esto es lo justo se reconoce uni-
talismo de todas las dems sociedades de clases es el versalmente bajo el Cielo1.
hecho de que la dominacin poltica est -o haya es-
tado hasta ahora- disociada de la explotacin econ- Algo de esa dominacin tributaria sigue existiendo
mica. Todos tenemos presente el modo en que las por cierto en nuestras sociedades a travs del im-
clases dominantes de las sociedades de clases no ca- puesto, cuya recaudacin depende directamente de
pitalistas actuales o del pasado se apoderaban del una relacin de subordinacin poltica del individuo
excedente social: siempre, aunque existan importan- al Estado, aunque los modos especficos de constitu-
tes diferencias institucionales esta apropiacin se lle- cin de la legitimidad del poder poltico en nuestras pgina 17
vaba a cabo fuera del circuito de la produccin, la sociedades no nos lo dejen ver, afirmando, conforme
distribucin y el intercambio y mediante mecanis- al principio democrtico de legitimacin del sobera-
mos ajenos a l, concretamente mediante la domina- no, que hacienda somos todos.
cin poltica y el ejercicio de grados variables de vio-
YOUKALI, 13

lencia. La desigualdad social sancionada por normas II


religiosas, jurdicas o polticas permita a un sector Las clases dominantes capitalistas se apropian el ex-
minoritario de la poblacin apropiarse el excedente cedente que en el capitalismo adquiere la forma de
producido por la mayora trabajadora. Es lo que ocu- plusvala- en el interior mismo de la esfera econmi-
rre con los tributos feudales o con los que imponan ca y a travs de relaciones de intercambio mercantil
a sus poblaciones trabajadoras los grandes aparatos que se rigen por la igualdad jurdica de los contratan-
ISBN: 1885-477X

burocrtico-religiosos del antiguo Egipto, de China tes. En la tpica relacin contractual entre un capita-

1.- Mencio, citado en Ellen Meiksins-Wood, Citizens to Lords, Londres, Verso, 2011, p.18
DERECHO?

lista y un trabajador, se produce un intercambio en-


tre la fuerza de trabajo del trabajador y un salario que
corresponde al coste de reproduccin social e histri-
camente determinado de la fuerza de trabajo. Una
vez vendida la fuerza de trabajo, el capitalista hace
con ella lo que quiere, pero suele utilizarla racional-
mente y de hecho consigue, ponindola a trabajar,
que esta produzca un valor superior a su coste de re-
produccin. En ninguno de estos momentos, ni en la
transaccin mercantil, ni en una jornada laboral en la
que no se distinguen los tramos en que el trabajador
reproduce la fuerza de trabajo y aquellos en que esta
genera plusvala, puede apreciarse que exista explo-
tacin y an menos que esta vaya asociada a ningn
tipo de dominacin poltica. El contrato se realiza en-
tre iguales y la produccin se presenta como un pro-
ceso tcnico en el cual la racionalidad capitalista IV
combina diversos factores productivos a fin de pro-
ducir riqueza en forma de mercancas. Hay explota- El hecho de que exista un orden poltico con las con-
cin, pues de donde antes haba un valor x surge siguientes relaciones de mando y obediencia no alte-
misteriosamente una valor x+n que no ha sido gene- ra esta invisibilidad de la dominacin. Efectivamen-
rado por las cosas, sino por el trabajo humano, pero te, el mando poltico, el soberano por decirlo en tr-
la dominacin de clase y el propio mecanismo de la minos clsicos, forma su legitimidad en el Estado
explotacin resultan completamente invisibles. moderno a travs de un mito contractual. El sobera-
no, en los regmenes basados en la soberana del pue-
III blo, es la persona que representa al pueblo. De este
modo, los actos de mando del soberano deben ser
Esta ocultacin sistemtica de la explotacin y de las considerados, conforme a una tradicin que va de
relaciones de clases es el principal efecto de la sepa- Hobbes a Rousseau y prosigue en la teora poltica
racin moderna de una esfera econmica del resto hasta la actualidad, como actos del propio sujeto que
de las esferas de actividad social. La economa se consiente la representacin. En cierto modo, el sbdi-
presenta como un mbito de actuacin social auto- to se manda a s mismo, se autogobierna, pues me-
rregulado y cuyo funcionamiento slo requiere que diante su voluntad expresada en un contrato (vir-
se establezca y reproduzca el mercado como su ins- tual) acepta, junto a sus dems conciudadanos, ser
titucin clave. La autonoma de la esfera econmica representado. La dominacin poltica queda as di-
en el capitalismo reposa, como indica K. Polanyi, so- suelta en los trminos de una contractualidad propia
bre la existencia de un mercado que se presenta a s del derecho privado, al tiempo que, merced al artifi-
mismo como un dispositivo capaz de componer en- cio al mito- del contrato social, queda enteramente
tre s de manera pacfica las pasiones adquisitivas de liberada en su expresin jurdica de cualquier resi-
pgina 18

los individuos. El dulce comercio, segn afirmaba duo histrico. Afirma as Pasukanis que: All donde
Benjamin Constant, sustituye la guerra. El merca- las categoras de valor y de valor de cambio entran en esce-
do, lugar y marco jurdico del comercio, es de este na, la voluntad autnoma de los actores del intercambio es
modo un instrumento que permite naturalizar y una condicin indispensable. El valor de cambo deja de ser
despolitizar la esfera productiva presentndola co- valor de cambio, la mercanca deja de ser mercanca cuan-
YOUKALI, 13

mo determinada por las fuerzas neutrales del de- do las proporciones del intercambio son determinadas por
recho y de la tcnica. El derecho rige la esfera de las una autoridad situada fuera de las leyes inmanentes del
transacciones contractuales, mientras que la tcnica mercado. La coaccin, como mando basado en la violencia
somete los tiempos de la produccin y de la explota- y dirigido por un individuo a otro individuo, contradice las
cin a una racionalidad abstracta que impide dis- premisas fundamentales de las relaciones entre propietarios
tinguirlos. En el mbito supuestamente tcnico de de mercancas. Por ello mismo, en una sociedad de propie-
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la produccin, al igual que en el mbito jurdico del tarios, la funcin de coaccin no puede aparecer como una
mercado, la dominacin se hace invisible. funcin social, dado que no es abstracta e impersonal2.

2.- Evgeny Pasukanis, La Thorie gnrale du droit et le marxisme, EDI, Paris, p.131 (traduccin del autor)
DERECHO?
quiere la forma hegemnica de capital financiero y
se manifiesta ante los sujetos como capital-deuda. La
relacin del sujeto al capital deuda es una relacin
fuertemente personalizada, pero no se deja tampoco
ver como una relacin de explotacin. El sujeto en-
deudado no slo no se ve a s mismo como explota-
do por el acreedor, sino que se siente deudor y posi-
blemente culpable de no poder responder al pago de
la deuda. La deuda la contrajo con la esperanza de
poder devolverla, pero la esperanza es siempre in-
cierta, pues depende de factores ajenos a nuestra vo-
luntad y fuera de nuestro poder. Por ello mismo, la
esperanza se transmuta en temor, temor constante a
no pagar. Y, no lo olvidemos, dominar a alguien, co-
mo nos recordaba el Spinoza del Tratado Poltico es
ser capaz de producir y reproducir en l temor y es-
No slo la explotacin aparece como enteramente se- peranza (TP, II,10). La explotacin tiene como me-
parada de cualquier dominacin poltica gracias a la jor aliado en el sistema de la deuda al rgimen pa-
neutralidad del contrato y de la tcnica, la propia es- sional del propio sujeto endeudado, en cierto modo
fera poltica se ve neutralizada y reducida a los trmi- utiliza al propio sujeto pasional como instrumento
nos de una transaccin formulable en trminos casi de gestin de su propia explotacin.
mercantiles.
VI
V
La deuda, la relacin con un sistema de crdito es,
Un grado superior de invisibilidad adquiere la ex- como el nombre de este sistema indica, una cuestin
plotacin en el neoliberalismo. El orden neoliberal, de creencia, de fe. El deudor confa en pagar y teme
como explica Foucault, basndose en los clsicos del no poder hacerlo. El acreedor confa en que le ser
neoliberalismo no se basa tanto en el intercambio en- reembolsado el prstamo con los intereses estipula-
tre iguales a travs del mercado como en la priori- dos, pero teme que esto no ocurra y por ello exige
dad dada al espritu de empresa y a la iniciativa. En siempre garantas. En ese juego va configurndose el
el neoliberalismo, -sostiene Foucault- nos encontra- sujeto endeudado como sujeto que se relaciona con
remos con una teora del homo oeconomicus, pero es- un poder transcendente, un poder que no depende
te homo oeconomicus ya no ser un interlocutor en la de l y lo supera. Esto explica que, como seala el
relacin de intercambio. El homo oeconomicus es un gran jurista francs Maurice Hauriou, la matriz de la
empresario y un empresario de s mismo3. El pro- deuda y del poder soberano coincidan. Para Maurice
pio concepto de empresa como unidad de coope- Hauriou existen dos tipos de relacin entre el inters
racin social en cuyo interior no rigen las reglas del econmico y el poltico: la relacin territorializada
mercado desaparece en favor de una empresariali- entre el poder poltico y la propiedad de la tierra que
dad individual en la que cada sujeto es dueo de su genera diversas formas de feudalismo y la relacin pgina 19
capital humano y compite en el mercado con otros entre el poder y el dinero que da lugar al Estado.
portadores de capital humano. Las relaciones de co-
operacin que antes albergaba la empresa tienen El rgimen de la finanza, afirma Hauriou, engendra
ahora lugar en el marco fluido del mercado y la rela- el Estado poder pblico en el que el poder poltico es-
YOUKALI, 13

cin jurdica laboral se convierte en una relacin t unido al dinero, ya sea que el Estado concebido co-
contractual ordinaria. En este esquema, la explota- mo persona moral constituya por s mismo una socie-
cin no se opera prevalentemente en el mbito de la dad financiera y disponga en parte del poder del di-
produccin -aunque ello tambin sigue ocurriendo- nero, ya sea que la fortuna financiera est entre las
sino en el de la relacin de deuda, en el mbito finan- manos de los principales ciudadanos del Estado4.
ciero. El capital, que ha cobrado plena movilidad ad-
ISBN: 1885-477X

3.- Michel Foucault, Origine de la biopolitique, Paris Gallimard, 2004, p.232


4.- Maurice Hauriou, Prcis de droit administratif, Paris, Librairie de la Socit Gnrale du recueil des lois et des arrts, 1900 [Gallica :
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k105506c/f2.image ], p.14
DERECHO?

Para Hauriou, existe una relacin directa entre Es- biar quantums variables de sumisin al acreedor. El
tado y finanza que determina al Estado mismo como sujeto de la deuda es el sujeto de la promesa y de la
institucin. El Estado es fundamentalmente una ins- palabra dada, el sujeto de la deuda es siempre ya
titucin cuyo resorte es un elemento representativo sbdito. En palabras de Maurizio Lazzarato: con-
ntimamente relacionado con la relacin financiera. trariamente a lo que cuentan a diario los economis-
Ese aspecto representativo a su vez remite a la creen- tas, los periodistas y dems expertos, la finanza no
cia en el Estado como cosa pblica y a la confian- es un exceso de especulacin que habra que regular,
za en la estabilidad que hace posible el crdito gra- una simple funcionalidad capitalista que garantiza
cias a la garanta por parte del Estado de que las la inversin; tampoco constituye una de las expre-
deudas se restituirn: siones de la avidez y de la codicia de la naturaleza
humana que habra que dominar razonablemente,
Existe entre el rgimen de Estado y el rgimen de la sino una relacin de poder7.
finanza la caracterstica comn de que ambos repo-
san sobre elementos representativos ms que reales, VIII
el Estado sobre la concepcin de la cosa pblica, la fi-
nanza sobre el crdito. Estas afinidades no son meras
El sujeto de la deuda es tambin el sujeto que con su
aproximaciones de ideas. Hemos visto que el Estado
es un equilibrio mvil, muy delicado, en constante
promesa construye y reproduce al soberano como
progreso; hace falta que haya en l una organizacin Gran Acreedor y garante de la deuda en ltima ins-
econmica flexible y mvil como la de la riqueza mo- tancia. Con la deuda y la fuerte subjetivacin de la
biliaria. Por otra parte, por mucho que sean mviles, relacin de poder que entraa, parecera que hubi-
las estabilidades que garantiza el Estado tienen un ramos llegado a una fase del capitalismo en que los
valor de creencia mxima y son las que desarrollan el mecanismos de invisibilizacin de la dominacin
crdito necesario al rgimen capitalista5. poltica y de la explotacin a ella asociada hubieran
desaparecido y se hubiese operado un retorno a for-
VII mas casi feudales de explotacin. Esto, sin embargo,
slo es as en lo que se refiere al sujeto endeudado
Frente a la ingenuidad comn en la izquierda que que asume la deuda como una promesa propia, co-
opone el Estado al mercado, vale la pena recordar mo una palabra que ha de respetar por encima de to-
que ambos tienen la misma matriz y que esta no es do. Sin embargo, el acreedor de la deuda, sigue sien-
el intercambio simple, el intercambio entre iguales do perfectamente impersonal pues es el portador
con forma contractual al que la filosofa poltica cl- perfectamente aleatorio de ttulos de deuda inter-
sica quiso reducir la fundamentacin de la poltica, cambiables y combinables en paquetes financieros
sino la relacin estrictamente desigual que caracteri- con cualesquiera otros ttulos en cualquier otra pro-
za la condicin de endeudamiento (y el crdito) y la porcin. Frente al sujeto que expone su dignidad y
relacin de sumisin poltica que esta desigualdad
constituye. Por un lado, est el sujeto que concede el
crdito y que tiene en su poder al endeudado en
cuanto este vive en la esperanza y el temor de conse-
guir el crdito y luego de poder restituirlo. Por otro
pgina 20

est este mismo sujeto endeudado que tiene que


multiplicar las garantas dadas al acreedor y some-
ter su vida entera a las condiciones de la deuda y
de su devolucin. Como explica David Graeber, el
origen del dinero no debe buscarse en el intercambio
YOUKALI, 13

simple entre iguales como lo hacen los diversos mi-


tos robinsonianos de la economa poltica, sino en la
deuda como hecho originario, como promesa de res-
titucin hecha a alguien ms poderoso6. Esta prome-
sa es cuantificable y transferible y puede convertirse
en el equivalente universal que permite intercam-
ISBN: 1885-477X

5.- M. Hauriou, Ibid.


6.- David Graeber, Debt, the first 5000 years, Melville House Publishing, Brooklyn, New York, 2011
7.- Maurizio Lazzarato, La fabrique de lhomme endett, ditions Amsterdam, Paris, 2011, p.23 (subrayado nuestro)
DERECHO?
que promete tener en el futuro una conducta acorde IX
con el pago de la deuda, lo que tenemos es una ma-
sa annima de ttulos, lo cual no deja de producir Aunque, a diferencia de la relacin de intercambio,
efectos sobre el sujeto endeudado. Como observaba la relacin acreedor-deudor ya no sea formalmente
el Joven Marx en sus notas Sobre los Elements of una relacin simtrica, pues el acreedor tiene un po-
Political Economy de James Mill: der sobre su deudor, el derecho no la reconoce as. El
contrato de prstamo en que se basa la relacin de
El crdito es el juicio econmico sobre la moralidad deuda sigue apareciendo como un contrato entre
de un hombre. En el sistema del crdito, el hombre iguales. As lo define el Cdigo Civil espaol:
sustituye al metal o al papel como mediador del in-
tercambio. No lo hace sin embargo en cuanto hombre Art. 1.740
sino como encarnacin del capital y del inters. []La Por el contrato de prstamo, una de las partes entre-
individualidad humana, la moralidad humana se han ga a la otra, o alguna cosa no fungible para que use
convertido ambas en artculos de comercio y en el de ella por cierto tiempo y se la devuelva, en cuyo ca-
material que el dinero habita. La substancia, el cuerpo so se llama comodato, o dinero u otra cosa fungible,
que viste al espritu del dinero no es dinero, papel, si- con condicin de devolver otro tanto de la misma es-
no mi existencia personal, mi carne y mi sangre, mi pecie y calidad, en cuyo caso conserva simplemente
valor y mi estatuto sociales. El crdito ya no realiza el nombre de prstamo.
los valores monetarios en dinero efectivo, sino en car- El comodato es esencialmente gratuito.
ne humana y corazones humanos8. El simple prstamo puede ser gratuito o con pacto de
pagar inters.
Poco importa pues, el carcter aparentemente perso-
nal de la relacin de crdito, puesto que los rasgos Una de las partes entrega a la otra: las partes apare-
personales del endeudado sern slo garanta del cen como libres e iguales, formalmente intercambia-
pago de su deuda, l mismo es en esta relacin una bles, aunque lo que est teniendo lugar es el estableci-
garanta transmisible como lo es el dinero. El sujeto miento efectivo de una relacin de sumisin. La for-
endeudado es, como dice Marx: el material que el ma jurdica esconde ciertamente la relacin de subor-
dinero habita y ejerce, entre otras, las mismas fun- dinacin, pero tambin es indicio de otra realidad. En
ciones que el propio dinero. Donde, gracias a una re- la relacin de prstamo, el poder no es sino el resulta-
lacin de confianza personal nos hubiramos podi- do de una relacin: yo tomo un bien prestado y me
do encontrar con una superacin del anonimato pro- comprometo a devolverlo en determinadas condicio-
pio del intercambio mercantil, lo que hallamos es nes, otro me lo presta a condicin de que cumpla las
una exacerbacin de la dominacin y de la instru- estipulaciones del contrato. Cada uno ha buscado en
mentalizacin del individuo, pues este debe respon- el pacto su inters. Ahora bien, la aceptacin de este
der del pago de su deuda con la totalidad de su exis- pacto dependa de unas circunstancias concretas, a sa-
tencia actual y futura, a la vez que su propia existen- ber, de que cada una de las partes tenga un inters en
cia se convierte en unidad de valor intercambiable y el acuerdo. Si, por ejemplo, la condiciones del pacto
transmisible. inicial dejan de reunirse al haberse disparado los inte-
reses, o si la otra parte cambia unilateralmente las
condiciones efectivas del prstamo, el pacto pierde su
validez. El deudor puede negarse a pagar y a cumplir pgina 21
las condiciones. Como recordaba Spinoza en un texto
famoso del Tratado Poltico (II, 12) El compromiso sus-
crito de palabra con alguien de hacer o de no hacer tal o cual
cosa cuando se tiene el poder de actuar contrariamente a la
YOUKALI, 13

palabra dada, sigue vigente mientras la voluntad del que ha


prometido no cambie. Quien tiene, efectivamente, la posibi-
lidad de romper el compromiso que ha asumido, no se ha
desprendido de su derecho, sino que slo ha dado palabras.
Un compromiso puede, por lo tanto deshacerse y el
pacto de sumisin al acreedor puede verse anulado
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por el simple hecho de que el deudor deje de pagar.


La no unilateralidad de la relacin de poder que aqu

8.- Karl Marx, Early Writings, Penguin, London, 1975, p. 264


DERECHO?

se da contrasta fuertemente con el mito de la sobera- minacin a travs de la deuda parece ser la culmina-
na tal como lo formula Bodin. La soberana es un po- cin y la exacerbacin de la relacin de explotacin,
der unidireccional: del soberano al sbdito. El poder pues la vida entera del deudor y no slo su tiempo
efectivo, el que realmente existe en las sociedades no de trabajo, es convocada como garanta del pago de
corresponde en absoluto a ese mito. El acreedor o el la deuda. Aparentemente, estaramos, desde una
Gran Acreedor dependen siempre de una relacin perspectiva frankfurtiana en el lmite extremo de la
con quien, por su obediencia los constituye como ta- dominacin y de la vida administrada. Sin embargo,
les, pero esa relacin es reversible. En el caso de la a diferencia de la relacin de intercambio, la relacin
deuda esto queda claro en el famoso chiste norteame- de deuda pone al descubierto el poder que existe de-
ricano que sirve a David Graeber de acpite para su trs de las formas jurdicas en que se formula. Esto,
libro sobre los primeros 5000 aos de historia de la a su vez, no slo muestra la existencia de domina-
deuda: Si le debes al banco cien mil dlares, el banco te po- cin, sino sobre todo, el carcter relacional de la do-
see, si le debes cien millones de dlares, t posees el banco. minacin y su permanente reversibilidad. El mo-
mento de aparente mayor fuerza de una dominacin
Conclusin del capital que abarca ya todos los mbitos de la vi-
da, resulta ser a la vez el de su mxima debilidad,
La actual forma de poder y de dominacin asociada pues la vida puede siempre volverse en su contra.
al rgimen de la deuda presenta una serie de carac- Riesgos de la inmanencia.
tersticas sumamente ambiguas. Por un lado, la do-
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DERECHO?
EL AFUERA DE LA LEY:
SCHMITT, KELSEN Y LA RESISTENCIA LEGAL A LA LEY

por Warren Montag*

Quiero comenzar insistiendo en el carcter paradji- ter contradictorio, cmo podremos entender la ex-
co o incluso contradictorio del ttulo que he elegido; presin resistencia legal a la ley? Con ms preci-
ese mismo carcter del que el lector lo va a despojar sin, si la ley que puede ser resistida legalmente no
casi inevitablemente en el acto mismo de leer. La re- es una ley concreta o un grupo particular de leyes, si
sistencia legal a la ley puede y, en cierto sentido, de- aqu no me estoy refiriendo a otra ley ms primaria
be ser interpretada como la resistencia legal a una ley que trasciende la ley civil y puede, por ello, invocar-
o algunas (pero no todas) las leyes; esto es, resisten- se contra ella, una referencia que esta asociada inevi-
cia legal a alguna o algunas leyes que entran en con- tablemente con la idea de justicia, no concluyo en la
flicto con leyes previamente existentes, formando en absurda idea de una resistencia legal a la ley como
consecuencia estas ltimas un conjunto supuesta- tal, en su generalidad? Dado que he cerrado cual-
mente unificado y consistente de normas legales. Es quier fcil salida de este atolladero, he llegado al
ms, aquella ley o aquellas leyes que deben resistir- punto en el que no tenemos otra opcin que acudir
se podran, por introducir otro nivel de complejidad, a los dos grandes filsofos del derecho, Carl Schmitt
entrar en conflicto no con la letra de la ley o conjun- y Hans Kelsen, cuya oposicin ha definido de forma
to pre-existente de leyes, sino con su intencin o es- creciente los grandes dilemas polticos del siglo XX,
pritu, para lo que requeriran de un acto de adecua- as como, y quizs incluso en mayor medida, los de
cin o de ajuste cuyo fracaso podra acarrear resis- la ltima dcada.
tencia. Por llevar la cuestin al extremo, quizs la ley Es precisamente su importancia y, sobre todo, la
a la que me refiero es algo as como la ley natural, un importancia de su mutua oposicin la que nos exige
supuesto conjunto de mandatos positivos y negati- que examinemos su pensamiento muy cuidadosa y
vos, sobre cuyo origen podramos no ponernos de detenidamente, y por tanto tambin, ya que, como
acuerdo, pero que es universalmente reconocido co- Althusser sola decir, no existe lectura inocente, que
mo vlido; as, por seguir a Locke, el derecho de pro- examinemos la lectura de Schmitt y Kelsen no slo in-
piedad a lo que es de uno, incluido el propio ser, una dividualmente, en tanto que cuerpos discretos de
forma particular de propiedad (y aqu Locke sigue a pensamiento, sino considerando que stos se definen
Hobbes) que nunca puede ser enajenada, esto es, por el conflicto que los ha puesto en contacto, como
vendida o entregada a otro, so pena de dejar de exis-
tir como persona. En este caso, y tanto Hobbes como
Locke piensan en los extremos, las leyes civiles o ar-
tificiales, o sea, las que han sido hechas por los hom- pgina 23
bres, que contravienen la ley natural deben ser resis-
tidas no slo porque entran en contradiccin con le-
yes cuya existencia exterior y anterior a cualquier so-
ciedad efectiva les confiere prioridad en todos los
YOUKALI, 13

sentidos del trmino, sino tambin porque las leyes


civiles que violan las leyes de la naturaleza y, ms es-
pecficamente, los derechos que tales leyes otorgan,
amenazan la existencia misma del individuo huma-
no que es tanto sujeto como objeto de la ley civil.
Si carecemos de estas explicaciones, y por tanto
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de cualquier va sencilla de evitar su flagrante carc-

*.- La traduccin es de Aurelio Sainz Pezonaga. Agradecemos a Warren Montag su amabilidad por permitirnos traducir y publicar
el artculo.
DERECHO?

en una batalla, durante muchas dcadas, una lectura


que la misma coyuntura que habitamos ha impuesto
sobre nosotros con una necesidad que no siempre se
hace evidente. Afrontar la lectura que gobierna nues-
tra comprensin del complejo Schmitt/Kelsen, espe-
cialmente la que ha tomado forma en la ltima dca-
da o as, supone reconocer que Kelsen ha permaneci-
do, quizs ms que nunca, como el Kelsen definido
por Schmitt, y por tanto un Kelsen modelado para en-
cajar en los propsitos polmicos de Schmitt, no sim-
plemente el inimicus, sino el hostis en todas las formas
concebibles. Que el nombre de Kelsen se conecte in-
mediata y automticamente con la expresin forma-
lismo jurdico o legal de una manera curiosamente
ritualizada (en el sentido de que los autores no sien-
ten la necesidad de ofrecer una evidencia o unas fuen- construccin de lo que vino a llamarse das Rote Wien
tes sobre las que apoyar esta designacin, sino que la o la Viena roja. Igualmente importante fue el inte-
asumen como algo dado, obvio, entendido, etc.) testi- rs de Kelsen en el desarrollo de la llamada cues-
monia a favor del poder de Schmitt como pensador, tin nacional en la izquierda austriaca, y en el sur-
pero tambin como escritor y retrico. gimiento de una teora del estado-nacin multi-tni-
Esto es todava mas significativo en la medida en co, multicultural y multi-lingstico, una teora que
que Schmitt consigui definir y, por tanto, fijar el problematizaba los fundamentos mismos de la no-
sentido de la doctrina o Lehre de Kelsen antes de cin schmitteana de soberana. De hecho, los atribu-
que aparecieran sus obras ms importantes, sobre tos (realmente, los nombres o incluso eptetos) que
todo la Reine Rechtslehre (1934), y lo hizo de tal modo Schmitt asociaba con Kelsen durante el periodo de
que ha permanecido hasta nuestros das prctica- los aos veinte y treinta legalismo, formalismo, me-
mente incontestado. Lo que no significa, por supues- canicismo, calculabilidad (y detrs de ellos los srdi-
to, que a Kelsen le faltaran admiradores o herederos dos asuntos del inters comercial), ms que revelar,
filosficos, pero s quiere decir que Schmitt, cuyos oscurecieron la cuestin que estaba en juego en el
errores en tantos mbitos fueron espectaculares, tu- antagonismo Schmitt/Kelsen, no slo la de una pol-
vo xito a la hora de oscurecer la complejidad real (y, tica de lo mismo contra la multiplicidad, sino tam-
estoy tentado de decir, el inters real) de los textos bin y quizs de manera ms fundamental, la cues-
de Kelsen y tambin por tanto el poder de su pensa- tin del origen, o incluso como insiste Schmitt de
miento. Es bien conocida la trayectoria poltica de la creacin, de la ley; y por ende el tema del creador
Schmitt que le condujo desde la defensa de una dic- de la ley, aquel en cuyos voluntad y mandato co-
tadura temporal, que tendra por funcin restaurar mienza la ley. La obra de Kelsen, al privar a estas
el orden requerido para el imperio de la ley (ya que cuestiones de cualquier inters o validez, nos obliga
no hay norma que sea aplicable al caos), al apoyo a cuestionarlas y a investigar sus efectos polticos, en
al proyecto nacional-socialista y su Fuhertum. Sin lugar de intentar responderlas. Sin embargo, si que-
pgina 24

embargo, los compromisos polticos de Kelsen y la remos cuestionar, debemos dejar de lado la idea de
conexin posible de estos con su filosofa legal estn que la obra de Kelsen puede reducirse o est gober-
todava por explorar. Que Schmitt escogiera a nada por algo llamado formalismo jurdico (y en
Kelsen como principal adversario en su Teologa pol- un sentido ms amplio, neokantismo o, lo que no
tica no dependi nicamente del formalismo de es en absoluto lo mismo, pero que no obstante se
YOUKALI, 13

Kelsen o del hecho de que Schmitt asociara de ma- aplica a Kelsen, positivismo). Slo de este modo
nera cada vez ms abierta este formalismo con lo podemos empezar a pensar acerca de la relacin de
que el supona que era el efecto destructivo del lega- resistencia a la ley y al derecho no slo desde la pers-
lismo judo sobre el orden poltico europeo moder- pectiva de Kelsen, sino igualmente desde la de
no. Estaba directamente relacionado con los estre- Schmitt.
chos lazos de Kelsen con la social-democracia aus- En Teologa poltica, Kelsen representa la tendencia
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triaca (un partido muy diferente y bastante ms ra- que Schmitt identifica con la modernidad en s mis-
dical que el Partido Socialdemcrata Alemn) y la ma, a saber, aquella que elimina al soberano1, que

1.- Schmitt, C., Political Theology. Four Chapters on the Concept of Sovereign, trad. George Schwab, Chicago, University of Chicago
Press, 2005, p. 6 (versin en castellano: Teologa poltica, trad. Francisco Javier Conde, Madrid, Trotta, 2009, p.14).
no debe confundirse con la eliminacin de la sobera- maravillas, ha sido reemplazada por la mquina. Es

DERECHO?
na. La soberana puede consistir simplemente en la ms, la mquina empieza a andar por s misma3.
autoridad legal suprema y ser, por tanto, interna al Es esta imagen de una mquina que se mueve a s
orden poltico/legal. Desde esa perspectiva, hablar misma la que, segn argumenta Schmitt, domina la
del soberano supone personificar o hipostasiar no so- doctrina de Kelsen acerca de la ley y la soberana. Es
lamente una institucin o un conjunto de institucio- claro que las ideas de lo calculable, lo predecible, lo
nes, sino, quizs de manera ms importante, un pro- mecnico y la eliminacin de cualquier elemento con-
ceso o un grupo de procesos. Para Schmitt, por el siderado como personal, subjetivo y arbitrario do-
contrario, no hablar del soberano implica reducir la minan las referencias constantes de Schmitt respecto
ley a un conjunto de normas autosuficientes, en tan- de Kelsen en Teologa Poltica, pero, captura realmen-
to que autoreguladoras, cada una de las cuales tiene te esta serie de oposiciones aquello que est en juego
un sentido y una funcin. Es una visin tranquilizan- en la crtica de Schmitt a Kelsen? Para Schmitt, la eli-
te, advierte Schmitt, ya que no deja espacio, ni siquie- minacin del soberano que practica Kelsen slo pue-
ra en la teora, para lo contingente y por ende impre- de ser tendencial, ya que no concuerda con una reali-
decible. Para semejante formalismo, lo contingente, dad en vistas a cuyo repudio toda la doctrina de
incluso lo que se presenta a s mismo como extra-le- Kelsen est diseada: la realidad de la excepcin. No
gal, es un problema slo aparente y temporal: la so- deberamos permitir que la cita que Schmitt trascribe,
lucin viene dada desde un principio. Para Schmitt, la excepcin confirma la regla, nuble el hecho de
la visin de la ley que la concibe como capaz de en- que la excepcin, como dice repetidas veces, no es un
frentarse nicamente a aquellos problemas para los mero silencio de la ley, algo que se descubre como no
que ya posee la solucin procede de al menos dos cubierto por la ley, sino una accin, tal como implica
fuentes. Es, en parte, el producto de una poca de el verbo latino excipio, que literalmente significa ex-
intenso trfico econmico que exige como condicin pulsar, y cuyo ejercicio define la soberana. Quiero
la fiabilidad y una precisin susceptible de clcu- enfatizar la prioridad que Schmitt otorga a decidir
lo2. El fundamento de ese sistema son unos resulta- el estado de excepcin, el estado o condicin de ex-
dos que puedan predecirse con una precisin razo- cepcin que consiste no simplemente en lo inhabitual
nable, resultados que han modelado la expectativa o lo anormal, sino en la accin de expulsar o de ser
de la ley misma hasta el punto de que lo incalculable expulsado de la situacin legal normal. Es el sobera-
aparece como una falta en el rigor legal y como un no el que nos expulsa tal como lo ha decidido antes
fracaso. La otra fuente es el surgimiento de las cien- de realizar la accin de abandonar el orden jurdico y
cias naturales y, con ella, el de una racionalidad que constitucional al suspenderlo. La soberana es, enton-
busca sobre todo descubrir las leyes inmutables que ces, como dice Schmitt, un concepto lmite, o ms
gobiernan el mundo natural, de modo que, en una bien el concepto de aquello que est situado en la
poca en la que la ciencia ha sustituido a la religin, frontera entre lo que est dentro y lo que est fuera
la creacin viva, siempre abierta a los milagros y las de la ley.
De este modo hemos llegado a aquello que est
en juego en la lectura que Schmitt hace de Kelsen: la
idea misma de un afuera, un espacio, un lugar que
para la ley es un no-lugar ya que se extiende ms all
de cualquier jurisdiccin. El espacio del afuera es, pgina 25
para Schmitt, constitutivo de la ley que, al igual que
no puede suspenderse a s misma, tampoco puede
fundarse. Pero, debemos ser cuidadosos: no se trata
de un afuera cualquiera, del mismo modo que la de-
YOUKALI, 13

cisin no es una decisin cualquiera. En un sentido


muy importante, este afuera no puede pensarse co-
mo un antes, como el vaco y lo informe que pre-
cedi a la creacin. La decisin fundante del sobera-
no no es creativa, ni siquiera es una decisin de ac-
tuar o de hacer. Es, por el contrario, la decisin de no
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actuar, o por recordar la expresin de Agamben, una

2.- Ibid., p. 30 (31).


3.- Ibid., p. 48 (46).
DERECHO?

actualizacin de la potencia de no ser. As, no hay un orden, la eliminacin de ese afuera que garantiza en
antes de la ley en el sentido de que el afuera es un solitario el imperio de la ley?
afuera interior, no un afuera indiferente, sino el afue- En este punto, surge una objecin obvia, al mis-
ra especfico de la ley, su ncleo vaco, el vaco que mo tiempo histrica y filosfica: es que la discusin
hace posible el decreto de excepcin, la decisin del hasta ahora no ha ignorado la tradicin que postula-
soberano de vaciar o evacuar la ley, esto es, literal- ba una ley exterior y anterior a cualquier orden cons-
mente dejar vaco el lugar donde haba estado la titucional, una ley que forma la condicin de posibi-
ley. La evacuacin de la ley convierte el poder del lidad de este orden? Semejante ley o conjunto de de-
soberano en absoluto porque es ilimitado. Slo un rechos o normas, por el hecho de que concierne a lo
soberano liberado de esta manera puede ejercer la divino, a lo humano (entendido como especie) o a la
funcin del Leviatn que, como en Job; aterrorizar razn, trazara lmites para el soberano y para el es-
a todos los hijos del orgullo. tado de excepcin y permitira una resistencia legti-
Sin embargo, Schmitt tambin postula, usual- ma al poder soberano. Las propias observaciones de
mente por medio del contraste con la intencin de Schmitt parecen dar crdito a tal idea. En Teologa po-
mostrar lo que no es el afuera del soberano, otro ltica, reconoce que la nocin misma de excepcin es
afuera, el afuera de la anarqua y el caos. En un inconmensurable para la doctrina de Locke4.
sentido, este es el afuera del afuera de la ley, en tan- Esta constatacin es, por supuesto, insuficiente: de
to que no existe una sola norma que fuera aplicable hecho Dos tratados sobre el gobierno civil est organiza-
al caos. Pero, dado que la ley siempre y en todo lu- do alrededor de una defensa preventiva contra la
gar precede a este caos y anarqua que a diferencia posibilidad misma de una autoridad soberana ilimi-
de la excepcin no resulta, segn Schmitt, de una de- tada. El orden constitucional existe slo para prote-
cisin y por tanto constituye un proceso sin sujeto, ger los derechos donados por Dios y descubribles a
se plantea necesariamente la cuestin de cmo y a travs de la razn humana que existe antes y fuera
travs de quin surge la anarqua y si puede ser al- de este orden: vida, libertad y propiedad. El afuera
guna vez verdaderamente un afuera puro, esto es, en este caso garantiza, al menos en principio, un de-
un afuera externo a la ley; y sta podra ser la con- recho perpetuo a la resistencia. El Leviatn que vio-
clusin a la que se dirigen los argumentos de la mi derecho a la propiedad, sin el cual segn Locke
Schmitt, incluso si l no desea continuarlos hasta su se pone en cuestin mi existencia misma, por ese ac-
conclusin. Pero, semejante posibilidad est supri- to declara un estado de excepcin, esto es, un estado
mida violentamente del texto de Schmitt: el lugar de guerra, en el que deja de ser humano y se con-
fuera de la ley est reservado para el soberano que vierte en poco ms que una bestia de presa y, por
es el nico que puede salirse para ejercer el milagro tanto, debe ser destruido como amenaza mortal pa-
de la suspensin de las leyes. Aqu el lugar de la re- ra la humanidad.
vuelta se deja vaco: la soberana es una contrarrevo- Pero, en ningn otro lugar es tan sorprendente la
lucin permanente contra la revuelta que viene; es, crtica de Schmitt a las ideas de la ley y el derecho
por tanto, una contrarrevolucin preventiva. As, el
lugar fuera de la ley est siempre-ya ocupado. No es
un lugar de libertad desde el que la ley podra ser
contestada, sino el lugar desde el que la ley es salva-
pgina 26

guardada y defendida contra la posibilidad de que


sea contestada. Si la trascendencia es el medio por el
que el orden jurdico se protege y mantiene y, dada
la incapacidad de este ltimo para asegurar su pro-
pia existencia, qu tiene de amenazante la inma-
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nencia? Es simplemente un error, la ilusin forma-


lista cuya ingenuidad pone en peligro el orden, el
equivalente jurdico del desmo que destierra al cre-
ador de su creacin o la absurda suposicin de que
la mquina puede andar por s misma hasta la per-
petuidad? O hay algo activamente subversivo en la
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inmanencia, como si fuera la anarqua disfrazada de

4.- Ibid., p. 14 (18).


DERECHO?
naturales como en su libro sobre Hobbes. Los estu- an hacer o decir en cuestiones de religin, los mis-
diosos anglfonos descubrieron en los ochenta lo mos individuos retenan el derecho a pensar y creer
que ya haba sido sealado y denunciado por en la interioridad y privacidad de sus propias men-
Schmitt cincuenta aos antes: los modos en que la tes en cualquier doctrina, como si por naturaleza
fundacin que Hobbes realiza de la autoridad sobe- existiera un mundo interno fuera del alcance del po-
rana absoluta en el deseo de cada individuo de man- der y del derecho del soberano. Este representa para
tener su propia vida y la consecuente cesin del de- Schmitt ese otro afuera, un afuera mucho ms ame-
recho de autogobierno al poder soberano ponen un nazante en tanto que su entera existencia es interior
lmite, que podramos llamar biopoltico, a ese po- al orden en el que, a su modo, existe como una ex-
der. Para muchos lectores, Hobbes propone justo lo cepcin. El afuera interior es precisamente el imperio
inverso de la excepcin, la excipio o expulsin por la in imperium que no puede ser tolerado. Schmitt lo de-
que el soberano desplazara a la gente fuera de la ley nunciar, en el estilo del discurso legal alemn de la
al suspenderla; aqu el pueblo, que al principio no es segunda mitad de los aos treinta, como judo, que-
ms que una masa disociada, lleva a cabo un incipio riendo decir testarudo y erosivo (el incansable es-
o inicio, incorporndose dentro del soberano tal co- pritu judo, el que ms certeramente supo aprove-
mo aparece ilustrado en la portada de El Leviatn, sin char las diferentes situaciones5), pero significando
dejar ningn resto o remanente fuera del orden del con ms frecuencia oculto y repudiado, esto es, la
soberano. Schmitt, sin embargo, seal que ciertos resistencia a un orden total. Ahora bien, cuando el
derechos, incluso en la defensa que Hobbes realiza Poder pblico no quiere ser sino pblico; cuando el
del absolutismo, continan siendo inalienables e Estado y la confesin religiosa arrumban la creencia
inasimilables. El derecho de autoconservacin interna en la esfera privada, el alma de un pueblo se
que, al ser el fundamento de la cesin del gobierno lanza por el misterioso camino de recogerse en s
desde el yo al soberano, no podra ser entregado sin misma. Refurzase entonces el contrapeso del silen-
privar al estado de su base y, por tanto, su legitimi- cio y de la quietud6. Por ello, la necesidad que tie-
dad: el derecho al menos a la existencia biolgica de- ne la guerra contrarrevolucionaria de reclamar el
be continuar existiendo fuera del poder del sobera- afuera para el orden con el fin de erradicar las bolsas
no (como principio, por supuesto). de resistencia y as despejar el campo para la ocupa-
Es ms, aunque el soberano tena el derecho de cin soberana. Esto lo que la obra de Kelsen nos per-
establecer la doctrina religiosa ante la confusin y el mite ver: ms all de las luchas por ocupar y domi-
irreductible desorden de las Sagradas Escrituras y, nar el afuera de la ley, ms all incluso de la espec-
por tanto, de determinar lo que los individuos pod- fica fundacin que el afuera proyecta para s mismo
(Dios, la humanidad, la razn), Kelsen argumenta
que debemos entender las condiciones que han de-
terminado la invencin misma de un afuera, un ms
all y los usos que histricamente se le han dado al
afuera. Tomar como referencia principal no sus
obras mayores, Allgemeine Staatslehre (1925) y Reine
Rechstlehre (1934), sino su artculo de 1929 Die
Philosophischen Grundlagen der Naturrechtslehre
und den Rechtspositivismus (publicado como pgina 27
apndice a la traduccin inglesa de la segunda edi-
cin de Allgemeine Staatslehre bajo el ttulo Natural
Law Doctrine and Legal Positivism7). Primero,
Kelsen deja claro que la doctrina de la ley natural,
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objeto de su anlisis, no se limita al pensamiento de


los siglos XVII y XVIII (esto es, la tradicin que se ex-
tiende de Grotius a Rousseau); por el contrario ha
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5.- Schmitt, C., The Leviathan in the State Theory of Thomas Hobbes: Meaning and Failure of a Political Symbol, trad. Geoge Schwab y Erna
Hifstein, Chicago, University of Chicago Press, 2008, p. 120 (versin en espaol: El Leviathan en la teora del estado de Toms
Hobbes, trad. Javier Conde, Struhart & Cia, Buenos Aires, 2007, p. 59).
6.- Ibid., p. 122 (61). La traduccin ha sido modificada ligeramente para hacerla coincidir con la versin inglesa que utiliza Warren
Montag.
7.- Doctrina de la ley natural y positivismo legal. No hemos encontrado traduccin espaola de este artculo.
DERECHO?

existido durante ms de dos mil aos8. De hecho, particulares que a menudo cuestionan sus postula-
ir ms lejos al argumentar que lo que es comn- dos bsicos (quin es mi prjimo y quin no lo es?,
mente pensado como tradicin de la ley natural es cul es el contenido efectivo del amor que le debo?,
simplemente una filosofa que llamar dualismo, qu significa que alguien nos mande amar?). El
o ms especficamente dualismo poltico-legal que dualismo se ve atormentado por la inaccesibilidad
se vincula explcitamente a los dualismo filosficos o la no existencia del arquetipo y del ideal: nada
de espritu y materia, cuerpo y alma y forma y con- es ms problemtico que el intento de explicar lo
tenido. De acuerdo con esta doctrina en todas sus que est dado a partir de lo que no lo est, lo accesi-
variantes, lo que Kelsen llama ley positiva, esto es, la ble a partir de lo inaccesible11.
ley que es artificial, en lugar de natural, y, por tanto, Es ms, siguiendo a Spinoza y Nietzsche, Kelsen
abierta, en lugar de cerrada (incluso si posee los ras- se pregunta acerca del desconfianza respecto a nos-
gos de un sistema), e histrica, en lugar de eterna, no otros mismos que nos lleva a contemplar el mundo
slo puede sino que debe coexistir con la ley natural. que se nos presenta como si slo pudiera conocerse
La ley natural en este sentido es un conjunto de pres- en tanto que una mera apariencia opuesta al mun-
cripciones invariantes vaciadas de cualquier particu- do verdadero situado en un ms all incognoscible,
laridad histrica (por ejemplo, a cada uno lo suyo de hecho un duplicado del primero, pero que se
o ama a tu prjimo como a ti mismo) cuyas con- siente como si debiera ser el mundo real, final,
cepciones de lo bueno, lo justo o lo racional constitu- perfecto y verdadero12, como si las ciencias na-
yen el fundamento de la ley positiva y le conceden turales trataran acerca de las superficie de las cosas
su validez. La ley natural, tal como la entiende en lugar de con sus esencias y descuidaran el mbi-
Kelsen, ha sido concebida como el origen del que to trascendental en el que se oculta nuestra verdad.
emana la ley positiva y de la que puede ser, por usar Todava ms, argumenta que nuestro mundo auto-
la distincin platnica, o bien una copia fiel o bien creado y auto-organizado y, por tanto, nosotros
una falsificacin que declara representar aquello que mismos somos devaluados como si tanto nosotros
de hecho intenta suplantar. Desde los padres de la como el mundo que hemos producido furamos im-
Iglesia a Kant se ha argumentado que la ley positi- perfectos, pecaminosos y malignos comparados con
va es esencialmente una simple emanacin de la la perfeccin trascendental que se nos escapa. Pero,
ley natural; la aprobacin de estatutos o la toma de acaso puede la descripcin de Kelsen ser algo ms
decisiones no crea libremente, sino que slo repro- que una reduccin de la ley natural a una esencia
duce la ley verdadera que de alguna manera existe abstracta en lugar de exponer su existencia histrica
ya; y la ley positiva (la copia) en el momento en que actual? Es que los adversarios de la ley natural, es-
contradice la ley natural (el modelo o arquetipo) no pecialmente en los ltimos siglos, no temen precisa-
puede poseer validez ninguna9. mente la invocacin de una justicia exterior y opues-
El dualismo de la ley positiva y la ley natural es ta a la ley y no ha sido, por tanto, la afirmacin de un
anlogo al dualismo del aqu y el ms all, de la ex- ms all, incluso si ste es en ltima instancia una
periencia y la trascendencia10, dualismos que his- ficcin, lo que ha acompaado necesariamente todo
tricamente han planteado problemas insuperables desafo del orden existente?
para la filosofa. Cmo se pasa del espritu a la ma- A este objecin, la respuesta de Kelsen es inequ-
teria? En efecto, cmo puede el espritu crear por s voca: la naturaleza de la doctrina de la ley natural
pgina 28

mismo aquello que es esencialmente extrao a su en general y de su corriente principal fue estricta-
naturaleza? Cmo puede lo eterno hacer surgir lo mente conservadora. La ley natural, tal como fue
temporal, lo universal hacer surgir lo particular? planteada por la teora, fue esencialmente un ideolo-
Este ltimo interrogante, subraya Kelsen, ha descon- ga que sirvi para respaldar, justificar y convertir en
certado especialmente a la filosofa moral, dado que algo absoluto la ley positiva o, lo que es lo mismo, la
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un mandato del tipo ama a tu prjimo como a ti autoridad del estado13. Se proyectaba un orden in-
mismo debe traducirse, digamos, a condiciones mutable por detrs de las leyes positivas de una so-
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8.- Kelsen, H., Natural Law Doctrine and Legal Positivism en General Theory of Law and State, trad. Anders Wedberg, Cambridge,
Hardvard University Press, 2009, p. 414.
9.- Ibid., p. 416.
10.- Ibid., p. 421.
11.- Ibid., p. 420.
12.- Ibid., p. 419.
13.- Ibid., pp. 416-417.
DERECHO?
ciedad determinada como garanta de su legitimi- mos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Del mis-
dad. Kelsen no encuentra nada en la doctrina indi- mo modo que no hay un estado pre-social, un esta-
vidualista del contrato social14 tpica de los siglos do de naturaleza desde el que se d una transicin
XVII y XVIII que pueda considerarse ni revoluciona- hacia la condicin poltica o social que surge por me-
rio ni siquiera reformista radical. La idea de un ca- dio de la fuerza o el consenso, tampoco hay un esta-
rcter revolucionario-destructivo de la ley natu- do o condicin pre-legal. No hay sociedad sin ley,
ral15 no es ms que una astucia de la historia. En aunque sea slo en la forma de la costumbre, en la
una especie de inversin radical de las tesis de que las normas, como las reglas del lenguaje, se obe-
Schmitt, la consolidacin del orden se da bajo la decen sin que haya un conocimiento o un consenti-
mscara de la revolucin o de la reforma radical. Por miento por parte de los que obedecen. Pero, quizs a
ponerlo de otra manera, la contrarrevolucin apare- diferencia de las reglas lingsticas, una vez que se
ce como su opuesto, como hace todo movimiento identifican, las costumbres pueden ser evaluadas y
que apela a un afuera que no puede ser otra cosa que transformadas en formas de la ley positiva. La ley en
una proyeccin ficticia de las relaciones de propie- el sentido de Kelsen es libertad respecto de un afue-
dad y autoridad que ya existen pero que deben bus- ra, respecto de un origen o un destino que el afuera
car continuamente fortalecer su control. decreta, respecto de los fantasmas de lo sobrenatural
Ahora podemos entender el lugar especfico de y lo sobrehumano que impone sobre nosotros, pero
Schmitt en la configuracin de las fuerzas tericas. sobre todo respecto de las formas de lo inhumano
La ley natural que durante tanto tiempo sirvi para que acosan a la humanidad hacindole seas para
defender la autoridad ya no es capaz de hacerlo y la que se acerque al nico afuera que existe: la muerte.
ley slo puede salvarse salindonos de ella y suspen- Resistirse a la muerte y a su glorificacin, inventar
dindola desde afuera. En este punto, ya no habla- nuevas formas de vivir, de creacin que es tambin
mos de la ley o desde la ley, sino de la pura, bruta auto-creacin sin fin ni destino: estas son las apues-
confrontacin de fuerzas, de la aniquilacin e inclu- tas de la defensa que Kelsen hace de la ley, una ley
so exterminacin que constituye lo que Schmitt lla- inmanente a la vida.
ma la restauracin del orden al que podr aplicarse
la ley una vez que el soberano decida revocar la re-
vocacin del orden jurdico. En el afuera, tal como
Schmitt lo define cuidadosamente, no puede haber
resistencia al soberano, slo resistencia a aquellos
que resisten su autoridad, una resistencia efectiva a
los resistentes que no debe obediencia a ninguna ley,
en un espacio donde todo est permitido.
La respuesta de Kelsen es que toda resistencia y
contra-resistencia se da dentro de la ley, que la ley no
es simplemente un conjunto de mandatos que ema-
nan de una sola fuente, sino el lugar de un conflicto
incesante entre tendencias irreductiblemente hetero-
gneas, en las que la fuerza y la norma no pueden di-
sociarse. No hay nada formal en torno a la ley, como pgina 29
si fuera una ficcin que se cierne sobre la realidad
material. Para Kelsen, es el elemento en el que vivi-
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14.- Ibid., p. 417.


15.- Ibidem.
DERECHO?

TTULOS PUBLICADOS EN TIERRADENADIE EDICIONES:

Alicia B. Gutirrez,
Las prcticas sociales: una introduccin a Pierre Bourdieu
Raoul Vaneigem,
Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna
y la oportunidad de deshacerse de ella
Jos Antonio Fortes,
La guerra literaria
Jaime Baquero,
Privatizacin y negocio sanitario: la salud del capital
Antonio Orihuela,
La voz comn
Warren Montag,
Cuerpos, masas, poder. Spinoza y sus contemporneos
Laboratorio Feminista,
Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista
(annimo),
Tratado de los tres impostores (Moiss, Jesucristo, Mahoma)
Juan Pedro Garca del Campo,
Construir lo comn, construir comunismo
Aurelio Sainz Pezonaga,
Contra la tica: por una ideologa de la igualdad social
Coordinado por Matas Escalera,
La (re)conquista de la realidad (la novela, la poesa y el teatro del siglo presente)
Juan Pedro Garca del Campo y Manuel Montalbn Garca,
Atlas histrico de filosofa (del mundo griego al inicio de la Ilustracin)
Montserrat Galcern Huguet y Mario Espinoza Pino (editores),
Spinoza contemporneo
John Brown,
La dominacin liberal. Ensayo sobre el liberalismo como dispositivo de poder
Laurent Bove,
La estrategia del conatus: afirmacin y resistencia en Spinoza
Eduard Ibez Jofre,
Campos de batalla
pgina 30

Mario Domnguez, Miguel ngel Martnez y Elsabeth Lorenzi,


Okupaciones en movimiento
Louis Althusser, tienne Balibar, Pierre Macherey, Warren Montag,
Escritos sobre el arte
YOUKALI, 13

Aurelio Sainz Pezonaga,


Rupturas situacionistas. Superacin del arte y revolucin cultural
Jos Luis Moreno Pestaa,
Foucault y la poltica
Miguel Benasayag y Anglique del Rey
Elogio del conflicto
ISBN: 1885-477X

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Frigga Haug
Rosa Luxemburg y el arte de la poltica
DERECHO?
ESTADO, DELITO Y NUEVOS DERECHOS SOCIALES

por Montserrat Galcern Huguet

Partir del delito para analizar el Derecho puede pa- nos concretos que viven en una determinada socie-
recer extrao a quien sostiene algo as como que el dad y que estn sujetos a determinadas normas jur-
Derecho encarna una especie de justicia universal o dicas no pueden cambiarlas, dado que su origen es-
una naturaleza humana eterna pero, a mi modo de t ms all de su alcance, en la divinidad sagrada
ver, es muy til para escapar de los callejones sin sa- que las ampara y/o en la presunta naturalidad de sus
lida de una consideracin ideologizadora de los me- procedimientos.
canismos jurdicos. Eso no significa que el tema sea banal. Podramos
decir que desde el momento en que el Derecho euro-
1.- La concepcin idealizada y mistificadora del peo moderno se desprende de su legitimacin teol-
Derecho se centra en la cuestin de la legitimidad gica acontecimiento que los historiadores del
de las normas y no de su produccin. Derecho suelen situar en el inicio de la Modernidad
la legitimidad de las normas parece girar sobre s
En los debates de corte idealista y de hondura filos- mismas: ningn fundamento trascendente puede
fica sobre la cuestin del Derecho se suele partir del fundar su legitimidad ya que las normas no reflejan
tema de la legitimidad y no de la produccin de la ms que el orden social institucionalizado y compar-
norma. Se toma el conjunto normativo tomemos tido por las personas sujetas a l, pero a su vez no
como ejemplo el Cdigo civil como un conjunto de son stas ltimas las que directamente las crean. El
normas dado, cuya legitimidad la mirada filosfica orden social se hereda y se interioriza en los largos
trata de escudriar: por qu y cmo explicar que tal procesos de socializacin humana y su legitimidad
conjunto normativo sea efectivamente normativo, es reposa en su propia eficacia: en la medida en que un
decir que tenga fuerza para obligar, para ser de orden jurdico es congruente con la sociedad que vi-
obligado cumplimiento como afirma el lenguaje ve en l y mantiene su capacidad de control social,
jurdico. su legitimidad no es puesta en duda y sin embargo
Ya desde los diez Mandamientos de la tradicin amenaza con perderla si no es capaz de ser asumido
judeo-cristiana esa obligatoriedad se presenta como mayoritariamente. El Derecho pues, ms que como
algo derivado de su origen divino. Las tablas de la un conjunto de normas eternas de orden divino o sa-
Ley fueron entregadas a Moiss en el Monte Sina;
en las antiguas ciudades griegas la eleccin de los
magistrados contaba con el auspicio de los dioses y pgina 31
muchas asambleas se celebraban en los templos; el
derecho natural estaba avalado por su origen divino,
el derecho natural moderno Kant dixit debe en-
tenderse como derivado de una fuente ms sagrada
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que la cual no quepa imaginarse ninguna otra.1


Dado el origen divino de la norma o su conside-
racin como cuasi-divina resulta intocable y por tan-
to genera una veneracin sacrosanta que la hace irre-
conocible como arreglo social.
No hace falta mucho espritu crtico para com-
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prender que esta forma de presentar el problema


contribuye a reforzar la idea de que los seres huma-

1 Kant, I., Metafsica de las Costumbres, Madrid, Tecnos, 1989.


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grado, cabe interpretarlo como un potente instru- cin media [] La expresin de esta voluntad
mento institucionalizado de control social, predomi- condicionada por sus intereses comunes es la ley
nante en sociedades complejas e internamente muy [] Y lo mismo ocurre con las clases dominadas,
diferenciadas. de cuya voluntad no depende tampoco la exis-
tencia de la ley y del Estado [] Y, lo mismo que
Entre los tericos del Derecho es habitual distin-
el derecho, tampoco el delito, es decir, la lucha
guir por esta razn entre validez, eficacia y valor (o
del individuo aislado contra las condiciones do-
justicia) de una norma, sin que necesariamente los minantes brota del libre albedro. Responde por
tres aspectos vayan unidos. La validez tiene que ver el contrario a las mismas condiciones que aque-
con la conformidad interna entre las diversas nor- lla dominacin3.
mas del edificio jurdico y en especial de la confor-
midad de unas normas con las normas de rango su- Por el momento no voy a centrarme en lo que ya es
perior que disciplinan la produccin de las normas habitual en Marx, el referir el Derecho a las condi-
jurdicas2, mientras que su valor marca su confor- ciones sociales de su emergencia, sino a la frase final,
midad con los principios ideales que definen la jus- cuando seala que el delito es la lucha del indivi-
ticia en una sociedad dada. Reducir la primera a la duo aislado contra las condiciones dominantes. Eso
segunda implica a su vez defender una nocin fuer- implica que el delito no es considerado como una in-
te de justicia que se supone es compartida sin restric- fraccin atribuible a algn tipo de bajos instintos o
ciones por toda la sociedad afectada y por tanto contumacia criminal de las personas sino que es
marca un talante absolutamente intransigente aun- visto como una resistencia o lucha individualizada
que pretenda revestirse de racionalidad. Mantener contra las condiciones dominantes, encarnadas jus-
la diferencia puede abrir el camino a tener por vli- tamente en las leyes. Podramos decir que estas ex-
das normas que son injustas, cosa que sin embargo presan en forma de normas, por tanto en forma de
ocurre histricamente con cierta frecuencia y que, reglas de obligado cumplimiento, las exigencias de
por tanto, permite plantear de modo polticamente las condiciones de dominacin en un momento da-
ms interesante la cuestin de la obediencia debi- do. No son lo contrario de la dominacin, sino al re-
da y de la resistencia a la ley. vs, una de sus herramientas, por ms que el preten-
dido carcter sacrosanto de su origen oculte su en-
2.- Marx y el delito. garce en toda la red de poder social caracterstica de
una sociedad en una poca determinada.
En La ideologa alemana Marx y Engels sealan que La ley expresa en el sentido literal del trmino,
es decir configura lingsticamente, relaciones so-
[] la vida material de los individuos, que en ciales que implican determinados tipos de acciones.
modo alguno depende de su simple voluntad, Construye lo que Marx y Engels denominan domi-
su modo de produccin y la forma de intercam-
nacin media, dominacin annima e impersonal
bio, que se condicionan mutuamente, constitu-
yen la base real del Estado y se mantienen como
que en la medida en que lo es, parece neutra y uni-
tales en todas las fases en que siguen siendo ne- versal, pero que incorpora como criterios justamen-
cesarias la divisin del trabajo y la propiedad pri- te los exigidos por la forma de dominacin existente
vada, con absoluta independencia de la voluntad histricamente. Al sealar lo que es o no es delito, las
de los individuos. Y estas relaciones reales, lejos leyes ratifican esa congruencia en consonancia con
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de ser creadas por el poder del Estado, son por el los principios y criterios de valoracin de la domina-
contrario, el poder creador de l. Los individuos cin aceptados, o que cuando menos no han sido de-
que dominan bajo estas relaciones tienen, inde- rrotados, en una determinada poca. Ese criterio im-
pendientemente de que su poder deba consti- plica la existencia de la violencia simblica, es decir
tuirse como Estado, que dar necesariamente a su que la dominacin nunca se ejerce en estado puro si-
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voluntad, condicionada por dichas determina-


no que siempre va acompaada por todo un rgi-
das relaciones, una expresin general como vo-
luntad del Estado, como ley, expresin cuyo con-
men simblico de ideas, formas culturales, asercio-
tenido est dado siempre por las relaciones de nes, que facilitan la construccin de una subjetivi-
esta clase, como con la mayor claridad demues- dad subalterna sometida.
tran el derecho privado y el derecho penal [] Eso no significa, como podra sugerir una lectura
Su dominacin personal tiene que construirse rpida e incluso cnica, que quien sufre la domina-
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necesariamente al mismo tiempo como domina- cin participe activamente en ella o que la desee, si-

2 Lumia, G., Principios de teora e ideologa del derecho, Madrid, Debate, 1973, p. 48.
3 Barcelona, Grijalbo, 1970, p. 387.
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no ms bien que su subjetividad se halla constreida durez, est hablando de un edificio coercitivo que se
en una especie de callejn sin salida ya que no pue- aplica especialmente sobre las clases populares en
de construirla satisfactoriamente ni de acuerdo a la detrimento de su capacidad desnuda de resistir al
norma que le convierte en dominado ni en contra de dominio del capital y en auxilio de todas aquellas
dicha norma, lo que le convierte en delincuente. Las medidas rapaces que fortalecen el dominio de este.
estructuras de dominacin crean as personajes do- En el vol. I de El Capital Marx no solamente habla
lientes a quienes resulta muy difcil escapar de su si- con sarcasmo, al final de la parte dedicada a la circu-
tuacin4. lacin, de la pretendida ilusin del derecho burgus
como un derecho de iguales, sino que en el cap. 24,
3.- El presunto romanticismo de esa consideracin el de la llamada acumulacin originaria, vuelve
del delito. sobre el asunto. Tras explicar cmo la muchedumbre
de campesinos pobres son expulsados de sus tierras
Aparte de que la introduccin de la figura del delito y convertidos en vagabundos resalta con toda parsi-
responda directamente a que Marx y Engels estn monia la legislacin sangrienta que durante el s.
discutiendo con el libro de Stirner, El nico y su pro- XV y el XVI castig el vagabundeo5, logrando que la
piedad (1844) y se ven arrastrados por su argumenta- poblacin agraria sobrante se transformara en tra-
cin, sin duda habr quien pueda argir que esa for- bajadores asalariados y aceptaran, con resistencias
ma de considerar el delito como lucha del indivi- nunca interrumpidas, la disciplina de la manufactu-
duo aislado contra las condiciones dominantes no ra y de la fbrica.
es ms que una forma de romanticismo trasnocha- Basta recordar las infinitas normas disciplinarias
do. Podramos aplicar esa consideracin a los delin- y cdigos impuestos en las primeras manufacturas
cuentes de guante blanco, diciendo que por ejemplo que penalizan las pausas para tomar cerveza o las
un estafador es un luchador individual aislado con- faltas de los lunes, cuando los trabajadores faltaban
tra las condiciones dominantes? No estar esa con- masivamente tras las cuantiosas borracheras del fin
sideracin demasiado cerca de los pequeos delitos, de semana. La bienintencionada intelectualidad bur-
los hurtos y faltas de los pobres para que podamos guesa entiende estos comportamientos como vicios
generalizar? inherentes a la ignorancia y rudeza de las capas
En mi opinin est claro que Marx cuando habla obreras, mientras que si nos atenemos a la perspec-
de Derecho y ley, especialmente en las obras de ma- tiva desde abajo inaugurada por la historia social
descubrimos que se trata de comportamientos de re-
sistencia continua con la que los trabajadores han re-
sistido las constricciones capitalistas y han logrado
en ocasiones mantener ciertos mnimos vitales.

4. La desposesin de las mujeres en la acumulacin


originaria. Las brujas.

Hasta aqu no hemos introducido la cuestin de g-


nero. En principio en los nuevos trabajadores de los
que estamos hablando, primero vagabundos y luego pgina 33
proletarios, no parece intervenir esta cuestin. Y sin
embargo el trabajo de Silvia Federicci, Calibn y la
bruja, muestra claramente cmo la desposesin de
las tierras y la transformacin en obreros de fbrica
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4 Vase por ejemplo Franz Fanon, psicoanalista y terico de la colonialidad, y su interesante anlisis de las dificultades para la
construccin de la subjetividad en el caso de los adultos negros que viven situaciones de racismo. Vase Piel negra, mscaras blan-
cas, Madrid, Akal, 2009.
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5 Los expulsados mediante la disolucin de los squitos feudales y mediante la expropiacin violenta y por oleadas de la tierra,
aquel proletariado proscrito, no poda ser en modo alguno absorbido por la naciente manufactura tan deprisa como haba llega-
do al mundo. Por otra parte, aquellas personas repentinamente despedidas de su acostumbrada trayectoria vital no podan si-
tuarse del mismo modo repentino en la disciplina de su nueva situacin. Se convirtieron masivamente en mendigos, bandidos y
vagabundos, a veces por inclinacin, en la mayora de los casos por la fuerza de las circunstancias. Al final del s-XV y durante
todo el s..XVI hay por ello en toda la Europa occidental una legislacin sangrienta contra el vagabundeo, El Capital, Barcelona,
Crtica, 1976, OME, 41, libro 1, vol. 2, p. 380.
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va acompaada de la enorme represin contra las


mujeres que se materializ en los procesos de bruje-
ra, tan enormemente extendidos durante estos mis-
mos siglos, en especial durante el XVI y XVII. Se tra-
taba no slo de encerrar a los trabajadores, masculi-
nos y femeninos en el marco de la fbrica, sino que
para ello era tambin necesario desarticular las for-
mas tradicionales de reproduccin social, tanto en lo
referente a la reproduccin viva de la especie como
a su cuidado y mantenimiento material. Y esto se
consigue alterando significativamente el lugar de las
mujeres: el cuerpo femenino, pasa a ser considerado
herramienta de reproduccin de fuerza de trabajo.
La violencia sistmica de la que habla Polany en La
gran transformacin, por medio de la cual la fuerza de
trabajo es decir la propia capacidad viva de los se- En el Malleus maleficarum (El martillo de las brujas,
res humanos se reproduce materialmente, es ence- 1486) libro de cabecera sobre el tema en la poca, se
rrada en la dependencia patriarcal-capitalista de las dedican varias pginas a indicar cmo se debe pro-
mujeres modernas que establece la divisin produc- ceder para iniciar un proceso de fe contra las brujas.
cin/reproduccin, pblico/privado, contra la que el Se nos dice que la forma ms habitual es que el pro-
feminismo tanto luch a finales del siglo pasado. ceso comience con una citacin que se coloca en la
puerta de la iglesia parroquial o de la casa munici-
La separacin entre produccin y reproduccin pal, en la que el vicario o el juez del lugar prescribi-
cre una clase de mujeres proletarias que estaban mos, ordenamos, requerimos y advertimos a todos
tan desposedas como los hombres, pero a dife- los habitantes para que se nos revele si alguien ha
rencia de sus parientes masculinos, en una socie- sabido, visto, odo que tal persona es hereje, bruja,
dad, que estaba cada vez ms monetarizada, ca- de forma manifiesta o sospechosa7, a lo que siguen
si no tenan acceso a los salarios, siendo forzadas
una serie de advertencias en el lenguaje tpicamente
as a la condicin de una pobreza crnica, la de-
jurdico para que el denunciante se asegure de la ve-
pendencia econmica y la invisibilidad como tra-
bajadoras6. racidad de los signos de brujera. Todo ello con
continuas referencias a los requisitos en derecho y
Este tipo de mujeres abunda justamente en los pro- las prescripciones a las que en todo momento debe
cesos de brujera. ajustarse el proceso.
Porque no se crea que estos procesos tienen lugar Eran legtimas estas leyes y estos procesos?
al margen de la ley. Como narra esta autora la Segn los criterios aducidos por lo general por los de-
Constitutio Criminalis Carolina cdigo de leyes pro- fensores de interrogar al derecho por su legitimidad,
mulgado por Carlos V en 1532 estableci que la deberamos responder que s. Las leyes son promul-
brujera fuera condenada con la muerte. Lo mismo gadas por la autoridad competente, y en el caso de los
encontramos en las Actas del Parlamento ingls pro- monarcas espaoles son monarcas por la gracia de
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mulgadas entre 1542 y 1604; en todas ellas se intro- Dios, luego slo tienen que rendir cuentas ante l.
dujo la brujera como crimen merecedor de muerte Podra argirse que la pena de muerte atenta con-
al tiempo que se aconsejaba a la poblacin que de- tra el derecho humano a la vida, pero sabemos que es-
nunciara a las brujas. Leyes semejantes se dictan en te argumento es puesto en cuestin por las autorida-
Escocia, Suiza, Francia y los Pases Bajos, en aquel des siempre que la vida del delincuente atenta contra
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momento en manos espaolas. Todo un aparato ad- la supervivencia de la sociedad y en el caso de la bru-
ministrativo-judicial se pone en marcha para denun- jera era evidente que la brujera supona un peligro
ciar, juzgar, sentenciar, probar y ajusticiar a las vcti- maysculo para dicha supervivencia. Se las acusaba
mas por algo que a todas luces resulta surrealista co- de causar la infertilidad de muchas mujeres con sus
mo la atribucin de brujera a un sin nmero de per- artes y encantamientos, de envenenar la comida, de
sonas. propagar enfermedades, de asesinar a los nios, etc.
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6 Silvia Federici, Caliban y la bruja, Madrid, Traficantes de sueos, 2010, p. 113.


7 Traductor Miguel Jimnez Montesern, Valladolid, editorial Maxtor, 2004, p. 438.
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ba en colisin con el derecho de propiedad privada
de sus amos, algunos de los cuales se sentaban en los
propios escaos de la Convencin. A su vez al me-
nos algunos de ellos haban hecho su fortuna con el
trfico de esclavos y las riquezas que provenan del
mundo colonial.
Una declaracin de septiembre de 1791 niega a los
hombres de color libres en las colonias los derechos
polticos reconocidos en la metrpoli, al tiempo que
niega tambin a los esclavos el derecho a liberarse ya
que son propiedad de sus seores. Va a hacer falta
la revolucin haitiana dirigida por Toussaint lOuver-
ture para que la colonia pueda liberarse, conquistan-
do militarmente su independencia en 1804. En Espa-
a y en las colonias de ultramar la esclavitud no se
Todo ello gracias a su alianza con el demonio cuya aboli por ley hasta 18868.
existencia ni siquiera algunos filsofos ponen en Los ilustrados esclavistas intentaron pues encon-
cuestin. Por ejemplo no deja de resultar chocante trar algn tipo de resquicio que permitiera no am-
que el propio Toms de Aquino insista en que los de- pliar los derechos de la metrpoli a las colonias y
monios son reales y se niegue a considerar los actos lo encontraron en el argumento de la raza. Si los ne-
de brujera como meros sueos o ensoaciones, con- gros libres y los mulatos de las colonias no deben go-
tribuyendo con su afirmacin de la realidad de di- zar de los mismos derechos que los blancos de la me-
chos fenmenos a dar mayor ferocidad a la persecu- trpoli es en base a la pretendida superioridad de la
cin (Quodlibet, XI, 10). raza blanca que, como Kant afirma, es la ms cercana
a la raza originaria y se supone que menos degenera-
5.- La legislacin sobre la esclavitud y el trato en las da puesto que en las zonas templadas donde habita
colonias. se da la mejor mezcla climtica igualmente alejada de
los fros excesivos y de los trridos trpicos9.
Algo semejante ocurre en lo concerniente a la legis-
lacin sobre la esclavitud y el trato en las colonias. 6.- La legislacin laboral.
Desde una perspectiva eurocntrica parecera que la
esclavitud desafa todos los estndares del trato de- Volvamos a Marx. En el captulo anteriormente co-
bido a las personas que somos todas libres e igua- mentado sobre la llamada apropiacin originaria, se-
les por nacimiento y que, una vez establecidos es- ala que la legislacin sobre el trabajo asalariado,
tos principios, la esclavitud debiera haberse abolido acuada desde su raz para la explotacin del trabaja-
de inmediato. Los datos histricos nos recuerdan dor y siempre igualmente hostil a l en su posterior
que no fue as. proceso, se inaugura en Inglaterra con el Statute of
Ni siquiera durante la Revolucin francesa. Labourers de Eduardo III. Le corresponde en Francia la
Algunos trabajos histricos sobre el periodo revolu- ordenanza de 1350 promulgada en nombre del rey
cionario muestran que el tema de la liberacin de los Jean10. Estas normas prescriben los salarios mxi- pgina 35
esclavos fue un hueso duro de roer. Tericamente no mos pero no los mnimos lo que es debido, como
se poda argumentar en contra de la abolicin de la Marx explica, a impedir que algunos tipos de trabaja-
esclavitud dentro de los marcos de la ideologa ilus- dores, en funcin de su cualificacin o su fuerza, pu-
trada, como Jean Jacques Rousseau y el mismo dieran conseguir salarios ms altos. Se castiga el que
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Robespierre reconocieron. Y sin embargo, en la prc- se pueda percibir un salario por encima del estableci-
tica, el derecho de los esclavos a la liberacin entra- do por ley, pero se castiga ms al trabajador que lo
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8 Vase sobre el tema Piqueras, Jos Antonio, La esclavitud en las Espaas. Un lazo transatlntico, Madrid, Los libros de la Catarata,
2011, especialmente cap. 8.
9 Von den verschiedenen Rassen der Menschen, (1775), en Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik I,
Werkausgabe,ed. por W.Weischedel, Frankfurt, Suhrkamp, 1968, T. XI, p. 27. Vase sobre el tema Galceran, M., Lmites y parado-
jas de los universales eurocntricos, en Cairo, H. y Grosfoguel, R. (ed.) Descolonizar la Modernidad, descolonizar Europa, Madrid,
Iepala, 2010, pp. 41-56.
10 Op.cit, p. 384.
DERECHO?

percibe que al patrono que lo paga. Las leyes impiden nantes interpretan como lesivo y perjudicial para
tambin las agrupaciones y asociaciones puesto que ellas. Eso no significa que las leyes sean meros tra-
el carcter estrictamente individualista del derecho suntos formales de condiciones reales, sino que for-
burgus entiende que los clubs y asociaciones consti- man parte del tejido de las condiciones de dominio.
tuyen una fuerza colectiva que desafa la libertad in- Son un potente instrumento de control social y, co-
dividual. En tiempos de la Primera Internacional mo hemos visto en el apartado anterior, incluyen la
(1864-1872) las leyes de muchos pases europeos, en- posibilidad de usarlas tambin como elemento de
tre ellos Alemania, impedan la afiliacin colectiva de defensa de la parte ms dbil, limitando la domina-
modo que los trabajadores deban afiliarse uno a uno, cin de que es objeto o sea, convirtiendo en delito un
pero nunca como grupos o secciones. exceso de dominacin o una forma de dominacin
En el captulo 8, dedicado a La jornada de traba- que socialmente no es tolerada (por ejemplo la vio-
jo Marx explica pormenorizadamente las innume- lencia contra las mujeres o la tortura).
rables luchas de los obreros ingleses para conseguir En tanto que normas jurdicas tienen varias ca-
que el Estado regulara la jornada de trabajo disminu- ractersticas especficas: deben ser promulgadas por
yendo los tiempos, estableciendo turnos, reduciendo la autoridad competente con todo el aparato simb-
las jornadas obligatorias para los nios, fijando nor- lico, deben estar apoyadas en un aparato sanciona-
mas en trabajos con horarios especficos, como los dor y tienen fundamentalmente carcter lingstico
panaderos, etc. Toda esta reglamentacin, que fue re- de corte prescriptivo y performativo.
petidamente ignorada por los empresarios y que ha- En primer lugar las normas legales tienen que ser
ba que reafirmar peridicamente y vigilar a travs promulgadas por la autoridad poltica cuya legitimi-
de un cuerpo especfico los famosos inspectores dad se trasmite a ellas. Un poder considerado ileg-
de fbrica cuyos informes Marx utiliza como mate- timo o que ha perdido legitimidad popular podr
rial en este captulo , prueba cmo el derecho es promulgar leyes que en muchos casos puede que no
aqu un recurso que el movimiento obrero, o sea los sean obedecidas; son papel mojado como se dice
trabajadores asociados, utilizan en su beneficio en en lenguaje coloquial. Y depender de la fuerza san-
tanto que logran que el Estado promulgue leyes que cionadora de dicho poder para hacerlas cumplir. Por
les impida venderse ellos mismos y su linaje hasta la s mismas carecern de la capacidad de obligar al
muerte y la esclavitud en el contrato voluntario con cumplimiento ya que no se reconocer el poder que
el capital. En lugar de los derechos inalienables del las enuncia.
hombre aparece la modesta Carta magna de una As pues, frente a la mitificacin de la figura de
jornada de trabajo legalmente limitada11. La Carta Scrates, aceptando el veredicto de las leyes cuales-
de derechos no representa una asuncin indiscutida quiera que sean, cualquier reflexin crtica deber
del carcter neutral del Derecho sino un uso del mis- analizar la legitimidad de la fuente del derecho, de
mo como un potente medio de control social que en la autoridad que la promulga. Es este un camino
este caso limitar la fuerza socio-econmica del em- arriesgado puesto que en tantos casos la puesta en
presariado. Conseguir que el Estado promulgue este cuestin de la autoridad legislativa pone de relieve
tipo de leyes es resultado, a su vez, de una lucha pro- la inanidad de la misma, muestra que es resultado
longada que en el caso de las leyes inglesas abarca de un compromiso en las luchas histricas, y que co-
ms de medio siglo (el periodo estudiado por Marx mo tal es un compromiso reversible. No hay nada
pgina 36

se extiende entre 1802-1833 y 1833-1864). sagrado en la autoridad poltica, ms all de la capa-


cidad que la misma tenga para expresar y articular
7.- Las leyes como instrumentos de dominacin las condiciones del bienestar o de la supervivencia
comn. No conviene pues sacralizar las normas, si-
De lo dicho hasta ahora se desprende que en la po- no contextualizarlas, analizarlas y discutirlas y si es
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ca moderna nunca las estructuras de dominacin so- preciso, cambiarlas.


cial, poltica y econmica han podido prescindir de En segundo lugar es casi una obviedad que el
los instrumentos legales. La promulgacin de leyes aparato legislativo tiene su contraparte en el aparato
es uno de los mecanismos ms habituales en el cam- sancionador. Y esto independientemente de que las
bio de las condiciones de ejercicio del poder de do- leyes en s mismas sean ms bien sancionadoras es
minacin, puesto que transforma en delito formas decir que reprimen ciertos comportamientos o pro-
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de resistencia e incluso comportamientos sociales activas que alimentan o favorecen determinadas


que, en una determinada situacin, las clases domi- conductas. En ambos casos un aspecto no es inde-

11 El Capital, OME, 40, Libro I, vol. 1, p. 326.


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pendiente del otro. Las normas criminalizadoras a mos pensar en sociedades que funcionen sin algn
las que Marx se refiere en el contexto de la acumula- tipo de control social, no podramos pensarlas sin al-
cin originaria impiden ciertos comportamientos gn tipo de Estado y de ley. La cuestin aqu est, a
por ejemplo pagar salarios por encima del fijado mi modo de ver, en la locucin, algn tipo y en los
mientras que otras normas no tratan de impedir si- procesos en los que se crea y recrea poder colectivo.
no de favorecer determinadas conductas por ejem- Tal vez la cuestin resulte ms clara si se conside-
plo tratos a favor en determinados casos, como pue- ra el problema de la Constitucin. Hemos dicho que
dan ser normas de contratacin que favorecen a de- el conjunto de las normas jurdicas que rigen una so-
terminados colectivos. Las primeras tienen un rever- ciedad el denominado ordenamiento jurdico
so punitivo mayor que las segundas pero tambin en puede considerarse como un articulado jerrquico
este caso cabe la inversin: alguien puede encausar a en el que las normas de rango inferior se apoyan en
quien le niega un trato de discriminacin positiva al las de rango superior y as hasta la cima la fuente
que tiene derecho por ley. de Derecho que, en los Estados modernos, es la
En tercer lugar las leyes y normas son sentencias Constitucin.
de carcter lingstico del tipo performativo es decir Ahora bien, cmo se cambia una Constitucin?
que producen aquello que encausan. Se entretejen Los estudiosos del Derecho sealan que una
pues en los comportamientos de las personas codifi- Constitucin o norma primera no puede descansar
cndolos de una determinada manera. La socializa- en otra norma, puesto que en este caso, esa segunda
cin desde la infancia en esta red las hace aparecer co- sera la primera y as sucesivamente. Descansa en un
mo algo natural, naturaliza las conductas en su mar- hecho, el hecho histrico de que el ordenamiento ju-
co como si slo estas pudieran ser posibles. Pero hay rdico pierde eficacia y es incapaz de regular los con-
que tener mucho espritu de sumisin para no plante- flictos sociales, es incapaz de cumplir su funcin de
arse que la norma es algo socialmente creado, algo control social. En tales momentos ya sea de forma
que debe ser sometido a criterios de enjuiciamiento ms o menos traumtica como resultado de una
ms all de su mera vigencia. En ltimo trmino gran guerra o una revolucin, o bien por acuerdo de dis-
parte de los conflictos sociales son conflictos sobre le- tintos actores socio-polticos, se promulga una (nue-
yes, sobre su promulgacin, aplicacin, interpretacin va) Constitucin o una (nueva) Carta de derechos
y transformacin, lo que incluye obviamente la forma que supone la elevacin a rango de ley superior o de
misma de la ley y no slo su contenido. norma fundamental de la expresin escrita de tal
conjuncin de fuerzas.
8.- Y de liberacin? Es importante entender que este momento
constitucional sanciona una situacin de cambio
El uso de las leyes, su nueva formulacin e incluso que es debida a la correlacin de fuerzas histrica-
su necesidad es un punto discutido en las estrategias mente presentes, lo que incluye las diferentes opcio-
revolucionarias. Hay quien seala que la forma de nes estratgicas de las partes en disputa. Por ejem-
la ley es algo irrenunciable o incluso llega a pensar plo, durante la llamada Transicin espaola, el en-
que toda revolucin es siempre y slo la exigencia de tonces Presidente de las Cortes, Torcuato Fernandez
un cambio en el Estado, pero que no cabe pensar en Miranda no cej ni un momento en su empeo de
formas colectivas de poder ejercido masivamente que la nueva Constitucin emanara de las leyes
que subordinen las instituciones a decisiones toma- franquistas; se trataba de ir de la ley a la ley como pgina 37
das conjuntamente. Del mismo modo que no pode- no se cansaba de repetir. Este artificio retrico que
sin embargo se plasm en la auto-disolucin de las
Cortes franquistas, en la negativa a que se convoca-
ran Cortes constituyentes y en la elaboracin de ta-
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padillo de la Constitucin de 1978 evit cuidadosa-


mente que el cambio de rgimen pudiera interpre-
tarse como un cambio impuesto por las luchas socia-
les propiciando su lectura como un proceso de tran-
sicin de la dictadura a la democracia dirigido por la
primera. En ningn momento se permiti que apa-
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reciera algo as como un vaco en el ejercicio del po-


der, ni que las fuerzas democrticas realmente
muy timoratas y corruptibles pudieran presentar-
se como los autntico ejes del cambio encausando a
los dirigentes franquistas.
Este ejemplo sirve para ilustrar cmo la retrica
DERECHO?

jurdica puede servir tambin para ocultar la hondu- los autores coinciden con este principio: en primer
ra de procesos histricos de cambio social, desvir- lugar porque hay leyes que no admiten la forma uni-
tuando simblicamente el momento cero de su cons- versal, como son aquellas que prescriben quien o
titucin. Pero no se trata de un mero envolvimiento quienes tienen competencias para una determinada
ofuscador, se trata de que la debilidad del momento funcin jurdica o extra-jurdica. En segundo lugar
simblico coadyuve y refuerce la debilidad del rom- porque hay normas sobre normas que por tanto
pimiento de la continuidad histrica. No sanciona el no son tampoco generalizables y en tercer lugar por-
cambio sino la continuidad y la refuerza en la me- que lo caracterstico de una norma jurdica es ser un
moria poltica pblica. precepto acompaado de una sancin: sin la sancin
Por el contrario los procesos revolucionarios rea- el precepto no pasara de ser una recomendacin o
firman el valor de la cesura que supone ese mo- un consejo, pero no una norma y sin precepto la san-
mento cero. Acentan que se trata de una nueva cin no tendra rango jurdico. La universalidad, en
Constitucin o de una nueva Carta de derechos que este caso, slo atiende al requisito de que todos los
sanciona e impulsa una nueva composicin social. ciudadanos sean tratados con el mismo rasero y res-
La exigencia por parte de los movimientos sociales y ponde a la igualdad ante la ley en tanto que princi-
los partidos o grupos revolucionarios de una nueva pio de justicia.
regulacin jurdica no es pues una muestra de la aca- La cuestin por tanto no es que la ley se define en
tacin de la Ley como universal transhistrico, sino cuanto tal por el carcter universal de su forma. La
que muestra la exigencia de hacer respetar esa nue- universalidad que formula Kant, a pesar de su pre-
va composicin y de adecuar a ella el poder poltico. tensin, es reductiva pues piensa la ley a partir del
Por debajo de la fraseologa de los nuevos derechos modelo del respeto universal del intercambio basa-
y deberes se afirman los contornos de unas nuevas do en la propiedad reduciendo las acciones a inter-
relaciones sociales en las que determinadas actua- cambios y entendiendo que ste, en cuanto que inter-
ciones no van a estar permitidas mientras que otras, cambio entre seres humanos iguales, debe reposar
que antes no lo estaban, van a ser ahora obligatorias. sobre el reconocimiento mutuo de la libertad de cada
Los movimientos sociales no desdean pues el uno para entrar en l. Pero eso implica, como ya se-
mbito de las plasmaciones jurdicas. Sabemos que la alara en su tiempo Norberto Bobbio, un fuerte com-
promulgacin de una ley sobre un determinado m- ponente ideolgico: la razn de esta definicin for-
bito la ley de violencia contra las mujeres por poner mal [de la ley, en tanto que intercambio entre iguales
un caso coloca esta problemtica a un nuevo nivel. y limitacin recproca de la libertad de cada uno] no
No la resuelve e incluso es posible que si las normas es teortica sino ideolgica: deriva de la concepcin
estn mal hechas, generen todava mayores proble- de que el fin del derecho es la limitacin de la liber-
mas, pero coloca la cuestin en el mbito del poder tad individual, concepcin que nace de una ideologa
social institucionalizado y en esta medida la somete poltica de tipo individualista y desemboca en la teo-
a las condiciones sociales dominantes. Lo que impli- ra liberal y negativa del Estado12. Podramos decir
ca a su vez que en la medida en que el ordenamien- que forma parte del carcter metonmico del dis-
to jurdico sea congruente con las reglas bsicas de curso eurocntrico que toma siempre la parte por el
convivencia social, la nueva normativa quedar a su todo. El derecho burgus basado en el intercambio
vez encajada en ese marco y que relaciones de domi- entre individuos iguales, es slo una parte del orde-
pgina 38

nacin presentes en parcelas sociales no totalmente namiento jurdico y no tiene en cuenta todas aquellas
integradas quedarn retraducidas en la nueva nor- otras manifestaciones del Derecho que estructuran la
mativa. Eso plantear nuevos problemas pero altera- dominacin entre diferentes. Ciertamente se puede
r radicalmente la circulacin del poder. Los poderes argumentar que esas otras formas de dominacin
polticos usan pues su competencia legisladora para pueden ser encausadas como contrarias al principio
YOUKALI, 13

poner estas conductas bajo control judicial. de igualdad, lo que evidentemente forma parte de la
crtica ideolgica, pero a ese argumento siempre se
9.-La famosa cuestin de la forma de la ley. puede responder que los defensores de aquella do-
minacin apelarn justamente a la diferencia que ha-
Para aquellos estudiosos que no pueden apartar los ce imposible la igualdad y que exige por tanto leyes
ojos de los textos de Kant, la regla dada por ste, se- especiales o formas especiales para estos que pre-
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gn la cual la formalidad de la ley reside en su uni- cisamente son considerados diferentes: la diferencia
versalidad, es principio de fe. Sin embargo no todos de naturaleza entre hombres y mujeres, la de ra-

12 Giusnaturalismo e positivismo giuridico, Miln, edizione di Comunit, 19773, p. 87.


DERECHO?
za con las poblaciones colonizadas, la de propie- Es frecuente que las diversas fuerzas entren en con-
dad entre amos y siervos, etc. flicto en la medida en que cada una de ellas articula
An si no se reduce a la posible universalidad de intereses, opciones y estrategias distintas. Entre las
su formulacin, s cabe sealar que lo jurdico es de principales fuerzas involucradas en estas rivalidades
tipo formal, en el sentido de que la ley marca sola- por el poder es decir por alterar las condiciones
mente la forma de las acciones humanas, prescin- de su circulacin el citado Robert Jessop cita los
diendo de su contenido que viene dado por el sinfn intereses organizados, los partidos polticos y los
de actos corrientes en la vida de las personas. Estos movimientos sociales14. Este punto me parece im-
actos adquieren carcter jurdico en tanto que estn portante porque ampla el mbito de lo poltico y lo
sometidos a una determinada ley en alguna de sus saca de su enclaustramiento en el espacio de la re-
posibilidades: obligados, prohibidos o permitidos. presentacin haciendo de los partidos polticos los
El tipo permitido es el ms abundante puesto que nicos agentes pertinentes y reconoce la agencia po-
se considera que todo lo que no es obligatorio o est ltica tanto de las organizaciones corporativas como
prohibido, est permitido. Eso no significa tampoco de los movimientos sociales. Formas diversas de go-
que la consideracin jurdica acompae a todas las bernanza aseguran la interaccin entre esos diversos
acciones humanas, puede ocurrir que un sin fin de agentes pero sin embargo parece como si el corazn
acciones, diferentes entre s pero simultneas en del Estado, es decir los tradicionales ejecutivo, legis-
cuanto al tiempo y al lugar, escapen al poder norma- lativo y judicial, siguieran monopolizando el mbito
tivo por ejemplo puede haber varias formas de ir de las decisiones.
vestido y todas ellas ser posibles sin que ninguna sea Actualmente estas perfilan, al decir del autor,
obligatoria o est prohibida, todas estn permiti- una estrategia de salida de la crisis del Estado del
das, pero bastara que se considerara que dichas ac- bienestar que tiende a convertir las polticas pblicas
ciones deben ser objeto de una norma para que pa- en palancas de reproduccin del capital. Siempre
saran a constituir materia jurdica. Por ejemplo si partiendo de que la reproduccin del capital nunca
el poder competente dictamina que una determina- ha sido ajena a la optimizacin poltica de su propio
da forma de vestir debe ser obligada o prohibida en proceso cmo hemos visto en lo expuesto hasta
un determinado contexto. ahora se trata de investigar qu tipo de arreglos
son necesarios actualmente para garantizar la repro-
10.- El poder del Estado. duccin capitalista. Estos se orientan a constreir la
reproduccin de la vida dentro de los marcos nece-
Igual que la concepcin universalista del Derecho, la sarios a la acumulacin y por tanto favorecen lo que
concepcin negativa del Estado que suele acompa- el autor denomina un Rgimen postnacional de traba-
arla es tambin demasiado reductiva. jo schumpeteriano, es decir un tipo de rgimen en el
Siguiendo a algunos politlogos contemporne- que se intenta forzar la reproduccin de la fuerza de
os podemos definir el poder como una relacin so- trabajo slo en los lmites de la valorizacin capita-
cial plasmada en un conjunto de instituciones, orga- lista con polticas educativas, sanitarias, etc. pre-
nizaciones, fuerzas sociales y actividades incrusta- sionando a la baja sobre el gasto pblico. La crisis
das unas con otras y reguladas jurdicamente que se dara el argumento perfecto para ampliar dicha es-
articulan en torno al Estado en tanto que es capaz de trategia e implementarla por medio de las leyes y
tomar decisiones vinculantes colectivamente. El normas promulgadas desde el Estado. pgina 39
Estado, que forma parte de esta relacin de poder, Se trata por tanto de cambiar la interpretacin. El
acta como condensador de un determinado equili- Estado no ha sido ajeno a todo el proceso de implan-
brio de fuerzas, las cuales estn a su vez organizadas tacin mundial del capitalismo sino que ha coadyu-
jurdicamente. La cuestin sin embargo es ver c- vado intensamente con una herramienta imprescin-
YOUKALI, 13

mo circula el poder13 a travs de complejos juegos dible, justamente el Derecho, que ha desarrollado
de relaciones sociales que lo incrementan, lo desv- formas fuertes de control social, de regulacin de los
an, lo reparten, etc., es decir ser capaces de indivi- conflictos y, en ocasiones, de limitacin de formas
dualizar la lnea estratgica resultado de las acciones excesivas, inoportunas o intempestivas de domina-
emprendidas desde las diferentes instancias polti- cin. La validez de estas normas siempre est ligada
cas as como perfilar los proyectos hegemnicos que a la legitimidad del poder que las enuncia y la vigen-
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se dibujan en ellas. cia de ste, su aceptacin, est a su vez condicionada

13 Jessop, R., El futuro del Estado capitalista, Madrid, Los libros de la Catarata, 2008, p. 46.
14 Idem, p. 58.
DERECHO?

por las dimensiones y potencialidades de los con- esas otras voces, tendremos que convenir en que la
flictos, incluidas las discrepancias de corte terico e justicia democrtica pasa hoy por transformar en de-
ideolgico. Dicho en otras palabras, la esclavitud no lito acciones que atentan contra la supervivencia de
se aboli porque hubiera defensores del abolicionis- las comunidades humanas aunque en ellas los su-
mo, pero sin stos, tal vez no se hubiera abolido sino jetos estn tan aislados que casi no podamos hablar
que se habra mantenido o quien sabe si se habra de comunidad, como en las metrpolis actuales.
transformado en alguna otra forma de servilismo. An as habra que conseguir que endeudar duran-
te lustros una metrpoli fuese tipificado como deli-
11.- Estrategias alternativas. to, as como determinados productos financieros o
determinados conductas irresponsables de los pode-
Las estrategias alternativas, pasan segn eso, por ser res econmicos que empobrecen a las poblaciones.
capaces de introducir formas nuevas de circulacin Al tiempo cabe formular nuevos derechos: una
y distribucin de poder. Necesitan de nuevas ideas nueva distribucin de la riqueza que responda a cri-
pero precisan tambin de formas jurdicas y no jur- terios de necesidad de las personas y subordine a
dicas de sancionar las acciones humanas. ellos el respeto por la propiedad y el trabajo, crite-
Sin duda esta cuestin tiene que ver con el tras- rios jurdicos con los que proteger los bienes comu-
fondo de la accin normativa que es una determina- nes que son el soporte necesario de la vida en comu-
da concepcin de la justicia y de lo justo. Cuando nidad, la proteccin del conocimiento compartido y
en las luchas sociales se hace hincapi en lo justo o la salvaguardia de la ms amplia movilidad de las
injusto de una determinada norma o de un determi- personas y no slo del capital. Formularlos como
nado comportamiento, no se hace referencia a su va- nuevos derechos implica sostener que debemos
lidez, tal como la hemos definido anteriormente, si- hallar tambin reglas jurdicas para protegerlos y
no a su relacin con un conjunto ideal de principios hacerlos respetar consolidando con ello una nueva
de evaluacin que denominamos justicia. Los com- configuracin de las relaciones sociales17.
ponentes procedimentales, formales y materiales de Para ello necesitamos crear tambin formas de
esa idea han sido profusamente estudiados en los l- poder poltico colectivo capaces de intervenir activa-
timos aos entre otros por Rawls15. No voy a entrar mente en la estructura social. Eso no significa que
en tan amplia discusin. Slo quiero sealar que si optemos por juridificar totalmente las relaciones
los derechos apuntan a la pretensin de que deter- sociales. Sin duda es interesante desincrustar de lo
minadas conductas no sean permitidas o sean casti- jurdico determinados mbitos de convivencia que
gadas, el mantenimiento de derechos plasmados le- no precisan de aquella dominacin creando en ellos
galmente o su cambio implica una alteracin pro- relaciones de cooperacin compartida e intentando
funda de las relaciones sociales de poder, indepen- formas de mediacin social y de negociacin para
dientemente de la validez de las normas por medio resolver los conflictos. Pero ambos movimientos de
de las cuales eso se haga. Se mide, en ltimo trmi- algn modo tienden a componerse: por un lado
no, con la concepcin dominante de justicia, es decir fuerzas sociales colectivas que socializan los proble-
de qu actuaciones se consideran socialmente ade- mas y buscan soluciones compartidas, contando pa-
cuadas, y desde qu punto de vista. ra ello con la sancin legal o sin ella; por otra, esfuer-
En este sentido la justicia es indisociable de la de- zos reiterados por inscribir las nuevas relaciones en
pgina 40

mocracia. Si obnubilados por nuestro amor por la el mbito del Derecho, con normas que protejan y
Antigedad clsica pensamos que la democracia aseguren el respeto por el cumplimiento de lo acor-
ateniense es el modelo de gobierno de la ciudad, es dado. En este sentido las luchas actuales lo son tam-
porque no hemos prestado atencin suficiente a las bin con la ley y contra ella. Lo jurdico, como lo po-
revueltas democrticas de la plebe16. Si omos ltico, forma parte del territorio de combate.
YOUKALI, 13

15Rawls, John, Teora de la Justicia, Mxico, FCE, 2006 (ed. original inglesa, 1971). Entre los innumerables comentarios vase De
Francisco, A. y Ravents, D., Por qu Rawls interesa a la izquierda, en Vientos Sur, 67 (2003).
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16 Represe por ejemplo en la recomendacin que da Platn en Las leyes para que se destierre a colonias a todos aquellos sediciosos
que pululan por las ciudades: a todos aquellos que, movidos por su indigencia, estn siempre prestos a seguir a sus cabecillas
para entablar la lucha de los que no tienen nada contra los que tienen, se les trata como a un mal interno de la ciudad, y para
deshacerse de ellos con una excusa honrosa se procede a la institucin de una colonia, que es la forma ms benvola de destie-
rro, 736. Este sistema de colonias lo mantuvieron muchos pases europeos hasta finales del XIX, expulsando a muchos pena-
dos, como por ejemplo el Reino Unido, que los enviaba a Australia o Francia a las Guayanas.
17 Vase el Manifiesto de los comunes. Por una nueva Carta de derechos sociales. http://www.universidadnomada.net/spip.php?article367
DERECHO?
LOS DERECHOS DEL HOMBRE COMO REGLA Y
COMO EXCEPCIN

por Akis Gavriilidis1

1. La exclusin inclusiva del crimen poltico

En el perodo en el que se redact este artculo (ju-


nio/julio de 2003), la actualidad jurdica y poltica en
Grecia llevaba varios meses marcada por el proceso a
19 personas acusadas como miembros de 17 de
Noviembre, una organizacin terrorista (segn la
terminologa oficial: de propaganda armada segn
una denominacin probablemente ms adecuada).
Esta organizacin de extrema izquierda haba estado
activa 25 aos, durante los cuales haba matado a 22
personas, entre otras, a antiguos torturadores de la
dictadura militar y otros policas, a industriales,
agentes de la CIA y diplomticos turcos, sin que la
polica fuera capaz de arrestar a ninguno de sus
miembros. Pero, en el verano de 2002, se asisti a la
detencin espectacular, una tras otra, de esas 19 per- Pero estaba claro que tanto el gobierno griego como
sonas. Algunas de las cuales negaron cualquier im- el de los Estados Unidos, que mostr mucho inters
plicacin, mientras que otras la aceptaron y despus por los acontecimientos (como se ha dicho, varias de
revocaron sus confesiones sosteniendo que se debie- las vctimas del 17N eran agentes o militares nortea-
ron a presiones, es decir, torturas, de la polica, y mericanos), queran evitar a toda costa un jurado de
que las autoridades judiciales les negaron su derecho ese tipo: bien o mal, teman que los jueces no profe-
a una asistencia legal y a una defensa apropiada tras sionales pudieran absolver a los acusados por miedo
su detencin y durante los interrogatorios. (o por simpata).
Ni la evaluacin de esas quejas ni el desarrollo Sin embargo, la letra de la ley es clara. A pesar de
del proceso en general son en realidad el objeto del ello, el gobierno griego hizo votar de urgencia una
presente artculo. Me referir en l a un punto con- ley especial estableciendo las modalidades de los
creto, casi un detalle, que desde mi punto de vista procesos por acciones de terrorismo. Esta ley, en
tiene inters y que podra constituir la base para una violacin flagrante de la constitucin, prev la forma- pgina 41
problematizacin ms general sobre la naturaleza cin de un jurado compuesto nicamente por jueces
del derecho y de los derechos, incluidos los derechos profesionales (que adems seran seleccionados se-
humanos, as como sobre su relacin con la poltica. gn criterios bastante estrictos) que tendr la compe-
Tras finalizar el proceso de instruccin se plante tencia exclusiva para juzgar los actos del 17N porque
YOUKALI, 13

la cuestin del tribunal que sera competente para esos actos no constituyen crmenes polticos.
juzgar a los acusados. Segn una disposicin inequ- Esta negacin rozaba los lmites del ridculo.
voca de la constitucin griega (artculo 97), para los Cmo creer que no es poltica una actividad que
crmenes de naturaleza poltica la competencia en era objeto de declaraciones de todos los partidos po-
esos casos recae en tribunales mixtos, compuestos lticos griegos y de largos anlisis en la prensa, que
por legos y por jueces profesionales. haba suscitado la intervencin de diplomticos y
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1.- Akis Gavriilidis es doctor en Filosofa del Derecho por la Universidad Aristteles de Tesalnica. El texto fue publicado en portu-
gus en mayo de 2011 en http://nomadicuniversalitu.wordpress.com. La presente traduccin, de Juan Pedro Garca del Campo,
se hace sobre la versin francesa realizada por el propio autor de la que parte tambin la traduccin portuguesa.
DERECHO?

polticos extranjeros, que era causa del cambio de existe, ella misma (o al menos una de sus disposicio-
ministros, de creacin de leyes especficas, etc.? nes) no regula la actividad del Estado.
Y entonces apareci la necesidad de justificar esa Esta paradjica afirmacin (que, hay que recono-
eleccin cuando menos discutible. Entre otros, cerlo, fue la razn de la actuacin del Estado griego)
Dimitris Tsatsos, profesor de derecho constitucional se traduce, por tanto, en una exclusin mutua del dere-
en Alemania durante la dictadura de 1967-74 y des- cho (constitucional) y de la poltica. El artculo en
pus en la universidad griega, ponente de todos los cuestin existe efectivamente en la constitucin y, sin
partidos de la oposicin en el Parlamento de 1975 embargo, su existencia se hace imposible, impensa-
para la adopcin de la Constitucin en vigor, actual- ble: cuando la democracia (y, por tanto, la constitu-
mente eurodiputado por el partido gubernamental cin) existe, los delitos polticos no son posibles; cuan-
socialista, fue movilizado para convencer a la opi- do se dan las condiciones necesarias para la comisin
nin pblica. de delitos polticos, la constitucin no existe ya.
En una emisin difundida por la televisin esta- La estructura de este enunciado es anloga a la de-
tal, el seor Tratsos, para hacer frente a la dificultad, claracin: mi novia nunca llega con retraso a nues-
sostuvo una teora bastante extraa: afirm que no tras citas, porque si llegase con retraso alguna vez de-
es posible considerar poltico un delito cometido jara de ser mi novia3. La nica diferencia estribara
contra un poder democrtico; as, la disposicin en que esos dos elementos que son afirmados como
constitucional en cuestin debera ser interpretada mutuamente excluidos, en el caso de la Constitucin,
como si nicamente determinara la competencia pa- deberan coexistir y, en principio, no podran ser pen-
ra crmenes cometidos contra regmenes dictatoria- sados por la simple decisin de un sujeto.
les; de manera que el artculo 97 no fue violado2.
Estos hechos, en s mismos, no tendran nada de 2. Una gran contradiccin
impresionante ni mereceran ms comentarios que,
quiz, la reflexin moral sobre el oportunismo de los Antes de empezar el procedimiento, casi todos los
polticos, o de los juristas que se hacen polticos, cuya representantes de la doctrina fueron llamados por la
argumentacin jurdica consiste en la racionalizacin prensa escrita griega a pronunciarse sobre la cues-
a posteriori de una decisin poltica ya adoptada. tin y, con algunas honorables excepciones, la mayo-
Pero en el contenido de esta argumentacin hay algo ra de ellos suscribieron la versin oficial. Esos juris-
paradjico. Si esta teora fuera cierta, resultara que la tas bien-pensantes produjeron textos apologticos
Constitucin prev el tratamiento legal de los hechos extremadamente largos y repetitivos en los que se
que sucedern cuando ella haya sido suspendida o dada reflejaba la dificultad de justificar lo injustificable.
la vuelta; cuando ella haya perdido su validez. Un buen ejemplo de la naturaleza aportica de
A primera vista, se dira que esta posicin eviden- esos textos es el artculo del profesor S. Tsakyrakis4.
cia un imperialismo constitucional y un deseo de la Entre otras cosas se puede leer en l:
ley (constitucional) de sobrevivir tras su muerte, de
seguir regulando las cosas incluso despus de haber Hay una gran contradiccin en el reconocimien-
dejado de existir. Sin embargo, eso no es cierto (o lo es to constitucional de la existencia de delitos pol-
slo en parte), porque ese deseo viene acompaado ticos, y an mayor en la previsin de su trata-
por la afirmacin de que ahora, cuando la constitucin miento ms favorable5. La constitucin de un pa-
s, por encima de todo define jurdicamente el
pgina 42

2.- Hasta el momento (que yo sepa), Tsatsos no ha formulado por escrito esta opinin. Por contra, esta teora ha sido mantenida p-
blicamente por, al menos, un escritor, Y. A. Mangakis, antiguo jurista y despus ministro de centro-izquierda, en un artculo en el
YOUKALI, 13

peridico Eleftherotypia de 17 de septiembre de 2002, donde sostena que la calificacin de un acto como delito poltico depende
tambin absolutamente de la naturaleza del rgimen contra el que ese delito se cometi. Si el rgimen es democrtico, es inadmi-
sible cualquier calificacin de un acto de violencia como delito poltico, tanto desde el punto de vista lgico como pragmtico.
Otros juristas han justificado el rechazo del tribunal mixto con una versin atenuada de este argumento: que, en la democracia re-
presentativa, los homicidios constituyen un medio desmesurado en relacin al fin del cambio de rgimen poltico y social. Esta ar-
gumentacin fue tambin seguida por el tribunal cuando tuvo que pronunciarse sobre una objecin de incompetencia planteada
por la defensa de los acusados.
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3.- Ejemplo tomado de Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002 (primera edicin de 1989; hay tra-
duccin castellana, El sublime objeto de la ideologa, Madrid, Siglo XXI, 2010). Volveremos a esta estructura en el resto del texto.
4.- Con el ttulo Democracia y delito poltico, aparecido tambin en Eleftherotypia en 11 de marzo de 2002.
5.- Digamos de paso que esta calificacin del reconocimiento de una competencia mista como un tratamiento ms favorable no es
en absoluto evidente y, en todo caso, no resulta necesariamente del conjunto tcnico de las disposiciones jurdicas pertinentes. El
artculo 97, de hecho, es una disposicin de procedimiento y no concierne al fondo de los casos jurdicos; prev nicamente que
los crmenes polticos sean juzgados por tribunales mixtos, pero no que sean juzgados segn normas sustanciales menos estrictas
campo y las reglas de conducta de la accin pol- miento de que la democracia era incompleta,

DERECHO?
tica. En consecuencia, el reconocimiento suple- pruebas de un largo perodo de divisiones polti-
mentario de otra actividad que se inscribe dentro cas y de intensos dilemas a propsito de la lega-
de la poltica, pero es ilegal, es contradictorio. Y lidad que han marcado la historia de nuestro pa-
esto es as porque si una actividad es considera- s y que hoy, ciertamente, han perdido su sentido
da como poltica, normalmente debe formar par- inicial6.
te de una constitucin democrtica. Si no es con-
siderada como poltica no tiene sentido recono- Segn esta interpretacin, por tanto, la nocin mis-
cerla como tal. ma de crimen poltico constituye una contradic-
En una democracia, la poltica no puede cin en los trminos, una paradoja.
nunca ser un delito, y las nociones de crimen
Es algo totalmente cierto. El problema es que esa
poltico y de preso poltico aparecen como in-
concebibles y contradictorias. Igualmente incon-
paradoja no es un resto del pasado del que pronto
cebibles son las sanciones penales para las res- nos vamos a deshacer7, no es una carencia que un
ponsabilidades polticas de una persona da se va a saldar para finalmente obtener la pleni-
tud y el buen funcionamiento del orden jurdico, si-
Cito este largo extracto para mostrar cmo, en ese no que es la paradoja que constituye el orden jurdico
discurso, abundan expresiones como gran contradic- moderno en cuanto tal.
cin, no tiene sentido, inconcebible, indicaciones de un El artculo 97 de la constitucin griega, esa dispo-
malestar profundo, un malestar muy poco habitual sicin que aunque no es irracional al menos ha
que se refiere no a la complejidad de una disposicin perdido su sentido, que forma parte de la legisla-
jurdica y a la dificultad de su interpretacin, sino a cin pero que al mismo tiempo es inconcebible,
su misma existencia. El contenido de la disposicin en nos ofrece el ejemplo perfecto de la forma jurdica
cuestin es extremadamente simple, pero es claro de la ley en la que, segn Giorgo Agamben en su
que el intrprete preferira que no existiera, para evi- obra Homo sacer8, resume la paradoja de la soberana
tar el deber de interpretarla. moderna.
Pero la disposicin est ah, y no se puede igno- Con el proceso (no la novela de Kafka; el del
rar. Para intentar neutralizar su fuerza, el jurista ha- 17N), la soberana moderna nacional-popular, en es-
ce aqu referencia a una perspectiva histrica (o his-
toricista) y atribuye la existencia de esta disposicin
a una imperfeccin del derecho, a la herencia de un
pasado que ahora hay que olvidar:

Se puede preguntar las disposiciones constitu-


cionales que prevn los delitos polticos, son irra-
cionales? En absoluto. Creaciones de un perodo
histrico durante el cual los lmites entre actividad
poltica legtima y delito eran inciertos y vagos, ex-
presaban la inquietud por las persecuciones por
motivo de opinin poltica e intentaban evitar al
menos las situaciones ms extremas de persecu-
cin de enemigos polticos (prohibicin de la pe- pgina 43
na de muerte, concesin de amnista). Se trata de
residuos anacrnicos de otras pocas, un reconoci-
YOUKALI, 13

que los delitos ordinarios. As, el supuesto de que los eventuales jueces no-profesionales seran ms benignos con los acusados
sera un juicio de hecho, y no de derecho, que revela una falta de confianza en los sentimientos espontneos anti-terroristas de
la sociedad.
6.- Tsakyrakis, Ibid.. Soy yo quien subraya, por motivos que se harn ms claros en el resto del artculo.
7.- La Constitucin griega, como ya se ha dicho, fue votada en 1975 y adems ha sido modificada dos veces desde entonces. As, hay
razones para creer que si ese personaje mtico que los juristas llaman legislador constitucional compartiera la opinin de que el
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artculo 97 es anacrnico y caduco, habra podido abolirlo. Pero no la ha hecho.


8.- Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Einaudi, Turn, 1995. Cfr. el siguiente extracto: En una carta del 20 de septiembre de 1934
a Walter Benjamin, Scholem defina la relacin con la ley que describe Kafka en El proceso como nada de la revelacin (Nichts der
Offenbarung), entendiendo con esa expresin un estadio en el que aquella se afirma a s misma an, puesto que est en vigor (gilt),
pero no significa nada (bedeutet). [...] Estar en vigor sin significar (Geltung ohne Bedeutung): nada podra definir mejor la situacin de
la ley en la novela de Kafka que esta frmula con la que Scholem defina la prohibicin que nuestra poca consigue culminar. Cul
es, en efecto, la estructura de la prohibicin soberana, sino la de una ley que est en vigor pero no significa nada? (pp. 58-59). En
castellano hay traduccin castellana en Homo Sacer, Valencia, Pre-textos, 2010.
DERECHO?

te caso griega, se confront con una situacin moles- Tsatsos, la citan en sus exposiciones, naturalmente
ta: la contestacin de su monopolio de la violencia. con todas las precauciones y advertencias necesa-
La vida humana es sagrada y no se la puede rias, tomando distancia de su compromiso prctico
poner fin por el acto de un particular. Si alguien ter- a favor del rgimen nazi y de su decisionismo te-
mina con una vida humana incluso -y sobre todo- rico (lo cual no le ha impedido, como hemos visto,
cuando lo hace para fines socio-polticos, su activi- actuar como soberano y determinar una situacin de
dad no puede ser incluida en el campo de la polti- excepcin para el caso 17N.
ca, si siquiera criminal; no puede beneficiarse del r- No es sorprendente que este pensador reacciona-
gimen contradictorio del artculo 97: debe ser cla- rio constituya un blanco privilegiado para el libera-
sificada en el marco de la criminalidad comn. lismo jurdico dominante. Pero es muy sintomtico
Esta naturaleza comn, sin embargo, esta que la intervencin terica reciente de Agamben ha-
normalidad atribuida a la accin del 17N por el ya suscitado inmediatamente las mismas objeciones,
acto de un tribunal, pone de manifiesto en realidad o acusaciones, por parte de todos los creyentes en la
exactamente lo contrario: como un sntoma, oculta e teleologa legalista en poltica; por ejemplo, aquellos
indica al mismo tiempo que estamos ante un caso ex- y aquellas que no tienen ms leirmotiv que el de-
cepcional. Por una decisin soberana, la ley se des- ber de instaurar la separacin de poderes edifican-
aplica a un caso especfico para el que se siguen do finalmente un poder jurdico independiente pa-
procedimientos distintos a los previstos por la ley - ra establecer un verdadero Estado de derecho sus-
que eran ya excepcionales. La justificacin de esta des- ceptible de instaurar la democracia10.
aplicacin est expresamente relacionada con una De hecho, fue una ofensiva ms basta, durante la
situacin excepcional en estricto sentido jurdico, es cual esas acusaciones se repitieron contra ciertos au-
decir, con una dictadura: esos mismos hechos seran tores de la izquierda de la izquierda intelectual que
crmenes polticos en la hiptesis de una desviacin tambin se atrevan a hablar de la excepcin o que, en
de la democracia representativa, porque la existen- lugar de condenar a Schmitt, le estudiaban y le publi-
cia de esos procedimientos en el cuerpo de las leyes caban como si fuera un pensador normal11.
es el fruto de una dictadura que pertenece ya a un Esa fascinacin por Schmitt, por tanto, sorpren-
pasado lejano. dente slo a primera vista y bastante lgica a fin
Esta posicin extraa de la disposicin constitu-
cional sobre el crimen poltico, su suspensin y su si-
tuacin intermedia en el espacio no diferenciado en-
tre lo jurdico y lo poltico, corresponde estrictamen-
te a la posicin de prohibicin (o de un abandono)
que define la soberana como exclusin inclusiva
en el Homo sacer de Agamben. Pondremos un poco
ms de relieve esta correspondencia.

3. La fascinacin de la excepcin

Entre los juristas, se conoce ms o menos bien la te-


pgina 44

ora de Carl Schmitt sobre la soberana como poder


de decidir sobre el estado de excepcin9. Algunos
constitucionalistas, incluido el mencionado D.
YOUKALI, 13

9.- Politische Theologie, primera frase.


10.- Como declara con firmeza Blandine Kriegel en un artculo-manifiesto personal titulado Por la repblica democrtica (Liberation,
4 de diciembre de 2002). En este artculo, Kriegel explica ms ampliamente su conviccin as: si impugno la revolucin conser-
vadora y la finalizacin con Carl Schmitt del Romanticismo poltico, es precisamente porque anulando la ambivalencia original
de la soberana entre la norma y la decisin, para hacerla bascular totalmente del lado de la decisin (...) sita enteramente la po-
ISBN: 1885-477X

ltica y el Estado en el terreno de la guerra y de la violencia (La poltica como distincin entre amigos y enemigos). Una tesis, en-
tre otras, que explica el poder de irradiacin del antiguo jefe de filas de los juristas nazis sobre los tericos que proceden del mar-
xismo (Balibar, Negri, Agamben).
11.- Cfr. Alexandra Laignel-Lavastine, Carl Schmitt, nazi philosophe? Lectures de droit et de gauche, Le monde des livres, 6,
Diciembre de 2002: Ms reciente y, a priori, ms sorprendente: la fascinacin que ejerce Carl Schmitt sobre una parte de la iz-
quierda de la izquierda intelectual, desde Alain Badiou a la revista Multitudes. Es cierto tanto en Francia como en Italia. Una de
las obras de Toni Negri, El poder constituyente (1998) saca incluso su ttulo de una nocin explcitamente schmittiana [sic]. Ese pa-
so de la lectura del Capital a la de La dictadura (1921; Seuil, 2001) no est, sin embargo, falto de lgica. La crtica del leberalismo, la
DERECHO?
de cuentas, se atribuye al hecho de que esos autores derecho y la substancia de la poltica.
encuentran en l con qu sustituir al marxismo, ya En los libros universitarios de historia de las teo-
desacreditado. ras polticas, Schmitt es a menudo mencionado en
Esta requisitoria prolonga sin duda la senda de la comparacin, o mejor en oposicin, con Hans
teora de los dos totalitarismos y la conviccin de Kelsen, que postula que la validez de la ley se funda
que, en el fondo, los enemigos de la democracia oc- en una Grundnorme. En efecto, las teoras de estos
cidental, el fascismo y el comunismo, guardan entre dos autores facilitan la construccin de un esquema
s un secreto parentesco. en el que se los sita como casos extremos que deter-
Pero si el uso es reciente, el contenido de estos ar- minan el campo de todas las posiciones intermedias
gumentos viene de muy lejos. Sus orgenes se en- posibles y facilitan su explicacin pedaggica siste-
cuentran en la crtica del liberalismo poltico del si- mtica. Si se plantea la pregunta dnde reposan la
glo XVIII contra la monarqua, codificada en la fa- validez de la ley, y nuestra obligacin de obedecer-
mosa frmula de Kant segn la cual es mejor ser go- la?, se puede dar la respuesta kelnesiana: sobre la
bernados por leyes que por hombres. regla fundamental (es decir, las reglas se fundan en
Desde la perspectiva de esta crtica, la posicin otras reglas; no es necesario, ni posible, introducir
de Schmitt parece inadmisible por lo mismo que la un elemento no-jurdico, no hay punto de xodo o
de Maquiavelo: parece preconizar el derecho del de fuga porque la ley es un sistema jerarquizado, pi-
ms fuerte condenado fuertemente entre otros por ramidal, racional, autosuficiente y que se autopro-
Jean-Jacques Rousseau12, o ser una extensin del fa- duce). O bien, se puede dar la respuesta schmittiana:
moso Princeps legibus solutus est de Ulpiano - tesis sobre la decisin del soberano, lo cual excita todas
que constituyen la pesadilla del liberalismo poltico las resistencias de los liberales contra lo arbitrario
en la poca de su triunfo tanto como en la poca de y la violencia.
su ascenso. En mi opinin, el inters de la aproximacin
Segn esta aproximacin, la cuestin fundamen- abordada en Homo Sacer reside en el hecho de que
tal de la poltica, el criterio desde el que hay que nos permite escapar de ese dualismo (sin por ello en-
acercarse a ella, es la alternativa del constitucionalis- contrarse en una posicin mixta o intermedia ni
mo: El poder est por encima de las leyes o est so- tampoco realizando su sntesis dialctica). El libro
metido a ellas? Siendo la segunda respuesta la bue- de Agamben, un libro muy difcil de leer, es al me-
na, la primera slo puede equivaler o conducir a la nos extremadamente til porque no presenta una
afirmacin de que la violencia es el fundamento del forma de pensar la articulacin entre lo jurdico y lo
no jurdico, la constitucin y la produccin constan-
te del lmite entre los dos; nos muestra que es preci-
so pensar la excepcin en el marco de la misma teora
que la normalidad, y no en trminos de externalidad,
de trascendencia.

4. La mistificacin de la violencia

Hemos visto que el liberalismo existente reprocha


al pensamiento del caso de excepcin que sita pgina 45
enteramente la poltica y el Estado en el terreno de la
guerra y de la violencia. Pero qu es la violen-
cia?
Hay que sealar que la violencia interviene
YOUKALI, 13

aqu como un lmite absoluto, como una nocin per-


fectamente clara de la que ya no hace falta decir na-

denuncia de las hipocresas de la democracia parlamentaria, la reafirmacin del conflicto en el corazn de la poltica, encuen-
ISBN: 1885-477X

tran en Carl Schmitt elementos de apoyo cuando el marxismo tiende a perder valor. Y adems estn sus tesis sobre el estado de
excepcin, que permiten pensar sobre la manera en que un Estado de derecho puede justamente convertirse en un Estado poli-
cial que excluye rebeldes y disidentes. La filiacin, esta vez, pasa sobre todo a travs de Walter Benjamin, l mismo un gran co-
mentador crtico de Schmitt. En el mismo espritu, Daniel Lindenberg (Rappel lorder. Les nouveaux ractionnaires, ditions Le
Seuil, Pars, 2000, p. 59): Entre los innumerables schmittianos de izquierda que pueden encontrarse hoy (los redactores de
Multitudes a la bsqueda de un marxismo renovado...).
12.- Del contrato social, Libro I, cap. III (Union Gnrale dditions, 1973, p. 64).
DERECHO?

da ms. Cada cual sabe espontneamente lo que es


LA violencia, LA guerra, y todos saben que son
cosas malas que hay que evitar a toda costa; por tan-
to, si una teora nos conduce ah es mala sin ms dis-
cusin.
Pero esto precisamente muestra que semejante
aproximacin es incapaz de pensar la guerra y la vio-
lencia en el marco de una teora articulada. La vio-
lencia funciona aqu no como una nocin cientfica o
una categora filosfica, sino como una representa-
cin moralista/ideolgica destinada a intimidar, a
hacer de polica del pensamiento - un poco como un
asylum ignorantiae, dira quiz Spinoza13.
Esta imagen de la violencia, que es el Otro ab-
soluto, la negacin, la exterioridad frente al estado
civil (burgus liberal) es, evidentemente, una cons- ten los representantes de la Repblica venecia-
truccin. Ha sido necesario un enorme trabajo para na (Venisse et la Sublime Porte, p. 72-73. Los su-
construirla y para hacerla aceptar como evidencia. brayados son mos).
Un trabajo no slo terico, sino tambin prctico.
En efecto, antes de que Rousseau pudiera codifi- Aunque su obra es sobre todo histrica, Valensi no
car sus esfuerzos sobre la teora poltica establecien- pierde la ocasin de indicar ciertas consecuencias
do, en su evangelio del contractualismo, que fuerza que derivan de ella para la filosofa poltica y su his-
no constituye derecho, y que slo se est obligado a toria17.
obedecer a las potencias legtimas14, tuvo un am- La imagen del dspota oriental as construida
plio recorrido. Un aspecto limitado pero extremada- ha sido tan til como la imagen rousseauniana del
mente interesante de este recorrido, lo expone por bandido que me sorprende en un recodo del bos-
ejemplo Lucette Valensi analizando las relaciones de que18: las dos configuran lo negativo, el modelo de
los diplomticos venecianos en Estambul15 -ejem- la violencia arbitraria, para que pueda aparecer la
plos, pues, del discurso de los politici, como dira soberana moderna, nacional-popular y representa-
Spinoza, que encontraba que stos han escrito sobre tiva, fundada en la separacin de poderes y un po-
la poltica con mucho ms xito que los filsofos16. der jurdico independiente y un verdadero Estado
En este anlisis minucioso, ella recorre una transfor- de derecho. De la misma manera que el Sultn (o
macin en el lenguaje de esas relaciones, que se pro- Milosevi, o Sadam Hussein) est en oriente, el
dujo hacia finales del siglo CVI. Slo entonces apare- bandido, de manera similar, est en un recodo
ce la nocin de despotismo y la idea de que el Sultn del bosque, es decir, fuera del territorio de la polis y
es un monarca abominable, brbaro y violento. de su arqui-tectura, en el espacio an-rquico (que se-
r preciso incluir en el espacio civilizado y regla-
A menudo se ha tenido por evidente que el mentado). Ese bandido no viene de ninguna parte;
Imperio otomano era percibido desde el siglo es el grado cero del pensamiento; no hay explicacin
XVI como un monstruo brbaro, tambin por Ve-
pgina 46

para su maldad salvo, evidentemente, la libertad


necia; que se haba transmitido de siglo en siglo de su voluntad, su maldad inherente -una explica-
un estereotipo sobre el carcter absoluto y desp-
cin, por supuesto, tautolgica. Puesto que, precisa-
tico de la monarqua otomana. Hay que admitir
que es otra la imagen de Estambul que transmi-
mente, es arbitraria, su existencia es una variable
YOUKALI, 13

13.- Ver tica, libro I, apndice.


14.- Rousseau, Ibidem.
15.- Venisse et la Sublime Porte. La naissance du despote, Hachette, Pars, 1987.
16.- Tratado poltico, I, 2: polticos multo felicius de rebus politicis scripsse quam philosophos dubitari non potest.
ISBN: 1885-477X

17.- Se trata sobre los Turcos en muchos lugares en El Prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. O bien ilustran
simplemente un precepto del autor (...) o bien los Turcos se sitan en el mismo tipo que otros pueblos y otros imperios, con una
inequvoca connotacin positiva cuando son presentados como los herederos de la virtud romana. (...) Simultneamente, Maquiavelo -si-
guiendo a otros autores o haciendo como ellos- hace la crtica de la tirana. No nos detendremos en este asunto, pero hay que se-
alar que el Imperio turco no figura entre los ejemplos de gobierno tirnico (p. 77-78).
18.- Rousseau, id., p. 65: A un bandido que me sorprende en un recodo del bosque hay que darle la bolsa a la fuerza; pero, si puedo
sustrarsela estoy en conciencia obligado a entregrsela) Porque, en fin, la pistola que tiene es una potencia.
independiente; no entra en relacin con el resto de no quiere decir otra cosa sino que es necesario a

DERECHO?
elementos de la teora liberal. un prncipe saber usar una y otra naturaleza20.
Esta figura, as, es un trascendente para el contrac-
tualismo: ni es posible ni deseable explicar por qu Tambin el prncipe es, as, sin duda, un zoon poli-
hay hombres sin escrpulos -o, eventualmente, Estados tikon; pero an queda por precisar de qu especie
sin escrpulos- mediante la teora poltica del con- animal. Maquiavelo opta por el modelo del centau-
tractualismo, y su existencia es al mismo tiempo un ro (y, justamente despus, por la combinacin del
presupuesto necesario para el funcionamiento de la zorro y del len.
teora. Podramos aqu pensar que no estamos lejos del
Quien detenta la Sublime Puerta, en consecuen- homo homini lupus de Hobbes, pero en realidad esta-
cia, cumple una funcin verdaderamente... sublime: mos en las antpodas. Porque para Hobbes, precisa-
podemos decir que constituye el sublime objeto de la mente, en el mismo grado que para Rousseau, la
ideologa liberal en el sentido definido por iek19. bestialidad pertenece al estado de naturaleza y es
Lo cual nos conduce a pensar que la acusacin de definitivamente abandonada y trascendida por el ac-
fascinacin por la violencia que lanzan los libera- to del contrato social.
les contra los extremistas no constituye sino la En la lnea de Maquiavelo, que no habla de un es-
proyeccin invertida de una imagen mistificada -su- tado de naturaleza, y de Spinoza, que prolonga su
blimada de la violencia que forma parte de sus leit- existencia y su validez a la civitas21, Agamben rechaza
motivs. tambin una separacin estanca entre el elemento humano
Esta separacin estricta entre el espacio civiliza- y el animal; l hace referencia a otro tipo de mezzo bestia
do de la poltica y el del bosque arbitrario (cf. la y mezzo uomo, el wargus o el hombre-lobo, haciendo
expresin la ley de la jungla), nos parece hoy incontes- de l el modelo del bandido. Pero, precisamente, este
table, pero no siempre lo fue. Como nos dice otro de bandido, a diferencia del de Rousseau, habita la ciu-
esos politici, precisamente el que Spinoza tena dad o, mejor, al mismo tiempo fuera y dentro de la ciu-
siempre en mente, hubo un tiempo en que el bosque, dad, constituyendo su lmite:
especialmente el bosque de Pelion, era muy aprecia-
do como lugar de aprendizaje poltico. La vida del bandido -como la del hombre sagra-
En el Prncipe, Maquiavelo constata tambin, en do- no es un pedazo de naturaleza salvaje sin re-
lacin alguna con el derecho y con la ciudad; es,
principio, que hay dos maneras de actuar en polti-
ms bien, un umbral de indiferencia y de paso
ca: una con la ley, la otra con la fuerza: la primera es
propia del hombre, la segunda de las bestias.
Segn l, sin embargo, el juicio de valor sobre ca-
da una de ellas no est decidido; al contrario, hay
una figura biopoltica hbrida entre el humano y el
animal que es la ms aconsejable para el prncipe.

... pero como la primera muchas veces no basta


conviene recurrir a la segunda. Por lo tanto, es
necesario a un prncipe saber utilizar correcta-
mente la bestia y el hombre. Este punto fue ense- pgina 47
ado veladamente a los prncipes por los anti-
guos autores, los cuales escriben cmo Aquiles y
otros muchos de aquellos prncipes antiguos fue-
ron entregados al centauro Quirn para que los
YOUKALI, 13

educara bajo su disciplina. Esto de tener por pre-


ceptor a alguien medio bestia y medio hombre

19.- Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002, primera edicin de 1989.
ISBN: 1885-477X

20.- Nicols Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Alianza, 1983, cap. XVIII, pp. 90-91.
21.- Por otra parte, sabemos que Spinoza tena una clara conciencia de este punto de disidencia de su teora respecto de la corriente
dominante de la Teora del derecho natural. En su carta 50 a Jarig Jelles, l mismo subraya con claridad: En lo que concierne a la
poltica, la diferencia entre Hobbes y yo, sobre la cual me preguntis, estriba en que yo conservo inclume el Derecho natural y
no pienso que a la Autoridad Poltica Suprema de ninguna ciudad le corresponda ms derecho sobre sus sbditos que el que es-
t en proporcin con la potestad por la que aquella supera al sbdito, que es lo que siempre ocurre en el estado Natural (Spinoza,
Correspondencia completa, Madrid, Hiperion, 1988, p. 139.
DERECHO?

5. Terrorismo y progreso

En nuestros das, la versin ms actual de la figura


del lobo/bandido/dspota/brbaro, es, evidente-
mente, el terrorista.
No es sorprendente que la guerra contra el te-
rrorismo que ha declarado el humanitarismo ar-
mado (sin duda para reprimir a todos los que si-
tan la poltica y el Estado en el terreno de la gue-
rra), venga acompaada de la instalacin de verda-
deros ampos de concentracin, donde son detenidos
autnticos homines sacri23, los prisioneros de una
guerra sagrada, y, quiz, de la fundacin de un nue-
vo tipo de soberana - una soberana que algunos
gustan de llamar Imperio.
En este artculo, ciertamente, no vamos a abordar
entre el animal y el hombre, la phsis y el nmos, la discusin sobre si -y cmo- la modernidad capita-
la exclusin y la inclusin: loup-garou, hombre lo- lista est entrando en una nueva fase post-imperia-
bo, slo, ni hombre ni bestia, que paradjicamen-
lista. En cambio, sera muy interesante examinar c-
te habita entre ambos mundos sin pertenecer a
ninguno.
mo funciona la lgica de la transicin entre fases en el
Slo desde esta luz adquiere su sentido pro- discurso mismo de la soberana (post)moderna.
pio el mitologema hobbesiano del estado de na- Se puede sealar que el tratamiento del terrorista,
turaleza. Como habamos visto el estado de natu- en ese discurso, es idntico al tratamiento de esas
raleza no es una poca real, cronolgicamente otras figuras presentes en las versiones ms antiguas
anterior a la fundacin de la Ciudad, sino un del discurso del contractualismo; est basado en el
principio interno a sta, que aparece en el mo- modelo narrativo del progreso. El terrorista es el ne-
mento en que la Ciudad se considera tanquam gativo del progreso o, mejor an, es lo que el progre-
dissoluta (por tanto, algo parecido a un estado de so deja atrs, algo que pertenece a un estadio prece-
excepcin), as, cuando Hobbes funda la sobera- dente.
na mediante la remisin al homo homini lupus, en
Vemos as que el bandido es excluido no slo del
el lobo hay que saber escuchar un eco del wargus
(...): zona de indistincin entre lo humano y la
espacio de la ciudad bien constituida, sino tambin
bestia, hombre lobo, hombre que se transforma de su tiempo. El presente del liberalismo existente no
en lobo y lobo que se transforma en hombre: es- tiene lugar para portadores de la violencia y la gue-
to es, bandido, homo sacer. (...) Contrariamente a rra que se supone que hemos dejado atrs con el ac-
lo que, nosotros, modernos, estamos acostum- to del contrato social.
brados a representarnos como espacio de la pol- Naturalmente, esta exclusin es tambin una ex-
tica en trminos de derechos del ciudadano, de clusin inclusiva: la negacin de la existencia del te-
voluntad libre y de contrato social, desde el pun- rrorista concierne al nivel moral y no pragmtico; no
to de vista de la soberana autnticamente poltica es una constatacin de hecho sino, ms bien, un me-
es slo la vida desnuda22.
pgina 48

dio de estigmatizacin. En la realidad, los terroristas


existen, es algo innegable -e incluso necesario- para
Para Agamben, por tanto, como para toda teora ma- el discurso liberal. Pero si an existen, son slo un
terialista de lo poltico, la excepcin no significa en residuo del pasado; pronto sern eliminados y, por
absoluto que el soberano sea el que tiene ms fuerza eso, podemos y debemos hacer todo lo que est en
YOUKALI, 13

que los otros, el que vence en una competicin y lle- nuestras manos para eliminarlos tan pronto como
ga a imponer a los otros su voluntad. Todo eso sea posible.
procede de una imagen simplista que la narracin La dimensin temporal de esta exclusin inclusi-
del contractualismo idealista y liberal dibuja para su va del terrorismo en la narracin (neo)liberal, se re-
adversario. fleja perfectamente en los pretextos utilizados por
los juristas oficiales griegos para la justificacin del
ISBN: 1885-477X

22.- Homo sacer, pp. 117-118. Los caracteres en cursiva estn en el original.
23.- El primero, que yo sepa, que ha hecho la analoga entre Guantnamo y el libro de Agamben ha sido Slavoj iec en su artculo
Are we in a war? Do we have an enemy?, in London Review of Books, vol. 24, n 14 - 23 de mayo de 2002.
DERECHO?
tratamiento de los acusados en el caso 17N, como del pueblo griego que el primer ministro atribuye a
ms arriba se ha visto24. Se refleja an mejor en un sus adversarios constituye una alusin a uno de los
discurso del primer ministro griego, Costas Simitis, Koinoi topoi del discurso poltico en Grecia despus
algunas semanas despus del arresto de los supues- de 1974 y, sobre todo, despus de 1981: la supresin
tos miembros del 17N. En la poca, estaba en marcha de la discordia nacional y la superacin de las con-
una tentativa de especulacin poltica por parte de la secuencias de la guerra civil.
oposicin; algunos diputados y periodistas del par- En efecto, entre 1945 y 1949, justamente despus
tido de derecha (sin estmulo oficial de los dirigentes de la II guerra mundial, Grecia conoci adems una
de ese partido) lanzaban alusiones acerca de que al- sangrienta guerra civil entre los antiguos resistentes,
gunos de los acusados tenan relacin con el partido ampliamente influenciados por el partido comunis-
gubernamental. En la respuesta a esta tentativa, ta, y el ejrcito nacional dirigido por la monarqua y
Simitis declar: las fuerzas burguesas. Estas ltimas, con mucha di-
ficultad y con la ayuda britnica y despus america-
La cuestin del terrorismo debe permanecer le- na, pudieron ganar la guerra, pero incluso despus
jos de cualquier intento de explotacin poltica. de su victoria militar necesitaron recurrir a una fuer-
El pueblo griego exige de todos nosotros una ac- te represin policial y judicial para aplastar el movi-
titud responsable. Todos aquellos que intentan miento comunista. As, durante cerca de 25 aos,
hoy culpabilizar al P.A.SO.K [su partido] y a la iz-
Grecia fue -hay que decirlo- un Estado de excepcin
quierda con declaraciones y con sobreentendi-
dos, simplemente, se desenmascaran a s mis-
permanente, con cortes marciales, ejecuciones (tam-
mos. Ponen de manifiesto la insinceridad de sus bin extrajudiciales) y tambin deportaciones a cam-
afirmaciones precedentes en las que sealaban pos de reeducacin y de trabajo forzado en las is-
que para ellos ya no existen lneas de demarca- las del mar Egeo - un tipo de Gulag mediterrneo.
cin polticas en el seno del pueblo griego. Los Entre 1967 y 1974, esta excepcin tom abiertamen-
que tratan este asunto persiguiendo manifiesta- te la forma de una dictadura militar.
mente intereses particulares inadmisibles, no ha- Tras la cada de sta ltima, la mayor parte de las
cen sino evidenciar la persistencia de su intole- medidas excepcionales fueron poco a poco deroga-
rancia y de su irresponsabilidad25. das y el pas vivi despus el perodo ms largo de
democracia parlamentaria. En 1981, el partido socia-
Hay que aadir aqu algunas precisiones pragmti- lista (P.A.SO.K.) lleg al poder y en l permanece
cas para el lector no griego, para que este discurso (con una pausa de gobierno de derecha entre 1990 y
no corra el riesgo de resultar incomprensible. 1993), con una retrica al principio anticapitalista-
La insistencia en la intolerancia y en la divisin antiimperialista, pero ya totalmente social-liberal.
Despus de la normalizacin de la vida poltica,
pues, uno de los lugares comunes del discurso ofi-
cial, poltico y acadmico, es que la herida [en grie-
go: travma] de la guerra civil est finalmente curada
y que la unidad nacional ha sido rehabilitada, el
odio y las divisiones pertenecen al pasado.
Vemos aqu una repeticin exacta del esquema
narrativo del contrato social: se ha puesto fin al be- pgina 49
llum omnium contra omnes, se ha introducido un
Estado de derecho y, por tanto, la rivalidad y el an-
tagonismo social y poltico ya no son admisibles.
La aparicin de un grupo que quiere utilizar la
YOUKALI, 13

lucha armada para derrocar al rgimen, por muy


simple e ineficaz que sea26, constituye un regreso de
lo reprimido, amenaza con abrir de nuevo la brecha
ISBN: 1885-477X

24.- Vase la nota 6.


25.- Discurso de Simitis, 11 de septiembre de 2002 (en griego en la direccin http://www.pasok.gr/gr/Show/ShowSpeech.asp?id=901).
26.- Dejamos aqu de lado la cuestin de la actividad misma de ese grupo y de sus coordenadas polticas e ideolgicas. Esta cuestin
es tambin extremadamente interesante, pero no pertenece al tema del artculo y aumentara demasiado su extensin. Se puede
sealar, no obstante, que sobre todo al final de su actividad, el 17N ha mostrado que estaba dirigido por otra versin de la misma
idea de defensa de la soberana nacional-popular. Su actividad contra el gobierno griego no se fundaba en el rechazo de ese principio
sino, al contrario, en la idea de que ese gobierno lo segua de manera parcial o insincera puesto que en el fondo sirve a los inte-
DERECHO?

que ha sido cuidadosamente suturada, recordar y


volver a situar en el orden del da el hecho traum-
tico de que la unidad social se basa en una anttesis
radical.
Simitis, y su equipo poltico, consiguieron la he-
gemona en la sociedad griega con un nuevo proyec-
to, que ellos mismos llaman modernizacin. Su nue-
vo P.A.SO.K., de algn modo equivalente al new
Labour britnico, comparte totalmente el objetivo
de eliminar el terrorismo, de cerrar todas las vas
de contestacin social que se salen del marco del
consenso parlamentario y no dejar ms que la va le-
gal-institucional (algo que estaba ya previsto por el
nuevo contrato social de 1974: los partidos de iz-
quierda fueron reconocidos como partidos legales
pero, en contrapartida, la izquierda deba en lo suce-
sivo expresarse exclusivamente por medio de esos sentante de lo parcial y de lo universal, como el lea-
partidos. Esta disposicin de la constitucin mate- der de un partido (por tanto, literalmente, de una
rial, sin embargo, era aplicada slo en parte, a la parte) y como el soberano, el que dirige la nacin y
vista de la correlacin de fuerzas y del alto nivel de expresa la voluntad general.
contestacin social de la poca). Para evidenciar esta paradoja bastara con pre-
Aqu, Simitis pide a sus interlocutores que no ha- guntarse: segn el orador que hace ese discurso,
gan uso de este elemento coyunturas para obtener existen lneas de demarcacin poltica y social en el
beneficios polticos. Para ello, sigue el esquema ar- pueblo griego, divisin entre izquierda y derecha, o
gumentativo segn el cual no hay que socavar y da- no?
ar los valores superiores e importantes para nues- Segn el contenido de sus declaraciones, no; pe-
tra existencia por obtener ventajas a corto plazo; un ro, si no las hay, cmo es posible que se dirija a la
esquema que lanza como consejo y como adverten- derecha para pedirla que no relaciones el 17N con la
cia a sus adversarios. Pero lo que est en juego en ese izquierda?
discurso no es la tolerancia cero frente a la violen- Evidentemente, la respuesta sera: bueno, l
cia poltica. Eso se da por hecho entre los dos parti- acepta la existencia de esos dos sujetos, pero no
dos. Lo que Simitis intenta hacer es restituir el pun- acepta que su oposicin sea expresada de maneras
to lmite (point de capiton en la terminologa laca- no civilizadas y antagnicas.
niana) del discurso oficial, evitar que esos sobreen- Pero esta respuesta no cierra la cuestin, deja
tendidos reintroduzcan en la discusin oficial, y en siempre un residuo de lo real traumtico que resis-
la memoria colectiva, la brecha social. te a la simbolizacin. Porque la exigencia que lanza
Pero esto, precisamente, da a su discurso una es- a la derecha revela ella misma un temor a que la
tructura paradjica, anloga a la estructura de la fra- consolidacin de nuestra democracia y la supe-
se entre nosotros no hay canbales; el ltimo que racin de las divisiones sea extremadamente frgil,
quedaba nos lo comimos ayer27. si puede ser puesta en peligro por una simple refe-
pgina 50

Podramos dar una primera expresin a esta es- rencia al hecho de que el 17N est relacionado con la
tructura paradjica diciendo que se debe a que el izquierda.
discurso en cuestin se inscribe en dos registros a la Ese discurso es, por tanto, un esfuerzo por pro-
vez: el orador habla al mismo tiempo como repre- longar una represin, un olvido, pero naturalmente
YOUKALI, 13

reses de los extranjeros y del imperialismo. Esto, por otra parte, se refleja en la eleccin de sus vctimas, que, como se ha dicho,
incluan tambin diplomticos turcos en Atenas (para el nacionalismo griego, mucho ms que para los diplomticos venecianos
en Estambul y, en general, para el imaginario occidental, Turqua es la encarnacin del clich de la barbarie y de la violencia arbi-
traria que amenaza la coherencia y la existencia misma de nuestra Ciudad. En la narracin oficial de la gnesis nacional, el pero-
ISBN: 1885-477X

do del imperio otomano -lo que en griego se llama la turcocracia- cumple precisamente el papel de la poca negra de la servi-
dumbre y del gobierno arbitrario que ha precedido a la liberacin y a la formacin del estado moderno griego; esto es cierto no
slo diacrnicamente sino tambin sincrnicamente: la Turqua moderna constituye el peligro y el enemigo nacional n 1, que ame-
naza en todo momento con atacarnos, masacrarnos, violar a nuestras mujeres y separar piezas del cuerpo nacional para incor-
porarlas a su territorio.
27.- Ejemplo tomado de Michel Pcheus, The mechanism of ideological (mi)recognition, in Slavoj iec (ed.), Mapping ideology,
Verso, London/New York, 2000, primera ed. de 1994, p. 151.
DERECHO?
Leamos de nuevo lo que dice el jurista:

No puedo imaginar un orden jurdico democr-


tico que determine las condiciones de conducta
del procedimiento poltico colectivo y, al mismo
tiempo, se auto-elimine admitiendo la violencia
como poltica29.

En efecto, es algo difcil de imaginar; y sin embargo


cierto: para eliminar la violencia del espectro polti-
co hace falta una violencia; esta incapacidad del ju-
rista de imaginar la violencia como poltica, expre-
sada en una frmula que recuerda extraamente a
Walter Benjamin, equivale a la incapacidad de re-
cordar que todas las violencias no son iguales. Lo
cual no es en realidad una falta de inteligencia sino
a riesgo de romperlo por ese acto mismo; porque, un presupuesto necesario para el cierre del sistema
para decir no hay que hablar de X, hay que hablar jurdico.
de X! En otras palabras, ese discurso habla implcita- Efectivamente, este enunciado no podra siquiera
mente de un secreto de familia; dice: Nos hemos funcionar sin una definicin previa, aceptada por to-
puesto de acuerdo todos en que la guerra ha termi- dos (o casi todos) los miembros de la sociedad, sobre
nado y que no se hablar de ella; no lancis sobreen- qu se debe considerar (y rechazar) como la violen-
tendidos que os revelen (trminos muy sintomti- cia y sobre qu se debe soportar como necesario o in-
cos) porque de esa forma rompis el pacto social y, evitable. Por ejemplo, el acto con el cual una persona
en ese caso, yo tambin me sentir liberado de las quita a otra la vida con una pistola (que es una po-
obligaciones que derivan de nuestro pacto de silen- tencia como dice Rousseau30) es, ciertamente, muy
cio, lanzar una campaa anti-derecha y, entonces, violento en s mismo; pero, en funcin precisamente
seris vosotros los que perderis28. de la excepcin soberana, hay casos en que la socie-
En cada discurso ideolgico hay siempre una ar- dad griega acepta que tal acto no sea castigado, por
ticulacin entre la funcin performativa y la funcin ejemplo, cuando el autor forma parte de las fuerzas
descriptiva de la lengua. El estatuto paradjico del del orden y la vctima es un inmigrante clandestino.
discurso antes citado consiste en que, en l, la prime- Por lo mismo, las acciones del 17N, sobre todo al
ra funcin corre el riesgo de desmentir lo que quiere principio, tenan una acogida ms bien favorable o al
decir desde su segunda funcin. En tanto que sujeto menos neutra por amplias capas de la sociedad grie-
portador de un juicio objetivo sobre la realidad so- ga; no es por azar si el Estado era incapaz de conse-
cial, Simitis constata que el antagonismo social ha guir esas victorias contra el terrorismo durante to-
terminado definitivamente y que estamos en la nor- do ese tiempo, y no ha podido hacerlo hasta ahora,
malidad; pero, en tanto que sujeto que participa en bajo la modernizacin, cuando esta simpata ha
esa realidad, advierte que de ningn modo hay que disminuido.
decir lo contrario, que hay que seguir vigilantes pa- Este esquema evolucionista que habla de ana- pgina 51
ra no hablar de manera demasiado antagnica, por- cronismos, de residuos de una poca durante la
que de hacerlo se correra el riesgo de hacerlo reapa- cual los lmites entre actividad poltica legtima y de-
recer, de ver nuevamente la civitas tanquam dissoluta. lito eran inciertos y vagos, en su funcin descripti-
En consecuencia, este esquema utilizado por los va, por su contenido explcito, intenta conjurar el
YOUKALI, 13

polticos o los acadmicos para el caso del terroris- retorno de la excepcin, conservar la ilusin de
mo, pretende nicamente mantener fuera de la me- que la distincin entre estado de naturaleza y es-
moria colectiva la violencia constitutiva de la or- tado civil es una ruptura cronolgica, de que la vio-
ganizacin social. lencia pertenece a una poca real, anterior a la fun-
ISBN: 1885-477X

28.- O, en otras palabras, el prncipe declara aqu que le corresponde a l juzgar cundo ha sido violado el contrato social, que l se
reserva el derecho de decidir cundo deja de estar obligado por sus promesas y de actuar como un zorro (segn la terminolo-
ga de Maquiavelo).
29.- Tsakyrakis, Ibid. (Ver nota al pi de la pgina 2) El subrayado es mo.
30.- Ver ms arriba la nota 18.
DERECHO?

dacin de la Ciudad, y no es un principio interno a presentativa como el fin de la historia, como el rgi-
ella. Desde este punto de vista, tiene la misma fun- men ms perfecto jams habido, lo que implica que
cin -pero tambin, por otra parte, la misma estruc- ahora slo nos queda extenderlo all donde an no
tura- que la narracin tradicional de la modernidad existe.
liberal sobre el progreso que elimina las imperfec- Ms especficamente, entre los tericos que se de-
ciones (lo arbitrario, la monarqua violenta, el des- finen de izquierda, algunos se han adherido comple-
potismo, la guerra civil, etc.) mediante la institucin ta y activamente a esta aproximacin; otros han in-
de unas reglas abstractas y generales que determi- tentado incorporar algunos de sus elementos y en-
nan las condiciones de conducta del procedimiento contrar un equilibrio para poder conservas una refe-
poltico colectivo. rencia, ms lejana, a valores de liberacin y a un pro-
yecto de emancipacin, sin ser asimilados al estali-
nismo (y, por supuesto, tambin se han dado todas
las dems combinaciones posibles31).
Lo que ha resultado de ello son versiones ms o
menos a la izquierda de la famosa afirmacin de
Habermas segn la cual las luces son un proyecto
an inacabado.
Sobre esta base, esos tericos han desarrollado
una (auto)crtica y se han diferenciado de la crtica
marxista tradicional contra los derechos del hombre,
que los presentaba como derechos burgueses y
denunciaba su naturaleza hipcrita y formal que
oculta la desigualdad social de hecho. Han desarro-
llado tambin la tesis de que los derechos no se
pueden desdear sino que, por el contrario, son
esenciales y deben formar parte de un proyecto de
superacin del capitalismo, a la vista, por lo dems,
6. Son los derechos universalizables? de que la consolidacin de los derechos en el seno
del Estado de derecho/social ha sido una conquista
Durante dos decenios, entre 1980 y 2000, los dere- de las luchas del movimiento obrero y de otros mo-
chos del hombre se han colocado, ms que durante vimientos sociales. No nos hacen falta, pues, me-
cualquier otro perodo, en el centro de la discusin nos sino ms derechos - lo que les ha llevado a
terica, pero tambin prctica, en el marco ms am- sostener que la izquierda es heredera de las ideas
plio de una discusin sobre los valores occidentales, de las luces32.
las luces, el conflicto entre civilizaciones y muchos Esta crtica contra la aproximacin del marxismo
otros temas que se han encontrado en una combina- tradicional no est falta de fundamento; en efecto, en
cin indita. la tradicin comunista del siglo XX hubo demasiado
En lo que concierne a la teora, hay quienes han a menudo un tratamiento simplista y superficial -
presentado el Estado de derecho y la democracia re- cuando no falta total de tratamiento- de la consolida-
pgina 52
YOUKALI, 13

31.- Un ejemplo entre otros miles es la frmla que podra leerse en las dos direcciones, tomada de la pgina de presentacin del sitio
Philosophy and Civil Society (http://www.civsoc.com/issues/issues_one.htm) : This site proposes such a rethinking of the
Enlightenment. The thesis: Enlightenment conceptions of reason and knowledge can be affirmed in the post-Enlightenment per-
iod, provided we understand them properly in terms of the political and cultural function they have served for three hundred
years namely, as primary components of an emerging liberal democratic civic culture in the West. Thus, the project of rethin-
king Enlightenment conceptions of reason and knowledge becomes the project of rethinking the cultural foundations of Western
liberal democracy.
32.- A veces la historia tiene un perverso sentido del humor y produce no slo chistes, como deca Marx adaptando a Hegel, sino tam-
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bin parodias. A este respecto, sera interesante sealar que una crtica feroz contra los estados occidentales por abandonar el pro-
yecto de las luces ha sido expresada, entre otros, por... el 17N. En efecto, los miembros del grupo, tras cada asesinato, enviaban a
los peridicos un folleto explicando las razones y, en general, sus posiciones sobre la coyuntura. Pero, en una de esas cartas envia-
da tras su ltimo atentado, los autores proclaman: Acusamos al occidente de hoy por haber traicionado su conquista ms impor-
tante de la era moderna. Esto es conocido por todo el mundo, puesto que la referencia ideolgica al movimiento de las luces ha
sido constante para todas las corrientes revolucionarias de la izquierda, desde el marxismo ortodoxo hasta los anarquistas
(Eleftherotypia, 26/06/2001).
DERECHO?
cin de derechos y de la especificidad del nivel jurdi- sintomtico: consiste en detectar un punto de
co en general. Sin embargo, por invertir de algn mo- ruptura heterogneo para un campo ideolgico
do la frmula habermasiana, yo dira que el error no dado y, al mismo tiempo, necesario para que ese
era, en mi opinin, que se haban criticado demasiado campo consiga su cierre, su forma acabada34.
los derechos, sino que no se los haba criticado sufi-
cientemente (o, ms bien, no de la forma adecuada). Vemos que el sntoma, definido as por iek en este
Como se ha dicho, normalmente las crticas mar- texto, tiene una funcin totalmente anloga a la ex-
xistas se han limitado a decir que los derechos son cepcin (definida como exclusin inclusiva) en
un engao o un disimulo por parte de las clases do- Agamben. La salida a la luz de esta funcin, es decir,
minantes para desorientar a los trabajadores y hacer- de ese punto de ruptura heterogneo pero necesario, de
les olvidar su explotacin real con concesiones for- esta especie que invierte su propio gnero, nos muestra
males. Pero esto constituye una concepcin instru- porqu no es muy probable acabar con la explota-
mentalista de la ideologa. Es preciso avanzar un pa- cin y la represin simplemente completando el
so ms u preguntarse: por qu el verdadero conte- proyecto ilustrado, aadiendo ciertos derechos nue-
nido de una relacin, esta substancia, ha tomado vos a los ya existentes, como sugiere el universalis-
precisamente esta forma y no otra? mo de izquierda.
Esta segunda pregunta completa la crtica mar- En efecto, la narracin que hace esa corriente pre-
xiana de la ideologa. Se trata de la misma cuestin senta la historia de los 150 ltimos aos como una
que, segn Marx, no pudo plantear la economa po- sucesin de pasos hacia adelante; se basa en la idea
ltica clsica en su anlisis del valor: de una evolucin lineal en el seno del mismo ele-
mento: primero tenemos los derechos individua-
La economa poltica ha analizado, es cierto, el les con las revoluciones burguesas, despus los dere-
valor y su magnitud, aunque de manera imper- chos polticos tras las reivindicaciones de los movi-
fecta; y ha descubierto el contenido oculto en esas mientos populares, ms recientemente los derechos
formas. Pero nunca ha planteado la cuestin de sociales... Slo nos queda proseguir este camino pa-
saber por qu ese contenido toma precisamente esa ra lograr el reconocimiento verdadero y pleno de los
forma33. derechos universales que las clases dirigentes no han
querido conceder inicialmente sino de forma parcial
El anlisis materialista de la ideologa debe, por tan- y poco creble.
to, necesariamente, convertirse en un anlisis de la for- Pero esta narracin no nos da una idea exacta de
ma. Es eso lo que indica Slavoj iek en El sublime ob- los conflictos sociales; hace de ellos una lectura tele-
jeto de la ideologa cuando emprende el desarrollo de olgica que considera retrospectivamente que el
la tesis paradjica de Lacan segn la cual Marx ha efecto al que conduce un proceso histrico era tam-
inventado el sntoma. Y no es un azar que iek, en bin ya su fin desde el comienzo.
ese texto, se refiera enseguida a la tesis de Habermas
-sin nombrarle- sobre la realizacin an inacabada
de los principios de la Razn.

Marx invent el sntoma (Lacan) mediante la


identificacin de una cierta fisura, de una asime-
tra, de un cierto desequilibrio patolgico que pgina 53
desmiente el universalismo de los derechos y
deberes burgueses. Ese desequilibrio, lejos de
anunciar la realizacin imperfecta de esos prin-
cipios universales -esto es, una insuficiencia que
YOUKALI, 13

debe ser abolida por el desarrollo ulterior- fun-


ciona como un momento constitutivo: el snto-
ma, estrictamente hablando, es un elemento par-
ticular que subvierte su propio fundamento uni-
versal, una especie que subvierte su gnero. En
ese sentido, podemos decir que el mtodo mar-
xista elemental de crtica de la ideologa es ya
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33.- Karl Marx, Das Kapital, Bd. 1, in Marx-Engels.Werke, Bd. 23, pp. 94-95, Dietz Verlag, Berln, 1968. El subrayado es mo.
34.- The sublime object of ideology, Verso, Londres/New York, 2002, p. 21.
DERECHO?

prolongacin o la generalizacin de sus princi-


pios36.
La produccin de este efecto se deba, pues, no al
desarrollo lineal de una idea o de una voluntad pree-
xistente, de una idea kantiana o incluso hegeliana que
se alienara en la historia; era un efecto desplazado,
producido segn una causalidad metonmica, como la
llamara Althusser37 (que, por otra parte, nos ha deja-
do tambin interesantes notas sobre la excepcin38).
Un extracto que, quiz a pesar suyo, nos presen-
ta un ejemplo perfecto de esta causalidad metonmi-
ca es la siguiente frase de la novela The Dream of John
Ball del autor socialista britnico del siglo XIX
William Morris, citado tambin por Michael Hardt y
Antonio Negri como motto al principio de Imperio:

Por ejemplo, la afirmacin de que el estado de de- ... los hombres luchan y pierden la batalla, y
recho ha sido una conquista del movimiento popu- aquello por lo que lucharon viene a pesar de la
lar es bastante ambigua y discutible: las transfor- derrota, y cuando llega est claro que no era lo
maciones de los estados nacionales sociales, como que ellos tenan en mente, y otros hombres de-
los llama Etienne Balibar, incluido el reconocimien- ben luchar por lo que tienen en mente con otro
to institucional de ciertos derechos para las clases nombre (el subrayado es mo).
subordinadas, sin duda se debieron tambin a las lu-
chas sociales del siglo CX. Pero eso no significa que La causalidad met-onmica (del griego onoma = nom-
sean los fines por los que esos hombres y esas muje- bre) implica, en efecto, que hay siempre una brecha
res lucharon: el estado de derecho-nacional-social no entre el nombre y la cosa, la consciencia y la prctica
era el objeto de deseo del movimiento obrero y de los material, entre lo que se dice o piensa de uno mismo
dems movimientos sociales, sino que fue el resulta- y lo que se hace. Esta brecha no (siempre) es una hi-
do involuntario de la evolucin histrica, que ningu- pocresa, pero constituye un presupuesto, la base mis-
na de las dos (o de las varias) partes del conflicto so- ma de las prcticas cosicales, incluidas las tericas.
cial pretenda en tanto que tal; fue un compromiso al Esto es precisamente lo que desmiente la utopa
que fueron obligadas las clases dirigentes bajo la jurdica, la ilusin (progresista) de que la soberana
presin de movimientos que tenan como objetivo, es la salida de la violencia y el apaciguamiento de las
declarado o implcito, la inversin del capitalismo y divisiones sociales, o que esta salida podr llegar un
de su estado35. El reconocimiento de los derechos da por un avance en el seno de un espacio homog-
sociales fue la traduccin de las reivindicaciones neo, el espacio de los derechos del hombre.
del movimiento anticapitalista a otra lengua, la len- Semejante xodo slo podr ser la invencin de algo
gua del derecho burgus. Esta traduccin fue una in- nuevo, y no el perfeccionamiento de una substancia
flexin de la lgica interna del estado liberal, y no la que preexiste ya, aunque sea en potencia. Una in-
pgina 54

35.- Era, por tanto, un objetivo esperado por los movimientos, del mismo modo que esperaban el suyo los arqueros hbiles, segn
YOUKALI, 13

Maquiavelo, que pensaba que en poltica debemos hacer como los arqueros prudentes que, parecindoles demasiado lejano el
lugar al que queran acertar, y conociendo perfectamente la virtud de su arco, ponan el punto de mira ms alto que el lugar de
destino, no para alcanzar con su flecha semejante altura sino para poder, ayudndose de esa mira tan alta, llegar a su objetivo Il
principe, Feltrinelli, Miln, 1991, ch. 6, p. 48).
36.- El tratamiento reservado por el derecho burgus a las reivindicaciones obreras es el que puede leerse en algunos pasajes de El
Capital como el siguiente: Con un decreto de 14 de julio de 1791, [la burguesa francesa] declar toda asociacin obrera amenaza
contra la libertad y la declaracin de los derechos del hombre, susceptible de sancin financiera de 500 libras y de privacin de los dere-
ISBN: 1885-477X

chos polticos activos por un ao (captulo 24, unidad 3, final). En la exposicin de motivos, nos dice Marx, esas asociaciones son
consideradas como restitucin de las corporaciones que fueron abolidas por la constitucin.
37.- Althusser, L., Balibar, E., Establet, R., Macherey, P., Ranciere, J., Lire le Capital, Pars, 1961 [1965], Quadridge/PUF, p. 405.
38.- Qu hay que decir sino que la contradiccin aparentemente simple es siempre sobredeterminada? Es ah donde la excepcin se
descubre como la regla, la regla de la regla, y es entonces a partir de esa nueva regla como hay que pensar las antiguas excepcio-
nes, como ejemplos metodolgicamente simples de la Regla (Contradiccin y sobredeterminacin, in Pour Marx, Pars, 1968,
Maspero, p. 105.
DERECHO?
vencin que no ser un milagro sino una produc-
cin colectiva, algo como lo que Spinoza tena en la
cabeza cuando escriba:

Sunt nam humana ingenia hebetiora quam ut omnia


statim penetrate possint; sed conslento, audiendo, et
disputando acuuntur, et dum omnia tentant melia ea
quea volunt tandem inveniunt, quae omnes probandi
et de quibus nemo antea cogitasser39

Estamos aqu exactamente ante lo contrario de la vo-


luntad general de Rousseau, que no es verdaderamen-
te un producto del encuentro de los hombres sino una
esencia que existe ya a priori, antes de la deliberacin,
y no hace sino manifestarse en ella y por ella.
Creo que el pensamiento materialista sobre el po-
der, debe beneficiarse de los anlisis recientes no le- rodos excepcionales (o de excepcin permanente),
galistas de lo poltico, especialmente los que han si- como, por ejemplo, cuando se proclama una guerra
do mencionados en el presente artculo. Sera ms sin fin contra el terrorismo para instaurar los dere-
interesante utilizar nociones como el umbral y el lmi- chos humanos y eso se presenta como una violencia
te que el esquema de una infraestructura a la que mesinica segn la expresin de Benjamin, a saber,
siempre hay que recurrir para descubrir la verdad como la violencia que terminar con toda violencia.
oculta de los epifenmenos. Esas nociones nos per- Por ejemplo, no es una casualidad que el estado que
miten desarrollar una crtica de los derechos del ha empezado esta cruzada contra la injusticia y la
hombre y analizar, en el seno de la misma teora, lo violacin del derecho internacional, al mismo tiempo
jurdico y su exterior en su relacin necesaria y rec- exige y obtiene, justamente, la excepcin de sus ciuda-
proca, sin erigir un elemento particular en la esen- danos y militares respecto de la jurisdiccin de las
cia del otro, pero tambin sin presentarlos como cortes internacionales de justicia.
elementos absolutamente autnomos, indetermina- Segn la narracin liberal, esta guerra es necesa-
dos y equivalentes desde el punto de vista terico. ria para instaurar la normalidad all donde an rei-
Escapando, pues, al doble peligro del esencialismo y naba lo otro de la modernidad capitalista: la vio-
del relativismo. lencia, el despotismo oriental. Esta guerra reviste
Lo cual, finalmente, no sera sino seguir la suge- por tanto la forma de una operacin de polica, lo cual
rencia de Marx de tomar la forma en serio (en este ca- no significa que el orden jurdico democrtico se
so la forma jurdica) y preguntarse por qu el conte- transforme en un Estado policial40 sino que la ac-
nido se expresa en esa forma y no en otra. cin del Estado se presenta como la aplicacin de un
La forma y el sistema jurdico (y la versin libe- conjunto de normas ya existentes (en el lmite con la
ral, legalista-institucional de lo poltico) slo parecen suspensin de algunas de ellas, justificada por la
funcionar si se produce una represin: la represin de amenaza que constituye un dictador que quera ar-
lo poltico en tanto que conflicto, el olvido de la divi- bitrariamente estar exento de atenerse a la legalidad) pgina 55
sin en el seno del pueblo (es decir, el olvido de sus y no como una ruptura que busque crear normas
orgenes y de su produccin). Slo puede funcionar nuevas.
sobre la base de la ilusin de la unidad del pueblo y Estop, como se ha sealado ya con iek, no es
de la continuidad del derecho y del estado. Esto pre- una hipocresa del soberano, pero le es necesario pa-
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cisamente hace que, para el orden jurdico, es tam- ra hacer aceptar su competencia para decidir sobre
bin verdadero lo que Lacan deca sobre el orden la suspensin o no de esas normas, y para poder pre-
simblico: tiene la estructura de una ficcin y un vaco sentarlas no como una desviacin del derecho sino
en su centro. como una aplicacin ms coherente, como la ge-
Ese vaco y esa ficcin son ms manifiestos en pe- neralizacin de principios objetivos41.
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39.- Tratado poltico, cap. 9, 14.


40.- Por retomar la expresin aproximada de A. Laignel-Lavastine (Cf. ms arriba la nota 11).
41.- Podemos seguir llamando a esta presentacin ideolgica a condicin de n entender por ese trmino una falsa conciencia que
los dirigentes construyen y ofrecen al pueblo para desorientarle y para ocultar los verdaderos problemas sino, al contrario, la
conciencia necesaria que condiciona y estructura nuestras ideas sobre los verdaderos y los falsos problemas. La ideologa no es
DERECHO?

pertenece tambin al ncleo del contrato social y


empieza a no ser aceptable para los sujetos.
Entonces, es posible asistir a un xodo, como por
ejemplo la salida de millones de personas a las calles
(ex-odos) de casi todas las ciudades del mundo un
poco antes del comienzo del ataque de los Estados
Unidos y Gran Bretaa contra Irak.
En esos casos reaparece en primer plano de la es-
cena un factor que se crea apartado por el contrato
social, un factor que podramos, con Hobbes, llamar
multitud, y la ciudad corre el riesgo de volver a ser
tanquam dissoluta.
En principio, no es siempre posible, con las ar-
mas de la teora poltica, prever cundo se produci-
rn esos casos; se trata de algo bastante aleatorio, de-
bido a los encuentros concretos de los cuerpos, a los
Pero necesario no significa dado para siempre. desplazamientos y a las condensaciones de sus fuer-
Hay casos lmite en los que ese vaco en la ficcin so- zas. Pero podemos intentar participar en ellos y faci-
berana se hace imposible de rellenar. Entonces, el litarlos, acentuando la crtica de los discursos sobe-
discurso del prncipe deja de ser conveniente. ranos e indicando sus puntos de fisura, sus contra-
Cuando la brecha entre el nombre y la cosa, entre la dicciones, sus lneas de fuga. Podemos tambin in-
prctica del poder y la presentacin de esa misma tentar comprender la lgica interna de esos casos; y
prctica se hace demasiado grande, cuando un dis- para eso, la nocin de excepcin (como una exclusin
curso no llega a conciliar el contenido de sus enun- inclusiva) parece mucho ms til que la nocin de
ciados con su estatuto de gesto, de performance (de norma como progreso de una idea reguladora en la
speech act), choca con otro elemento profundo que historia.
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una ilusin de tipo onrico que construyamos para escapar a una realidad insoportable; en su dimensin bsica, es una construc-
cin fantstica que hace de soporte para nuestra propia realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales reales
y efectivas y que, con ello, enmascara un insoportable, real, ncleo imposible, conceptualizado por Ernesto Laclau y Chantal
Mouffe como antagonismo: una traumtica divisin social que no puede ser simbolizada (iek, The sublime object..., p. 45).
DERECHO?
EN TORNO A E. B. PAUKANIS

por Virgilio Zapatero*

I Han pasado ya muchos aos desde que Paukanis


fuera fusilado. Ha habido tiempo para perdonar a
Evgeni Bronislavovic Paukanis fue, y sigue siendo, las vctimas y tambin a los verdugos, pero no para
un autor maldito. Su ausencia del panorama jur- rehabilitarle totalmente. No somos ingenuos como
dico actual da fe de la maldicin que sobre l pesa y para creer que se trata de un simple olvido. Es mie-
que est ntimamente relacionada con la propia evo- do. Se trata de un cadver molesto, para unos, y pe-
lucin del marxismo sovitico en el que al esplndi- ligroso, para otros, porque su obra sigue viva, crti-
do florecimiento de los aos veinte le seguir la es- ca, abierta y con una lozana que resiste el paso del
clerosis ms pertinaz y finalmente la liquidacin de tiempo. No es un clsico en el sentido de vieja gloria
su faceta ms crtica y revolucionaria. En este marco cargada de honores y reconocimientos pero inofen-
de purga revolucionaria del marxismo por obra y siva. Es un moderno. A Paukanis le es aplicable per-
gracia de Jos Stalin hay que situar las razones de la fectamente y an mejor- lo que J. R. Capella dijera
maldicin y olvido de Paukanis. de P. I. Stuka1: que sus escritos no son todava un
Olvidado y marginado no slo en Occidente (es- documento porque para convertirse definitivamente
to no sera, al fin y al cabo, de extraar) sino (y aqu en documento les falta a estos escritos lo esencial:
radica la piedra del escndalo) en la propia cultura que quede consumada prcticamente la solucin al
sovitica de la que, tras ser el idelogo indiscutible conjunto de problemas subyacentes a ellos. El apa-
de los primeros tiempos heroicos, sera expulsado a rente olvido, pues, de Paukanis no es ms que mie-
golpes de insultos como traidor, feln, espa a do a la letra viva del marxismo. Y en este sentido una
sueldo de Alemania y del Japn, etc. vuelta a Paukanis, a la hora de plantear el tema de
El olvido tiene sus razones que son, obviamente, las relaciones entre marxismo y derecho, no signifi-
diferentes en uno u otro caso. ca el recurso erudito y acadmico de buscar en la his-
Para los pases socialistas es suficiente causa ex- toria los antecedentes del problema: en Paukanis
plicativa de dicho olvido la condena fulminante que est ya su exacto, preciso y correcto planteamiento.
Stalin y su testaferro Vysinskij, el antiguo menchevi- Tampoco en otro sentido tendramos rubor en
que, hicieran de las teoras de Paukanis. Definida la postular una vuelta a un pensador marxista de los
verdad por decreto y, si fuere necesario, con la vara aos veinte como Paukanis: como catarsis frente a
de la ortodoxia en la mano, slo haba que cumplir un marxismo que se repite en frmulas escolsticas,
la orden: enterrar al espa, feln y traidor frente a inspidos cienticismos de cualquier tipo,
Paukanis metafrica y literalmente. frente a un normativismo absolutamente encantado pgina 57
Por lo que se refiere a los pases de Occidente, la con la contemplacin de s mismo.
ausencia es ms explicable: alguno lo entender co- No sera tarea interesante ni fcil la de componer
mo simple reflejo de la lucha de clases a nivel teri- una biografa de E. B. Paukanis. Lo primero porque,
co. Y algo de esto hay. Pero tambin puede que exis- si bien es cierto que nuestro autor ocupar importan-
YOUKALI, 13

ta una razn ms simple: la lejana fsica tambin tes cargos en el joven Estado sovitico, no menos
social, econmica y poltica- de la Rusia bolchevique cierto es que su prestigio derivaba fundamentalmen-
y su lgica marginacin de la cultura jurdica occi- te de la calidad de su produccin terica. Respecto a
dental. la dificultad de escribir tal biografa no es preciso ex-
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*.- El presente texto es la presentacin que Virgilio Zapatero hizo para su traduccin al castellano del texto de E. B. Paukanis, Teora
General del derecho y marxismo (Barcelona, Labor universitaria, 1976). Agradecemos al autor el permiso desinteresado para publi-
car el texto en la revista Youkali.
1.- Derecho, poltica y poder social en el socialismo. Prloga a La funcin revolucionaria del derecho y del Estado de P. I. Stuka, Ediciones
Pennsula, Barcelona, 1969, p. 5.
DERECHO?

tendernos: los escasos datos que es posible reunir en posicin y sistematizacin ms completa que sobre
torno a su vida no slo ponen de relieve la escasa in- el tema se hace en la Rusia sovitica.
cidencia inmediata de Paukanis sobre la poltica Citemos algunas de las producciones del mo-
concreta, sino tambin la pasin con que se ha traba- mento para enmarcar la obra de Paukanis3. Por su-
jado para enterrarlo. Los datos que en torno a su vi- puesto que, dejando a un lado el planteamiento me-
da es posible encontrar, pueden resumirse as: todolgico y ciertas sugestiones de Marx y Engels, la
E. B. Paukanis naci en Staritsa (cerca de Tver, la primera obra que incide sobre la teora marxista del
ciudad conocida como Kalinin hasta 1990) el 10 de derecho es El Estado y la Revolucin de Lenin. No
febrero de 1891 en el seno de una familia de campe- aporta, ciertamente, un tratamiento sistemtico, sino
sinos lituanos. De su juventud slo sabemos que se algunas orientaciones que servirn de punto de refe-
interesa por el Derecho y consigue graduarse como rencia para posteriores elaboraciones. Efectuada ya
licenciado. En 1912, a los veintin aos, ingresa en el la toma del poder poltico por el proletariado ruso se
Partido Bolchevique con el que es de suponer- par- promulgarn los primeros textos legales (de 1918 a
ticipar en la lucha poltica que desembocar en la 1923 entrarn en vigor la primera Constitucin de la
Revolucin de 1917. Todava muy joven ser nom- RSFSR, los Principios directivos del derecho penal, Ley
brado Adjunto del Comisario del Pueblo para la judicial, Cdigo civil, Cdigo penal, Cdigo del trabajo,
Justicia bajo la direccin de su colega P. I. Stuka. La Cdigo de la tierra, Cdigo procesal, Cdigo de la familia,
novedad del proceso revolucionario enfrentar al jo- etc.) que van a suscitar ya una teorizacin ms con-
ven Estado sovitico con graves problemas jurdicos, creta. As en 1921 aparece una obra realmente im-
en parte derivados del escaso desarrollo y aplicacin portante dentro del panorama sovitico: La funcin
del marxismo al Derecho. Pero sern fundamental- revolucionaria del Estado y del Derecho de Stuka, as
mente las perentorias necesidades prcticas, que de- como la Teora del Estado y la Constitucin de la RSFSR
rivarn de la estructuracin y puesta en funciona- del mismo autor. Otra obra importante surge en
miento de un nuevo poder, lo que lleva a la creacin 1923, Sobre el Estado de Adoratskij4. En 1924 Pau-
de la Academia Comunista: en sta Paukanis ser kanis publica su citada obra y Korovine El derecho in-
nombrado vicepresidente del Instituto para la ternacional en el perodo de transicin, obra de matices
Construccin del Derecho, cargo que ocupar hasta similares a la de Paukanis. El penalista Krylenko
1936 en que ser nombrado director de la Academia
de Ciencias de Mosc.
Estas son las escasas noticias que se tienen en tor-
no a la actividad de E. B. Paukanis en los primeros
tiempos de la lucha revolucionaria. Y de esta tem-
prana poca data su primer trabajo (del que tenga-
mos noticia) que gira en torno al tema del imperia-
lismo y la cuestin colonial. Es en 1924 cuando sale
a la luz su obra ms importante, La teora general del
Derecho y el Marxismo. Ensayo de una crtica de los con-
ceptos jurdicos fundamentales, obra que, en poco tiem-
po, tendr tres ediciones (1924-26/27)2.
pgina 58

La obra de Paukanis surge en un momento don-


de la produccin jurdica, alentada por las especiales
circunstancias, est dando ya sus frutos. Pero entre
todos ellos destaca la obra de Paukanis como la ex-
YOUKALI, 13

2.- Ser tambin editada en alemn (Verlag fr Literatur und Politik, Wien, Berln, 1929), francs (tudes et Documentation
Internationales, Pars, 1969), ingls (en Soviet Legal Philosophy; The Twentieth Century Press, 1951) e italiano (en Teorie sovietiche del
ISBN: 1885-477X

diritto, Giuffr, Miln, 1964, Edicin de U. Cerroni).


3.- Vide, L. Cerroni, Il pensiero giuridico sovitico; Editori reuniti, Roma, 1969, pp. 24 y 22. Prximamente se editar en Cuadernos pa-
ra el Dilogo la traduccin de este libro realizada por Manuel de la Rocha y Virgilio Zapatero [N. de E.; el texto se public efecti-
vamente en 1977].
4.- En el mismo ao, se traduce al ruso otra obra clave dentro del pensamiento jurdico marxista. Nos referimos a la obra de Karl
Renner, Die soziale Funktion des Rechts que vendr a significar una perspectiva antagnica, aunque donde se mantiene la necesidad
de un derecho y un Estado soviticos.
DERECHO?
publicar tambin en 1924 sus Coloquios sobre el dere-
cho y el Estado y en 1925 saldr la obra principal de
Rejsner El Derecho. Nuestro Derecho. El Derecho extran-
jero. El Derecho en general, mientras que P. I. Razu-
movskij publica sus Problemas de teora marxista del
Derecho. Tales son los juristas ms importantes del
momento y que constituyen la primera generacin
de juristas bolcheviques5. De ellos los que dan una
visin ms general y sistemtica autnticos jefes de
escuela- sern Stuka, Paukanis y Rejsner.
La obra de Paukanis supona, en estas circuns-
tancias, una profundizacin del tema de las relacio-
nes entre marxismo y derecho, escasamente iniciada
por la obra de Stuka La funcin revolucionaria del
Derecho (que en esos momentos conoce numerosas
ediciones). La obra de Paukanis es, respecto de la de prominente de la teora jurdica sovitica durante el
Stuka y pese a diferencias importantes, no un cam- primer perodo de su desarrollo es E. B. Paukanis.
bio de ptica ni una crtica, sino ms bien una reela- Por ltimo, y para no incurrir en reiteraciones de re-
boracin ms cuidada, sistemtica y exquisitamente conocimientos, no resistimos la tentacin de citar las
jurdica6, por lo que consigue muy pronto un gran palabras de un pensador habitualmente tan crtico
predicamento. Esto se pone de relieve no slo en los como Karl Korsch para quien9 la significacin te-
cargos que Paukanis pasa a ocupar sino tambin en rica revolucionaria del presente libro no es puesta en
el testimonio de sus propios colegas. Para Stuka, tela de juicio por el hecho de que las ideas de
por ejemplo7, la forma marxista y revolucionaria de Paukanis no sean verdaderamente nuevas, sino que
entender la esencia del derecho era la contenida en representen un restablecimiento y renovacin de
la obra de Paukanis. En idntico sentido se pro- ideas que el mismo Marx expresaba hace ya ochenta
nunciar Kelsen para quien8 el representante ms aos, en parte implcitamente, pero tambin en gran

5.- Se ha discutido en torno a las posibles clasificaciones de los juristas soviticos. K. Stoyanovitch (La phisolophie du droit en URSS 1917-
1953, L.G.O.J., Pars, 1965) habla de dos perodos: el primero, que cubrira de 1917 a 1938, englobara a juristas como Stuka,
Paukanis, Rejsner, Korovine. El segundo perodo lo abrira Vysinskij. Otros prefieren hablar de un perodo en el que todava se
habla de la desaparicin del derecho y del Estado y de otro perodo donde se mantiene la necesidad de un derecho y un Estado
sovitico.
6.- Mucho se ha discutido en torno a los puntos de contacto o de divergencia entre Paukanis y Stuka. Dice Strogovic (Sulla imposta-
zione di alcuni problema del diritto nelle opere di P. I. Stuka, N. V. Krylenko, E. B. Paukanis, en Teorie sovietich del diritto, op. cit., p.
316): Confrontando las concepciones de Paukanis y Stuka es preciso poner de relieve las diferencias substanciales que van cla-
ramente en ventaja de Stuka. Para Stuka es fundamental la funcin revolucionaria del derecho sovitico, funcin que falta por
el contrario en Paukanis. En el proceso de construccin del socialismo Stuka considera que se produce una consolidacin, un re-
pgina 59
forzamiento de la funcin del derecho; para Paukanis, por el contrario, se produce una atenuacin, un debilitamiento del dere-
cho. Para Stuka el derecho expresa relaciones de produccin; para Paukanis expresa relaciones mercantiles, relaciones de cam-
bio. Pero a tales diferencias que hoy en da ve Strogovic en la obra de ambos pensadores, l mismo no deja de reconocer que
Stuka cree perfectamente compatibles sus teora con las de Paukanis, como lo expresa el propio Stuka en el artculo Estado y
derecho en el perodo de la construccin socialista publicado en 1927 (recogido en La funcin revolucionaria, op. cit., p. 307), y
YOUKALI, 13

que en la poca en que ambos escriben, el prof. A. K. Stalgevic (Las vas del desarrollo del pensamiento jurdico sovitico, ed. Academia
Comunista, Mosc, 1928) pone de relieve las afinidades entre ambas teoras, o mejor, su identidad. Para otro autor, I. V. Pavlov
(Sobre el desarrollo de la ciencia jurdica sovitica en cuarenta aos en Sovetskoe gosudartsvo i pravo, 1957) dir refirindose a la teora de
Stuka que prosecucin lgica de esta concepcin (y no sus antpodas como piensan algunos) fue la errada teora mercantilsti-
ca del derecho de E. B. Paukanis. Las razones de la predileccin que tiene Strogovic por Stuka sobre Paukanis pueden tener
alguna relacin con las diferencias existentes en el tratamiento que uno y otro autor hacen del tema de la desaparicin del Estado
y del derecho.
ISBN: 1885-477X

7.- El Derecho, en Enciclopedia del Estado y del derecho, tomo III, Mosc, 1925-1927, cit. Por K. Stoyanovich, La Philosophie du droit en
URSS, op. cit., p. 148).
8.- La teora comunista del derecho y del Estado, Emec editores, Buenos Aires, 1958, p. 131.
9.- Recensin publicada en 1930 en los Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung sobre la obra de Paukanis y la de
Karl Renner Die Rechtsinstitute des Privatrechts und ihre soziale Funktion.- Ein Beitrag zur kritik des brgerlichen Reichts, publicadas am-
bas en 1929. Recogida en la edicin francesa de la obra de Paukanis (citada) con el ttulo En guise dintroduction (de donde la to-
mamos, pp. 15-16).
DERECHO?

sofa que Karl Korsch publica por las mismas fechas.


As lo har notar el propio Karl Korsch quien, refi-
rindose a Historia y conciencia de clase dir que10
por sus desarrollos acerca de los fenmenos parti-
culares de la reificacin (es decir, el disfraz fetichis-
ta de la realidad social en la poca de la produccin
mercantil) en la ciencia del derecho, Lukcs debe ser
considerado el precursor directo de la presente obra
de Paukanis. En cuanto a Karl Korsch anotemos
que su Marxismo y filosofa revela una semejante acti-
tud metodolgica y de objetivos respecto a la obra
de Paukanis11. Similar es el mtodo de los tres au-
tores; similares son sus preocupaciones: se trata, ca-
da uno por su parte, de tres marxistas autnticamen-
te revolucionarios que representan la izquierda mar-
parte explcitamente, en su crtica de La Ideologa xista crtica, que todava no ha sido liquidada (Pau-
Alemana, en el Manifiesto Comunista y, algunos aos kanis) ni ha ido a Canosa (Lukcs) ni ha roto con el
despus, de nuevo en El Capital y en las Glosas mar- partido (K. Korsch). Escriben los tres en un momen-
ginales al programa del Partido Obrero alemn de 1875. to donde, para ellos, todo an era posible: la revolu-
En este marco de florecimiento de los estudios sovi- cin mundial, la liberacin absoluta del hombre, la
ticos y como su ms alta expresin aparece, pues, la desaparicin definitiva del Estado, la completa su-
obra de Paukanis. peracin del derecho. No consideran el marxismo
Por lo que se refiere a la situacin poltica interna todava como conocimiento puro, a la moda so-
del momento en el que sale a la luz dicha obra, re- cialdemcrata, sino fundamentalmente como arma
cordemos que 1924 es el ao de la muerte de Lenin contundente en la lucha por el socialismo; arma im-
que marca el inicio de la lucha por el poder en la prescindible para acometer esa tarea urgente de co-
URSS; lucha que, a largo plazo, determinar un im- rrer el velo a todas las representaciones ideolgicas
portante cambio en la lnea poltica, econmica y porque la premisa para la desaparicin de stas es
cultural sovitica. Pero no adelantemos aconteci- descubrir las relaciones sociales que ellas ocultan.
mientos: cuando Paukanis escribe su obra las espe- En pocas palabras: Paukanis escribe en una si-
ranzas de una revolucin mundial todava no se ha- tuacin interna en la que se comienza a echar los ci-
ban esfumado totalmente y hablar de socialismo mientos para una teorizacin marxista en torno al
en un solo pas no slo era una hereja sino tambin derecho; en un contexto internacional al que se con-
una autntica traicin. Son momentos en los que la cepta como esencialmente revolucionario y en la
teora se hace eco de una situacin a la que se consi- mejor lnea marxista de la poca. Tener en cuenta es-
dera esencialmente revolucionaria. Es el momento tos datos es imprescindible si se quiere comprender
de los grandes tericos: G. Lukcs, K. Korsch, la obra de Paukanis, con sus aciertos y sus errores.
Gramsci, etc.
La obra de Paukanis est en la lnea de la gran II
pgina 60

teora socialista que, en manos fundamentalmente


de Lukcs y Korsch, alcanza en esa poca sus ms No es posible resumir en estas lneas toda la riqueza
elevados frutos. La obra de Paukanis muestra un de tesis y orientaciones que la obra encierra. Se trata
claro e ntimo parentesco con Historia y conciencia de de una autntica visin general y sistemtica del de-
clase que se publicar en 1923 y con Marxismo y filo- recho desde una ptica marxista. Trata, pues, de to-
YOUKALI, 13

10.- Ibidem, p. 12.


11.- El problema que preocupa a Karl Korsch las relaciones entre el marxismo y filosofa- es tratado de forma semejante a como
ISBN: 1885-477X

Paukanis trata su problema relaciones marxismo y derecho-. Las palabras de Karl Korsch que transcribimos podan ser firma-
das perfectamente por E. B. Paukanis: La erudicin burguesa y semisocialista comete un grave error al suponer que el marxis-
mo pretende poner una nueva filosofa en lugar de la filosofa habitual (burguesa), una nueva historiografa en el lugar de la
historiografa tradicional (burguesa), una nueva teora del derecho y del Estado en lugar de la antigua teora (burguesa) del de-
recho y del Estado, o tambin una nueva sociologa en lugar de ese edificio inacabado que la actual teora burguesa denomina
la ciencia sociolgica. La teora marxista no pretende esto de la misma manera que el movimiento social y poltico del marxismo
(del que es su expresin terica) no pretende sustituir el antiguo sistema burgus de Estado y los miembros que lo componen por
nuevos Estados y un nuevo sistema de Estados. Marxismo y Filosofa, Ediciones Era, Mxico, 1971, pgina 100.
DERECHO?
dos los problemas que hoy en da ocupan a una teo- porque slo la sociedad burguesa precisa la unifica-
ra general del derecho: relacin jurdica, derecho cin de las condiciones de trabajo para que sea posi-
subjetivo-derecho objetivo, derecho pblico-derecho ble el principio del cambio de equivalentes.
privado, derecho y Estado, derecho y moral, etcte- Establecida la necesidad de una teora general
ra, hasta el punto de hacer injusta, o inexacta, la ha- del derecho que desvele los misterios reales que se
bitual idea de que el marxismo carece de una teora ocultan tras el derecho, y hecha la reduccin de de-
general del derecho. Porque precisamente de esto se recho a derecho burgus, Paukanis acomete la tarea
trata para Paukanis: construir una teora general del de construir tal teora. Lo realmente novedoso es la
derecho sobre bases autnticamente marxistas y con metodologa que utilizar. Como dice Cerroni14,
una metodologa especfica que no incurra ni en so- Paukanis advierte los lmites de la tradicional in-
ciologismo ni en psicologismo, a la vez que evita el terpretacin del nexo estructura-superestructura en
procedimiento habitual marxista (que toma en con- Marx y se da cuenta de que la representacin del de-
sideracin nicamente los contenidos y desprecia las recho como forma ideolgica no puede significar ne-
formas jurdicas). Difcil tarea, realmente, la que se gacin de la historia real de los institutos jurdicos.
propone Paukanis. Por si no fuera ya difcil pasar Y en busca de esa historia real se arma Paukanis con
entre Scila y Caribdis, tiene que maniobrar para no el mismo mtodo que utiliza Marx en El capital: lo
chocar contra el normativismo. mismo que para Marx la mercanca es la forma mix-
Paukanis mismo explicita su proyecto12: Es, tificadora de las relaciones de produccin capitalis-
por el contrario, evidente que la teora marxista de- ta, Paukanis tratar de demostrar que el derecho15
be no slo analizar el contenido material de la regla- es la forma mixtificadora de una relacin social es-
mentacin jurdica en las diferentes pocas histri- pecfica. El derecho es la forma velada de ciertas re-
cas, sino dar tambin una explicacin materialista a laciones sociales, dentro de las cuales, dir16, el n-
la misma reglamentacin jurdica como forma hist- cleo ms slido de la nebulosa jurdica si se me per-
rica determinada. Teora histricamente determina- mite hablar as- est precisamente en el campo de las
da pues tiene como objeto este derecho, el derecho relaciones privadas, en el derecho privado. Pues lo
burgus, ya que13 es solamente la sociedad burgue- caracterstico de la relacin social apta para conver-
sa la que crea todas las condiciones necesarias para tirse en relacin jurdica la clula primaria del teji-
que el momento jurdico asuma toda su determina- do jurdico- es ser una relacin entre poseedores de
cin. Las categoras jurdicas as descubiertas son, mercancas que se relacionan en el mercado median-
por ello, histricas y en absoluto eternas. Y ante las te el cambio de equivalentes.
crticas de que ser objeto insistir Paukanis en su Planteado as el problema, acometer el anlisis y
idea clave de que slo hay un derecho el burgus- desvelamiento de los conceptos jurdicos fundamen-
tales: sujeto jurdico (el poseedor de mercancas
transpuesto en las nubes), derecho subjetivo-dere-
cho objetivo, derecho pblico-derecho privado,
Estado y derecho, derecho y moral, etc., remitindo-
les a su respectiva base econmica.
El punto nodal de la teora de Paukanis consiste
en su afirmacin de que la forma del derecho tiene
un carcter tan fetichista como la mercanca en eco- pgina 61
noma poltica. Como sta y por ello- el derecho en
su desarrollo ms acabado corresponde a la poca
de la produccin mercantil capitalista. Y como sta,
ha tenido en su evolucin diferentes etapas que van
YOUKALI, 13

desde las formas ms embrionarias e imperceptibles


hasta la forma ms desarrollada y perfecta como la
que se presenta en el actual estado burgus. Derecho
y Estado hallan, pues, su mxima expresin en la so-
ISBN: 1885-477X

12.- La teora general del derecho, op. cit., p. 96.


13.- Ibidem, p. 100.
14.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., pp. Xxxiii-xxxiv.
15.- La teora general del derecho, op. cit., p. 121.
16.- Ibidem, p. 122.
DERECHO?

ciedad burguesa: el paso siguiente no es, as, la me- recen del horizonte inmediato. Muere Lenin y en
tamorfosis del Estado y del derecho ni su disfraz con Rusia se comienza a hablar de socialismo en un so-
ropajes proletarios, sino su desaparicin al comps lo pas. Por lo que se refiere a la lucha por el poder
de la socializacin y de la desaparicin de las clases. en la Rusia bolchevique, el nuevo perodo se carac-
Hic Rodha, hic saltus. teriza por el ascenso y progresiva consolidacin de
Stalin, la liquidacin de la NEP y una progresiva re-
III forma de los medios coercitivos. Es en este contexto
donde, decimos, se producen las tesis de Paukanis
Para Hans Kelsen17 la teora jurdica sovitica se que pecan, as, de ingenuidad y defectuosa visin
adapta sumisamente a todos los cambios de poltica poltica, pues es dice Remigio Conde18- al finali-
del gobierno sovitico. El examen que haremos de zar la nueva poltica econmica cuando Paukanis
esa teora mostrar la vergonzosa decadencia de una crey que se haba terminado la fase burguesa del
ciencia social que no es capaz de emanciparse de la derecho sovitico y que haba llegado el momento
poltica. Hablar de una teora ajena totalmente a la de ir pensando en la desaparicin del derecho.
economa, a la sociedad y a la poltica, slo lo puede Aunque todava Paukanis se encuentra en la
hacer quien, obsesionado por la pureza metodol- cumbre de su prestigio, como lo prueban los cargos
gica, rechace como metajurdico todo aquello que no que ocupaba, comienzan a aparecer, a finales de la
sea reductible a puro momento normativo. No va- dcada de los veinte, las primeras tmidas crticas
mos a justificar nosotros las graves aberraciones de contra sus tesis si bien los autores eran, de momen-
la ciencia poltica en la poca de Stalin ni a afirmar to, personajes muy jvenes y de segunda fila. Tales
que aqulla tenga que seguir, como humilde ancilla crticas alcanzarn su punto lgido en el Congreso
domini, las directrices del jerarca de turno, o lo que es de Constitucionalistas marxistas que se celebrar en
peor, del jerarca de siempre. nicamente sealara- Mosc en 1931 y donde, dice Strogovic19, se llam
mos que, en concordancia con la teora del derecho, la atencin de los juristas sobre la necesidad de con-
lo aberrante no es una ciencia jurdica dcil (al fin y siderar el derecho sovitico como un instrumento
al cabo la funcin del jurista ha sido muchas veces la contra el enemigo de clase al tiempo que se comen-
de explicar en latn las leyes que el legislador ha dic- daba a Stuka, Korovine y Paukanis entonar su au-
tado). Lo aberrante es una legislacin injusta y de es- tocrtica delante de los miembros del Instituto jurdi-
to, por metajurdico, el jurista puro no puede hablar. co del que Paukanis era director. Podramos resu-
Pero adems no es ste el caso de Paukanis, mir las crticas a las tesis de Paukanis o al menos
quien comete el error y la osada de escribir contra las ms importantes- de la siguiente manera:
corriente, de mantener unas tesis que, por ortodoxas
que fueran, haca tiempo que haba sido decretada
su falsedad. En el mismo ao en que publica
Paukanis su trabajo comienza en la Internacional
Comunista la depuracin ms perseverante dirigida
contra su lnea izquierdista. En 1924 Zinoviev anate-
matiza a Karl Korsch quien dos aos ms tarde ser
expulsado del Partido Comunista alemn. Lukcs
pgina 62

comienza a dar un giro en sus tesis para no estar fue-


ra del sujeto histrico el Partido- en un momento en
que avanza incontenible el fascismo. La Tercera
Internacional, en su Congreso de 1924, interpreta el
perodo histrico que se avecina como de estabili-
YOUKALI, 13

zacin relativa del sistema capitalista. Las expecta-


tivas de una revolucin mundial tras el fracaso del
espartaquismo alemn fundamentalmente- desapa-
ISBN: 1885-477X

17.- La teora comunista del Estado y del derecho, op. cit., p. 14. Para el estudio de las relaciones entre la teora jurdica y los cambios en
la poltica del gobierno sovitico, vase I. Schtesinger, Soviet legal Theory. Its social Background and Development. Rouletge and Kegan
Paul, Londres, 1951.
18.- Sociedad, Estado y derecho en la filosofa marxista, Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1968, p. 35.
19.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 317.
DERECHO?
Su metodologa idealista. Dice a este respecto K. vo. Por ello, este punto es el ms unnimemente cri-
Stoyanovitch20 que se le reprochar, principalmen- ticado. As, por ejemplo, Kelsen23, Vincent24 y
te, haber partido, en la elaboracin de su teora gene- Poulantzas25 entre otros muchos. Su proyecto de
ral del derecho, de conceptos abstractos para descen- construir una teora marxista del derecho y no una
der despus a los hechos en lugar de seguir el cami- teora jurdica coloreada de sociologismo no siempre
no inverso. Ha imitado as la metodologa idealista, tiene un feliz resultado como en todo lo relativo a la
cayendo en el individualismo y el subjetivismo del reduccin privatstica del derecho penal donde la
derecho burgus; acusacin sta que se basar en argumentacin parece un tanto forzada.
el hecho de ver en el sujeto jurdico el elemento bsi- De indudable peso ser la crtica que le har
co de la relacin jurdica y, por tanto, del derecho con Stuka cuando seala que el punto ms rechazable
la consiguiente marginacin y olvido del elemento del sistema de Paukanis es su teora del cambio de mer-
objetivo, constituido por los bienes y en los que se cancas como base explicativa del fenmeno jurdico.
puede encontrar, mejor que en el sujeto jurdico, el Para Cerroni26 si se quisiera identificar el punto no-
contenido histrico de la regla de derecho. dal de los lmites y dificultades tericas que emergen
Su economicismo. El primero en hacer esta acusa- en la doctrina de Paukanis podramos resumirlo en
cin ser Vysinskij quien21 criticar a Paukanis la la inadecuada comprensin de aquella misma rela-
tendencia a reducir las relaciones jurdicas a relacio- cin de cambio que, no obstante, Paukanis tiene el
nes econmicas, perdiendo as de vista la especfica gran mrito de haber colocado en el centro de su an-
estructura normativa del derecho22. Realmente, cre- lisis de la forma jurdica. Para Stuka, Paukanis re-
emos que ste es uno de los puntos ms dbiles de duce todo el derecho al campo del mercado, al cam-
Paukanis: su reduccin, en ocasiones alegre, de todo bio como mediacin de relaciones entre poseedores
derecho a relaciones de cambio, impedir encontrar de mercancas, lo que significa que el derecho es un
el camino que le permita, sin caer en el normativismo fenmeno propio nicamente de la sociedad burgue-
puro, afirmar la especificidad del momento normati- sa. En otro artculo dir Stuka27: creo que si quere-
mos comprender el derecho burgus no hay que de-
tenerse en la abstracta sociedad mercantil simple ms
de lo necesario para descubrir los secretos de las abs-
tracciones de ese derecho. Conseguido esto, hay que
volver a la realidad, a la sociedad clasista de la bur-
guesa.
Definir, por otra parte, el derecho a partir del
cambio de equivalentes significa marginar el elemen-
to clave de la lucha de clases. As lo ver Stuka28:
Pero de estas ltimas palabras se infiera otra conse-
cuencia y aqu est nuestra divergencia-: que se nie-
ga, se ignora o al menos se subestima el carcter cla-
sista de todo derecho. Puesto que las compras y las
ventas se concluyen solamente entre individuos ais-
lados, est fuera de lugar la bsqueda de relaciones
entre clases sociales enteras. Esto es, que siguiendo pgina 63
YOUKALI, 13

20.- La philosophie du droit en URSS, op. cit., p. 149.


21.- U. Cerroni, Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. xxxvi.
22.- Vide la obra de Vysinskij, Problemi del diritto e dello Stato in Marx, en Teorie sovietiche del diritto, op. cit.
23.- La teora del derecho de Paukanis, La teora comunista del Estado y del derecho, op. cit., pp. 131 y ss.
24.- Presentation de la edicin francesa de La teora general del derecho, op. cit., pp. 4-5.
ISBN: 1885-477X

25.- La teora marxista del Estado y del Derecho y el problema de la alternativa, en Hegemona y dominacin en el Estado moderno,
Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aires, 1969, pp. 11-15. En idntico sentido, vase U. Cerroni, Marxisme et droit. Considerations
histrico-critiques, A. Ph. D. n 12, 1967, pp. 131-145; N. Poulantzas, propos de la thorie marxiste du droit, A. Ph. D., 1967, pp. 145-
163.
26.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. xlv.
27.- Estado y derecho en el perodo de la construccin socialista, op. cit., p. 309.
28.- Ibidem, p. 309.
DERECHO?

este mtodo en la economa poltica y en el anlisis


terico de las instituciones jurdicas, deberamos re-
chazar la introduccin del elemento de clase en el de-
recho civil; sin embargo, esto conducira a esa sepa-
racin entre teora de la economa poltica y teora de
la lucha de clases que hemos experimentado en nos-
otros mismos no hace mucho tiempo. En idntico
sentido se pronunciar en 1930 K. Korsch cuando cri-
ticar de Paukanis29 su sobrevaloracin, extraa
para un marxista, de la circulacin que no concibe
solamente como una razn determinante de la ideo-
loga tradicional de la propiedad, sino tambin como
el nico fundamento econmico de la actual propie-
dad y entre sus errores enumerar su oposicin
igualmente injustificada a todos los tericos socialis-
tas y comunistas, presentes o pasados, que han con- aceptar las radicales tesis de Paukanis: Por ltimo
siderado el descubrimiento del carcter de clase del dir Stuka32- no estoy de acuerdo siquiera en la va-
derecho, inherente tanto a todos sus contenidos par- loracin del proceso de extincin del derecho. El camara-
ticulares como a su forma, como la tarea esencial de da Paukanis dibuja este proceso como un paso in-
la crtica marxista del derecho. mediato del derecho burgus al no derecho. Yo con-
Su teora conduce a considerar el derecho priva- sidero, en cambio, que, como escribi Lenin citando
do como esencia del derecho mientras que el derecho a Marx, hay un Estado burgus sin burguesa; que
pblico no es un verdadero derecho. Y puesto que en la prctica ese Estado es la dictadura proletaria o
el derecho se refiere al cambio de equivalentes, Pau- el poder sovitico y que, de manera igualmente nece-
kanis asimilar el derecho burgus al derecho en ge- saria, se crea tambin un derecho sovitico temporal
neral sin preocuparse por las particularidades de los del perodo de transicin. Mucho ms tajante ser
diferentes sistemas jurdicos que han surgido a lo lar- Vysinskij: He aqu dice33- por qu es una burda
go de la historia. Las consecuencias que de ello se de- deformacin de la teora de Marx sobre el derecho la
rivaban eran realmente peligrosas: si el derecho ms afirmacin de los Paukanis, los Berman, etc., de que
desarrollado es el derecho burgus, qu es el dere- el paso al comunismo no comporta el paso a nuevas
cho sovitico? Este no es ms que derecho burgus formas de derecho sino la extincin de la forma jur-
no slo por su contenido sino, incluso, en su forma dica en general. La rehabilitacin en este punto no
misma. Debe, por consiguiente, desaparecer. Pero es- se ha producido: todava hoy el punto en que se cen-
to era lo inaceptable: Slo un enemigo implacable tran las crticas soviticas de forma unnime sigue
del socialismo o un idiota rematado dir P. Yudin30- siendo ste. As un autor actual, como Strogovic34,
podra dejar de entender realmente que el derecho dir al respecto: Toda esta concepcin mercantil
socialista sovitico nuevo tanto en su contenido co- estaba equivocada, disminua el alcance del derecho
mo en los problemas planteados- comenz a ser cre- sovitico configurndolo como un residuo o una su-
ado desde los primeros das de existencia de la auto- pervivencia de la sociedad burguesa que es preciso
pgina 64

ridad sovitica. Y citar Yudin las palabras de Lenin: utilizar pero del que conviene separarse tan pronto
No reconocemos nada privado; para nosotros todo, como sea posible. Con ello se rechazaba el concepto
en el campo de la economa, tiene carcter de derecho de un derecho socialista y se negaba la posibilidad de
pblico y no de derecho privado31. Lo que se discu- construir un sistema jurdico sovitico.
ta era la existencia de un derecho sovitico as como Lo mismo que se rechaza su tesis sobre la des-
YOUKALI, 13

su sentido y funcin en el perodo de transicin. Pero aparicin del derecho, se criticar su concepcin del
en este punto ni su compaero ms afn, Stuka, Estado y su postulacin de una radical liquidacin
ISBN: 1885-477X

29.- En Guise dintroduction, op. cit., p. 21.


30.- P. Yudin, Socialismo y derecho, en Soviet Legal Philosophy, op. cit., p. 291.
31.- Ibidem.
32.- Estado y derecho en el perodo de la construccin socialista, en La funcin revolucionaria, op. cit., p. 311.
33.- Problemi del diritto e dello Stato in Marx, en Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. 282.
34.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 313.
est por encima de las clases. El razonamiento de

DERECHO?
Paukanis es el siguiente: si en Rusia ha vencido el
proletariado, para qu el Estado?36

IV

Hemos expuesto hasta aqu algunas de las objecio-


nes ms importantes que se hicieron a las tesis de
Paukanis desde la perspectiva marxista. No menos
importantes seran las que la orientacin normativis-
ta lance contra Paukanis aos ms tarde. Nos refe-
rimos, en concreto, a la crtica de autores como Hans
Kelsen y Norberto Bobbio, entre oros y que, por mo-
tivos de espacio y unidad expositiva, no hacemos si-
no sealar37.
del mismo. Es la misma lgica que le lleva a asimilar Paukanis va a responder ya a algunas crticas en
el Estado al Estado burgus la que le lleva a afirmar el Prlogo a la edicin de 1927. Pero ser fundamen-
que el Estado socialista no es sino una prolongacin talmente en el trabajo que publique en 1930 con el t-
del Estado burgus. En Paukanis, dice Cerroni35, tulo de El Estado sovitico y la revolucin en el do-
el concepto de Estado tiende a construirse como minio del derecho38 donde rectificar ciertas tesis
concepto lgica e histricamente indiferenciado en cuan- secundarias al tiempo que insiste con mayor fuerza
to queda reducido al aparato coercitivo igual, ms o en las ideas claves. Dos son los temas fundamentales
menos, a cualquier tipo concreto de Estado: el que toca en este trabajo:
Estado surge cuando ninguna clase social logra im- Su concepcin del Estado, que Paukanis reconoce
ponerse a las dems y como aparato coercitivo que como errnea. Los razonamientos en torno al Estado

35.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., pp. xlii-xliii.
36.- Nos hemos referido hasta aqu a las crticas que se hacen a la teora de Paukanis en la URSS. No deberamos olvidar otra impor-
tante crtica realizada contra algunas tesis de Paukanis desde el ala ms izquierdista del marxismo europeo. Concretamente K.
Korsch (En Guise dintroduction, op. cit.). Aparte de adherirse a algunas de las crticas hasta ahora sealadas, K. Korsch aade las
siguientes: a) Algunas inconsecuencias y razonamientos truncados: Paukanis, a pesar de su voluntad de ortodoxia, no ha da-
do toda su fuerza a todas las conclusiones de la teora de Marx en el dominio del derecho y de hecho incluso a la totalidad de las
conclusiones expuestas claramente por el mismo Marx, sino que, por el contrario, ha echado finalmente marcha atrs ante algu-
nas de las conclusiones ms importantes y atrevidas de la teora marxista a pesar del vigor de su punto de vista. Por ejemplo, di-
r, Paukanis todava admite en la sociedad comunista una cierta moral, y un cierto derecho penal. b) Cierto intelectualismo des-
pegado de la concreta realidad: el defecto capital dir Korsch, p. 17- de esta crtica materialista del derecho es su carcter te-
rico, ideolgico, demasiado doctoral, pedante y dogmtico que da directamente la impresin de ser extrao por su aspecto ju-
rdico a la realidad y a la prctica del presente. c) Su proceder idealista puesto de relieve en su concepcin del perodo de tran-
sicin: El hecho mismo, sin embargo dir en la pgina 19-, de que el autor sovitico mantenga evidentemente el concepto de pgina 65
perodo de transicin, el que su concepcin fundamental defina el conjunto del desarrollo que actualmente tiene lugar en Rusia,
en los campos del derecho, la poltica, la economa y en todos los dems sectores de la vida social como una etapa transitoria de
evolucin hacia la sociedad comunista que se produce tras el cambio total del orden social capitalista, todo ello hace que el con-
junto de su reflexin sea inevitablemente ilusoria.
YOUKALI, 13

37.- Por lo que se refiere a Kelsen, ste criticar a Paukanis en La teora comunista del Estado y del derecho (op. cit.): a) incurrir en el error
de reducir la validez del derecho a eficacia pp. 131-133- al concebir el derecho como sistema de relaciones sociales; b) reducir el
derecho a relaciones entre poseedores de mercancas, olvidando otras como p. 135- la relacin entre marido y mujer, o entre pa-
dres e hijos que pueden existir igualmente en una sociedad comunista; c) dejar sin definir la forma del derecho: Pero
Paukanis dir Kelsen, p. 136- no contesta ni puede contestar a esta pregunta que es la pregunta esencial en una teora del dere-
cho diferente de una teora de la economa porque la interpretacin econmica de la sociedad lo fuerza a identificar las relaciones
jurdicas con relaciones sociales especficas; d) su incorrecta reduccin del derecho a derecho privado (pp. 138 y ss.) y por tanto
tambin del derecho penal (p. 144); e) critica los diferentes dualismos que Paukanis mantiene en su teora general del derecho:
ISBN: 1885-477X

derecho pblico-derecho privado; derecho subjetivo-derecho objetivo; f) critica la diferencia que Paukanis hace entre las reglas
jurdicas y las reglas tcnicas; h) rechaza la tesis de Paukanis de que el derecho sovitico es un derecho llamado a desaparecer.
Por lo que se refiere a N. Bobbio (La teora pura del diritto e suoi critici, en Studi sulla teora generale del diritto, G. Giappichelli,
Turn, 1955) objetar a Paukanis haber olvidado lo principal: que el derecho es una estructura formal que, como tal, se puede
aplicar a cualquier tipo de sociedad y que lo caracterstico del mismo es ser una tcnica de organizacin social y no regulacin
de relaciones entre poseedores de mercancas (pp. 99 y ss.).
38.- en Soviet Legal Philosophy, op. cit.
DERECHO?

y a su desaparicin son radicalmente falsos, reconoce ria en la que debe orientarse el derecho. Rechazamos
Paukanis: la victoria de una clase no implica el ani- un derecho que dirija y que absorba la poltica. Para
quilamiento de su adversaria y en este sentido, pues- nosotros es la poltica la que ocupa un primer lugar
to que la clase enemiga no desaparece, sigue siendo ante el derecho. Y por todo ello seguir afirmando
necesario el Estado como mquina de dominacin que exaltar el derecho sovitico es, en el fondo, una
clsica durante el perodo de transicin. La consolida- tendencia seudorrevolucionaria y esencialmente
cin y construccin del socialismo as lo exigen. conservadora.
En cuanto al derecho proletario, sigue insistiendo, Si observamos, pues, sus rectificaciones nos dare-
tiene que perecer. Su razonamiento es el siguiente: el mos cuenta de que stas no son tan grandes. As lo
perodo de transicin no es un sistema social aparte; reconoce y critica Strogovic para quien42 Paukanis
slo hay dos posibilidades: sistema capitalista y sis- no lleg, sin embargo, a construir una nueva teora
tema socialista de produccin. Entre el derecho bur- cientfica acabada y as en el volumen Uenie o go-
gus (propio del capitalismo) y la superacin del de- sudartsvo i pravo (Doctrina del Estado y del derecho) pu-
recho (socialismo) no hay un derecho intermedio, si- blicado en 1932 por un grupo de juristas entre los
no solamente un proceso de desaparicin del primero; que est Paukanis, nada se dice del derecho sovi-
desaparicin que ser definitiva cuando se haya so- tico como derecho de tipo socialista y el tratamiento
cializado toda la produccin de bienes. Y as se pre- que los autores hacen de la evolucin histrica del
guntar con cierto asombro39: Cmo vais a cons- derecho termina con el derecho burgus.
truir un sistema jurdico definitivo si parts de rela-
ciones sociales que implican la necesidad de que se V
extinga todo tipo de derecho? No podemos ocupar-
nos de la creacin de un ordenamiento jurdico pro- Pero lo que hasta entonces no pasaban de ser crticas
letario especfico, porque partimos de relaciones ob- muy pronto van a convertirse en ataques polticos.
jetivas que la dictadura proletaria est cambiando a Paukanis va a estar muy pronto fuera de la correc-
cada momento. ta lnea general que Stalin iba imprimiendo a la
poltica en la URSS; lo que, en tales circunstancias,
No es derecho lo que se necesita. Es absurdo pensar no dejaba de ser un tanto peligroso. Todava Pauk-
que el derecho pueda acelerar el proceso hacia el so- anis ser nombrado director de la Academia de
cialismo ya que aqul, por definicin, no es sino cris- Ciencias de la URSS al cesar, en 1936, en su cargo de
talizacin en frmulas estables de ciertas relaciones director del Instituto Sovitico para la construccin
sociales. Por ello, Paukanis dir que, en lugar de del Derecho. Igualmente seguir dirigiendo la prin-
derecho, lo que se precisa es poltica audaz, atrevida, cipal revista jurdico-poltica, Estado Sovitico y
que se desenvuelva, durante el perodo de transi-
cin, en el marco como mal menos- de una legisla-
cin con el mximo de flexibilidad. Esta primaca
que otorga a la poltica sobre el derecho, slo es ex-
plicable en una situacin revolucionaria como la que
viva la Rusia bolchevique y, como indica Cerroni40,
se basa en la conviccin de que la fase de transicin
pgina 66

a una sociedad sin Estado y sin derecho iba a ser, a


pesar de todo, breve. En este contexto adquieren
plena significacin las palabras que pronuncia
Paukanis41: La aspiracin a crear sistemas jurdi-
cos cerrados, definitivos, sin contradicciones inter-
YOUKALI, 13

nas, es propia de los juristas burgueses. Tal aspira-


cin no tiene sentido entre nosotros. En nuestro caso
pedimos que nuestra legislacin posea el mximo de
elasticidad. Nosotros tenemos una poltica proleta-
ISBN: 1885-477X

39.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 237 y ss.
40.- Il pensiero giuridico sovietivo, op. cit., p. 97.
41.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 279-280.
42.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 318.
DERECHO?
Derecho. Pero el signo de los tiempos no apuntaba en y el Marxismo (1627) se haba liquidado ya la NEP y
su direccin43. se haban iniciado los famosos Planes Quinquenales.
Desde haca algunos aos que Stalin vena man- La idea de una revolucin mundial slo la seguan
teniendo tesis abiertamente contrarias respecto de defendiendo los trotskistas a quienes, para justificar
las que Paukanis siempre defendiera. Stalin no slo su eliminacin, se identificaba como agentes del fas-
llegar a afirmar la necesidad de un Estado y de un cismo de Alemania y del Japn. Conseguir la colec-
derecho sovitico, sino que llegar a poner en duda tivizacin total de la agricultura, controlar los secto-
la desaparicin del Estado y del derecho incluso en res industriales y de comercio, planificar una econo-
la fase comunista (lo que no se poda defender sin ma nueva sustituyendo as el mercado, fortalecerse
violentar clarsimamente las doctrinas de Marx y militarmente ante el amenazante avance del fascis-
Engels)44. Pero la seal de ataque, por lo que a mo eran los objetivos que no podan ser consegui-
Paukanis respecta, ser el artculo citado de P. dos sin un fortalecimiento de los medios represivos:
Yudin publicado en el nmero 17 de la revista ejrcito, polica, tribunales, nuevas leyes, etc. Es de-
Bolevik (Mosc, 1937) en el que las crticas se conver- cir, se necesitaba un fuerte Estado y un rgido e infle-
tirn en clarsimas amenazas. A partir de aqu, lo ha- xible orden jurdico.
bitual es referirse a Paukanis y a su grupo utilizan- Pero para conseguir esto, Stalin consideraba de
do eptetos como cretinos, enemigos del pueblo, todo punto necesario eliminar las tendencias opues-
agentes fascistas a sueldo de Alemania y del tas representadas por adversarios tan peligrosos co-
Japn, etc. Y el ataque sera continuado en profun- mo Trotsky, Bujarin, Kamenev, etc. Por ello, una vez
didad y virulencia por A. Ja. Vysinskij, antiguo men- conseguida la mayora en el Comit Central, denun-
chevique y ahora fiel admirador del genial cama- ciar en abril de 1929 la tendencia anarquista de la
rada Stalin as como su sumiso fiscal general. La oca- teora de Bujarin y su hostilidad a toda forma de
sin escogida sera el Informe por l presentado al Estado y en consecuencia al Estado sovitico, propio
Primer Congreso de Juristas celebrado en Mosc en del perodo de transicin45. En noviembre del mis-
1938. Pero qu haba ocurrido para que el que fue mo ao, Bujarin, Rykov y Tomsky harn una decla-
mximo representante de la ciencia sovitica fuera racin en la que reconocen haber defendido en el
insultado, encarcelado y fusilado? Partido ideas errneas inclinndose seguidamente
Precisamente cuando Paukanis terminaba la ter- ante la correccin de la lnea general. Y en enero
cera y ltima edicin de su Teora general del Derecho de 1933 en el Pleno del Comit Central dir Stalin es-
tas tajantes palabras46: La abolicin de las clases no
se obtiene mediante la extincin de la lucha de clases
sino a travs de su reforzamiento. La extincin del
Estado se har no mediante el debilitamiento del po-
der estatal, sino mediante su reforzamiento, indis-
pensable para aniquilar los residuos de las clases
que se estn extinguiendo y para organizar la defen-
sa contra el cerco capitalista que ni ha sido destruido
ni lo ser en breve tiempo. Haba, pues, que pro-
porcionar al Estado sovitico la mxima autoridad
para que preparara las condiciones de su propia des- pgina 67
aparicin: una de las cuales, segn Stalin, era la des-
aparicin de los contrincantes. Fruto de esta nueva
situacin poltica ser el cambio total de postura de
Paukanis en 1936 en un artculo titulado El Estado
YOUKALI, 13

y el Derecho bajo el socialismo47.

43.- Segn Cerroni, todava en 1936 sr nombrado Vicecomisario del Pueblo para la Justicia. No he podido encontrar ms noticias en
este sentido.
ISBN: 1885-477X

44.- As se preguntar (Soviet Legal Philosophy, op. cit., p. 349): Se mantendr el Estado entre nosotros tambin durante el perodo del
comunismo? La respuesta es que s; que se mantendr a no ser que haya desaparecido el cerco capitalista y se haya eliminado la
amenaza blica exterior.
45.- Vide K. Stoyanovitch, La Philosophie du droit en URSS, op. cit., pp. 160 y ss.
46.- Tomado de Vysinskij, Problemi del diritto e dello Stato in Marx, op. cit., p. 296.
47.- Publicado en la revista Sovetskoe Gosudarstvo (Estado sovitico), 1936, nmero 3. Tomado de La Justicia en la URSS, Harold J. Berman,
Ariel, Barcelona, 1967, p. 429.
DERECHO?

El proceso de su desaparicin est relacionado con gn Harold J. Berman50, tras la denuncia de los cr-
la depuracin de N. Bujarin y otros veinte viejos bol- menes de Stalin de 1956 los juristas soviticos decla-
cheviques. La acusacin contra Bujarin se basar en raron que Paukanis fue fusilado poco despus de ser
cierto artculo escrito por ste en 1916 en el que de- detenido. Su muerte marca el fin de un perodo y el
fenda la desaparicin del Estado y del derecho una comienzo de la etapa llamada, por eufemismo, del
vez realizada la socializacin de los medios de pro- culto a la personalidad que, en la ciencia jurdica,
duccin. En idntico sentido se pronunciar un ao significar el predominio de un normativismo teido
despus de la muerte de Lenin, con un artculo titu- de marxismo, como el de A. Ja. Vysinskij. La rica rela-
lado La teora del Estado imperialista, y que, si cin entre marxismo y derecho que, aun cuando con
creemos a Vysinskij48, haba escrito en colaboracin evidentes simplificaciones, iniciaran viejos bolchevi-
con Paukanis. Tal es la disculpa para que, cuatro ques como Stuka y Paukanis- queda truncada por
aos ms tarde, se les acusara de querer destruir el derecho y la tarea impuesta al jurista desde ahora es
Estado sovitico, y abrir las fronteras de la URSS a la de buscar una definicin consoladora del derecho.
los fascistas. Ni siquiera la posterior rehabilitacin de Pau-
La detencin de Paukanis se produce con motivo kanis (8 de octubre de 1956) tendr significado algu-
de los famosos procesos de Mosc. Tras el segundo no para la ciencia del derecho de la URSS. Si bien se
proceso (23 y 30 de enero de 1937) en el que sern juz- reconoce que las acusaciones lanzadas contra Pau-
gados, fundamentalmente, viejos bolcheviques como kanis eran de todo punto falsas, se sigue insistiendo
Piatakov y Karl Radek, comienzan los preparativos en la heterodoxia y peligrosidad de su pensamiento.
para el tercer proceso. El 20 de enero de dicho ao se Y es que el error imperdonable que Paukanis come-
produce un ataque a Paukanis en Pravda mientras tiera fue como dice J. M. Vincent51- el que como
que el nombre de Bujarin haba salido en todos los toda una generacin de viejos bolcheviques se haba
procesos celebrados hasta ahora. Para P. Broue49 es tomado demasiado en serio los temas liberadores de
inmediatamente despus del segundo proceso cuan- Marx y Lenin sobre la desaparicin del Estado y del
do se produce la detencin de Bujarin, Rikov y el ju- Derecho. Este es el motivo de que valgo la pena de
rista Paukanis. Se les acusar de formar parte del ser ledo por todos los que luchas verdaderamente
bloque de derechistas y trotskistas (!). En dicho pro- por el socialismo.
ceso no aparece personalmente Paukanis pero, se-
pgina 68
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X

48.- Informe al Primer Congreso de Juristas, op. cit.


49.- El Partido Bolchevique, ed. Ayuso, Madrid, 1974.
50.- La justicia en la URSS, op. cit., p. 429.
51.- Presentation de la edicin francesa de La teora general del derecho, op. cit., p. 6.
MISCELNEA
LA MULTITUD EN LA LECTURA DE NEGRI O SOBRE
LA DESARTICULACIN DE ONTOLOGA E HISTORIA

por Vittorio Morfino*

El propsito de esta intervencin es analizar un ele- en la que propiamente consiste la anomala spi-
mento de la teora negriniana que ha adquirido una noziana.
gran importancia en el debate filosfico-poltico con- 3) La verdadera poltica de Spinoza se encuentra en
temporneo: el concepto de multitud. Sin embargo, su metafsica, ms en general, la verdadera pol-
mi anlisis no abordar como quiz se podra espe- tica del siglo XVII se encuentra en la metafsica1.
rar- la importante triloga divulgativa de Negri y
Michael Hardt (Imperio, Multitud, Comn), sino su La interseccin de las tres tesis hace para Negri visi-
emergencia en aqul perodo en mi opinin crucial ble la importancia inaudita del concepto de
desde el punto de vista terico- que va desde la Ano- Multitudo. ste, emerge como concepto (no como
mala salvaje hasta el Poder constituyente. trmino) en el segundo Spinoza, el Spinoza materia-
Aunque tenga una larga historia en la tradicin lista, y se convierte en el centro de la ltima obra in-
occidental, el lector contemporneo difcilmente po- completa, el Tratado poltico.
dra disociar el trmino Multitudo de la filosofa spi- Pero vayamos al primer acercamiento al trmino
noziana. Sin embargo, si tomamos en consideracin multitud en el texto de Negri, en la Anomala salva-
la literatura sobre Spinoza anterior a 1981 no encon- je. Estamos en el comentario del principio de la ter-
tramos referencias a este trmino como un concepto cera parte de la tica, en la definicin de la esencia
fundamental de la teora poltica spinoziana. El salto del hombre como inmediatamente social:
lo produjo un gran libro de Negri, la Anomala salva-
je. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, es- La determinacin materialista escribe Negri-
crito en Rebibbia en el perodo de prisin. El libro, del proceso constitutivo [] es caracterizada
extremadamente denso y complejo, propone tres desde esta ulterior modalidad: el colectivo, la
multitud. Desde el punto de vista histrico, la
grandes tesis interpretativas:
ruptura con el rgido individualismo de las con-
cepciones generalmente difundidas en el pensa-
1) La filosofa de Spinoza es una anomala respecto miento del siglo XVII, y en particular con la hob-
de la sociedad holandesa del siglo XVII que, a su besiana, se hace total. Desde el punto de vista sis-
vez, representa una anomala respecto al hori- temtico, la determinacin spinoziana del colec-
zonte mercantilista y absolutista del siglo XVII. tivo tiene efectos poderosos: permite que la con-
2) El pensamiento de Spinoza tiene una evolucin cepcin de la potencia se desarrolle verdadera-
precisa desde una primera fase pantesta (a la mente de manera integral2 pgina 69
que Negri llama primera fundacin y que se
localizara en las dos primeras partes de la tica), El individuo no es anterior a la multitud, ya que s-
atravesando una fase de crisis (el Tratado teolgi- lo puede ser pensado en su seno. En esta concepcin
co-poltico) hasta una segunda fase materialista (la de la naturaleza y de la esencia del hombre como co-
YOUKALI, 13

segunda fundacin, localizable en las partes lectivo, como multitud, Negri ve la gran ruptura con
tercera y cuarta de la tica y en el Tratado poltico) la tradicin individualista y en particular con
ISBN: 1885-477X

*.- Traduccin de Juan Pedro Garca del Campo.


1.- En Spinoza subversivo Negri escribe: En realidad, la verdadera poltica moderna, en la poca del ascenso de la burguesa, es la me-
tafsica sobre este terreno debe trabajar la historia del pensamiento poltico (A. Negri, Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali,
Miln, Pellicani, 1992, pp. 23-24).
2.- A. Negri, Lanomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza, Milano, Feltrinelli, 1981, p. 167.
MISCELNEA

Hobbes (Spinoza es el anti-Hobbes por excelen-


cia3). El plano de inmanencia constituido en la se-
gunda fundacin materialista es un plano colectivo,
y el nombre de este plano colectivo es multitud. Pero
no slo; en el pasaje de Negri que hemos citado se
unen por primera vez los dos trminos fundamenta-
les de su interpretacin: multitud y potencia. La po-
tencia es siempre potencia de la multitud, multitudi-
nis potentia.
Inmediatamente Negri disea una tradicin, un pa-
sado y un futuro, para esta multitudinis potentia.

[] Spinoza permanece totalmente en el abso-


luto de la fuerza productiva, al igual que
Maquiavelo en el absoluto de la identidad social
de lo poltico, como Marx en el antagonismo que
funda el proceso revolucionario del comunismo: filosfico que experimenta el pensamiento hu-
no para distinguirse vanamente; ms bien para mano en el lmite del ser, en Spinoza, se lanza so-
indicar Maquiavelo, Spinoza, Marx- la unidad bre el ser constructivo, sobre la infinita potencia:
del proyecto humano de liberacin4 no necesitamos del ser solicitado por la ignoran-
cia sino que vivimos del saber y de la fuerza
Negri habla aqu por primera vez de la lnea Ma- constructiva de la esencia humana.8
quiavelo-Spinoza-Marx que atraviesa la modernidad,
la lnea del proyecto humano de liberacin, contra la De ah se sigue que el horizonte de la potencia es el
lnea del poder, la lnea Hobbes-Rousseau-Hegel; la nico horizonte metafsico posible9.
lnea de la potencia contra la lnea del poder. Lo que Negri ve pensado en Spinoza es un ser
Tomemos ahora el anlisis que Negri propone de que se expande, un ser pleno, en el que la potencia
la tercera y cuarta partes de la tica, esto es, del ho- no es una posibilidad sino acto, trama colectiva.
rizonte materialista de la segunda fundacin. Negri Tomemos ahora un pasaje decisivo para com-
las lee como [] una fenomenologa de la praxis prender la lectura negriniana:
colectiva []5 en la que [] el antagonismo mul-
tiplica, en todas las dimensiones debidas, la exube- El infinito escribe- es [] organizacin de la li-
rante expansividad del ser constituyente6. Por eso beracin humana: se da como potencia en la
el ser que se constituye, en Spinoza, es una realidad prospectiva de la liberacin humana []10.
explosiva7, y adems:
El infinito como potencia de la liberacin humana.
No hay alternativa entre el pleno y el vaco, co- Encontramos aqu un punto crucial, capital. El con-
mo no hay en Spinoza alternativa entre ser y no cepto spinoziano de potencia es negacin de cual-
ser: ni siquiera hay, en fin y esto es determinan- quier telos, de cualquier forma de finalidad. La poten-
te- una simple concepcin de lo posible como cia no es la dynamis aristotlica, un tender hacia una
pgina 70

mediacin entre lo positivo y lo negativo. Hay forma, un an no que posee ya en germen la forma
slo la plenitud constitutiva del ser frente a la in- que ser, actuosa potentia. Por el contrario, Negri afir-
concebible metafsica y tica del vaco, del no ser ma explcitamente la potencia como telos. El proble-
y de lo posible mismo. La emocin y el asombro
ma es comprender el significado de esta afirmacin
YOUKALI, 13

3.- Ibid., p. 172.


4.- Ibid, p. 173.
ISBN: 1885-477X

5.- Ibid., p. 181.


6.- Ibid., p. 186.
7.- Ibidem.
8.- Ibid., p. 188.
9.- Ibid., p. 189.
10.- Ibid., p. 189.
sico de una filosofa de la historia, que l critica ex-

MISCELNEA
plcitamente. Sin embargo no es fcil comprender
cmo articula en positivo estos conceptos. Intente-
mos disponer ante nosotros los elementos. Encon-
tramos en el anlisis de Negri dos diferentes formas
de temporalidad.

1) el tiempo que secuestra la vida, que la aprisiona,


que la disuelve en la ilusin;
2) el tiempo de la esperanza, de la vida, de la poten-
cia del futuro.

El primero es vaco, el segundo pleno: es el presente


de la prctica colectiva. Evidentemente, en el anlisis
de Negri esto est implcito. De manera explcita
Negri afirma que no hay en la tica una analtica del
negriniana y en este sentido se hace fundamental la tiempo, pero que, si debiramos imaginarla, sera
cuestin de la temporalidad. Para entender la inter- una filosofa del futuro13. En cambio, hay una
pretacin negriniana es necesario comprender cmo analtica del tiempo en la ltima obra de Spinoza, el
Negri articula los conceptos de potencia, telos y tiem- Tratado poltico, aunque slo sea implcitamente:
po.
Negri nos presenta la dimensin del tiempo en el La libre necesidad es la actualidad del proceso
comentario a la parte final de la cuarta parte de la constitutivo que se hace explcita como potencia
Etica. ontolgica dinmicamente alcanzada [] casi se
estara tentado de hablar de una nueva funda-
La liberacin se ha hecho libertad. El proceso se cin ontolgica del proyecto. Pero sera algo ex-
inspira en el resultado. El infinito no es organiza- trnseco. Estamos slo frente a una extensin te-
do como objeto sino como sujeto. La libertad es el mtica de la segunda fundacin. Podemos decir
infinito. Cada trmite metafsico hacia la libertad entonces que, dentro de sta extensin, Spinoza
se ha resuelto en la decisin constitutiva de la li- afronta por primera vez una metafsica del tiem-
bertad. Toda la serie de las condiciones sobre las po, despus de haber desarrollado tan amplia-
que se ha construido el mundo vienen dadas mente una analtica del espacio? La cosa parece
ahora como presencia. Presencia refundadora de evidente, la potencia constitutiva o expresiva del
la accin. [] El tiempo se ha disuelto como di- ser pide al tiempo que se cualifique como esencia
mensin que secuestra la vida y se disuelve en la real. [] La constitucin de lo real, en su fuerza
ilusin. Nunca como aqu ha estado lejos el ba- y en su dinmica, comprende el tiempo como di-
rroco. El tiempo se extiende en esperanza. La pri- mensin implcita de lo real. Duracin y eterni-
sin del mundo se ha roto en sus cancelas y en dad se funden en la libre necesidad14.
sus dispositivos de cierre. El mundo es un pre-
sente plano, predispuesto y preparado para aco- Esta es la determinacin de la potentia multitudinis.
ger la tensin futura, plena, proyectual, del ser La potentia multitudinis es contra el poder, aunque s- pgina 71
tico11. lo ella funde el poder. Y aqu aparecen nuevamente
dos formas de temporalidad:
El ser es definido como sustancialidad de todo lo
que la subjetividad construye proyectualmente: 1) el tiempo de la potentia multitudinis, tiempo ple-
YOUKALI, 13

una subjetividad compacta y plena, como lo es el no de la libre necesidad, tiempo de la praxis co-
ser sustancial, recuperado y reconstruido dentro de lectiva, de la fusin de duracin y eternidad;
la proyectualidad12. 2) el tiempo del poder, un tiempo vaco, existente
Es evidente que la relacin entre potentia, telos y pero sin realidad.
tiempo no es pensada por Negri en el horizonte cl-
ISBN: 1885-477X

11.- Ibid., pp. 200-201.


12.- Ibid., p. 201.
13.- Ibid., p. 216.
14.- Ibid., pp. 223-224.
MISCELNEA

Dado este cuadro, se comprende por qu Negri afir- es en la historia. Propongo aqu denominar a este es-
ma que los captulos del Tratado poltico sobre la mo- pecfico paso terico negriniano paso, en realidad,
narqua y la aristocracia son contradictorios con la constitutivo de su pensamiento- desarticulacin de
necesidad constitutiva: slo la democracia puede ontologa e historia.
verdaderamente identificarse con ella; el ser que se En Spinoza subversivo, una recopilacin de 5 art-
construye colectivamente es un ser intrnsecamente culos escritos en los aos ochenta, despus de la
democrtico. Anomala salvaje, durante el exilio parisino, encontra-
La conclusin del libro vuelve sobre la cuestin mos la misma ambivalencia en la relacin entre mul-
del tiempo y es un pasaje fundamental para com- titud y poder. En particular en el primer texto dedi-
prender toda la interpretacin de Negri: cado al Tratado poltico, El Tratado poltico, o la funda-
cin de la democracia moderna, Negri insiste sobre
El poder es contingencia. El proceso del ser, el la relacin de fundacin:
afirmarse siempre ms completo de la potencia
subjetiva, la construccin de la necesidad del ser, La democracia que teoriza Spinoza, como con-
socaban la base del poder, para demolerlo. El po- clusin sistemtica de su metafsica en el Tratado
der es supersticin, organizacin del miedo, no poltico, no es una democracia que cubra y misti-
ser: la potencia se le opone construyndose colec- fique las relaciones de produccin y que legitime
tivamente15. las relaciones polticas existentes sino que es
una democracia que funda un hacer colectivo en
Por lo tanto, la filosofa de Spinoza, segn Negri, es el desarrollo de las potencias individuales y que,
una metafsica del tiempo como constitucin; no an con ese hacer colectivo, construye relaciones po-
una filosofa del devenir, una filosofa de la historia lticas y libera inmediatamente de la esclavitud
como ser pensada en los siglos siguientes, sino una de las relaciones de produccin-. Formando el
filosofa del futuro. Qu significa eso? La respuesta mundo, la potencia de los individuos forma tam-
bin el mundo social y poltico. No es necesario
de Negri consiste en pensar la transicin a un mayor
alienar esa potencia para construir lo colectivo
grado de perfeccin no en trminos histricos sino lo colectivo y el Estado se constituyen sobre el
ontolgicos. desarrollo de las potencias-. La democracia es la
Vamos a detenernos y resumir. Las dos formas fundacin de lo poltico17.
de temporalidad que hemos identificado en el dis-
curso negriniano pueden ser redefinidas del modo Al mismo tiempo encontramos eso que hemos pro-
siguiente: puesto denominar desarticulacin de ontologa e
historia. En el segundo texto dedicado al Tratado po-
1) el tiempo de la historia, que es el tiempo del po- ltico, Reliqua Desiderantur. Conjetura para una defi-
der; nicin del concepto de democracia en el ltimo
2) el tiempo de la ontologa, del ser, de la praxis co- Spinoza, la democracia no aparece como una forma
lectiva. poltica, como una forma histrica del poder, sino co-
mo una epifana inmediata de la potentia multitudinis:
Qu relacin subsiste entre estas dos formas de la multitud es el sujeto de una accin colectiva, la de-
temporalidad? La segunda funda a la primera, la po- mocracia absoluta, imperium omnimo absolutum; no
tentia multitudinis funda el poder, y esto es subraya- una forma histrica, por tanto, sino ontolgica, que,
pgina 72

do por Negri16, pero al mismo tiempo son dos reali- si alguna vez ha aparecido en la escena de la historia,
dades separadas. Se da una transicin ontolgica ha sido en los breves das de la Comuna de Pars:
que no es transicin histrica, no es un crecer del ser
a travs del tiempo segn un modelo geschichtsphilo- La concepcin del magistrado y de la magistra-
YOUKALI, 13

sophisch. En la lectura de Negri, la ontologa es un tura es [] en Spinoza absolutamente unitaria.


eterno presente y, por lo tanto, la transicin en el in- No se excluyen funciones de control y de equili-
terior de la praxis constitutiva de la multitud es en el brio, pero stas no derivan de una condicin cons-
presente, pero, por paradjico que pueda parecer, no titucional del poder aplastada o dialctica. Estas
ISBN: 1885-477X

15.- Ibid., p. 263.


16.- Negri escribe en Spinoza subversivo: la relacin entre poder y potencia es de hecho invertida por completo y slo la potencia, cons-
tituyndose, slo la potencia de los muchos, hacindose constitucin colectiva, puede fundar un poder. Un poder que, en esta ima-
gen, no es visto como una sustancia sino como un producto del proceso siempre reabierto de la potencia de la multitudo para la
constitucin colectiva (Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali, cit., p. 27).
17.- Ibid., p. 25 (edicin castellana, p. 42).
funciones pueden ser, por el contrario, figuras del yente como la fuente omnipotente y expansiva que

MISCELNEA
expresarse de la potencia constitutiva, fragmentos produce las normas constitucionales; por su propia
y versiones de la tensin unitaria del sistema. En naturaleza, potencia rebelde a cualquier forma de in-
ella, del mismo modo que todo sbdito es ciuda- tegracin total. El autor fundamental para compren-
dano, todo ciudadano es magistrado18.
der de manera correcta el concepto de poder consti-
tuyente es Spinoza, ausente de la historia del poder
Pero, a propsito de eso que hemos llamado desar- constituyente y, sin embargo, omnipresente:
ticulacin de ontologa e historia, es interesante le-
er la primera pgina del ensayo que abre el libro. [] la filosofa de Spinoza permite fijar un pri-
Spinoza: cinco razones para su actualidad; una p- mer esquema del concepto de poder constituyen-
gina, en este sentido, sorprendente: te y salvaguardarlo de malas comprensiones y de
mistificaciones. Porque el esfuerzo por pensar
En la historia de la prctica colectiva hay mo- una causalidad que d cuenta de la eficacia del
mentos en los que el ser se coloca ms all del de- Todo sobre sus partes y de la accin de las partes
venir. La actualidad de Spinoza consiste ante todo sobre el Todo hace de Spinoza el nico o casi el
en esto: el ser no quiere someterse a un devenir nico testigo del pensamiento de un Todo sin
que no detenta la verdad. La verdad se dice del cierre, de un poder constituyente sin limitacio-
ser, la verdad es revolucionaria, el ser es ya revo- nes20.
lucin. [] El devenir manifiesta su falsedad
frente a la verdad de nuestro ser revolucionario. La referencia de este pasaje-clave es el Althusser de
As, pues, no es casual que hoy el devenir quiera Elementos de autocrtica, cuya referencia a Spinoza,
destruir el ser y suprimir su verdad. El devenir
mediante el concepto de totalidad sin cierre, deba
quiere aniquilar la revolucin19.
servir para distanciarse del concepto hegeliano de
totalidad, expresiva y teleolgica y, por lo tanto, ce-
Frente a la derrota histrica del movimiento obrero,
rrada. Sin embargo, la referencia a Althusser no nos
Negri sita la revolucin ms all del devenir, ms
debe distraer. Es aqu interesante entender el uso
all de la historia. Plantea el desafo en el plano on-
que Negri est haciendo de ello, es decir, entender
tolgico, a travs de un parmenidismo de la revolu-
cmo entra en su estrategia terica la cita de
cin (si se me permite el oxmoron), que desvincula,
Althusser. Evidentemente, el todo sin cierre no es en
desarticula, la praxis colectiva del devenir (que
Negri una estructura o, mejor, una estructura de es-
Negri identifica siempre con desarrollo dialctico,
tructuras, una compleja red de relaciones, como en
mediacin y, por tanto, reformismo y falsificacin de
Althusser, sino un sujeto. Un sujeto que, en cuanto
la revolucin) y la sita en el eterno presente de la
totalidad sin cierre, no puede ser identificado ni con
ontologa.
la nacin ni con el pueblo. El sujeto del poder cons-
Tomemos finalmente en consideracin el Poder
tituyente o, mejor, el sujeto que el poder constituyen-
constituyente. Ensayo sobre las alternativas de lo moderno,
te es, es la multitud spinoziana. Mejor an: entre
publicado en 1992, donde encontramos el par con-
Maquiavelo, Spinoza y Marx se define la dinmica
ceptual potentia-poder de la Anomala salvaje transfi-
del poder constituyente:
gurado en la forma del par poder constituyente-po-
der constituido: el terreno no es aqu el de la metaf- Ese absoluto que ve al mismo tiempo constituir-
sica del siglo XVII, sino el de la ciencia jurdica del se lo social y lo poltico, no tiene nada que ver con pgina 73
XX. El libro arranca de una crtica de la paradoja de el totalitarismo. Una vez ms, por lo tanto, la filo-
la doctrina jurdica segn la cual el poder constitu- sofa poltica encuentra en la metafsica su digni-
yente viene de la nada, no es legitimado por otros po- dad y sus distinciones de un lado la metafsica
deres, funda todo el poder y todo el derecho para en- idealista que entre Hobbes y Hegel produce una
YOUKALI, 13

tonces garantizar su propia desaparicin: la ciencia concepcin trascendental de la soberana, del otro
jurdica cree, de hecho, que el poder constituyente no el materialismo histrico que desarrolla una con-
puede funcionar como un poder excepcional de mo- cepcin radical de la democracia, de Maquiavelo a
do permanente sino que debe empezar a funcionar Spinoza, a Marx. En este cuadro es evidente que lo
opuesto de la democracia no es el totalitarismo si-
de manera normal, esto es, hacerse poder constitui-
no el concepto mismo de soberana, y que el con-
do. Negri, por el contrario, concibe el poder constitu-
ISBN: 1885-477X

18.- Ibid., p. 65.


19.- A. Negri, Spinoza subversivo. Variazioni (in)attuale, cit., p. 3 (ed. castellana, p. 29)
20.- A. Negri, Il potere costituente. Saggio sulle alternative del moderno, Roma, Manifesto libri, 2002, p. 40.
MISCELNEA

cepto de democracia no es una subespecie del li-


beralismo o una subcategora del constitucionalis-
mo sino una forma de gubernamentalidad que
tiende a la extincin del poder constituido, un
proceso de transicin que libera poder constitu-
yente, un proceso de racionalizacin que desvela
el enigma de todas las constituciones21.

Es aqu decisivo comprender qu forma de tempora-


lidad es la propia de este sujeto. A este propsito es-
cribe Negri:

Por tanto, ese sujeto nuestro es y slo puede ser


un sujeto temporal, una potencia constituida
temporal22.

Qu es, entonces, este poder constituyente que la generosidad un amor que es la clave misma
Negri traslada del terreno jurdico al terreno de la del mundo, de su progresivo expandirse de la
ontologa? En el curso del texto, Negri ofrece una se- naturaleza a la civilidad23.
rie de respuestas.
Este proceso expansivo coincide con el manifestarse
1) El poder constituyente es el comunismo. En qu de un dios vivo democrtico:
sentido? En el sentido de un clebre pasaje de la
Ideologa alemana en el que se afirma que el co- Spinoza recupera y profundiza la definicin ma-
munismo no es un ideal a realizar sino el movi- quiaveliana, transfiriendo su figura sobre el hori-
miento real que destruye el estado presente de zonte de la gran metafsica. La trama de la consti-
tucin de lo poltico se sostiene aqu en la irresis-
las cosas. Esta formulacin, el mismo Negri lo
tible y progresiva expansin de la cupiditas, como
reconoce, mantiene residuos idealistas que sern forma determinante del constituirse social, deter-
eliminados en los estudios histricos, en particu- minada en la formacin de las instituciones pol-
lar en el escrito sobre la Comuna de Pars, donde ticas como resultante del entramado de la multi-
segn Negri se produce la sntesis de un sujeto tud de las singularidades, sobrepasada y exaltada
histrico y de un procedimiento absoluto. por la absolutez de la sntesis democrtica, como
2) El poder constituyente es democracia absoluta. momento de plena compenetracin de la volun-
Aqu la referencia es, evidentemente, al imperium tad de todos y de la soberana. Este proceso es
omnimo absolutum del Tratado poltico. siempre constituyente, pero tambin siempre
3) Finalmente, el poder constituyente es revolu- conflictivo la potencia es, al mismo tiempo in-
cin. contenible y aleatoria, el proceso es siempre re-
compuesto y siempre roto hacia delante por una
cupiditas que se hace pasin de la sociedad y sobe-
Comunismo, democracia, revolucin. De nuevo, como rana- y despus redunda, como amor que cons-
en la Anomala salvaje, estamos en presencia de dos tituye en la multiplicidad la imagen misma del
pgina 74

formas de temporalidad: dios vivo. Un dios vivo democrtico. La potencia


de la multitud, los grados diversos de una cupidi-
1) El tiempo de la ontologa es el pleno, transparen- tas constitutiva, la transformacin de esta densi-
te, y el pleno de las inexorables expansiones de la dad y complejidad de los procesos en la unin y
cupiditas, del egosmo a la generosidad y de la ge- en el amor son por lo tanto las determinaciones
YOUKALI, 13

nerosidad al amor: que constituyen siempre nuevo ser social24.

En Spinoza escribe Negri- la cupiditas, sociali- 2) El tiempo de la historia que, en cambio, es un


zndose, cambia el signo de la existencia e impo- tiempo opaco, el tiempo del poder, del dominio,
ne la generosidad al egosmo, impone el amor a de la explotacin.
ISBN: 1885-477X

21.- Ibid., p. 47.


22.- Ibidem.
23.- Ibid., p. 379.
24.- Ibid., p. 376.
Sin embargo, respecto de las dos obras que hemos

MISCELNEA
considerado previamente, aparece algo novedoso en
la relacin que Negri instituye entre las dos formas
de temporalidad. Ciertamente, la potentia multitudi-
nis funda el poder continuamente en una especie de
creacin continua secularizada; sin embargo no est
ms all del devenir sino que aparece en la escena de
la historia de modo instantneo.
Entonces, la cuestin fundamental es: por qu el
todo sin cierre se manifiesta en un plano histrico s-
lo en la forma del instante, si a nivel ontolgico se
despliega de modo pleno? En la tradicin marxista
tenamos dos respuestas clsicas a propsito de la
relacin temporal entre totalidad y sujeto:

1) La respuesta de Althusser, segn la cual la tota-


lidad no puede ya hacerse sujeto (ejemplificada del tiempo de la multitud, el tiempo del incendio, el
en la famosa categora de proceso sin sujeto) tiempo, por utilizar las palabras de Derrida, de una
2) La respuesta del Lukcs de Historia y conciencia escatologa sin teleologa, el tiempo de Pablo que
de clase que, guiado por una sintaxis hegeliana viene como un ladrn en la noche, el Jetztzeit benja-
piensa el devenir sujeto de la totalidad como un miniano; por otro lado hay acumulacin, progreso.
proceso histrico teleolgicamente orientado (es- Aqul irrumpir instantneo y puntual no est priva-
to es, la estructura se hace sujeto porque era ya do de un telos. Los incendios de la modernidad dise-
sujeto ab origine). an un camino:

Cul es la respuesta de Negri? La encontramos en El concepto de constitucin republicana, luego


democrtica, luego socialista, se repropone sin
la ltima pgina del libro:
cesar como intento de fundar un poltico que
intenta estabilizar su legitimidad sobre el poder
Aquello poltico del pasado que haba hecho del
constituyente de lo social y sobre los antago-
poder constituido su nica trama se muestra a
nismos que estn en l presentes. Pero la conti-
nuestros ojos como dimensin podrida y al tiem-
nuidad, esta continuidad, es tambin negativa.
po cruel. El tiempo de lo poltico parece absolu-
En cada paso este proyecto fracasa: Maquiavelo
tamente opaco. Sin embargo, est atravesado por
lo problematiza genialmente y propone una so-
el proceso continuo de la potencia de la multitud.
lucin utpica. Harrington y los republicanos in-
De cuando en cuando este movimiento sale a la
gleses prueban una solucin en trminos de con-
luz. La materialidad metafsica del poder consti-
trapoder poltico de los productores solucin in-
tuyente se manifiesta en enormes incendios que
eficaz que ser neutralizada con un simple salto
iluminan de multitud las plazas de los imperios
adelante del sistema productivo-; los constitucio-
que se desmoronan. Entre 1968 y 1989, nuestras
nalistas americanos, mediante un astuto trabajo,
generaciones han visto el amor por el tiempo
clausuran las contradicciones del espacio poltico
oponerse a todas y cada una de las manifestacio- pgina 75
con una mquina jurdica tan sofisticada como
nes del ser para la muerte. El movimiento de la
manipulable y pronto distorsionada en cuanto
multitud ha expresado en todas partes su poten-
Jefferson y la libertad de la frontera se convier-
cia con una fuerza tan extraordinaria que no pue-
ten en mistificacin poltica y en proyecto impe-
de pensarse como eventual excepcionalidad sino
rialista. Los revolucionarios franceses agotan en
YOUKALI, 13

como necesidad ontolgica25.


el terrorismo el desgarro de la aceleracin tempo-
ral que haba trado del terreno de la emancipa-
Para resumir: la potentia multitudinis funda lo polti- cin del ciudadano al de la liberacin del trabajo.
co, lo recrea instante por instante; y sin embargo el Los bolcheviques, finalmente, realizan el salto
tiempo de lo poltico permanece opaco, impenetra- mortal de exagerar el poder del Estado para afir-
ble para la luz de esta potencia salvo en la forma ins- mar la libertad de la sociedad. Y sin embargo,
ISBN: 1885-477X

tantnea del incendio. Aqu Negri rearticula ontolo- tambin en los fracasos, se afirma el diseo de ra-
ga e historia: por una parte est la instantaneidad cionalidad que la revolucin renacentista haba

25.- Ibid., p. 414.


MISCELNEA

propuesto como trama de lo poltico y como en ideas, palabras, prcticas, pasiones, hbitos, disposi-
un proceso de acumulacin ontolgica que est tivos, aparatos, instituciones, conflictos28 y resisten-
detrs de y se prolonga a travs de cada una de cias, una connexio respecto de la cual poder, ideolo-
estas experiencias y de cada uno de estos fraca- ga y violencia no son lo otro, la forma vaca que la
sos, el concepto y la prctica del poder constitu-
aprisiona, sino la forma misma de la necesidad de su
yente se ensanchan e imprimen al desarrollo del
interconexin. En este sentido me parece que eso
poder constituyente una especie de irreversibili-
dad tendencial26. que hemos llamado desarticulacin de ontologa e
historia produce un cortocircuito entre ontologa y
A primera vista, la temporalidad parecera ser pen- poltica en el sentido de que la poltica es sustituida
sada segn el esquema hegeliano de la inmensa po- por la ontologa, la historia de la Comuna por su mi-
tencia de lo negativo. Hay sin embargo una diferen- to, hipostasiado como modelo intemporal.
cia que reconduce a aquella desarticulacin de onto- Respecto de la posicin negriniana es preciso su-
loga e historia que hemos encontrado en la brayar que la multitud es una carta que no puede ser
Anomala salvaje: en las irrupciones revolucionarias, jugada dos veces: una vez que su potencia es situa-
en los incendios, no hay acumulacin histrica, sino da a la base del orden existente (el tiempo de lo po-
ontolgica. Se produce una acumulacin de la poten- ltico [] est atravesado por el proceso continuo de
tia multitudinis en el plano de la ontologa, pero no la potencia de la multitud) no podemos decir que
en el plano del devenir histrico. Mariana Gainza este orden no es nada disociado imaginariamente de
sugiere que Negri parece reproponer la interpreta- esta potencia, produciendo, otra vez imaginaria-
cin hegeliana de Spinoza segn la cul en esas mente, otro orden que toma la forma, precisamente
irrupciones no habra historia, y el desarrollo tempo- en cuanto imaginario, de un triunfo bquico.
ral existira slo para la imaginacin, dndole la El problema estriba ahora precisamente en con-
vuelta en positivo, haciendo de la presencia ontol- cebir la temporalidad de la multitud en la forma de
gica de la potencia de la multitud la nica presencia la presencia. La temporalidad de la multitud debe
real y del devenir histrico una especie de presencia ser ms bien definida como una interconexin de
fantasmtica27. tiempos y de ritmos, en la forma de una temporali-
La cuestin fundamental me parece esta: por dad plural, de una contemporaneidad imposible, si
qu el Todo sin cierre, el todo abierto de la poten- se la quiere pensar a la altura de su lectura como on-
tia multitudinis deviene sujeto slo de modo instan- tologa de la relacin, como transindividual. Quiero
tneo? Por qu estructura y sujeto no se identifican? decir que la ontologa no es un lugar distinto a la his-
La respuesta me parece contenida en el concepto toria, no est dotada de otra forma de temporalidad
spinoziano de Multitudo y en la mala comprensin (eterno presente versus filosofa de la historia), es el
del mismo por parte de Negri. La Multitudo no es un mismo lugar, la misma compleja interconexin tem-
pleno, no es un presente como piensa Negri (y, dicho poral. En este contexto, por tanto, la poltica no pue-
sea de paso, en la tradicin occidental, la presencia de ser entendida como la accin del dios vivo demo-
es la metfora temporal del espritu). La multitud es crtico, sino como intervencin en una coyuntura
una red compleja de relaciones, una textura en senti- compleja y plural: en este sentido Spinoza es un
do lucreciano o, en trminos rigurosamente spino- alumno de Maquiavelo; no en el sentido negriniano.
zianos, una connexio de cuerpos, trazas, imgenes,
pgina 76
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X

26.- Ibid., p. 374.


27.- M. Gainza, per litteras. Pero cfr. Lo mismo en Espinoza. Uma Filosofia Materialista do Infinito Positivo, So Paulo, Edsup, 2011.
28.- Es verdad que en las tres obras Negri reconoce la centralidad del conflicto para pensar el concepto de multitud, pero lo concibe
slo en trminos expansivos, constructivos, en trminos de transicin a una mayor perfeccin, y en este punto, para no caer en un
hegelo-marxismo bastante pobre, el hegelo-marxismo de la contradiccin simple, se ve obligado a trasladar esta expansin al pla-
no de la ontologa desarticulndola de la historia.
MISCELNEA
POBREZA, LITERATURA, XODO:
BARTLEBY Y LA MULTITUD

por Jos Luis Ruiz Delgado

Cada poca tiene sus arquetipos, visiones ms o me- mente de la terminologa que se aplique, Bartleby y
nos mticas que configuran una Lebenswelt, en Wakefield, como todos los grandes personajes, son
torno a las cuales, como ejes gravitatorios, giran susceptibles de mltiples interpretaciones otros ar-
planteamientos cientficos, elucubraciones filosfi- quetipos son, citando al azar, Don Quijote y Hamlet,
cas y creaciones artsticas recurrentes que reflejan el capitn Ahab, la Emily de Mont-Cinere, el Angelo
mejor que otras, presentes o pasadas, las inquietudes Pardi de El hsar en el tejado...
o intuiciones de una generacin concreta. Puede de- Desde una perspectiva neomarxista, o posmar-
cirse que el personaje de Bartleby1 es uno de estos xista, o como queramos denominarla, Hardt y
arquetipos, concebido en el siglo XIX, pero adopta- Negri5 ven en Bartleby el carcter absoluto de la de-
do por escritores, pensadores y artistas del XX y XXI, negacin, tanto que parece totalmente anonadado,
que se han apropiado de las resonancias metafsicas un hombre sin cualidades (), un mero hombre y
y de las situaciones posibles que despliega esta ima- nada ms. En su absoluta pasividad y su negativa a
gen literaria una imagen del hombre en el senti- cumplir la ms mnima tarea, se nos presenta como
do que le dara Jos Jimnez2, hasta el punto de ha- una figura del ser genrico, del ser como tal, el ser y
ber surgido lo que se denomina un subgnero nada ms. Su negativa ante el trabajo es llevada al
Bartleby. No se trata aqu de examinar exhaustiva- extremo. No hace ninguna objecin ante tal o cual
mente las implicaciones de dicha imagen, ni mucho tarea que se le solicita, tampoco ofrece ninguna ra-
menos buscar los elementos comunes que subyacen zn para negarse a cumplirla, solo deniega pasiva y
en dicho subgnero desde Jean Dezert3 a algunos absolutamente. La conducta de Bartleby impide re-
personajes de Georges Perec, sino ms bien de ras- accionar con hostilidad, en parte porque el escribien-
trear una pista poltica, pero tambin tica y est- te es notablemente tranquilo y sereno, pero adems
tica, en la tupida trama que la imagen genera, y a ser porque su negativa es tan definitiva que se vuelve
posible, vincularla con otro personaje arquetpico, absoluta. Segn los autores, esta conducta suscita
por seguir usando la ms o menos desafortunada ex- aborrecimiento a la autoridad. Ven en la negativa al
presin: el Wakefield de Hawthorne, asociado al trabajo y a la autoridad, a la servidumbre voluntaria,
concepto de desaparicin. el comienzo de una poltica liberadora; pero solo el
En su ya clsico trabajo Bartleby o la frmula4, De- comienzo, lgica reserva si se recuerda que el traba-
leuze utiliza otra expresin, la de Original. Advierte jo es para Marx la esencia del hombre. Si se persiste
que no hay que confundir a los Originales con los en dicha actitud solo queda el suicidio social. De he- pgina 77
personajes meramente notables o singulares, los par- cho Bartleby muere en prisin.
ticulares, que poseen unos caracteres que determi- Al entender la explotacin capitalista actual de la
nan su forma. Los originales rebasan cualquier for- produccin del trabajador material, pero tambin
ma explicable, conocen algo inexpresable, desbor- intelectual comunicativa y afectiva como una acti-
YOUKALI, 13

dan las leyes generales de la lengua, como vestigios tud parasitaria totalmente pasiva por parte de los ex-
de una lengua original. Revelan el vaco de la plotadores, Hardt y Negri recomiendan la desobe-
Naturaleza, la imperfeccin de las leyes, la mediocri- diencia a la autoridad, la desobediencia y la rebelin
dad de las criaturas particulares. Independiente- de los explotados. Incluyndose en una larga tradi-
ISBN: 1885-477X

1.- Herman Melville, Bartleby, el escribiente, Hyspamrica Ediciones, Barcelona, 1987.


2.- Jos Jimnez, Imgenes del hombre, Tecnos, Madrid, 1990.
3.- Jean de La Ville de Mirmont, Los domingos de Jean Dzert, Impedimenta, Madrid, 2009.
4.- Gilles Deleuze, Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996.
5.- Michael Hardt, Antonio Negri, Imperio, Paids, Barcelona, 2005.
MISCELNEA

cin que va desde Spinoza a Deleuze y Guatari, pa- estos modos normales de vida, no debe desespe-
sando por Wilhelm Reich, se sorprenden, no de que rar, sino hacer realidad su don!).
los explotados se rebelen, sino de que no lo hagan, Por su parte, Deleuze no destaca de Bartleby su
de que defiendan su servidumbre con tanta obsti- negativa a someterse a la autoridad, sino su pura pa-
nacin como si fuese su salvacin. sividad paciente, su naturaleza angelical y ednica.
Tanto como Bartleby, Michael K. el protagonista Se trata de uno de esos ngeles o esos santos hipo-
de la novela de Coetzee Vida y poca de Michael K.6, condrios, casi estpidos, criaturas de inocencia y de
representa para Hardt y Negri una negativa absolu- pureza, afectados de debilidad constitutiva, pero
ta a someterse a la autoridad, a todo tipo de servi- tambin de una extraa belleza, petrificados por na-
dumbre voluntaria. Si bien, a diferencia de Bartleby, turaleza, y que prefieren ninguna voluntad.
que siempre permanece inmvil en su absoluta pa- En principio, parece negar a Bartleby cualquier
sividad, Michael K. est siempre en movimiento, utilidad social o poltica. Si se negara todava po-
sorteando todo tipo de lmites, barreras y controles. dra ser reconocido como rebelde o sublevado y en
Las barreras no solo detienen el movimiento, pare- calidad de tal seguir desempeando un papel so-
cen detener la vida, y es por ello que l las rechaza cial, pero la formula I prefer not to lo excluye de
absolutamente, para poder mantener su propia vida cualquier situacin social. Es el hombre sin referen-
en movimiento. Por paradjico que resulte, para cias, el que se acuesta en la nieve en invierno para
mantenerse vivo, Michael K. se pone al borde de la morir de fro, el que no tiene ms ocupacin que sus
muerte. Su pobreza es tan extrema que solo come ra- paseos, que podra dar en cualquier lugar, sin mo-
ces y parece un cadver ambulante. verse cunto recuerda esta descripcin a Robert
Hardt y Negri sugieren que si la resistencia a la Walser!. Bartleby es el hombre sin referencias, sin
autoridad en la era disciplinaria vase Foucault posesiones, sin bienes, sin cualidades, sin particula-
estaba representada por el sabotaje sobre todo rea- ridades () Todo el siglo XIX estar impregnado de
lizado por el proletariado industrial, en la era ac- esta bsqueda del hombre sin nombre, () el hom-
tual del control social a todos los niveles, est repre- bre aplastado y mecanizado de las grandes metr-
sentada por la desercin. Y la desercin implica xo- polis, pero de quien se espera, tal vez, que salga el
do y nomadismo, considerados como una potente Hombre del futuro o de un mundo nuevo. Y dentro
forma de la lucha de clases en la sociedad posmo- de un mismo mesianismo se lo vislumbra ora del la-
derna actual. El aspecto negativo de estos fenme- do del Proletariado, ora del lado americano. Para
nos es la huida de las miserables condiciones cultu- Deleuze, Bartleby representa una extraa esperanza,
rales y materiales; el positivo es la riqueza del de- ms nietzscheana que marxista. Finalmente, su lu-
seo y la acumulacin de capacidades expresivas y gar ya no es otro que la prisin de Manhattan, don-
productivas generadas por los procesos de globali- de muere de desobediencia civil.
zacin. Puede identificarse esta horda nmada con Se me permitir ahora hablar de otro Original:
los nuevos brbaros cuya llegada auguraba Wakefield, el personaje de Nathaniel Hawthorne7.
Nietzsche? Una persona simple, aunque no tanto como Michael
El nuevo brbaro no ve nada permanente (), K.; es trivial, un bromista algo mezquino, pero su ac-
ve caminos por todas partes. Pero no se trata solo to, extremo como el de Bartleby, lo sita en un nue-
de un xodo geogrfico, sino tambin de un xodo vo plano, trasciende su frvola mezquindad y lo con-
pgina 78

antropolgico, representado por todo tipo de muta- vierte en un arquetipo, en el Paria del Universo.
ciones e hibridaciones corporales. Una mutacin No es un alma bella, al igual que Bartleby y
mucho ms radical que todo lo imaginado por la fic- Michael K., ni siquiera nos recuerda la bella desdi-
cin ciberpunk y sugerido por algunas pelculas de cha de Robert Walser. En palabras de Borges8, es:
David Cronenberg y su concepto de la nueva car- un hombre sosegado, tmidamente vanidoso, ego-
YOUKALI, 13

ne. Los piercings y tatuajes que proliferan en nues- sta, propenso a misterios pueriles, a guardar secre-
tra sociedad son indicios insuficientes de la muta- tos insignificantes; un hombre tibio, de gran pereza
cin radical necesaria: un cuerpo que sea incapaz imaginativa y mental, pero capaz de largas y ociosas
de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la e inconclusas y vagas meditaciones. Su acto es tan
fbrica, a las regulaciones de la vida sexual tradicio- radical y drstico que lo separa voluntariamente de
nal, etctera. (Si uno comprueba que rehsa todos toda la sociedad, de toda su vida anterior. Sin haber
ISBN: 1885-477X

6.- J.M. Coetzee, Vida y poca de Michael K, Random House Mondadori, Barcelona, 2006.
7.- Nathaniel Hawthorne, Wakefield y otros cuentos, Alianza Editorial, Madrid, 1985.
8.- Jorge Luis Borges, Inquisiciones, Alianza Emece, Madrid, 1989.
muerto, ha renunciado a su lugar y a sus privilegios se, su lento pero firme deslizamiento hacia el silen-

MISCELNEA
entre los hombres vivos. Se exilia durante aos en cio. Se ha dicho de l que es el poeta ms secreto
el edificio de enfrente, en el centro de Londres, aun- de todos () pues para Walser todo se converta por
que bien poda haberlo hecho en el otro extremo del entero en el exterior de la naturaleza y lo que le era
mundo. Una vez que se cruza en la calle con su es- propio, ms ntimo, lo estuvo negando a lo largo de
posa por casualidad, sta no le reconoce: su rostro toda su vida. Negaba lo esencial, lo ms hondo: su
vulgar se ha vuelto extraordinario debido a su acto angustia. Tal como el mismo deca en su novela Jakob
extraordinario. Asombrosamente, Wakefield vuelve von Gunten, disimulaba su desasosiego en lo ms
al cabo de veinte aos y su vuelta resulta pavorosa. profundo de las tinieblas nfimas e insignificantes.
La aparicin final del espectro ante su viuda pue- Walser fue un escritor que supo deslizarse len-
de tener pero nunca lo sabremos un efecto terror- tamente hacia el silencio y que, al entrar en el sana-
fico. Recuerda de alguna manera la vuelta del muer- torio de Herisau, se liber de los oficios que haba te-
to en La pata de mono de W. W. Jacobs. Durante aos nido que practicar hasta entonces [lo que intenta ha-
renuncia a la accin y su espera es totalmente pasi- cer su personaje Simon Tanner] y tambin se des-
va, renuncia a toda posibilidad de xito y de presti- prendi del oprobio de una identidad contundente
gio y escoge el silencio y el anonimato, puede inter- de escritor, sustituyndolo todo por una feliz identi-
pretarse su regreso que no es menos lamentable ni dad de annimo paseante en la nieve. Walter
menos atroz que su larga ausencia como una vuel- Benjamin comentaba de Walser: Podra decirse que
ta a la accin? al escribir se ausenta. Segn Pasavento: Un asom-
En un escritor como Robert Walser y en su obra broso escritor que narraba con una absoluta y extre-
podemos establecer referencias tanto a Bartleby co- ma ausencia de intencin. El amo y seor del parlo-
mo a Wakefield, dos hroes negativos de la literatu- teo, de la escritura por la escritura. El secreto vence-
ra. Las circunstancias de su vida son de sobra cono- dor de una batalla contra las novelas con mensaje.
cidas, dada la relativamente reciente recuperacin y Un creador que escriba para ausentarse.
reivindicacin de su obra por parte de una serie de La bella desdicha que cultivaba Walser es para
crticos y escritores. El xodo de Walser es exterior, Pasavento un estilo de vida, una ciencia, un alegre
fsico, en el manicomio de Herisau, pero es sobre to- deslizamiento hacia el silencio, una tica de las deses-
do interior, como demuestra su propia actitud vital, peraciones. Tengo una enfermedad mental difcil de
por otra parte tan literaria: Si alguna vez una mano, definir. Al parecer es incurable, pero no me impide
una oportunidad, una ola me levantase hacia lo alto, pensar en lo que me place, ser amable con las perso-
all donde impera el poder y el prestigio, hara peda- nas o disfrutar de una buena comida, por ejemplo.
zos a las circunstancias que me hubieran llevado Simon Tanner, protagonista de la primera novela
hasta all y me arrojara yo mismo hacia abajo, hacia de Walser Los hermanos Tanner10 es un personaje muy
las nfimas e insignificantes tinieblas. Solo en las re- bartlebyano, aunque la propia circunstancia vital de
giones inferiores puedo respirar. Walser apunta al tpico de la desaparicin que he-
En la novela Doctor Pasavento de Enrique Vila- mos asociado a Wakefield. De todos los trabajos que
Matas9, un hbrido entre ficcin, ensayo, diario y al- Simon ha tenido librero, empleado de banca, enfer-
gunas cosas ms, su personaje principal, un apasio- mero, ayudante de abogado, criado se ha marcha-
nado de la desaparicin, deca apreciar de Walser, su do porque no quera derrochar sus energas juveniles
hroe moral, la irona secreta de su estilo y su pre- en la estrechez y el letargo de tales puestos. Jams pgina 79
monitoria intuicin de que la estupidez iba a avan- me han expulsado de ningn lugar hasta la fecha:
zar ya imparable en el mundo occidental, () la ex- siempre me he marchado por el mero placer de dejar
trema repugnancia que le produca todo tipo de po- puestos y oficios que, si bien prometan carrera y sa-
der y su temprana renuncia a toda esperanza de xi- be Dios qu otras cosas, me habran matado de ha-
YOUKALI, 13

to, de grandeza, () su extraa decisin de querer berme quedado en ellos () Debo echar por la bor-
ser como todo el mundo cuando en realidad no po- da mis energas, mi deseo de hacer cosas, la alegra
da ser igual a nadie, porque no deseaba ser nadie, y que me inspiro a m mismo y mis brillantsimos ta-
eso era algo que sin duda le dificultaba an ms que- lentos detrs del viejo, miserable y estrecho escritorio
rer ser como todo el mundo. Admiraba, adems, su de una librera? No, antes que hacer algo as preferi-
minscula caligrafa a lpiz de los ltimos tiempos, ra alistarme como soldado y vender totalmente mi
ISBN: 1885-477X

que segn l le acercaba a la desaparicin y al eclip- libertad, para no volver a poseerla nunca ms.

9.- Enrique Vila-Matas, Doctor Pasavento, Anagrama, Barcelona, 2005.


10.- Robert Walser, Los hermanos Tanner, Siruela, Madrid, 2008.
MISCELNEA

Como Bartleby, Simon hace gala de un inslito valor: otras cosas, mediante el castigo brutal al vagabun-
No tengo tiempo para quedarme en una sola y ni- deo y la vagancia. Por ello, hay que ser consecuente
ca profesin, y jams se me ocurrira como a muchos con la pobreza el suicidio social- a la que aboca la
otros, echarme a descansar en un oficio como en una actitud de negacin absoluta. Michael K. no come, se
cama de muelles () No se le ocurra ofrecerme un convierte en un cadver andante, varias veces al bor-
puesto con vacaciones. Para m no tienen ningn de del colapso, pese a su asombrosa energa. Simon
atractivo; me morira si me dieran vacaciones. Tanner, ms pragmtico, ms feliz, recurre a la ayu-
Quiero luchar con la vida hasta hundirme yo solo, da de varias personas, sobre todo de mujeres.
no quiero saborear la libertad ni las comodidades Cuando una posible empleadora le pregunta a
cuando me la tiran a la cara como se tira un hueso a Simon que ha hecho en la vida, la respuesta es nada
un perro. en absoluto: Mis padres me dejaron un pequeo
Demuestra valor, pero tambin orgullo y cierto patrimonio que acabo de consumir hasta el ltimo
cinismo, pero del positivo, a la manera de Digenes cntimo. Juzgaba innecesario trabajar. Y estudiar al-
cuando se refiere a su dependencia econmica de la go tampoco me apeteca. Senta que un da era algo
benevolencia ajena. No descarta, de hecho, cualquier demasiado hermoso como para tener la insolencia
tipo de servidumbre: Es preciso adoptar un com- de profanarlo trabajando. Ya sabe usted cunto se
portamiento especial ante esta situacin, que es la pierde por culpa del trabajo cotidiano. Me senta in-
ms entraable de todas las servidumbres, un com- capaz de consagrarme a una ciencia a cambio de re-
portamiento que oscila entre la desfachatez y una nunciar al espectculo del sol y de la luna al caer la
atencin delicada, natural y escrupulosa, que yo co- tarde () Cuando veo trabajar a la gente me aver-
nozco perfectamente. Sobre todo no hay que hacerle genzo sin querer de no tener ninguna ocupacin,
sentir al anfitrin que se le est agradecido () sera pero creo que no puedo hacer ms que sentir, preci-
un sntoma de escasa sensibilidad querer demostrar- samente, esa vergenza. Tengo la sensacin de que
le a toda costa una gratitud que l no desea recibir, los das me los regala algn dios bonachn que se
ya que no ha dado ni sigue dando cosas con el fin de complace en tirarle algo a un haragn () Los tiem-
cosechar, a cambio, una actitud mendicante. Pues en pos venideros me castigarn por esta gandulera, ya
determinadas circunstancias la gratitud es simple- que los pasados no lo han hecho. Creo, sin embargo,
mente pordioseo y nada ms. que as le soy grato a mi Dios. Dios ama a la gente fe-
Simon cumple aceptablemente las condiciones liz y odia a los tristes.
de desercin, xodo y nomadismo que Hardt y Me detengo tanto en Simon Tanner porque me
Negri derivan de la absoluta negativa al trabajo y a parece una figura bisagra, equidistante entre
la autoridad que segn ellos representa Michael K. Bartleby y Wakefield y es tambin un antihroe. Por
Mariposea de un trabajo a otro, abandona la ciudad una parte, resulta lo suficientemente bartlebyano en
a pie para instalarse en el campo con su hermana, su negativa a trabajar y a cumplir la ms mnima ta-
que trabaja de maestra de pueblo: En la ciudad to- rea que no sea autoimpuesta, pero tambin es un n-
dos luchan por enriquecerse, de ah que tantos se mada, al igual que Michael K., aunque su rechazo a
sientan terriblemente pobres; en el campo, en cam- cualquier tipo de servidumbre voluntaria no sea tan
bio, el pobre no se ve herido al menos en general- extremo, como l mismo se encarga de aclarar en re-
por esa confrontacin permanente con la riqueza lacin a sus benefactoras. Por otro lado, algunos pa-
pgina 80

() En el campo la gente no es dbil cuando da, si- sajes de la novela nos lo muestran en pleno desliza-
no que est dispuesta a dar y a veces hasta conside- miento hacia el silencio y el anonimato, escribiendo
ra un honor el poder hacerlo. Quien se guarda de para ausentarse y prefigurando asimismo, en esta
dar seguro que pedir mal, sin gracia y abochorna- primera novela, los ltimos tiempos de escritor de
do, si algn da es abatido por un hado adverso, y Walser ms curioso aun es que en esta misma no-
YOUKALI, 13

por cierto que recibir como un autentico mendigo. vela, Walser anticipa las circunstancias de su propia
Hardt y Negri se quejan de que la figura del po- muerte en la figura del poeta Sebastian: Simon,
bre no aparezca por ninguna parte en las teoras pos- abandonado ahora a s mismo, estaba sentado a su
modernas, siendo como es la eterna figura posmo- mesa en un cuartito, arropado en un abrigo, y escri-
derna: la figura de un sujeto mvil, transversal, om- ba. No saba en qu ocupar su tiempo, y como por
nipresente y diferente; el testamento del carcter in- su oficio estaba acostumbrado a escribir, se haba
ISBN: 1885-477X

controlable y aleatorio de la existencia. Recuerdan puesto a escribir sin ningn propsito, casi maqui-
que, no solo el capitalismo, sino tambin el marxis- nalmente, en unas pequeas tiras de papel que ha-
mo oficial odia a los pobres por ser libres como las ba cortado con las tijeras () Se senta a gusto ha-
aves vogelfrei, en expresin del propio Marx, por ciendo cualquier cosa all sentado, y entregndose a
ser inmunes a la disciplina de la fbrica. Segn la idea de ser un hombre olvidado. Cuando la cria-
Marx, la proletarizacin en Inglaterra se logr, entre da de la casa donde ha entrado a trabajar casi por
inercia le reprocha haber cambiado el oficio de escri- segn Hardt y Negri, esta aparente contradiccin se

MISCELNEA
biente por el de criado, que no significa nada, Simon resuelve cuando se postulan dos modernidades o
responde sinceramente que l no quiere significar dos modos diferentes de modernidad. El primero
nada. ya que tambin fue el primero en surgir es revolu-
Pasavento advierte que en las obras de Walser, cionario, inmanente, basado en el poder democrti-
tras unas supuestas alegoras de la mediocridad, se co de la multitud; el segundo es contrarrevoluciona-
hablaba en realidad de vidas que, tras la muerte de rio, trascendente, basado en el poder absoluto del
Dios y la anunciada desaparicin del hombre, trans- Estado. Histricamente, la segunda modernidad
curran por la cara ms oculta de esa mediocridad. vence y domina a la primera. Dicha teora no es ni
En muchos de sus escritos se habla veladamente de tan extravagante ni tan novedosa como parece.
todos esos individuos modernos que, ante el avance Frecuentemente se han invocado dos o ms- caras
arrollador del desatino general, haban decidido di- de la modernidad, dos tendencias relacionadas pero
rigir sus ambiciones hacia una sola meta, la de des- hasta cierto punto antitticas: una modernidad criti-
aparecer o, en su defecto, pasar lo ms inadvertidos ca y progresista, por una parte, y otra tecnocrtica y
que pudieran. Pasavento sugiere que probable- reaccionaria, por otra vase Matei Calinescu, Cinco
mente Walser percibiera la desarticulacin del gran caras de la modernidad11.
estilo clsico que estaba sufriendo la literatura de su Para Hardt y Negri resulta evidente que el anti-
tiempo. El libro en primera persona que siempre humanismo de Foucault se dirige contra la segunda
quiso escribir nunca reflejara, por supuesto, el resul- forma de modernidad y no contra el humanismo re-
tado de la fuerza creativa del yo, sino que por el con- volucionario, cuyos ms ilustres tericos seran
trario reflejara su propia fragmentacin, la desinte- Maquiavelo, Spinoza y Marx. Desde esta perspecti-
gracin del yo junto con la disgregacin de la totali- va, la muerte de Dios y del Hombre no conducen in-
dad y el eclipse de sentido. En realidad, toda su obra evitablemente a la decadencia de occidente de
es elstica y fragmentaria, no presenta unidad ni in- Spengler y Ortega, o al callejn sin salida en el que
tencin alguna ajena al texto mismo () un prolon- Pasavento ve empantanarse a Walser y a otros artis-
gado parloteo que esconda la ausencia de cualquier tas y pensadores del siglo XX como, por ejemplo,
progreso del discurso. Apunta al discurso carte- Emmanuel Bove, el Walser de la rue Vaneau.
siano del sujeto? Aqu surgen algunas opciones polticas. Por una
Esta interpretacin de Walser nos lo presenta, qui- parte, la revolucin del proletariado eternamente
zs exageradamente, como una especie de precursor aplazada. Muchas voces invocan todava la inmi-
de Malone o Molloy, los extremos personajes de nente cada del agotado capitalismo. Los mismos
Beckett, o de los planteamientos antihumanistas del Hardt y Negri afirman que en la actual sociedad glo-
primer Foucault. Lo que s est claro es que este ex- bal estn dadas todas las condiciones para la efecti-
perto en la desaparicin resulta clave para entender el va emancipacin del posmoderno proletariado, para
progresivo deslizamiento, descentramiento e incluso el triunfo final de la multitud frente al capitalismo
desaparicin del sujeto moderno frente a una socie- parasitario. Pero, cundo se consumar este aconte-
dad cada vez menos ilustrada y ms controlada por cimiento? En espera de una reaccin de la multitud,
un estado omnipresente, a travs de una maquinaria las escasas movilizaciones corren el riesgo de ser
burocrtica de la que ya Max Weber y Kafka otro ad- ahogadas o recicladas en provecho propio por un
mirador de Walser se ocuparon a su manera. poder cada vez ms omnvoro y penetrante. Las dis- pgina 81
Ante esta perspectiva, es posible extraer una topas apocalpticas que han proliferado ltimamen-
consecuencia poltica o incluso tica que no sea me- te en la literatura y el cine cada vez nos resultan ms
ramente negativa? Muchos estudiosos sealan la familiares. Para Deleuze, tanto la alternativa del Pro-
contradiccin existente entre los primeros trabajos letario como la del Americano han fracasado.
YOUKALI, 13

de Foucault de carcter antihumanista, en los que se La otra opcin no es revolucionaria, sino una es-
proclamaba la muerte del Hombre y del sujeto, con- pecie de resignacin estoica, de exilio interior, dado
siderado como un invento de la modernidad, y sus que no hay huida posible de la situacin en un mun-
ltimos trabajos, a partir de la Historia de la sexuali- do global en el que ya no existe el exterior. El xodo
dad, en los que rescataba la nocin de sujeto desde la en Robert Walser es fsico, al manicomio de Herisau,
ptica de la Antigedad tarda y montaba una espe- pero tambin es interior, como el modelo estoico de
ISBN: 1885-477X

cie de tica-esttica sobre presupuestos totalmente Foucault. En este autor, el cuidado tico-esttico de
compatibles con un determinado humanismo. Pero, s mismo conduce a la autocreacin: hacer de s mis-

11.- Matei Calinescu, Cinco caras de la modernidad, Tecnos, Madrid, 2002.


MISCELNEA

mo una obra de arte, rompiendo la cannica distin- vimiento obrero a los media o a la cultura en general.
cin kantiana entre tica y esttica. Hay que recordar No es necesario advertir de las consecuencias de
que la actitud estoica surge durante la crisis del im- valores y actitudes generalizadas en nuestra socie-
perio romano, en una situacin que a los autores de dad como el miedo, la codicia, la orgullosa y desfa-
Imperio les recuerda bastante a la presente. chatada ignorancia, la ausencia de capacidad crtica
Estas son las dos opciones, o no son ms que frente a los modelos mediticos asumidos, la indife-
una nica opcin? Nunca como en el momento ac- rencia, permisividad y resignacin ante la corrup-
tual hemos visto tan cercanos a Marx y a Nietzsche. cin en todas sus formas. Necesitamos nuevos valo-
El incumplimiento o aplazamiento de las prediccio- res, nuevas imgenes del hombre, nuevos Originales
nes de Marx abre un comps de espera, que no pue- o arquetipos; bienvenidos sean entonces. Por qu
de ser ms que estoico, a un individuo creador de no recoger la sugerencia de Rorty de considerar la li-
valores que se resiste a aparecer se trata de la vuel- teratura y otras formas artsticas, que hay que res-
ta a casa de Wakefield? catar y reapropiarse como una empresa poltica a
Dado que a partir de los aos sesenta, desde la medio camino entre el sermn y la teora social, que
aparicin de la Nueva Izquierda americana, ya no se a un tiempo codifica y trata de moldear los valores
puede establecer claramente una distincin entre fe- de su tiempo? La especie humana es en muchos as-
nmenos econmicos y culturales, hay que conside- pectos despreciable, pero si algo la redime es su ca-
rar que la produccin capitalista incluye nuevos ele- pacidad creativa y artstica. En Bartleby, en Michael
mentos como la movilidad, la informacin, la comu- K. apenas hay produccin en K. es exigua: planta
nicacin, la creatividad y lo afectivo: nuevas formas calabazas y algunas verduras en el desierto. Bartleby
de produccin ms inmateriales, entendiendo como y Simon Tanner no producen, pero Melville y Walser
produccin inmaterial un trabajo que produce un los han producido a ellos. En palabras de Kafka:
bien inmaterial, tal como un servicio, un producto Acaso Simon Tanner no vagabundea, nadando en
cultural, conocimiento o comunicacin. Estas nue- la felicidad, para no producir nada, a no ser el goce
vas formas de produccin han sido creadas por los del lector?. Por eso el ideal de desaparicin del
trabajadores, pero parasitadas por el capitalismo. En Doctor Pasavento es asumidamente insincero y se
trminos nietzscheanos, si el trabajador es activo, el resuelve en una novela publicada. Walser produce
capitalista es reactivo. Esto es lo que da ventaja al sus obras, hasta que ingresa en el manicomio de
primero. Herisau, donde no escribe nada hasta su muerte,
Si la produccin inmaterial crea una nueva sub- apartado radicalmente de la literatura; o hasta que
jetividad ms libre, que contribuye a fortalecer a la se convierte l mismo en un personaje literario, cuya
multitud, propiciemos y disfrutemos de la capaci- muerte en la nieve durante uno de sus melanclicos
dad creativa humana, sobre todo en su aspecto arts- paseos es curiosamente anunciada en su primera no-
tico. Es posible que Fredric Jameson acierte cuando vela. No es el ejemplo ms acabado del consejo fou-
imputa la experiencia de la derrota de la izquier- caltiano de hacer de s mismo una obra de arte?
da en el siglo XX, es decir, la despolitizacin del mo-
pgina 82
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MISCELNEA
DEL FETICHISMO DEL CONTENIDO AL ANLISIS DE
LA FORMA: APROXIMACIN RECONSTRUCTIVA A LA
CRTICA IDEOLGICA DE LA SOCIEDAD MODERNA
EN LA ESCUELA DE FRANKFURT

por Ivn Torres Apablaza*

El presente ensayo, se articula en torno al concepto


de ideologa y sus desplazamientos en la Escuela de
Frankfurt, asumiendo la relevancia de un retorno a
una teora crtica de la sociedad. Dicho retorno, que en
algunos puntos es tambin un desarrollo singular,
propone la reconstruccin de la crtica ideolgica
ms all de toda hermenutica del contenido, encon-
trando en el anlisis de la forma propuesto por
Marx, el fundamento que orienta la aproximacin
reconstructiva1.

Desplazamientos de la crtica ideolgica

La teora crtica clsica inaugurada por Horkheimer,


emergi en el seno de una modernidad organizada
por una pretensin totalitaria de orden y regulacin reduccin de la existencia a su utilidad tcnica.
social, por lo que el objeto de esta crtica tom como Pese a la variabilidad temtica del proyecto crti-
versin afirmativa la defensa de la autonoma huma- co de la Escuela de Frankfurt, con desarrollos que
na, la libertad de eleccin, autoafirmacin y el dere- van desde la crtica del arte, pasando por el psicoa-
cho a la diferencia2. nlisis, hasta la economa poltica, existe un diagns-
El ncleo fundamental de problematizacin de tico compartido respecto a que el impulso iluminis-
este proyecto, es la crtica a la Ilustracin, caracteriza- ta por dominar la naturaleza, deviene cosificacin y
da como un fenmeno totalitario, que en su preten- dominacin del ser humano, de manera que la in-
sin de dominar la naturaleza y liberar a la humani- dustrializacin articula la sujecin de toda la vida a
dad del mito, condujo su sometimiento a relaciones la racionalidad y la planificacin: al sometimiento de
cosificadas. Sometimiento que en el anlisis de la naturaleza le es inmanente una funcin represiva pgina 83
Horkheimer3, se identifica articulado a un tipo de que se encuentra en el origen de la represin de to-
racionalidad instrumental que introduce una forma da la humanidad4.
de alienacin indita en la historia por medio de la Del mismo modo, Marcuse5 en su reflexin sobre
YOUKALI, 13

* Psiclogo y Licenciado en Psicologa por la Universidad de Santiago de Chile. Magster (c) en Ciencias Sociales por la Universidad
de Chile. Actualmente es parte de la Vicerrectora Acadmica de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales ARCIS. E-mail: ivan-
torresapablaza@gmail.com
1.- Para un desarrollo ms completo de este mtodo de anlisis, ver HABERMAS, J. (1981). La reconstruccin del materialismo histrico.
Madrid: Taurus
ISBN: 1885-477X

2.- Bauman, Z. (2009). Modernidad Lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
3.- Horkheimer, M. (2000). Teora tradicional y teora crtica. Barcelona: Paids.
4.- Larran, J. (2009). El concepto de ideologa. Vol 3. Irracionalismo, historicismo y positivismo: Nietzsche, Mannheim y Durkheim. Santiago:
Lom Ediciones
5.- Marcuse, H. (1969). El hombre Unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Mxico: Editorial Joaqun
Mortiz
MISCELNEA

la ideologa de la sociedad industrial avanzada, identifica


lo propio de la sociedad postindutrial en la conquis-
ta tecnolgica de los antagonismos: la tcnica como
un sistema de dominacin y coordinacin social que
produce formas de vida y poder capaces de reconci-
liar los opuestos, conteniendo as las posibilidades
de crtica y cambio. Para Marcuse, la produccin y
satisfaccin de necesidades administradas constitui-
rn el eje en torno al cual esta contencin del cambio
se organiza en la experiencia subjetiva del indivi-
duo.
Bajo este mismo diagnstico, Walter Benjamin,
compaero de viaje de los tericos de Frankfurt,
analiz el carcter mercantil de la produccin arts-
tica en la sociedad industrial avanzada, situando su
reproductibilidad tcnica en un campo industrial produccin y reproduccin sociales por medio de
que organiza la valorizacin y el consumo cultural una inversin de su facticidad en la representacin
de lo esttico6. que los individuos realizan de ella. Esta formulacin
Las consecuencias del proyecto iluminista que se resume de la siguiente manera: () en toda la ide-
fundamentan la modernizacin en la sociedad in- ologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos co-
dustrial, por tanto, se pueden identificar en el cam- mo en una cmara oscura, este fenmeno responde a su
po de la ciencia y la tecnologa, la poltica, la econo- proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos
ma y la cultura. Siguiendo a Benhabib7, el modelo al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vi-
de anlisis compartido por los tericos de la Escuela da directamente fsico8.
de Frankfurt, se encuentra estructurado por relacio- La formulacin ms acabada en Marx de la ideo-
nes funcionales entre: 1) organizacin de las fuerzas loga y su efecto de inversin, se encuentran, sin em-
productivas, 2) estructura institucional de la socie- bargo, en su crtica de la economa poltica al exami-
dad, y 3) formaciones de la personalidad. De mane- nar el fetichismo de la mercanca, cuyo planteamien-
ra que los conceptos de racionalizacin y racionalidad to general se resumen en el siguiente enunciado: Lo
instrumental son utilizados para describir principios que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la forma fantas-
organizacionales de la formacin social, orientacio- magrica de una relacin entre objetos materiales no es
nes de valor de la personalidad y las estructuras de ms que una relacin social concreta establecida entre los
significado de la cultura. mismos hombres9
Dentro de esta matriz analtica, sin embargo, es La recepcin que la Escuela de Frankfurt realiza
necesario situar una inflexin que nos permita com- de esta nocin, es el de una falsa conciencia, cuyos
prender el surgimiento de esta forma de analizar la contenidos han sido mistificados por determinadas
sociedad, donde el concepto de ideologa cobra para relaciones sociales de dominacin y poder. Se asume
la Escuela de Frankfurt un valor fundacional, expe- que las representaciones de los individuos sobre la
rimentando importantes cambios en los modos de realidad social, se encuentran determinadas por las
pgina 84

entenderlo y asignarle relevancia explicativa para el posiciones que ocupan en una red de relaciones his-
anlisis de la modernidad. tricamente determinadas. Para Horkheimer, por
La nocin de ideologa que recorre las primeras ejemplo,
reflexiones de la Escuela de Frankfurt, se encuentra
directamente relacionada al desarrollo conceptual los hombres son un resultado de la histo-
YOUKALI, 13

que propusiera Marx en La Ideologa Alemana, donde riael modo en que ven y oyen es inseparable
es definida como una ilusin que complementa la del proceso vital socialLos hechos que los
ISBN: 1885-477X

6.- Benjamin, W. (1936). La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. En Benjamin, Walter. (1989). Discursos interrum-
pidos I. Buenos Aires: Taurus.
7.- Benhabib, S. (1994). La crtica de la razn instrumental. En iek, Slavoj (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
8.-Marx, K; Engels, F. (1994). La ideologa alemana. Valencia: Universidad de Valencia, p. 40.
9.- Marx, K. (2006). El Capital. Tomo I. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 38.
dad instrumental dentro de las contradicciones de la

MISCELNEA
modernidad12. En la formulacin clsica de Marx, la
expansin autopropulsada e imparable de las fuer-
zas productivas conducira indefectiblemente a la
disolucin de las relaciones contradictorias que se
establecen con las relaciones de produccin existen-
tes en el seno del rgimen de produccin capitalista.
Pero como argumentan los tericos de Frankfurt, es
esta misma racionalidad la que extiende y profundi-
za las condiciones de dominacin en la sociedad mo-
derna.
Es precisamente esta inflexin sobre el discurso
de Marx el que llevar a la Escuela de Frankfurt a re-
chazar la operatividad de la crtica ideolgica para el
anlisis de la sociedad postindustrial, dando paso a
sentidos nos presentan estn socialmente pre- la crtica de la racionalidad instrumental.
formados de dos modos: a travs del carcter Esta desconfianza bsica no circular, sin embar-
histrico del objeto percibido y a travs del ca- go, nicamente en torno a la crtica de la racionali-
rcter histrico del rgano percipiente10 dad de la sociedad burguesa, sino que adems fun-
damentar su desplazamiento terico en la necesi-
As, slo un esfuerzo de reflexin crtica, habilitara dad de precisar el carcter de la ideologa y su valor
a los individuos para desarticular las representacio- explicativo, frente a una sociedad donde el aparato
nes de la realidad subsumidas como ideologa en productivo muestra una tendencia a volverse totali-
falsa conciencia: tario, determinando las aptitudes y actitudes social-
mente necesarias, as como tambin las necesidades
La distincin entre conciencia falsa y verdade-
y deseos de los individuos. De modo que la tecnolo-
ratodava est llena de sentidoLos hom-
ga instituira formas de control y cohesin mucho
bres deben llegar a verla y encontrar su camino
desde la falsa hacia la verdadera conciencia, ms efectivas y placenteras que la ideologa13. En
desde su inters inmediato al verdadero. Pero otras palabras, el desplazamiento desde una crtica
slo pueden hacerlo si experimentan la necesi- ideolgica a una crtica de la racionalidad instru-
dad de cambiar su forma de vida, de negar lo mental, descansar en caracterizar la ideologa de la
positivo, de rechazar. Es precisamente esta ne- sociedad postindustrial como una forma de concien-
cesidad la que la sociedad establecida consigue cia tecnocrtica. Se cuestiona as, no tan slo el valor
reprimir11 descriptivo de un concepto sino, fundamentalmente,
su capacidad de explicar las transformaciones de
Esta primera recepcin del concepto de ideologa, una formacin histrica de la modernidad distinta a
experimentar, sin embargo, un desplazamiento te- la observada por Marx, donde declinara la diferen-
rico importante al llevar a su radicalidad la crtica cia entre conciencia falsa y verdadera:
de la racionalidad tecnolgica en la modernidad. La
Escuela de Frankfurt cuestiona la versin positiva Con el progreso tcnico como su instrumento, pgina 85
clsica de la crtica ideolgica fundada por Marx, ha- la falta de libertad - en el sentido de la sujecin
cindolo comparecer por lo que ellos acusan como del hombre a su aparato productivo - se perpe-
una recepcin acrtica de los presupuestos bsicos ta e intensifica bajo la forma de muchas liber-
de la racionalidad instrumental presentes en la ra- tades y comodidades. El aspecto nuevo es la
YOUKALI, 13

cionalidad de la sociedad burguesa. El procedimien- abrumadora racionalidad de esta empresa irra-


cional, y la profundidad del condicionamiento
to de la sospecha sobre la formulacin de Marx, es-
previo que configura los impulsos instintivos y
tablecer as un contrapunto en su conclusin res- aspiraciones de los individuos y oscurece la di-
pecto al potencial liberador de la propia racionali- ferencia entre conciencia falsa y verdadera14
ISBN: 1885-477X

10.- Horkheimer, op. cit., p. 35.


11.- Marcuse, op. cit., pp. 15-16.
12.- Larran, op. cit.
13.- Marcuse, op.cit.
14.- Ibd., p. 54.
MISCELNEA

La alienacin que supone la falsa conciencia ideol- ca una conciencia tecnocrtica y despolitizada, aun-
gica sobre la facticidad de la realidad social, tambin que no es la ciencia y la tcnica las criticadas como
es problematizada al observar una identificacin ideolgicas, sino su lgica extendida a las diferentes
gratificante de los individuos con las condiciones de esferas de la interaccin simblica17. Es a esto lo que
existencia que les han sido impuestas, de manera Habermas denomina precisamente la colonizacin del
que la realidad misma constituira una etapa ms mundo de la vida por el sistema.
avanzada, objetiva, de esta alienacin. A decir de En este autor, es posible identificar un pasaje
Marcuse el sujeto alienado es devorado por su existencia epistemolgico en la crtica de la ideologa que va
alienadala falsa conciencia de su realidad se convierte desde el reemplazo de una teora de la conciencia
en la verdadera conciencia15 por una teora a de la competencia comunicativa.
Con este desplazamiento de la crtica ideolgica al Como lo seala Larran18, con la publicacin de
de una racionalidad instrumental, la crtica inmanen- Teora de la Accin Comunicativa19, el concepto de ide-
te de Marx, caracterizada por el fetichismo de la mer- ologa pierde la centralidad que hasta ese entonces
canca, ser reemplazada por una crtica cultural16. haba tenido en Habermas, sugiriendo que la nocin
En Habermas - representante de la llamada se- de ideologa debe restringirse a los sistemas totaliza-
gunda generacin de la Escuela de Frankfurt -, el ad- dores del siglo XIX, lo que implicara que en la socie-
venimiento de la crtica cultural asume la forma de dades capitalista avanzadas, la ideologa ha desapa-
una teora mucho ms elaborada. En su anlisis, el recido y ha sido reemplazada por un equivalente
trayecto desde el capitalismo liberal a un capitalis- funcional: La falsa conciencia ha sido sustituida hoy
mo industrial a gran escala, articula una necesidad por una conciencia fragmentada que elude toda ilustra-
de legitimacin poltica que encuentra en la ciencia cin sobre el mecanismo de la cosificacin20
y la tecnologa sus medios privilegiados. Las normas Habermas, sin embargo, se aleja de la Escuela de
de consenso son reemplazadas por una lgica de Frankfurt, cuando opera la distincin entre racionali-
progreso tcnico y una accin racional con arreglo a dad instrumental y comunicativa, de manera que en
fines. Surge una nueva conciencia tecnocrtica que su anlisis, la modernidad no experimentara preci-
despolitiza los problemas prcticos y justifica el ejer- samente un exceso, sino ms bien un dficit de racio-
cicio del poder en decisiones tcnicas de expertos. nalidad (comunicativa). En esta direccin, Habermas
As, la ideologa en el capitalismo avanzado signifi- se encuentra vinculando la racionalidad comunicati-
va a la superacin de la ideologa, toda vez que con
ella intenta significar la eliminacin de la comunica-
cin sistemticamente distorsionada por relaciones
de poder ocultas tras las estructuras de la comunica-
cin, que obstaculizan la aprehensin conciente de
los conflictos y su regulacin por estrategias raciona-
les de consenso intersubjetivo, es decir, relaciones co-
municativas transparentes, no-ideolgicas.
Siguiendo a iek21, mientras los tericos de
Frankfurt aceptaron la crtica de la economa polti-
ca, permanecieron en las coordenadas de la crtica
pgina 86

de la ideologa, mientras que la nocin de racionali-


dad instrumental inscribe el anlisis en un campo
externo, no propiamente ideolgico, que designa
una actitud no tan slo funcional a la dominacin
social, sino que acta como el fundamento de dicha
YOUKALI, 13

15.- Ibd., p. 23.


16.- iek, S. (1994). El espectro de la ideologa. En iek, S. (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Mxico: Fondo de Cultura
ISBN: 1885-477X

Econmica.
17.- Habermas, J. (1989). Teora de la Accin Comunicativa. Madrid: Taurus.
18.- Larran, op. cit.
19.- Habermas, op. cit.
20.- Ibd., p. 502
21.- iek, op. cit.
relacin, de manera que la ideologa emerge como tica, de manera que se impone la necesidad de su su-

MISCELNEA
un concepto subsidiario, supeditado a la racionali- peracin a favor de la nocin de racionalidad instru-
dad instrumental. mental. El segundo, relativo a la recepcin de un
Este movimiento de desplazamiento en la nocin concepto de ideologa identificado por sus conteni-
de ideologa, obedece tambin, segn afirma dos como falsa conciencia, presuponiendo con ello,
Benhabib22, a la necesidad de explicar la especifici- la existencia de una realidad objetiva mistificada por
dad de un perodo histrico donde el capitalismo li- mecanismos de poder que la hacen funcional a su re-
beral se transforma en democracia de masas y auto- produccin.
ritarismo poltico, y el funcionamiento autnomo En relacin el primer problema, se podra argu-
del mercado es reemplazado por sistemas de contro- mentar que la sociedad que ingresa al siglo XXI no
les directos, de modo que la distribucin social de la es menos moderna que la que ingres al siglo XX, si-
riqueza, el poder y la autoridad, se politizan. no diferente. Como lo describe Bauman:
Aun cuando el desplazamiento descrito es claro,
es posible sealar que el trayecto seguido por los te- lo que la hace tan moderna como la de un siglo
ricos de la Escuela de Frankfurt, cuya prioridad es atrs es lo que diferencia a la modernidad de
la crtica de la racionalidad instrumental, comparte cualquier otra forma histrica de cohabitacin
con Marx su orientacin crtica hacia el desenmasca- humana: la compulsiva, obsesiva, continua,
irrefrenable y eternamente incompleta mo-
ramiento y su principio metodolgico de la crtica
dernizacin: la sobrecogedora, inextirpable e in-
inmanente23. extinguible sed de creacin destructiva24.
En esta direccin, el concepto de ideologa segui-
r implicado en la relacin de verdad o falsedad que
La crtica ideolgica se encuentra as, ante una mo-
presupone con la facticidad de la realidad social. Su
dernidad cuya realidad social la interpela con nue-
nocin de ideologa sigue siendo la clsica de Marx,
vos desafos: privatizacin del espacio pblico, frag-
a saber: aquella representacin que distorsiona y
mentacin-individualizacin de los contactos socia-
oculta las contradicciones de un contexto histrico
les, emergencia de formas de conciencia cnica, auto-
especfico. La diferencia con Marx, es que ahora es la
afirmacin del individuo, proliferacin de los place-
propia racionalidad instrumental de la modernidad
res y las transgresiones en una sociedad permisiva, y
la que cae bajo la inspeccin de una sospecha sobre
predominancia de soluciones biogrficas a contra-
su carcter ideolgico. Dicho en otras palabras, si
dicciones sistmicas. Podr entonces seguir soste-
bien el concepto de ideologa en la Escuela de
nindose una crtica ideolgica para esta nueva ex-
Frankfurt, especficamente en Horkheimer y Marcu-
presin de la modernidad?
se, sigue siendo tributario de la nocin inaugurada Para aproximarnos a la respuesta, resulta necesa-
por Marx, lo que se cuestiona es su validez operati- rio reconstruir la nocin que la misma crtica impu-
va para caracterizar los cambios en la formas ideol-
gicas de la sociedad moderna. Para ellos, la ideologa
ha dejado de ser un velo de la realidad, tendiendo a
su convergencia, de modo que la propia realidad se
ha vuelto ideolgica.

Reconstrucciones: el anlisis de la forma y el espec- pgina 87


tro de la ideologa

El anlisis expuesto hasta aqu, puede ser sintetiza-


do en dos ncleos de problematizacin a partir del
YOUKALI, 13

desplazamiento en la nocin de crtica ideolgica de


la Escuela de Frankfurt. El primero, como la necesi-
dad de una reformulacin terica que se encuentra
con fenmenos distintos a los del perodo de la mo-
dernidad donde el concepto se operativiza como cr-
ISBN: 1885-477X

22.- Benhabib, op. cit.


23.- Larran, J. (2010). El concepto de ideologa. Vol 4. Postestructuralismo, Postmodernismo y Posrmarxismo. Santiago: Lom Ediciones
24.- Bauman, op. cit., p. 33.
MISCELNEA

so en su recepcin de los desarrollos propuestos por


Marx. Para ello, se seguirn las propuestas tericas
de Slavoj iek para la nocin de ideologa.
Siguiendo a Marx y su anlisis del fetichismo de
la mercanca, donde se describe con precisin el me-
canismo bajo el cual las relaciones entre personas se
cosifican en la forma mercanca para asumir la apa-
riencia de un hecho esencial y natural al objeto; en-
contramos una matriz de anlisis que nos permite
generar las mltiples formas de la inversin fetichis-
ta. En este sentido, para la especificidad de la crtica
ideolgica, iek25 argumenta la necesidad de elu-
dir la fascinacin fetichista del contenido, oculta tras
la forma, de manera que el secreto a develar no sea
ya precisamente el secreto del contenido sino el se-
creto mismo de la forma: direccin del secreto de la forma, es decir, cmo es
que el significado oculto (su contenido positivo), se ha
De dnde procede, entonces, el carcter mis- subsumido tras una forma especfica.
terioso que presenta el producto del trabajo, Si se sigue esta reformulacin, ya no se tratara de
tan pronto como reviste forma de mercanca? elevar la ideologa a una conciencia crtico-reflexiva
Procede, evidentemente, de esta misma for-
o de quitarse sus anteojos distorsionadores, sino de
maEl carcter misterioso de la forma mer-
canca estriba, por tanto, pura y simplemente,
experimentar que la realidad no puede reproducirse
en que proyecta ante los hombres el carcter sin una mistificacin ideolgica, pues se encuentra
social del trabajo de stos como si fuese un ca- inscrita en ella misma. De esta manera, la efectivi-
rcter material de los propios productos de su dad social slo sera posible a condicin de que los
trabajo26 individuos que participan en ella no sean conscien-
tes de su lgica: sta es probablemente la dimensin
Para Marx, a diferencia de la recepcin que realiza la fundamental de la ideologano es simplemente una fal-
Escuela de Frankfurt centrada en el contenido misti- sa conciencia, una representacin ilusoria de la realidad,
ficado por mecanismos de poder, lo relevante es el es ms bien a esta realidad a la que se ha de concebir como
anlisis de la forma, de manera que el fetichismo de ideolgica28
la mercanca ya no es una cierta ilusin que refleja la En este sentido, para iek la distorsin ideolgi-
realidad, sino una forma fantasmagrica, una fan- ca se encuentra localizada ya no en lo que los indivi-
tasa que opera en el centro del proceso de produc- duos piensan o creen, sino en lo que hacen. Los indi-
cin social: Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, viduos saben que tras las relaciones entre las cosas
la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos ma- existen relaciones entre personas, sin embargo, la
teriales no es ms que una relacin social concreta estable- paradoja se produce cuando se advierte que es en su
cida entre los mismos hombres27 propia actividad social donde las personas actan
Con iek, es posible afirmar que la recepcin que como s no supieran. Sin embargo, lo que no sa-
pgina 88

realiza la Escuela de Frankfurt del concepto de ideo- ben es que en su realidad estn orientados por una
loga formulado por Marx a partir de su anlisis del ilusin fetichista, de manera que lo que se reconoce
fetichismo de la mercanca, se ha interpretado de ma- falsamente no es la realidad, sino la ilusin que la
nera parcial, considerando slo el primer momento sostiene y estructura la actividad social.
del anlisis crtico de la inversin fetichista: la crtica Consecuentemente, para la Escuela de Frankfurt
YOUKALI, 13

ideolgica clsica, ha procedido intentando descubrir la estrategia de resolucin del mecanismo ideolgi-
el significado oculta tras la forma (para Marx, el signi- co descansa en un procedimiento racional que refle-
ficado del valor de la forma). Sin embargo, como el xiviza los trminos de su misma crtica, por cuanto
mismo Marx argumenta, revelar el secreto, su esen- responde a una pretensin ilustrada que confa en
cia, no basta, es necesario dar un paso ms all en la que el esfuerzo de reflexionar y pensar sobre lo so-
ISBN: 1885-477X

25.- iek, S. (1992). El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI
26.- El capital, ed. cit., p. 37.
27.- Ibd., p. 38
28.- iek, op. cit., p. 46.
forma del relato ideolgico.

MISCELNEA
En consecuencia, una ideologa no es necesaria-
mente falsa. Lo relevante no es su contenido sino el
modo como este contenido se relaciona con la posi-
cin subjetiva desde donde se enuncia. Estamos den-
tro del espacio ideolgico desde el momento en que
este contenido es funcional a alguna relacin de do-
minacin social de una manera no transparente: La
lgica misma de la legitimacin de la relacin de domina-
cin debe permanecer oculta para ser efectiva30. La pre-
gunta relevante entonces para la crtica ideolgica po-
dra ser formulada de la siguiente manera: cul es la
posicin subjetiva en la topologa social del enun-
ciado ideolgico, que orden de intereses soporta?.
Se trata, en este preciso sentido, de lo que podr-
cial conduce indefectiblemente a la conciencia crti- amos llamar una mentira de segundo orden, don-
ca, cayendo presa de su propia crtica. Al respecto, la de la falsedad o verdad del enunciado no refleja di-
siguiente afirmacin de Horkheimer es reveladora: rectamente el engao, sino un procedimiento que si-
la teora en general cae en descrdito porque la forma de mula la verdad de su posicin de enunciacin.
pensamiento ms avanzada del presente es la teora crtica Nuevamente, se trata de ocultar los intereses y su
y todo esfuerzo intelectual consecuente que se interese por campo de influencia social tras un relato cuya forma
el hombre desemboca en ella por su propio sentido29. Sin simula una verdad, independientemente de su con-
embargo, cmo interpretar el hecho de que un indi- tenido positivo.
viduo, consciente de las determinantes sociohistri- Una de las expresiones contemporneas de esta
cas de su situacin de dominacin, no vincule el sa- forma de simulacro ideolgico, es lo que autores co-
ber consciente con una praxis transformadora? mo Peter Sloterdijk31 han denominado como la
En este sentido, para conservar la operatividad conciencia cnica, donde su formulacin contem-
de la crtica ideolgica se hace necesario desvincular pornea ya no puede consistir en un ellos no lo sa-
el concepto del nfasis exclusivamente representa- ben pero aun as lo hacen, recordando con ello la
cional, de manera que la ideologa deje de ser una formulacin de Marx en relacin al efecto del feti-
mera ilusin, una representacin errnea o distor- chismo de la mercanca, sino como un ellos lo saben
sionada de su contenido social. y aun as lo hacen. El cinismo, como forma ideol-
Lo que se pone en juego en este punto para iek gica contempornea, opera externalizando las cau-
es la tesis lacaniana segn la cual la verdad tiene la sas de las condiciones sociales, de manera que el su-
estructura de un relato de ficcin, de tal manera que jeto pueda desprenderse de la responsabilidad de
una de las tareas de la crtica ideolgica contempo- actuar. Externalizacin de la causa objetivada que
rneas sea la de identificar los elementos que bajo la anuda precisamente el efecto ideolgico fundamen-
forma de un relato de ficcin, permiten establecer el tal: anulacin de la crtica y la praxis transformado-
carcter antagnico del sistema y, a la vez, sustraer- ra. Si la ilusin, en cambio, estuviera del lado del co-
nos de la autoevidencia de su identidad estableci- nocimiento, el cinismo sera una posicin postideo- pgina 89
da. Precisamente, porque el efecto ideolgico opera lgica, sin ilusiones.
cerrando un campo de sentido especfico, anudando La forma ideologa al ser independizada de su
su significacin a travs de un significante particular determinacin representacional, nos obliga, sin em-
que, por un juego de pura diferencialidad, emerge bargo, a preguntarnos por su especificidad. Para
YOUKALI, 13

como un representante universal de todos los de- iek32 la distorsin es reveladora por s misma, de
ms, otorgndole coherencia al campo que totaliza. manera que lo que emerge en las distorsiones de la
De manera que uno de los desafos centrales para la realidad es lo que Lacan denomina lo real, el trau-
teora crtica hoy, sea el de operar la apertura-distin- ma alrededor del cual se estructura la realidad so-
cin del campo de sentido suturado, cerrado por la cial: su espectro.
ISBN: 1885-477X

29.- Horkheimer, op. cit., p. 67


30.- El espectro de la ideologa, ed. cit., p. 15
31.- En El sublime objeto de la ideologa, ed. cit.
32.- El espectro de la ideologa, ed. cit.
MISCELNEA

En el anlisis de la Escuela de Frankfurt, la ideologa to que es la ficcin simblica. En otras palabras,


ya no puede explicar la mistificacin de la realidad,
ya que sta misma se ha vuelto ideolgica. Sin em- la realidad nunca es directamente ella misma,
bargo, en la propuesta de iek: se presenta slo a travs de su simbolizacin in-
completa, y las apariciones espectrales emergen
aunque no haya una lnea clara de demarca- en esta misma brecha que separa para siempre la
cin que separe la ideologa de la realidad, realidad de lo real, y a causa de la cual la realidad
aunque la ideologa ya est operando en todo tiene el carcter de una ficcin (simblica): el es-
lo que experimentemos como la realidad, sin pectro le da cuerpo a lo que escapa de la realidad
embargo debemos sostener la tensin que (simblicamente estructurada)34
mantiene viva la crtica de la ideologaes po-
sible suponer una posicin que nos permita Si la realidad es socialmente construida entonces
mantener una distancia con respecto a ella, pe- nunca est completa, su construccin se asienta so-
ro este lugar desde el que se puede denunciar bre la base de un juego hegemnico (poder, inclu-
la ideologa debe permanecer vaco, no puede sin/exclusin). En la ficcin simblica no hay un
ser ocupado por ninguna realidad definida po- acuerdo o pacto simtrico entre las clases o gru-
sitivamenteen el momento en que pretende- pos sociales; no es la sociedad internamente cohe-
mos ocupar este lugar vaco caemos irremedia-
rente la que construye la realidad pues algo debe ser
blemente en el lodo ideolgico33
excluido para que la realidad social pueda consti-
tuirse. Esto hace que aquello que queda por fuera de
Este vaco es precisamente el espectro de la ideologa,
la realidad simblicamente construida continua-
su ncleo pre-ideolgico, como un residuo de la sim-
mente aparezca como un espectro.
bolizacin en su intento de domesticar el antagonis-
Desde Marx, el espectro de la sociedad capitalis-
mo real. Se trata, en este sentido, del resto de una
ta es la lucha de clases, que impide a la realidad
operacin de represin primordial de algo que no
social constituirse como una totalidad consistente.
puede ser simbolizado por el lenguaje: el nombre da-
En este sentido es que con la lectura lacaniana que
do por iek a este antagonismo es lucha de clases.
hace iek de Marx, la lucha de clases es lo real: un
Esta reformulacin de la nocin de ideologa, to-
obstculo que hace surgir simbolizaciones siempre
ma al psicoanlisis lacaniano como pilar terico al
nuevas por medio de las cuales se intenta domesti-
permitir diferenciar el espectro de la ficcin simblica.
carlo, de manera que la lucha de clases es un signifi-
Mientras la ficcin simblica es aquella realidad es-
cante para aquello que no puede ser suficientemen-
tructurada como relato (construccin social de la
te simbolizado.
realidad), el espectro es el resto que no pudo ser
La constitucin misma de la realidad social supo-
simbolizado (lo Real), la parte de la realidad que
ne entonces la represin primordial de un antago-
queda sin simbolizar, es decir, sin ser parte del rela-
nismo, de modo que el sostn final de la crtica de la
ideologa ya no es la realidad, sino lo real reprimi-
do del antagonismo.
En este sentido, la crtica ideolgica de la Escuela
de Frankfurt sigue la misma ausencia del
Materialismo Histrico de Marx, que es desde don-
pgina 90

de extrae su poder comprensivo. En palabras de


tienne Balibar,

la idea de una teora de la ideologa fue siem-


pre apenas una manera ideal de completar el
YOUKALI, 13

materialismo histrico, de llenar un hueco en


su representacin de la totalidad social, y por
lo tanto una manera ideal de constituir el mate-
rialismo como un sistema de explicacin com-
pleto en su tipo35.
ISBN: 1885-477X

El nombre de este hueco es lucha de clases como

33.- Ibd., p. 26
34.- Ibd., p. 31.
35.- Ibd., p. 173.
el lmite inherente que atraviesa la sociedad y le im-

MISCELNEA
pide constituirse en una totalidad coherente, sutura-
da en s misma.

En torno al control pulsional de la forma ideolgica

Luego de este anlisis, qu posibilidades existen


para que el sujeto consiga desprenderse del efecto
ideolgico?, qu imposibilita el surgimiento de una
crtica ideolgica en la dimensin de las propias
prcticas sociales?
De los tericos de la Escuela de Frankfurt, quien
consigue desarrollar con mayor detalle las razones
del cierre del universo de la crtica es Herbert
Marcuse. Como se seal ms arriba, para l, la ide-
ologa se ha vuelto indistinguible de la realidad, de de placer y realidad. En este preciso sentido, lejos de
manera que recurre a la crtica de la racionalidad ins- tener que reprimir los deseos, se impone y promue-
trumental para establecer el principio organizador de ve su liberacin ms all de todo lmite. La bsque-
la dominacin en la sociedad postindustrial. da de placer analizada por la Escuela de Frankfurt,
Especficamente, para identificar en la satisfaccin constituida como fuente de amenaza en la sociedad
administrada de necesidades el mecanismo especfi- postindustrial, en la actualidad funciona como su so-
co de la reduccin de la crtica al interior de la socie- porte principal: la sociedad postindustrial se organi-
dad. Para ello, procede vinculando psicoanlisis y za en torno a la permisividad, promueve la prolife-
anlisis social. La reflexin es que Eros, en tanto or- racin de los placeres.
ganizacin pulsional de la vida psquica, se encuen- Efectuando una inflexin en los planteamientos
tra organizado histricamente por el principio de re- de Marcuse, lo que permanece ausente en su anlisis
alidad, enfrentando constreimientos necesarios, es un concepto que le permita observar el placer ex-
otras veces, abiertamente represivos para la libre ex- cesivo que describe Bauman y iek, como promesa
presin de las pulsiones sexuales. La satisfaccin ad- ideolgica de satisfaccin plena. Este concepto es el
ministrada de necesidades encontrara en este meca- de goce en psicoanlisis lacaniano, en tanto placer
nismo represivo, la fuente de gratificacin necesaria excesivo que consiste a condicin de un plus de sa-
para anular la posibilidad del ejercicio crtico sobre tisfaccin pulsional, concepto que permite interpre-
las condiciones de existencia en la sociedad moderna: tar ese apego apasionado del individuo a sus pro-
pias condiciones de dominacin. Se trata, en este
toda liberacin depende de la toma de concien- sentido, de un modo especfico de dominio sobre el
cia de la servidumbre, y el surgimiento de esta cuerpo y la subjetividad. Por este motivo, cuando
conciencia se ve estorbado siempre por el predo- Marcuse seala que la razn tecnolgica se ha hecho
minio de necesidades y satisfacciones que, en razn poltica38, habr que entender no tan slo ese
grado sumo, se han convertido en propias del
sistema complejo conformado por la poltica y la
individuoel objetivo ptimo es el reemplazo pgina 91
economa que coloniza el mundo de la vida, sino
de necesidades falsas por otras verdaderas, el
abandono de la satisfaccin represiva36 por sobre todo el poder del desarrollo tecnolgico
para hacer del goce un factor poltico; irracional por
Sin embargo, tal como lo describe Bauman37, se ob- excelencia (no hay una razn que lo disuelva).
La bsqueda de placer excesivo que describe
YOUKALI, 13

serva que la bsqueda de placer se ha convertido en


el instrumento principal de la conservacin del or- Bauman en la fase actual de la sociedad moderna, se
den, de manera que el principio de placer se encuen- encuentra soportada por un cierto mandato econ-
tra al servicio del principio de realidad al acoplar el micamente administrado que obliga a los individuos
deseo al orden social. Segn este autor, esta fase de a perseguir este plus de goce39, de manera que el
la modernidad asiste a la reconciliacin del principio sustrato de la forma ideolgica hoy incorpora una
ISBN: 1885-477X

36.- Marcuse, op. cit., p. 29.


37.- Bauman, Z. (2008). La sociedad sitiada. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
38.- Marcuse, op. cit., p. 18
39.- El sublime objeto de la ideologa, ed. cit.
MISCELNEA

dimensin que no es simplemente disoluble con un aun cuando procede reconociendo la ausencia de
examen reflexivo sobre las condiciones de existencia una base material para la expresin de una falsa con-
o las necesidades verdaderas, pues ha subsumido el ciencia en la sociedad industrial avanzada, lo hace
propio cuerpo en la promesa de satisfaccin pulsio- tambin suponiendo una cierta parcialidad analtica
nal. As, el goce permitido se convierte en goce obli- al considerar que la ideologa en Marx es el con-
gatorio, modulado por una economa poltica del cepto (como falsa conciencia). Ms bien de lo que se
placer, como mecanismo especfico de coordinacin trata, y esta es la utilidad de la crtica ideolgica en
social. el anlisis social, es de retornar a la inquietud funda-
Este desarrollo tiene algunos puntos de contacto mental en Marx respecto a identificar un fenmeno
con la nocin de desublimacin represiva formu- capaz de explicar la reproduccin fetichista sistmi-
lada por Marcuse, la distincin, sin embargo, se en- ca en las relaciones sociales. El desafo es desplegar
cuentra en que esta no es privativa de la racionali- la crtica ideolgica segn los problemas que la pro-
dad instrumental sino la forma especfica de una for- pia realidad social nos propone. La ideologa no se
ma ideolgica cuyo mandato es el de un imperativo supera o termina porque su concepto no refleja la re-
a perseguir el goce. En palabras de iek, se trata de alidad y sus cambios (como falsa conciencia), es la
un hedonismo represivo del goce pleno. propia realidad la que nos interpela a reformular -
Para iek40, el goce es vehiculizado en manda- reconceptualizar la crtica ideolgica rescatando su
tos que interpelan a los individuos a perseguir este mpetu fundador.
plus de goce. Sin embargo, el goce es incompatible Se sigue sosteniendo la crtica inmanente de
con el orden simblico, pertenece al orden de lo re- Marx y su procedimiento del desenmascaramiento,
al, de manera que cuando el individuo ingresa en es- aunque de modo subsidiario a la racionalidad ins-
te terreno, obtura la posibilidad de que el deseo trumental. Desde este punto de vista, el mtodo de
emerja estructurado simblicamente. Dicho ms cla- anlisis crtico sigue preso del anlisis del contenido.
ramente, no es posible ejercer la crtica, instrumentar Sucumbe a su fascinacin fetichista, sin dar un paso
el pensamiento, ya que el propio cuerpo se encuen- adelante en la direccin de cuestionar el secreto de la
tra comprometido con la satisfaccin represiva del forma, tal como procede Marx en la crtica de la eco-
mandato de goce. noma poltica en su expresin ms acabada. Es por
ello que la solucin o desenmascaramiento en los te-
Conclusiones ricos de Frankfurt, sigue ligada al esfuerzo raciona-
lista de la crtica. La propuesta desarrollada en este
Segn el desarrollo de este ensayo, hemos podido ensayo ha sido precisamente el de retomar la crtica
apreciar que la manera en que los tericos de de la forma; para nuestro desarrollo especfico, la
Frankfurt entendieron la nocin de ideologa experi- forma ideolgica.
ment importantes cambios y, as tambin, recibi Mientras los tericos de Frankfurt aceptaron la
diversos grados de relevancia explicativa para el
anlisis de la modernidad: desde una recepcin del
concepto de Marx como falsa conciencia, poniendo
el nfasis en contenidos mistificados por determina-
das relaciones de poder, a una crtica de la racionali-
pgina 92

dad instrumental cuyo nfasis es una conciencia


despolitizada y tecnocrtica. La Escuela de Frank-
furt cuestiona la versin positiva clsica de la crtica
ideolgica fundada por Marx por considerar que un
cierto sesgo opera internamente en su aceptacin de
YOUKALI, 13

la racionalidad instrumental como habilitadora de la


evolucin social. Para la Escuela, ser esta misma ra-
cionalidad la que profundiza y extiende las condi-
ciones de dominacin en la sociedad moderna.
En cierto modo, la crtica al concepto de ideolo-
ga en Marx, presente en la Escuela de Frankfurt,
ISBN: 1885-477X

40.- Ibd.
to de vista, consiste en sostener la apertura-distin-

MISCELNEA
cin del campo de sentido suturado por el relato ide-
olgico: desatar su nudo.
Del mismo modo, el contrapunto con la Escuela
de Frankfurt respecto a la relevancia asignada al
contenido mistificado, dirige la atencin hacia el lu-
gar desde donde se enuncia el relato y sus mandatos
de sujecin/subjetivacin.
Un campo posible de aplicacin de esta propues-
ta de ejercicio crtico, es precisamente el mbito de la
cultura popular. A decir de Marcuse:

la conquista y unificacin de los opuestos, que


encuentra su gloria ideolgica en la transfor-
macin de la alta cultura en popular, tiene lu-
gar sobre una base material de satisfaccin cre-
crtica de la economa poltica, permanecieron en las ciente. sta es tambin la base que permite una
coordenadas de la crtica de la ideologa, mientras total desublimacin42.
que la nocin de racionalidad instrumental, inscribe
la crtica en un campo externo de mecanismos no- Lo que Marcuse desdea en esta inversin, o perma-
ideolgicos que actan como el fundamento de la nece como no advertido, es precisamente su carcter
dominacin social. As, la ideologa ya no es conce- ideolgico, no reductible a la desublimacin, ms
bida como un velo de la realidad, ya que ideologa y all del sentido descriptivo de la precarizacin y
realidad tienden a converger. mercantilizacin de lo esttico en la sociedad postin-
Siguiendo a Martn Jay41, el desplazamiento ha- dustrial. Si se sigue de cerca la Tesis VII Sobre la filo-
cia el psicoanlisis de la crtica ideolgica en la sofa de la historia de Benjamin, descubriremos que,
Escuela de Frankfurt, constituy el instrumental te- en sus palabras no existe un documento de la cultura
rico que permiti dar cuenta de las consecuencias in- que no lo sea a la vez un documento de la barbarie43. En
dividuales, amplificadas como accin social, de la este sentido, la invitacin es a superar la crtica ideo-
mantencin y reproduccin de las estructuras. Gra- lgico descriptiva, para dar paso al anlisis de las
cias al psicoanlisis pudo llenar un vaco en la pro- formas ideolgicas en los mismos productos de la
pia teora marxista relativa a explicar la estructura- barbarie, descubriendo all las imgenes de mun-
cin de la accin social. Freud les provey de un do que encarnan las formas ideolgicas (cine, litera-
cuerpo terico que permiti entender la constitucin tura, msica, etc.). Sobre todo por su vnculo con sa-
de la individualidad moderna, su relacin con las es- tisfacciones crecientes o promesas de aquello en la
tructuras y las posibilidades de produccin y trans- base material. El anlisis de las formas ideolgicas
formacin. El ejemplo ms notable lo constituyen en la cultura popular, se orienta tambin en la direc-
dos obras fundamentales, aunque tardas dentro de cin de identificar los ncleos de goce que sostienen
la historia de la Escuela: Eros y Civilizacin, y poste- los mandatos ideolgicos respecto a qu y cmo de-
riormente El Hombre Unidimensional, ambas de sear, haciendo del efecto ideolgico un efecto prcti- pgina 93
Herbert Marcuse. co: ms all del contenido y la representacin, en-
Tambin se ha propuesto que una de las tareas de contramos la forma y la reproduccin prctica.
la crtica ideolgica hoy es la de identificar los ele-
mentos que bajo la forma de un relato de ficcin,
YOUKALI, 13

permiten identificar el carcter antagnico del siste- Bibliografa


ma, dejando abierta la brecha que separa lo Real de
su simbolizacin, que es el lugar del antagonismo Bauman, Zygmunt. (2009). Modernidad Lquida.
social, del cual slo tenemos noticia por sus aparicio- Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
nes espectrales en la forma de las ficciones simbli- Bauman, Zygmunt. (2008). La sociedad sitiada. Buenos
cas del relato ideolgico. El desafo, desde este pun- Aires: Fondo de Cultura Econmica.
ISBN: 1885-477X

41.- Jay, M. (1974). La imaginacin dialctica. Madrid: Taurus.


42.- Marcuse, op. cit., 92
43.- Benjamin, W. (1989). Discursos interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus, p. 55.
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pgina 94
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
EL HILO ROJO DE FOUCAULT
Notas para una introduccin al dossier sobre M. Foucault

por David J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado

Cuando intentes hablar, recuerda que no puedes servirte de algunas palabras gratas al odo: libertad, progreso, Estado de
Derecho, democracia, derechos del hombreTendrs que describir lo intolerable sin tener nada para salir de ello. Permanecer
fiel a ese inexplicable silencio. A su insoportabilidad slo te ser dado responder con medios inmanentes a ella
G. Agamben, Medios sin fin.

A modo de aclaracin construidas para describir los procedimientos de do-


minacin permitan generar a su vez dos tipos de efec-
Proponemos iniciar el desarrollo a la introduccin de tos: por un lado, la mejora de la descripcin terica de
este dossier con una serie de matizaciones acerca de la aquellas prcticas que haban sido enmascaradas -po-
naturaleza y el propsito del presente texto. Lo prime- ltica y epistemolgicamente hablando- por parte del
ro que tal vez merezca la pena resear es sin duda el discurso y la auto-comprensin idealizada (p. ej. el dis-
carcter interrogante que presenta esta misma intro- curso de la Soberana y sus cuestiones sobre la legiti-
duccin. En efecto, lo que sigue ahora no es un estudio midad de su derecho) de las instituciones y por otro, la
introductorio, por as decirlo, al uso; no se trata de re- insistencia cada vez mayor en la idea de que tales an-
sumir todos y cada uno de los textos que comprenden lisis, centrados en la mayor parte de los casos en las
este dossier, ya de por s aparentemente desigual; de lo tcnicas y las estrategias sin estratega- mediante las
que se trata, por el contrario, es de justificar la eleccin cuales dicha dominacin se asegura, puedan ser utili-
misma de tales textos plantendola en relacin a una zados como recursos para la accin y la intervencin
serie de problemticas a las que la maquinaria fou- poltica, permitiendo con ello a los propios interesa-
caultiana no pudo dar una respuesta unvoca. dos/as desasirse de las acciones y las estrategias dis-
Bien es cierto sin embargo que Foucault no trat cursivas que estaban implicadas en tales prcticas de
nunca de contribuir a la accin poltica desde la crispa- dominacin.
cin o el mero ataque frontal al objeto1. En la obra fou- Ahora bien, aunque tales consideraciones sean co-
caultiana no existe la tentativa de postular una crtica nocidas por todos, no cabe duda de que, por encima
disciplinaria ante sus objetos: es ms, estos ltimos (p. de la traducibilidad poltica que pueda atribuirse a sus
ej. las tcnicas de dominacin disciplinarias, de nor- trabajos, la obra foucaultiana deja importantes proble-
malizacin, biopolticas, etc.) nunca son susceptibles mticas sin responder; problemticas que, sin embar-
de una imputacin moral que pudiese prescribir el go, todava hoy son susceptibles de admitir diferentes
contenido y el conocimiento exacto de lo que habra respuestas o de inaugurar diferentes vas de investiga- pgina 95
que hacer con ellos; ms bien se trata de invertir seme- cin. Nuestro cometido en estas pginas no es ofrecer
jante perspectiva: lo que se postula es un modelo de una solucin definitiva a tales problemticas, sino
produccin terica2 en el que las herramientas con- replantearlas a la luz de otra serie de acercamientos en
ceptuales (dispositivo, gubernamentalidad, biopoder, etc.) los que se pueda percibir tambin, aunque no de ma-
YOUKALI, 13

1.- Vase a este respecto la condensacin ms clebre de su ideal de la prctica terica: () El problema tico, poltico, social, filosfico
de nuestra poca no es intentar liberarnos del Estado y las instituciones del Estado, sino liberarnos nosotros mismos del Estado y del tipo de in-
dividualizacin que incorpora. Tenemos que promover nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo del tipo de individualidad que se nos
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ha impuesto durante varios siglos (Foucault, M.: TheSubject and Power, en Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics,
ed. Hubert L. Dreyfus and Paul Rabinow, Chicago, University of Chicago Press, 1982, p. 212.)
2.- Sobre este tema es posible recordar las elucubraciones de G. Deleuze y M. Foucault a propsito del estatuto de la teora (y por ex-
trapolacin, de la nocin de intelectual) en su conversacin intitulada Un dilogo sobre el poder, as como la entrevista realiza-
da por M. Fontana a M. Foucault y que llev por ttulo Verdad y Poder. En esta ltima, se expone de manera explcita la contra-
posicin terica y prctica entre el modelo del intelectual universal y el modelo del intelectual especfico. Vase FOUCAULT,
M.: Un dilogo sobre el poder, Alianza Editorial, Madrid, 1995, pp. 7-19; pp. 128-145, respectivamente.
MISCELNEA

nera exclusiva, el desarrollo de las preguntas y las pro- derechos soberanos del individuo, hasta el punto de
blemticas suscitadas por los trabajos de Foucault. que la apelacin misma a estos ltimos permita sub-
En ese sentido, los textos reunidos en este dossier ordinar los efectos perniciosos de la dominacin disci-
se refieren todos, en formas diferentes y segn las oca- plinaria al discurso de la soberana y de los derechos
siones que los generan, a dos tipos de cuestiones o de formales del individuo. Para el pensador francs, en
problemticas bsicas. No obstante, estas cuestiones cambio, la relacin que se establece entre ambas no es
no constituyen una tematizacin explcita por parte de una relacin de oposicin sino de co-pertenencia: am-
Foucault. Si hablamos de ellas o, mejor an, si decidi- bas estn en conflicto y sin embargo en plena articula-
mos imponer estas cuestiones como parmetros de cin, lo cual indica el carcter mvil y tremendamente
lectura, es porque, en la misma medida en que ayudan complejo de los mecanismos generales de poder que
a comprender aspectos clave de la obra de Foucault, se desarrollan en nuestras sociedades, especialmente
proporcionan tambin un acceso estratgico para la en el momento en que el Estado gubernamentaliza sus
comprensin y el alcance de las virtualidades polticas relaciones de soberana y opera a travs de la raciona-
de la maquinaria foucaultiana. Lo cual explica que, en lizacin de medios y de mecanismos diferentes de po-
las pginas que siguen, se sugieran conexiones posi- der, de formas de institucionalizacin diferentes5.
bles entre las problemticas de Foucault y otras apro- El problema, dir Foucault, es que la apelacin al
ximaciones actuales relacionadas con el tema. viejo derecho de soberana elude una consideracin
Precisemos ahora cules son esas problemticas. seria sobre las prcticas disciplinarias y las hace apare-
cer como subordinadas al discurso del derecho, con lo
Problemticas cual este ltimo aparece bajo la forma de un procedi-
miento que desempea un papel ideolgico, en el sen-
1/ La primera de ellas consiste en la discusin estable- tido de que enmascara u omite un campo de anlisis
cida por Foucault en torno a la relacin entre las prc- en el que la vida poltica que experimentamos dejara
ticas disciplinarias y el discurso jurdico (y juridicista) de contemplarse como una realidad gobernada sola-
de la Soberana3. La tesis es sobradamente conocida4: mente por leyes de derecho. As es, al reducir las prc-
de hecho, cuestiona uno de los pilares bsicos median- ticas disciplinarias a una realidad de connotaciones
te los cuales la izquierda clsica (y por extensin, la represivas o negativas6, la teora de la Soberana nos
ideologa progresista) ha justificado su lucha frente al instala en la idea de que slo en virtud y por media-
ascenso de la disciplina y el control en las sociedades cin del derecho, es posible combatir o reducir los
occidentales. Para esta versin exista una relacin cla- efectos de la represin procedente de la disciplina, co-
ra de oposicin entre las tcnicas disciplinarias y los mo si ambos procedimientos, derecho y disciplina, le-

3.- En Foucault, la teora de la soberana puede entenderse en un doble sentido: o bien como un funcionamiento o una mecnica espe-
cfica del poder, basada en un tipo de relacin que se aplica sobre las multiplicidades que estn por encima de la individualidad
somtica de los cuerpos, o bien como una lectura o un esquema mediante el cual se encara el estudio y la naturaleza de los pro-
cedimientos de un sistema de coercin institucionalizado. En ambos casos se produce una misma y constante apelacin: la reduc-
cin de la multiplicidad de las relaciones a una marca originaria de soberana, a una anterioridad fundadora. As, a diferencia del
planteamiento bsico de la Filosofa Poltica moderna, Foucault considera que la Teora de la Soberana se asemeja a un dispositi-
pgina 96

vo terico orientado a evacuar la guerra y la dominacin (la memoria de las luchas) de la gnesis histrica, real, de la Soberana.
Vase a este respecto FOUCAULT, M.: El poder psiquitrico, Akal, Madrid, p. 53ss; Defender la Sociedad, Akal, Madrid, 2003, p. 38ss;
ZARKA, Y. Ch.: Foucault et le concept non-juridique du pouvoir en M. Foucault: de la guerre des races au biopouvoir, Cits n 2, PUF,
Paris, 2000, pp. 41-52.
4.- Una reflexin concreta sobre este tema, as como el posterior debate y las implicaciones prcticas a las que da lugar, puede encon-
trarse en FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit, pp. 40 y ss.
YOUKALI, 13

5.- Vase FOUCAULT, M.: El nacimiento de la Biopoltica, Akal, Madrid, 2009. Tambin del mismo autor Seguridad, Territorio y Poblacin,
Akal, Madrid, 2008.
6.- Para Foucault el poder no es una realidad externa a la propia vida. El poder (entindase, las relaciones de poder) es algo ms que un
efecto de superficie o el reflejo funcional de una realidad que le sera ms profunda y determinante; de hecho, posee su propio campo
de produccin: el poder no slo reprime sino que tambin produce. Y produce subjetividades, formas y hbitos de actuacin-percep-
cin a travs de los cuales gracias a los que, contra los que- el ser viviente se constituye en tanto sujeto. Ahora bien, esto quiere decir
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que el poder no acta como efecto de una representacin previa por parte de los sujetos; su actuacin no requiere de una interioriza-
cin previa en la conciencia de los individuos. La identidad, segn el pensador francs, no es algo previo al poder sino que constituye
su efecto ms inmediato. De ah el eslogan clsico de Foucault: las relaciones de poder penetran materialmente en los cuerpos. Estos lti-
mos estn atravesados por el poder, se configuran en el choque con otros cuerpos y segn el espacio inmanente que los define como ta-
les: nuestros deseos, nuestras habilidades, nuestras rutinas, etc., son en realidad el efecto de la ocupacin del cuerpo por el poder. En
Foucault, no existe la suposicin bsica de una reserva ltima de la subjetividad, algo as como un espacio sin colonizar y frente al cual
slo es posible oponer la actividad de un poder que siempre le es exterior, como su Otro. Ms informacin en FOUCAULT, M.: Las
relaciones de poder penetran en los cuerpos en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, pp. 153-162.
gislacin y mecnica disciplinaria, no formasen parte, una referencia psicolgica tomada en prstamo de las

MISCELNEA
cada uno a su manera, de los mecanismos generales del ciencias humanas y de las prcticas disciplinarias?
poder de nuestra sociedad7. Qu relacin cabe estipular entonces entre la legisla-
Ventajas o inconvenientes al margen, lo que se est cin y la mecnica disciplinaria, habida cuenta de que
subrayando aqu es el carcter absolutamente comple- la forma efectiva del funcionamiento jurdico (el con-
mentario de las dos formas de dominacin. No cabe junto de aparatos, instituciones, reglamentos que se aplican
una simple relacin de oposicin entre ambas; es ms, al derecho) transmite y funcionaliza relaciones que no son
incluso cuando tratamos de justificar una defensa de exclusivamente relaciones de soberana sino de domina-
nuestros derechos soberanos frente al Estado o los en- cin?10.
vites de la disciplina, lo hacemos como advierte Ma- Foucault detiene en ese punto la cuestin, no sin
rio Domnguez- en nombre de un derecho y a travs de un antes entrar a considerar otra hiptesis de trabajo que
sistema jurdico que l mismo ha generado su despliegue dis- la evolucin interna de su propia obra no supo (o no
ciplinario8. Por tanto, se hace utilizando un sistema de pudo, debido a su prematura e inesperada muerte)
derecho cuya posibilidad real de ser efectivo requiere volver a encauzar. Efectivamente, una vez desdeada
de la existencia de prcticas o de relaciones de poder la estrategia poltica de retornar al viejo derecho de
(no traducibles al lenguaje jurdico) con respecto a las Soberana, a la bsqueda incesante de derechos forma-
cuales la relacin de soberana desempea a la vez un les, Foucault plantea la hiptesis de un nuevo tipo de
papel condicionante y condicionado. derecho, un derecho, como afirma sin excesiva minu-
Ahora bien, esto no significa que ambas realidades ciosidad, que fuera antidisciplinario pero que al mismo
puedan pensarse como formas o procedimientos com- tiempo estuviera liberado del principio de soberana11. No
binados de una manera premeditada9; al contrario, lo obstante, en el momento preciso de pronunciar esta hi-
nico que significa es que no puede existir un cuerpo ptesis, el pensador francs detiene el hilo de la discu-
social propiamente dicho (esto es, no hay una poblacin sin, como si esta posibilidad no tuviese cabida en el
en sentido estricto) si no existe a la vez una distribucin curso que imparta ese mismo ao12 y por tanto estu-
social de los cuerpos (asociada a los mecanismos de su- viera supeditada al desarrollo y las estrategias polti-
jecin basados en el bio-poder) que haga posible y ase- cas e intelectuales futuras.
gure la cohesin de un espacio jurdicamente homog- Pues bien, partiendo entonces de semejante indica-
neo, conforme a los criterios bsicos de gubernamentali- cin, cabra sugerir ahora qu caminos o qu vas de
dad bio-poltica de cualquier sociedad estatal. investigacin posibles pueden considerarse en la ac-
De ah la incredulidad reflejada por parte de Fou- tualidad como sucesoras o paralelas respecto al traba-
cault ante la posibilidad de que el derecho pueda ser- jo desarrollado por Foucault. As, en lo que se refiere,
vir de arma frente a los abusos y el despliegue de los por ejemplo, al anlisis y el pensamiento sobre la co-
mecanismos disciplinarios. Puede el sistema jurdico munidad poltica, entendida sta como una realidad
oponerse a su materialidad inmediata? Acaso no no traducible a los cdigos del lxico poltico de la
constituyen los derechos soberanos del individuo Soberana, cabe citar los trabajos de G. Agamben13, R.

pgina 97
7.- FOUCAULT, M.: Defender la Sociedad, op. cit., p. 42.
8.- DOMNGUEZ, M.: Los usos polticos de M. Foucault: crtica de la Filosofa Poltica, Liberalismo y tica, p. 20 (manuscrito)
9.- Esta apreciacin exige un mayor desarrollo. Lo que se quiere decir es que, con independencia de que exista o no una mayor yux-
taposicin de las prcticas de poder, la unidad de conjunto de un sistema de dominacin siempre debe explicarse a posteriori, co-
YOUKALI, 13

mo efecto histrico (y mvil) de estrategias destinadas a coordinar y codificar prcticas y mecanismos diferentes de poder, meca-
nismos, adems, en los cuales no habra que ver la proyeccin de un poder central, al estilo de la ficcin hobbesiana del Leviathan.
Sin embargo, este proceso de codificacin estratgica de las relaciones de poder por parte del Estado es intencional y no subjetivo a
la vez. Intencional, porque como seala el propio Foucault toda relacin de poder plantea una serie de metas y objetivos especfi-
cos que slo resultan inteligibles desde el punto de vista de sus emplazamientos locales. Pero no es subjetivo porque la suma glo-
bal de la colisin de los diversos micro-poderes no puede entenderse como el producto de una decisin previa (premeditada) por
parte de un sujeto colectivo. Ms informacin en FOUCAULT, M.: La voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid, 1998 pp.115 y ss. Un
anlisis interesante de estas cuestiones lo encontramos en JESSOP, B.: Poulantzas y Foucault: acerca del poder y la estrategia en
ISBN: 1885-477X

Marx y Foucault, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, pp. 89-110.
10.- FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit., p. 33.
11.- Ibd., p. 42.
12.- Nos referimos, como es lgico, al curso del 14 de Enero de 1976 que Foucault imparti en el Collge de France.
13.- Vanse a este respecto AGAMBEN, G.: Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1998; Tambin, Medios sin
Fin. Notas sobre la poltica, Pre-textos, Valencia, 2001;
MISCELNEA

Esposito14 o J-Luc Nancy15, entre otros, pero en lo que de diferenciacin que conllevan, los tipos de objetivos
respecta tal vez al anlisis del campo del derecho, las que generan, los medios y las formas de su institucio-
referencias se vuelven ms problemticas, siendo tal nalizacin, etc.) al desarrollo de principios o reglas
vez las investigaciones de B. de Souza Santos16 o A. M. morales que pudieran servir de criterio para realizar
Hespanha17 algunos de los acercamientos ms intere- las distinciones apropiadas entre culpabilidad e ino-
santes al tema. cencia.
En este ltimo caso, el anlisis del derecho se atien- Pues bien, ese concepto al que Foucault parece de-
de desde una perspectiva crtica y prxima a parme- jar en segundo plano no es otro que el concepto de re-
tros no estatalistas de comprensin jurdica, especial- sistencia(s). De este ltimo, se habla en numerosas
mente en sus anlisis sobre el derecho consuetudina- ocasiones, pero todas ellas para referirse a una situa-
rio, en los cuales se pone de manifiesto una concep- cin en la que se reacciona secundariamente ante una
cin de lo jurdico ajena a la nocin de soberana e in- relacin de poder, lo cual plantea un conjunto de cues-
capaz de resolverse en la voluntad unitaria de un cen- tiones a las que la perspectiva foucaultiana no puede -
tro incondicionado de imputacin. Ahora bien, al citar o tal vez no debe- responder. Una de ellas, quiz la
tales anlisis, no se pretende sugerir la idea de que los ms relevante, es aquella que trata de explicitar las
derechos consuetudinarios fuesen el referente ejem- condiciones bsicas que dan ocasin a la posibilidad
plar de lo que quiso decir Foucault en su hiptesis so- de la resistencia. Para el pensamiento humanista, esta
bre el derecho anti-disciplinario, sino ms bien sealar cuestin encuentra una respuesta ms o menos clara:
cmo a travs de su estudio, a travs del anlisis de las de hecho, se trata de una solucin perfectamente deli-
diferencias entre prcticas jurdicas tradicionales y mitable, al punto de que la resistencia slo ser justifi-
prcticas jurdicas estatales, es posible ofrecer algunas cable a condicin de que la situacin especfica sea una
pistas importantes al respecto de las pautas y los crite- situacin en contradiccin directa con el conjunto de
rios que podra adquirir un derecho liberado del prin- principios o valores morales deducidos de una presun-
cipio de soberana. Estudiando pues tales derechos, ta naturaleza humana.
viendo tambin cules fueron los procedimientos y la Por su parte, el pensador francs entiende que la
lgica procesual de sus prcticas, estaremos en con- solucin a esta pregunta no pasa por la emergencia de
diciones de analizar el fenmeno jurdico desde un una relacin problemtica entre el poder y la raciona-
punto de vista que no trata de reducir el derecho, en el lidad. Es ms, Foucault pone en tela de juicio semejan-
sentido amplio del trmino, a un tipo concreto e hist- te distincin al negar que exista un foro de racionali-
rico de derecho (estatal), cuya legitimidad depende de dad interno (lase, una naturaleza humana) que pudie-
la expresin derivada de la ley, como cdigo o emana- ra suministrar el conjunto de principios o de valores
cin directa del Estado por medio de la soberana po- morales supuestamente extrapolticos, supuesta-
ltica de la ley. mente neutrales- capaces de plantear un lmite seguro
al ejercicio del poder.
2/ La segunda problemtica se centra sin embargo en De ah el aluvin de crticas suscitado por la nove-
un concepto que Foucault no supo dilucidar de una dad y el nietzscheanismo de su obra18: al negar el mo-
manera detallada, si bien es cierto que por razones in- delo que sustenta las bases de la poltica emancipato-
ternas a su propia estrategia de investigacin, la cual ria occidental, Foucault subraya la imposibilidad de
antepone, como es sabido, el estudio de las formas y una poltica radical cuyo objetivo fuese liberar al suje-
pgina 98

los mecanismos efectivos de poder (p. ej. los sistemas to. Pero con ello lo que tambin est negando es la re-
YOUKALI, 13

14.- ESPOSITO, R.: Categoras de lo impoltico, Katz editores, Madrid, 2006.


15.- NANCY, J.-L.: La comunidad desobrada, Arena Libros, Madrid, 2001.
16.- DE SOUSA SANTOS, B.: Sociologa jurdica crtica, Trotta, Madrid, 2009.
17.- Vanse, entre otros, HESPANHA, A. M.: La Gracia del Derecho, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993; Vsperas del
Leviatn, Taurus, Madrid, 1989; Cultura Jurdica Europea, Tecnos, Madrid, 2002.
18.- Vanse a este respecto, las crticas de M. Walzer o Ch. Taylor a la obra de M. Foucault. A su juicio, el planteamiento foucaultiano
resulta totalmente injustificado e insuficiente. La razn de esto hemos de buscarla en la ineficacia moral (Walzer) que subyace en
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los anlisis del pensador francs: estos ltimos no generan los medios para priorizar un rgimen de gobierno en detrimento de
otro; de hecho, consideran que toda verdad es relativa a un rgimen de poder particular, con lo cual estn absolutamente imposi-
bilitados para desarrollar juicios o preferencias polticas (polticas de emancipacin) a favor o en contra de las situaciones dadas.
En otras palabras, para estos autores no basta con desvelar los mecanismos y las prcticas efectivas de dominacin. Esencial es
tambin, y sobre todo, el plantear los medios y las razones morales que nos permitan justificar el por qu de una poltica antago-
nista. Ms informacin en WALZER, M.: La poltica de M. Foucault en VVAA. Foucault, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 61-79,
TAYLOR, Ch.: Taylor and Foucault on Power and Freedom: A Reply, Political Studies 37, p. 152-183.
currencia bsica que anida en el pensamiento occiden- en desequilibrio inestable20, entonces el poder, en su

MISCELNEA
tal, a saber: la perspectiva subjetivista. En efecto, qu omnipresencia relacional21, no anula el hecho y la posi-
ocurrir, dir Foucault, si lo que hay que liberar no bilidad ontolgica de la libertad (resistencia). Ms bien
fuese precisamente el sujeto? En otras palabras, des- al contrario, la supone, lo que sucede es que lo hace
de dnde ha pensado el progresismo humanista el planteando un concepto de resistencia que es inma-
proyecto de emancipacin poltica? Desde la nocin nente con respecto al poder. Dicho de otro modo, la re-
de sujeto? Y si es as, qu tipo de implicaciones con- sistencia, el conjunto mvil y transitorio de puntos de
lleva para el desarrollo de una poltica liberadora? No resistencias, requiere siempre un conjunto de mecanis-
es acaso la nocin de sujeto una nocin tomada de las mos o de relaciones de poder con respecto a las cuales
Ciencias Humanas y las tcnicas disciplinarias? la(s) propia(s) resistencia(s) desempea(n) a la vez un
He aqu algunas de las direcciones a las que condu- papel condicionante y condicionado.
ce el anlisis poltico de las obras de Foucault, el cual Efectivamente, el poder no es una situacin ante la
no pretende ofrecer una prescripcin clara de lo que cual podamos diferenciarnos, el poder es algo en lo
hay que hacer, pero s una reflexin terica a propsi- que ya siempre y cada vez estamos; por eso resulta impo-
to de los lmites y el modo en que estos ltimos resul- sible suponer entonces una escisin clara entre un
tan franqueables en un momento dado. Toda la pol- adentro y un afuera, tal que este ltimo pudiera de-
tica foucaultiana, si resulta lcito utilizar esta expre- finirse por medio de una serie de atributos que fuesen
sin, consiste precisamente en esto: en buscar no ya capaces de suspender en la singularidad dada in-
una conquista a travs del derecho o una adquisicin dividual o colectiva- lo que en ella hay de construida,
de libertades formales, sino en replantear la nocin de individuada o de habitual. Lo nico que existe es el
misma de subjetividad a la luz de los mecanismos de adentro, habida cuenta de que este espacio no es al-
individualizacin implcitos que van asociados a cier- go fijo o cerrado de antemano sino una realidad ml-
tos aparatos institucionales y ciertos dispositivos de tiple y conflictiva que va definindose por la tensin in-
poder-saber. De esa manera, al constituir un anlisis manente de las multiplicidades y las fuerzas en des-
sobre los distintos modos de subjetivacin, Foucault to- equilibrio inestable que lo componen.
ma a su cargo un trabajo que tiene una doble preten- Quiere esto decir que la resistencia no es una suer-
sin: por un lado, la de descubrir el sistema de racio- te de liberacin con respecto al poder, sino, ms
nalidades histricas en las que se constituye el sujeto, bien, una interrupcin en el flujo y en la forma en que
las categoras que enuncian su verdad y por otro, el de se produce la direccionalidad de sus efectos. As, fren-
evidenciar los intersticios especficos en los que resul- te a la perspectiva mesinica de un afuera universal,
ta posible cortocircuitar las relaciones de poder, encon- en donde la invencin implica un tipo de actuacin
trar las posibles huidas o formas de desarticulacin. humana que sita al que la realiza fuera del tiempo
Aqu es donde hay que insertar entonces la discu- histrico, Foucault plantea la idea de una proliferacin
sin acerca del concepto de resistencia(s). Este ltimo no convergente de mrgenes en situacin. En definitiva,
no es un concepto claramente definido por Foucault: un vivir dentro-contra en el que las prcticas y las
es ms, de l slo se dice que constituye una realidad mltiples formas de resistencia encuentran sus condi-
que es co-substancial e inmanente a las relaciones de ciones de desarrollo en las propias relaciones de po-
poder19. Ahora bien, el significado preciso de esta afir- der, incrustndose en ellas, condicionndose por ellas,
macin slo resulta comprensible a condicin de que pero tambin cuestionndolas, desestabilizndolas,
se tenga en cuenta que las relaciones de poder no cons- provocando reacciones y cambios eventuales en la for- pgina 99
tituyen un sistema de dominio uniforme. Si el poder es ma y la disposicin institucional bajo la cual se articu-
definido como una relacin mltiple, variable, de fuerzas lan las (viejas) relaciones de poder hegemnicas.
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19.- Una vez ms Foucault lo pone en claro: donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posi-
cin de exterioridad respecto del poder (FOUCAULT, M.: Historia de la sexualidad. La Voluntad de saber, op. cit., p. 116).
20.- Vase LANCEROS, P.: Avatares del hombre, Universidad de Deusto, Bilbao, 1996, p. 170.
21.- El tema de la omnipresencia del poder en Foucault es un tema recurrente y por lo general mal comprendido. Que el poder sea
omnipresente no significa que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Ahora bien, esta referencia no puede ser entendi-
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da partiendo del supuesto de la metfora orwelliana del poder (el Gran Hermano), para la cual este ltimo no sera sino un cen-
tro que emana sus efectos hacia la periferia. Para Foucault, consecuente con su proclamado nominalismo, y por tanto, crtico con
la substancializacin de las relaciones sociales, el poder no existe como una categora filosfica: no es algo a lo que pudiera atribuir-
se una entidad separada de las condiciones histricas de su ejercicio; al contrario, slo existe como relaciones de poder, como una si-
tuacin (mvil y transitoria) en la que se yuxtaponen infinidad de prcticas locales que no manifiestan una forma universal (y ahis-
trica) del poder. Dicho de manera ms clara: en cada sociedad, en cada poca, hay una forma particular de poder, local y localmente ana-
lizable: lo que quiere decir que en toda sociedad hay relaciones de poder, no que cada sociedad est sometida a la forma universal del poder y es-
tructurada por ella (LANCEROS, P.: op. cit., p. 118).
MISCELNEA

No obstante, Foucault no habla mucho sobre este lti- sean reabsorbidos en el seno de nuevas relaciones de
mo aspecto. De hecho, parece mostrarse ms interesa- poder, para de ese modo domesticarlos e introducirlos
do en la explosin visceral y repentina de la resisten- en una disciplina que asegura a cada resistencia un lu-
cia que en su aspecto ms constructivo y programti- gar (un sentido) en la batalla25.
co22. La razn de esto hemos de buscarla en la contra- En ese sentido, cabra preguntarse por ltimo si
posicin de ideas que, segn Foucault, parece mani- Foucault rechaza por entero el proyecto de una accin
festarse entre los conceptos de sublevacin y de re- revolucionaria o si por el contrario su crtica debe leer-
volucin. En el primer caso, por ejemplo, el pensador se como un ataque velado al modelo bolchevique y le-
francs trata de poner de manifiesto el carcter repen- ninista de revolucin, de lucha y toma del poder pol-
tino y no programable que le asiste a la sublevacin, la tico. Algunos textos nos hacen decantarnos precisa-
cual se presenta como un momento de hartazgo -pro- mente por esta segunda opcin, especialmente cuan-
fundamente visceral y explosivo- ante una situacin do Foucault muestra un rechazo manifiesto ante la in-
que se vive como injusta e intolerable, aun a riesgo de corporacin de las revueltas y los nuevos movimien-
poner en peligro la propia vida. En el segundo, por el tos sociales en el seno de una organizacin poltica con
contrario, Foucault trata de contemplar la revolucin afanes parlamentarios. Aqu es sin duda donde se nos
(al menos, en la etapa madura de su obra23) como un muestra el Foucault ms contestatario, el que trata de
intento histrico de encauzar la sublevacin y las rebe- reconstituir un tipo de socialidad poltica al margen de
liones espontneas y viscerales de la plebe, asumien- los cauces dictaminados por el parlamentarismo y las
do precisamente con ello la necesidad de integrar y instituciones burocrticas adscritas al paradigma de la
presentar (por medio de una reconstruccin historio- representacin poltica.
grfica conveniente) el acontecimiento histrico en el Ahora bien, en qu consiste precisamente esa vi-
interior de una historia racional y debidamente con- da poltica? Ms an, existe una poltica fuera del
trolable, segn la forma de la promesa y la teleolo- Estado y del Mercado? Existe una cultura sin subven-
ga24. cin, una sanidad sin Seguridad Social? Ante tales
Es cierto que la sublevacin puede destruir un r- cuestiones cabe sugerir lo que M. Domnguez seala
gimen opresivo, pero es incapaz de organizar una en su libro Post-poltica y ciudadanismo: El afuera del Es-
fuerza con capacidad de construir un orden alternati- tado hay que construirlo, hay que inventar una forma de vi-
vo, una forma de vida diferente. Para ello es necesario vir polticamente all donde no existe posibilidad alguna de
un elemento de accin concertada o un proceso revo- vida, una forma de vivir ms all de toda posibilidad, de to-
lucionario, esto es, una codificacin estratgica de los da alternativa. (). De ah la dificultad, el inmenso desgas-
puntos de resistencia que han ido desarrollndose a lo te de vivir fuera del Estado, y ms bien habr tentativas; pe-
largo de un periodo dado, a fin de que la sublevacin ro tampoco dentro, a menos que uno aparezca en sus plie-
no se consuma en s misma. El problema, dir Fou- gues. En esto, dicho de forma caricaturesca, consiste la vida
cault, es que la revolucin, esencialmente violenta y no poltica; no es que sea escasa, es que es esquizoide porque se
obstante (o precisamente por ello) instituyente, genera trata de vivirla dentro y contra el Estado y sus dispositi-
un tipo de movimiento que hace que los estallidos re- vos26.
pentinos (los espritus plebeyos y desestabilizadores)
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22.- Vanse las declaraciones del filsofo francs sobre la Revolucin iran, FOUCUALT, M.: Es intil sublevarse? en Esttica, tica
y Hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 203-207.
23.- Para una visin de conjunto sobre la idea de Revolucin en Foucault y los cambios de perspectiva que este mismo adopt en re-
lacin a ella, vase SAKAMOTO, T.: Les comprhensions foucaldiennes de la Rvolution franaise en Foucault et les Lumires, n
8 (2 semestre), Revue Lumires n 8 (2 semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 2006, pp. 193-209.
24.- Vase a este respecto, el siguiente texto de Foucault: La rvolution sorganise selon toute une conomie intrieure au temps: des condi-
ISBN: 1885-477X

tions, des promesses, des necesites; elle loge donc dans lhistoire, y fait son lit et finalement sy couche. Le soulvement, lui, coupant le temps,
dresse les hommes la verticalit de leur terre et de leur humanit (FOUCAULT, M.: Vivre autrement le temps en Dits et crits, t. III,
p. 790.
25.- Para una lectura crtica del concepto de Revolucin desde una perspectiva libertaria y post-estructuralista, vase IBAEZ, T.:
Adis a la Revolucin y viva el gran desbarajuste! en Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas, Anthropos, Barcelona,
2006, pp. 71-85.
26.- DOMINGUEZ, M.: Post-poltica y ciudadanismo, Federacin de Estudiantes Libertarios, Somosaguas (Madrid), 2010, p. 13.
MISCELNEA
FOUCAULT, LA ILUSTRACIN Y LA HISTORIA:
LA EMERGENCIA DE LA SOCIEDAD CIVIL

por Cline Spector1

La razn como luz desptica2.

El interrogante de la filosofa se refiere a ese presente que somos nosotros mismos. Por eso la filosofa es hoy enteramente poltica
y totalmente historiadora. Es la poltica inmanente a la Historia, la Historia indispensable para la poltica3.

Actualmente, para nosotros, las manifestaciones de la razn analtica estn todava dispersas. Es aqu donde se nos presenta una
tentacin peligrosa, el retorno puro y simple al siglo XVIII, tentacin que ilustra bien el inters actual por el siglo XVIII. Pero no
puede haber tal retorno4.

En los cursos celebrados en el Collage de France en la economa poltica naciente. En la economa polti-
1978-1979 y reunidos bajo el ttulo El Nacimiento de la ca que emerge en el siglo XVIII nadie pide a los indi-
Biopoltica, Foucault aborda la cuestin de la sociedad viduos renunciar a su inters; ms bien sucede al
civil tomando como punto de apoyo el anlisis de la contrario, al perseguir su inters particular los hom-
emergencia de la economa poltica. Se trata de pen- bres contribuyen al inters pblico. En ese sentido,
sar el reajuste que se ha producido en la razn guber- Foucault opone la dinmica del sujeto de inters a la
namental a partir de la aparicin terica del homo oe- dialctica del sujeto de derecho: por un lado, una me-
conomicus y de la figura del mercado. El cambio de la cnica egosta, inmediatamente multiplicadora y sin
racionalidad poltica y la sustitucin del liberalismo trascendencia alguna, donde el inters de cada cual
por el Estado policial tiene lugar hacia mediados del coincide espontnea e involuntariamente con el inte-
siglo XVIII: a partir de entonces, el espacio de soberana rs de los otros es la lgica del mercado. Por otro,
jurdica se puebla de sujetos econmicos. Ahora bien, pa- una dialctica de la renuncia, de la trascendencia y
rece ponerse aqu en tela de juicio el paradigma jur- del vnculo voluntario es la teora jurdica del con-
dico del poder. Desde luego, a primera vista, el suje- trato. La aparicin del modelo del Homooeconomicus
to de inters y el sujeto de derecho pueden parecer sera contempornea, a juicio de Foucault, de tal di-
conciliables. En las teoras del contrato, el paso del es- sociacin entre mercado y contrato. En el siglo XVIII,
tado de naturaleza al estado civil, la institucin del la oposicin del homo oeconomicus y del homo juridicus
Estado y del derecho se piensan como cesin intere- se pensara entonces como una diferencia inherente a
sada de los derechos: a fin de salvaguardar ciertos in- la racionalidad poltica misma, una diferencia entre
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tereses, los hombres se ven obligados a sacrificar racionalidad jurdica y racionalidad econmica. Al
otros. El sujeto de inters adviene entonces como su- paradigma voluntarista de la soberana se opone el
jeto de derecho al aceptar la transferencia o la cesin paradigma de las consecuencias involuntarias, opa-
que instituye al Estado. Pero Foucault opone esta l- cas e incontrolables asociadas a la economa mercan-
gica a la lgica del sujeto de inters que se expresa en til5. No obstante, en ese momento, aparece una difi-
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1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por David J. Domnguez
Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, y revisin de Mario Domnguez Snchez. Asimismo, el artculo original (Foucault, les
Lumires et lhistoire: lmergence de la socit civile) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de Foucault y la
Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Universit Michel de
ISBN: 1885-477X

Montaigne Bordeaux 3, 2006, pp. 169-191. (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).


2.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, D. Reidel, Boston,1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, Dits et crits III, n 219, Gallimard, Paris, 1994, p. 433.
3.- M. Foucault, No al sexo rey, Un dilogo sobre el poder, Alianza, Madrid, 1995, p. 159-160.
4.- M. Foucault, Lhomme est-il mort?, DE I, Gallimard, 1994, Paris, Quarto, 2001, n 39, p. 570.
5.- M. Foucault, Curso del 28 de marzo de 1979 enEl nacimiento de la biopoltica(a partir de ahora NBP), FCE, Buenos Aires, 2007.
MISCELNEA

cultad mayor: la de la gobernabilidad de aquellos de derecho un espacio de soberana poblado por su-
individuos que, en tanto que sujetos de intereses y jetos econmicos? Cmo encontrar una razn o un
sujetos de derecho, pueblan el espacio de la sobera- principio racional capaz de limitar no ya por medio
na. Segn Foucault, la teora jurdica no est en con- del derecho y la economa una prctica gubernamen-
diciones de resolver este interrogante: cmo es posi- tal que debe hacerse cargo de la heterogeneidad de lo
ble gobernar en un espacio de soberana poblado por econmico y de lo jurdico? En ese sentido, la socie-
sujetos econmicos? dad civil no es para Foucault una idea filosfica sino
La cuestin de la sociedad civil aparece entonces un concepto de tecnologa gubernamental. La econo-
con el objeto de resolver lo que pareca una apora la ma jurdica de una gubernamentalidad indexada en la
del gobierno del homo oeconomicus. En efecto, la nica economa poltica: tal es el problema del cual surge la
solucin reside en la constitucin de un nuevo objeto sociedad civil, lo que permitir a una tecnologa gu-
terico, en la invencin o la emergencia de una nueva bernamental una autolimitacin que no infringe ni las
realidad consagrada a superar la ingubernamentalidad leyes de la economa ni los principios del derecho. De
de quienes son a la vez, pero de manera contradictoria, ese modo, la paradoja evocada por Foucault en sus
sujetos de inters y sujetos de derecho. Este nuevo ob- cursos dedicados al neoliberalismo estara entonces
jeto que es, en cierto modo, el correlato del nuevo arte resuelta, y se comprendera que el liberalismo no es
de gobernar liberal asociado a la emergencia de la eco- lo que creemos una teora del laisser-faire, incluso en
noma poltica, es precisamente la sociedad civil6. El el siglo XVIII. Ms bien al contrario, el liberalismo es
objetivo que trato de esclarecer aqu es doble: de un la- aquello que permite pensar la alianza paradjica en-
do, explicar lo que Foucault entiende por sociedad ci- tre el proyecto terico de abstencin del Estado y la
vil al referir este concepto a la Ilustracin escocesa, y de omnipresencia real del gobierno, es decir lo que pro-
otro, analizar las razones que pueden haber suscitado duce positivamente la seguridad y la sociedad que la
el inters de ese retorno a la Ilustracin tras un curso de- economa de mercado necesita.
dicado al neoliberalismo contemporneo a pesar de
que Foucault no se canse de afirmar que hay que tener En el anlisis foucaultiano, el homooeconomicus y la
cuidado, precisamente, con un retorno a la Ilustra- sociedad civil son entonces dos elementos indisocia-
cin que traiciona sus promesas de emancipacin. bles que constituyen los dos polos de la racionalidad
Por qu Foucault extrae de la Ilustracin la figura de gubernamental liberal. En ese sentido, Foucault des-
una sociedad civil anterior a la que teorizaron Hegel y confa del discurso filosfico o poltico, comn desde
Marx? Mi hiptesis es la siguiente: mediante este retor- el siglo XIX, y consistente en definir la sociedad civil
no a la Ilustracin, y a travs de una figura totalmente como una realidad que se impone y se subleva con-
diferente a la que descubre en Kant, Foucault esboza tra el aparato de Estado. De hecho, se guarda mucho
otra manera de pensar la actualidad o lo que denomi- en lo que concierne al grado de realidad que se otor-
na en otras partes una ontologa del presente, tomando ga a la sociedad civil, la cual, paralela a la competen-
como referencia otra figura de la historia u otra figura cia que rige el mercado, constituye un hecho de na-
de la filosofa de la historia, la cual se distancia del pa- turaleza. Es pues de dicho concepto del que hay que
radigma terico y prctico de la Revolucin. Foucault, hacer la historia. La doxa, en la materia, es bien cono-
la filosofa y la historia, o Foucault contra la filosofa de la his- cida: hasta el comienzo de la segunda mitad del siglo
toria, he aqu lo que est puesto en juego, en mi opi- XVIII la sociedad civil estara identificada con la so-
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nin, por el inters concedido a la sociedad civil en el ciedad poltica, con el conjunto de los individuos li-
seno de la racionalidad poltica liberal, racionalidad gados entre s por medio de un vnculo jurdico y po-
poltica que propone una autolimitacin del poder que ltico. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del
es irreductible a la economa y al derecho. siglo XVIII, esa misma nocin de sociedad civil sufri-
r una metamorfosis profunda. El proceso es bien co-
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La emergencia de la sociedad civil nocido por todos: de la identificacin de la sociedad


civil con el Estado se pasa a su autonomizacin, o in-
Segn Foucault, la emergencia de la sociedad civil cluso a la oposicin de la sociedad civil respecto al
surge del intento de responder a la siguiente cues- Estado7. Ahora bien, sin necesidad tampoco de ras-
tin: cmo es posible gobernar de acuerdo a reglas trear esta historia, Foucault se contenta con citar Essai
ISBN: 1885-477X

6.- Por el momento, este aspecto est muy poco estudiado porlos comentaristas. Mencionamos el artculo de Graham Burchell,
Peculiar Interests: Civil Society and governing The System of Natural Liberty, enThe Foucault Effect. Studies in Governmentality,
Harvester, Exeter, 1991, pp. 119-150.
7.- Vase M. Riedel, Brgerliche Gesellschaft, Geschichtliche Grundbegriffe,Band II, Stuttgart, Klett-Cotta, 1975, pp. 719-800; F. Rangeon,
Socit civile: histoire dun mot, en La Socit civile, P.U.F.,Paris, 1986, pp. 9-32; C. Colliot-Thlne, tat et socit civil, en
Dictionnaire de Philosophie politique, Ph. Raynaud y S. Rials (ds.), P.U.F., Paris, 1996; D. Colas, Le Glaive et le Flau, Grasset, Paris, 1992.
sur lhistoire de la socit civile de Ferguson (1767, tra- ambivalente: se trata de un principio indisociable de

MISCELNEA
duccin francesa de 1783) terico escocs prximo a asociacin y de disociacin (de disolucin de los afec-
Adam Smith8. La sociedad civil fergusoniana se en- tos sociales no egostas). Foucault menciona las pgi-
cuentra definida por cuatro caracteres mayores: pri- nas del Essai de Ferguson relativas a la soledad, quizs
mo, la sociedad civil es una constante histrico-natu- a la alienacin producida por la preponderancia del
ral; secundo, es principio de sntesis espontnea; tertio, inters mercantil y por la competencia que l mismo
es matriz permanente de poder poltico; quatro, cons- engendra; alude a la nobleza del sacrificio de la que
tituye el verdadero motor de la historia9. son capaces los hombres (el ciudadano antiguo, el sal-
En primer lugar, la sociedad civil ilustrada en el vaje o el brbaro) que prefieren su comunidad a sus
Essai de Ferguson aparece como una constante hist- bienes, el inters pblico a su inters particular. Tal se-
rico-natural. Lo que permite pensar la sociedad civil ra entonces el segundo carcter de la sociedad civil:
es la ausencia de cualquier ruptura instituyente, el una sntesis espontnea en el interior de la cual el vn-
carcter ya-siempre-dado del orden social. Por eso mis- culo econmico encuentra su lugar, al mismo tiempo
mo resulta vano pensar el origen, el momento funda- que la amenaza.
dor del paso de la no-sociedad a la sociedad o de la Esta determinacin antropolgica de la sociedad
naturaleza a la historia. Todo ello, por tanto, supone civil conduce en consecuencia a Foucault a enunciar
una crtica de las teoras del estado de naturaleza: la su tercera caracterstica: la sociedad civil forma una
sociedad no tiene que ser instaurada, el vnculo social matriz permanente del poder poltico. Ferguson rom-
existe sin prehistoria. pe con la secuencia estado de naturaleza-contrato, la
En segundo lugar, la sociedad civil que Foucault cual permita pensar el momento en que el poder po-
descubre en Ferguson asegura la sntesis espontnea ltico acontece en la historia a partir de una situacin
entre los hombres, entre sus intereses y sus pasiones, y de igualdad y libertad natural entre los hombres. La
todo ello por medio de un mecanismo inmanente an- espontaneidad poltica que se plantea a partir de aho-
tes que por la transcendencia del derecho. La sociedad ra se concibe como una prolongacin de la espontanei-
civil se define por la armonizacin de los intereses par- dad social. La sociedad no procede de un contrato, de
ticulares, mecanismo que se designa a menudo como una unin voluntaria, de una renuncia o de una dele-
convergencia involuntaria de los intereses o hetero- gacin de los derechos; excluye la constitucin de una
gnesis de los fines: al perseguir sus intereses o fines soberana por medio de un pacto de asociacin o de
particulares, los hombres producen sin saberlo ni que- sujecin. Pero lo que ms le interesa a Foucault es es-
rerlo el bien de la sociedad de la que forman parte. to: Ferguson describe la emergencia espontnea o no fi-
Foucault seala que la armona de los intereses as de- nalizada del poder, la emergencia natural del artificio
signada se parece a la figura de la mano invisible de institucional -las diferencias naturales entre los hom-
Smith. Sin embargo, la sociedad civil excede la asocia- bres que se convierten en jerarquas, las distinciones
cin de los sujetos econmicos, y el vnculo social que que producen dominacin. Lo que ms llama aqu la
tiene lugar se distingue del inters mercantil, a pesar atencin de Foucault es el proceso, por decirlo as, in-
de que este ltimo desempee un rol importante. Pues consciente e involuntario, no deliberado y no planifi-
lo que vincula a los individuos en la sociedad civil no cado, de produccin del poder; se trata de un anlisis
es la voluntad de sacar provecho de los intercambios que cortocircuita el paradigma de la soberana o el
sino, como dice Ferguson, de los intereses desintere- fundamento de la legitimidad, presentndose, en el
sados: el sentimiento, la simpata, la compasin, la fondo, como una ficcin alternativa tanto a la vio- pgina 103
bondad. Foucault seala entonces la imposibilidad de lencia originaria como a la ficcin de la secuencia es-
reducir la sociedad civil a la sociedad mercantil y el tado de naturaleza-contrato10. En su rechazo al privi-
hombre a la inspida figura del homo oeconomicus. El legio concedido al paradigma jurdico y en su crtica
deseo de provecho, en realidad, desempea un rol recurrente a las teoras del contrato11, Foucault no
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8.- Foucault subraya en seguida que la obra de Ferguson es una obra cercana al Ensayo sobre la riqueza de las naciones de Adam Smith,
adoptando el concepto de nacin en Smith un sentido similar al de sociedad civil en Ferguson.
ISBN: 1885-477X

9.- M. Foucault, NBP, Leccin del 4 de abril de 1979, p. 339.


10.- Vase D. Deleule, Lhritage intellectual de Foucault, entrevista entre D. Deleule y F.P. Adorno, Cits, n2, 2000, pp. 99-108, en
particular, p. 102.
11.- Una sociedad no es un cuerpo unitario en el que se ejerza un poder y solamente uno, sino que en realidad es una yuxtaposicin, un enlace, una
coordinacin y tambin una jerarqua de diferentes poderes, que sin embargo persisten en su especificidad. El esquema de los juristas consis-
te en decir que la sociedad aparece con la soberana, la cual organiza el cuerpo social (M. Foucault, Las mallas del poder, Esttica,
tica yHermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 239).
MISCELNEA

puede ms que confirmar la tesis segn la cual el he- pueblos cazadores y pastores a los pueblos agriculto-
cho del poder precede al derecho que va a instaurar, justifi- res y comerciantes13. Al final de este anlisis
car, limitar o intensificar este poder12. En una palabra, Foucault menciona el clebre pasaje que define el or-
no hay ruptura instituyente en el origen del Estado y den social como orden espontneo, siendo las pro-
del derecho: la sociedad civil rezuma ya desde el ori- pias instituciones el fruto de la accin de los hombres
gen y de manera permanente un poder que no es su pero no de sus intenciones14, el producto histrico y
condicin de existencia. accidental de su instinto ms que de su razn o de su
Y por ltimo, esta doctrina de la sociedad civil voluntad (su intencin o su plan). Lo relevante
constituye lo que Foucault denomina, asumiendo el por tanto es la lectura anti-constructivista de la histo-
anacronismo, la primera aparicin de una teora del ria: pues son los mecanismos o procesos mismos quie-
motor de la historia. Esta conclusin deriva de las nes constituyen la sociedad civil y engendran perma-
tres caractersticas precedentes: no solamente la so- nentemente la historia.
ciedad civil es sntesis espontnea y subordinacin Ahora bien, por qu este anlisis histrico? Por
espontnea, sino que esta sntesis y esta subordina- qu un retorno as a la Ilustracin? La respuesta sin
cin se producen por medio de un principio de diso- embargo slo aparece al final: al analizar este concep-
ciacin y de asociacin, a saber, el inters o el egos- to de la sociedad civil, Foucault descubre no slo un
mo del homo oeconomicus. Una cuestin se plantea en- pensamiento no dialctico de la historia sino la emer-
tonces: puede ser estable el equilibrio espontneo gencia de un actor histrico distinto del Estado, el
que resulta del proceso de convergencia involuntaria cual procede de un modo que no es el de la superes-
de los intereses? O tal vez no es posible abandonar tructura. En pocas palabras, lo que Foucault descubre
el artificio y la ruptura instituyente ms que al precio en la Ilustracin escocesa es la invencin de lo social,
de la prdida de una estabilidad que estaba ya apun- una poltica irreductible a lo econmico y a lo jurdi-
tada en el mecanismo voluntarista? Para decirlo de co. Como subraya l mismo: 1) se abre un dominio de
otra manera y prolongando el anlisis foucaultiano: relaciones sociales que constituyen unidades colecti-
podemos eludir las causas finales y creer en el me- vas o polticas, y todo ello sin constituir no obstante
canismo inmanente de la mano invisible sin perder vnculos econmicos ni sobre todo jurdicos; 2) la his-
las ventajas de la construccin artificial del Estado y toria se articula con el vnculo social: la historia no
del derecho, la cual es resultado de una eleccin de- prolonga una estructura jurdica dada de antemano,
liberada y de un consentimiento asumido -aprove- tampoco es un principio de degeneracin respecto al
char las ventajas de la espontaneidad sin perder los estado de naturaleza. La historia de la sociedad civil
beneficios de la intrusin de la voluntad en la natura- es la historia de la formacin gradual de nuevas rela-
leza y la historia? Por su parte, Foucault subraya que ciones sociales, de nuevas estructuras econmicas y
la produccin inmanente surgida del inters y del polticas. Y por ltimo, 3) la sociedad civil permite ex-
vnculo mercantil no puede beneficiarse de una esta- hibir una relacin interna y compleja entre el vnculo
bilidad anloga a la del contrato, lo cual hace com- social y la relacin de poder que emana de ella. A jui-
prensible la dialctica de la historia: el egosmo fun- cio de Foucault, estos tres elementos delimitan la no-
ciona como principio de desestabilizacin y pasa de cin de sociedad civil de Hobbes, de Rousseau y de
una forma social a otra, transformando las relaciones Montesquieu. Conducen a un conjunto de cuestiones,
sociales y, con ellas, las relaciones de subordinacin. de conceptos y de anlisis, que permiten desechar el
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As se explica lo que conviene denominar la teora problema terico y jurdico de la soberana y de la


de los estadios que caracteriza la historia de la socie- constitucin originaria de la sociedad. Por eso, desde
dad civil en Ferguson y, ms generalmente, en todos el punto de vista de la economa terica de su obra y
los tericos de la escuela histrica escocesa la idea de la cuestin del liberalismo, Foucault revela aqu la
de una historia natural de la humanidad acompasa- apuesta de su anlisis el arte poltico liberal como un
YOUKALI, 13

da en diferentes momentos, segn el grado de civili- arte que concibe el gobierno como instrumento de la
zacin de las sociedades, procediendo de los pueblos sociedad civil, sometido a su racionalidad inmanente.
salvajes y brbaros a los pueblos civilizados, de los Es obvio que siempre se plantear el problema jurdi-

12.- M. Foucault, NBP, p. 346.


ISBN: 1885-477X

13.- Sobre la oposicin entre las teoras de la civilizacin de la escuela histrica escocesa y las teodiceas alemanas de la historia, vase
B. Binoche, Les Trois Sources de la philosophie de lhistoire, 1764-1798, P.U.F., Paris, 1994.
14.- Los hombres, al seguir el impulso del momento, al buscar paliar los inconvenientes que ellos mismos experimentan, o al procurarse les venta-
jas que se presentan a su alcance, llegan a resultados que no podan prever o incluso a imaginar. Y como el resto de animales, ellos realizan la ca-
rrera de su naturaleza sin percibir el objetivo. [] Similares a los vientos que vienen de no se sabe dnde y que soplan por todas partes, las for-
mas de las sociedades tienen un origen oscuro y lejano: se engendran antes de la fecha de la filosofa, y el instinto tuvo ms que ver en ello que la
razn (A. Ferguson.: Ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil, Akal, Madrid, 2010, p. 289).
co del ejercicio del poder en el interior de la sociedad revertir contra Foucault la crtica marxista del mode-

MISCELNEA
civil, pero lo que importa no es eso, sino la inversin lo abstracto del homo oeconomicus (robinsonada pro-
que este mismo sufre: pia de la sociedad burguesa) pues el individuo pro-
ductor es inseparable de las relaciones sociales17.
En los siglos XVII y XVIII se trataba de saber cmo Ms en profundidad, es ese sentido mismo de socie-
podra recuperarse en el origen de la sociedad la forma dad civil como sociedad civilizada o educada el que
jurdica que limitara de antemano, en la raz misma de elude en ciertos aspectos Foucault, al menos desde el
esa sociedad, el ejercicio del poder. Ahora, al contrario, momento en que desatiende el hecho de que el Essai
estamos frente a una sociedad en cuya existencia hay
es la versin aumentada de un texto (escrito en 1755-
fenmenos de subordinacin y, por lo tanto, fenmenos
de poder, y el problema va a ser simplemente saber c-
56, pero no publicado) que tena por ttulo Treatise on
mo reglamentar el poder, cmo limitarlo dentro de una refinement.
sociedad donde la subordinacin ya acta. Y as se Lo que Ferguson ha producido precisamente en
plantear la cuestin que va a recorrer todo el pensa- la lengua inglesa posterior a Hume es la transforma-
miento poltico desde finales del siglo XVIII hasta cin de la nocin de refinement en civilization. En ese
nuestros das: [la de las] relaciones de la sociedad civil sentido, la sociedad civil designa esa sociedad que al-
y el Estado15. canza el ltimo estadio de la civilizacin, la sociedad
que ha llegado a ser civilizada en el curso de una his-
En realidad, Foucault carece de tiempo para desarro- toria de la que se trata de mostrar las fases sabiendo
llar la respuesta a esta cuestin decisiva y no propo- que todas las naciones no han recorrido esta historia.
ne ms que algunas pistas, mencionando simple- Si Foucault reconoca la evolucin del rgimen de la
mente a Hegel (y aqu no hablo de eso, el Estado co- propiedad entre las diferentes sociedades (evolucin
mo consciencia de s y realizacin tica de la sociedad de los modos de subsistencia que dirige a los modos
civil), ignorando a Marx o bosquejando orientacio- de las relaciones sociales y a los modos de las formas
nes distintas para Alemania, Inglaterra y Francia. de dominacin), no lo hace sin embargo en lo que se
Conviene valorar en consecuencia la pertinencia refiere a la diferencia antropolgica que sustenta la
de tal anlisis poltico e histrico de la sociedad civil. evolucin de las instituciones. He aqu lo que le per-
Sera fcil criticar la lectura de Ferguson esbozada mite afirmar en ltima instancia que el principio de
por Foucault y mostrar que este ltimo descuida la asociacin disociativo es tambin un principio de transfor-
historizacin de la antropologa al proyectar el mo- macin histrica principio de insociable sociabili-
delo del homo oeconomicus sobre el salvaje y el brba- dad, a pesar de que Foucault no emplee la expresin
ro, cuando Ferguson, en verdad, no ha cesado de re- kantiana, el cual le permite pensar la dialctica no tele-
calcar la diferencia de los espritus y de las costum- olgica de la historia.
bres, es decir, de las pasiones y de las motivaciones16. Antes que criticar esos atajos y estos bosquejos, la-
Para Ferguson, al igual que para sus sucesores, el mentando que Foucault ignore otras reflexiones so-
hombre no es precisamente igual en el estado salvaje bre el concepto de sociedad civil tal y como emerge
o brbaro y en la sociedad civil, entendida esta en Mandeville18 y Montesquieu (lo que Charles
misma como sociedad civilizada (el hombre no se Taylor llama otra tradicin de la sociedad civil, dis-
mueve por el inters mercantil) de hecho, es posible tinta de la va Hegel-Marx)19, resulta conveniente

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15.- M. Foucault, NBP,p. 352.


16.- Vase C. Gautier, Ferguson ou la modernit problmatique, introduccin a Essai sur lhistoire de la socit civile, op. cit.: Linvention
de la socit civil, P.U.F., Paris, 1993.
YOUKALI, 13

17.- Marx, Introduction gnrale la critique de lconomie politique, en Oeuvres compltes, Gallimard, ditions de la Pliade, Paris, 1965, p.
236. (Hay edicin en castellano, K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Progreso, Mosc, 1989).
18.- F. A. Hayek, Dr Bernard Mandeville, en New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas, Routledge & Kegan
Paul, London, 1978, pp. 249-266 (Hay traduccin castellana, Nuevos estudios de Filsoofa, Poltica, Economa e Historia de las Ideas, Unin
Editorial, Madrid, 2008). Vase tambin P. F. Moreau, Socit civile et civilization, en Histoire des Idologies, F. Chtelet (d.),
Hachette, Paris, 1978, t. III, p. 28.
19.- Vase C. Taylor, Civil Society in the Western Tradition, en The Notion of Tolerance and the Human Rights. Essays in Honour of R.
ISBN: 1885-477X

Klibansky, E. Groffier y M. Paradis (d.), Carleton University Press, 1991, pp. 117-136. Me permito remitirme igualmente a mi
Montesquieu. Pouvoirs, richesses et socits, P.U.F., Paris, 2004 (en particular el captulo 2). Melvin Richet (Montesquieu and the
Concept of Civil Society, in The European Legacy, n3, 1998, p. 33-44) haba deducido la presencia de esta concepcin en LEsprit des
lois. John Keane, sin analizar el pensamiento de Montesquieu, destac tambin su importancia en el origen de una problematiza-
cin poltica, esencialmente anti-desptica, de la sociedad civil, de la que Ferguson, Paine y Tocqueville son tambin partes involu-
cradas (Despotism and Democracy, en Civil Society and the State, op. cit., p. 36-71, en particular, pp. 65-66 y p. 71, n. 42). Vase tam-
bin Civil Society and Political Theory, J.-C. Cohen y A. Arato (ds.) M.I.T. Press, Cambridge, 1990, captulo 2. (Hay traduccin caste-
llana, Sociedad civil y Teora poltica, FCE, Mxico, 2001).
MISCELNEA

desvelar las razones posibles de semejante lectura qua de determinaciones que van de la causalidad material
foucaultiana. Estas razones tienen que ver con una ms estricta al destello ms o menos vacilante de la liber-
visin fundamental de la historia, con una crtica de tad humana22. Ms tarde, en Hay que defender la so-
la revolucin y de manera ms amplia, con una crti- ciedad, el materialismo histrico es estigmatizado al
ca llevada a cabo por Foucault de la ilusin volunta- igual que el discurso jurdico-poltico sobre la sobera-
rista en la filosofa de la historia. La cuestin consiste na, en la medida en que ambos niegan el historicis-
por tanto en saber por qu Foucault se aleja de cierta mo poltico que se vincula con la multiplicidad de
filosofa de la historia (que podramos llamar alema- las relaciones de fuerza y que carecen de una deter-
na y, ms en concreto, hegeliana o marxista) para vol- minacin fundamental. Ahora bien, Foucault quiere
ver a otra figura de la filosofa de la historia, a otra hacer la historia y el elogio de este discurso del histo-
fuente de esta filosofa, empirista y anti-voluntarista ricismo poltico23 lo que conlleva otra visin de las
en su principio: es decir, la historia natural de la hu- relaciones entre infraestructura y superestructura24.
manidad en la escuela histrica de la Ilustracin es- La polmica con la filosofa de la historia resulta
cocesa y de la que Ferguson no es en cierto modo entonces central en la economa terica de Foucault.
ms que el primer eslabn. En efecto, como atestiguan diversas entrevistas apa-
recidas en Dits et crits: la crtica se lleva a cabo con-
La historia contra la filosofa: contra la filosofa de tra una concepcin considerada paradjicamente co-
la historia? O Foucault, el marxismo y Marx. mo demasiado jurdica del poder (siendo incluso la
crtica del derecho una forma de privilegio otorgada
La evolucin de las relaciones de Foucault con Marx al derecho25) y contra un uso estril de la dialctica.
y con el marxismo en tanto que filosofa o ciencia de En Le pouvoir, une bte magnifique, entrevista reali-
la historia define una parte de su itinerario desde Las zada en 1977, Foucault reivindica la humildad de la
Palabras y las cosas20. En la entrevista titulada Las historia empirista contra los grandes sistemas filos-
maneras de escribir la historia de 1967, Foucault recha- ficos. Opone as la filosofa a la historia al descalificar
za la sacralizacin de la historia, ltimo refugio de la al marxismo por medio de las lecciones de la historia
dialctica, y critica la idea de un gran relato entendi- (el estalinismo, el maosmo)26. Contra los vagabun-
do como sucesin de acontecimientos considerados deos del espritu de sistema y sus derivas totalitarias,
como una jerarqua de determinaciones. Foucault tie- Foucault reivindica un trabajo de historiador organi-
ne algo contra cierta manera de comprender el mar- zado alrededor de una interrogacin poltica funda-
xismo, lo cual supondra tanto atacar la gran causa mental: lo que se precisa de la historia es explicar la
de la revolucin como rechazar una forma parecida multiplicidad de las relaciones de poder y la inma-
del decir histrico21. En otro artculo en el que reto- nencia de las relaciones de fuerza que se desarrollan
ma las relaciones entre estructuralismo y marxismo, en el seno de una sociedad, habida cuenta de que no
denuncia la costumbre de creer que la historia debe ser es la dominacin de la clase burguesa quien impone
un largo relato lineal urdido en algunas ocasiones de crisis; las relaciones de poder (aunque la burguesa se apro-
costumbre de creer que la causalidad es el nec plus ultra del vecha, las utiliza o las modifica). Por supuesto, se tra-
anlisis histrico; costumbre de creer que existe una jerar- ta siempre, en cierto sentido, de continuar la crtica
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20.- Las Palabras y las cosas minimizan la ruptura introducida por Marx. Para Foucault, poco importa la alternativa entre el pesimismo
de Ricardo y la promesa revolucionaria de Marx: En el nivel profundo del saber occidental, el marxismo no ha introducido ningn corte
real (Siglo XXI, Mxico, cap. 8, p. 256). Vase tambin Preguntas a Michel Foucault sobre Geografa (Microfsica del poder, La
Piqueta, Madrid, 1992), y Entretien avec Michel Foucault, Dits et crits I. n 89, pp. 1055-1058.
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21.- M. Foucault, Dits et crits I, Sur les faons dcrire lhistoire, 1967, N 48, p. 614.
22.- M. Foucault, Dits et crits I. Le philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce quest aujourdhui, 1967, n 47, pp. 610-611.
23.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., Curso del 4 de Febrero de 1976, p. 100. Tal como sealan los editores, el dilo-
go con Marx es central: mientras que en Marx las relaciones de dominacin se establecen por el juego de la relacin antagonista en-
tre capital y trabajo, para Foucault esta relacin slo es posible por mediacin de las disciplinas que le preceden y le conforman.
24.- En el fondo, escribe todava Foucault en 1978, es cierto que la cuestin que yo planteaba, la planteaba tanto al marxismo como a otras con-
cepciones de la historia y de la poltica, y consista en esto: no representan las relaciones de poder un nivel de realidad a la vez complejo y relati-
ISBN: 1885-477X

vamente, pero slo relativamente, independiente respecto a las relaciones de produccin? (Dits et crits III, n 198, p. 238).
25.- En efecto, me parece que, si analizamos el poder dando prioridad al aparato de Estado, si analizamos el poder considerndolo como un mecanis-
mo de conservacin, si lo consideramos como una superestructura jurdica, en el fondo no hacemos sino retomar el tema clsico del pensamiento
burgus cuando trata el poder como un hecho jurdico. Dar preeminencia al aparato jurdico, () es en definitiva rousseaunizar a Marx. (M.
Foucault, Las mallas del poder, op. cit., p. 241). La misma crtica de unidad artificial se aplica al concepto de clase y a la oposi-
cin binaria entre dominantes y dominados. Vase J. Revel, Michel Foucault, Bordas, Paris, 2005, pp. 186-190.
26.- M. Foucault, Dits et crits IV, n 325, p. 377.
propia de la poca en la que la genealoga, de obe- la crtica de la razn dialctica, l piensa ahora la his-

MISCELNEA
diencia nietzscheana, se confrontaba con la historia: toria de otra manera, deseoso de restablecer otra fi-
es ms, el sentido histrico rechaza tanto la quimera gura de su evolucin y de su sujeto. Si la historia
del origen como la de la continuidad y la del fin de como disciplina y la historia factual son el lugar de
la historia. Gris, meticulosa, paciente, la historia ge- un enfrentamiento de poder, si podemos hacer la his-
nealgica reivindicada por Foucault rechaza las g- toria de la filosofa de la historia (lo que constituye en
nesis lineales; trata de localizar la singularidad de los cierto sentido el objeto de Hay que defender la socie-
acontecimientos, fuera de toda finalidad montona, y dad, que rastrea las condiciones histricas y epist-
asumir la erudicin: la genealoga no se opone a la his- micas de aparicin de la dialctica31), entonces pare-
toria como a la visin de guila y profunda del filsofo en ce claro que se debe descubrir el discurso que puede
relacin a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el servir de crtica a las teoras de la soberana y poner
contrario al despliegue metahistrico de las significaciones al descubierto el sujeto que podemos oponerle32.
ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsque- En Hay que defender la sociedad Foucault haba des-
da del origen27. Foucault toma pues de Nietzsche la cubierto en Boulanvilliers la aparicin de un nuevo
crtica intempestiva del punto de vista supra-histrico saber de la historia y de un nuevo sujeto de la histo-
cuya unidad y objetividad son artificiales28; el senti- ria, el cual ya no se corresponde con el soberano sino
do histrico huye pues de la metafsica al rechazar la con la sociedad o la nacin, sujeto ste por lo de-
totalidad, el absoluto ola ilusin de lo continuo29. ms que permite pensar las caractersticas atribuidas
Ahora bien, en los cursos desarrollados en el College por Foucault a la omnipresencia de las relaciones de
de France, Foucault no sigue solamente la ptica del poder (poder procedente de abajo, no sustancial, no inten-
genealogista que se preocupa por conceder impor- cional y no subjetivo, irreductible al Estado y al derecho,
tancia al azar o a los accidentes de la historia. En el pensado de manera estratgica en la inmanencia de las re-
momento de su homenaje a Nietzsche, Foucault ofre- laciones de fuerza, lo que ha elaborado particularmen-
ca una definicin mucho ms eventual de la emer- te en El sujeto y el poder o La voluntad de saber33). La
gencia que la que adopta a propsito de Ferguson y sociedad en tanto que nuevo sujeto de la historia, es
de la emergencia de la sociedad civil. Desde el punto algo que pasa bajo el Estado, que es a la vez ms antiguo
de vista de la genealoga, la emergencia designa el y ms profundo que las instituciones, y que es el lugar
punto de surgimiento, aquello de lo que no hay que de las luchas estratgicas de poder34.
dar cuenta a partir de la ilusin retrospectiva (es de- De ese modo podemos responder a la cuestin
cir, a partir del fin pensado como destino); la emer- planteada preliminarmente (por qu un retorno a la
gencia se concibe entonces a partir del juego contin- Ilustracin y a la sociedad civil?). Antes de ello, sin
gente y mltiple de las dominaciones, de la lucha de embargo, es preciso plantear otra cuestin: cmo es
las fuerzas presentes, sin anticipacin de un senti- posible pensar la historia al margen de la intencin y
do30. Ahora bien si Foucault conserva ms adelante la finalidad, sin los actores histricos constituidos por

27.- M. Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 8.
28.- En realidad lo que Nietzsche nunca ces de criticar despus de la segunda de las intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y su-
pone siempre) el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la di- pgina 107
versidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la for-
ma de la reconciliacin; una historia que lanzar sobre todo lo que est detrs de ella una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historia-
dores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una ver-
dad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma (Ibd., pp. 18-19).
29.- Ibd., p. 20.
YOUKALI, 13

30.- Ibd., p. 15.


31.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 203. En este curso del 10 de marzo de 1976, Foucault subraya que, tras la
Revolucin francesa, el discurso sobre la historia no es ya de nuevo anti-estatal: ahora, el inters estar centrado en hacer la historia de
las relaciones que se traman indefinidamente entre la nacin y el Estado, entre las virtualidades estatales de la nacin y la totalidad efectiva del
Estado. Lo cual permite escribir una historia que, desde luego, no quedar atrapada en el crculo de la revolucin y la reconstitucin, del retorno
revolucionado al orden primitivo de las cosas, como suceda en el siglo XVII (p. 193).
ISBN: 1885-477X

32.- J. Terrel, Les figures de la souverainet, en Foucault au Collge de France: un itinraire, G. Le Blanc y J. Terrel (ds.), PUB, Bordeaux,
2003, p. 101-129; vase tambin Y.-C. Zarka, Foucault et le concept non juridique du pouvoir, Cits, n 2, 2000, p. 41-52.
33.- Vase M. Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 112ss; Le sujet et le pouvoir, DE IV,
n 306, pp. 232-237.
34.- Una sociedad, pero entendida como asociacin, grupo, conjunto de individuos reunidos por un estatuto; una sociedad compuesta por cierta can-
tidad de individuos, que tiene sus costumbres, sus usos e incluso su ley particular.: la nacin, que no se define por la unidad de los terri-
torios o por una morfologa poltica. (M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 117).
MISCELNEA

la clase, el partido o el Estado, sin el motor de la lu- mtica de partido que simultneamente le encerr, ve-
cha de clases, pero sin disolverla tampoco en la pol- hicul y adul durante tanto tiempo38.
vareda de los acontecimientos que la genealoga in-
tentaba rastrear concediendo demasiada importan- Lo que interesa pues a Foucault de Marx es en cierto
cia a la contingencia, el accidente o el azar? De esta modo el otro Marx, aquel que es historiador antes
problemtica se hace eco una entrevista excepcional que filsofo, y que desbarata por as decirlo su pro-
concedida en la misma poca por Foucault a un fil- pia vulgata y elabora anlisis estratgicos de las rela-
sofo marxista japons, R. Yoshimoto, quien conserva ciones antagnicas entre los intereses presentes: en
la voluntad de descubrir las leyes histricas de la so- ese sentido, lo relevante entonces en la obra de Marx
ciedad y rechaza la contingencia de la historia que son las obras histricas sobre el golpe de Estado de
imputa a la inspiracin nietzscheana de Foucault. En Luis Napolen Bonaparte, sobre la lucha de clases en
esa entrevista, lo primero que pregunta R. Yoshimoto Francia o sobre La Comuna39. El Marx pertinente y
es si su interlocutor pretende deshacerse del marxis- perspicaz es el del anlisis de las situaciones y no el
mo. La respuesta est desprovista de toda ambige- de las profecas de la revolucin, que Foucault juzga
dad: segn Foucault, el marxismo es responsable del como falsas ante el Tribunal de la historia; Marx, a su
empobrecimiento de la imaginacin sociopoltica juicio, se equivoca sobre la muerte del capitalismo,
aguda desde Locke a Rousseau y a los socialistas ut- as como sobre la desaparicin del Estado. Por ello
picos. He ah porqu hay que acabar con el marxis- Foucault seala la historicidad misma de Marx, que
mo35. No se trata de acabar con el propio Marx: est unida a las condiciones de produccin de la ver-
Foucault toma de Marx una teora de las relaciones dad en el siglo XIX40. Pero lo ms importante est en
de poder que procede de una lectura del libro II de El otra parte: el verdadero problema del marxismo
Capital, y le debe sin duda todava ms36. De hecho, francs, segn Foucault, es no haber pensado bien la
su obra entera puede ser leda en cierto modo como cuestin de la voluntad en la historia41. Lo que debe
un combate con Marx37, lo cual conlleva tambin criticarse entonces es el marxismo en tanto que cien-
una parte de reconocimiento: cia de la historia, en tanto que discurso proftico y en
tanto que filosofa del Estado o sociologa de clase42;
Es seguro que Marx, a pesar de que admitamos que es l quien, por su dinmica coercitiva, tiende a para-
desaparezca ahora, volver a aparecer algn da. Lo que lizar el anlisis de la historia. La apuesta terica es
deseo () no es tanto su desfalsificacin, la restitucin clara: lo que hay que hacer es preguntarse bajo qu for-
de un Marx verdadero, sino, con toda seguridad, su ma podemos pensar ahora el problema de la voluntad en la
aligeramiento, la liberacin de Marx respecto a la dog- historia, y repensarla desde la perspectiva de las lu-

35.- M. Foucault, DE III, n 235, p. 599.


36.- Segn Stphan Lgrand (El marxismo olvidado de Marx, en Marx y Foucault, Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, pp. 21-39),
Foucault tiende a ocultar el referente marxista sobre el cual se edifica Vigilar y Castigar. Las relaciones de poder en la sociedad dis-
ciplinaria permanecen ciegos si no los relacionamos con una teora de la explotacin y con una teora del modo de produccin ca-
pitalista. Se trata de un lugar sin embargo en el que Foucault reconoce su deuda con respecto al libro II de El Capital (M. Foucault,
Las mallas del poder, art. cit., p. 239).
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37.- . Balibar sostiene que la obra de Foucault se caracteriza por un verdadero combate con Marx (Foucault y Marx: la posicin del
nominalismo, en Michel Foucault, Filsofo, Gedisa, Barcelona, 1990, pp. 48-66). En el curso de su desarrollo histrico, la posicin de
Foucault habra evolucionado, pasando de una ruptura con el marxismo en tanto que teora a una alianza tctica marcada por la
utilizacin de algunos conceptos marxistas o, por lo menos, compatibles con el marxismo. No obstante, a juicio de T. Lemke, .
Balibar se habra equivocado al afirmar que la diferencia entre Marx y Foucault proviene de lo que este ltimo acepta de un ma-
YOUKALI, 13

terialismo del cuerpo: no obstante, resulta conveniente tener en cuenta cambios tericos importantes en la obra de Foucault, espe-
cialmente tras la publicacin de La voluntad de saber (1976), cambios que han llevado a la emergencia de una problemtica del go-
bierno que estara ms cerca de una perspectiva marxista (Marx sin comillas. Foucault, la gubernamentalidad y la crtica del ne-
oliberalismo, en Marx y Foucault, op. cit., pp. 5-20). Vase igualmente R. Nigro, Foucault lecteur et critique de Marx, en Dictionnaire
Marx contemporain, J. Bidet y E. Kouvlakis (ds.), P.U.F., Paris, 2001, pp. 433-446.
38.- Michel Foucault, Structuralisme et post-estructuralisme, DE IV, n 330, pp. 431-457.
39.- DE III, n 235, p. 612.
ISBN: 1885-477X

40.- Al demostrar que Marx no debe ser considerado como un poseedor decisivo de la verdad, parece necesario atenuar o reducir el efecto que el mar-
xismo ejerce en cuanto modalidad de poder (ibd., p. 602). Vase tambin Y. Michaud, Des modes de subjectivation aux techniques de
soi: Foucault et les identits denotre temps, Cits, n 2, 2000, pp. 11-39. Foucault denuncia tambin el vnculo entre marxismo y l-
gica del partido: los marxistas no toman en cuenta los problemas de la medicina, la sexualidad o la locura; ignoran los movimien-
tos sociales.
41.- Ibd., p. 613.
42.- Ibd., p. 601.
chas, desde un punto de vista estratgico, sin conten- ta cuestin en el inters que Foucault concede a la

MISCELNEA
tarse con el paradigma caduco de las luchas de cla- Ilustracin, tal y como testimonia su introduccin a la
ses43. En diciembre de 1977 Foucault precisa su re- traduccin inglesa de Lo normal y lo patolgico de
chazo a la aproximacin en trminos de aparato de Canguilhem:
Estado. Si los estudios marxistas (y sobre todo trots-
kistas) de la burocratizacin resultan significativos, Varios procesos que caracterizan la segunda mitad del
entonces es obvio que hay abordar de otro modo la siglo XX han acompaado a las preocupaciones con-
cuestin de la inflacin del poder, irreductible a la hi- temporneas por la cuestin de la Ilustracin. El pri-
pertrofia del aparato de Estado44. mero es la importancia adoptada por la racionalidad
cientfica y tcnica en el desarrollo de las fuerzas pro-
Ahora bien, desde mi punto de vista, aqu se ma-
ductivas y el juego de las decisiones polticas. El segun-
nifiesta la clave del inters concedido por Foucault a do, es la historia misma de una revolucin, cuya es-
esa otra figura de la filosofa de la historia, empirista peranza, desde finales del siglo XVIII, haba estado sus-
y no teleolgica y que no tiene que ver con la figura tentada por todo un racionalismo al que tenemos dere-
del idealismo hegeliano o del materialismo marxista, cho de preguntar qu parte pudo tener en los efectos de
las cuales no salen verdaderamente de este paradig- despotismo en donde esta esperanza se extravi. El ter-
ma. Es aqu donde adquiere sentido el inters por el cero, es el movimiento por el cual, al trmino de la era
proceso sin sujeto de la historia y por otra historia de colonial, estamos en condiciones de preguntar a
la sociedad civil, esta vez pre-hegeliana y pre-marxis- Occidente qu ttulos poda tener su cultura, su cien-
ta45. Hay que pensar la sociedad civil como anterior cia, su organizacin social y por ltimo su propia ra-
al Estado, incluso a la sociedad contra el Estado, hay cionalidad para reclamar una validez universal:no se
trata de un espejismo que va unido a una dominacin
que pensar la sociedad civil como el producto de las
econmica y a una hegemona poltica? Dos siglos des-
consecuencias no anticipadas de los actos y como el pus, la Aufklrung regresa: no como una manera pa-
resultado, a partir de la dinmica econmica, de la ra Occidente de tomar conciencia de sus posibilidades
evolucin gradual de la historia46. actuales y de las libertades a las que puede tener acce-
Pensar la historia sin finalidad, sin actor y sobre so, sino como una manera de interrogarlo sobre sus l-
todo sin Revolucin. He aqu lo que permite en un mites y sobre los poderes de los que abusa. La razn co-
cierto sentido el retorno a la Ilustracin, antes que a mo luz desptica47.
las teleologas o a las teodiceas de la historia.
La razn como luz desptica, la Revolucin como pro-
Foucault y la Revolucin mesa y como amenaza, como cumplimiento de la am-
bicin de un gobierno de la voluntad y de la razn.
Queda entonces por determinar la posicin de Todo ello, como se sabe, est en el centro de la visin
Foucault al respecto de la cuestin de la Revolucin, foucaultiana de la Ilustracin. Esta cuestin de la pro-
cuestin por su parte que aparece como un espectro mesa de la emancipacin, abordada aqu bajo la pers-
el espectro de Marx-de su visin de la Ilustracin y pectiva de una crtica de los abusos del poder y no de
que no obstante permite esclarecer la ambivalencia. un elogio de los derechos del hombre y de la conquis-
De hecho, no es difcil reconocer la importancia a es- ta de las libertades, se sita en el centro de la Aufklrung

pgina 109
43.- Si los socilogos se interrogan sin cesar por saber lo que es una clase, nadie ha profundizado sin embargo en la cuestin de la lu-
cha: De lo que me gustara discutir, a partir de Marx, no es del problema de la sociologa de las clases, sino del mtodo estratgico concerniente
a la lucha. Es ah donde se ancla mi inters por Marx y es a partir de ah tambin desde donde me gustara plantear los problemas (ibd.,p. 606).
44.- M. Foucault, DE III, n 216, Pouvoir et savoir, entrevista para el Umi, p. 408.
YOUKALI, 13

45.- Aunque en realidad Hegel se inspira en los anlisis de Ferguson y Smith con el objetivo de elaborar su propio concepto de socie-
dad civil. Vase Hegel, Principes de la philosophie du droit, trad. R. Derath, Vrin, Paris, 1989, p. 189; y el anlisis de J.-Pierre Lefebvre
y P. Macheray, Hegel et la socit, P.U.F., Paris, 1984. N. Waszek ha mostrado cunto debe la definicin hegeliana de la sociedad civil
de la escuela histrica escocesa (The Scottish Enlightenment and Hegels Account of Civil Society, Kluwer Academic Publishers,
Dordrecht, Boston y Londres, 1988). Sobre la continuidad entre la teora de los modos de subsistencia en la escuela histrica es-
cocesa y la teora de los modos de produccin en Marx, vase R. L. Meek, Social Science and the Ignoble Savage, Cambridge
University Press, Cambridge, 1976, introduction.
ISBN: 1885-477X

46.- En cierto sentido, el inters mismo de Foucault por el 18 Brumario de Napolen Bonaparte puede explicarse precisamente porque
Marx describe en l la constitucin bajo Napolen III de un Estado que se ha convertido en independiente de la sociedad civil, es-
pantoso cuerpo parsito que recubre como una membrana el cuerpo de la sociedad francesa y le tapa todos los poros. J. Donzelot evoca este
anlisis: lo poltico prospera aqu sobre las ruinas de la sociedad civil (La Invencin de lo social. Ensayo sobre la declinacin de las pasio-
nes polticas, Nueva Visin, Buenos Aires, 2007).
47.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, Boston, D. Reidel, 1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, DE III, n 219, p. 433.
MISCELNEA

y permanece presente dos siglos ms tarde48.En otra En ese sentido, resulta comprensible este retorno a
entrevista, Foucault repite que todo el pensamiento la sociedad civil pre-hegeliana o pre-marxista y, por
moderno, al igual que toda la poltica moderna, ha es- extensin, el retorno mismo a la Ilustracin: poder
tado dirigida por la cuestin de la Revolucin. pensar la historia sin plantearse la cuestin de la revo-
Y al periodista que le pregunta: contina usted lucin, poder contar en cierto modo con el proceso sin
planteando y reflexionando sobre la cuestin de la sujeto de la historia y con la dinmica de los intereses
Revolucin? Constituye a su juicio la cuestin por excelen- del capitalismo liberal a fin de limitar o, mejor an, de
cia?, Foucault responde de manera positiva. Si la re- autolimitar el Estado sin provocar su reforzamiento ni
volucin ya no es deseada, la poltica desaparece, o su debilitamiento51. Sin duda encontramos ah una
por lo menos tiene que ser reinventada49. En aquella lectura de la Ilustracin que no se corresponde con la
poca, dedicado como estabaen invertir todas sus lectura de la teleologa del progreso, una visin de su
fuerzas en la redefinicin del rol del intelectual que reverso que ya no es negativa (la disciplina como rever-
destruye las evidencias y los falsos universales, so de la libertad, falsa promesa de emancipacin). La
Foucault afirma no disponer ms que de dos paradig- sociedad civil desempea entonces el rol de una ins-
mas para pensar el poder: el paradigma jurdico (el tancia de emancipacin frente a los riesgos de abuso
poder como ley, prohibicin, institucin) y el paradig- de poder, a pesar de que Foucault rechace la visin in-
ma estratgico (blico, el poder en trminos de relacio- genua de la sociedad contra el Estado.
nes de fuerzas)50. Ahora bien, la manera de salir de es-
ta alternativa es pensando la economa como un nue- Conclusin: una lectura liberal del liberalismo?
vo modo de aprehender las relaciones entre el inters
y el derecho. Mi hiptesis es pues la siguiente: el inte- Qu podemos pensar, en ltima instancia, de una
rs de Foucault por la sociedad civil se comprende como una actitud que pretende valer como ontologa del pre-
manera de no tener que responder ms a la cuestin de la de- sente? Como se sabe, Habermas ha criticado la lec-
seabilidad de la revolucin, ya que la sociedad civil es el re- tura foucaultiana de Kant y la manera en que pone
sultado de un proceso gradual, sin sobresaltos ni violencia. en juego la cuestin de la revolucin. Obviamente,
La historia procede de la dinmica econmica, pero la inde- Foucault nos sugiere una clara advertencia contra la
pendencia relativa de las relaciones sociales respecto de la actitud piadosa de quienes pretenden preservar lo
economa y del derecho (del mercado y del contrato) permite que permanece de la Ilustracin. Nuestra tarea hoy
pensar una alternativa a la razn dialctica y al motor de en da no puede consistir en mantener la Ilustracin
la historia constituido por la lucha de clases. En la teora de y la Revolucin como ideales o como modelos; la
la sociedad civil no se trata por tanto de continuar so- promesa de emancipacin de la modernidad sigue
lamente la crtica de la soberana y del discurso jurdi- siendo algo ambivalente, y la disolucin de las for-
co al que ella misma da lugar; en mi opinin, el inters mas antiguas de servidumbre ha podido dar lugar a
por la sociedad civil excede la voluntad expresada re- formas nuevas, ms insidiosas tal vez, de domina-
currentemente por Foucault de acabar con el modelo cin52. Pero a juicio de Habermas, Foucault cae en
del Leviatn (la sociedad civil contra la sociedad polti- una contradiccin cuando enfrenta la crtica del po-
ca estructurada por el derecho, y que no existe ms der y la analtica de la verdad: la crtica de poder no
que por la cohesin creada por el poder del Estado). puede reposar ya sobre normas verdaderas53.
pgina 110

48.- Vase La grande colre des faits, Le Nouvel Observateur, n 652, 9-15 mayo 1977, pp. 84-86, y n 204, p. 278-279.
49.- Ibd., pp. 266-267. Cuando se le pregunta sin mayores rodeos: desea usted la revolucin? Desea algo que exceda el simple deber
tico de luchar, aqu y ahora, al lado de tales o cuales, locos y prisioneros, oprimidos y miserables?, Foucault elude, No tengo res-
YOUKALI, 13

puesta. Pero creo, si usted quiere, que hacer poltica de otra manera, es intentar saber con la mayor honestidad posible si la revolu-
cin es deseable.
50.- Ibd., p. 268.
51.- Por supuesto, Foucault no saldar para siempre sus cuentas con la Revolucin, como atestiguan algunas entrevistas posteriores.
En 1979, y a propsitodela revolucin iran y la conquista de las libertades por medio del levantamiento, Foucault retomar esta
cuestin que acosa Europa desde hace dos siglos: la cuestin de la revolucin, la cual domina la historia, polariza las esperanzas y
constituye siempre, en su pretensin de racionalizar y organizar las revueltas, una maravillosa y temible promesa (DE III, n 269, p.
ISBN: 1885-477X

791). Vase tambin Va-t-on extrader Klaus Croissant?, Le Nouvel Observateur, n679, 14-20 nov. 1977, p. 62-63, DE III, n 210, p.
364.
52.- J. Habermas, Tanking aim at the Heart of the Present: On Foucaults Lecture on Kants What is Enlightenment?, en Critique and
Power. Recasting the Foucault/Habermas Debate, M. Kelly (d.), The MIT Press, Cambridge, 1994, pp. 149-154, aqu la p.153.
53.- Esta crtica ser refutada a su vez por Nancy Fraser (Michel Foucault: a young conservatrice?, en Critique and Power. Recasting
the Foucault/Habermas Debate, op. cit., pp. 185-210). Segn Habermas, Foucault pertenece a una tradicin de rechazo crtico de la
Modernidad y de ruptura total con el racionalismo de la Ilustracin que parte de Nietzsche y pasa por Heidegger y los post-estruc-
Sin embargo, ms all de la crtica habermasiana, me Por eso no resulta gratuito que la frmula de Fergu-

MISCELNEA
gustara comprometerme con otra va, tal vez en con- son sirva precisamente a Hayek para caracterizar el
tinuidad con problemticas recientes: es acaso el in- orden espontneo y no reglado de la sociedad civil,
ters por la sociedad civil y por Ferguson, del que como un orden producto de las acciones de los hom-
Foucault hace gala, un inters motivado en el fondo bres pero no de sus intenciones56. La cuestin enton-
por una lectura liberal del liberalismo? No se tra- ces se plantea as: se ha dejado atrapar Foucault en la
ta de mostrar que el problema del poder se traduce a trampa o en el espejismo de la mano invisible? Crey ver-
partir de ahora en el de la eficacia o de la rentabilidad daderamente en las ventajas de la autorregulacin de la so-
del gobierno en relacin con el dominio de los objeti- ciedad civil?
vos propios de la sociedad civil? Segn Graham Obviamente no se trata de proceder a un juicio de
Burchell, la cuestin de la sociedad civil permite su- intenciones oa una hermenutica de la sospecha
perar el dilema sealado por Foucault sobre el arte li- aplicada a la obra foucaultiana, (por lo general juzga-
beral del gobernar (el dilema entre libertad y seguri- da como cripto-normativa). Por supuesto, tampoco
dad)54. La crtica liberal de la soberana econmica se debern buscar en Foucault las premisas de las te-
no es una crtica de la soberana poltica en general: oras liberales que se elaboraron a partir de l -es de-
de hecho, es posible reformular la tarea del gobierno cir, lo que hoy en da se llama el foucaultianismo de
o racionalizar el ejercicio con el fin de hacerlo til a la derechas57- ni de juzgarlo responsable de la amis-
sociedad. Esto mismo parece confirmarse en un tex- tad que hoy en da manifiesta F. Ewald, asistente de
to de los Dites et crits asociado a El nacimiento de la Foucault en el Collge de France que le dedic Ltat
biopoltica pero ausente del curso publicado, en don- Providence, a propsito del MEDEF. Pero sin necesi-
de Foucault relaciona estrechamente la cuestin de la dad de caer en el error metodolgico constantemen-
sociedad civil con la cuestin de la gubernamentali- te denunciado por Foucault (la bsqueda ilusoria de
dad liberal asociada a la sospecha de la ineficacia del la intencin del autor o la de los precursores)
poder55.Pero vayamos todava ms lejos: de hecho, hay que intentar esclarecer todo ello a fin de asentar
podra resultar tentador establecer un paralelismo su postura crtica y remontarse al comienzo y al con-
entre la obra de Foucault y la de Hayek, del cual se texto histrico de La fobia al Estado y del anti-totali-
sabe que propone una lectura de la Ilustracin esco- tarismo ampliamente compartido en la dcada de los
cesa y de la sociedad civil opuesta al Estado, y este l- aos setenta. En ese sentido, Foucault pretende apli-
timo aparece siempre en calidad de abuso. Rechazo car una postura matizada: por un lado, rechaza la cr-
por tanto de la categora de intencin, rechazo de tica del Estado fascista denunciada por los izquier-
cualquier teleologa poltica y aversin por el cons- distas o los situacionistas58. Contra la crtica del
tructivismo de la Ilustracin francesa, germen del to- Estado inflacionista o imperialista, Foucault sostiene
talitarismo moderno: en ambos casos, la teora de la que el Estado-providencia, el Estado de bienestar no tie-
sociedad civil se asocia a la crtica del marxismo y de ne ni la misma forma, por supuesto, ni la misma raz o el
manera ms amplia a la crtica del finalismo y del vo- mismo origen que el Estado totalitario59. Pero por otro
luntarismo en la historia, esto es, a un anlisis conjun- lado, rechaza pensar como tal la cuestin del
to del orden espontneo de la sociedad y de la historia. Estado60, abordando la cuestin del socialismo a par-

pgina 111
turalistas. Desde luego, esta crtica pone al descubierto cuestiones muy importantes: dnde se sita Foucault en relacin a los ide-
ales de la Ilustracin? Rechaza el proyecto de control consciente de las prcticas y de las instituciones sociales? Rechaza la con-
cepcin de la libertad como autonoma que presupone dicho proyecto? Aspira a una ruptura total con la tradicin occidental de
la emancipacin a travs de la razn? Sin embargo, segn N. Fraser, la crtica de Habermas no permite resolver estas cuestiones,
pues el blanco de Foucault no es tanto la modernidad como tal sino uno de sus componentes particulares, es decir un sistema de
YOUKALI, 13

prcticas y de discursos que Foucault denomina humanismo.


54.- G. Burchell, art. Cit.
55.- M. Foucault, DE III, n 274, p. 820.
56.- Vase F.A. Hayek, Derecho, legislacin y libertad, Unin Editorial, Madrid, 2006.
57.- Vase F. Cusset, French Theory, Melusina, Barcelona, 2005. Cusset menciona tambin a Kessler y a todos los desarrollos sobre la au-
torregulacin o la socit assurantielle.
ISBN: 1885-477X

58.- Vase Michel Foucault: la scurit et ltat (entrevista para Tribunesocialiste en noviembre de 1977), DE III, n 213, p. 386, y la lec-
cin del 7 de marzo de 1979 en la que Foucault se justifica por su inters mostrado por el neoliberalismo y cita a F. Ewald: basta con
encontrar, por va de la sospecha y, como dira F. Ewald, de la denuncia, algo como el perfil fantasmal del Estado para que ya no se necesite ana-
lizar la actualidad.
59.- M. Foucault, NBP, p. 224.
60.- Vase la leccin del 31 de enero de 1979. Ante la objecin que se le puede dirigir de haber eludido una teora del Estado, Foucault
responde: s, me ahorro, quiero y debo ahorrarme una teora del Estado (p. 95). Todo su trabajo ha consistido hasta ahora en localizar la
MISCELNEA

tir de la cuestin del gulag61. En su leccin de 14 de propone una reformulacin. Si la filosofa debe po-
marzo de 1979 convoca a Hayek y a la esperanza de ner en prctica ante todo una crtica de la razn pol-
una utopa liberal: tica y vigilar los abusos de poder de la racionalidad
poltica63, si la filosofa debe desempear el papel de
Es Hayek quien deca hace algunos aos: lo que nece- contra-poder permanente, slo puede ejercer ese rol
sitamos es un liberalismo que sea un pensamiento vi- desmontando los mecanismos de los poderes y ana-
vo. El liberalismo siempre dej a los socialistas la tarea lizando la racionalidad a la cual obedecen. Ahora
de fabricar utopas, y el socialismo debi a esa actividad bien, vale eso tambin contra el discurso revolucio-
utpica o utopizante gran parte de su vigor y de su di- nario y contra el discurso individualista, liberal y li-
namismo histrico. Pues bien, el liberalismo tambin bertario64? Desde luego frente a la moderacin del
necesita una utopa. A nosotros nos toca hacer utopas
intelectual liberal, Foucault opone la necesidad de
liberales, pensar segn la modalidad del liberalismo, en
una crtica radical65. Pero los efectos de tal discurso
vez de presentarlo como una alternativa tcnica de go-
bierno. El liberalismo como estilo general de pensa- merecen ser interrogados hoy a la luz de los trabajos
miento, anlisis e imaginacin62. ms o menos convergentes de P. Rosanvallon66, de P.
Manent67, de M. Gauchet68, y sobre todo de F.
Si Foucault deplora entonces que los liberales no dis- Ewald69 sobre la sociedad civil: acaso no corre el
cutan nunca con Marx, admite sin embargo que el riesgo la crtica radical, sin saberlo ni quererlo, por
horizonte de su crtica pueda ser esa utopa liberal una especie de astucia de la razn y por una inser-
que brota de una crtica del arte de gobernar socialis- cin involuntaria en el proceso sin sujeto de la histo-
ta, de la que no ha cesado de decir que no es un ver- ria, de convertirse en una crtica liberal? Al menos,
dadero arte de gobierno y que no puede subsistir una cuestin como sta tiene el mrito de apelar a
ms que sumndose al arte de gobierno liberal, el una reflexin sobre la actualidad de Foucault que nos
cual no es en modo alguno ni un parsito ni tampo- es posible experimentar hoy en da70. La herencia de
co un complementario. Con todo, parece obvio ver la Ilustracin es todo lo contrario de una nueva figu-
hasta qu punto Foucault asume aqu la tarea crtica ra de la supersticin: no es ni la creencia en la revolu-
de la Ilustracin que descubri en Kant y de la que cin ni la fe en las virtudes de la autorregulacin.

estatalizacin progresiva de cierto nmero de prcticas y de gubernamentalidades: el problema de la estatalizacin est en el centro mis-
mo de las preguntas que he procurado plantear [] El Estado no tiene esencia. El Estado no es un universal, no es en s mismo una fuente au-
tnoma de poder. El Estado no es otra cosa que el efecto, el perfil, el recorte mvil de una perpetua estatizacin o de perpetuas estatizaciones, de
transacciones incesantes que modifican, desplazan, trastornan, hacen deslizar de manera insidiosa, poco importa, las fuentes de financiamiento,
las modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones entre poderes locales, autoridad central, etc.
[] El Estado no es otra cosa que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples (p. 96). Vase tambin de manera ms
matizada, Michel Foucault, les rponses du philosophe, DE I, p. 1680.
61.- O del racismo en M. Foucault, Hay que defender la sociedad, Clase del 17 de marzo de 1976, op. cit., pp. 224-225.
62.- M. Foucault, NBP, p. 254.
63.- M. Foucault, Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica, en Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1990.
pgina 112

64.- Tal es la tesis de M. Senellart, La critique de la raison gouvernementale, en Foucault au Collge de France: un itinraire, op. cit., pp.
131-147; Gouvernementalit et raison dtat, La Pense politique, n1, 1993, Gallimard-Le Seuil, Paris, pp. 287-288. Vase igualmen-
te Deux essais sur le sujet et le pouvoir, H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault. Un parcours philosophique, Gallimard, Paris, 1984,
p. 313.
65.- M. Foucault, DE IV, n 296, Est-il donc important de penser?, p. 180.
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66.- P. Rosanvallon, Le liberalisme conomique, Histoire de lide de march, Seuil, Paris, 1989, donde aborda in fine la cuestin de la socie-
dad civil en Hegel y Marx, pero acusa a Marx de un retroceso con respecto a Smith.
67.- Vase P. Manent, prefacio a la antologa Les Liberaux, Hachette, Paris,1986. Su argumentacin, como la de Rosanvallon y M.
Gauchet, se resume en nuestro Montesquieu, richesses et socits, op. cit., introduccin.
68.- Segn M. Gauchet, la autonomizacin de la sociedad civil viene acompaada de un poder creciente del poder pblico, de modo
que las funciones del Estado no cesan de ampliarse y la penetracin de la sociedad civil de afinarse: crecimiento simultneo de la
independencia individual y del abrazo estatal lo que el liberalismo crea incompatible (prefacio a Benjamin Constant, crits
ISBN: 1885-477X

Politiques, Gallimard, Paris, 1997, en particular, pp. 86-92). Vase tambin El desencantamiento del mundo. Una historia poltica de la re-
ligin, Trotta, Madrid, 2005 y La Condicin histrica, Trotta, Madrid, 2007).
69.- Vase F. Ewald, Ltat Providence, Grasset, Paris, 1986.
70.- G. Le Blanc evoca as el retroceso o la puesta bajo tutela de la cuestin social con respecto a la cuestin liberal (Le Pense
Foucault, Ellipses, Paris, 2006, chap. VIII, p. 172). (Hay traduccin castellana, El pensamiento Foucault, Amorrortu, Buenos Aires,
2008). Vase tambin la conclusin sobre Foucault, Les Lumires et nous que apela a un uso del pensamiento Foucault (caja de
herramientas y caja de problemas) y a una nueva manera de pensar su actualidad.
MISCELNEA
FOUCAULT, HOBBES Y LA CRTICA ANTIJURDICA
DE LA ILUSTRACIN1

por Luc Foisneau2

Tras cinco aos de docencia en el Collge de France, a fina- trario: repite, en el registro del contractualismo, la tesis
les de 19763, Foucault decide retomar su anlisis sobre ya conocida desde la Edad Media de que el nico poder
las formas de dominacin en las sociedades modernas. legtimo es el del soberano, lo cual equivale a decir que
Lo hace a travs de una crtica de Hobbes y una reconsi- no hay ms poder legtimo que aquel que es reconocido
deracin positiva del historicismo poltico. Preocupado por los legistas del rey. Como la funcin tradicional de
como estaba por comprender mejor lo que haba realiza- los legistas era someter las formas y los usos del poder
do en sus investigaciones anteriores, subraya la impor- real a la lgica del derecho, la apuesta de la crtica fou-
tancia de no subordinar el anlisis de los dispositivos de caultiana pasaba por mostrar que el derecho de la sobe-
poder, los cuales son siempre singulares, a esquemas ju- rana no era otra cosa que el derecho del rey, el cual disi-
rdicos que vehiculen la ilusin de la neutralidad del po- mulaba la naturaleza real de los dispositivos de poder
der soberano. El gesto de la Ilustracin, tal y como ser puestos en prctica en las sociedades modernas6.
interpretado en 1984 pensar su tiempo de otro modo, Aunque Foucault comparta, como es obvio, algunos
franqueando los lmites impuestos por el saber del pre- presupuestos de la crtica marxista del formalismo del
sente4- implica, en el curso de 1976, la necesidad de libe- derecho burgus7, conviene sin embargo precisar que su
rarse de la ilusin de la neutralidad jurdico-poltica, de crtica del juridicismo del Leviathan apunta esencialmen-
la que el Leviathan, precisamente, se ha convertido en te al derecho pblico y deja abierta la posibilidad de un
smbolo. Pues bien, esta conjuncin paradjica de un uso no disciplinario del derecho.
ethos filosfico, que se reclama heredero de la Ilustracin, En primer lugar, insistir en la idea de que la crtica
y una forma de anti-juridicismo que no hubiese dejado foucaultiana del derecho coincide con un momento sin-
indiferente a Kant, es lo que tratar de analizarse en este gular de la historia intelectual francesa, con un progra-
artculo. ma de crtica de los saberes constituidos que encuentra
De hecho, si Foucault considera que un filsofo ver- un rpido paralelismo con el programa crtico de la
daderamente ilustrado debe pensar aquello que en su Ilustracin; acto seguido, mostrar de qu manera
tiempo es verdaderamente nuevo5, entonces parece ob- Foucault reinterpreta dos conceptos fundamentales del
vio que el Hobbes de Foucault hace exactamente lo con- pensamiento poltico de Hobbes8 la guerra de todos

1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por Miguel Alhambra
Delgado y David J. Domnguez Gonzlez, y revisada por Mario Domnguez Snchez y Luciano Venezia. Asimismo, el artculo ori-
ginal (Foucault, Hobbes et la critique anti-juridique des Lumires) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de pgina 113
Foucault y la Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux.
Universit Michel de Montaigne, Bordeaux 3, 2006, pp. 31-50 (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).
2.- Una primera versin de este texto ha sido presentada ante el seminario de Iain Hampsher-Monk en la universidad de Exeter (GB),
en marzo de 2005, una segunda versin fue objeto de una comunicacin en el coloquio Foucault et les Lumires, en Burdeos, en
enero de 2006, y una ltima versin fue objeto de otra discusin en la universidad de Porto Alegre (Brasil) en abril de 2006, en un
YOUKALI, 13

coloquio organizado por Alfredo Storck y Wladimir Baretto-Lisboa. Mis agradecimientos a los organizadores y a los participantes
de estos encuentros.
3.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad. Curso del Collge de France (1975-1976), Akal, Madrid, 2003.
4.- M. Foucault, Qu es la Ilustracin?, en Sobre la Ilustracin, Tecnos, Madrid, 2007. (Se trata en suma de transformar la crtica ejercida
en la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma de la transgresin posible).
5.- Ibd.
ISBN: 1885-477X

6.- Cf. M. Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber Vol. 1, Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 99-111. Vase tambin J. Terrel, Les
figures de la souverainet, en G. Le Blanc y J. Terrel (dirs.), Foucault au Collge de France: un itinraire, Bordeaux, Presses Universitaires
de Bordeaux, 2003, p. 104.
7.- Cf. M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 42: ese famoso derecho formal y burgus, que
es en realidad el derecho de soberana.
8.- Encontramos una primera referencia poltica a Hobbes en la clase del 10 de enero de 1973 (La socit punitive, indito), pero el
uso masivo de la referencia al Leviathan no aparece verdaderamente sino en el curso de 1976.
MISCELNEA

contra todos y la repblica por adquisicin- ignorando Esta crtica adopta una doble forma: la de la erudicin
paradjicamente la dimensin jurdica de esos concep- que practic Foucault al interesarse por fragmentos de
tos; por ltimo, se tratar de mostrar que la reactivacin saberes olvidados o rechazados en los mrgenes de las
del modelo de la guerra para pensar la dominacin, hi- teoras, o bien la de los saberes locales, el del psiquiatri-
ptesis que sustenta la contextualizacin del Leviathan zado, el del enfermo, el del enfermero, el del mdico13, y que
por Foucault, deja abierta la cuestin de la funcin del Foucault llama el saber de la gente. La crtica que se
derecho en el modelo historicista suscitado. ejerci durante esta Ilustracin francesa del siglo XX se
ha efectuado por la conjuncin de estos dos rdenes de
La crtica de las ciencias humanas y el discurso del de- discurso, los discursos de la erudicin y los saberes des-
recho calificados, que tenan en comn ser saberes de las lu-
chas. El mtodo crtico que asocia estos dos tipos de
El punto de partida del curso de 1976 en el Collge de discurso es doble tambin: por una parte, es lo que Fou-
France es una reflexin sobre un perodo decisivo de la cault llama una arqueologa, cuya tarea consiste en des-
vida intelectual francesa, que permite, creo yo, compren- cribir el suelo de los saberes y localizar las zonas de frac-
der con exactitud lo que Foucault dir de forma ms te- tura y de derrumbamiento; y por otra, la genealoga, que
rica en su respuesta de 1984 a la cuestin Qu es tiene por funcin volver a cuestionar los pretendidos de-
Ilustracin?. Este perodo puede caracterizarse como rechos de la ciencia y los efectos de poder de las llama-
una mini-edad de la Ilustracin, un poco a la manera en das ciencias humanas. Foucault advierte contra un error
que los climatlogos hablan de una mini-edad glaciar. de interpretacin de las genealogas que puso en prcti-
Dos elementos permiten afirmarlo: en primer lugar, es- ca desde comienzos de los aos 60: para l no se trataba
te perodo corto un cierto perodo, muy limitado, que es el de hacer jugar al empirismo contra la teora, al positivis-
que acabamos de vivir, los 10 15 aos o, como mximo, los l- mo contra la metafsica o la especulacin, sino de hacer
timos 20 aos9-, y que va grosso modo de finales de los valer el saber de las luchas locales an no se habla de
aos 50 a los aos siguientes al 68, ha sido el de la efica- memoria de las luchas, pero la idea est cerca- contra
cia de las ofensivas dispersas y discontinuas10, tal y como se los derechos de una ciencia que algunos poseeran14.
hicieron eco la crtica de la institucin psiquitrica, de la Esta edad de la crtica se caracteriza entonces por el
moral sexual, del aparato jurdico y penal o del psicoa- rechazo de una cierta organizacin poltica de la ciencia,
nlisis; en segundo lugar, este perodo ha sido tambin as como de los efectos de poder que resultan de ella so-
una etapa en la que se ha manifestado el poder inhibi- bre la gente. Es interesante para nuestro propsito re-
dor de las teoras envolventes y globales11, como el mar- marcar que esta organizacin del saber es descrita en los
xismo o el freudismo. Este momento de la historia inte- trminos de la soberana y del derecho pblico: el saber
lectual francesa puede ser caracterizado como una edad cientfico dominante posee derechos15, se organiza al-
de la crtica, y ello en un doble sentido: por un lado, por- rededor de un centro16 y se hace valer de su designa-
que las certidumbres sobre las cuales reposaban los sa- cin como ciencia y de la descalificacin de los pseudo-
beres ms cercanos se desmoronan, y Foucault habla en saberes. Es ah donde radica el verdadero punto de par-
ese sentido, y con gran fuerza, de la criticabilidad de las tida de la reflexin foucaultiana sobre el poder: no en un
cosas, las instituciones, las prcticas, los discursos; una suerte enfrentamiento directo con las estructuras jurdico-pol-
de desmenuzamiento general de los suelos12, como si el sue- ticas de la soberana, sino en una crtica de las estructu-
lo mismo del saber viniera a tambalearse; y por otro, y ras jurdico-epistmicas del discurso de las ciencias hu-
pgina 114

en concordancia con todo lo anterior, porque los saberes manas. Foucault no parte del cuerpo del rey del que re-
englobantes se encuentran paralizados, atrapados en los pite con insistencia que an no se le ha cortado la cabe-
redes de su propia sistematicidad. Durante este perodo, za- sino del cuerpo de la ciencia, cuya cabeza tiene por
la crtica se ejerci de manera inmanente, en el seno de objetivo, al igual que la soberana en el cuerpo del
los saberes y de las prcticas, y no a partir de una pro- Estado, dar forma y unidad al cuerpo del saber. Dicho
YOUKALI, 13

yeccin terica. de otro modo, de organizar un corpus. La crtica por tan-

9.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 7 de enero de 1976, p. 14.
10.- Ibd.
ISBN: 1885-477X

11.- Ibd., p. 16.


12.- Ibd.
13.- Ibd., p. 17.
14.- Ibd., p. 18.
15.- Ibd.
16.- Ibd.
to no es trascendental, dado que si fuese as esta ltima Esta crtica puede describirse fundamentalmente como

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slo estara preocupada por la unidad de la ciencia y de un intento por escapar del discurso jurdico-poltico. Pa-
su fundamento; la crtica es histrica, pues se trata de ra Foucault, criticar implica disociar lo que depende de
mostrar que, tras la garanta de un derecho fundado ra- las disciplinas y lo que depende del derecho pblico, a
cionalmente, se ocultan expropiaciones mltiples y gol- fin de mostrar el funcionamiento real de las prcticas
pes de fuerza tericos inconfesables. Lo que le interesa disciplinarias independientemente de su marco jurdico.
aqu a Foucault es hacer aparecer, para criticarlos, los Todo sucede como si Foucault, para ver cmo se ejerce
conceptos jurdico-polticos que se han insinuado en los la dominacin, quisiera levantar los velos jurdicos que
discursos de la ciencia y que han cubierto los saberes lo- la recubren.
cales, testigos de las luchas de los actores sociales.
La cuestin del poder poltico no se aborda entonces La guerra de todos contra todos y la repblica por ad-
de una manera frontal, sino por medio de una reflexin quisicin: la crtica de Foucault
sobre los efectos de poder de las ciencias humanas. En
efecto, el poder ya no se hace visible a travs de los apa- Hablar de una crtica foucaultiana del Leviathan resulta
ratos del orden poltico, de los que las estrategias suntua- problemtico, pues esta expresin recubre dos usos de
rias de los prncipes constituyen un buen ejemplo, sino Hobbes muy diferentes el uno del otro. El primer uso
que se ejerce sobre el cuerpo de la gente por medio de consiste en tomar el Leviathan como un tipo-ideal para
disciplinas impuestas en nombre de la ciencia. Sin duda describir lo que no hay que hacer cuando se pretende
radica ah, comenta Foucault, uno de los efectos de las analizar de manera genealgica dispositivos de
modificaciones sufridas por los dispositivos de poder en saber/poder; se trata, tal y como seala Foucault cuando
los ltimos cuarenta aos, a saber, desde finales de los describe su recorrido entre 1970 y 197520, de hacer valer
aos 1930, en la lnea de hundimiento del nazismo y en la l- como un hecho, tanto en su secreto como en su brutalidad, la
nea de retroceso del estalinismo17. Ahora bien, las dos teo- dominacin, y mostrar, adems, a partir de ah, no slo cmo el
ras polticas dominantes (la teora liberal del derecho derecho es, de una manera general, el instrumento de esa domi-
natural y la teora marxista de las relaciones de produc- nacin eso ya est dicho- sino tambin cmo, hasta dnde y
cin) no pueden criticar adecuadamente este poder indi- bajo qu forma el derecho [] vehiculiza y pone en accin re-
recto, ya que ven fenmenos homogneos ah donde ha- laciones que no son de soberana sino relaciones de domina-
bra que descifrar fenmenos mixtos18. Lo que los libe- cin21. En consecuencia, el anlisis del poder disciplina-
rales y los marxistas interpretan retrospectivamente en rio supone un reconocimiento de la potencia del discur-
trminos de intercambio y de produccin son en reali- so y de las tcnicas del derecho, el cual se identifica indi-
dad dispositivos heterogneos, en los que una de las ca- solublemente con el derecho del soberano. Foucault in-
ras tiene que ver con la disciplina y la otra con el derecho dica as que su crtica de las disciplinas, concebidas co-
pblico. De hecho, resulta menos problemtico el econo- mo tcnicas de dominacin, resulta solidaria, cuando no
micismo del liberalismo y del marxismo que el hecho de prisionera, de una fuerte creencia en el poder del dere-
que este economicismo sea en el fondo un juridicismo. cho del soberano.
Adems, la imposicin del derecho vale igualmente pa- Conocemos las cinco reglas del mtodo foucaultia-
ra los discursos crticos que se apoyan en la nocin de re- no: hay que partir de la periferia, no del centro; del ejer-
presin: Creo, escribe Foucault, que la nocin de represin cicio efectivo del poder, no de la voluntad del prncipe;
es todava una nocin jurdico-disciplinaria, cualquiera sea el el poder no es un bien que se haga circular, sino una re- pgina 115
uso crtico que quiera drsele; y en esta medida, su uso crtico lacin y una dinmica; hay que analizar el poder de aba-
est viciado, malogrado, podrido desde el inicio por la doble re- jo arriba y no a la inversa; hay que desarrollar una micro-
ferencia jurdica y disciplinaria a la soberana y la normaliza- fsica del poder, y no una teora de las ideologas22.
cin que implica19. La crtica foucaultiana no se ejerce s- Resulta curioso constatar que cada una de estas reglas se
lo entonces en contra de los discursos dominantes, sino
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define negativamente respecto a un tipo de discurso que


tambin de los discursos crticos y del uso ejercido por es jurdico de uno a otro lado. Todo sucede como si, en
estos ltimos de la nocin de represin. su esfuerzo revolucionario por cortar la cabeza del rey

17.- Ibd., p. 22.


ISBN: 1885-477X

18.- Ibd., 7 de enero de 1976, p. 22: Grosso modo, creo que la apuesta de todo esto sera la siguiente: puede el anlisis del poder o los
poderes deducirse, de una manera u otra, de la economa?.
19.- Ibd., p. 42.
20.- Ibd., p. 31: Ahorra querra decir algunas palabras sobre este trayecto.
21.- Ibd., 14 de enero de 1976, p. 32.
22.- Ibd., pp. 33-38.
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en las ciencias humanas, Foucault no hubiese llegado cuatro siglos28, se debe al hecho de que el Leviathan va
ms que a reconducir, por decirlo de manera indirecta, de sujeto a sujeto, a saber, del sujeto definido por sus de-
la lgica de la soberana. En el resumen sobre su recorri- rechos naturales al sujeto definido por su obediencia
do, admite con claridad que su trabajo aspiraba a desha- esencial, buscando mostrar cmo un sujeto entendido co-
cerse del modelo del Leviathan, de ese modelo de un hombre ar- mo individuo dotado, naturalmente (o por naturaleza) de dere-
tificial, a la vez autmata, fabricado y unitario, que presunta- chos, de capacidades, etc.- puede y debe convertirse en sujeto,
mente engloba a todos los individuos reales y cuyo cuerpo ser- pero entendido esta vez como elemento sometido en una rela-
an los ciudadanos, pero cuya alma sera la soberana23. A lo cin de poder29. Para salir de esta trampa en la que la no-
cual aade, por lo dems, que dicho programa siempre cin de represin le habra hecho recaer, Foucault pre-
ha sido el suyo: Creo que esa es la lnea metdica que hay tende comprobar un nuevo modelo terico asociado a la
que seguir24. Sin embargo, desde el curso de 1976, es nocin de guerra de razas. Este modelo terico, que
posible advertir una insatisfaccin con respecto a este analizaremos luego al detalle, puede comprenderse co-
modelo, pues privilegia las tcnicas de dominacin25 e mo una respuesta al predominio, incluso en la sociedad
ignora las tcnicas de gobierno de s. de normalizacin, del modelo del Leviathan. Dicho de
Esta insatisfaccin se debe al hecho de que la distin- otro modo, para combatir al Leviathan, es conveniente
cin establecida entre el discurso del derecho y el discur- sustituir el modelo jurdico del poder por un modelo
so de la norma se confunde constantemente. Lo mismo conflictivo. Llegado a este punto de su recorrido, en
sucede en el seno mismo de la sociedad de normaliza- 1976, Foucault consideraba un gran programa de inves-
cin, donde los procedimientos de la normalizacin coloni- tigacin sobre la guerra al menos durante cinco aos,
zan cada vez ms los de la ley26, en la medida en que nos precisaba- que le habra permitido afrontar el poder en
movemos continuamente del derecho a las tcnicas y de su desnudez, a saber, con independencia de los oropeles
las tcnicas al derecho. Pero tambin lo est en los dis- jurdicos de los que habitualmente estaba recubierto.
cursos crticos, cuando la protesta contra el poder de la Para avanzar en esta nueva va Foucault introducir
ciencia sobre la vida de la gente adopta la forma de un una interpretacin original del Leviathan, al cual define
retorno a un derecho organizado alrededor de la soberana, ar- como un dispositivo terico que trata de invalidar las
ticulado sobre este viejo principio27. Esto mismo es lo que lecturas conflictivas de la historia. El Leviathan se presen-
sucede tal vez de manera emblemtica cuando el ta entonces como una obra que impide no slo pensar el
Sindicato de la magistratura pretende oponer las reglas poder disciplinario en cuanto tal, sino concebir tambin
del derecho al orden de la sociedad disciplinaria. Tanto los efectos reales de la guerra social. Al tratar de conside-
en un sentido como en otro, Foucault constata que el rar el poder de otro modo, a saber, abstrayndose del ju-
pensamiento crtico se sita en un cuello de botella, y ridicismo que lo engloba, Foucault se encamina a propo-
que no es posible continuar as. El poder del discurso del ner una lectura contextual de la obra de Hobbes, lo cual
derecho es tan fuerte que comprende incluso a quienes resulta tanto ms interesante en la medida en que obli-
desean impugnarlo. Por tanto, no resulta apenas sor- ga a cuestionar la idea normalmente admitida de que
prendente que Foucault considere el derecho de sobera- Hobbes sera un pensador de la guerra y de la domina-
na como un caballo de Troya siempre dispuesto a sitiar cin.
las ciudadelas asediadas por la revuelta social, al tiempo
Resulta intil subrayar la paradoja de tal lectura, ya
que hable del Leviathan como de una trampa.
sea porque el nombre de Hobbes est asociado a la tesis
pgina 116

Una de las dimensiones de la trampa terica consti- segn la cual, ah donde no hay Estado, reina una gue-
tuida en el Leviathan se debe a la relacin circular que ins- rra de todos contra todos, o bien a la tesis complementa-
taura entre dos acepciones de la nocin de sujeto. Esta ria de que existen republicas fundadas sobre la domina-
circularidad, que suministra la clave de la mayor parte cin30; sin embargo, resulta necesario analizar el modo
de los anlisis poltico-psicolgicos desde hace tres o en que se opera la inversin de la lectura clsica.
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23.- Ibd., p. 38.


24.- Ibd.
25.- Esta insatisfaccin llegar a ser explcita algunos aos ms tarde: Cuando estudiaba los asilos, las prisiones, etc., insist tal vez demasia-
do en las tcnicas de dominacin. Es cierto que lo que llamamos disciplina es algo que tiene una importancia real en este tipo de instituciones.
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Pero slo es un aspecto del arte de gobernar a la gente en nuestras sociedades (Dits et crits, II, Quarto/Gallimard, Paris, 2000, p. 990).
26.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 41.
27.- Ibd., p. 42.
28.- Ibd., pp. 43-44.
29.- Ibd., p. 43.
30.- Ibd., Cf. 4 de febrero de 1976, p. 79.
En relacin a la tesis principal, Foucault sostiene que la turaleza de Hobbes reconoce claramente la existencia de

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supuesta guerra de todos contra todos no es una guerra grupos ms o menos constituidos37; en segundo lugar,
verdadera, pues no se asienta sobre diferencias naturales el uso que hace Foucault del concepto de diferencia evo-
inmediatas31, sobre grandes diferencias32, sino que pro- ca de manera concienzuda la filosofa de Gilles
cede de una no-diferencia o, en todo caso, de diferencias in- Deleuze38, que esta innegablemente ms cerca de
suficientes33. Atribuye as a Hobbes la idea segn la cual Leibniz que de Hobbes. Estas dos distorsiones explican
unas diferencias naturales caracterizadas prohibiran el sin duda que Foucault no se interese ni por la descrip-
desarrollo de relaciones blicas entre los hombres, dado cin del estado de naturaleza en los trminos de un de-
que el enfrentamiento real entre el fuerte y el dbil se sal- recho sobre todas las cosas (jus in omnia)39, ni por la de-
dara o bien con una victoria inmediata y definitiva del duccin del estado de guerra a partir de las pasiones,
fuerte sobre el dbil, o bien con una evitacin igualmen- que constituye sin embargo la traba explcita del argu-
te definitiva del conflicto por parte del dbil, que acepta- mento del captulo 13 del Leviathan. La ausencia de refe-
ra sin oponer resistencia la ley del ms fuerte. La exis- rencia al derecho puede justificarse desde luego por el
tencia de lo que Hobbes denomina un estado de guerra, hecho de que la versin que se encuentra expuesta en el
a saber, un estado en el cual un conflicto real es suscep- Leviathan ha limitado la importancia de las consideracio-
tible de producirse aunque de hecho no se produzca ja- nes jurdicas del De Cive; y ello no es menos paradjico,
ms-, no puede ser entonces ms que el efecto de un es- en la medida en que la transformacin del derecho na-
tado de igualdad natural entre los hombres: la guerra tural en derecho sobre todas las cosas es la que conduce
primitiva, la guerra de todos contra todos, es una guerra de a la instauracin de los derechos del soberano y a la limi-
igualdad, nacida de la igualdad y que se desenvuelve en el ele- tacin de los derechos naturales de los individuos. La
mento de sta34. Mientras que la desigualdad natural po- ausencia de toda referencia a la teora de las pasiones tra-
see un efecto pacificador, ya que cada uno sabe de cun- duce por s misma el hecho de que la interpretacin fou-
to poder dispone y rechaza implicarse en un conflicto en caultiana se construye a partir de la conclusin a la que
el que sabe que no puede ganar, la igualdad aparece co- pretende llegar. Qu hay que demostrar? Desde luego
mo generadora de conflictos interindividuales indefini- no lo que hace Hobbes en el Leviathan, esto es, que las pa-
dos. En un estado de igualdad, existen desde luego dife- siones de la competicin, el temor y el orgullo conducen
rencias, pero stas son solapadas, fugitivas, minsculas, in- lgicamente a un conflicto interindividual generalizado,
estables, sin orden ni distincin35. Polticamente, dado que sino que la guerra de todos contra todos no es una gue-
ese estado se forma de diferencias sin distincin, no pue- rra verdadera. Dicho de otro modo, lo que Foucault que-
de ms que constituir una anarqua de las pequeas dife- ra demostrar es que, en el captulo 13 del Leviathan, no
rencias36. Dos observaciones se imponen a propsito de se est en la guerra; se est en lo que Hobbes llama, precisamen-
este anlisis de la anarqua segn Hobbes: en primer lu- te, el estado de guerra40. Ahora bien, lo que caracteriza
gar, el estado de naturaleza revisado y corregido por al estado de guerra no son las batallas o los duelos sino
Foucault no conoce ms que los duelos y no las luchas, un cierto estado de la voluntad de los individuos: lo que
ya que no se trata ah ms que del fuerte y del dbil en est en juego no son las fuerzas mismas sino la voluntad, una
su respectiva singularidad, mientras que el estado de na- voluntad que est suficientemente comprobada, es decir, dota-

31.- Ibd., 4 de febrero de 1976, p. 80. pgina 117


32.- Ibd.
33.- Ibd.
34.- Ibd.
YOUKALI, 13

35.- Ibd.
36.- Ibd.
37.- De esto proviene el que all donde un usurpador no tiene otra cosa que temer ms que el poder de un solo hombre, es muy pro-
bable que una sus fuerzas con las de otros y vaya contra el que ha conseguido sembrar, cultivar y hacerse una posicin ventajosa.
Y tratar, as, de desposeerlo, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad (Hobbes, Leviathan, Cap. 13,
Alianza Editorial, Madrid, 1990, p. 114). Observamos aqu un paso subrepticio del singular (un usurpador) al plural (otros, una
sus fuerzas).
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38.- Se trata de una cuestin de Leibniz, y no de Hobbes, en el libro de Deleuze titulado Diferencia y repeticin (Amorrortu, Buenos Aires,
2002). Deleuze consagrar ms tarde una obra entera a Leibniz (El pliegue, Paids, Barcelona, 1989).
39.- R. Brandt ha observado con toda razn que Hobbes no utiliza en ninguna parte la frmula que se le atribuye generalmente de un
jus omnium in omnia et omnes, aunque escriba desde 1640 que Natura dedit omnia mnibus (Elements of Law, F. Cass, Londres, 1969,
p. 72; citado en R. Brandt, Pesonne et chose, en L. Foisneau y D. Thouard (dirs.), Kant et Hobbes. De la violence la politique, Vrin,
Paris, 2005, p. 100).
40.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. p. 82.
MISCELNEA

da de un sistema de representaciones y manifestaciones que es dicin del Estado de derecho. Ahora bien, decir enton-
operativo en el campo de la diplomacia primaria41. Por con- ces que el estado de miedo es consustancial al estado del
siguiente, el objetivo de la demostracin foucaultiana se- derecho significa que no hay derecho estatal sin volun-
r establecer que el estado de guerra tiene que ver ms tad temerosa de los sujetos, y que la diplomacia atemo-
bien con la diplomacia que con la accin armada, que lo rizada del estado de naturaleza constituye el cimiento
que caracteriza al estado de guerra es una especie de diploma- pasional del estado civil. El estado de guerra no es en-
cia infinita de rivalidades que son naturalmente igualita- tonces un estadio inferior o anterior destinado a ser
rias42. Ahora bien, para establecer este punto, Foucault superado o rebasado, sino una especie de fondo permanen-
est obligado a sustituir el anlisis de las pasiones que te47 que resurge cuando la inseguridad se insina en
conducen a la guerra por un anlisis de la relacin de los intersticios de la proteccin estatal. Si esto es as, re-
fuerza, cuando ninguna de las fuerzas presentes predo- sulta entonces comprensible por qu Foucault insiste
mina de manera decisiva sobre las otras. Esta relacin de tanto en hacer de Hobbes un pensador de la diplomacia
fuerza aleatoria debe comprenderse a partir del juego de y no de la guerra. En un resumen sorprendente acerca
tres tipos de elementos, los cuales recuerdan las estra- de su propsito, Foucault puede escribir entonces que
tegias de disuasin. El primer elemento consiste en re- en la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay san-
presentaciones calculadas43: se trata no slo de evaluar el gre, no hay cadveres. Hay representaciones, manifestaciones,
poder del otro sino de tener en cuenta tambin la mane- signos, expresiones enfticas, astutas, mentirosas48. Si
ra en que ese otro puede representarse mi propio poder. Hobbes se compromete en una batalla terica, la des-
La representacin que yo me hago del juicio del otro for- cripcin que ofrece de la guerra no se corresponde con
ma parte de la relacin de fuerza que me opone a l. El la realidad de las luchas sociales y polticas de su tiem-
segundo elemento consiste en manifestaciones enfti- po. Por eso, para Foucault, la descripcin hobbesiana de
cas44: se trata de manifestar su voluntad de hacer la la guerra de todos contra todos habla ms del Estado y
guerra, o su voluntad de no renunciar a la guerra como del derecho, que de hecho le precede, que de las guerras
ltimo recurso para alcanzar sus fines. El tercer elemen- reales que atraviesan las sociedades.
to reside en tcnicas de intimidaciones cruzadas45: se tra- La segunda tesis, que sirve por lo general para com-
ta de actuar de forma que nuestro adversario tema tan- poner el retrato de un Hobbes pensador de la guerra, es
to al conflicto como nosotros lo tememos entre nosotros la distincin entre una repblica por institucin y una re-
mismos. Ahora bien, es evidente que las estrategias de pblica por adquisicin. Si el primer tipo de repblica
disuasin tienen que ver ms con la diplomacia que con procede de la guerra de todos contra todos, y de la que
un compromiso en un teatro de operaciones. En ese sen- Foucault acaba de mostrar que no es verdaderamente
tido se puede decir lo que Foucault plantea como con- una guerra, el segundo tipo de repblica se apoya en
clusin a propsito del estado de guerra segn Hobbes, dos tipos de relacin de dominacin, de las cuales una
a saber, que nos encontramos en el teatro de las representa- procede de forma manifiesta de victorias y de derrotas
ciones intercambiadas, en una relacin de temor que es una re- reales sobre campos de batalla histrica y geogrfica-
lacin temporalmente indefinida; no estamos realmente en la mente situados. La repblica por adquisicin se introdu-
guerra46. Si se quiere ser completamente exacto, convie- ce en el captulo 20 del Leviathan por medio de un ttulo
ne no obstante aadir que el estado de naturaleza de que parece contradecir por adelantado el propsito de
Hobbes no conoce armas de destruccin masiva, sino Foucault: Of Dominion Paternal and Despotical49. Y sin
solamente la amenaza difusa e indefinida que hace pe- embargo Foucault sostiene que la conclusin impuesta
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sar sobre los individuos el carcter aleatorio, en ausencia en relacin al primer tipo de repblica vale tambin pa-
de proteccin estatal, de las reacciones del otro. El moti- ra el segundo: la filosofa poltica de Hobbes no depen-
vo pasional del temor basta por lo menos para provocar de de ninguna manera del acontecimiento que constitu-
una guerra, mientras que el temor en tanto que pasin ye una guerra real, perdida o ganada, incluso cuando in-
racional es Hobbes el que lo dice- es ms bien la con- troduce en su tipologa de las repblicas la nocin de
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41.- Ibd.
42.- Ibd.
43.- Ibd.
ISBN: 1885-477X

44.- Ibd.
45.- Ibd.
46.- Ibd., pp. 81-82.
47.- Ibd., p. 82.
48.- Ibd., p. 81.
49.- Hobbes, Leviathan, cap. 20, op. cit., p. 179.
una repblica adquirida por medio de la conquista o la esta institucin no se deduce de una guerra real, sino de

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colonizacin. Es ms, si la filosofa de Hobbes pudo pa- la voluntad de los individuos de aceptar la lgica de la
sar por una filosofa de la guerra fue gracias precisamen- representacin poltica.
te a una hbil artimaa, cuyo mecanismo trataremos El segundo punto que debe retener nuestra atencin
ahora de comprender. concierne a la distincin hobbesiana entre repblica por
El primer punto que merece la pena subrayarse es institucin (Commonwealth by Institution) y repblica por
que la repblica por institucin no aspira a detener una adquisicin (Commonwealth by Adquisition)51. La prime-
guerra real, ya que, tal y como acabamos de ver, la gue- ra sensacin que suscita el empleo del trmino adquisi-
rra del estado de naturaleza no tuvo lugar realmente; si- cin es que dicha diferencia resulta relevante, siendo
no a remplazar un cierto estado de las voluntades (in- adems el mecanismo de la adquisicin lo que nos sita
cierto, variable y arriesgado) por otro estado (cierto, es- en el mbito de la historia real: En el caso de la repblicas
table y seguro). Ahora bien, curiosamente, la condicin de adquisicin, parece indudable que estamos frente a una so-
de este cambio, de esta transformacin del estado de las berana fundada en relaciones de fuerza a la vez reales, histri-
voluntades y no de las voluntades mismas, que perma- cas e inmediatas52. La situacin, como parece, no es ya la
necen como son- reside no tanto en un mecanismo jur- de una guerra terica, sino la de una guerra real, suscep-
dico de transferencia de los derechos individuales al so- tible de ser corroborada por los historiadores, ya que la
berano, sino en un mecanismo de representacin por el repblica adquirida lo ha sido tras una batalla. Si supo-
cual un individuo nuevo usurpar el lugar de los indivi- nemos dos Estados constituidos segn los procedimien-
duos singulares con la totalidad de su poder50. Al propo- tos de la institucin, tal que uno de ellos se apodera del
ner tal interpretacin, Foucault muestra claramente que otro ejerciendo la soberana sobre l, acaso no estare-
no retiene de la leccin de Hobbes ms que el captulo 16 mos obligados a introducir en la narracin una guerra
del Leviathan, descuidando totalmente las lecciones de con batallas reales y decisiones armadas53? Foucault dra-
los Elements of Law y De Cive, que ignoran la teora de la matiza deliberadamente la conviccin ingenua de que
representacin. Y la presentacin que ofrece del meca- no se puede hablar de repblica por adquisicin sin su-
nismo de la autorizacin tiende a borrar la significacin poner la realidad de la guerra de la cual procede: as lle-
jurdica asociada al dispositivo de la representacin. De gamos, por fin, a lo que buscbamos desde el principio, es decir,
hecho, gracias a que yo otorgo cierto derecho, el de ha- una verdadera guerra, con una verdadera batalla, una verda-
blar y de actuar en mi lugar, es por lo que un hombre, o dera relacin de fuerza54. Y no obstante, el inters, segn
una asamblea, pueden llegar a representarme. Ahora Foucault, de la teora hobbesiana de la adquisicin con-
bien, de este derecho, que es lo esencial del derecho de la siste en hacer desaparecer bajo nuestros ojos -a la mane-
soberana, Foucault no dice nada. Si critica la soberana ra de un prestidigitador- la realidad de la guerra. Al des-
en la medida en que sta otorga el primado a una con- componer las etapas de dicho truco de magia, el anlisis
cepcin neutra, a saber, decididamente no partidaria del foucaultiano nos permite comprender cmo en realidad,
derecho y de la ley, su lectura de la gnesis del Estado no ah donde creemos tener que suponer guerras verdade-
hace aparecer la centralidad del derecho en el dispositi- ras, no existe sino un procedimiento que no es muy dis-
vo de soberana. La razn de ello se debe a que la apues- tinto al que se produce en la repblica por institucin.
ta de la interpretacin no estriba en mostrar que la sobe- Para comprenderlo hay que volver a vez la escena al ra-
rana no es nada sin el derecho que administra, sino en lent, tal y como ocurre en un truco de magia55. Crean
establecer que el soberano no extrae su derecho de la his- ver batallas en la parte ms secreta, pero en realidad,
pgina 119
toria interpretada como la historia de las guerras civiles cuando examinan bien la situacin, la batalla no desem-
e internacionales. Las conclusiones que se puedan ex- pea casi ningn rol, o si se prefiere, un papel mnimo,
traer del corto pasaje que Foucault dedica a la repblica que apenas merece la pena mencionar. Pero la maniobra
por institucin son las siguientes: en primer lugar, que la importante no interviene durante la batalla, sino des-
institucin referida es menos la de un orden jurdico pus, cuando se produce un reparto entre vencedores y
YOUKALI, 13

nuevo que la de una individualidad englobante, ya sea vencidos. Tres casos se presentan entonces: o bien los
la del rey o la de una asamblea, y en segundo lugar, que vencedores exterminan a los vencidos; o bien los venci-

50.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 4 de febrero de 1976, p. 83.
ISBN: 1885-477X

51.- Para un anlisis ms detallado de la nocin de repblica por adquisicin, vase L. Foisneau, La violence dans la rpublique.
propos du Commonwealth by acquisition selon Hobbes, Cercles, 11 (2004), pp. 5-14 (www.cercles.com).
52.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 83.
53.- Ibd.
54.- Ibd.
55.- Ibd., Miremos ahora lo que va a ocurrir (4 de febrero de 1976, p. 85).
MISCELNEA

dos retoman la guerra una vez acabada la batalla y se padres o ms exactamente, a su madre60. No slo Foucault
lanzan a otra nueva guerra, que puede ser de guerrilla; atribuye a Hobbes una comparacin explcita entre do-
o bien los vencidos aceptan obedecer a los vencedores. minacin paternal y dominacin desptica (la del seor
De estos tres casos, slo el ltimo resulta interesante pa- sobre el siervo), comparacin por lo dems que no se en-
ra la cuestin de la repblica por adquisicin, ya que en cuentra en el captulo 20 del Leviathan, sino que tambin
el primer caso la desaparicin violenta de los vencidos ignora la razn por la cual Hobbes introduce sus consi-
hace desaparecer la cuestin de su obediencia y, en el se- deraciones sobre la autoridad paterna. La sumisin del
gundo caso, la reactivacin del conflicto desplaza tam- nio hacia la madre en el estado de naturaleza, cuando
bin la cuestin de su reglamento poltico. Ahora bien, no existe contrato celebrado con el padre, es sin duda un
qu ocurre en el tercer caso? Confrontados ante el ries- pasaje sugerente para un lector contemporneo, pero la
go de morir bajo los golpes de los vencedores, los venci- cuestin de saber a quin debe someterse el heredero al
dos aceptan obedecer, trabajar para los otros, ceder la tierra a trono es la que centr la atencin de los contemporne-
los vencedores, pagarles tributos56. En este caso, la volun- os de Hobbes y la que justifica la presencia de las consi-
tad es sin duda el efecto de la victoria, pero al mismo deraciones sobre el derecho paterno en el captulo 2061.
tiempo y ms fundamentalmente, esa misma voluntad Ahora bien, esta ltima cuestin est relacionada clara-
no es muy diferente de la de aquellos que consienten en mente con el derecho, y ms en particular con el derecho
una repblica por institucin, pues, en ambos casos, la de sucesin en las monarquas hereditarias. Por consi-
voluntad se forja por el miedo; se trata de una voluntad guiente, el famoso caso de la obediencia del nio hacia
de superar su miedo renunciando ante los riesgos de la su madre en el estado de naturaleza debe comprender-
vida57. Al renunciar a retomar el combate, los vencidos se tambin en una misma ptica jurdica. Mientras que
instituyen a sus vencedores en sus representantes, y Foucault aspira a proponer una lectura no jurdica de la
constituyen una forma poltica en la que la huella de la soberana por adquisicin, tanto en su versin desptica
guerra por as decirlo se desvanece. El fundamento lti- como parental, es posible mostrar por el contrario que la
mo del orden poltico no tiene pues su origen en una importancia del derecho en la comprensin de la autori-
guerra o una institucin ms o menos mtica, sino en la dad parental vale tambin en lo que respecta a la com-
voluntad de un sujeto de preferir su vida a la muerte58. prensin de la autoridad desptica. Deseoso como esta-
Aunque no haya dicho nada de la naturaleza jurdica de ba de alcanzar su conclusin (es decir, que Hobbes erige
la soberana por institucin, Foucault concluye aqu, co- el edificio jurdico de su Leviathan contra una forma cl-
mo si lo hubiese hecho, que la soberana por adquisicin sica de historicismo), Foucault tiende a olvidarse de des-
es tan jurdica y legtima como la constituida segn el mode- cribir en los trminos del derecho la gnesis y la organi-
lo de la institucin y el acuerdo mutuo59. Lo relevante es zacin del Estado. Por esto mismo su tesis parece un po-
que en ambos casos el fundamento del orden poltico no co debilitada.
reside en la guerra sino en la voluntad, el contrato y la
representacin. Hubiese sido interesante mostrar cmo
se articulan estos tres conceptos -en el pensamiento de La guerra de razas y la neutralidad del Estado
Hobbes- con las nociones de derecho y ley. Adems, es-
ta indiferencia ante los fundamentos jurdicos del pensa- Vayamos ahora al argumento principal de la tesis. Cul
miento de Hobbes es tanto ms sorprendente cuanto es? Se puede decir que este argumento consiste no slo
que Foucault ataca el juridicismo de la teora de la sobe- en un esfuerzo de contextualizacin del Leviathan, sino
pgina 120

rana. En efecto, esta indiferencia corre el riesgo de false- tambin en una cierta comprensin de la naturaleza de
ar la interpretacin cuando el intrprete no identifica el la teora poltica. La contextualizacin aspira a hacer
problema jurdico que justifica la presencia de un argu- aparecer enfrente del Leviathan un objeto terico que es
mento en la demostracin de Hobbes. a la vez particular e histricamente situado, a saber, un
Tal es el caso de las observaciones que Foucault de- conjunto relativamente heterogneo de discursos que
YOUKALI, 13

dica a este otro tipo de soberana que une un nio a su hacen de la conquista normanda de Inglaterra y de la lu-

56.- Ibd., p. 84.


57.- Ibd.
ISBN: 1885-477X

58.- Ibd.
59.- Ibd.
60.- Ibd.
61.- Si la madre est sujeta al padre, el hijo estar en poder del padre; y el padre est sujeto a la madre, como cuando una reina soberana se casa con
uno de sus sbditos, el nio estar sujeto a la madre, ya que el padre es tambin sbdito de ella (Hobbes, Leviathan, op. cit., cap. 20, p. 181).
Nuestra interpretacin est claramente confirmada por el siguiente pasaje, donde la cuestin es saber a quin debe obedecer el ni-
o cuando sus padres son los monarcas de dos reinos distintos.
cha entre sajones y normandos su principio de narra- la monarqua absoluta por un lado y la aristocracia por otro64,

MISCELNEA
cin, y de una eficacia general, bajo la forma de un his- Foucault aade lo que constituye su manifiesto princi-
toricismo radical, que se afirma en la ignorancia casi pal, a saber, la idea de que el otro fenmeno que ha venido
completa del discurso de la verdad universal y del dere- a aadirse a ste es la conciencia, que era muy intensa des-
cho soberano. Nos equivocaramos por tanto si pidise- de haca siglos y que llegaba incluso a las grandes capas popu-
mos a Foucault lo que no pretende ofrecer, a saber, la lares, del hecho histrico del viejo clivaje de la conquista65.
construccin rigurosa de un contexto histrico. Ms que Esta memoria distintamente reapropiada en la cultura
un anlisis escrupuloso de los adversarios supuestos por inglesa durante casi seiscientos aos constituye el marco
Hobbes, de los intercambios reales que este ltimo pudo prximo y lejano a la vez del contexto estratgico que
tener con ellos, y de los diferentes niveles de su oposi- Foucault asocia a la filosofa poltica de Hobbes. Si se la
cin, Foucault bosqueja a grandes rasgos un fresco que compara con la empresa de Skinner66, es evidente que
rene a autores que no habran reconocido en vida las la contextualizacin realizada por Foucault no posee ni
afinidades que aqul les presta. No es necesario que es- el rigor ni la precisin adecuada. Pero conviene recono-
tos autores perciban por s mismos este vnculo que cer que ella no tiene tampoco ni la ambicin ni los me-
Foucault hace aparecer, pues aquello que les rene no es dios. Recordemos que dicha contextualizacin se evoca
otra cosa que un frente del discurso62 de Hobbes, que se al final de un curso, y que su finalidad consiste ms bien
opondra supuestamente a esta coleccin heterognea. en fomentar el cuestionamiento de los oyentes que en
La unidad, tal y como suele ocurrir en una aproximacin proponer una demostracin histrica correcta y debida.
contextualista, se impone por medio de la perspectiva En consecuencia, se perdonar a Foucault reunir en un
crtica y estratgica de aqul que la percibe. Sin querer ir mismo fresco el discurso de los historigrafos reales, los
demasiado lejos en esta direccin, resulta innegable que, discursos de los propios soberanos (Enrique VII, Jacobo
para Foucault, es Hobbes quien nos conduce a pensar la I), las leyendas populares (los relatos sajones sobre el rey
realidad de la guerra de las razas, en la medida en que Harold y los relatos sobre Robin de los Bosques). Aun-
concibe su Leviathan como una mquina de guerra con- que sean sugerentes, las indicaciones de Foucault no son
tra ese tipo de discursos. Las tesis de Hobbes sobre la ms que indicaciones, mereciendo cada una de ella un
guerra se presentan por Foucault ya lo hemos visto ms examen ms profundo. La importancia de estos discur-
arriba- como tesis hostiles a la guerra, y lo que es ms sos heterogneos se debe a su referencia comn a la con-
he aqu el punto novedoso- como tesis hostiles ante una quista de Inglaterra por parte de los normandos tras la
narracin histrica que hace de la guerra la evidencia del derrota del rey Harold, en Hastings en 1066.
funcionamiento real de los Estados. La significacin es-
Foucault resalta tres caractersticas principales: en
tratgica del Leviathan no es slo un no a la guerra en
primer lugar, estos discursos, organizados alrededor de
cuanto tal, sino un no al discurso de la guerra entendi-
la idea de una oposicin entre dos razas, la de los sajo-
do por Foucault como la primera forma moderna del
nes y la de los normandos, registran la memoria de las
historicismo. En resumen, el Leviathan debe ser interpre-
luchas reales de las diferentes fracciones de la poblacin
tado como una reaccin terica ante un historicismo in-
inglesa; en segundo lugar, la codificacin67 de la histo-
gls que se ignora todava a s mismo. La confirmacin
ria a partir de una oposicin binaria se encontrar ms
de esta hiptesis historiogrfica reside en el hecho de
tarde en los historiadores franceses de la restauracin y
que la victoria del Leviathan sobre sus adversarios ha si-
en la temtica marxista de la lucha de clases y, en tercer
do tan fuerte que los lectores de Hobbes olvidaron muy
pgina 121
lugar, esta codificacin puede ser calificada de histori-
rpidamente la identidad de sus adversarios. Para esca-
cista, ya que no conoce otro horizonte ms que el de las
par de la acusacin de no-falsabilidad que dicha afirma-
luchas puestas en prctica en la historia. Una lectura
cin acarrea, parece importante establecer la identidad
atenta de la argumentacin foucaultiana permite mos-
del discurso enemigo63.
trar que el discurso del derecho no est ausente del dis-
Tras haber concedido a los marxistas que la lucha de
YOUKALI, 13

curso ingls de la lucha de razas. Lo que est ausente es


Hobbes por supuesto puede comprenderse por la la referencia al derecho del Estado. Los diferentes gru-
precocidad de la lucha poltica de la burguesa [inglesa] contra pos, cuya lucha soterrada aparece en intervalos regula-

62.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 85.


ISBN: 1885-477X

63.- Ibd., p. 87.


64.- Ibd.
65.- Ibd.
66.- Vase en particular Q. Skinner, Conquest and consent: Hobbes and the Engagement Controversy, en G.E. Aylemer, The
Interregnun: the Quest for Settlement, London, 1972, pp. 79-98; retomado y modificado en Skinner, Visions of Politics, vol. 3, Hobbes and
Civil Science, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, pp. 287-307.
67.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 89.
MISCELNEA

res en la historia inglesa, no hacen referencia a un dere- poltica71 que ya se haba atribuido l mismo72- es por-
cho universal, fundado verdaderamente, sino a dere- que rindi el servicio inestimable de haber situado la te-
chos particulares, fundados en los azares de las historias ora del Estado al abrigo de las querellas jurdicas parti-
blicas. En el discurso real, hasta la poca de Enrique VII, distas. De igual modo que el filsofo clsico se pretende
el derecho del rey no es el derecho del Estado sino el de- ms all de las querellas de opinin, as tambin el fil-
recho de los conquistadores. Formulado en francs, este sofo del Estado moderno aspira a la neutralidad polti-
derecho de los legistas reales apareca ante el pueblo que ca. El aporte de Hobbes a la filosofa poltica aparece en-
lo sufra como un indicio de la presencia extranjera68. A tonces como una invencin meta-jurdica que consiste
este derecho extranjero le fue opuesto el derecho comn en derivar el derecho civil de un contrato, a fin de poner
o Common law, formulado en la lengua vulgar. Esta rei- este ltimo al margen de las pretensiones partidistas que
vindicacin de un derecho de lengua verncula no remi- surgen de las luchas histrico-polticas.
te al ideal de un derecho universal que valga tambin
Foucault muestra que la victoria de Hobbes, en el
para el pueblo y la aristocracia, sino a la idea comn de
fondo, no es otra cosa que la victoria de las teoras de la
un derecho propio del pueblo ingls, que pueda ser
soberana sobre el discurso de la historia, o si se prefiere,
opuesto al derecho de los seores y del rey. Tal concep-
de la filosofa poltica sobre el historicismo. Ahora bien,
cin del derecho resulta perfectamente compatible con
cul es el resultado de esta accin (armada) contra el
una codificacin racial (o nacional) de la historia, ya que
Leviathan? Una descalificacin radical de la poltica de la
la afirmacin del derecho del pueblo ingls y la limita-
Ilustracin en la medida en que esta ltima es tambin
cin correlativa de los derechos del rey van generalmen-
una poltica de los derechos (del hombre, del ciudadano,
te de la mano he ah el caso durante los disturbios que
de la soberana). El discurso jurdico de la soberana ab-
condujeron a la adopcin de la Magna Carta- con medi-
soluta, del que participa el Leviathan, ha hecho dos cosas:
das de expulsin de extranjeros69. En la codificacin his-
ha barrido los obstculos que podan oponerse al desarro-
toricista que descifra Foucault, la versin particularista
llo de la sociedad disciplinaria73, y ha servido para ocultar
de derecho desempea entonces un papel esencial. Pero
la dominacin puesta en prctica en las disciplinas. El
el derecho desempea tambin un papel en la rplica
discurso del derecho aparece as como un medio al ser-
que Hobbes ofrece de esta concepcin historicista del
vicio de la dominacin, pues en lugar de combatir de-
derecho. De hecho, si Hobbes pudo salvar la teora del
nunciando la dominacin desarrollada en las discipli-
Estado frente a los ataques de los que fue objeto duran-
nas, contribuye sin embargo a hacer estas ltimas acep-
te la guerra civil es porque supo proponer una justifica-
tables, o por lo menos, a disimular tal empresa. Sigue sin
cin non partisane de los derechos de la soberana. La
respuesta, o casi, la cuestin de saber lo que podra ser
aportacin de Hobbes reside entonces en el mtodo filo-
un derecho anti-disciplinario y unos derechos huma-
sfico que le ha permitido arrancar al Estado de las que-
nos que no fuesen la coartada de los poderes constitui-
rellas partidarias, que eran tambin interpretaciones
dos74. La ausencia de una respuesta a esta cuestin
partidistas del derecho. El mtodo empleado consiste en
muestra que Foucault no ha ido quiz tan lejos como hu-
resituar el contrato que est tras cualquier guerra y cual-
biera podido en su reflexin sobre el derecho como tc-
quier conquista70, y asentar el Estado sobre ese funda-
nica de resistencia a la sociedad de normalizacin.
mento contractualista. Realzado de esa manera, el
Podra ser que la culpa se deba precisamente a la hip-
Estado puede aparecer, tal y como lo har en la tradicin
tesis de la guerra de razas, por cuanto contribuy a ra-
liberal ulterior, como una instancia neutra, como una
pgina 122

dicalizar una teora de la dominacin de la que el propio


instancia de arbitraje no partidista de los conflictos de la
Foucault se distanciar en la ltima parte de su investi-
sociedad civil. Si los filsofos del derecho han otorgado
gacin.
despus a Hobbes el ttulo senatorial de padre de la filosofa
YOUKALI, 13

68.- Ibd., p. 88.


69.- Ibd., Pero se trataba de un derecho del pueblo ingls que estaba ligado a la necesidad de expulsar extranjeros (clase del 4 de fe-
brero de 1976, p. 89).
ISBN: 1885-477X

70.- Ibd., p. 87.


71.- Ibd.
72.- De corpore, epistola dedicatoria, (d.) Molesworth, London, 1839-45, no paginado: Sed philosophia civilis () autiquior non sit ()
libro quem De Cive ipse scripsi.
73.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 35.
74.- Se encontrarn algunas indicaciones tiles en Jean-Claude Monod, Foucault. La police des conduites, Michalon, Paris, 1997, pp. 88-97.
MISCELNEA
PLEBE, POLTICA Y ACONTECIMIENTO

por Alain Brossat1

De las numerosas incitaciones que nos llegan de la forma de la mtica alternativa alabada por los neo-
Foucault, ninguna tan relevante como sta: aprender a marxistas y las nebulosas colindantes (altermundialis-
desligar la cuestin poltica de la cuestin del Estado. mo, Attac), sino ms bien la de una resistencia infini-
Ejercitarse en ver la poltica como algo que toma forma ta al conjunto de esos hechos consumados que tejen la
ah donde se abre la brecha de un acontecimiento, don- trama de lo insoportable. Una resistencia que no recula
de se compone una resistencia a lo intolerable, donde las ante el destello violento, pero que sabe distinguir las
mquinas de poder se encasquillan y donde se produ- grandes bifurcaciones o los momentos decisivos de esas
cen desplazamientos que vinculan a la vez a subjetivida- supuestas luchas finales que nos aliviaran de una vez
des y a acciones que desvelan el vaco de la situacin an- por todas del peso de la divisin. No se trata pues de ha-
terior. Foucault nos ha ayudado a comprender, entre cer de abogado de una improbable poltica foucaultiana,
otras cosas, hasta qu punto la doxa marxista haba enca- sino de intentar mostrar ms bien cmo una crtica gene-
denado nuestro enfoque de la poltica a la poltica del ral de la poltica contempornea puede tomar el partido
Estado ya estuviera en cuestin su conquista, su coloni- de la perspectiva foucaultiana en particular, aquella que
zacin o su destruccin. Fue l quien nos incit a la em- toma cuerpo a partir de la tercera tpica de la obra, en
presa de reacondicionar nuestro entendimiento poltico, donde se manifiesta con claridad un inters explcito e in-
ah donde lo importante era desligarse de la apropiacin tensificado por las cuestiones polticas (Vigilar y castigar,
de la poltica a manos de las condiciones de la dialctica La voluntad de saber).
histrica, del progresismo y del historicismo, de la feti- La primera de las incitaciones foucaultianas para
chizacin del significante mayor de toda poltica marxis- repensar la poltica se dispone alrededor de la nocin de
ta el proletariado. plebe. sta se presentar como el primero de los operado-
Foucault no nos propuso una teora de recambio res de la reorganizacin del entendimiento poltico en
de la accin poltica, simplemente nos abri su caja de un contexto en el que la crtica radical de la antipoltica
herramientas. Y es ah donde encontramos algunas pa- estatal (la gestin pastoral del rebao humano) no pue-
labras clave plebe, intolerable, resistencia, poder, aconte- de efectuarse ya bajo las condiciones de una teora de la
cimiento. Lo que nos interesa, con estas palabras, son dos revolucin de tipo marxista. Recordemos brevemente
cosas: por un lado, la posibilidad de considerar un relato las premisas que caracterizan el acercamiento foucaul-
de la historia de las sociedades modernas en Occidente tiano a la plebe: desde un punto de vista decididamente
que escape a las coacciones de una falsa alternativa his- anti-sociolgico, se trata de delimitar ese algo que en
toria del Estado o historia de los buenos fines revolucio- el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos
narios; por otro, la posibilidad de un enfoque de la accin mismos, escapa en cierto modo a las relaciones de poder; algo
poltica que se desligue tan radicalmente como sea posi- que es no la materia prima ms o menos dcil o rebelde, sino el pgina 123
ble de las condiciones establecidas por la sumisin de to- movimiento centrfugo, la energa inversa, el instante. Sin du-
da poltica a las reglas de la representacin, del parlamen- da, la plebe no existe, pero hay plebe2
tarismo y del juego de los partidos. Foucault es uno de los Estos comentarios no tienen sentido ms que si se re-
lugares extraos a partir de los cuales se puede consi- fieren al trabajo de Foucault sobre la nocin de poder, es
YOUKALI, 13

derar la renovacin o el salvamento de la poltica en tiem- decir, a su esfuerzo por redefinir el poder abordndolo
pos del ocaso de la democracia parlamentaria. Desde tal ms en trminos de difusin, de estructuras reticulares,
perspectiva, esta reorganizacin de la poltica no adopta de intercambios, de circulaciones, de mquinas y de dis-
ISBN: 1885-477X

1.- El presente artculo es una traduccin del texto de Alain Brossat intitulado Plbe, politique et vnement captulo final (pp. 211-230) de
la obra Foucault dans tous ses clats, Alain Brossat, Fulvia Carnevale, Philippe Hauser, Pascal Michon, coleccin Esthtiques, LHarmattan,
2005, Editions LHarmattan. Ms informacin sobre la obra puede encontrarse en la pgina web de la obra, http://www.editions-har-
mattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=20007. En ella se pueden encontrar diversos textos relacionados con las problem-
ticas filosficas que suscita una obra como la de M. Foucault. Agradecemos a la editorial LHarmattan su autorizacin para la publica-
cin en castellano del artculo en la revista Youkali, revista crtica de las artes y el pensamiento. La traduccin ha sido realizada por David
J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, revisada por Mario Domnguez Snchez.
2.- Enqute sur les prisons: brisons les barreaux du silence en Dits et crits (abreviado en adelante como DE), II, pp. 176ss).
MISCELNEA

positivos que en trminos de apropiacin, de formas se- so, comunista y anticolonialista. Tras estos nueve muer-
paradas y concentradas (la cuestin del poder reducida tos se perfila todo un pueblo visible y decible, estructu-
a la cuestin del Estado). Hay plebe, efectos de plebe, se rado por sus organizaciones y representado por sus di-
podra decir, cuando se producen movimientos de rigentes sindicales o polticos, pero tambin por sus
abandono, de resistencia, de huida o de enfrentamiento, mrtires y hroes de ayer y de otro tiempo4.
como reaccin a toda avanzada del poder, o lo que es Por el contrario, la masa indistinta y annima so-
igual, cuando se perfilan esas brechas o esas lneas de fu- bre la cual se ensa la polica en aquella noche de octu-
ga que suspenden las lgicas del poder, cuando se per- bre de 1961, no inscribe rastros. Es una plebe en ese sen-
turban o suspenden la eficacia de las redes de `poder. tido preciso, pero no porque sea esencialmente un gru-
Existe tambin este elemento de irreductibilidad a los ojos po-vctima, sino porque lo que hace como lo que sufre,
del poder y del que la plebe es, si se quiere, el dectico; en esta ocasin, est condenado a una condicin de desapa-
cuando los prisioneros de una crcel se amotinan, cuan- ricin. Todava hoy los nombres de las vctimas no apa-
do para retomar el ejemplo de Foucault- millares de ar- recen en ningn monumento, el nmero de las vctimas
gelinos se echan a la calle en Pars para protestar contra contina siendo objeto de disputas, los archivos policia-
el toque de queda impuesto el 17 de octubre de 1961 y les relativos al acontecimiento apenas son accesibles, los
son objeto de una feroz represin por parte de la polica testimonios raros; por lo general, los cuerpos de las vc-
parisina. La plebe, as definida, desprovista de cualquier timas desaparecieron, al igual que desaparecieron sec-
sustancia propia, histrica o social, se presenta como el ciones enteras de los archivos de la brigada fluvial de la
reverso o el lmite respecto al poder. No se puede en- polica que los haba rescatado5 El contraste, por tan-
tonces asignarle el lugar de un sujeto histrico cuya ac- to, es total entre la capacidad inmediata que tiene una re-
cin continua vendra a imprimir su huella en el curso agrupacin plebeya de formarse, de manifestar una
de las cosas. Surge por flujos irregulares y variables, pro- energa que resiste a la violencia de un poder (el toque
duciendo, segn las circunstancias, efectos diversos de de queda discriminatorio impuesto a los argelinos), de
interrupcin, de desplazamiento y de estupefaccin. Sus producir un efecto poderoso de interrupcin de las lgi-
rostros al igual que sus manifestaciones son infinitamen- cas del orden (los argelinos de las chabolas de la banlieu
te variables. Lo que ser importante en primer lugar es convergen hacia Paris, desafan los mandatos policiales,
la constancia bajo la cual se designar, siempre como el no cediendo a la intimidacin) y esa especie de cada del
desecho, lo inclasificable, lo indescriptible o lo infame se- acontecimiento fuera de los anales, cuyo efecto no siem-
gn las lgicas del orden. Esto mismo es lo que seala- pre est compensado cuatro dcadas ms tarde. En ese
ba Foucault en 1972 a propsito de la manifestacin de sentido, la plebe se vincula con el acontecimiento, siem-
los argelinos anteriormente mencionada: Nadie o casi pre y cuando manifieste esa capacidad de detener y des-
nadie habla ya de la manifestacin de los argelinos del 17 de oc- hacer las lgicas policiales, ya sea de manera tranquila o
tubre de 1961. Aquel da y los das siguientes, unos policas desarmada, como el 17 de octubre de 1961 o bien, por el
asesinaron en la calle y tiraron al Sena alrededor de 200 arge- contrario, de manera sediciosa, armada, furiosa, incen-
linos para ahogarles. Sin embargo, se habla todos los das de los diaria o con barricadas, tal y como es habitual en las
nueve muertos de Charonne el 8 de febrero de 1962 tras una emociones populares del siglo XVIII o los motines del si-
manifestacin contra el O.A.S.3. glo XIX. Slo bajo las condiciones de una teleologa re-
Foucault llama aqu nuestra atencin sobre la oposi- tro-lgica es posible entender que el 14 de julio de 1789
cin radical establecida en las sociedades modernas en- se transfigure en el primer paso de un pueblo revolucio-
pgina 124

tre una nocin poltica del pueblo y la condicin, igual- nario que se pone en movimiento; en su efectividad in-
mente poltica, de la plebe. El pueblo es una sustancia mediata, no se trata ms que de un desorden violento
histrica y poltica, pues tiene acceso al relato y a la me- plebeyo, con sus figuras familiares domsticas y de arte-
moria, es lo inscribible mismo. Conmemoraciones, mani- sanos rabiosos; slo cuando ese acontecimiento plebe-
festaciones, libros, artculos y losas de mrmol jalonan el yo se encadena a una sucesin interrumpida con otros (4
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relato, ininterrumpido desde febrero de 1962, del crimen de agosto, etc.) es cuando sufre esa metamorfosis glorio-
policial de Charonne. Perpetan la memoria de las vcti- sa que le permite adquirir el estatus histrico sublime de
mas, en tanto que stas encarnan un pueblo en este ca- momento inaugural de una Revolucin y, conjuntamen-

3.- Ibidem.
ISBN: 1885-477X

4.- No abordo aqu la cuestin del debilitamiento notorio de este relato en el curso de estas ltimas dcadas. Simplemente, hablo de un r-
gimen de relato, ajustado a la relacin entre un grupo constituido, su experiencia colectiva, su memoria y las huellas de su existencia en
el tiempo.
5.- Con ocasin del cuadragsimo aniversario de la manifestacin del 17 de octubre de 1961, se inaugur una placa conmemorativa sobre
el Puente Saint-Michel, a iniciativa de Ayuntamiento de Paris, ella misma solicitada por numerosas asociaciones. No obstante, el texto
inscrito resultaba vago pues eluda la responsabilidad de la polica parisina y de la autoridad poltica en la perpetracin de aquel crimen
de Estado.
te, de fiesta nacional de un pueblo-nacin (de un Es- tiene miedo para bien o para mal desde 1789, desde 1848, des-

MISCELNEA
tado). Por mucho que un acontecimiento aparezca como de 1870, es de la sedicin, del motn: los individuos que se echan
pura interrupcin del curso del tiempo, como algo que a la calle con sus cuchillos y sus fusiles, que estn preparados
no tiene precedente, como insurreccin pura, es con la para la accin directa y violenta7. La divisin producida
plebe ms que con el pueblo con la que mantiene afini- constantemente por cierto nmero de operaciones poli-
dades. ciales (aquella que consiste por ejemplo en oponer el
El pueblo se encadena a su memoria, a sus tradicio- trabajador honesto al ladrn o al delincuente, o bien,
nes, a sus adquisiciones y estatus, a sus organizacio- hoy en da, el trabajador en regla al clandestino que
nes, a sus redes de interdependencia con el Estado, etc. trabaja en negro) entre pueblo (o proletariado) y plebe o
La plebe, dado que carece de sustancia propia, es hija de lumpen tiene por finalidad producir asociaciones peyo-
la ocasin, se asocia con el objetivo de acabar con una si- rativas entre plebe y violencia y conducir al pueblo sa-
tuacin, un abuso, un escndalo que suscita su furor, de no a adoptar el punto de vista del orden respecto de to-
abatir un enemigo detestable. Ella se deshace y se recom- dos los fenmenos violentos, especialmente de violencia
pone, siempre variable, flujo de luchas y de resistencias, poltica, amotinadora o sediciosa.
concrecin de afectos y de movimientos de subjetivacin Pero no es el amplio discurso y la larga paciencia de
intrincados con acciones. La energa popular es captada la estrategia revolucionaria y de los maanas a los que
por organizaciones partidos y sindicatos, asociaciones- cantan siempre aplazados a dos das despus- quienes
cuya funcin es disociar pueblo y acontecimiento. La asustan a la burguesa, es la capacidad actual de la plebe
plebe es una fuerza que se compone contra unas lgicas de entrar en efervescencia hoy, maana, y de producir
de poder opresivas, policiales, y que produce movi- as esa escapada de las relaciones de poder que abren
mientos de asignacin tan fuertes que se desvela al ins- esos otros lugares, esos otros modos de la poltica y
tante la inconsistencia, el desuso o la infamia de la situa- de la vida en comn que la gente del Estado asimila a la
cin establecida. anarqua (y que ellos consideran tontamente como un
Encontramos pues en Foucault lo que podramos lla- equivalente del caos). De lo que tiene miedo la burgue-
mar un crculo de la plebe. En cierto modo, la plebe puede sa es de la imprevisibilidad de los levantamientos y de
ser designada como una produccin del orden, una in- los flujos insurreccionales plebeyos, de todas esas irregu-
vencin de la polica de los poderes modernos. La insti- laridades y de los desbordamientos que socavan las dis-
tucin penitenciaria, por ejemplo, es la manufactura de ciplinas, la produccin, las circulaciones administradas,
una especie particular, los irrecuperables, hoy en da los etc. Y por tanto, la clase dominante se esforzar en susci-
detenidos de riesgo, y la presencia de ese residuo tar, entre el proletariado revolucionario, una constante
del orden social servir de justificacin a los dispositivos aversin hacia los movimientos plebeyos, usando este
de control y de represin. Si no existiese la constancia del lenguaje: Esta gente que est preparada para servir de punta
crimen, de los ilegalismos, de la inseguridad, de los inci- de lanza en vuestras sediciones, no es posible, en vuestro pro-
vilizados, que es el hecho mismo de la plebe, no habra pio beneficio, que os aliis con ella8. Legalizacin de la cla-
necesidad de polica: se obrera, institucionalizacin del movimiento obrero
Si aceptamos entre nosotros a esas gentes de uniforme, ar- contra la marginalidad y la estigmatizacin constante de
madas, mientras nosotros no tenemos el derecho de estarlo, que la plebe llamada intrnsecamente violenta:
nos piden nuestros papeles, que rondan delante de nuestra Toda esa poblacin mvil, () preparada constantemente
puerta, cmo sera esto posible si no hubiese delincuentes? Y para echarse a la calle, para realizar motines, esta gente ha sido
si no saliesen todos los das artculos en los peridicos en los que exaltada por as decirlo a ttulo de ejemplos negativos por el sis- pgina 125
se nos cuenta que los delincuentes son muchos y peligrosos?6 tema penal. Y todo el descrdito jurdico y moral que se hace de
Por otra parte, subraya Foucault, la plebe ocupa, en la violencia, del robo, etc., toda esa educacin moral que el pro-
la sociedad capitalista, un lugar estratgico ya que per- fesor realizaba en trminos positivos ante el proletariado, la jus-
mite a los dominantes reactivar sin cesar un corte en el in- ticia lo hace en trminos negativos. De este modo la ruptura ha
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terior del pueblo o del proletariado, esto es, dividir al sido reproducida sin cesar y reintroducida entre el proletariado
pueblo contra s mismo. Esta divisin tiende al debilita- y el mundo no proletarizado porque se pensaba que el contacto
miento de la energa popular, en tanto que sta es vir- entre uno y otro era un peligroso germen de motines9.
tualmente dirigida contra el orden, la dominacin y la La perspectiva foucaultiana no es aqu analtica o de
polica. En el fondo, seala Foucault, de lo que el capitalismo mera constatacin; el punto de vista que adopta sobre
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6.- M. Foucault, Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 96.
7.- table ronde, en DE, pp. 316 y ss.
8.- Ibdem.
9.- Ibdem.
MISCELNEA

esta divisin es el de una desercin ante las relaciones de que la poltica debe pensarse menos como almacena-
poder, de una resistencia a las lgicas y astucias de la miento de fuerzas, de acumulacin o de conquista, que
dominacin y el orden. Es evidente que, bajo esta pers- como capacidad de abandono, desercin, desvincula-
pectiva, el proletariado constituye la parte engaada cin, descomposicin, demolicin y tambin de despla-
de esa operacin que la separa de la plebe. El reformis- zamiento hacia esos mrgenes donde las relaciones de
mo y el contrato implcito que la funda (la respetabili- poder encuentran su lmite. Foucault, por supuesto, es
dad del proletariado asentada al precio del depsito de consciente antes que nadie de que no existe posicin de
su reserva de violencia) es la tumba de sus esperanzas pura y simple exterioridad respecto a las relaciones de
(aqu Foucault restablece la inspiracin soreliana). La poder: ah donde se constituye una fuerza que resiste a
cuestin estratgica consistira por tanto en saber cmo otra fuerza se establecen nuevas relaciones y concrecio-
el poder (potentia) proletario puede re-enlazar la energa nes de poder es el paradigma de esas organizaciones
y la iniciativa plebeya, no apartarse de ella: revolucionarias que llegan a ser temibles mquinas para
Cuando deca que el problema era mostrar precisamente reciclar los modelos autoritarios; pero, aquello de lo que
al proletariado que el sistema de justicia que se le propone, que una organizacin como el Grupo de Informacin sobre
se le impone, es en realidad un instrumento de poder, era pre- las Prisiones (G.I.P.) es, a este respecto, ejemplar, es de la
cisamente para que la alianza (en cursiva por A. B.) con la voluntad de desplazar la accin poltica desde una pti-
plebe no fuese simplemente una alianza tctica de un da o una ca plebeya, desbaratando las trampas de su inscripcin
tarde, sino para que efectivamente pudiera tener, entre un pro- en las formas establecidas donde se recomponen relacio-
letariado que carece en absoluto de la ideologa de la plebe y una nes de poder tradicionales. El G.I.P. se constituye como
plebe que no tiene tampoco las prcticas sociales del proletaria- un lugar de encuentros, de debates e iniciativas fundado
do, otra cosa que un encuentro de coyuntura10. ante todo en el rechazo de las tutelas polticas (las orga-
La alianza que se esfuerza en pensar aqu Foucault nizaciones de extrema izquierda), culturales (los intelec-
no es equivalente a la alianza de un partido parlamenta- tuales), as como de aquellas opciones que conduciran
rio con otro, de una clase con otra tctica o estratgica, al fatal corte entre pueblo y plebe. En la medida en que
con vistas a un objetivo comn. No se trata tanto de se- surge directamente del gran movimiento de mayo del
llar los reencuentros del motn y de la revolucin cuan- 68, el G.I.P. podra concebirse como un colectivo destina-
to de considerar el movimiento global de una migracin do al apoyo de los militantes encarcelados o al reclamo
de la masa popular, proletaria, fuera de las densas redes de un estatus poltico para ellos, separando su condicin
del poder que le hacen cautiva del Estado y de su discur- (honorable) de la del resto de los presos comunes. Si ello
so. Se trata de desplazarse hacia ese margen, ese lmi- fuese as, este enfoque de la institucin penitenciaria se
te o ese punto de fuga de las relaciones de poder exis- habra situado, por ejemplo, en la misma lnea que
tentes, como cuando se producen masivos movimientos adoptaron los comunistas durante la Segunda Guerra
de desercin, de perificacin y de irreconciliacin por relacin Mundial, al rechazar con indignacin la propaganda de
a lo que, en nuestras sociedades, es constitutivo de la po- los ocupantes y de los colaboradores que haca de los re-
lica de las conductas y de los discursos y, en ese sentido, sistentes bandidos o terroristas es decir, plebe (y en
factor de ese desastre sin fin que es el presente (Ben- ese sentido, exterminable). Por el contrario, al sealar
jamin): que el problema que preocupa al G.I.P. no es el del r-
Me gustara plantear una cuestin: y si es la masa la que gimen poltico en las prisiones, sino el del rgimen de las
se margina? Es decir, si es precisamente el proletariado y los prisiones, Foucault rechaza la divisin entre plebe y
pgina 126

jvenes proletarios quienes rechazan la ideologa del proletaria- pueblo todos los detenidos, de cualquier condicin, y
do? Al mismo tiempo que la masa se masifica, ella se margina- sus familias, estn incluidos en las preocupaciones del
liza; contrariamente a lo que esperbamos, no hay tantos para- G.I.P. Este desplazamiento del punto de vista desde el
dos entre la gente que pasa ante los tribunales. Son los jvenes que se determina una accin poltica se enfrenta natural-
obreros quienes se dicen: por qu sudar durante toda mi vida mente a la incomprensin de todos esos progresistas
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por cien mil francos al mes cuando En ese momento, la ma- que incluyeron la divisin entre pueblo (proletariado) y
sa es la que est marginndose11. plebe en su programa (entendiendo aqu este trmino
Es evidente que lo que enuncia aqu Foucault no tie- tanto en su sentido programtico como poltico) el PC.,
ne valor de programa (para una poltica o una filosofa la C.G.T., las organizaciones del movimiento obrero tra-
poltica), sino ms bien de estmulo para establecer nue- dicional. Esta oposicin entre una poltica proletaria y
vas disposiciones en las cuales podra ser pensada una po- una poltica plebeya se caracteriza tambin en el pla-
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ltica radical. Lo que sugiere Foucault, en concreto, es no de las formas y de los medios de accin: para

10.- Ibdem.
11.- Ibdem.
Foucault, el G.I.P. representa otra poltica posible pues Adems, acaso no son esas cuestiones en cuyo interior

MISCELNEA
rechaza las estructuras jerrquicas, los juegos de notorie- se ha cristalizado la poltica viva (extraparlamentaria) en
dad y el mimetismo gregario: los pases de Europa occidental aquellas en las que apa-
En el G.I.P., eso significa: ninguna organizacin, ningn recen precisamente actores y desafos plebeyos: sin pa-
jefe, se hace verdaderamente todo para que permanezca como peles, demandantes de asilo, parados de larga duracin,
un movimiento annimo que no existe ms que por las tres le- jvenes de las ciudades y de las banlieus, temporales del
tras de su nombre. Que todo el mundo pueda hablar. Sea quien espectculo, enfermos de S.I.D.A., desafiliados y aban-
sea el que habla, no habla porque hay un ttulo o un nombre, si- donados, etc.? En consecuencia, el tablero de la batalla
no porque hay algo que decir. El nico eslogan del G.I.P. es: La que se desencadena cambia totalmente: ya no es un fren-
palabra a los detenidos!12. te de lucha nico, una batalla que enfrenta meta-sujetos
Es el carcter mismo de la plebe, informal, protopls- (proletariado contra burguesa, representados por sus
mico, nmada, el que se transpone en el marco del cam- respectivos partidos) en la perspectiva de una lucha fi-
po de accin. Cuando se pregunta a Foucault hasta qu nal, sino una multitud de escenarios dispersos de en-
punto el G.I.P. era un grupo o si exista una constitucin frentamiento, de focos descentralizados y de resistencias
orgnica, l responde con claridad: No, ninguna. Era un que estallan de manera ms o menos efmera o durade-
lugar de reunin. El grupo no estaba constituido. El acen- ra. Ahora bien, quienes no ven en esas proliferaciones
to puesto en el deseo de anonimato (paradjico en una ms que prdida y disminucin de sustancia, anomia o
agrupacin que rene a algunas celebridades del mun- desaparicin de cualquier fuerza susceptible de oponer-
do literario y universitario) va en el mismo sentido. El se a la dominacin, no comprenden sencillamente que
trazo distintivo de la plebe es presentar rostros y nom- estamos inmersos en un cambio de poca; el reto de es-
bres inciertos, intercambiables, evanescentes en contra te ltimo consiste ni ms ni menos que en el paso de un
del pueblo formal, rigurosamente identificado con sus je- rgimen clausewitziano de la poltica (la guerra de clases
fes, sus hroes y sus mrtires. En la poca en que que parodia la guerra entre Estados-nacin y que culmi-
Foucault intenta definir los lineamentos de otra poltica na en la gran batalla que decide todo pero que no llega
posible, el modelo leninista resulta prspero todava en nunca, al menos bajo nuestras latitudes) a un rgimen de
la extrema izquierda el de un batalln poltico de hie- proliferaciones y de intensidades en el que la divisin se
rro, calcado de una organizacin militar, disciplinado, je- perpeta y se certifica bajo la forma de una multitud de
rarquizado y galvanizado. Por eso es a la vez contra este enfrentamientos heterogneos salvo que todos conver-
modelo, tal y como impregna la cultura poltica radical jan en acto no hacia la nocin de una mejora del siste-
de los aos 1970, como contra el de la poltica parlamen- ma, sino de una desercin generalizada. Lo que se llama
taria (que somete a los partidos a las condiciones del la lucha de los sin papeles no se corresponde con una
Estado y del estatismo), que se concibe esta experiencia Europa acorazada un poco menos estanca, unos mi-
de inspiracin libertaria: antiautoritaria (nada de jefes, nistros del Interior un poco menos aficionados a los vue-
nada de rdenes dadas), igualitaria (la palabra a dis- los chrter, sino ms bien un retorno a la hospitalidad;
posicin de todos), molecular (ninguna organizacin). un retorno que pasa por tantos movimientos de abando-
Desde el momento en que esas incitaciones fueron no, tantos desplazamientos violentos, tantos olvidos de
lanzadas por Foucault, el modelo leninista se ha desmo- nosotros mismos tal y como hemos sido modelados por
ronado en la extrema izquierda formal y sta se encuen- nuestra condicin inmunitaria y nuestras angustias se-
tra en vas de rpida conversin, aunque todava de ma- curitarias, que llegaramos un da a ver Sangatte13 y
nera no declarada, hacia las condiciones del aparato par- las zonas de espera con la misma incredulidad de asco pgina 127
lamentario de la poltica. Quin se sorprender enton- con la que vemos hoy en da la hoguera de las brujas y
ces de que las sugerencias foucualtianas encuentren los combates de los gladiadores14.
siempre con mayor claridad prcticas, gestos, actores y, El crculo de la plebe es entonces ese retorno inespera-
de una manera ms general, un nuevo tono de la polti- do, en medio de la renovacin de las prcticas polticas
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ca radical cuya caracterstica comn consiste en rechazar y de la intensificacin de las formas de desercin, de
esos rituales de la poltica que nos reconducen a una ins- aquello mismo que el clculo de los dominantes haba
titucin parlamentaria y a un significante mayor (la de- concebido como una mquina de guerra contra las in-
mocracia) cuyo declive histrico padece sin embargo a tenciones prometeicas del proletariado (incluso contra la
los ojos de todos y cada uno? simple energa del pueblo de Michelet y Pguy). La ple-
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12.- Le grand enfermement en DE II, pp. 296 y ss.


13.- N. de los Trad.: Sangatte es una comuna y poblacin de Francia, en el departamento de Pas-de-Calais. Su notoriedad es debida a que
durante algunos aos aglutin un campo de refugiados en el que se produjeron diversas revueltas (aos 2001 y 2002). Nicolas Sarkozy,
entonces ministro de Interior, orden su clausura y el campo cerr sus puertas en 2002.
14.- Vase a este respecto el dosier dedicado a las zonas de espera realizado por la revista Drle dpoque n13, Nancy, Novembre 2003.
MISCELNEA

be regresa como agente de disolucin y factor de irregu- Rivire, esas cartas y peridicos dispersos de Richard
laridad, pero tambin como vector de desplazamientos Durn, el asesino loco de Nanterre, de los que la pren-
y de invencin (siendo el capitalismo no aquello que de- sa entrega fragmentos...16 Esos rescates no son ms que
bemos destruir y rebasar sino ms bien lo que debemos arrecifes aislados en medio del ocano de olvido en que
deshabitar y olvidar al tiempo que aprendemos a hacer se sumerge la totalidad infinita de los acontecimientos
de otro modo, esto es, dando el paso hacia el lado de- plebeyos. Pero son lo suficientemente numerosos como
cisivo, desapropindonos, segn la bella leccin de Paul para certificar la afinidad constitutiva entre la plebe y el
Veyne a propsito del paso de las modalidades de vida acontecimiento cuando ste no es puro y simple desas-
antigua a la vida cristiana). tre (y aun as: Auschwitz e Hiroshima son operaciones
Los movimientos plebeyos, los modos plebeyos de tanatocrticas cuya caracterstica bsica consiste en re-
la accin poltica no estn encadenados en funcin de un ducir a la condicin de plebe -exterminable- a una frac-
rgimen dialctico respecto al cual tomasen el relevo, re- cin de la humanidad). Lo que muestra el trabajo de
levndolo, precisamente (una traduccin posible de la fa- Foucault es lo constantemente atravesados que estamos,
mosa Aufhebung, madre de todas las dialcticas), sino al defender nuestro cuerpo, por una multitud de acon-
produciendo diferencias, dice Foucault. El enfoque plebeyo tecimientos plebeyos incluso ah donde estamos cons-
de la poltica es indisociable del movimiento de abando- tantemente incitados a buscar la Historia o el hacer
no masivo de los esquemas hegelianos (no ser ya en ab- poca al lado de las cumbres, es decir, de lo que ins-
soluto hegeliano santo y sea de Foucault). El despla- cribe trazos visibles, gloriosos o desastrosos, de lo que
zamiento o el desgarramiento violento al que invita este compone un patrimonio, de lo que certifica un desplaza-
camino pasa por la prueba temible y dolorosa del aban- miento:
dono de toda una serie de grandes significantes de la po- Nuestro inconsciente est hecho de pequeos aconteci-
ltica contempornea en los que desde luego cabe in- mientos que, poco a poco, como gotas de lluvia, erosionan nues-
cluir el hombre del discurso humanista y humanitario, tro cuerpo, nuestra manera de pensar, y despus el azar hace
pero tambin el ciudadano del discurso de la post-de- que uno de esos micro-acontecimientos deje huellas y pueda
mocracia consensual, humanitaria, juridicista-, cuyo convertirse en una especie de monumento, un libro, un
uso no resultaba ser ms que el pseudnimo del hom- film17.
bre de la clase media de las metrpolis del primer mun- Al definirse como un hombre que ama el polvo, al
do. La plebe regresa con fuerza y de manera no idlica enunciar la ambicin de escribir historias del polvo,
(Ben Laden y los suyos presentan las huellas de una va- Foucault nos incita a restaurar nuestra percepcin del
riedad de plebe furiosa, ubicua y globalizada) sobre las acontecimiento en el mbito de lo infinitesimal, de lo in-
ruinas de esta versin (devenida obesa y desptica) de la nombrable, lo indecible; a intentar comprender por qu
esperanza democrtica que apost todo por la institu- un ataque de locura como el de Richard Durn pudo
cin republicana, el sufragio universal, la competencia marcar ms acontecimiento y ms poca que una doce-
de los partidos estatales, el sistema parlamentario y el na de remodelaciones ministeriales; a ver en Pierre
poder de la prensa (generalmente confundido con la de- Rivire menos un demente desagraciado que el testigo
corativa libertad de opinin). de una historia de masacre marcada por las guerras na-
Se trata de azares improbables, estallidos de violen- polenicas, las conquistas coloniales, las violencias so-
cia impredecibles que recuerdan al mundo la perma- ciales
nencia de ese polvo humano condenado al olvido y a las Lo que caracteriza con propiedad a la accin de la
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tinieblas que es la plebe. Son esos extractos de los archi- plebe, ya sea una gesta plebeya estridente y aislada o
vos del Hospital General y de la Bastilla los que, contra bien tal movimiento o paso al acto colectivo, es su capa-
viento y marea, salvan algo de la nfima vida de esos cidad de rajar la cara al presente, de desfigurarlo lo que es
hombres infames del siglo XVII y del XVIII (demen- otra manera de hacer ver, por un instante y, raramente,
tes, pervertidos, apstatas religiosos, hijos de las ca- de manera duradera, su insostenible fealdad Y lo mis-
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lles), de esas existencias oscuras localizadas un da por mo sucede con el gesto de Pierre Rivire que menos-
el haz luminoso del poder; son esas cartas de peludos15 caba el orden de las familias; o con el de Richard Durn
muertos que, dcadas ms tarde, vuelven a emerger por que escinde la institucin poltica o bien con el de Ben
casualidad en un aniversario, una conmemoracin; es la Laden que hiere el orden (imperial) mundial. El aconte-
memoria redactada en prisin por el parricida Pierre cimiento est ah, en donde el escndalo de un gesto ple-
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15.- N. de los Trad.: trmino con que se designa a los soldados rasos de la Primera Guerra Mundial.
16.- Vase a este respecto: Arlette Farge et Michel Foucault: Le dsordre des familles, lettres de cachet des archives de la Bastille, Archive
Gallimard/Julliard, 1982; Yo, Pierre Rivire Tusquets, Barcelona, 1983; La vida de los hombres infames, La Piqueta, Madrid, 1990. Asimismo,
me permito remitir a un artculo mo sobre el asunto Durn en Le passant ordinaire (Bgles), n 40/41.
17.- Le rtour de Pierre Rivire, DE III, pp. 114 y ss.
beyo (como un grito) crea una nueva e insoportable visi- les constituyen los dispositivos ms competentes de

MISCELNEA
bilidad. El efecto de choque producido por tales actos se- neutralizacin de las intensidades violentas. Por ejem-
parados de cualquier lgica de los encadenamientos y plo, la plebe lacnica o muda que no entra en comunica-
de los discursos se debe a lo que ellos mismos tienen de cin, aquella que no delibera sino que pasa al acto (el 11
invisibles, de impotentes o derrotados. Se debe por tan- de septiembre) he aqu quien conserva intacta la marca
to a su desvinculacin de los actos de lenguaje o de los horripilante y terrorfica de lo insoportable.
efectos de comunicacin. Por eso se produce una inalte- Dicho de otra manera: en boca de los polticos, los
rable afinidad de la plebe con el silencio, con el dficit de profesores, la gente de la televisin y los sacerdotes (etc.),
la palabra y con la imposibilidad de encadenar en una el lenguaje es aquello cuya tarea principal consiste en im-
frase (Lyotard) el grito o la voz ah donde el discurso es- pedir a la gente sublevarse. Ahora bien, cualquier polti-
t en tela de juicio. Como seala Foucault: ca orientada hacia la emancipacin comienza por un le-
S, me gustara escribir la historia de los vencidos. Es un vantamiento, y no por una divina sorpresa electoral. Eso
hermoso sueo que muchos comparten: dar en fin la voz a quie- mismo es lo que recuerda Foucault en una serie de art-
nes no han podido tomarla hasta el presente, a quienes han si- culos tan criticados precisamente, por esa razn y algu-
do coaccionados al silencio por la historia, por la violencia de la nas otras tambin- sobre el levantamiento iran que, a fi-
historia, por todos los sistemas de dominacin y de explota- nales de la dcada de 1970, provoc la cada del Sha:
cin18. Pero no puedo estar de acuerdo con quien dijera: Es in-
Aquello de lo que son testigos muchos aconteci- til sublevarse, siempre ser lo mismo. No se hace la ley para
mientos plebeyos en la actualidad, no vistos, o por el quien arriesga su vida ante un poder. Se tiene o no razn pa-
contrario incluso revelados como lo innombrable ra rebelarse? Dejemos la cuestin abierta. Hay sublevacin, es
(Durm), es del desmoronamiento enunciado del sue- un hecho; y mediante ella es como la subjetividad (no la de los
o foucaultiano: en efecto, nuestro tiempo es se en el grandes hombres, sino la de cualquiera) se introduce en la his-
que muchos comparten el deseo de sepultar la histo- toria y le da su soplo. Un delincuente pone su vida contra los
ria de los vencidos bajo una espesa capa de silencio e im- castigos abusivos; un loco ya no puede ser encerrado y despo-
pedir, ms que nunca, que los vencidos accedan a la pa- jado; un pueblo rechaza el rgimen que le oprime. Esto no hace
labra. La televisin, entre otros, sera ese dispositivo de inocente al primero, ni cura al otro ni asegura al tercero los ma-
poder (de monopolio de la comunicacin) cuya finali- anas prometidos () Nadie es obligado a encontrar que esas
dad bsica es impedir cualquier tipo de intervencin ple- voces confusas cantan mejor que las otras y dicen el fondo l-
beya de ah la importancia y la legitimidad de las irrup- timo de lo verdadero. Basta que existan y que tengan contra
ciones de los intermitentes del espectculo en las revistas de ellas todo lo que se empea en hacerlas callar, para que tenga
actualidad o en los informativos televisivos. sentido escucharlas y buscar lo que quieren decir. Cuestin de
Pero, por otro lado, se dir que precisamente porque moral? Quizs19.
no posee una lengua propia y experimenta ese dficit cons- La plebe, es ese cualquiera que manifiesta una ca-
tante en lo que respecta al lenguaje, es por lo que la ple- pacidad continuada de sublevarse; una capacidad de
be se vincula con el acontecimiento. Los maestros de la producir efectos que predominan sobre el hablar claro
lengua (polticos, clrigos, periodistas, sacerdotes) o el decir verdadero a los que nuestras sociedades
abandonaron hace mucho tiempo esa configuracin en conceden todos los privilegios. En su confusin mis-
la que el discurso (del orador, del panfletario, del predi- ma, las voces y los gritos que acompaan al levanta-
cador) se encadenaba con la accin transformadora. miento estn dotados de una fuerte capacidad de enuncia-
Su carcter en el plano discursivo es solidario con el es- cin: recuerdan a lo inmemorial, a lo que no se puede su- pgina 129
tado de cosas, es susceptible por tanto de suspender el primir a la irreductibilidad del resto plebeyo en las
acontecimiento y de asumir una lgica de tipo policial disciplinas y en los reglamentos policiales. Recuerdan
de hecho, se concibe como un exorcismo de cualquier que aquello mismo que est condenado a un riguroso
violencia, sea cual sea; ahora bien, el acontecimiento no rgimen de desaparicin la vida de la plebe y su ener-
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hace sino violentar mortalmente las cosas establecidas, en ga- retorna sin fin, y que es eso mismo lo que hace que
el orden de los lugares, las regularidades y las rutinas efi- la historia no sea una pura forma vaca, un puro conti-
caces. Lo que los instruidos y los gobernantes detectan y nuum sin contenido:
designan generalmente como el indicio de barbarie de El movimiento mediante el cual un solo hombre, un gru-
los movimientos o gestos plebeyos tiene que ver siempre po, una minora o un pueblo entero dice: no obedezco ms, y
de una manera u otra con esa imposibilidad de incluir- arroja a la cara de un poder que estima injusto el riesgo de su
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les en las redes lingsticas y comunicacionales, las cua- vida tal movimiento me parece irreductible. Y ello porque nin-

18.- La torture, cest la raison, DE III, pp. 390 y ss.


19.- M. Foucault, Intil sublevarse? en Esttica, tica y Hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 206.
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gn poder es capaz de tornarlo absolutamente imposible () des policiales (lo que no quiere decir exclusivamente re-
Todos los desencadenamientos de la historia no lograrn al res- presivas). Un derecho natural, en cuanto tal, no se codi-
pecto nada: porque hay tales voces es por lo que justamente el fica, sino que se proclama, se constata. La plebe perma-
tiempo de los hombres no tiene la forma de la evolucin, sino la nece de manera imperecedera como algo exento de le-
de la historia20. gitimidad, no siendo ms que el cuerpo o la textura de
La historia es -acaso no lo sabemos ya desde ese juego de fuerzas antagnicas infinito del que est he-
Nietzsche y Blanqui?- esa combinacin de retorno de lo cha la vida y cuya ley constituye: es decir, ah donde
inmemorial (lo mismo) y de aparicin de lo heterogneo. se produce un establecimiento de poder, sobreviene una
La plebe constituye la encarnacin exacta de este doble fuerza que resiste y que se opone. El paso condicional-
rgimen: es ese siempre ah recubierto por los estratos a la dimensin moral se justificar al afirmar una necesi-
del desprecio y del olvido, y ese siempre nuevo que se dad de la resistencia de la plebe ante la infinitud del po-
inventa a lo largo de las secuencias y de los acontecimien- der, cueste lo que tenga que costar y adopte la forma que
tos bajo nuevas formas, en nuevos gestos. Los mollahas21 adopte, ms all del bien y del mal (el 11 de septiembre,
que predican la insumisin, de mezquita en mezquita, precisamente). Si fuese una pequea msica utpica la
durante la sublevacin iran, equivalen al retorno de que acompaase esta fenomenologa de la plebe, sus
Mnster, de Savonarola o de la venganza de los venci- cientos de rostros y acciones, se parecera a esta defini-
dos, entendida no como resentimiento sino como el afec- cin: sera lo que, de manera obstinada e indefinida, pre-
to que pone en movimiento la pura energa que resiste al senta el lmite de todo poder e impugna su expansin
poder y lo desenmascara. Pero tambin es lo indito y lo sin lmite.
sin precedentes de una situacin inconcebible a los ojos Otra manera de decirlo, que acercara a Foucault con
de todos esos especialistas que diagnostican la irreversi- Pierre Clastres, sera la siguiente: el poder es lo que no es
ble occidentalizacin de la sociedad iran evidente. La figura del abuso de poder est incluida en
La plebe acta entonces vinculada con la historia (el cualquier forma de institucionalizacin del poder, inclu-
retorno de lo desaparecido y la produccin de las dife- so en la ms legtima. De ah la importancia de pensar el
rencias) en la medida en que aquella se identifica con esa fuera de campo (fuera del poder) radical de ese dere-
contra-fuerza que pone trabas al poder, que lo dispersa, cho que funda los movimientos que resisten al poder o
que interfiere en definitiva en sus efectos en la medida, lo infectan, y que no obstante, reactivan simultneamen-
se podra decir, en que ella es el im-poder. En efecto, el te la poltica misma. Lo que Foucault denomina: Ser
poder, lejos de coincidir con la composicin de una his- respetuoso cuando una singularidad se subleva, intran-
toria, es aquello que aspira precisamente a impedirla. Lo sigente tan pronto como el poder transgrede lo univer-
caracterstico de una mquina de poder es constituir lo sal. El tan pronto como lo dice claro: no hay ningn
homogneo, las regularidades, combatir lo imprevisto, poder que el filsofo pueda decretar sustancialmente
densificar, identificar. Y lo propio del poder es rechazar bueno hasta el punto de afiliarse a l. Aqu, Foucault se
todo lmite. Las lgicas del poder son, por definicin, an- separa con claridad de sus amigos maostas de la poca,
tipolticas, ya que son rigurosamente alrgicas a los inter- rechazando entre otras cosas la figura autoritaria del di-
valos y a un rgimen de diversidad y de divisin. Por rigente omnisciente, la del tribunal popular y la del in-
eso la plebe es lo que resiste al poder all donde ste, di- telectual leal22. Bajo el blanco de su crtica, la logoma-
ce Foucault, se dirige a travs de sus mecanismos ha- quia de los maostas se desvela como un avatar ms de
cia el infinito. La plebe es aquello que atosiga la poltica la poltica reducida a las condiciones del Estado. Al es-
pgina 130

en el juego del poder, obstaculizndolo. Encarna o da forzarse en dibujar los contornos de una poltica despla-
cuerpo a esa especie de derecho natural a la resistencia zada a favor de la plebe, Foucault renueva el pensamien-
frente a la expansin mecnica del poder, resistencia sin to libertario de la accin.
la cual nuestras sociedades no seran ms que socieda-
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X

20.- Ibdem.
21.- Nota de los Trad: el trmino mollah designa un erudito en pases cuya lengua tiene una influencia persa (Irn, Afganistn, sub-continen-
te indio).
22.- Vase por ejemplo M. Foucault, Sobre la justicia popular en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 45ss.
MISCELNEA
UNA LITERATURA PARA LA CRISIS
El 99% de la literatura industrial es basura (Seguro?)

por Mara ngeles Maeso

El ttulo de este artculo no me pertenece, lo afirma siembre confusin: El 1% de los verdaderamente po-
Daniel Pennac en una entrevista a la que les remito: derosos es al 99% de los machacados, como el 1% de
http://www.revistaenie.clarin.com/literatura/ficcion/- los verdaderamente artistas al 99% de los escritores
Daniel_Pennac_0_728327184.html basura.
Al margen de este enfoque maximalista y
-P: Usted tira libros? dando por sentado que la publicacin y difusin de
-R: Si los tiro? S, claro! una obra no siempre est en proporcin directa a la
-P: Por qu? calidad de la misma, conviene llamar la atencin por
-R: Porque son malos. La edicin se convirti en una indus- el ninguneo con que se despacha una parte de la lite-
tria. Antes era un artesanado. Esa industria produce litera- ratura que se produce, a la que no puede tacharse, sin
tura industrial. El 99% de lo que produce la literatura in- ms, de basura, pero tampoco va a ser incluida, ni por
dustrial es basura. No son productos manufacturados, es li- el seor Pennac, ni por los medios, en ese privilegiado
teratura y asuntos sentimentales, estereotipados. Eso se ti- 1%; simplemente porque apenas emerge en el hori-
ra. zonte industrial y apenas se la considera. Se la em-
bolsa con la basura?; pero el caso es que tampoco se le
Son respuestas de un autor de xito que lamenta que permite gozar del xito econmico o meditico,
hasta los cuarenta no haya podido vivir de la literatu- propio de los libros ms vendidos, de esos denosta-
ra. Sus libros, Como una novela o El mal de la escuela (as dos bestsellers. Su lugar parece ser el limbo.
como sus historias para nios: La felicidad de los ogros, La misma crtica se oye an referida a la poe-
El hada carabina, La pequea vendedora de prosa, Los fru- sa. En Espaa fueron numerosos en la ltima dcada
tos de la pasin o El Seor Malaussne) no han llegado del siglo pasado los colectivos de poetas que le hacan
a los lectores de modo artesanal, sino por medio de frente, tanto a venecianos como a la poesa de la expe-
grandes empresas editoriales de la era industrial en la riencia, ya que ambas poticas dejaban sin nombrar
que nos ha tocado nacer. Qu hacer con esa obra? gran parte de la experiencia humana: las relaciones la-
Como no estamos hablando de libros de artista, de borales, el paro, la pobreza, marginalidad, precarie-
piezas nicas, de algo hecho a mano, sino de ejempla- dad, as como el combate de clase contra esa realidad
res reproducidos de mil en mil, lo lgico es que se ti- dolorosa.
re, no, Seor Pennac? Salvo que alguien la incluya Recientemente, el poeta chileno Ral Zurita
excepcionalmente en el 1% ha declarado: Si llegara un marciano y la nica infor-
Cabe pensar que cuando D. Pennac promo- macin con que contara sobre el siglo XX fueran los li-
ciona su ltimo libro mediante esas respuestas es por- bros de poesa, pensara que aqu no ha pasado nada pgina 131
que est dando por sentado que lo l vende ha de in- (El Pas, 4 de julio 2012) Ese marciano del que habla
cluirse en la verdadera literatura que slo alcanza al Zurita nos suena mucho porque Jorge Riechmann lo
1%. De esa misma opinin participan los miles de au- sac a relucir en este pas hace ms de dos lustros pa-
tores en sus primeros pasos. Pero D. Pennac no es un ra sealar la ausencia en la poesa de conflictos como
YOUKALI, 13

novato y, sin embargo ha organizado su eslogan pu- el riesgo de calentamiento climtico del planeta, los
blicitario, en el mejor de los casos, muy torpemente. problemas derivados de las grandes migraciones y
Somos el 99% es el grito aireado por los movimien- los choques culturales, o las conexiones entre los ah-
tos sociales para nombrar, mediante esa cifra, el ma- tos de aqu y los muertos de hambre de all. Pero es
lestar que padece la ciudadana, vctima del sufri- que, adems, antes del paso de siglo ya haba colecti-
miento infringido por el 1% de las cspides que go- vos y poetas que generaron una nutrida bibliografa
ISBN: 1885-477X

biernan el mundo. Cuando menos, sorprende que al en donde lo que est pasando est presente en sus
autor, que afirma mantenerse cerca del hbitat de sus obras. Y sus obras, no slo la de Jorge Reichmann, si-
personajes de ficcin, se le haya escapado qu signifi- no la de Enrique Falcn, Salustiano Martn, Isabel
ca el 99% para que l lo identifique con la basura. Perez Montalbn, Antonio Orihuela y tantos otros,
Parece que se trata de vender mediante un lema po- haban comenzado a editarse antes de que acabara el
ltico de xito, aunque se emplee torticeramente y S.XX; por lo que, si hoy mismo, un poeta como Ral
MISCELNEA

Zurita saca a relucir an al marciano, es que tales dos nosotros y que no han obtenido una gran reper-
obras se fueron directamente al limbo. cusin, pero que estn ah, para los que sepan ver ms
Que se sigan oyendo voces sobre la falta de all del 1%. Pero tambin pienso en otros autores ms
presencia en la novela actual de la grave situacin de visibles, que publican en casas editoriales importan-
pauperizacin e injusticia que padecemos, lo que se tes como Rafael Chirbes, Marta Sanz, Beln Gopegui,
denomina ya por ah como una novela de la crisis, o Isaac Rosa, y que, sin embargo, parecen insignifi-
slo puede obedecer a la existencia de ese limbo cantes frente a la legin de ofertas destinadas al entre-
adonde va a parar un porcentaje importante de las tenimiento y a facilitar al lector un indolente escapis-
novelas y los relatos que se publican en editoriales pe- mo de lo real. As que, en las causas de ese viaje al
queas (esto es, novelas manufacturadas, como pide limbo de la literatura, debe de incidir no slo el ser
Pennac); un limbo que pasa prcticamente inadverti- editados por una casa grande o por una casa peque-
do, salvo para unos pocos que s estn al tanto del a, sino una determinada concepcin de la literatura,
mismo y que saben que en ese 99% no todo es basura. que no elude la historia ni el contexto social en el que
Pienso en autores como Matas Escalera emergen, como demuestran estos pocos fragmentos
Cordero (con Un mar invisible, o con Historias de este que expongo a continuacin a su consideracin. Si re-
mundo) y Antonio Crespo Massieu (con El peluquero paran en qu realidades presentan y poetizan, tal vez
de Dios), que trabajan sus personajes inmersos en el hallemos algunos de los porqus de su destino en el
mismo mundo y contexto social que nos asfixia a to- limbo literario.

() Me engao esas tres o cuatro veces al ao en que aoro la intensidad, Goyo. Me engao cuando te envidio.
El equilibrio es un bien precioso y detesto a los que se creen con derecho a arrojar una piedra contra una superfi-
cie helada slo para que pase algo, sin detenerse un segundo a pensar que con ese acto pueden abrir grietas, ba-
rrancos, o hacer que el agua se desboque poniendo vidas en peligro. No tenis derecho a arrojar la piedra. En el
fondo luchis para que todo el mundo sea como mi familia. Dejadnos tranquilos. Dile a Susana que vuelva a casa
y no siga celebrando como un avance increble para la humanidad el que un hombre desesperado haya estado a
punto de destrozar la vida de su madre, el equilibrio de su familia, esta boba e inspida placidez de ciertos seres
felices de clase media que es, quiz, una de las conquistas ms valiosas del gnero humano, ms que cualquier sin-
fona, cualquier cuadro, cualquier tratado cientfico. ()

(BelnGopeguiEl padre de Blancanieves Anagrama,2007)

(...) Uno de esos pensamientos, una de esas bombillas, se le encendi mientras el fisio le correga la posicin de las
piernas antes de incorporarse con el saco, los mismos movimientos con los que ahora se agacha a dibujar la lnea
entre las reglas y que hace ya sin pensar en ello, una pierna ms adelantada que la otra, la espalda recta; lo pens
aquel da y se lo pregunt directamente al fisio: doctor, tengo una pregunta, no se moleste: todo esto que me est
enseando es para curarme y que as viva mejor, o para que pueda seguir trabajando como un animal sin que el
dolor me lo impida. El mdico se qued boquiabierto, no en sentido metafrico sino tal cual, con la boca abierta,
pgina 132

hasta que sonri y le dio una fuerte palmada en la espalda que se pretenda amistosa pero que a punto estuvo de
echar por tierra todo el trabajo de recuperacin: qu ocurrencias tienes, hombre, vaya preguntita, repiti rindose,
vaya preguntita.

(IsaacRosa.La mano invisible.SeixBarral.Barcelona.2011)


YOUKALI, 13

Episodio postmoderno
El asesino, virtual;
........ las balas,
virtuales;
ISBN: 1885-477X

........ la cabeza,
real
mente
destrozada.

(SalustianoMartnde Los filisteos juegan con fuego, ColeccinMelibea,2001)


MISCELNEA
Sabemos positivamente que nuestra forma de vivir -de malgastar nuestro tiempo y nuestras energas- no es en
absoluto satisfactoria; conocemos, adems, a quienes nos expropian y enajenan, sin nuestro consentimiento, cada
hora, cada minuto y cada segundo de nuestra vida -la nica que tenemos, en el nico e irreparable tiempo que dis-
ponemos-, pero no hacemos nada por cambiarla, ni nada por evitarlo...

(Dos) Causas de inaccin:

... (una) El temor individual a la prdida de confort: no lo hacemos para no poner en peligro nuestra propia como-
didad -status adquirido- individual...

... (dos) El temor colectivo al desorden social: no lo hacemos para no poner en peligro el orden heredado; en re-
alidad, para no arriesgar nuestra posicin -status adquirido- dentro de ese orden: establecido por encima de o sin
nuestra voluntad.

(MatasEscalera.Un mar invisible. IslaVariaEdiciones.Huelva,2009)

LOSSERESINTOCABLES

.........................Para Miguel Morata, librero de la Primado,


.........................pulmn de resistencias en la ciudad de Valencia.

Jorge Semprn lea a Paul Valry en el campo de concentracin de


Buchenwald

.........(y era en las letrinas


.........donde l y sus compaeros recitaban
.........tambin a Heine, juntos a coro,
.........cuando en los domingos santos de las letrinas
.........los hombres eran siempre menos vigilados)

En el mayor campo de concentracin para mujeres en territorio


alemn, Vlasta Kladivova recopilaba poemas y poemas

.........(que su amiga Vera ilustraba,


.........antes de guardarlos bajo su litera,
.........con tinta de colores sustrada
.........de los barracones de los oficiales)

En el campo Uno de Gusen, entre descanso y descanso, el poeta pgina 133


Jean Cayrol escriba su Canto a la esperanza sobre una tabla de
madera a modo de mesa

.........(lzaro
YOUKALI, 13

.........recuperado a la vida
.........por la accin de Johann Gruber, aquel sacerdote
.........con identificacin 43.050
.........que sera despus torturado,
.........durante tres das seguidos,
.........antes de morir en manos de las SS)
ISBN: 1885-477X

Primo Levi recitaba el Canto de Ulises segn Dante, acompaando


a su amigo en la fila de sopa

.........(y Jean Samuel


.........se preguntaba por qu en el Lager de Auschwitz
MISCELNEA

.........haba irrumpido
..................precisamente
.........aquel pasaje del Inferno)

Jozef Czapski imparta conferencias sobre Proust en los refectorios


del campo de prisioneros de Griazowietz

.........(esas horas felices


.........que, segn l,
.........aliviaban la herida colectiva
.........tras la matanza en el bosque de Katyn)

En los diversos kommandos asociados al campo de Mauthausen, el


cataln Joaquim Amat escriba sus poemas en papel de sacos
de cemento

.........(l los esconda,


.........durante largas temporadas,
.........en los almacenes
.........y tambin bajo sus ropas)

Tatiana Gnedich repasaba de cabeza, en la oscuridad del presidio,


aquellos miles de versos de Byron, que ella se saba de memoria

.........(su carcelero qued conmovido


.........tras escucharla recitar esos poemas vertidos al ruso,
.........y retras en dos aos su traslado
.........a un gulag de Siberia,
.........donde habra de pasar 124 meses
.........perfeccionando an ms,
.........y siempre de cabeza,
.........su traduccin del Don Juan,
.........texto que dictara una vez libre
.........despus de haberse quedado
.........literalmente ciega).

Tengmoslo presente (nosotros,


que an no escribimos en un campo de concentracin):
pgina 134

En las letrinas
En las literas
En las mesas de tabla
En las paradas de sopa
En los comedores
YOUKALI, 13

En los sacos sustrados de los almacenes


En la garita desde donde te aguarda
...............la impaciencia de los vigilantes:

seres intocables, palabras y versos.

EnriqueFalcn, del indito Porcin del enemigo


ISBN: 1885-477X
MISCELNEA
INTER(W)EXPRESS
Cinco (5) respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave

una entrevista con Tohil Delgado


[del Sindicato de Estudiantes]

1. Cul es el da a da de un joven activista tan


comprometido como t?

Como todos los jvenes que dedicamos parte de


nuestro tiempo a luchar en defensa de la escuela p-
blica y de un futuro digno, los das normalmente es-
tn dedicados a sacar adelante las materias acadmi-
cas, ayudar en lo que se pueda en casa y a partir de
una determinada edad buscar sin descanso un pues-
to de trabajo con el que poder desarrollar una vida
independiente. Entre todas estas cosas que son co-
munes a la inmensa mayora de la juventud, quienes
estamos organizados poltica o sindicalmente, ade-
ms tenemos que arreglrnoslas para sacar unas ho-
ras al da o a la semana, dependiendo del momento,
para participar en las manifestaciones, organizar y
realizar repartos de hojas y carteles informativos y
tratar de asistir a las asambleas de los profesores, y
de otros trabajadores en lucha, para conocer tambin
sus problemas especficos, as como el programa y
calendario de sus movilizaciones, y trasladarles la so-
lidaridad de la juventud que representamos.

2. Qu posibilidades reales tiene, hoy da, un jo-


ven estudiante que no se pliegue a las leyes del
mercado de desarrollar su carrera? Cules son sus
pgina 135
alternativas? Hay espacios sociales y laborales en de poder considerarse mileruista, pues la realidad es
donde desarrollarla? Queda algn resquicio en es- que para muchos jvenes los nicos salarios que he-
te sistema/mundo dominado por los mercados? mos conocido son y han sido de 600, 700, 800 o 900
euros. Un verdadero escndalo. Los jvenes que con-
Lamentablemente las posibilidades para que un jo- siguen encontrar un puesto de trabajo que tenga algo
YOUKALI, 13

ven encuentre un puesto de trabajo son muy limita- que ver con la formacin obtenida en los aos de uni-
das. Las cifras estadsticas, de sobra conocidas, que versidad se estn convirtiendo, cada vez ms, en una
nos recuerdan, una y otra vez, que ms del 50% de verdadera excepcin. La crisis general del sistema ca-
los jvenes menores de 30 aos nos encontramos en pitalista nos ha trado hasta este punto, y la verdad es
el paro, no reflejan, en su verdadera dimensin, con que cada vez es ms difcil sentirse realizado profe-
suficiente claridad, las enormes dificultades y el dra- sional y humanamente desde la labor desarrollada
ma que afecta a la juventud que necesita o desea in-
ISBN: 1885-477X

en nuestro puesto de trabajo. Ms que nunca, es la


sertarse en el mundo laboral. Hace unos aos, se acu- participacin activa en las organizaciones sociales y
el trmino mileurista para referirse a los salarios sindicales donde muchas personas jvenes encuen-
de los jvenes que salidos de las facultades se encon- tran un espacio donde se les valora y donde son ti-
traban con esa realidad en los puestos de trabajo. les, no slo para s mismos, sino para la gente, los
Hoy en da, una parte muy importante de ese 49% de compaeros que sufrimos las mismas condiciones de
jvenes que s encuentra trabajo estara encantado vida, trabajo o estudio.
MISCELNEA

3. Se siente representado un joven como t por las da s y da tambin movilizndose y luchando para
organizaciones polticas y sindicales actuales que que no nos devuelvan a las condiciones de vida de
se dicen de izquierda? Estaras dispuesto a ocu- principios del siglo pasado. El futuro que nos espera
par un puesto dentro de las mismas, si consideras es un futuro de lucha. Si no, ya sabemos que es lo que
que ello es beneficioso para la consecucin de algu- suceder. Mi futuro personal est, pues, ligado al de
no de los objetivos sociales o polticos que te has todos, creo.
marcado?
5. Qu conclusiones has sacado de este curso tan
Desde el Sindicato de Estudiantes siempre hemos duro de luchas en la Enseanza Pblica madrilea,
defendido la necesidad de estar organizados poltica primero, y en la del resto del Estado, despus? Qu
y sindicalmente para defender de una manera ms piensas cuando un ministro, un poltico, un conter-
efectiva nuestros derechos. Si bien es cierto que en tulio televisivo o una presidenta como Esperanza
demasiadas ocasiones las direcciones de las organi- Aguirre dicen eso de que el futuro del pas es
zaciones tradicionales de los trabajadores no reflejan nuestra juventud?
con sus polticas o acciones los intereses de la juven-
tud y de la propia clase trabajadora de la que han La conclusin ms importante que hemos podido sa-
surgido y a la que deben defender por encima de car miles de jvenes es que luchando de manera con-
cualquier otra consideracin. Por eso, nosotros pen- junta tenemos una fuerza abrumadora. Si el curso
samos que es necesario participar dentro de las orga- que viene empezara en parte como comenz la
nizaciones tradicionales de la izquierda para defen- Marea Verde, o como ha terminado este curso, segu-
der nuestros derechos y para exigir que las direccio- ramente el PP se vera en al obligacin de dar marcha
nes de las mismas estn, permanentemente, al servi- atrs en sus ataques a los jvenes y los trabajadores.
cio de los intereses de jvenes y trabajadores, para Si el inicio de curso se abriera con una jornada de
que se destierren las polticas de pactos y consensos Huelga de 72 horas en todos los tramos educativos y
y para que se desarrolle una autntica poltica de cla- en todo el Estado, y se anunciara, antes incluso de ir
se por parte de las organizaciones polticas y sindica- al primer da de huelga, que si el PP no rectifica, la se-
les. Siendo coherente con este planteamiento, el da mana siguiente se continuara con el mismo calenda-
que salga del Sindicato de Estudiantes me afiliar po- rio, y a la vez se hiciera un llamamiento a Toxo y a
ltica y sindicalmente en alguna de las organizacio- Mndez, para que planteasen como continuidad de
nes que la izquierda ha creado desde hace mucho esta movilizacin y de la defensa de la Sanidad p-
tiempo. blica y contra la Reforma Laboral una Huelga
General de todo el sistema productivo, de 48 ho-
4. Cmo te imaginas tu propio futuro; no el del ras, como tercera jornada de accin; seguro que nos
mundo o el de Espaa; sino el tuyo propio? encontrbamos con un repunte en la participacin y
con unas movilizaciones nunca vistas, que a fin de
A la luz de las ltimas noticias econmicas y de las cuentas serviran para poner contra las cuerdas al
medidas que est llevando adelante el Gobierno del Partido Popular. Sobre la ltima pregunta, cuando la
Partido Popular, parece evidente que el futuro del derecha dice cosas de ese estilo es, o bien porque en
Estado espaol, e incluso el del resto de Europa, va a ese momento estn actuando como unos provocado-
pgina 136

parecerse mucho al presente de Grecia. Donde los j- res, o porque son unos hipcritas. Una tercerea op-
venes y los trabajadores en general tienen que estar cin es una combinacin de las dos anteriores.
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
DOS POEMAS PARA LOS TIEMPOS QUE CORREN

I - BERTOLT BRECHT

A los hombres futuros

Verdaderamente, vivo en tiempos sombros.

Es insensata la palabra ingenua. Una frente lisa


revela insensibilidad. El que re
es que no ha odo an la noticia terrible,
an no le ha llegado.
Qu tiempos stos en que
hablar sobre rboles es casi un crimen
porque supone callar sobre tantas alevosas!
Ese hombre que va tranquilamente por la calle
lo encontrarn sus amigos
cuando lo necesiten?
Es cierto que an me gano la vida.
Pero, creedme, es pura casualidad. Nada
de lo que hago me da derecho a hartarme.
Por casualidad me he librado. (Si mi suerte acabara, estara perdido).
Me dicen: Come y bebe! Goza de lo que tienes!
Pero cmo puedo comer y beber
si al hambriento le quito lo que como
y mi vaso de agua le hace falta al sediento?
Y, sin embargo, como y bebo. pgina 137
Me gustara ser sabio tambin.
Los viejos libros explican la sabidura:
apartarse de las luchas del mundo y transcurrir
YOUKALI, 13

sin inquietudes nuestro breve tiempo.


Librarse de la violencia,
dar bien por mal,
no satisfacer los deseos y hasta
olvidarlos: tal es la sabidura.
ISBN: 1885-477X

Pero yo no puedo hacer nada de esto:


verdaderamente, vivo en tiempos sombros.
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

Llegu a las ciudades en tiempos del desorden,


cuando el hambre reinaba.
Me mezcl entre los hombres en tiempos de rebelda
y me rebel con ellos.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.

Mi pan lo com entre batalla y batalla.


Entre los asesinos dorm.
Hice el amor sin prestarle atencin
y contempl la naturaleza con impaciencia.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
En mis tiempos, las calles desembocaban en pantanos.
La palabra me traicionaba al verdugo.
Poco poda yo. Y los poderosos
se sentan ms tranquilos, sin m. Lo saba.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
Escasas eran las fuerzas. La meta
estaba muy lejos an.
Ya se poda ver claramente, aunque para m
fuera casi inalcanzable.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.

3
pgina 138

Vosotros, que surgiris del marasmo


en el que nosotros nos hemos hundido,
cuando hablis de nuestras debilidades,
YOUKALI, 13

pensad tambin en los tiempos sombros


de los que os habis escapado.
Cambibamos de pas como de zapatos
a travs de las guerras de clases, y nos desesperbamos
donde slo haba injusticia y nadie se alzaba contra ella.
ISBN: 1885-477X
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
Y, sin embargo, sabamos
que tambin el odio contra la bajeza
desfigura la cara.
Tambin la ira contra la injusticia
pone ronca la voz. Desgraciadamente, nosotros,
que queramos preparar el camino para la amabilidad
no pudimos ser amables.
Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos
en que el hombre sea amigo del hombre,
pensad en nosotros
con indulgencia.

II - ERNESTO CARDENAL

Y no ha quedado nada de aquellos das, nada

Como latas de cerveza vacas y colillas


de cigarrillos apagados, han sido mis das.
Como figuras que pasan por una pantalla de televisin
y desaparecen, as ha pasado mi vida.
Como automviles que pasaban rpidos por las carreteras
con risas de muchachas y msicas de radios
Y la belleza pas rpida, como el modelo de los autos pgina 139
y las canciones de los radios que pasaron de moda.
Y no ha quedado nada de aquellos das, nada,
ms que latas vacas y colillas apagadas,
YOUKALI, 13

risas en fotos marchitas, boletos rotos,


y el aserrn con que al amanecer barrieron los bares.
ISBN: 1885-477X
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 pgina 140 ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
PET A ] H
[ C A R NE R I C
D R I EN
A

Poeta, intelectual, crtica y activista, con una produccin literaria plenamente


inserta en el movimiento feminista, Adrienne Rich falleci el 27 de marzo de
2012 en Santa Mnica (California), a los 82 aos de edad.

- Tributo a Adrienne Rich (in memoriam), por Paula Winkler


- Adrienne Rich - Hasta siempre, por Montserrat Galcern
- algunos poemas de Adrienne Rich

pgina 141
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

TRIBUTO A ADRIENNE RICH (in memoriam)


por Paula Winkler1

El 27 de marzo de 2012 mora Adrienne Rich, nacida en


Baltimore en 1929, a los ochenta y dos aos. Poeta irreveren-
te, de aquellas que se podra denominar como de las gran-
des ligas, ensayista vivaz e incansable terica de la cultura,
Adrienne se despidi de las Letras en Santa Cruz de
California, donde vivi casi cuarenta aos junto a su compa-
era Michelle Cliff, tambin escritora y editora. Feminista, su
vida y su potica fueron un acontecimiento en el sentido la-
caniano del trmino, es decir en direccin a los tres registros
RSI (real, simblico e imaginario) al haber producido en la
potica norteamericana una nueva ruptura del canon y en su
paso por este mundo, un llamado a la decencia y la libertad.
Su obra no ha sido an traducida en su totalidad al castella-
no aunque podemos encontrar algunas buenas traducciones
y nos llegan muchos de sus poemas, gracias a pedidos de au-
torizacin realizados para traducir y publicar algunos de es-
tos en diferentes revistas de prestigio espaolas e hispanoa-
mericanas.
El 25 de abril de 2012 el New York Times nos recuer-
da, con motivo de la recreacin en memoria de sus textos,
que sus libros no inspiran al lector a pensar nada acerca de su
obra sino ms bien a interrogarse una y otra vez sobre s mis-
mo. Y quien logra esto con su letra aporta a la sociedad mu-
cho ms que un mero elector pasivo.
Si trabajar en el duro oficio de la escritura es roturar caminos para tender puentes, y tambin buscar los sig-
nificantes sustituyentes o superadores necesarios para desandar la legalidad de los cruelmente recorridos, en
Norteamrica Adrienne Rich instal una voz que no va a quedar muda ni prisionera del olvido entre los te-
chos rasados o las cpulas de los vistosos rascacielos.
Una mujer que piensa duerme con monstruos, expresaba Rich. Gracias a obras y vidas como las de ella,
una mujer de esta poca acaso solo duerma ya con algn fantasma, y al dejar fluir a su inconsciente sepa re-
sistir mejor esos patrones colectivos impuestos por el engao y la propaganda.
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En una ocasin, Victoria Ocampo, la conocida escritora argentina, denunciando a su modo la cultura pa-
triarcal y la estupidez de los prejuicios en una conferencia radial de media hora, La mujer y su expresin,
abord un tpico, que luego trat en ms de una ocasin, iniciando su parlamento con una ancdota, que se-
ra retomada aos ms tarde en un sinnmero de trabajos contemporneos sobre historias de mujeres: No
me interrumpas. Aluda en esa ocasin la ensayista argentina a una conversacin telefnica que escuch ca-
YOUKALI, 13

sualmente entre un hombre de negocios desde Berln y su mujer en la que, del lado masculino, el monlogo
insista en fijarle a la esposa un no me interrumpas constantemente2.
Las mujeres y escritoras de nuestra generacin estamos cruzando puentes y hacemos nuestro camino al an-
dar gracias a luchadoras como Adrienne Rich. Y si nos interrumpen, retomamos pacientemente la voz, pues
ISBN: 1885-477X

1Paula Winkler es doctora en derecho y ciencias sociales y magister en ciencias de la comunicacin, ha sido Juez Camarista en el Tribunal Fiscal de
la Nacin de la Repblica Argentina; novelista y ensayista; actualmente es profesora titular del Instituto de Psicoanlisis aplicado a las Ciencias
Sociales de la Universidad Kennedy. Alguna de su produccin literaria puede leerse en: www.aldealiteraria.com.ar. Es colaboradora de Youkali
2 Ocampo, Victoria. Testimonios. Primera serie. Madrid: Revista de Occidente, 1935. Ver tambin Viuela, Mara Cristina. Delfina Bunge. Victoria
Ocampo, hacedoras de un espacio literario 1920-1940.Mendoza: Revista de Literaturas Modernas. Los espacios de la literatura. N 34- ao 2004-
ISSN 0056 - 6134, 2004.
nos alienta la memoria en habitual murmullo de las personas para quienes el derecho a la literatura es un de-

ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA


recho humano que se supo forjar. Pero al haber declinado el nombre-del-padre, y puesto que el amo patriar-
cal dej de ser el dador de la ley, hoy hombres y mujeres nos encontramos ante nuevos desafos: vgr., conver-
tir la ley positiva en la justicia que nos inspiraran los griegos, expulsar la corrupcin en todas sus formas, y es-
timular la educacin para que ningn derecho humano quede en el olvido (o en la memoria caricaturesca de
los parques temticos y de los discursos vacos tan en boga en las TIC - tecnologas de la informacin y co-
municacin). Menuda tarea esta, si se observa que el poder contina sostenido en su posicin de relaciona-
miento con el otro como si este fuera un objeto y condensado en ese Otro que no tiene otro otro.
(...) Lo que sucede entre nosotros / ha sucedido durante siglos / lo sabemos por la literatura / todava suce-
de / celos sexuales / mano que se lanza / a golpear el lecho / sequedad de boca / despus de jadear / hay libros
que describen todo esto / y no sirven (...) 3 Leer a Rich es comprender el vnculo inexorable entre poesa e his-
toria, tender lazos de amor y coraje con todos aquellos lectores, hayan escrito o no, que no eligieron en este mun-
do el silencio ni la ceguera sino la palabra del sentido, aquella que acciona porque no mata la metfora.
Recurdese ubicar a Adrienne Rich en su espacio epistemolgico y geogrfico y en una poca en que
Norteamrica ni siquiera conoca de las tolerancias que hoy vende disfrazadas de multiculturalismo, una me-
ra sumatoria de guetos urbanos, con puentes que se transitan solo a la hora de las definiciones del transporte
para concurrir al lugar de trabajo. Pienso esto -escribe Rich- en un pas / donde las palabras se quitan de las
bocas / como el pan se quita de las bocas/4. En la Norteamrica contempornea se superaron las diferencias
e inequidades, la discriminacin y violencia, todo lo irracional, en fin, que fuera construido por la incompren-
sin de la sexualidad o del color de la piel, eso que aparece denunciado en la potica de Adrienne Rich. Pero
el envs de este presente son las guerras de territorios, la imposicin de cultura, la vulnerabilidad de los inmi-
grantes (legales o no), la carencia de un sistema cuerdo de salud, la ignorancia de algunos estados que contras-
ta con la movida artstica de Nueva York en todos sus ms caros sentidos, y contina la lista...
Por eso su vigencia es universal, en el sentido de que su letra nos incumbe a todos. Y es a partir de que
Adrienne Rich piensa en un pas donde las palabras parecen quitarse de las bocas de sus habitantes y foraste-
ros, que pienso en ella y escribo este apretado homenaje. Lo hago desde un pas donde todava levantan su
vuelo el cndor andino y las gaviotas.

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ISBN: 1885-477X

3 Fragmento de Arden papeles en vez de nios, 1968.


4 Tiempo americano, fragmento. Pertenece a la antologa Poemas, 1963-2000, disponibles algunos de estos en www.trasversales.net/t02ar1.htm
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

ADRIENNE RICH - Hasta siempre


por Montserrat Galcern

Hemos llevado el amor como plomo en nuestros tobillos

Sean stas unas pocas lneas de despedida.

No creo que sea necesario presentar a Adrienne Rich. Son sobradamente conocidas sus mltiples obras, sus
poemas, sus ensayos, sus prlogos, entrevistas, pequeas contribuciones a libros de otros, pequeos artculos
y notas.
Slo quiero resaltar algunos puntos, para m fundamentales. El primero, la fuerza de su interpelacin al
lector o lectora. Adrienne Rich habla siempre desde s pero en ella su yo siempre es mucho ms que su cuer-
po y su persona. Est encarnado en su cuerpo pero lo desborda por todas partes. El cuerpo para las mujeres,
dice en Nacemos de mujer, ha terminado siendo tan problemtico que a menudo han decidido prescindir de l
y viajar como un espritu incorpreo [] El cuerpo de la mujer es el territorio donde se erige el patriarcado
[] el temor y el odio a nuestros cuerpos muchas veces nos ha estropeado el cerebro1. Pero en tanto que se-
res vivientes no podemos prescindir de nuestro cuerpo con lo que ste acaba siendo una prisin, una ocu-
pacin, una obsesin, a veces un refugio, en ocasiones una fuente de placer, sin que las relaciones con nuestro
cuerpo dejen de ser casi nunca una fuente de inquietud.
En algunos casos esa inquietud se convierte en angustia. Una ocasin para ello es la maternidad. Lejos de
los relatos edulcorantes sobre la felicidad del ser madre, nos cuenta la angustia al ser despertadas por la no-
che por el llanto del nio en su cuna, el deseo de ignorarlo y seguir durmiendo, el levantarse dando traspis
para acercarse a ella, las ganas de desaparecer del mundo al quedarse sola en la cocina cuando todos se han
ido o por la noche, cuando todos duermen y ella escribe, sola por fin, tras el largo da. En estos textos y poe-
mas descubrimos la dificultad que tantas mujeres hemos compartido al enfrentarnos a los estereotipos sobre
la buena madre que ninguna somos. Unas pginas especialmente punzantes son las dedicadas a la mala
madre, pginas que generaron una gruesa polvareda en la poca de aparicin del libro (1976): no era polti-
camente correcto insistir en la fragilidad de los nios o de los enfermos, objeto de los cuidados de mujeres que
podan ejercer sobre ellos su poder, a veces el nico campo en que pueden experimentarlo.
As pues, Adrienne Rich, mujer, feminista, lesbiana, poetisa, escritora, amante de las mujeres, es tremenda-
mente crtica con todos los estereotipos y modelos heterosexistas y patriarcales que envenenan la vida de las
mujeres, sin que por ello piense en ningn momento que por el hecho de serlo seamos angelicales. Justamente
es esa falsa confrontacin la que se trata de deshacer.
El otro punto importantsimo para mi en su obra es la reflexin sobre el carcter socialmente inscrito, po-
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lticamente comprometido de ese mismo yo. Tratndose de una feminista radical norteamericana, cuyo dis-
curso podramos pensar a priori lejano al de Marx, nos sorprende encontrar en su obra no slo un conocido
prlogo al texto de Raya Dunayevskaya sobre Rosa Luxemburg, sino otros artculos sobre Marx, o el Che
Guevara. El prlogo es muy interesante porque en l enfatiza cmo Raya Dunayevskaya a travs de Rosa
Luxemburg enlaza con una lnea viva del marxismo que se perfila tras el esclerotizado marxismo oficial do-
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minante y que ella opone al marxismo acadmico y al izquierdismo sectario de los 70. Reledo a su vez por
Frigga Haug en su libro sobre Rosa Luxemburg, de prxima aparicin en Tierradenadie ed., nos permite es-
pecular sobre una especie de lnea feminista del marxismo: Rosa Luxemburg, Alejandra Kollonta, Raya
Dunayevskaya, Adrienne Rich, Frigga Haug, Maria Rosa dalla Costa- Silvia Federicci Entindase bien, no
estoy proponiendo que haya en estas autoras un feminismo marxista; sera fcil argir que Rosa Luxemburg
tiene poco de feminista o que Adrienne Rich tiene poco de marxista. Para m lo importante en esta lnea es c-
ISBN: 1885-477X

mo en ella se lee a Marx como un pensador de la revolucin y sta tiene que ser feminista, tiene que rom-

1 Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institucin, Valencia, Ctedra, 1996, pp. 85, 102, 401.
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
per el monopolio masculinista del poder para que podamos construir sociedades en las que podamos vivir.
Como ya sabemos el capitalismo no slo explota el trabajo, arruina la vida.
El poder sobre los otros construye una relacin depauperadora para toda la especie humana. En Nacemos
de mujer seala: Detentar el poder sobre los otros significa que a los poderosos se les permite acceder por un
atajo a lo ms complejo de la personalidad humana. No necesitan penetrar intuitivamente en el alma de los
dbiles, ni escuchar lo que dicen en sus distintos idiomas, inclusive el lenguaje del silencio. El colonialismo sub-
siste en virtud de ese atajo De qu otra manera podran tan pocos vivir entre tantos y comprender tan poco?
[] El poder parece engendrar una especie de ignorancia deseada, una estupidez moral acerca de la interiori-
dad ajena y, por consiguiente, de la propia2. Los poderosos parece que puedan decidir por los dems sin ne-
cesidad de escucharles, generando lo que denomina estupidez moral. Por el contrario la revolucin y la re-
sistencia exigen atencin a los procesos, paciencia de unos(as) para con otros(as), escucha, debate, compren- pgina 145
sin La indignacin que rezuma la obra de Marx, o la de Rosa Luxemburg, no tiene nada de moralina si-
no que interpela desde su cercana a las pasiones humanas y su odio a la cerrazn y el desprecio de los pode-
rosos.
YOUKALI, 13

Adrienne Rich adems era juda. En Polticas de la localizacin escribe: tena cuatro aos cuando empez el
Tercer Reich. Si en vez de vivir en Baltimore, hubiera estado en Praga, o en Lodz o en msterdam, la escrito-
ra de una carta a los diez aos tal vez no hubiera tenido direccin. Si hubiera sobrevivido a Praga, o a mster-
dam o a Lodz, y a sus estaciones de ferrocarril que eran puntos de deportacin, tal vez habra sido cualquier
otra3. El ser humano es contingente y est siempre localizado. Por consiguiente no hay una cuestin feme-
nina, que nos afecte a todas por igual, hay mujeres que cuestionan, y que cuestionan siempre de una en una,
ISBN: 1885-477X

2 Op. cit, pp. 115-6.


3 Polticas de la localizacin, accesible en Internet http://www.medmedia.it/review/numero2/en/art3.htm#1
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siempre desde un lugar y un tiempo, en una localizacin. Y sta est tambin pegada al cuerpo, al color de la
piel, al espacio geogrfico.
A partir de ah cuestiona la idea de que el feminismo negro o de color surja simplemente como una crti-
ca al feminismo blanco. Ms bien brota de las luchas y formas de intervencin del movimiento negro y de sus
luchas de liberacin. Sus fuentes estn en Sojourner Truth, W.E.B. Du Bois, Idea B. Wells-Barnett, C.L.R. James,
Malcom X, Lorraine Hansberry, Fannie Lou Harner y tantos otros. El pensamiento dominante tiende a supo-
ner que los dominados no piensan o que sus proposiciones son slo respuestas, cuando estn directamente
entrelazadas con sus propias historias y prcticas.

Slo a partir de estas premisas: cuerpo, localizacin, lenguaje podemos empezar a pensar en otro nosotros.
Pues, quien es ese nosotros sujeto del feminismo, sujeto de la revolucin? Algo empieza a estar claro: no es
ni puede ser una abstraccin, sino todos aquellos y aquellas que laboriosamente, cotidianamente, reproducen
la vida.

REPARTO DE TAREAS4

Las revoluciones dan vueltas, pactan, hacen declaraciones;


una revista nueva aparece, viejos nombres en su cabecera,
una revista antigua abrillanta su obra
con deconstrucciones de la obra de Malcom X.
Las mujeres en las filas traseras de la poltica
todava lamen hilo para pasarlo por el ojo
de la aguja, truecan huesos por plstico, rajan vainas
para venderlas como collares en los cruceros
hacen inmaculados vestidos de Primera Comunin
con planchas y vacilante agua caliente
todava ajustan los microscpicos hilos dorados
en los chips de silicio
todava dan clase, vigilan a los nios
desaparecidos en las callejuelas de fuego cruzado, los barrancos de repentinas
inundaciones
los repentinos incendios de queroseno
- mujeres cuyo trabajo reconstruye el mundo
todas y cada una de las maanas
He visto a una mujer sentada
entre la estufa y las estrellas
sus dedos chamuscados de apagar las velas
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de la pura teora ndice y pulgar: los dos quemados:


he sentido esa cera sagrada levantarme ampollas en la mano.
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ISBN: 1885-477X

4 Reparto de tareas (1988), en Adrienne Rich, Poemas (1963-2000), prlogo, traduccin y notas de Mara Soledad Sanchez Gomez, Sevilla,
Renacimiento, 2002, p. 135-7.
ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
ALGUNOS POEMAS DE ADRIENNE RICH

RBOLES

Desde el interior, los rboles avanzan hacia el bosque,


el bosque que estuvo vaco todos aquellos das,
donde ningn pjaro poda posarse,
ningn insecto esconderse,
y ningn sol poda enterrar su pies en la sombra;
en el bosque vaco de esas noches,
los rboles abundarn por la maana.

Las races se esfuerzan toda la noche


por desprenderse de las grietas
en el suelo de la terraza.
Las hojas se retuercen hacia los vidrios,
pequeos vstagos endurecidos por el esfuerzo
largas y torcidas ramas que se desprenden con dificultad
bajo el techo, como pacientes recin dados de alta,
medio-aturdidos, dirigindose
hacia las puertas de la clnica.
Aqu me acomodo. Las puertas se abren hacia la terraza,
escribo extensas cartas
donde apenas menciono el bosque
y su partida de la casa.
La noche est fresca, la luna entera brilla
en un cielo an abierto.
El aroma de hojas y liquen
llega como una voz a las habitaciones.
Mi mente est plena de susurros
pgina 147
que permanecern en silencio maana.
Escucha. Los vidrios se quiebran,
se tambalean los rboles
Hacia la noche. El viento
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se apresura a recibirlos.
Como un espejo la luna se ha quebrado
y en la copa del roble ms alto
relampaguean ahora sus fragmentos.
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DELTA

Si has credo que este escombro es mi pasado


hurgando en l para vender fragmentos
entrate de que ya hace tiempo me mud
ms hondo al centro de la cuestin

Si crees que puedes agarrarme, piensa otra vez:


mi historia fluye en ms de una direccin
un delta que surge del cauce
con sus cinco dedos extendidos

VEINTIN POEMAS DE AMOR

III

Porque ya no somos jvenes, las semanas han de bastar


por los aos sin conocernos. Slo esa extraa curva
del tiempo me dice que ya no somos jvenes.
Camin yo acaso por las calles en la madrugada, a los veinte,
con la piernas temblndome y los brazos en xtasis ms pleno?
Acaso me asom por alguna ventana buscando la ciudad
pgina 148

atenta al futuro, como ahora aqu, esperando tu llamada?


Con el mismo ritmo t te aproximaste a m.
Son eternos tus ojos, verde destello
de hierba salvaje refrescada por la vertiente.
S. A los veinte creamos ser eternas.
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A los cuarenta y cinco deseo conocer incluso nuestros lmites.


Te acaricio ahora, y s que no nacimos maana,
y que de algn modo t y yo nos ayudaremos a vivir,
y en algn lugar nos ayudaremos t y yo a morir.
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ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA
VEINTIN POEMAS DE AMOR

II

Me despierto en tu cama.

Se que he estado soando.

Mucho ms temprano, la alarma nos separ la una de la otra,

Has estado en tu escritorio por horas. S lo que so:

nuestra amiga la poeta viene a mi habitacin

donde estuve escribiendo por das,

bocetos, carbonillas, poemas estn desperdigados por todas partes,

y quiero mostrarle un poema

que es el poema de mi vida. Pero vacilo,

y me despierto. Besaste mis cabellos

para despertarme. So que eras un poema,

digo, un poema que quera mostrarle a alguien...

y me ro y vuelvo a soar

con el deseo de mostrarte a toda la gente que amo, pgina 149

para movernos abiertamente juntas

en el influjo de la gravedad, lo cual no es simple,


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lo cual transporta al csped alado por un largo camino lejos

del elevado viento.


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VEINTIN POEMAS DE AMOR

XII

Durmiendo, girando incesantes como planetas en sus praderas nocturnas:

un roce es suficiente para hacernos saber que no estamos solas en el universo,

an dormidas los fantasmas del sueo de dos mundos cruzan sus pueblos
fantasmas,

casi hablndose entre s.

Despierto al susurro de tus palabras dichas a aos luz o aos sombra

como si mi propia voz hablara.

Pero tenemos voces diferentes, an en sueos,

y nuestros cuerpos, tan parecidos, son sin embargo diferentes

y resuena el pasado a travs de nuestras venas cargado con lenguajes diferen-


tes, sentidos diferentes,

pero cualquier crnica del mundo compartida podra ser escrita con un senti-
do nuevo:

ramos dos amantes de un gnero,


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ramos dos mujeres de una generacin.


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ANLISIS / RESEAS
[RESEA]
de Foucault y la poltica, de Jos Luis Moreno Pestaa (Ciempozuelos,
Tierradenadie ediciones, 2011)

por Rubn Crespo1

Foucault y la poltica es la versin en espaol del texto ms


breve: Foucault, la gauche et la politique2, publicado unos
meses antes en Francia y que ha generado debates con-
trovertidos en torno a la figura de Foucault. Tanto en
Espaa como en Francia, Jos Luis Moreno Pestaa (pro-
fesor de Filosofa en la Universidad de Cdiz) ha alcan-
zado notoriedad por sus extensos conocimientos en la
obra de Michel Foucault. No slo de Foucault, tambin
de otros grandes autores del pensamiento contempor-
neo francs como Pierre Bourdieu3 y Jean-Claude
Passeron4.
Moreno Pestaa (en adelante MP) realiz su tesis so-
bre Foucault5. Tras estudiar la obra de Pierre Bourdie y
conectar con diferentes miembros en el Centre de Socio-
logie Europenne, perteneciente a la cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales (EHESS) de Pars, volvi a
reescribir su tesis. Esta vez, con la ayuda de la metodo-
loga etnogrfica de Bourdieu y en el marco de la socio-
loga del conocimiento, integr la sociogneis de
Foucault en su obra, lo que le permiti un mayor acerca-
miento y una mejor comprensin de la complejidad de
su pensamiento. El resultado fue Convirtindose en Fou-
cault. Sociognesis de un filsofo6, un libro publicado en
2006 que lejos de las mitificaciones y encumbramientos
de los grandes pensadores, muestra a un Foucault ms
humano e incorpora su contexto personal, intelectual y
familiar, el cual nos permite relacionar lo que vive y lo
que hace con lo que piensa y lo que dice7. pgina 151

1.- Rubn Crespo Gmez es sstudiante de Sociologa en la UNED (cisolog@cisolog.com)


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2.- Moreno Pestaa, Jos Luis. 2011. Foucault, la gauche et la politique. Textuel.
3.- Vase: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Sobre la actualidad del Oficio de socilogo en las jornadas El oficio de socilogo. El legado de
Pierre Bourdieu. Crculo de Bellas Artes en Madrid (http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2011/12/sobre-la-actualidad-del-oficio-
de.html).
4.- Jos Luis Moreno Pestaa ha traducido El razonamiento sociolgico: el espacio comparativo de las pruebas histricas de Jean-Claude Passeron,
Madrid, Siglo XXI, 2011. / Vase tambin: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2003. Qu significa argumentar en sociologa? Revista Espaola de
ISBN: 1885-477X

Sociologa N 3, pp. 5167.


5.- Reseado en: Campillo Meseguer, Antonio. 2011. Foucault poltico, Foucault desconocido en la Web de Antonio Campillo en la
Universidad de Murcia. (http://bit.ly/IT25qg).
6.- Moreno Pestaa, Jos Luis. 2006. Convirtindose en Foucault: sociognesis de un filsofo. Ediciones de Intervencin Cultural, S.L. / Vase
tambin: Fernndez Zubieta, Ana. 2006. Resea de Convirtindose en Foucault. Revista Espaola de Sociologa N 6, pp. 131134.
7.- Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://moreno-pestana.blogs-
pot.com.es/2012/02/resena-de-luis-roca-en-el-vie