1990 by Flix Duque

1990 by EDICIONES JUAN GRANICA,

S.A.
Bertrn, 107 - Tel. (93) 211 21 12
08023 Barcelona - Espaa

ISBN: 84-7577-258-7
Depsito Legal: B. 4923-90

Fotocomposicin: Company-Riba
Impreso en LIFUSA,
Maestro Juan Corrales, 82-84
Esplugues del Llobregat - Barcelona
 Flix Duque

HEGEL
La Especulacin de la Indigencia

EDICIONES
G R A N IC A
 NDICE

Introduccin 9
Origen de los estudios 11

Propuesta de lectura de la Proposicin

especulativa de Hegel 13
Primera parte: Traduccin de los prrafos 57-66 de la
Fenomenologa del Espritu, ynotas aclaratorias 15
Segunda parte: Interpretacin 74
Notas 107

La difcil doma de Proteo 111

Notas 130

La objetividad como acto lgico de tra-duccin de

la teologa en la ciencia moderna 139
Notas 158

La recepcin de la Lgica de Hegel(1823-1859) 163

Notas 209
Bibliografa 215
 INTRODUCCIN

Ofrezco al esforzado lector la traduccin de unos prrafos tan enre

vesados como profundos, del viejo siempre, ya, viejo suabo y rec
tor de la Universidad de Berln, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Ade
ms, notas y comentario se afanan por desentraar el sentido de la
extraa doctrina de la proposicin especulativa, que en la Fenome
nologa se expone... para ser superada y asumida; por lo pronto, en
esas mismas pginas. Los dems trabajos atienden a la misma parado
ja: la especulacin es necesaria y, por ende, incapaz de alcanzar el mismo
estadio especulativo que ella se empea en exponer. A travs de la
Lgica de la esencia, de su explicitacin (la Filosofa de la Naturaleza )
y de sus incitaciones y origen (las ciencias naturales); buscando la faz
perdida de un Dios que parece complacerse en borrar las huellas de
la penuria de una existencia que l ha ilusionadamente inventado (o
sea, de su existencia, latente tras mecanismos, combinaciones qumi
cas y teleologa del trabajo humano, demasiado humano: la Objetivi
dad, inquietante trasunto postrevolucionario de la clsica metaphysi
ca specialis, el Gran Bertha de la filosofa racionalista); o hendiendo
la Modernidad en su herida ms viva: la sociedad civil, todos estos tra
bajos muestran a mi ver, a pesar de la disparidad en circunstancias
y motivaciones, la unidad de una misma interrogacin: logr conju
rar Hegel el espectro nihilista que hoy se ha hecho carne y habita entre
nosotros? Es de verdad su filosofa un cierre sistemtico, un almacn
redondo de soluciones? No se ha mofado l mismo, suave, irnica
mente (como Goethe deca de la encheirisis naturae\ se mofa de s
misma, sin saber cmo), de sus propios esfuerzos por contener la ava
lancha?
 La escisin de su poca (tambin, y por l, de nuestra poca), que
tronchaba hombre y realidad en anhelos, suspiros y sentimientos de
dependencia, por una parte, y en seguridad cientfica, asptica de men
tirijillas, instrumental de imposicin tcnica y poltica, por otra, han
sido recogidas, asumidas en su sistema?; y la asuncin (Aufhebung)
de una grieta, no agrieta desde dentro? No sigue resonando hoy,
cada vez con ms fuerza tras los muchos Ausschwitz que nuestra
memoria glotonamente engulle y que no nombramos por pudor... o
por miedo ese tono discordante (Misston) de una realidad que se
niega a ser domada por ef'toncepto?
Mas no es posible rerse de ese Concepto: nuestra integridad
nuestra salvacin, segn el viejo sentido de la palabra pende de
l. Y si la Razn es falaz, acaso podemos inventar otra de nueva plan
ta?, desde dnde?, quin tiene Voluntad de poder? No fue sa la
ltima mscara (seria, no hablo de mascarones de proa y presa) de
la Metafsica? Una solucin se apunta, queda, tan tm ida como una
propuesta: no ser que el defectuoso instrumento est, a la postre,
ajustado a una no menos defectuosa realidad? Mas, de dnde viene
la constatacin de que se trate de un defecto? Vamos a vivir entre escom
bros: nada hay fuera de ellos. La fiereza ahora ya rota en mueca
de su pasada altivez, tal contemplacin de las muchas Palmiras: son
esas roturas, esa indigencia, las que reflexionan ante nosotros (su es
pejo fragmentario).
Tal es Hegel: la especulacin de la indigencia. La condicin de la
una est determ inada por la otra: el juego de espejos que se quiebran.
No es una bonita historia. Pero es nuestra historia. O acaso est ya
dejando de serlo? Historia, ciencia, sociedad, silogismo; todo ello mien
ta: cada cosa en su lugar. Pero quiz:

Tendramos que aprender a reconocer que las cosas mismas son

los lugares, y no slo que pertenecen a un lugar.
(M. Heidegger, D ie Kunst u n d der Raum)

FLIX DUQUE
Bochum/Valencia, 1985/1987
 ORIGEN DE LOS ESTUDIOS

La Propuesta de lectura de la proposicin especulativa de Hegel

fue escrita en el Hegel-Archiv de Bochum. Slo la primera parte de
este trabajo (traduccin y notas de) texto correspondiente: Prlogo de
la Fenomenologa, prs. 57-66) ha sido ya publicada (POCA DE LA
FILOSOFA, 1/1, Barcelona, 1985, 75-123).

Hegel: la difcil doma de Proteo, tiene a la base dos conferencias

impartidas en octubre de 1985 en la Universida de Nova de Lisboa,
y est dedicado cordialmente al Prof. Antonio Marques.

La objetividad como acto lgico de traduccin de la teologa en

la ciencia moderna corresponde a una conferencia pronunciada el 13
de marzo de 1987 en el IstitutoperG li StudiFilosoflci (Npoles), con
ocasin del Seminario Internacional: Scienza della Lgica: Interpreta-
ziom , organizado por dicho Istituto, el de Studi Orientali di Napoli
y la Universit di Salerno. Aparecern ahora tambin, en italiano, en
las A tte correspondientes. El trabajo est, en su gnesis y estructura,
en deuda con el Prof. Vincenzo Vitiello.

Indigencia de la necesidad ha sido suscitado por una conferencia

homnima pronunciada el 21 de mayo de 1987 en la Universidad de
Murcia, dentro del Ciclo: Eticidady Estado-en el Idealismo Alemn.
La temtica e interpretacin delatan horas de amistosa y, por ello, apa
sionada discusin con el organizador de tal Ciclo, el Prof. Jos Luis
Villacaas.
 La recepcin de la Lgica d e Hegel es una versin muy am
pliada de la conferencia pronunciada en el Collge Internationale
de Philosophie (Cret), en julio de 1987. El trabajo est dedicado a
las figuras seeras de Fernando Gil y P.-J. Labarrire.

Metafsica del idealismo alemn como problema de la Moderni

dad tiene su origen en una conferencia impartida en la Alliance Fran-
gaise de Lisboa, bajo el patrocinio de la Universidade Nova, tambin
en 1987. De nuevo me es grato expresar mi reconocimiento al profe
sor, y amigo, Antonio Marques.

Ninguno de estos trabajos habra podido ser realizado sin la ayu

da de una Beca de Investigacin concedida por el Servicio de Becas
con el Exterior del M.E.C., que me permiti una estancia en Erlangen
y Bochum de 1983 a 1985. Vaya a esta Institucin mi reconocimiento.
Pero mi ltim a palabra de gratitud y afecto va para Anja Exner, en
Bochum.
 PROPUESTA DE LECTURA DE LA
PROPOSICIN ESPECULATIVA DE HEGEL
 PRIMERA PARTE

Traduccin de los prrafos 57-66 de la

Fenomenologa d e l E spritu, y notas aclaratorias.

Hacer hablar a Hegel en castellano. Con nuestros giros y flexiones,

rompiendo a veces la dura costra de los cantos rodados de nuestras
palabras, aristando stas para que su engaosa lisura deje de espejear
lo notorio; hacer que el estilo se convierta en estilete: sa es la tarea.
Yo no quiero airear aqu al viejo filsofo como pendn de nuevas
banderas, ni trasplantarlo en maceta para que d una nota de color
a nuestros yermos. Ahora se trata de roturar nuestros campos, sin copia
servil y sin cerrazn de esa que.llamaban autrquica, sino sirvindo
nos del arado poderoso del pensar hegeliano. Porque si alguna vez lo
gramos de verdad filosofar en, y desde, nuestro idioma, ello ser
posible en la medida en que ste resulte trabajado por el pensamien
to que ha hecho tomar a la vieja Europa conciencia de s. A prece
dentes ilustres me remito.
Y ello lo propongo, no aunque sea demasiado tarde para pensar
como Hegel, sino precisamente en la misma medida porque es dema
siado tarde para pensar as. Pues si no queremos repeticiones esper-
pnticas de lo que un da fue grande, ahora que se ha convertido en
tediosa consigna eso del desencanto (como si nuestro pas o las tierras
sudamericanas hubieran sido alguna vez un encanto), es necesaria ms
que nunca la humildad de pararse a escuchar de entre las voces, una.
Para descubrir tambin, en los silencios, salidas de tono e interferen
cias de esa voz el advenir de nuestra indigencia.
 Y como nosotros no gozamos de comprensin del todo uno intui-
tu , la tarea se cumple fatigosa, lentamente, en la consideracin por
menorizada de los textos: en la lucha con las palabras de la lengua
extranjera, para dejar crecer al concepto en nuestras tierras: injertar,
no disfrazar.
He elegido como muestra (no sin valor, segn espero) la trada y
llevada proposicin especulativa hegeliana. Los prs. de la Fenome
nologa que de ella se ocupan han sido traducidos lnea a lnea de
acuerdo con la llamada Historisch-Kritische Ausgabe, y con la preten
sin de absoluta literalidad: paradjica pretensin que no debe ni p u e
de ser cumplida pero que es necesario plantear (no el impotente deber
ser fichteano, pues, sino la desesperanzada tensin del verso de Sim-
nides recordado por Aristteles en los comienzos de sus libros metaf-
sicos). Tal pretensin se ha querido aunar dialcticamente con la no
menos paradjica (inversa) esperanza de exponer un mismo texto en
un idioma diferente. El deseo de literalidad se ha intentado guardar
interpolando en la versin palabras propias (reproducidas en negri
tas). El ideal al que se tiende es el de que la versin sea inteligible
aunque en verdad no floridamente literaria tambin sin esas adi
ciones. A pesar de todas las cabriolas intentadas para que cada lnea
reproduzca la de la edicin crtica (y aun, en casos, la ordenacin mis
ma de las palabras en la frase) no siempre ha sido ello, naturalmente,
factible. Espero comprensin, no tolerancia. Que la traduccin sea
mejorable se sigue necesariamente de mi primer planteamiento, y sig
nificar que nuestro idioma admite mayor finura de expresin y fide
lidad a un texto extrao que la aportada por m. Que la traslacin
plena sea imposible es consecuencia del otro planteamiento. Entre
ambos puntos antagnicos me muevo: quiz la deseada (y por ello mis
mo imposible) identificacin con el original en un idioma diferente
pueda conducir de algn modo a un pensar propio, diferente en la
medida de su identificacin con la tradicin ajena.
A la versin acompaan una serie de notas (avisadas en el texto
mediante asteriscos), en nmero siempre insuficiente, por no hablar
de calidad: dbiles arpones clavados en la vasta superficie del cetceo
(sea dicho en homenaje e interiorizante recuerdo de la obra de Melvi-
lle). Al final de las notas se relacionan las fuentes empleadas.
 G.H.F. Hegel

SISTEMA DE LA CIENCIA

Primera parte:
Prlogo de la Fenomenologa del Espritu

41, 7 Prrafo 571

(7,Esta naturaleza del mtodo cientfico* de no estar separado, por

una parte, del contenido, (a)y por otra de determinarse su ritmo
por s mismo* tiene, como ya se ha (9)recordado,* su exposicin* de
propio en la filosofa especulativa* (10)Es verdad que lo dicho aqu
expresa* el concepto, pero no puede valer sino para (U)una aseveracin
anticipada* Su verdad no se halla en esta Exposicin, (12)narrativa en
parte;* y precisamente por eso tampoco es refutado cuando (13)se ase
vera en su contra que no es as, sino que al respecto la cosa se compor
ta as o as, cuando ^'vienen tradas a recuerdo y narradas a la ligera
representaciones habituales como si se tratara de verdades estipuladas
y notorias, (l5)o tambin cuando, del cofre del interno intuir divino,*
vienen aseveradas y novedades servidas. (l6)Una tal acogida, a saber,
la de estar en contra, suele ser la (17)primera reaccin del saber frente
a algo que no le era notorio,* para salvar la (la)libertad y propia capa
cidad de inteleccin, la autoridad propia frente a la ajena, pues bajo
(iy)esta figura aparece lo ahora por de pronto acogido: tambin se est
en contra para alejar la (20)apariencia y la especie de vergenza que
se dice debiera haber en el hecho de que algo haya sido aprendido,
(21)as como, por el contrario, en la aceptacin calurosamente aproba
toria de lo que no es notorio (22)es la reaccin de la misma especie que
la que en otra esfera tuvo el (23)ultrarrevolucionario* arengar y actuar.

1. La numeracin de las pginas, lneas y prrafos corresponde a la de la edicin

de W . Bonsiepen y Reinhard Heede publicada por la editorial Flix Meiner (v. bibl.).
 ,24)Por esto, de lo que se trata en el estudio de la ciencia es de
tomar sobre s (25)el denuedo* del concepto. Ella exige dirigir la aten
cin (26)hacia el concepto en cuanto tal, hacia las determinaciones sim
ples, por ejemplo del se r(27)ensimismado, del ser para s, de la seip-
seigualdad* etc.; pues (28)stas son tales automovimientos puros, que
pudieran llamarse almas* si (29)no designara su concepto algo ms alto
que stas. Para el hbito de escaparse a ,30)representaciones, su
interrupcin* por el concepto le es precisamente (31)tan fastidiosa
como para el pensar formal, que raciocina de aqu para all en pensa
mientos inefectivos. (32)Hay que llamar a aquel hbito pensar mate
rial, (33)conciencia contingente que no hace sino estar hundida en lo
material, y a la que le resultara penoso (34'entresacar puramente de
la materia, al mismo tiempo, su s-mismo y volver en s. (35,Lo otro,
el raciocinar* es por el contrario la libertad respecto del contenido y
la vanidad (36)de creerse por encima de l; a sta se le exige el denue
do de abandonar esa libertad,* (37>y que, en lugar de ser el principio
que mueve arbitrariamente al contenido, {42- ^hunda en l esta liber
tad, dejndolo moverse por su propia naturaleza, es decir, por el s-
mismo en cuanto (2)suyo, y que tome en consideracin este movimien
to. (3)Renunciar a la propia ocurrencia en el ritmo inmanente de los
conceptos, (4)no inmiscuirse en l por arbitrariedad o, si no, por sabi
dura adquirida, esa (5)continencia es ella misma un momento esen
cial de la atencin hacia el (6)concepto.

42, 7 Prrafo 59*

(7)Hay que subrayar ms los dos lados del comportamiento racio

cinante, (8)segn los cuales le est contrapuesto el pensar concipien
te. Por una parte, (9)aqul se comporta negativamente frente al con
tenido aprehendido, sabe refutarlo (10)y convertirlo en nada. Aunque
no se lo parezca, esa inteleccin es lo meramente (11)negativo, es lo
ltimo, lo que no se sobrepasa a s mismo hacia un nuevo contenido
(12)sino que, para volver a tener un contenido, le tiene que ser pro
puesto algo otro desde otra parte. (13)E1 es la reflexin en el Yo vaco,
la vanidad de su "lsaber. Pero esta vanidad no expresa solamente que
este contenido es vano, (15)sino que tambin lo es esa inteleccin mis
ma; pues sta es lo negativo que no (l6)advierte en s lo positivo.
(17,Puesto que esta reflexin no gana su negatividad misma como con
tenido, no est en general en la Cosa, sino siempre (18)sobre y fuera
de ella; se imagina por esto que con afirmar la vaciedad est siempre
(15)ms adelantada que una inteleccin rica en contenido. Por el con-
trario, tal como acaba de mostrarse, (20)en el pensar concipiente lo
negativo pertenece al contenido mismo y es lo positivo, tanto por ser
(21)su inmanente movimiento y determinacin como por ser el todo
de stos. (22)Aprehendido como resultado, lo negativo es lo que pro
viene de este movimiento, (23)lo negativo determinado y, con ello, un
contenido positivo.

42, 24 Prrafo 60

(24A hora bien, en vista de que tal pensar tiene un contenido, sea
de (25)representaciones o pensamientos, o de la mezcla de ambos, tie
ne otro lado (2)que le dificulta el llevar a cabo el concebir* La nota
ble naturaleza de este lado est conectada estrechamente con (27)la
esencia, antes indicada,* de la idea misma, o ms bien expresa
(28,cmo ella aparece como movimiento, cmo es la aprehensin pen
sante. (29)En efecto, as como en su comportamiento negativo, del que
hasta ahora se ha hablado, el (30)pensar raciocinante mismo es el s-
mismo al que regresa el contenido, as es por el (31)contrario, el
s-mismo, en su conocer positivo, un sujeto representado* al cual (32)se
respecta el contenido como accidente y predicado. Este sujeto consti
tuye la base (33)a la cual viene adherido el contenido, y sobre la cual
corre el movimiento en vaivn. De otra manera (34)se comporta la cosa
en el pensar concipiente* En cuanto que el concepto es el propio s-
mismo del (35)objeto que se expone como devenir suyo * no es l un
(36)sujeto quiescente que porte, inmoto, los accidentes, sino el concep
to que se mueve a s y (37)que recoge en s a sus determinaciones. En
este movimiento va aquel (43' ^sujeto quiescente mismo al fondo, se
hunde en el fundamento * ingresa en las diferencias y contenido y
(2)constituye ms bien la determinidad, es decir, el contenido diferen
ciado, as como el (3)movimiento de ste, en vez de quedarse planta
do frente a ella. El suelo firme (4)que el raciocinar tiene en el sujeto
quiescente tiembla,* pues, y es slo este (5)movimiento mismo lo que
viene a ser el objeto. El sujeto, que llena su contenido* cesa (6)de
sobrepasar a ste, y no puede tener adems otros predicados o
(7)accidentes. Al revs,* la dispersin del contenido es, por esto, liga
da bajo el (8)s-mismo; el contenido no es lo universal, lo libre del
sujeto que adviniera a ms sujetos. ,9)Con esto, el contenido ya no es
ms de hecho* predicado del sujeto sino que (10)es la sustancia, es la
esencia y el concepto de ste, que es de lo que aqu se trata. El
(11)pensar representador se escapar, pues esa es su naturaleza* a los
accidentes o predicados, (12)y los sobrepasar con derecho porque no
son ms que predicados y accidentes, pero (13)en cuanto que aque
llo que, en la proposicin, (14)tiene la forma de un predicado es la sus
tancia misma, viene frenado en su escapada. Tal pensar sufre, al repre
sentrselo as, (15)una contraimpulsin.* Al hacer el inicio a partir del
sujeto como si ste permaneciera (16)yacente a la base, al fundamen
to, encuentra que, en cuanto que el predicado es ms bien la sustan
cia, el sujeto (17)ha pasado al predicado y, con ello, est asumido; y en
cuanto que as, aquello (18)que parece ser predicado ha venido a con
vertirse en la masa entera y autnoma, no puede el pensar (19)vagar
de aqu para all libremente, sino que est impedido por este peso.
En otro caso,* (20)el sujeto est por de pronto situado a la base, al fun
damento, como el s-mismo objetual, fijo; de (21)aqu parte el nece
sario movimiento hacia la multiforme variedad de determinaciones
(22)o de predicados; aqu entra en escena, en lugar de aquel sujeto, el
sapiente Yo (23)mismo, que es el nexo de los predicados y el sujeto que
los sostiene.* Pero en cuanto que (24)aquel primer sujeto ingresa en las
determinaciones mismas y es su alma,* (25)el segundo sujeto, a saber,
el sapiente, se topa todava en el predicado con aquel sujeto, con el
que quiere acabar ya, (2)y sobrepasando al cual quiere regresar a s;
y en lugar (27)de poder ser el agente, en el sentido de un raciocinar
si haya que atribuir a aquel primer sujeto este o (28)aquel predicado,
tiene todava ms bien quehacer con el s-mismo (29)del contenido; no
debe ser para s, sino que debe ser juntam ente con ste.
 (30)Lo dicho puede venir formalmente* expresado as: que la na
turaleza del juicio (31)o proposicin en general, que incluye en s la
diferencia del sujeto y del predicado, (32)viene destruida por la pro
posicin especulativa,* y que la proposicin idntica en (33)que se
convierte (wird) la primera contiene la contraimpulsin hacia aquella
relacin. * Este conflicto* (3,f)de la forma de una proposicin en
general y de la unidad del concepto que destruye a aquella forma
(35)es semejante a la que en el ritmo* tiene lugar entre el metro y el
acento. (3S)E1 ritmo resulta del medio, que oscila entre ambos, y de
la unificacin de stos. (37)As tambin, en la proposicin filosfica, la
identidad de sujeto y predicado no debe aniquilar la (44 ^diferencia
entre stos, expresada por la forma de la proposicin, sino que (2)su
unidad debe brotar como una armona. La forma de la proposicin
es la aparicin* (3)del sentido determinado, o sea el acento que dife
rencia su plenificacin; (4)pero que el predicado exprese la sustancia
y que el sujeto mismo caiga en lo universal (5)es lo que constituye la
unidad en que aquel acento resuena.

44, 6 Prrafo 62

(6)A fin de ilustrar lo dicho mediante ejemplos:* en la proposicin

Dios es el mser, el predicado es el ser; ste tiene significacin* sus
tancial en la cual (8)se fluidifica, se lica* el sujeto. Ser no debe ser
aqu el predicado, sino la esencia; por eso parece que (9)Dios cesa de
ser lo que por su colocacin en la proposicin es, a saber, el (I0)sujeto
firme. El pensar, en lugar de avanzar en la transicin del sujeto al
predicado, (11)se siente, dado que el sujeto se ha perdido, ms bien fre
nado (12)y retroyectado hacia el pensamiento del sujeto, porque lo
echa de menos; (13)o bien,* dado que el predicado mismo viene pro
ferido como un sujeto, como el ser, como la esencia (l4)que colma la
naturaleza del sujeto, el pensar encuentra al sujeto inmediatamente*
(15)tambin en el predicado; y entonces el pensar, en lugar de obte
ner, venido a s* en el predicado, la (l6)libre locacin del raciocinar,
est an profundamente sumido en el contenido o, (17)al menos, se
le presenta la exigencia de estar profundamente sumido en l. As
tambin, cuando (18>se dice: lo realmente efectivo es lo universal* lo
realmente efectivo como sujeto perece entonces (19)en su predicado. Lo
universal no debe tener solamente la significacin de (20)predicado,
como si la proposicin enunciara que lo realmente efectivo es univer
sal, sino que (21)lo universal debe expresar la esencia de lo realmente
efectivo. El pensar pierde (22)por consiguiente en tal medida su suelo
firme, objetivo, que tena en el sujeto, que, (23)estando en el predica
do, viene retroyectado sobre aqul, de modo que en el predicado no
regresa a s, sino (24)al sujeto del contenido.

44,25 Prrafo 63

(25)Sobre este inhabitual refrenar descansan en su mayor parte las

quejas relativas a la (26)ininteligibilidad de los escritos filosficos, siem
pre que por otro lado estn presentes en el individuo las (27)dems
condiciones culturales para entenderlos. (28)En lo dicho vemos el fun
damento del bien determinado reproche que se les hace con frecuen
cia, a saber, (29,que la mayora de ellos tienen que ser ledos repeti
das veces antes de (30)poder ser entendidos; un reproche que debe
contener algo tan desatinado y ltimo (31>que, de ser fundado, no
admitira ninguna rplica ms. * Se ve claramente, (32)por lo ante
rior, cmo estn dispuestas aqu las cosas. Como la proposicin filos
fica es proposicin, despierta la opinin (33)de que se trate aqu de la
relacin habitual de sujeto (34)y predicado y del comportamiento-y-
relacin habitual del saber* Este comportamiento, y l a (35)opinin que
se tiene de l, destruye* su contenido filosfico; la opinin hace la
experiencia de que (36)se opina, se m ienta aqu otra cosa distinta de
lo que ella opinaba; y esta correccin de su opinin fuerza necesaria
mente (37)al saber a que vuelva sobre la proposicin y la capte ahora
de otra manera.
 (1)Una dificultad, que debiera ser evitada, consiste en la mezcla de
la (2)manera especulativa y de la raciocinante* cuando en un caso lo
dicho del sujeto (3)tiene la significacin de su concepto mientras que
en el otro tiene slo, igualmente, la (4)significacin de su predicado
o accidente. Una manera molesta a la otra, y slo ,5)lograra ser
plstica* aquella Exposicin filosfica que (6)exduyera rigurosamente
la especie habitual de relacin de las partes de una proposicin.

4 5 ,7 Prrafo 65

<7)De hecho, tambin el pensar no especulativo tiene su derecho,

vlido, (8)pero no tenido en cuenta en la manera de la proposicin
especulativa* Que la forma de la proposicin (9)venga asumida es algo
que no tiene que acontecer solamente de manera inmediata* no
(10)por el mero contenido de la proposicin. Sino que este movimiento
contrapuesto (,,)tiene que ser proferido; as,1 no slo tiene que ser
expuesto aquel freno interior, sino (12)este regresar a s del concepto*
Este movimiento, (13)que constituye aquello que, de otro modo, sue
le decirse (sol/te) corre a cargo de la demostracin* es el movimiento
dialctico (l4)de la proposicin misma* nicamente este movimien
to es lo real y efectivamente especulativo, y slo el (15)acto de profe
rirlo es exposicin especulativa. En cuanto proposicin, lo especulati
vo es solamente (l6)el freno interior y el retorno, que no pasa al estar
( n i c h t daseyende), de la esencia ,17)a s* Por eso nos vemos fre
cuentemente remitidos en las Exposiciones filosficas a ese (18,intuir
interno* ahorrndose as la exposicin del movimiento dialctico
(,9)de la proposicin, que es lo que nosotros pedamos. La proposi
cin debe expresar aquello que (20)lo verdadero es; pero, esencial
mente, lo verdadero es sujeto;* en cuanto tal, l es solamente el
<21,movimiento dialctico, ese curso que se engendra a s, se dirige
hacia adelante y regresa a s. (22)En el conocer de otro tipo, la de
mostracin constituye ese lado de la (23)interioridad proferida* Pero
despus de que la dialctica ha venido a ser separada de la demos
tracin* (24)ha llegado a perderse de hecho el concepto del demostrar
filosfico*

45,25 Prrafo 66

(25)Puede ser recordado a este respecto que tambin el movimiento

dialctico tiene (2(S)proposiciones como partes o elementos suyos;* por
eso parece que la dificultad sealada (27)retoma siempre, y que es una
dificultad de la cosa misma. !28)Esto es semejante a lo que viene a
darse en la demostracin habitual, a saber, que los (29,fundamentos
que sta utiliza estn a su vez necesitados de una fundamentacin,
y as de seguido (30)al infinito* Esta forma de fundamentar y condi
cionar pertenece empero a ese tipo de (31)demostracin diversa del
movimiento dialctico y, con ello, pertenece al (32)conocer exterior. En
lo concerniente a ese movimiento mismo es entonces su elemento el
(33)concepto puro, con lo que tiene un contenido que es de parte a
parte sujeto en (an) l mismo. (34)No viene a darse pues ningn con
tenido tal que se (35)comportara-y-relacionara como sujeto yacente a
la base, al fundamento, y al cual le adviniera su significacin como
un predicado*; la proposicin es inmediatamente (3f,)una forma slo
vaca* Aparte del s-mismo sensiblemente intuido o representado,
(37)es sobre todo el nombre en cuanto nombre el que designa al suje
to puro, al vaco uno* M6, ^carente de concepto. En base o fundamento
a esto puede ser conveniente (2)evitar por ejemplo el nombre: Dios,
porque esta palabra no es inmediatamente al mismo (3)tiempo con
cepto, sino nombre propio, firme quietud del (4)sujeto yacente a la
base o fundamento. Por el contrario, p.e. el ser, o el uno, la singulari
dad, (,)el sujeto, el s-mismo tambin, etc., sugieren inmediatamen
te conceptos* Aun cuando de (6)aquel sujeto se digan verdades espe
culativas* su contenido est carente sin embargo (7)del concepto
inmanente, porque no est presente sino como sujeto quiescente, as
que aquellas verdades (8)reciben fcilmente, por esta circunstancia, la
forma de mera edificacin. * (5)Tambin por este lado puede pues
aumentar o disminuir, por culpa del modo filosfico de explanacin,*
(11,el obstculo yacente en el hbito de captar el (,0)predicado especu-
lativo segn la forma de la proposicin, no como concepto y esencia.
(12)La exposicin, fiel a la inteleccin de la naturaleza de lo especula
tivo, (13)tiene que guardar la forma dialctica y no acoger nada sino
en la (14)medida en que venga concebido y en que sea concepto*

NOTAS

AL PRRAFO J7

41.7 mtodo cientfico

El locus classicus est al final de V/dL: Begriffslogik. 3tcr Abs. 2KS Kap.: D ie Idee
des Erkennens y A. Die Idee des Wahren\ pero tambin, y muy especialmente, en el
J tes Kap. Die Absolute Idee. 12: 236-253. Para el mtodo del entero Sistema siguen
dando qu pensar los enigmticos tres ltimos prrafos de Enz. (1817: 475-7; desapa
recidos en 1827; modificados en 1830; 575-7, as como la cita del pasaje aristotlico
de Met. II, 7; 1072b 18-30). Para el perodo de Jena, las llamadas Zw eiAnm erkungen
zum System (finales de 1803; 7: 343-7) representan seguramente el ltimo lugar donde
Hegel se pregunta an si es posible deducir el entero Sistema de una nica proposicin
(343,3), la ms absoluta de todas (343,19), cosa que en 1801 (Diff. 4:24) haba rechaza
do como Wahn, locura. Al final del VorlesungsmanuskriptzurRealphilosophie de 1805/06
(Philos. d. Geistes. III, G\ 8: 286; hay tr. esp. de Ripalda. Madrid 1984), un denso prrafo
es plausiblemente a la vez el lazo de unin sistemtico entre Jena y Nuremberg y la
indicacin de la arquitectura lgica (nunca realizada) que habra debido estar a la base
de PhG. ser (cualidad y cantidad), relacin, vivir y conocer; y la (refundicin postcrti
ca de la) metafsica: saber que se sabe, espritu, saber del espritu de s (cf. O. Pbggeler,
Hegels Idee einer Ph 'G. Friburgo/Munich 1973, pp. 268-271).

41.8 por s mismo

Que el mtodo no est separado del contenido (cf. WdL. 11: 16,14 - 17,8) implica
una consciente vuelta a Aristteles, para quien la physis qua gnesis era camino hacia
s misma qua morphe, eidos (Phys. II, 1: 193b 13) y el conocer una epdosis es auto
(de an. III, 2: 417b 7). Que determine su propio ritmo (comentar este trmino ad par.
61) alude a la certa methodus iniciada por Descartes ( VGPhil. X IX, 331 s.).
 Cf. PhaG. 9: 35,14-17.

exposicin
Para Kant, la cientificidad consiste en la Darstellung: exhibitio, expositio de con
ceptos en la intuicin pura, sustituto crtico de la omnmoda determinatio (escolstico
esse essentiae) leibniziana (Die Phil. Schr.-Gerhardt; II, 74s; IV, 432-4). A este respec
to, vid. mi nota 55 a la 1.a parte de la ed. de Kant, Opus postum um . Madrid 1983,
p. 274. Sobre la Darstellung kantiana, vid. el esplndido ensayo de J. Beaufret en Dia
logue avec Heidegger. 3: Kant et la notion de Darstellung. Pars 1973. Tarea del idealis
mo posterior ser la de restituir ese espacio: de ah ttulos como los de Schelling: Dars
tellung meines Systems der Philosophie (1801), Fermere Darstellung des Systems der
Philosophie (1802) y ber die Konstruktion in der Philosophie (K n t. Journal 1. Bd.
3. Stok). Tambin en Hegel los momentos decisivos de construccin del sistema vie
nen designados como Darstellung (p.e. en la Begnffslehre f r die Oberklase (1809/10)
de Nuremberg, el juicio es denominado Exposicin (Darstellung) de un objeto en los
diversos momentos del concepto y, al revs, Exposicin del concepto en su estar (Dasein)
( 14; S.4: 143)] por su parte, El silogismo es la exposicin completa del concepto
( 39; S.4: 149). No obstante, en cuanto que la ex-posicin seala sobre todo un movi
miento ad extra, el Hegel maduro tender a situarla en un lugar central (esencia, jui-
cio), pero no ltimo, del Sistema. Falta el regreso, en el que la exposicin se repliega
en un Wendungspunkt (WdL 12: 246,18).

filosofa especulativa
En el lugar paralelo recordado por Hegel se dice que la eigentliche Darstellung
del mtodo gehrt der Logik (PhaG. 9- 35, 16); filosofa especulativa y lgica (as como
ciencia pura) son pues trminos sinnimos ya desde 1805/06 (pasaje cit. 8: 286, de la
Realph i losophie) y explcitamente en el anuncio de clases para el semestre de verano
de 1806 en Jena: M ilosophiam speculativam s. logicam (en H. Kimmerle, ed.. D ocu
m ente zu Hs. Jenaer Dozententtigkeit (1801-1807). HEGEL-STUDIEN 4 (1967) 55).
El origen clsico de especulacin est en S. Pablo, 2 Cor. 3: dxa thou, fijado filosfi
camente por S. Toms: Videre autem aliquid per speculum est videre causamp er effec-
tum (S. Th. 11-11 q. 180, a.3, ad2m ). Precisamente por esto es rechazado el uso espe
culativo de la razn en Kant, para quien es imposible referir lo que acontece (lo
contingente) a una causa (KrV, A 6^5/6 - B 653/4). Parece que el primero en reivindi
car el sentido positivo del trmino, tras Kant, es Schelling, que en sus notas manuscri
tas al final del Systems (1800) emplea ya Spekulation vs. Reflexin (111, 607 Anm.; 111,
617 Anm.). Sin embargo, estas notas son posteriores a la prime/^ aparicin de la obra.
K. Dsing (Spekulation u n d Reflexin. H-S 5 (1969) 95-128) ha mostrado contunden
temente cmo en las Ideen de 1797 usa Schelling el trmino en sentido peyorativo (sepa-
racin de aquello que la realidad ha unificado, p.e.: p. 156 de la ed. orig. de 1797),
mientras que en la 2 edicin de esa obra (1803) todos los pasajes relativos han sustitui
do Speculation por Reflexin. Aunque en la Darstellung de 1801 (aparecida pocos meses
antes de la Differenzschrift de Hegel) se habla ya en algunos pasajes de la especulacin
como absolute Erkenntnis (IV, 136) y del achte speculative Erkenntnis como die
hochste Stufe der Erkenntnis (IV, 144 n.), Dsing reivindica el nuevo sentido de espe
culacin para H. y fija plausiblemente en el D isputato^um conjunto del semestre de
invierno 1801/02 el momento en que Schelling aprendi de H. este sentido positivo
(vlido por lo dems slo para su Identittsphilosophie). Las ms pregnantes y concisas
formulaciones de especulacin se hallan, creo, en J. Simn. D ie Kategorien im tgewhn-
lichem undirn ospekulativen Satz (WienerJb..Phil. III (1970); hay tr. esp. como apndice
a El problem a del lenguaje en Hegel), para quien la especulacin es la manera en que
el pensar hace la experiencia de s (p. 15) y en R. Bubner, Zur Struktur dialektischer
Logik (HEGEL-JAHRBUCH 1974, p. 143) donde califica a la especulacin de acto de
concebir aquello que la reflexin es de verdad, esto es, de acto por el que la reflexin
se concibe a s misma (ib. p. 145). Esta relacin entre reflexin y especulacin es exclu
siva de H., ya desde la famosa carta a Schelling de 2.11.1800 (Briefe 1, 59; hay tr. esp.
en los Escritos de ju v e n tu d ed. por Ripalda), en donde Hegel habla positivamente de
la Reflexionsform.

41,10 expresa

Para el entendimiento de nuestro texto es importante matizar entre expresar

(ausdrcken) y proferir (aussprechen). El primer trmino tiene su base lgica en la
reflexin ponente. Lo ex-presado es slo (interpreto): el ser puesto', la inmediatez pura
[y] solamente como determinidad. (WdL, 11: 251, 7-8), presto a convertirse en letra
m uerta (lenguaje escrito) por obra de la reflexin del entendimiento. El segundo
trmino retrocede qua proferido a su fuente (reflexin presuponente) y, en su nece
sario despliegue por obra de la reflexin externa (WdL, 11: 252, 33s.), queda auto-
determinado en la reflexin determinante (WdL, 11: 255, 19s.). Un famoso pasaje
del captulo dedicado a La idea absoluta aludir a la Selbstbestimmung de la idea
como Palabra originaria, la cual consiste en percatarse de sh (WdL, 12: 237, 7 y 9
resp.). En todo caso, no hay que olvidar que tanto la expresin como la proferencia
(palabra viva, hablada) estn a nivel representacicmal. Contra los entusiasmos actuales
hermenutico-lingsticos sobre H. (por estimulantes que sean) hay que recordar que
el lenguaje es tratado en la Enz. bajo el rtulo Die Vorstellung (1817: ss 373-383;
1830:ss 451-464). Es interesante sealar que en 1817 el lenguaje, como System der
Rede, est lgicamente fundamentado en la categora de Daseyn ( 380), mientras
que en 1830 se le concede el honor de la Existenz ( 459). Yo sugerira interpretar
este paso de una categora de la Seinslogik a otra de la Wesenslogik como distin
cin entre expresin y proferencia (o, dentro de la misma Wesenslogik, como paso
entre reflexin ponente y determinante).
 En mi opinin, muchos malentendidos sobre el sentido de la Vorrede de PhaG segn
los cuales H. habra llegado con la Vor a la cumbre de su filosofar: E. Metzke, Hegels
Vorreden (19703, p. 140) o H. Rottges, Der Begriff der Methode... (en Sprache un
B egriff 1974, p. 7), para quien la Vor. sera: el texto pragmtico filosficamente ms
denso e... importante (al menos Rottges introduce el caveat programtico), se habran
evitado si se hubiera tomado en serio al propio H., que insiste al comienzo (9: 9,8s.)
y al final de la Vorrede (9: 48,8) en la inadecuacin de todo prlogo que, a lo ms que
llega (a fin de paliar la ignorancia y consiguiente impaciencia por saber), es a ofrecer
de antemano una visin general del todo, m ediante una divisin para la reflexin...
segn el modo de conocer finitos (WdL, 12: 252, 8-10; ltimo subr. mo). E.d.: la razn
con-desciende a bajar al nivel del entendimiento, para luchar all con la petrificacin
de las separaciones producidas por ste. Vid. nota siguiente.

41,11-12 Exposicin, narrativa en parte

Exposition, casi sinnima con Darstellung, suele significar la fijacin escrita (Trata
do) de sta. Por esta fijacin, y dada la conocida prevencin de H. hacia los trminos
no alemanes (p.e. la reflexin, inmediatamente apariencia alienada (entfremdeter) es
expresada con la palabra de la lengua extranjera (fremden)n-. WdL. 11: 249,23; subr.
mo. Vid. tambin Hoffmeister, Dok. 339), H. utiliza el trmino para referirse a las
Expositionen de otros (infra 45, 17; probable alusin a Schelling), aunque la dificultad
est en la cosa misma (resonancias platnicas?): aun una exposicin plstica tendra
que ser fijada en una Exposition (infra 45, 5). En la WdL se da tambin una Exposition:
12: 12,13-4. El modo de exposicin de la Vorrede tiene, y esto es peor, carcter narrativo
(contar historias, poniendo una cosa tras otra, linealmente: PhaG 9: 31,25s.); al fin,
no tan horrendo como el formalismo que juega a m atematizar (ib. 9: 37,3s.), la propia
matemtica (ib. 9: 31,35 s.) o la historia edificante de muchos romnticos, que no des
piertan el concepto, sino el xtasis (ib. 9: 13,6). Pero si lo expuesto en la Vorrede no
est desde luego lleno de ese entusiasmo a lo divino (begeistertj, su proceder no deja
de ser narrativo, con lo que pone al objeto solamente ante la representacin, no en
el concepto (Informe a Niethammer de 23.10.1812; S.4: 415). V. infra, a d 46,9. Con
todo, el carcter narrativo es aqu slo parcial, porque el absoluto est en y para s ya
cabe nosotros (Einl. d. PhaG. 9: 53, 33-4; vid. al respecto el ensayo de Heidegger,
Hegels B eg riff der Erfahrung en Holzwege (hay trad. esp.) y el excelente estudio de
la Einl:. J. M. Navarro, Sentido de la F. delE. como crtica (En: En tom o a Hegel. Gra
nada 1974, 257-314). No es lo mismo erzhlen que hererzhlen (contar cuentos; v.
infra, 41, 15).
 Patente, y sangrante, alusin a Schelling, que en Femere Darstellungen (1802), p.e.,
amontona ditirmbicas expresiones de tal guisa (Werke. IV, 368; 361; 451; tambin en
Aphor. 2. Einl.i.d, NPh. VII, 158 equipara Schelling Spekulation con Schauen y Con-
templation Gottes). No obstante, estos ataques van dirigidos contra la impaciencia ( WdL
12: 251, 39) que coloca a la base la noche de la nada absoluta como unidad de indife
rencia; pero (una vez (auto)experenciado (por) el propio curso de la PhaG) lo inmedia
to del pensar es, tam bin para H., un intuir suprasensible, interior (WdL. 12: 239,
23). D el ser y de la nada se dice que son el intuir vaco (WdL. 11:44,4 y 14 resp.).
Sin esta intuicin (regreso de la reflexin: absoluta re-flexin), cmo sera posible la
Darsteung de la filosofa especulativa? (Vid. su p r a a d 41,9 exposicin). lo que H. no
acepta es que haya un conocimiento inm ediato del absoluto como el prim er conoci
miento especulativo, el principio y el fundamento de posibilidad de toda filosofa (Sche
lling. Fem. Darst. IV, 368). Como resultado, la idea lgica est expuesta en la ciencia
del concepto divinos, (ib. 253, 23) y, all, es ella el eterno intuir de ella misma en
lo otro (Enz. 1830, 214, A nm .). Es lo Otro lo que Schelling olvida.

41,17 n o to rio

Interesante para apreciar el camino recorrido por H. es la inversin de este pasaje

en la verdadera exposicin del mtodo, cuando estamos ya al cabo de la calle (una
calle-plaza). Aqu se rechazan las eitle Anmassungen de los que protestan, porque
pretenden hacer pasar por incuestionable y absoluto aquello que (es) notorio como
finito y no verdadero (WdL. 12: 251,31 y 32-33). lo notorio no es siempre peyora
tivo en H.

41,23 ultrarrevolucionario

Los eds. de la Hist. Krit. Ausgabe (9: 492) remiten el paso a los ataques de C. Des-
moulins contra los hebertistas ultra-rvolutionnaires mediante Le VieuxCordelier (1793),
un Journal cuya publicacin y difusin le acabara costando la vida, junto a Danton,
Philipeau y Lacroix. Bien podra acordarse H., en este contexto, de Scrates, cuyos ata
ques contra la dialctica sofstica despertaron una clera, que... a Scrates le ha costa
do la vida ( WdL. 12: 243,22), Parece claro que la utilizacin por H. del galicismo Rason-
nieren (vid. infra nota a d 4.35) tiene tambin polmicas resonancias polticas.
AL PRRAFO 58

41,25 denuedo
Anstrengung no debera traducirse por esfuerzo, ya que esfe trmino alude a algo
no logrado, a un Streben como el presente en la unilateralidad de esfuerzos del yo te
rico y del prctico ( WdL. 12: 236,6). Por lo dems, es importante notar que no somos
nosotros primariamente los denodados, sino el concepto mismo, que experimenta en
s la seriedad, el dolor, la paciencia y trabajo de lo negativo (PhG 9: 18, 31-2).
El lector debe limitarse a un puro tomar slo lo que est ah, como se exiga ya
en la Lgica de 1804/05 (7: 76,3-4). En la misma PbiiG, vid. 9:59,30 y 431,33-5. Los
trminos predilectos de H. son al respecto nur betrachten y Zusehen. Tambin
al final de WdL se alaba la exigencia de Platn: ^considerar (betrachten) las cosas
en y para s mismas, sin aferrarse a casos circunstanciales, ejemplos y comparaciones
(WdL 12:242, 1-2).

41,27 ser ensimismado, ser para s, seipseigualdad

Los ejemplos no son tales; al contrario, se nos anticipa aqu la fundamentacin lgi
ca de lo que sigue. Ansichseyn es lo inmediato en su cerrazn, cargado de potenciali
dad, mientras que el Frsichseyn es lo de suyo, lo re-conocido como de propio. H. tra
dujo partes del de anima. ( Vid. W. Kern, Eine bersetzung Hegels zu de anima III,
4-5 H-S (1961) 49-88 y K Dsing, H. u n d die Geschichte derPhil. Darmstadt 1983,
pp. 98-132). En esa traduccin vierte dynamis p o r Ansichseyn y enrgeia por Frsich
seyn. Lo ensimismado es el lado del ser qua no respectividad a otro (Phil. Enz., Oberkl.
1808 s. 18; S.4: 13); en cuanto tal, es asimple (subr. mo) igualdad consigo mismo
(Log. Mittelkl. 1810/11 7; S.4: 166), es decir; seipseigualdad. Versiones de esta seipse
igualdad, en cuanto (aparentes) inmediatos son la materia (ensimismada identidad
consigo misma, op. cit. 51; S.4: 176) y el concepto (en su piim era aparicin): op.
cit. 93; S.4: 193. Por el contrario, el f r sich consiste en ser retornado simplemente
a s en el ser otro, y ser cabe s (op. cit. 7: S.4: 166). Atindase a que este regreso
es todava unilateral y transitorio (lgica del ser), pues deja fuera de s a su otro, cabe
(bey; vid. infra 41,34) y junto (zusammen; vid. infra 43,29) al cual est, sin ser an
l en el otro. Ahora bien, en cuanto simple igualdad consigo (WdL. 11: 88,21), pues
en el ser para-uno est ensimismado, en cuanto que ha asumido al otro (aunque an
no a s mismo en esa asuncin), es ya idealidad (op. cit. 88, 20 - 90, 35). Los dos prime
ros trminos son, pues, el tercero (seipseigualdad), pero de diferentes maneras. Ser ensi
mismado ser el sujeto quiescente, la materia, el contenido; ser para s (que implica
el rechazo y negacin de lo otro) el sujeto sapiente = Yo, la forma. Seipseigualdad es
la esencia regresada a s como bestimmter Grund, la gleichgltige Grundlage (op. cit.
302, 29 y 33), el silogismo cumplido como Vermittlung, cuyo resultado es de nuevo
Unmittelbarkeit, Seyn (WdL 12: 126,4,7 y 8). La proposicin especulativa expone
a nivel fenomenolgico, en su lucha quiasmtica, ese (in)quieto regreso a s.
 Las determinaciones simples parecen almas, en cuanto que se revelarn como iden
tidad de lo interno y de lo externo. Pero en este caso sigue dndose un exterior some
tido a lo interno (Enz. 1830. 410, Zus.; X, 245). Tambin en el caso de la vida, el
concepto es el alma dotada de la tendencia (Tneb) a m ediar su realidad por la objetivi
dad ( WdL. 12: 180, 20-2). Es, pues, algo incompleto. Para el caso que aqu interesa
es de capital importancia 12: 19, 7-9: si se queda uno en la mera representacin, el
Yo es la cosa simple, que es llamada tambin alma (19,8), en la cual inhiere el con
cepto como si se tratara de una posesin o propiedad de ste (recurdese el someti
miento de lo externo). Por eso, la verdad de estas determinaciones simples (verdad que
la proposicin especulativa no puede expresar, sino slo apuntar a ella), el concepto
cumplido como idea no es solamente alma, sino concepto libre subjetivo... concepto
determinado en y para s, objetivo (ib. 236, 12-14). Ese concepto-idea es ya ms que
una mera seipseigualdad (nivel esencial, de determinacin de reflexin). Es importante
sealar ya que en la Metafsica de 1804/05 la Subjetividad desembocaba, mediante la
Satz des Grundes, en la Objetividad, cuya primera manifestacin es el alma-, Este fun
damento o conocer es lo que viene llamado alma (7: 139, 3).

41,30 in te rru p c i n

La primera polmica con que H. parece enfrentar al pensar concipiente contra el

material o el formal es confundente. Es verdad que, respecto al hbito, H. parece en
ocasiones quererse imponer casi por la fuerza (en recuerdo quiz del violento sacar al
prisionero de la caverna platnica), como cuando habla del denodado, casi celoso e irri
tado esfuerzo (Bemhung) por arrancar (herauszereissen) a los hombres de su hundi
miento en lo sensible, vulgar y singular, y enderezar su m irada hacia las estrellas (PhaG.
9: 13,9-11). Pero la Fenomenologa presenta (escondido) un experimentado gua con
y cabe el cual uno mismo hace el esfuerzo. Slo tras recorrer el infierno y purgatorio
propios uscimmo a riveder l estelle. Ese gua es el Verstand(secretamente animado por
la razn, como en Kant), que ofrece el camino a todos, y que todos pueden recorrer:
el camino hacia la ciencia (op. cit. 9: 15,34). Tambin en Nuremberg se propuso H.
(sin llegar a trabajar seriamente en ello, aunque los propios textos de la Propedutica
podran entenderse as) una Landlogik, que allanara el camino hacia la Gran Lgica
(vid. el bello artculo de W. R. Beyer, Hegels Plan einer Landlogik, Acadmie serbe...
DLI, v. 91 Belgrado 1983, 155-165). En todo caso, es resuelta conviccin d e H ., ya desde
su juventud, que como en Kant: La razn sin entendimiento no es nada; el entendi
miento, en cambio, es algo sin [la] razn. No se puede regalar entendimiento (Aphor.
46 de los Dok. eds. por Hoffmeister, p. 364). En este contexto hay que entender las
violentas crticas contra los formalistas (41,31: formalen Denken\ cf.. infra 43,30: for-
melt). Por muchas que sean sus faltas (y pocas veces se han acumulado tantos denuestos
en un texto filosfico como en WdL. 12: 247,33 - 248,1), hay que valorar altamente
que a travs de l se haya reencontrado la figura de lo racional por unbergriffene
que sta sea (op. cit.: 248,3-4). Pero no es slo esto. Dogmticos y criticistas, por seguir
la terminologa de Schelling, no pueden ser arrancados de su sueo, o de su alegre pla
near cual blancas palomas, por algo externo a ellos (digamos, por leer la Fenomenolo
ga)-. el pensar concipiente no es, como se ver, sino la dolorosa, desesperada (al nivel
en que ellos se encuentran) experiencia que no saben (fr sich) lo que dicen, ni dicen
lo que, an sich, saben: el verdadero escepticismo. La Exposition de estos pasajes hace
pensar, con todo, que H. se hubiera contagiado aqu del ardor polmico (y aristocrti
co) de Schelling, para quien el verdadero escepticismo est todo l enderezado contra
el conocimiento reflexivo (Femere Darst. IV, 365), y que entiende b escptico en general
como algo privativo, sin ms (op. cit. IV, 366). Pero para H., el echte Skepticismus
es lo mismo que la verdadera filosofa, el lado negativo del conocimiento del absoluto
(Verhaltms des Skept. 4: 207 s. y Dtff. 4: 27). H., ms all de modos defectuosos de
exposicin, ha reivindicado siempre (democrticamente, diramos) el valor positivo de
la contradiccin de las contraposiciones fijadas por la reflexin del entendimiento, en
cuanto condicin (negativa; el otro lado es la Vemunfi) de posibilidad de acceso a la
filosofa (vid. K. Rosenkranz, Hs. Leben (1844), p. 156).

41.34 e n s

El punto capital est aqu en el zugleich (al mismo tiempo). Pues el raciocinar ha
entresacado puramente de la materia su Selbst, y mantiene celosamente (en plan alma
bella) esa unidad. Pero siempre que se abstraen unidades tales como la del Sujeto o
del Objeto, lo torcido e incorrecto de ellas est en que la unidad est entresacada [mismo
trmino que aqu! F. D.] y en que, aunque la diversidad est [ya] entre ellas, ...esta
diversidad no es empero al mismo tiempo [mismo trmino!, F.D.] proferida ni recono
cida (Enz. 1830 88, Anm. 4 - no est en 1817). Al trmino bey sich nos hemos referi
do ya de pasada (nota a d 41,27). Ser para s es en efecto ser cabe s en el ser-otro. Pero
bey sich zu sein tiene resonancias en alemn que resultan iluminadoras: significa a la
vez volver en s (despus de estar inconsciente, como es el caso del pensar hundido
en la materia tema predilecto de los Naturphilosophen de la poca) y estar en
la propia casa (hilo rojo de la filosofa, desde el Protrptico de Aristteles, Novalis,
y la Heimkehr de Holderlin y Heidegger). Decisiva para todo el idealismo me parece,
al respecto, la definicin kantiana del supremo destino (Bestimmung) del hombre: El
reino de Dios en la tierra (Refl. 1396; Ak. XV, 2-608; subr. mo). Tal destino asuma
tambin el joven Hegel en su carta a Schelling de enero de 1795 (B>: 1,18\ hay tr. esp.
en Escritos de juventud). El Selbst no se levanta de la materia, dejndola atrs: es la
materia misma que vuelve en s, que reconoce su esencia: lo que ya era.

41.35 R sonniren

El galicismo (empleado seguramente, entre otras razones, para evitar la expresin

kantiana ratiocinatio (KrV A 311 / B 368), y cuya germanizacin no poda satisfacer
a H. (p.e. vernnftelndes Urteil (KU A5 V. 33)), tiene polmicas resonancias nacio
nalistas, e. d. alude a l racionalismo cartesiano y francs en general, cuya forma es racio
cinar, raciocinarfalto de libertad, no concebir ( VPGPh, XVII, 112-3). La voz se encuentra
tambin en Schelling (Ideen, 2.a ed. de 1803, p. 292: La fsica mecnica es un sistema
puramente raciocinante). La temtica est ya presente en el llamado Entes Systempro-
gram (1796) al criticar su autor a aqullos a quienes todo les es oscuro, una vez que
se deja la esfera de los grficos y los registros (Dok. 220: Escritos de juventud, Madrid
1978, p. 220), y tiene seguramente sus races en la lectura por H. de la Religin
kantiana de 1793 (lo estatutario), para extenderse en Frankfurt a la crtica de lo
positivo... y a Kant mismo (vid. I Gotland, Die Kantkritik des jungen Hegels.
Frankfurt 1966). Entre las razones para escoger un trmino francs puede incluirse la
creciente desconfianza del joven Hegel respecto a los avatares de la revolucin francesa
(vid. supra nota a d 41,23).

41,36 esa libertad

Tal libertad no se debe seguramente a la buena voluntad (Wille) kantiana, y sin

embargo ha surgido paradjicamente (a travs de Fichte) de ese arbitrio (Willkr) de
sentirse libre para s, en cuanto que ella [, la voluntad,] ha reflexionado en s la negati
vidad de su acto, solamente inmediato, de determinacin de s (Enz. 1830 478). En
WdL. 12: 246, 8-13 se caracteriza muy bien a este formelles Denken (no formal: supra
41,31; a veces no es H muy cuidadoso con estos matices). Tal pensar se elabora para
s la ley de identidad y relega el contenido contradictorio (e.d.: todo) a la esfera de la
representacin, al espacio y al tiempo, y as se planta esto frente a la conciencia, sin
contacto recproco, ni entre s ni con ella. El resultado de esta objetificacin es la nada
vaca, y no slo de lo otro, sino de la conciencia misma. Frente a esa (llamada) libertad
de indiferencia, la verdadera libertad consiste en negar esa negacin: as, lo ms vaco
en cuanto objetual (gegen-standlich), el primer negativo, queda asumido en-y-como
el momento ms objetivo (objectivste), momento por el cual ein Subject, Person, Fre-
yes ist (WdL. 12: 246,27). Por lo dems, advirtase que el formalismo supone con todo
un progreso (que H. reconoce repetidas veces) frente al pensar contingente; ste se hunde
en la materia, en la estofa; aqul se levanta puramente del contenido (Inhalt, el trm i
no ms repetido en estos prrafos: veinticuatro veces utilizado), lo que supone un pro
greso notable. El contenido es ya unidad de forma y materia pero, en cuanto que esta
unidad est determinada, la forma le queda enfrentada como algo inesencial (e.d. que
no afecta a su compacidad; podemos cambiar de forma: el contenido seguir igual, como
el morceau de cire cartesiano). A este nivel, forma y materia son en los dos casos deter
minaciones exteriores, neutrales al contenido idntico, que funciona como fundam en
to de ambos. Pero, de esta manera, la identidad del contenido est en contradiccin
consigo misma, pues una vez es la identidad neutral frente a la forma, otra la identidad
del fundamento. En cuanto tal, no es otra cosa que la reflexin negativa de las determi
naciones formales en s: una unidad formal (formelle Einheit), es decir, la respectividad
fundam ental (Grundbeziehung). Ahora el contenido tiene esta respectividad fu n d a
m ental como forma esencial y el fundamento tiene, a su vez, un contenido (WdL. 11:
301,28-37). El pensar formal se halla ante, o mejor: es, esta contradiccin: la respectivi
dad fundamental es la forma, la frmula nica (p.e. la ley de gravitacin universal o,
en nuestros das, la frmula del campo tensorial buscada por Einstein). Esta forma fun
damental somete a la materia bajo su Hetrschafi (op. cit. 301, 19) y, en su aplicabilidad
universal, cree haber explicado toda determinacin, cuando en verdad la ha reducido
a nada. Se refugia as bajo uno de los lados de la contradiccin y en esa forma se reco
noce como pura identidad; en verdad, nada.

AL PRRAFO 59

42,7 - 42,23

H. pasa a desarrollar fenom enolgicamente, ahora, los dos lados que hemos apre
ciado en la contradiccin entre forma (en verdad, respectividad fundamental del conte
nido) y contenido (fundamento con contenido). En el primer prrafo se trata del com
portamiento que niega al contenido aprehendido, al referirlo (beziehen) a la respectividad
fundamental (Grandbeziehung). En verdad est ya presente para nosotros que tal com
portamiento (Verhalten) es la relacin (Verhaltnis) que, como Grundlage, soporta y sos
tiene la relacin de los extremos. Pero el vano raciocinar se limita a negar, llevndolo
al fundamento (hacindolo parecer como determinado), lo otro que se le opone como
contenido. De esta manera, ist das Negative die negative Beziehung der Form auf sich
selbst. (WdL. 11: 303,2). Lo pro-puesto como otro desde alguna otra parte (42,13) es
puesto as por el fundam ento formal, con lo que se asume a s mismo y se hunde en
su fundamento, se deshace en l. El raciocinar no advierte as que, en el negar lo pro
puesto, pone en s lo positivo. Pero lo especulativo es justamente esa captacin de lo
positivo en lo negativo (WdL. 21: 38,4 y 40,23-4; 12: 245,5-6). Porque el raciocinar, al
ponerse como idntico, rechaza de s la negacin y la pone en el contenido asumido,
no advierte que es esa negatividad misma lo que constituye su contenido. El ejemplo
ms claro de esta tediosa repeticin de lo idntico por parte del pensar formal en su
comportamiento negativo y de la contradiccin que encierra nos lo seala ya la Diff.
de 1801: la nica sntesis inmanente lograda por esta reflexin del yo vaco es la de
la identidad- [propia] -del-entendimiento, [consistente en] repetir A al infinito; pero
mismamente para la repeticin necesita ella de un B, C, etc., en los cuales pueda venir
puesto el A repetido; estos B, C, D, etc. son, por mor de la repetibilidad de A, una
[cosa] multiformemente variada, contrapuesta a s [misma] (Diff. 4: 27). En esta iden
tidad vaca, un extremo, el de la Grundbeziehung (con terminologa de WdL) se repite
a s mismo en la negacin; el otro, el del contenido, se reduce (va al fundamento) desde
su dispersin en la unidad vaca puesta. Como advierte sarcsticamente H.: una tal
insensatez en la accin de ensamblar viene a ocupar el puesto de una identidad origi
naria (ibid.). Por el contrario (42,20), lo caracterstico del pensar concipiente es la
aprehensin de esa reflexin del yo vaco, e.d. la reflexin consistente en que por el
lado de esa Beziehung cada extremo recibe una (relativa) identidad (e.d.: una identi
dad no absoluta, porque es relativa al comportarse, o sea a la relacin misma). Lo nega
tivo (Grundbeziehung) vuelve a s como idntico a s (Grund) al poner la negacin de
lo otro (Beziehung). Lo positivo (puesto, das Gesetzte) se reconoce como idntico a si
al ser el respecto (das Bezogene) negado como contenido determinado (Grund). Cada
extremo es en esa medida, un [algo] antinmico para la reflexin: y ste es el lado
negativo del saber, lo formal que se destruye a si mismo (ibid.). Y se destruye a si mis
mo porque su Grundbezeiehung era la vaca tautologia A = A, que slo se sostiene
negando en cada caso las dems determinaciones B, C , D, que necesita. Tiene que ponerse,
determinarse como B (i.e.: A = B) para negar esa determinacin y volver al vaco A
= A; no advierte as que esa vanidad de creerse dominador y omninegador necesita
que le sea puesta al lado, como independiente de l, einem absolutem Stoff (ib.).
Por eso no est nunca en lo que est, en la Cosa, sino siempre sobre y fuera de ella
(42,17-18). Y las determinaciones de contenido, an negadas (y porque negadas), es
verdad que estn contenidas idealmente en la relacin del fundamento, pero de tal
modo que, en su idealidad, [son] tam bin al mismo tiempo para s (Met. 1804/05;
7: 137,31). El pensar concipiente recoge el para s de estas determinaciones en (como)
el movimiento mismo de su negacin: es la reflexin de la reflexin, que ve el hacer
de sta como negacin determinada, esto es, como contenido. En un plano ms general
(y tenemos derecho a hacerlo, porque ahora se trata de aseveraciones polmicas y tera
puticas, y porque H. mismo lo ha hecho prrafos antes, en el nmero 54) cabe ya anti
cipar que, puesto que la sustancia, en su ensimismamiento, es sujeto (en un plano lgi
co: el ser es ya en su ensimismamiento el concepto y la idea): todo contenido es la
propia reflexin de ste en s. (PhaG. 9- 39,20). Se entiende: la reflexin propia del
sujeto. La especulacin no desprecia la reflexin: solamente atiende a cmo sta opera
de verdad.

AL PRRAFO 60

42,26 concebir

Para nosotros (el pasaje 42,19 - 42,23 debe ser considerado como un Wir-St&ck) el
pensar (i.e. lo negativo determinado) es el contenido (i.e. lo positivo fundado). Pero
para el pensar formal (tal pensar) el contenido no est an puesta, lo puesto es nica
mente s mismo (la Selbstsetzung fichteana del Yo = Yo) como das frmale An sich,
in einfacher Form (Met. 7: 135,28 y 29). Lo otro es su opuesto como ein Vieles (ib.
135,5). Es verdad que el Yo formal se conoce como fundam ento, pero tal que queda
fuera de l todo el mbito del conocer sto y aqullo, i.e.: el conocer, afectado an
con oposicin (A 136,20-21). Este es el lado positivo, el lado que pesa, y que dificulta
el concebir (Begreiffen\ el com-prehender la totalidad como reflexin negativa en s).
Una precisa definicin de concebir nos viene dada en WdL. 12: 18,30-32: Mediante
el concebir, el ser-en-y-para-s que l [e.d.: el objeto, que en la representacin se pre
senta como algo exterior y ajeno al conocer, F.D.] tiene en el intuir y representar [e.d.:
tiene se trata de tener en un enfrentamiento sin ser an ello mismo, F.D. ] se trans
forma en un ser puesto [e.d.: es remitido al fundamento, a la posicionalidad del cono
cer, F.D.]; Yo lo traspasa a l pen sarlo . Lo que pareca como en y para s es aho
ra visto como a-paricin (Erscheinung)\ y su (verdadero, esencial) en-y-para-s
es ahora como l es en el pensar (el aristotlico t t i n en a). Pero esta omn
moda penetracin (om n m oda determ in atio ) no transforma slo lo exterior
positivo en un interior puesto; a su vez, el propio conocer formal deja de ser
tal: se llena de contenido; es una inteleccin rica en contnido (supra. 42,19).

42,27 antes indicada

v. PhiiG. 9: 40,8-31. H. no dice, naturalmente, que el lado del contenido positivo

sea la idea (en el sentido griego de la palabra: el eidos). Lo que es es la aparicin (42,28)
de la idea, o la idea como darse-a-ver, como Aus-sehen. En el pr. 55, al que remite
H., asistimos primero a una ontificacin del entendimiento: ste deja de ser meramen
te una potencia mental para devenir tambin la determinidad igual a s misma: pen
samiento determinado; tal es el entendimiento del estar (Daseyns) (ib. 40,12). En este
sentido, el Verstand es, l mismo, Seyender, ente (ib. 40,10). Es el estarse permanente
(ver-stehen) del estar ah (Da-seyn). Pero en cuanto que as vuelve en s (bey sich) como
pensamiento determinado (la accin: pensar, se pone como lo pensado: pensamiento)
la fijacin del estar se fluidifica, se destruye a s misma. Es as Nous e.d.: esencia (nega
tiva reflexin en s). De este modo la esencia es ahora el basamento, en su seipseigual
dad; pero, as, es negatividad pura: por su medio pasa aqul fijo estar a su disolucin
(ib. 40,24). De la misma manera (porque es lo mismo) la especie vive la muerte-y-
nacimiento de los individuos que participan en ella, y que parecan ser autnomos para
s. En esta autoexperiencia del estar-permanente (Verstand) como esenciarse ( Wesen,
con valor verbal), el fijo estar es un devenir, y en cuanto tal devenir es ella la racionali
dad' (ib. 40,31). El resto del prrafo 60 va a narrar esta experiencia del devenir razn
del entendimiento, e.d. del lgon didnav. del volver al fundamento.

42,31 sujeto representado

Al ponerse a s como pensamiento, el pensar formal anula la variedad externa y con

vierte lo dado en puesto: el sujeto, que piensa, es al mismo tiempo su propio Objeto
(Kant, KrV. A443 / B471). Pero en cuanto que esta posicin es un vuelco de la vaca
identidad del Yo, el O bjekt como subjectum se limita a suministrar un vaco espacio
universal (Met. 7: 136, 1), sobre el cual gravita el contenido como algo que se ad-hiere
(42,33) a l, pero que no in-hiere en l: es slo lo que se dice (predicado), lo que accede
(accidente) a... X (el Objeto trascendental kantiano). A esa X , como Ansich (Ding an
sich), le es indiferente el movimiento que sobre ella corre y en ella se afana. Que a
un cierto (en verdad, lo ms in-cierto, en el doble sentido de no-sabido y de inseguro,
no-slido) sujeto le deba ad-venir un predicado y no otro, todo eso le deja indiferente
qua subjectum. lo que est haciendo de base [, de fundamento,] (subjectum, hypo-
kemenon) no es an nada ms que el nombre (WdL. 12: 54,33-4). El supuesto crculo
 (espacio universal: esse essentia) es al mismo tiempo un punto, X: la unidad negati
va, el uno del punto (Met. 1804/05, 7: 136,1),

42,34 pensar concipiente

Como en el pasaje paralelo del prrafo precedente (42,19) parece que, frente a la
autoposicin vaca del Subjekt (lcb) como Objekt (subjectum), se irguiera el pensar
concipiente, Pero de hecho este pensar es la verdad del anterior que, ciertamente, es
an para l aprehensin, pero aprehensin pensante (42,28). La diferencia patente en
el guin de la a-prehensin est ya asumida, pero el conocer no la ha asumido an
(Met. 7: 136,22). Ahora se trata de que el mismo conocer asuma lo que para nosotros
ya es lo mismo: la identidad de la identidad (Grund) y de la no-identidad (Erkennen),
extremos contrapuestos en el pensar formal. El es esa contradiccin: El pensar formali
zante piensa tambin a aqulla [a la contradiccin, ED.] fcticamente, slo que en seguida
aparta la vista de ella y, en aquella diccin, no hace sino pasar de la contradiccin a
la negacin abstracta (WdL. 12: 246,15-17).

42,35 devenir suyo

v. nota a d 42,27. El empearse-en-estar (ver-stehen) es un Werden, pero de s

mismo: no a otro (como mera transicin), sino la negacin determinada de s: un
respectarse negativo a s (Wesen). As, el Verstand deviene Vernunft (PhaG. 9: 40,31).
El ob-jeto (Gegen-stand) no es posicin del estar ensimismado (Ver-stand), sino el
s-mismo (Selbst). En cuanto tal, es B egriff (42,36): captacin de lo positivo en lo
negativo.

43,1 se hunde en el fundamento

Ahora se realiza la exigencia sealada en 41,35 - 42,2. El pensar formal considera

(y en esta consideracin se transforma en pensar concipiente) cmo el (pre)supuesto
subjectum (puesto por la reflexin presuponente) perece en tal. H. juega con el doble
sentido del zugrunde gehen\ morir y regresar al fundamento (en verdad: volver en s,
bey sich zu seyn). Que el subjectum ingrese en el contenido es el paso del fundamento
foi-mal al fundam ento real (WdL. 11: 307,13s.). sta es en verdad la muerte de lo for
mal, pero la vida del espritu, porque ste gana su verdad (hace para s lo que l ya
era: su ensimismamiento) solamente al encontrarse a s mismo en el absoluto desga
rramiento (PhaG. 9: 27,30-1). Las lneas siguientes narran esta experiencia mortal, la
desesperacin (Verzweyflung: escisin entre G rund y Erkennen) del entendimiento:
el verdadero escepticismo.
 El fundam entum inconcussum veritatis cartesiano se hiende, pues. El objeto no es
lo o-puesto al Yo puesto por el Yo, sino la no-identidad de este mismo que vuelve en
s: la recogida de las determinaciones. No queda sino el movimiento mismo: un pro
greso que es un regreso hacia s-mismo (Selbst). Lo verdadero es as la orga bquica,
en la que no hay miembro que no est ebrio y que, por lo mismo que conduce
inmediatamente a su disolucin a cada cosa en cuanto que se aparta de ella, es as pre
cisamente el sosiego difano y simple (Ph'G. 9: 35,5-7). El primer momento, la
embriaguez bquica de la disolucin, la muerte, es das Dialektische (WdL. 12: 242,16):
el transitar unos en otros de los conceptos y el disolverse en esa transicin (Enz. Prop'dd.
1808 s. 12; S.4,12) que, as, remonta la esfera del ser (del entendimiento) e ingresa
en la de la esencia (la reflexin que va al fundamento). El segundo momento (en ver
dad el tercero): la quietud transparente, no ha sido an alcanzada. Para nosotros, es
ya claro que, con el instrumental ofrecido en la Vorrede\ con la proposicin especulati
va., ese momento (que es la totalidad: especie (Art) particular que es la manera univer
sal, v. WdL. 12: 237,1-2) no es alcanzable: el pensar permanece an en la disolucin,
en la desesperacin de la dialctica negativa (cf. infra 44,35-37).

43,5 llena su contenido

Ese contenido es ahora del sujeto que, as, deja de ser vaco. Por parte del conteni
do, no consiste ste ya en determinidades dispersas (infra 43,7), sino en el movimiento
de asimilacin, de anulacin de esa dispersin: as, la determinidad fundada es esen
cia, porque la esencia de la determinidad es, [consiste en] aniquilarse a s [misma]
(Log. 7: 3,1). En verdad, el Inhalt ya no a-parece como puesto bajo la determinacin
de la forma, como antes (el antes lgico del entendimiento) pareca. (Lo que aparece
como puesto bajo la determinacin de la forma, lo formado, constituye el contenido;
anotacin marginal a 52 de la Logik f.d. Mittelkl. 1810/11: S.4,177). Es ahora conteni
do interiorizado (er-innert), contenido-determinado: Gehalt. Pero, en cuanto tal, concibe-
y-comprende (be-greift) su propia determinacin; es ya concepto determinado: erfllte
Einheit (Log. 7: 76,5-6). Ahora es realmente la ousa, a la que ningn accidente puede
ad-venir, pues ella es su autoafeccin (hegelianizacin de los m odi spinozistas entendi
dos como affectus). El sujeto no va ya en busca de nada: es un ser lleno ( WdL. 12: 252,31).
Pero sta es an una anticipacin, obra de nuestra reflexin. Q ueda en pie la pregunta
de si H. puede, en estos prs., justificar lo que asevera (vid. supra 41,11 y nota ad loe.).

43,7 al revs
En la proposicin anterior se expresa lo que en la lgica subjetiva puede considerar
se como asuncin del juicio de inherencia (una clara formulacin/ie los juicios de inhe
rencia o de cualidad se halla, p.e., en la Log. f.d. Unterkl. (1809/10) ss 42-51 (segn
Suhrkamp: s.4: 133-134) o ss 25-34 segn Hoffmeister). El predicado es primero una
cualidad inherente al sujeto (que contiene otras: momento de dispersin del conte
nido: 43,7): juicio positivo. Pero, al afirmar una de estas cualidades, se niega lo con
trapuesto (el predicado tiene ms de la cuenta): juicio negativo. Ahora, en este m o
m ento dialctico, el pensar asiste a la contradiccin de que, segn la form a, lo singu
lar m entado (el sujeto puntual) no es el universal del predicado, sino algo particular,
pero, segn el contenido (y ste es exactamente el punto a que se alude en 43,7), lo
singular no est determinado solamente as, sino tambin de otra manera. En ambos
respectos, pues, el juicio negativo es igualmente positivo (afirma indirectamente la
esfera entera: el espacio universal) al negar su consistencia en una sola determinidad
(una excelente y concisa formulacin de esta contradiccin se da en 18 de la Be-
griffslehre de 1809/10; S.4: 144). Por la fo rm a , esta singularidad (la afrmada-negada
en el predicado) no es ms que este singular (el sujeto afirmado-negado por el pre
dicado); juicio idntico, lo singular es lo singular (ib. 19). E l pensamiento se deses
pera, porque no dice nada (punto). Pero al revs (43,7), por parte del contenido, el
sujeto no es slo esta determinidad, sino cualquier otra; la esfera entera del predicado
se hunde: juicio infinito (ib.). El pensamiento se desespera, porque dice todo (cir
cunferencia: espacio universal: determinacin omnmoda: negacin vuelta en s). La
certera imagen del punto y la circunferencia infinita est bellamente expresada en
Met. 7: 135,32-3: el conocer [, considerado] como la reflexin, se convierte en el punto,
en cuanto que l, como movimiento, es la periferia.

43,9 de hecho

Parece que, de hecho, no debiera emplear aqu H. esta expresin, ya que el conte
nido es an sich o f r uns sustancia, esencia y concepto del sujeto, pero an no lo es
f r es (certeza), e.d. para la conciencia (en este caso, el pensar), que no ha hecho desde
luego la experiencia (e.d. el reconocimiento de la no-coincidencia entre lo que ella mienta:
un subjectum absoluto desdoblado en Grundbeziehung y lo que el contenido es an
sich\ tal reconocimiento aparece slo en 44,35-37), ni tampoco es desde luego an u n d
f r sich. En todo caso, y juzgadas las cosas desde la posterior WdL., esa plenificacin
sustancial del sujeto y subjetual de la sustancia, que es de lo que aqu se trata (43,10):
aqu y en el entero Sistema, no deja de ser un programa. Se olvida a veces que el cono
cido pasaje: conocer lo verdadero no como sustancia, sino precisamente en la misma
medida aprehenderlo y expresarlo como sujeto (PhiiG. 9: 18,4-5) est precedido por
un cauto: Segn m i manera de inteligir, que se tiene que justificar mediante la exposi
cin del sistema mismo (ib. 18,3-4; subr. mo). Y es sabido que Lo que solamente
miento [y opino] es mo, es de mi pertenencia en cuanto este individuo particular (Enz.
1830 20, A nm .). En todo caso, bien puede adelantarse aqu que el programa no se
cumple (de atenernos a los prs. de la Vorrede que comentamos). Y no se cumple por
que el quiasmo forma-contenido (o sujeto-predicado), para resolverse en sustancia del
sujeto (i.e. en unidad del sujeto y del predicado), necesitara que la cpula de la propo
sicin (o del juicio) fuera puesta como tal unidad llena. Pero entonces ya no sera ni
proposicin ni juicio, sino silogismo: WdL. 12: 58,39-59,2: Si el Es de la cpula estu
viera ya puesto como esa unidad determinada y plenificada de sujeto y predicado, como
concepto de esta [unidad], l sera entonces ya el silogismo. Lo que es exactamente
el programa aqu adelantado.

43,11 naturaleza

Entramos ahora a considerar la experiencia del pensar representador (para l, de

sesperante: colmo del escepticismo). Tal experiencia se desarrolla desde los dos lados
antes propuestos: desde la forma o sujeto (comportamiento negativo) y desde el con
tenido o predicado (comportamiento positivo). Para el ltimo caso, ver nota a d 43,20.
Representar, lgicamente expuesto, es un ser para s, en el que las determinidades
no son lmites, sino solamente momentos (WdL 11: 89,12-13). El pensar represen
tador est pues en su derecho de sobrepasar todo predicado dado (recurdese la
infinita repeticin de A en B, C, D, etc. de D iff 4: 27). Esta lineal progresin queda
detenida slo cuando el sujeto reconoce (re-flexiona sobre el hecho de) que cual
quier determinidad slo lo es por ser puesta y que, por consiguiente, en el predicado
slo se encuentra consigo mismo (en trminos aristotlicos: el tde t i de la sustancia
primera es el eidos, la sustancia segunda, pero ahora con la variacin decisiva,
transcendental: lo es porque ya de antemano el sujeto se ha propuesto como sustan
cia: la proposicin expresa esa pro-posicin). Advirtase: el sujeto no hace la prueba
emprica de esa identidad en la diversidad (seraprincipalmente e.d. por principio
imposible). Al contrario, si pretendiera hacerla comprobara en cada caso que A no
es exactamente (y con qu derecho presuponemos esa exactitud, sino por la pre
suposicin primera de que A es A?) A, sino tambin B, C, D, etc. El reconocimiento
de ese tambin es la experiencia de que hemos pro-puesto A = A como funda
mento. Pero en la forma misma del predicado (lo que se dice de A) se expresa ya
ms que la identidad simple y abstracta: se expresa el sustrato (WdL. 11: 264,37 y en
graj. 262,17 265,3). Hay algo ms que el infinito malo del y tambin repetido
(Log. 7: 5,24-25). Ese algo ms, exigido por la forma de la proposicin misma
(paso del sujeto al predicado) es el ms de aquel movimiento (WdL. 11: 264,32),
a saber: del movimiento de regreso hacia el sujeto al comprobar que el predicado le
es indiferente (cmo captarme en lo otro sin hacerme yo mismo otro y regresar, as,
negativamente hacia m mismo?).

43,15 conttaimpulsin

Gegenstoss es la rplica hegeliana al infinito Anstoss de Fichte. La crtica tiene lugar

en la Seinslogik. La superacin de la posicin fichteana, en la Wesenslogik. La im pul
sin es la (precaria) solucin al problema kantiano de la cosa en s. Aquello desconoci
do que me impulsa a juzgar (y a expresar los juicios mediante proposiciones) es en ver
dad una Selbstsetzung del Yo (Grundlage. 1794 (GA 1/2, 259 s.): Yo pongo en el yo,
frente al yo divisible (el sujeto subsumible siempre bajo nuevos predicados) un divisi
ble no-yo (predicados distintos siempre inherentes en el mismo sujeto) (ib. p. 110). Pero
 as, como reconoce el propio Fichte, una ms alta unidad de esta escisin puede ser
slo pro-puesta, nunca puesta-, tal unidad no se alcanza como algo que es, sino como
algo que debe pero no puede ser producido por nosotros (ib, p. 101), En sentido for
mal, H. da la razn a Fichte: como proposicin o juicio (cpula: ist) no cabe expresar
esa unidad. Pero hay una forma ms alta: el silogismo. En el otro sentido (en el del
contenido fundamental mismo), la crtica es de principio, y slo cabe decidir su validez
en el resultado del sistema entero: Fichte (dice Hegel) parte de un originario ser con
trapuesto (en otras palabras: el locus de la verdad es el juicio) y por eso la identidad
de la conciencia es en l una abstraccin a partir de esa primordial escisin (repeticin
del dualismo kantiano?). Por el contrario, esa contraposicin es una abstraccin de la
originaria identidad de stas [o sea, de las dos conciencias: pura y emprica, F.D.] (Diff.
4: 36). Por eso, en la Seinslogik es presentada la Anstoss como intento (fallido, pues
se queda en el Sollen del progreso infinito) del ser-para-s. Y es fallido porque el lado
del Ansichseyn (respectividad infinita a s) est aqu ciertamente determinado (es el
Yo quien pro-pone el Anstoss). Pero el lado del ser-para-uno (para el sujeto de predica
cin, o para la conciencia) no puede estar acabado, por principio (WdL. 11: 89,35-39).
En la Wesenslogik es presentado el Anstoss como intento (fallido) de Schein, de apa
riencia frente a la esencia. Pues aunque el Anstoss sea una determinidad en el yo, tal
determinidad le es inmediata (no puede dar razn de ella, fundamentarla). El yo pue
de siempre (y debe) sobrepasarla: con ello no se encuentra sino frente a la tranquila
indiferencia, neutralidad del Anstoss siempre repetido (ib. 247,17-23). La esencia sucumbe
(frente) al parecer. El lugar lgicamente natural del Gegenstosses es la Wesenslogik (en
uno de sus lados: el de la reflexin, toda ella expone la contraimpulsin). Vid. WdL.
11: 252,11-12; 291,19; 306,10; 328,24; 329,20. En el primero de estos pasajes se da la
pauta general: Hay que tomar al movimiento reflexionante... como contraposicin abso
luta en s misma. La explicacin que inmediatamente antes da H. esclarece el punto
aqu considerado (43,15). La reflexin se encuentra con algo inmediatamente delante
de ella (como el sujeto representado se topa con predicados): al sobrepasar esa inme
diatez, en realidad regresa sobre s (puesto que A no es (slo) B ni C ni D, algo fijo
queda al menos: A). Pero al retornar desde lo (aparentemente) inmediato reconoce haber
presupuesto esa inmediatez: lo encontrado slo deviene en cuanto que es abandonado.
Con ello, su (supuesta) inmediatez slo lo es en cuanto asumida; y al revs, la asuncin
de esa inmediatez (el negar lo opuesto) es retorno a s, vuelta en s (bey sich) de la
esencia (negacin determinada-, negacin de la negacin). Este rechazo es, por lo pron
to, un reconocimiento de la entera esfera del predicado: el sujeto vuelve en s en lo
otro. Pero an no se ha reconocido como puro automovimiento de rechazo. Ese recono
cimiento es el concepto: devenir a s, plenamente diferenciado, de la esencia: Este devenir
tiene... la significacin de la contrapulsin de s mismo (WdL. 12: 33,7). El pensar no
ha alcanzado, en nuestro pasaje, este punto. Al contrario, encuentra al sujeto sumido
enteram ente en la masa (43,18); triunfo del contenido como fundamento: destruccin
de las pretensiones del pensar representador, que haba comenzado por la imposicin
de la forma (ver principio de la nota ad 43,11). Vase un lugar paralelo sobre die ganze
Masse en WdL. 12: 250,37.
 Ahora el pensar representador hace la experiencia del fracaso de su comportamien
to positivo. Comienza considerando como base al Qbjekt (e.d. a la abstraccin lgica
de todo posible Gegenstand). como fundamento, todo predicado posible inhiere en
l. El punto de partida es el racionalismo leibniziano (en este punto, seguido tambin
por Kant; v. nota siguiente): Omnis propositio vera probari potest, cum enim praedi-
catum insit Subjecto... seu notio praedicati in notionesubjecti perfecta intellecta invol-
vatur (Opuscules... Ed. par L. Couturat. Pars 1903, p. 388). Aparentemente, se comienza
con el sujeto. Pero en cuanto que, despus de Kant, el subjectum es la posicin del
Subjekt, el verdadero punto de partida es la objetividad subjetiva. De ah la teatral
irrupcin (entra en escena: 43,22) del Yo sapiente.

43,23 sostiene

Bruno Liebrucks explica este p unto de manera muy clara: En el puesto del sujeto,
incluso en Kant subordinado an como sntesis de la unidad de apercepcin trascen
dental al principio sustancia, aun cuando ya slo como sustancia en la idea, entra
ahora el Yo sapiente (Sprache undBewusstsein. V, 17). Por mi parte, aadir que,
aun cuando no me es posible estar de acuerdo por principio con las tesis generales de
Liebrucks , cuyo (legtimamente actual) inters por el lenguaje le obliga a acercar (ile
gtimamente) los planteamientos hegelianos a los de Humboldt, no deja de ser estimu
lante siquiera como contraimpulsin su anlisis del prrafo 60, en op. cit. pp. 17-
19. En verdad es tan interesante (desde una perspectiva postexistencialista) como poco
hegeliano decir que El Yo sapiente es el espejo, conscientemente sabido, de esta estructura
[a saber, la estructura de sustancia-accidente, F.D.], la proposicn especulativa existen
te (op. cit., p. 17). Hegelianamente hablando sera quiz plausible decir que el ser
del hombre es esencialmente una pro-posicin; pero racional, conceptualmente (qua
Selbst) es un silogismo (Schluss). Si Todo lo racional es un silogismo ( WdL 12: 90,15),
no lo sera acaso, y eminentemente, tam bin el hombre, que por el pensar se diferen
cia del animal (Enz. 1830 2) y en el que, ms an, se da la razn consciente de
s misma? (ib. 6). Pensar, razonar, no es pro-poner sino, silogsticamente, re-com-
poner lo pro-puesto.

43,24 alm a

Sobre alma, ver nota *41,28-29. Recurdese que en WdL. (12: 19,8) se llama al
Yo representado cosa simple o alma; aqu, claramente, sujeto de inhesin: tal sujeto
no est en el predicado, sino que es el In b e g tiff de todo posible predicado, lo ommtu-
do realitatis, tercamente opuesta como esfera universal al punto central del Yo (die o
sea de paso, sta es la formulacin fenomenolgica de la contradiccin teolgica entre
el ens sum mum, el ms alto de los entes como G rund de stos, y el ensperfectissimum.
la regin leibmziana, el espacio lgico de la Begrndung, H. aludira indirectamente
 a esa contradiccin al aducir como proposicin especulativa lo realmente efectivo es
lo universal (v. infra 44,18 y nota a d loe.)). Todo predicado posible se disuelve en la
transparencia de esta identidad; por ello no puede experimentar aqu el sujeto una con
traimpulsin; no hay nada fijo sobre lo que rebotar. En expresin de la lgica subjetiva,
estamos ante un juicio infinito. Al retirar toda posible particularidad, la esfera entera
del predicado queda anulada (ver una concisa formulacin del juicio infinito en la Log.
fid. Mittelkl. (1808/09) 73/105; S.4: 107-8). Triunfo del s-mismo.,El Yo agente, que
se crea libre de su transicin a la libertad del estar, de lo ente (Phil. Enz. fid. Oberkl.
(1808 s.) 34; S.4; 17), reconoce en ese triunfo la vanidad del Sollen fichteano (no
debe ser para s; 43,29), sino que se ve remitido a s mismo en el otro: es cabe s junto
con ste. Fin de la experiencia: absoluta desesperacin del pensar representador, que
all va a su fundamento: todo posible juicio se anula en la contradiccin de la identidad
y de la infinitud. Ambas estn juntas, pero son una juntura que escapa por completo
a la relacin esencial de un Tun (hacer) que es un Setzen (poner) {Phil. Enz. (1808 s.)
35; S.4: 17) y que slo sabe desplegarse en Satze (proposiciones). Pero para nosotros
ya est aqu presente la primera manif estacin de la idea: La idea es el juicio infinito,
cada uno de cuyos lados es la totalidad autnoma; y justamente porque cada uno encuen
tra su acabamiento en este respecto, precisamente por ello ha pasado [ya], en la misma
medida, al otro (Enz. 1830, 214, A nm .). Y ahora comprendemos, por Gegenstoss,
el paso 43,17; el pensar encuentra que el sujeto ha pasado al predicado. En la filosofa
hegeliana (cf. el famoso final de la Vorrede a la Rechtsphilosophie), el pretendido agente
llega siempre demasiado tarde. El S-mismo no es el Yo ni la cosa, el sujeto ni el predi
cado, la forma ni el contenido, sino la originaria identidad que vuelve a s a travs de,
y en, la contraposicin. Como seala agudam enteJ. Simn (art. cit. p. 32), las catego
ras son (sera mejor decir: devienen, como Reftexionsbestimmungen, en la Wesenslo
gik) formas de reflexin de su propio devenir otras y, por tanto, ndices de la invalidez
absoluta de cada uno de los juicios gracias a ellas formulado: desde una perspec
tiva absoluta, han pasado" ya siempre. Aqu el sujeto reconoce el sentido de esa
continencia que supra 41,5 se le exiga.

AL PRRAFO 61

4 3,30 fo rm alm en te

Hasta ahora, la exposicin se ha movido en el plano esencial, fundam ental de la

contradiccin entre forma y contenido. Este ltimo trmino, tan abundantem ente uti
lizado, desaparece por entero en este prrafo, que expone la dialctica del pensar desde
el punto de vista de la lgica subjetiva. Aqu aparecer por vez primera la expresin
proposicin especulativa (43,32), y ello no es casual. H. distingue en estos prrafos
entre form al (43,31) y fiormell (podramos ubicarlos lgico-esencialmente dentro de la
distincin, a la que H. tampoco es fiel terminolgicamente, entre reflexin exterior,
subjetiva (propia del pensar representador) y reflexin externa, momento necesario del
parecer de la esencia). En todo caso, el presente prrafo debe leerse a la luz de la con
troversia con Fichte, tal como se expone en un pasaje de Diff. 4: 33 que comienza casi
con la misma formulacin: Formalmente cabe tambin explicar esto as. El punto de
partida es el wahre Dogm.atum.us, Ijue es donde han ido a parar las veleidades arbitra
rias del criticismo (La Tirascendental-Philosophie es susceptible de pasar a ste [, al dog
matismo] (ib.)). Como ha resultado de la nota anterior, ste encuentra ante s la iden
tidad (A = A) y la infinitud (A = B). El deber ser para s se ha convertido en la
desesperacin de deber convivir con esta contradiccin (k supra 43,29). Para el dogma
tismo, ambas proposiciones siguen estando en su antinomia, yuxtapuestas y sin sinte
tizar (Diff. loe. cit.). La nica manera de superar esta contradiccin es para l la huida
al infinito malo de la relacin de causalidad (cf. infra 45,29-30; tambin en la Wsens-
logik el vollst'indige G tund desemboca en D ie Bedingung (WdL. 11: 314,25 s.), que
es el correlato fundam ental de esa relacin efectivamente real (ib. 396,28 s.)). En todo
caso, estamos en aguas de la lgica subjetiva, primera parte de la Begriffslogik, pues
sta se divide, dice la Enz. (1830 162), en la doctrina: 1. del concepto subjetivo o
formal. Tambin en la versin de 1817 ( 162, Anm.) se nos dice que las distintas maneras
de aprehender la idea, como unidad, por ejemplo (entre otros casos) de la identidad
y de la Diferencia (y ste es justamente el planteamiento del prrafo 61) son ms o
menos formales, al designar un cierto estadio del concepto determinado. En los prra
fos anteriores (y especialmente en el ltimo analizado), la base lgica era la Wesen, y
especialmente la respectividad Form-Inhalt. Ello explica que aqu (43,30-31) hable H.
de juicio o proposicin en general, lo que no dejar de plantear problemas, pues a esta
indiferencia se contrapone la proposicin especulativa (no hay juicio tal; slo el silogis
mo, y ms exactamente, el silogismo del mtodo del final de WdL. y a fortiori, del final
de Enz., es especulativo).

43,32 proposicin especulativa

Por primera vez es nombrada tal proposicin. Ejemplos de ella pueden encontrarse
en lugares anteriores de la Vorrede, como en la famosa expresin: Das Wahre ist das
Ganze. (PhaG. 9: 19,12). Procede, en primer lugar, delimitar cuidadosamente lo que
antes H. presenta indiferentemente, es decir: la proposicin debe ser distinguida del
juicio, ya que es una especie de proposicin (una rara especie, en verdad) la que destru
ye la relacin habitual del pensar. Hay que constatar ante todo que esa denominacin
desaparece en el H. posterior, que insiste en la incapacidad de las proposiciones (en
general) para expresar lo especulativo. As, en WdL 12: 245,15-16 se nos ofrecen ejem
plos de lo que podramos considerar proposicin especulativa (lo finito, uno es mucho,
lo singular es lo universal) slo para concluir que la forma inadecuada de tales propo
siciones y juicios [!!]... salta de suyo a la vista. En la Seinslogik de 1812 encontramos
una cauta formulacin: form a de juicio, la proposicin no es en general inmediata
mente apropiada para expresar verdades especulativas (11: 49,16-17; subr. mo). Parece
abierta la posibilidad de, primero: hallar una proposicin especulativa de contenido
filosfico que no contenga forma de juicio; segundo: aun en el caso de tener esa forma,
quiz su inadecuacin se debiera a la inmediatez de su expresin. Pero en el pasaje
 paralelo de la segunda ed. (1831) desaparece el inmediatamente. H. afirma contun
dentemente que la proposicin, en form a de juicio, no es apropiada para expresar ver
dades especulativas ( WdL. 21: 78, 4-5). Si la segunda posibilidad desaparece, la prim e
ra parece quedar reforzada, al subrayar H. la inadecuacin de la proposicin especulativa
en form a de juicio. Despus, slo en un lugar de la Enz. conservado tanto en 1817 como
en 1830 se alude directamente a proposiciones especulativas, equiparadas con pensa
mientos abstractos. La incapacidad de concebir (vid. supra 42,26) dice H., expresa lo
difcil que para el hbito es mantener firmemente pensamientos abstractos sin amal
gama sensible alguna y captar proposiciones especulativas (Enz. 1817 41, Anm. 3;
1830 8 8, Anm . 3). sta parece ser una buena pista para 1a delimitacin entre proposi
cin y juicio, cuya Errterung tiene lugar en la llamada Propedutica, significativamen
te ms cercana a la PhaG que las obras hasta ahora citadas. En la Logik f d . Mittelklasse
(1808/09) (la ms kantianizante de las lgicas de H.), el primer prrafo dedicado al
Urteilskraft llama a las Beziehungen desSeins ontologische Urteile ( 20/52; S.4, 89);
en cambio, y dentro de la Vemunft, cuyo momento dialctico ist... zunchst etwas Nega-
tives ( 27/59; S.4, 90; en el 29/61; S.4, 91 habla expresamente como en los pri
meros aos dejena! de die negative Dialektik), dice H. que lo dialctico de las deter
minaciones consiste en que de una proposicin ontolgica que enuncia del ente una
determinacin-de-entendimiento, tambin puede ser probada, y precisamente en la mis
ma medida, su contraria (ib. 28/60; S.91: subr. mo). No es, pues, exactamente lo
mismo juicio ontolgico que proposicin ontolgica (por el contexto en que nos move
mos en la Vor. PhaG, parece plausible identificar a esta ltima con la proposicin espe
culativa). En esta misma Lgica, y dentro del Urteil (por tanto, ya en la lgica subjetiva,
locus de nuestro prrafo 61 de la Vorrede) diferencia claramente H. entre Satz y Urteil;
en la primera se puede decir de un sujeto algo singular, acontecido (son las proposicio
nes habituales del idioma); pero H. sigue: o tambin, tal como en las proposiciones
universales [comprese con el pasaje citado en Enz.\, F.D.], algo con lo cual est por
necesidad conectado [al margen del manuscrito, escribe: necesidad tambin en el con
cepto, pero no en cuanto tal, F.D.], con respecto al cual se comporta-y-relaciona esen
cialmente como un contrapuesto (ib. 63/95: S.4, 104-5, subr. mo). E l juicio, por
el contrano, contiene los momentos del concepto en una unidad, de m odo que
en el juicio hay en verdad determinacin, pero no como devenir o contraposicin
(ib. p. 105). Esta distincin se mantiene en todos los cursos de Nuremberg de que tene
mos noticia. En la Log. f d . Unterkl. (1809/10) se precisa: No toda proposicin es un
juicio, sino solamente aqulla que tenga esa relacin de un trmino con respecto a otro,
o en la medida en que su contenido la tenga ( 38 (en Hoffmeister 21); S.4: 132).
La relacin m entada es la m antenida siempre por H. para definir el juicio lgico: dos
determinaciones conceptuales estn respectadas una a otra, de modo que la primera
es un singular o particular y la segunda un particular o universal (ib. 35 (Hoffmeister
18); S.4.: 131) En la Begriffsle hre f d . Oberkl., dictada en el mismo semestre se repite
la distincin casi con las mismas palabras que en 1808/09, pero al final del 12 (S.4,
142) se precisa cuidadosamente el sentido del juicio: la determinacin ms baja, el sujeto,
se eleva a la universalidad distinta de ella, o sea al predicado: o es inmediatamente
el [predicado] mismo (subr. mo). Esta inmediatez ser en 1812 la causa de la incapaci
dad de la proposicin, en forma de juicio, para expresar lo especulativo (WdL. 11: 49,16-17).
Todo hace pensar, pues, que en los aos inmediatamente posteriores a PhaG (1807)
H. defiende la posibilidad lgica de una proposicin especulativa, que tendra los siguien
tes rasgos: a) expresin de pensamientos abstractos, sin contenido emprico; b) enun
ciacin en proposiciones especulativas universales (frente a la contingencia de las pro
posiciones habituales); c) puesta de relieve dialctico-racional (negativamente, pues!)
de la contradictoria verdad de los juicios ontolgicos; es decir, de toda determinacin
del entendimiento puede probarse tambin su contraria; d) esta expresin contradicto
ria de la identidad y la diferencia expresa una contradiccin necesaria, pero la condi
cin de necesidad, aunque se halla ya an sich en el concepto, no est puesta an como
tal; e) la proposicin especulativa expresa el Werden de la Verst&ndigkeit a la Vemnf-
tigkeit (vid. PhaG 9: 40,30-1); f) esta proposicin tiene una ventaja sobre el juicio: la
contraposicin est reflexionada, mediada (en el juicio, la diferencia contenida en la
forma (Beziehung) queda oculta por la inmediatez de la cpula); g) esta proposicin
tiene una desventaja sobre el juicio: la contraposicin no queda superada, sino que se
limita a destruir la identidad propuesta por el entendimiento, sin pasar a la identidad
racional. Todos estos rasgos apuntan a una conclusin sorprendente: la proposicin espe
culativa no es tal, sino una proposicin dialctica. Ya Heintel apuntaba en su artculo
(H-S I (1961) 222) que la identidad de la identidad y la diferencia, en cuanto media
cin como identidad sapiente de s, se reconoce a s misma siempre, y slo, al mismo
tiempo junto con aquello que ella no es; subr. mo. Recurdese, ahora, que al final
del prrafo 60, la experiencia del pensar representador es sta: el yo sapiente no debe
ser para s, sino que debe ser juntam ente con el Selbst del contenido (v. supra 43,20).
Pero si la proposicin especulativa se queda en el momento destructor, porqu la lla
ma H. en la PhaG (y slo aqu, salvo el paso cit. de Enz.) proposicin especulativa?
Ya un ao ms tarde (y la trada de los momentos de lo lgico se mantiene ya desde
entonces, lo mismo en 1812 que en 1817, 1827 y 1830) se distingue entre lo abstracto
o intelectual, lo dialctico o negativ vemnftige y lo especulativo o positiv vemnftige:
Phil. Enz. 1808; 12, S.4: 12). Por qu, entonets, proposicin (e.d. diferencia de con
trapuestos. con lo que un extremo no puede subsumirse bajo el otro, ni ste inherir
en aqul) especulativa (e.d. identidad que capta lo positivo en lo negativo)? Todava
no podemos contestar esta pregunta.

43,33 relacin

De nuevo encontramos aqu Gegenstoss (contraimpulsin). Aquella relacin mienta

la forma del juicio (diferencia del sujeto y del predicado). Pero el pensar ha hecho la
experiencia (pr. 60) de que Grund y Erkennen son lo mismo. La dialctica de los jui
cios de cualidad o inherencia (juicios del ser, ontolgicos) lleva al juicio infinito-, el
singular es, tambin, solamente un singular Log. f.d. Mittelkl. (1810/11; 110, S.4:
198), que destruye esa inherencia, dispersando al juicio en dos formas contradictorias:
positiva (juicio idntico) y negativa (juicio absurdo, ungereimtes) (ib.). Pero en el pasa
je comentado se nos habla slo de la proposicin idntica. Qu ha ocurrido aqu? El
pensar representador olvida la negacin y se refugia en la identidad: Pero el pensar
convierte para s la identidad en ley [y se somete a ella]... se elabora al respecto la deter
 minada proposicin fundamental de que la contradiccin no es pensable (WdL. 12:
246,8 y 13 resp.). Ya en 1801 criticaba H. (claramente, contra Fichte) la locura (Wahn)
de querer expresar la esencia de cada sistema en una sola proposicin (Diff. 4: 24);
la reflexin no puede exponer la sntesis absoluta en una proposicin; p o r lo pronto
es necesario expresar lo que en la identidad absoluta es Uno en dos proposiciones, en
la una la identidad, en la otra la escisin (ib.). Est claro: el pensar llega al juicio idn
tico a travs del juicio negativo (que niega al primer juicio cualitativo: al juicio positi
vo). Pero deja tras de s esa negacin, como si hubiera sido un mero medio, y se enquis-
ta en la repeticin A = A. Por el contrario, la proposicin especulativa apunta a esa
absurdidad que tambin es el juicio idntico (qua infinito), y deja abierta la herida:
apunta a la especulacin. Pero, llega a ella? En 1801, el lado positivo de la razn supo
ne todava un suplemento a la funcin exclusivamente destructora de la dialctica; esa
Erganzung es la transscendentale Anschauung (D i f f 4: 27-29). Esta solucin no es
ya vlida en PhaG (a travs de la crtica a Schelling). Pero, es la proposicin especulati
va una solucin duradera?

43,33 conflicto

La expresin apunta claramente a la antinomia kantiana de la razn (al fin, la pro

posicin especulativa expresa lgicamente (formell), ms all de toda limitacin a lo
cosmolgico, esta lucha de la razn (a la vez dialctica y especulativa) consigo misma).
Y aunque deba concederse, con Fr. Hogemann (L'ide absolue dans la Science d e la
bogique de Hegel. Rev. de lUniv. d Ottawa. 52,4 (1982) 545), que la antinomia no
ha jugado ningn papel en la gnesis del sistema hegeliano (vid. Glauben u n d Wissen
4: 337 s.), lo cierto es que inmediatamente despus de la PhaG (como reconoce el pro
pio Hogemann) la discusin de la antinomia es capital. H. divide a Lgica de 1808/09
(es decir, el primer intento de fundamentar lgicamente la PhaG) en lgica objetiva,
subjetiva y de la idea ( 3/35; S.4: 86); la conexin c o n K rV es patente, dentro de la
lgica objetiva: H. presenta primero, uno tras otro (e.d. como sometidos al primer momen
to de lo lgico: el momento del entendimiento) Verstand, Urteilskraft y Vemunft (el
mismo camino que el del pensar formal en los prrafos de la Vorrede que comenta
mos!) y luego procede a la dialctica de los tres momentos, segn su vertiente ontolgi-
ca: San, Wesen y unbedingte Verhaltnse (ib. S.4: 91-102). Esa dialctica consiste en
la exposicin de las antinomias kantianas y en su solucin mediante conceptos que recuer
dan fuertemente a la Lgica de 1804/05 (y no a la futura WdLl). As, la primera anti
nomia se disuelve (destruye) gracias a la in finitud (y no gracias a la medida, como en
WdL). Recurdese el juicio infinito'. El pasaje est en ib. 42/74, S.4: 96; la segunda
antinomia kantiana se disuelve por la dialctica del todo y las partes-, la tercera antino
mia, por ltimo, es disuelta por la Wechselwirkung, que establece la identidad entre
das Wirkliche (final de la Wesenslogik) y das Allgemeine (el concepto; comienzo de
la Begriffslogik). Pero justamente esa identidad es la propuesta por H. como ejemplo
de proposicin especulativa! (vid. infra 44,18). El m omento especulativo debera ser
alcanzado, pues, (como en WdL) en la lgica subjetiva, y con ello a travs de los tres
momentos del final de cada seccin: silogismo, teleologa e idea absoluta. Pero la Lgi
ca de 1808/09 concluye abruptamente con los juicios de cantidad! (vid. S.4: 109-110).
Es verdad que para ese mismo semestre poseemos la Phil. Enz. (S.4: 9-70), donde
dentro de la lgica subjetiva se trata del silogismo y la teleologa. Pero, en primer
lugar, faltan los silogismos de necesidad de WdL. La doctrina silogstica acaba destru
yendo el silogismo (Schluss der Analogie, que contiene una quatemio terminorum.
g 74; S.4: 27); y en segundo lugar la doctrina sobre el fin es introducida abruptamente
(bajo el rubro del Schluss), sin mediacin por parte de la Objetivitt (tanto en la trans
cripcin manuscrita como en el texto transmitido por Rosenkranz, H. comienza as a
hablar del fin: El fin, considerado ms de cerca [??]; ib. 78; S.4: 28). Todo hace
suponer que e l silogismo es en 1808/09 tan incapaz d e expresar lo especulativo como
lo era en 1804/05; a l final de la Verh'ltniss des Denkens de la Logik de este semestre
se nos dice que la respectividad es la de la igualdad, y cada uno de los lados respecta
dos es l mismo relacin bajo formas contrapuestas que estn puestas como ideales;
cada [trmino] es [lo] universal y [la] unidad negativa (7: 105,19-21). Pero sta era
la conclusin de nuestro prrafo 60: contraposicin (frente a la identidad-diferencia del
juicio) de la identidad Grund-Erkennen expresada por la proposicin especulativa!
Expresa acaso sta, fenomenolgicamente, un silogismo, oculto bajo la forma de la
proposicin?

43,35 ritmo

Un tratam iento pormenorizado (pero poco convincente, como en general la tesis

de fondo) sobre la alusin en este contexto al ritmo se encuentra en G. Wohlfart, Der
spekulative Satz. Berln 1981, esp. pp. 198-208. Ya Werner Marx, Abs. Reflexin und
Sprache. Frankfurt 1967 (p. 16, n. 10) apunta certeramente que la comparacin remite
ms al campo de la prosodia (ritmo de la frase) que al de la msica, aunque tambin
en este respecto son de alto inters las interpretaciones de Hegel sobre la arsis y bsis
(thsis. !!) del rhythmischen Dahinschreiten (Vori, ber die sth. XIV, 308). Pero es
un pasaje sobre prosodia el que ilumina esta comparacin. H. habla en ese lugar de
Gegenstoss (v. 43,15 y 33) des Vers- und Wort Accents (ib. XIV, 293). Por acento
del verso debe entenderse el metrum, y por acento de la palabra el acento. El resul
tado de su entrechocarse (Gegenldufigkeit) es una Harmonie (v. infta 44,2), de modo
que la multiplicidad del todo, duplicada en cada extremo (como en la proposicin espe
culativa sin mutuo estorbo (Strung; cf. 45, 4; la manera raciocinante molesta (strt)
a la especulativa) o sumisin hace que ambos durcheinanderschlingen (ib. XIV, 309).
El verbo empleado supone un apoyo fundamental a la tesis de que la proposicin espe
culativa apunta a un silogismo condensado. Al final de WdL. se habla notoriamente
del crculo de crculos: a travs del mtodo se ex-pone la ciencia como un crculo anu
dado en s (WdL. 12: 252,18) en cuyo inicio (el simple Grund'. uno de los extremos
de la proposicin especulativa!), la mediacin (el Erkennen: el otro extremo!) torna
a anudar (zurckschlingt) el final (ib. 252, 19). Lo que es verdaderamente interesante
es constatar que, en el ritmo prosdico (y, por ende, en la proposicin especulativa,
a l comparada) se da un anudar por colisin de uno y el otro extremo; falta el regreso
in sich del schlingen, el zurckschlingen. Colisin, contraimpulsin (Gegenstoss) no
 es an regreso a s. La proposicin especulativa expresa el freno interior producido por
la colisin {infra 45,12) o a lo sumo el retorno nichtdaseyende de la esencia {infra 45,16).
Para la alusin meridiana al silogismo {medio oscilante: schwebende Mide) es muy ilus
trativa la interpretacin hegeliana del juicio de Orestes en el Arepago: all se resuelve
la colisin entre el derecho singular, natural, de las Erinnias y el superior, espiritual,
de Apolo (der Zerstorer. el destructor) mediante una bella oscilacin (schnen Schwebe),
que lleva a un bello equilibrio (schnen Gleichgewicht) entre naturaleza y espritu
{Vori, ber die sth, XIV, 403). La comparacin entre el pensar material y el formal
as como la primaca (divina) de ste, que lleva a la destruccin de la diferencia (una
destruccin que es una Aufhebung, no una aniquilacin: vid, infra 43,37), permite expli
car, al hilo del juicio de Orestes: Io) que la proposicin especulativa logra equilibrar
forma y contenido, conocer y fundamento, espritu y naturaleza, salvando as el hiato
kantiano entre naturaleza y libertad; 2o) que este equilibrio es an oscilante, y por tan
to no absolutamente especulativo; para llegar a esta cumbre, Esquilo debe dejar paso
a Platn: la bella oscilacin debe ser superada por el ms bello vnculo {desmn de
hllistos: Tim. 3lC.), meta que preside el entero denuedo del concepto hegeliano, ya
desde 1801 (Diff. 4: 65. Anm.\ el vnculo verdaderamente bello es aquel que se ana
a s mismo y a los [trminos] vinculados). En la Orestia, las Erinnias quedan contenta
das en el fondo de la tierra, pero no asumidas: Orestes sigue siendo hombre (aunque
ahora libre, e.d. ahora, por vez primera, hombre) y el Destructor sigue siendo Dios.
Mutatis mutandis: en la proposicin especulativa el fondo (Grund), losingular (Gott),
lo real (das Wirkliche) es (y, p o r ello, al mismo tiempo na es) el conocer (Erkennen),
lo universal ontolgico (Seyn), lo universal lgico (das Allgemeine)-, pero la Idea, que
es lo divinamente destructor y, al mismo tiempo, das Heilende (lo que salva y religa)
oscila, por la forma de la proposicin, entre uno y otro extremo. La proposicin especu
lativa est rota. La rotura dialctica apunta a la absoluta identidad especulativa, pero
no la cumplimenta.

44,2 aparicin

La forma de la proposicin no es el sentido determinado, sino su aparicin (Erschei

nung). Se adhiere a lo diferenciante, a la forma (lado del conocer), y por eso es el acen
to que diferencia (e.d.: que impide) laplenificacin del sentido. Wohlfart compara esta
alusin del acento con pasajes paralelos (Enz. 1830 82, Zus., WdL. (en paginacin
crtica: 21: 77,15-16)), y constata asombrado que en todos ellos el acento cae sobre das
Eins-und dasselbesein, no sobre la diferencia, con lo que concluye desalentado: hasta
ahora no he encontrado an ninguna respuesta satisfactoria (op. cit. p. 221). Su tesis
de fondo (acercar proposicin y juicio y explicar a la Liebrucks) le impide darse cuen
ta de los matices del texto. En aquellos pasajes se habla, bien de la unidad absoluta
sujeto-objeto, bien (en WdL.) del juicio en general, regido naturalmente por el princi
pio de identidad, proferido en la cpula (es). Por el contrario, la proposicin especula
tiva destruye esa identidad del entendimiento en busca de otra ms alta, porque el enten
dimiento, que se mueve por encima de la Cosa, olvida conceder los legtimos derechos
a lo material. Es esta necesaria irrupcin de lo material (del contenido diferenciado,
determinado) lo que impide la ptenificacin. Ya en 1801, y contra Fichte, exiga H.
pero la aparicin [, el fenmeno,] debe igualmente ser (Diff. 4: 32). La filosofa con
siste en la exposicin de la posicin del absoluto en el fenmeno, en lo que hay; por
eso, paradjicamente, es la form a de la proposicin la que restablece los derechos del
lado material, y la que corrige la impaciencia del pensar formal por llegar a una identi
dad que sera unilateral, abstracta (queda fuera toda la realidad). Por eso H. enlaza
la frase, que ahora analizamos, con la siguiente m ediante la conjuncin adversativa (lo
cual resulta muy hegeliano) aber. pero. No se trata slo de diferenciar, sino de que
cada miembro exprese al otro (el predicado, la sustancia: lo absolutamente singular:
ousa\ el sujeto, lo universal): y sa es una unidad en la que el acento resuena (44,5),
pero que, naturalmente, el acento no cumplimenta. Por eso dice esplndidamente Gada-
mer que la palabra proferida se respecta al continuum de la comprensin entre los hom
bres, destinndose a s misma a ser recogida (zurckgenommen). Pero destinarse, digo
yo, no es volver sino ir, aunque en el destino resuene la contraimpulsin hacia el remi
tente. Dicho con u n ejemplo (aparentemente) trivial: yo puedo enviarme una carta a
m mismo que no me llegue por mal funcionamiento del correo, es decir, de la media
cin. Para que me llegara de verdad tendra que ser yo mismo el correo. De la misma
manera, sigue Gadamer, se remite (verweist) la proposicin especulativa a un todo de
la verdad. Sin que ella sea o diga este todo. (Hegels Dialektik. Tubinga 1971, p. 67).
Esto ltim o es lo esencial, y seala los lmites de la proposicin especulativa,., as como
del lenguaje.

A L P R R A F O 62

44,6 ejem p lo s

Los ejemplos hegelianos nunca son banales (vid. supra nota a d 41,26). Por ejemplo,
la proposicin Dios es e l ser (como toda buena proposicin especulativa, y sta es
quiz la mejor) se estrella contra los lmites del pensar. El sujeto expresa el concepto
inadecuadamente, es verdad, por medio de una palabra tomada del mbito de la repre
sentacin, y de la que sera mejor prescindir; vid. infra 46,2) en su absoluta singulari
dad', en cuanto resultado ltimo de la esencia (negatividad que se respecta negativa
mente a s misma hasta concentrarse en el punto ms alto de la realidad (WdL. 12:
128,37-39): z\ensrealissim um , la substantia nica spinozista con que acaba la Wesens-
logik)\ el predicado expresa el ser, la absoluta universalidad, fundam ento y presupues
to de toda la Wesenslogik (y a fortiori de toda la WdL.)y pero que slo es explicado a
redropelo, e.d.: puesto por la Wesenslogik misma. En este movimiento de vaivn (Scbwe-
be) de remitir-y-destinar la tercera parte de la Lgica a la primera y viceversa, falta la
segunda, que es justamente la mediacim la Wesenslogik, presente en su actividad de
enlace (en espritu), ausente del enunciado (en la letra). Por eso se dice tambin en
alemn que Dios es la bcbste Wesen (la esencia ms alta, el ser supremo); pero si
lo quisiramos expresar, entonces nos faltara uno de los trminos anteriores: o el ser
(presupuesto puesto) o el concepto (puesto presupuesto); falta e l silogismo. Por lo dems,
una despiadada crtica de las pruebas ontolgicas, que pretenden pasar del Dios al
ser, se encuentra en WdL. 12: 129,1-34.

44,7 significacin

La denominacin (Bezeichnung) expresa el lado formal, sintctico, de la proposi

cin: se dice algo de un singular, que queda as diferenciado, determinado. La signifi
cacin (Bedeutung) expresa el lado del contenido, el lado semntico de la proposicin.
Ya en Kant, la Bedeutung es Beziehung aufs Objekt (KrV A55 / B79; A241 / B300).
El subjectum se carga de contenido: es plenificado por el predicado (vid. suprcr. 44,3).
Lo contradictorio de nuestro caso estriba en que esa Beziehung es negativa, y se respec
ta a s misma: significacin sustancial (ver nota anterior). Una sustancia que se precie
no debe significar nada, porque es el sujeto ltimo de toda predicacin posible: la
significacin es la sustancia es tambin una buena proposicin especulativa, en la que
se encierra todo el proceso de la Wesenslogik'. de la Reflexin, e.d. de la negative (n)
Beziehung, a la absolute(n) Verhaltniss.

44,8 se lica

(zerfliesst). A p ^ te de la famosa fluidificacin de los conceptos (PhaG 9: 28,19),

seguramente la mejor explicacin a este pasaje se encuentre en la WdL., all donde H.
estudia el proceso qumico. H. habla (en clara alusin al galvanismo) de lo fluido como
abstracta neutralidad real de la diferenciacin de los extremos. En lo corpreo, dice H.,
ese Mitte (c f supra 43,36) es el mdium del agua; en lo espiritual, el analogon es el
signo en general, y con ms precisin, el lenguaje (WdL. 12: 150,9)- Por eso aludimos
en la nota anterior a la Bezeichnung. La denominacin vaca y formalizante (sentido
de formelf) es trasvasada, por la forma (sentido de Form, forma) de la proposicin, del
sujeto al predicado (sintaxis: construccin de la frase). Pero el predicado no es tal, por
que no dice nada:, por eso debe ser la esencia; sin embargo no puede decirla, porque
la esencia es la Gegenstoss'. la contraimpulsin (rechazo del predicado a l sujeto). La
desesperacin del pensar (formal) es tan pattica como comprensible. Es importante
notar que la retroyeccin (infra 44,12) no tiene lugar de nuevo hacia el sujeto (sa es
la abstracta Verstandesidentitat, que no sabe sino roer la proposicin A = A), sino hacia
el pensamiento (Gedanken) del sujeto: la experiencia del pensar no lo deja, ni a l ni
a lo pensado, como estaba (ni la proposicin especulativa es un juicio de identidad),
sino que el sujeto es ahorzpensado (e.d.: puesto como universal). Por lo dems, es claro
que este primer movimiento ilustra el lado form al expuesto en el prrafo 59-
 Comienza la segunda experiencia, que ejemplifica el lado positivo, del contenido,
expuesto en el prrafo 60 (Ahora bien...; supra 42,24). La disyuntiva inclusiva oder
seala muy bien esta Gegenliiufigkeit simultnea de los dos extremos, frente a la oposi
cin (adversativa aber de 44,4). Para proferido, en su relacin con expresado, ver
nota a d 41,10. Aqu tam bin asistimos a una sutil transformacin del sujeto; en el pri
mer lado (el sintctico) el subjectum se eleva a universal (deviene pensam iento), y en
este segundo lado (el semntico) el subjectum es colmado en su (y como) naturaleza
(44,14). La escisin lgico-esencial entre ser y concepto apunta a una escisin ms alta:
la del entero sistema; Naturaleza y Espritu. Y puesto que se trata de una proferencia,
es obligado aqu remitirse a la esencia del lenguaje mismo; lenguaje es la existencia
pura del espritu; es una cosa percibida en s, retornada. ( VGPh. III. XIX, 314). En
cuanto proferido, exteriorizado, el lenguaje se hace cosa, Naturaleza; pero en cuanto
que es la exteriorizacin, la existencia (cf. supra 44,8: Erscheinung) del Espritu es una
cosa percibida (vemommen - Vernunft), interiorizada, de regreso a s, cargada con
la riqueza del contenido: plenificada. Wohlfart ha sabido expresar bellamente este punto.
La proposicin especulativa lo es porque su contenido no es un contenido cualquiera,
que olvidara su forma, sino el contenido absoluto que interioriza-recuerda y asume
su forma (op. cit. p. 235).

44.14 inmediatamente

El pensar quisiera observar el paso del sujeto al predicado; pero, para su desespera
cin, se encuentra con que eso ya ha pasado (bergegangen). Es el momento analtico
de conocer: en l, lo inmediato (S) se compara-y-relaciona tambin inmediatamente
con su otro, de modo que in dasselbe bergeht oder vielmehr bergegangen ist ( WdL.
12: 246,32-3). El sujeto est ya en el predicado, en una dialctica similar a la del aho
ra del cap. I de PhaG. (9: 64,32 y sigs ). Naturalmente: el pensar se niega a tomar
sobre s el denuedo del concepto y se limita a una reflexin exterior, sin asumir su pro
pia experiencia; por eso, l mismo se ve, como el sujeto, sumido ya inmediatamente
en el contenido: el verdadero criticismo es el verdadero dogmatismo (cf. D iff 4: 33).

44.15 venido a s
(in sich gegangen). La alusin al raciocinar no debe engaarnos. Ahora se ha cum
plido el programa exigido en 42,1-2. El pensar (si quiere ser coherente con su propia
experiencia, pues tambin puede refugiarse de nuevo en la abstracta negacin, en la
vaca identidad del entendimiento y negarse a pensar reflexivamente lo que fctica-
mente (factisch) piensa: la contradiccin; v. WdL. 12: 246,15-17) est ahora sumido en
el contenido, hunde en l esta libertad (supra 42,1). Pero con ello no ha regresado a
s: antes estaba en la forma, ahora en el contenido. La mediacin esencial le escapa.
Tan inmediatamente est ahora impedido por el peso como antes (ambos momentos
se dan zugleicb) era libre, La proposicin especulativa tiene tambin dos lados; diga
mos que, como el lenguaje en que se expresa, es la Grenze, el lmite, la escisin de
la razn en s (dialctica: negativa; especulativa: positiva). Los ejemplos del par. 62, por
ser tales, se apuntan a la experiencia negativa (como ya hemos dicho otras veces, cabe
adelantar que la positiva queda slo vislumbrada porque, en todocaso, la proposicin
se p r o f t re: el verbum prolatum sabe que se da en base a una relatio (absolutes Verbalt-
niss), pero no puede decirla, justo porque se agota en ser relatio). Por eso el pensar
no va a s en el predicado, sino que es retroyectado al subjectum del contenido (infra
44,24), en vez de acabar con l de una vez, como quisiera (supra 43,25).

44,18 universal

As como el primer ejemplo (Dios es e l ser) una-y-separaba concepto y ser a travs

de la esencia, el carcter de lmite, de escisin de sta se hace aqu patente. En efecto,
das Wirklicbe es el final de la Wesenslogik; das Allgemeine, el principio de la Begriffs-
logik. No puede pasarse alegremente de una a otra parte de la WdL. (H. tard tres aos
en dar este paso; tres aos de silencio, los ms misteriosos de su vida: 1813-1816). Poco
despus de escribir este pasaje, en 1808/09, H. define das Wirklicbe como unidad de
su posibilidad y de su estar (Pbil. Enz. 48; S.4: 20). La universalidad es p o r su parte
definida como unidad en s esente en la determinacin)} (ib. 56; S.4: 22). La contra
posicin es patente; ambos trminos son lo mismo: unidad. Pero en un caso es la uni
dad del Ansicbseins del estar (ahora reflexionado esencialmente) y de ese estar, en su
integridad (el propio H. se corrige: de su aparicin o de su estar, dice; ib. 48;
S.4: 20. Es ms lgico utilizar el trmino esencial). Hay, pues, un desequilibrio interno
en esa unidad: el del todo (el estar, o la aparicin) y el de la parte (el lado del ser ensi
mismado). Lo realmente efectivo', as traducimos, muy hegelianamente por lo dems,
esta escisin que es das Wirklicbe: por una parte, realitas\ por otra, effectivitas. Slo
lo recogido en s puede obrar a d extra. En el otro caso, la universalidad, se trata de
una (para el entendimiento, impensable) unidad. Pues uno de los lados dice: seiende
y, por tanto, transicin de lo uno a lo otro: no estar nunca en s (la forma abstracta
de progreso es, en el ser, (el ser] un otro y el pasar a un otro; Enz. 1830 240). Pero
eso que nunca est en s (por ser ser) es en s (in sicb), pues presupone todo el camino
(negativo) de vuelta que es la esencia. Por el lado del Insicbseyenden, pues, tenemos
la totalidad de la contradiccin de los momentos (pasar/regresar a s). Pero este esente
en s est en la determinacin, y por lo tanto tiene un lado volcado a d extra (la univer
salidad conviene a cualquiera). Hay, pues, un desequilibrio externo en esa unidad: el
de la determinacin en general y el de esto determinado (W iederbolung del desespe
rante hiato-unidad aristotlico del tde t i y el eidos, siendo ambos ousa). Por eso H.
insiste: aqu no hay verdadera unidad, sino oscilacin: lo universal no debe (sol)...1
(44,19), sino que lo universal debe (sol)...- (44,21). La proposicin especulativa no es
un quieto descanso, sino una tensin, un Sollen (y, por tanto, un Bestreben, algo no
logrado). Todo depende aqu de una partcula. La proposicin no dice: das Wirklicbe
ist allgemein (sustantivo cualificado por un adjetivo; sujeto singular subsumido en un
predicado particular) sinodas Wirkliche ist das Allgemeine. Esto no es un juicio, sino
 dos sujetos enfrentados, contrapuestos, e.d'.: cada uno niega en s al otro y se sostiene
y pone a s en esa negacin; cada uno es lo positivo y lo negativo a la vez ( WdL. 11:
274,18-26). U n a m u y clara y concisa definicin de contraposicin se halla ya en la Log.
f.d. Unterkl, de 1809/10: 28; S.4: 130. Chocamos con los lmites de la proposicin
especulativa: ella no debe expresar (slo) lo que significa y debe expresar (tambin)
lo que no dice, pero muestra (la esencia). En este insuperado deber ser (Sallen) encuentra
la proposicin su limitacin (Schranke) (WdL. 11: 73-75). El pensar formal podra creer
que lo tiene fcil: puesto que se trata de dos sujetos, tenemos aqu un juicio idntica.
lo singular es lo singular (E = E). Pero no puede ya decirlo, porque ha perdido el
suelo firme del sujeto (un sujeto que nada sujeta no es tal). Por eso no regresa a s,
sino que es rechazado inmediatamente al juicio infinito, absurdo, lo universal es lo
universal (A = A). O tra vez, Fichte: un Fichte loco de dar vueltas de nada a nada,
pues lo indeterminado es nada para el entendimiento, termina en la nada (Diff. 4:
17). Le falta la base; es un pensar sin fondo; no reflexiona en que la unidad de contra
puestos es el fundamento (Log. f.d. Unterkl. 30; S.4: 130). Justo en este momento
estamos: el sujeto del contenido (44,24) es el fundamento. Pero, y los derechos del
otro lado, del conocer (Erkennen)! Para ello hace falta reflexionar sobre la proposicin
especulativa (o dialctica) misma. Por s sola, esta proposicin es inadecuada para expresar
lo absoluto (nada puede expresar lo absoluto). Hay que leerla y proferirla; sacarla de
la letra muerta del texto: hay que pensarla espiritualmente. Pues de por s es inmedia
ta. Pero: en cuanto que el espritu sale en busca de algo inmediato [ya] lo ha alejado
de s. El se ha reflexionado en s. Ha ido hacia [, y en,] a (Rechts-, Pflichten- u n d
Religionslehre f.d, Unterkl. (1810 s.) 11; S.4: 219).

AL PRRAFO 63

44,31 rplica ms

La nota anterior puede quiz ayudar a esclarecer la (aparente) impertinencia.de este

exabrupto de H., que pasa de las alturas de la dialctica dirigida a lo especulativo a
la pregunta de por qu la gente se queja de los libros de filosofa (pero as acabar tam
bin la Vorrede', las apelaciones al pblico estaban a la orden del da). Hay que tomar
absolutamente en serio a H., que aqu se pone, sin irona alguna, de parte del pblico.
La palabra clave, a mi ver, es Unverstandlichkeit (44,26). El Verstandes el primer momento
de lo lgico, y como tal no puede ser desechado porque, al determinar y fijar las deter
minaciones, cumple una funcin bsica del pensar. En cuanto tal, no est separado de
la razn, ni sta de aqul. La unin-en-la-diferencia de ambos es el Espritu (recurdese
la cita final de la nota anterior), y el espritu es ms alto que ambos, es razn que
entiende o entendimiento que razona (WdL 11: 7, 35). Y aunque resulte difcil repri
mir la sonrisa cuando H. habla del reproche de leer repetidas veces antes de entender
la mayora de las obras filosficas (qu diramos hoy de PhaG y WdLf, la queja se entiende
en el contexto de la crtica a Fichte. La crtica de las formas del entendimiento dice
Hegel ha llevado al resultado d e que estas formas no tienen ninguna aplicacin a
las cosas en s (ib. 11: 18,18). Pero si esas formas son insuficientes para la cosa en s
menos an debieran serlo para el entendimiento que las piensa, porque a ese entendi
miento al menos debiera concedrsele la dignidad de una cosa en s (ib. 18,28). Si,
por el contrario, destruimos al entendim iento mismo, junto con sus formas y, cara a
la antinomia, retrocedemos a la vacuidad repetitiva de A = A, el lector se quejar con
razn de que ha ledo repetidas veces (digamos, los Grundlage) para llegar a la conclu
sin de que ha entendido... nada. Si destruimos el pensar objetivo (objectives Den-
ken), destruimos con l al mundo: igualmente se consigue un color gris mezclando negro
y blanco en la pared (mundo: contenido) que en la paleta (conocer: forma), dice H.
(ib. 18,31-33)- Ser entonces el Espritu, que contiene las determinaciones contradic
torias, algo que se disuelve a s mismo (ib. 18,36)? En todo caso, y por lo que respecta
a las convicciones profundas de H. (que no fue en su vida otra cosa que profesor, salvo
la Zeitungsgaleere de Bamberg), es justo reconocer en l un profundo respeto ha
cia la posibilidad que todo hombre, en cuanto tal, tiene de acceder a la ciencia (con
Descartes y contra Fichte y Schelling): Hay que hacer notar brevemente que la filoso
fa en cuanto ciencia de la razn, en virtud d su universal manera de ser y justamente
segn su naturaleza, es para todos (en K. Rosenkranz, Hs. Leben, p. 186).

44,34 saber

H. ha explicado de forma muy contundente en qu consiste esa relacin habitual

de sujeto y predicado en la Anm. 2 del punto A (Die Identitat) del cap. 2, seccin
1.a de la Wesenslogik. En la apelacin a la experiencia del principio de identidad, el
sujeto es tom ado como algo quiescente en el fondo (das Zugrundeliegende\ en cuanto
tal, completamente indeterminado; hoy diramos: la x de *Fx). A este sujeto le advie
ne de fuera una cierta determinacin. En la base est la categora relacional de sus
tancia y accidente. Pero ya conocemos el resultado de la dialctica de este pensar mate
rial. Slo que aquello en que se convierte la proposicin o juicio parece ser an algo
peor. Lo jugoso del pasaje en que H. encara este punto aconseja su reproduccin nte
gra: Si uno abre la boca y promete declarar qu sea Dios, a saber que Dios es-Dios,
la expectacin se encuentra entonces defraudada, porque esperaba vervenir una deter-
minacin diversa, y si esta proposicin es verdad absoluta, se estima en bien poco tal
charlatanera absoluta; nada es tenido por ms aburrido y pesado que una charla que
solamente rumia lo mismo, [es decir] que un hablar de ese tipo que, sin embargo, debiera
ser verdad. (WdL. 11: 264, 11-17). Ahora bien, la relacin habitual de sujeto y predica
do es el llamado pensar material; el comportarse habitual del saber, el pensar for
mal. Pero no es lo mismo el comportamiento que la opinin que se tiene de l (44,34-
5). Aqul es hasta cierto p u n to legtimo y necesario: la experiencia de la identidad des
truye la polimathea lineal, el decir muchas cosas a partir del lenguaje de la vida
comn, que est hecho para el m undo de las representaciones (WdL. 12: 130, 17-18).
La opinin que se tiene de l, en cambio, es esa absolute Rednerey a la q u e aludi H.
antes (11: 264, 14-15). Se utiliza el principio de identidad como esquema vaco con el
que ser sabio, y de este modo se destruye el contenido filosfico de la proposicin, cosa
que desde luego no hizo el representar habitual, ni podra hacer, ya que la filosofa
vive de l. Pues el contenido filosfico no es sino la reflexin sobre la reflexin formal,
para devolver, pensada (objectives Denken) la riqueza de la representacin de partida.
Como ha dicho muy bien J.P. Surber en Hegel's Speculative Senlence (H-S 10 (1975)
224), la reflexin filosfica no es de tal suerte que se oponga ella misma al lenguaje
ordinario, sino que ms bien puede salir a la luz solamente cuando tomamos en su
plena complejidad la forma ordinaria del lenguaje mismo,

44,35 destruye
Recordemos anteriores destrucciones: el comportamiento raciocinante (como ahora
sabemos, doblemente destructor) refuta el contenido aprehendido (de las representa
ciones habituales) y lo convierte en nada (supra 42, 9-10). Es decir, lo levanta a la esfera
universal del pensamiento formal (abstraccin). Por su parte, la proposicin especulati
va destruye la naturaleza del juicio o proposicin en general, al reflexionar sobre la con
traimpulsin contenida en la proposicin idntica en que se ha convertido la primera
(por su dialctica interna, no por la especulacin, que se limita a tomar nota del proce
so) (supra 43,33). Hay ms en la proposicin idntica que la vacuidad del A A: se
encuentra en ella este puro movimiento de la reflexin (WdL. 11: 264, 26-27). Pero
el pensar formal puede contentarse con el resultado y as, en lugar de ascender a espe
culacin, desciende a opinin, pero mucho peor que la del punto de partida, porque
su parloteo es ahora vaco. Las dos primeras destrucciones eran en verdad Aufhebung.
lo destruido es la opinin de validez autnoma, de suyo, de la representacin habitual
o del pensar formal, y su conservacin como momentos del camino que la ciencia se
construye. Pero ahora se enfrenta a la filosofa, no el pensar formal, sino una sabidura
adquirida (supra 42,5): un formalismo vaco al que aferrarse (zu greifen: WdL 11:
7,5). Por sus nombres: son gente como A.K.A. Eschenmayer o J.J. Wagner, discpulos
de Schelling, incapaces de digerir sus brillantes especulaciones. Pero opinantes de tal
calibre no pueden destruir la filosofa (por definicin, una opinin algo singular
y contingente es incapaz de destruir el contenido filosfico la verdad). Des
truccin es, pues, hiperblico aqu. Se refiere (el pr. trata de ello) al efecto de la filo
sofa en el pblico. Confirmacin de esto nos brinda la WdL. Tras alabar al idealismo
trascendental realizado, ms consecuentemente que Kant y Fichte, en clara alusin a
Schelling, con quien H. no quera romper (lleg a pedirle, nunca sabremos si con sar
casmo o por ingenuidad, que le diera su opinin sobre la PhiiG: Br. I, 132 (carta de
3.1.1807)), H. sigue diciendo que la actitud subjetiva de este intento ( Versuch\ ahora
H. ataca a quien titulaba sus libros: System... y Darstellung...) le impidi llevar a cabo
la magna empresa de dejar que la razn expusiera desde s misma sus determinaciones.
Pero tras el intento vino la opinin: los discpulos. (Ms adelante se ha llegado a
abandonar, con esa actitud, tambin aquel inicio, as como la configuracin de la cien
cia pura (WdL. 11: 19, 15-16)). As pues, lo que se ha echado a perder es la Ausbildung
de la ciencia, no esta misma. Tant mieux! Porque ahora la filosofa parece quedar fuera
del juego pblico y se enfrentan dos opiniones: la del gemeinen Menschenverstandes,
que harto y con razn de tanto palabrera se ha vuelto a aduear de la filosofa, con
lo que el saber ha vuelto a caer en la opinin* (ib. 17,28), y la de la opinin sobre
el comportamiento raciocinante. Cada una de estas opiniones (H. habla, en general,
de la opinin: 44,3 5) experimenta en s la contraimpulsin de verse rechazada por la
otra; este choque es fructfero, pues el saber despierta de su aleteo vaco de su su sopor
material y vuelve sobre la proposicin (44,36; de nuevo, en general: se trata tanto de
las proposiciones contingentes como de la proposicin idntica); esta vuelta sobre es,
justamente, reflexin, despegue de lo inmediato (Log. f. d. Unterkl. 52; S.4:134:Refle
xionar significa sobrepasar algo inmediato y avanzar hacia otro, y captar en una uni
dad, de consumo, la multiforme variedad resultante). La proposicin se capta ahora
de otra manera. Se capta su verdad como proposicin especulativa, H. es tan m edia
dor (y destructor, en el sentido d t Aufheben) de dogmticos y criticistas como su adm i
rado Kant lo fue de racionalistas y empiristas.

AL PRRAFO 64

45,2 raciocinante

La manera ms especulativa es en verdad curiosa, porque puede ser considerada (sobre

todo en la vida pblica, de que el prrafo anterior ha tratado) como una manera del
saber entre otras (ciencias de la naturaleza, del espritu, arte y religin: WdL 12: 236,24-
28). En este sentido, la filosofa es la manera ms alta (ib. 236, 28). Diramos: es la
comprehensin de Dios como Sum mum ens. Pero en el sentido de que toda manera
designa una determinidad de la forma, la filosofa (la Ciencia, ms exactamente) es
la manera universal en la que todas las maneras particulares estn asumidas y entraa
das (ib. 2i7, 2-3): canto del cisne de la regina scientiarum. Diramos: es la compre
hensin de Dios como omnitudo realitatis. Naturalmente, esta manera suma no puede
mezclarse con la raciocinante. Pero tampoco puede prescindir de ella, pues es la abso
luta reflexin sobre ella. Un ao despus de PhaG es la rsonierende Vernunft coloca
da, como vemnftiges Denken, entre la razn negativa o dialctica y la razn conclu
yente (Phil. Enz. 1808/09 171; S.4: 56). Que yo sepa, nunca ha vuelto a colocar tan
alto H. al Rsonniren. La experiencia dialctica consiste en concebir que de un predi
cado viene a mostrarse una determinacin del entendimiento, tal como ella, en [an]
ella misma, es precisamente en la misma medida lo contrapuesto de ella misma, de
m odo que se asume pues en s (ib. 170) coloca a la razn ante dos maneras igual
m ente racionales, pero de desigual valor. La manera raciocinante busca los fundamen
tos de las cosas, su ser-puesto por O tro que permanece in sich, con lo cual es solamente
relativamente incondicionado, en cuanto que lo condicionado tiene otro contenido que
el del fundamento. Claramente se mienta aqu la antinomia kantiana de la razn que,
como hemos ya sealado, en este momento va a servir de vehculo para la dialectizacin
(y superacin) de las categoras de la lgica objetiva. Se trata de una solucin provisio
nal (las antinomias son relegadas en WdL a meras Anmerkungen). Pero es plausible
suponer que, si sta era la solucin en 1808, tambin lo era en 1807: en nuestro pr.
se dice que lo dicho del sujeto es slo algo que adviene a l (accidente). Por tanto, el
fundamento (subjectum) tiene distinto contenido de lo que inhiere en l (de lo condi
cionado por l). Por lo dems, es bien razonable que H. introduzca el caveat contra
la mezcla... porque l mismo corre el riesgo de caer en ella. En efecto, en la Enz. prope
dutica se aduce como primer m omento de la razn concluyente la formelle Vre nunft
(ib. 172): formal, porque el silogismo tambin lo es. Ya hemos indicado en varias
ocasiones que la proposicin especulativa es seguramente una solucin provisional al
problema especulativo porque: a) su carcter es, ms bien, dialctico; b) la nica solu
cin posible y acorde con el entero Sistema, ya desde PhaG misma, es el silogismo espe
culativo, pero c) en los aos inmediatamente anteriores y posteriores a esta obra el silo
gismo sigue siendo u n instrumento form al (seguramente, como resto de la concepcin
jenense de la Lgica en cuanto prembulo destructor de obstculos y finalmente des
tructor de s mismo a la Metafsica, e.d. a la especulacin). Pues bien, de esa razn
formal se nos dice que aquello que en ella aparece como mediado o consecuencia es
an sich lo inmediato. Slo para el conocer (Erkennen) tiene ello la consideracin de
mediato. Si conectamos los dos resultados, tenemos: el raciocinar m antiene firme el
G rund y considera a todo lo dems m ediado por l; la razn form al m antiene firme
el Erkennen y considera a lo dems m ediado por l. Pero stos son los dos lados
del comportamiento raciocinante que nos llevaron al descubrimiento de la proposicin
especulativa, esa contradictoria proposicin que afirma: das G rund ist das Erkennen!
La nica diferencia, aunque importante, estriba en que la razn formal tom a nota de
su inadecuacin entre lo Ansieh y lo Fr es (para el conocer), aprende de ella y pasa
a niveles ms altos (razn teleolgica e idea de la razn), mientras el raciocinar se dis
para al infinito malo de la serie de fundamentos y fundados: Ese andar a la busca de
fundamentos, ese andar aducindolos, que es en lo que consiste principalmente la argu
mentacin raciocinante, es por ello un vagabundeo interminable {WdL. 11: 311,27-29).

45,5 plstica

Cabra afirmar rotundamente: esto es, silogstica. Si H. no nombra directamente

al silogismo en estos pasajes, ello no significa desde luego que no lo utilice especulati
vamente en puntos clave de PhaG (no slo en el famoso cap. IV, para la relacin seoro-
servidumbre, sino al final, en el saber absoluto, para el objeto plenificado como Todo
y, en cuanto tal, silogismo, o sea el movimiento de lo universal a la singularidad por
medio de la determinacin, igual que al contrario..., PhaG. 9: 423,1-2). Significa, aparte
de las razones aducidas en nota anterior, que la proposicin especulativa es ms apta
al contexto polmico del final de la Vorrede. Pero aqu, como en otros pasajes que an
comentaremos, la intencin parece clara. Metzke, p.e., sin aludir ni aqu ni en otros
lugares a una presencia oculta del silogismo, define: plsticamente = e.d. redonden
dose, concatenndose silogsticamente hasta convertirse en un todo (op. cit. p. 204,
n. 115a; subr. mo). El propio H. habla en la Rechtsphilosophie ( 2, Zus.) del sich
rundendes Denken. En la 2.a ed. de Seinslogik, y en claro paralelismo con nuestro
pasaje, se dice que no hay Darstellung (aqu, Exposition; v. nota a d 41,9) de ningn
objeto que sea capaz de ser en y por s tan rigurosamente (streng ganz\ en nuestro tex
 to: trenge) c inmanentemente plstica, en cuanto desarrollo dei pensar en su necesi
dad {WdL. 21: 18,5-6). Pero sta es la funcin del silogismo, tanto en el conocer nece
sario (Enz. 232, Zus.) como en el mtodo de ia idea absoluta (ib. 243: La ciencia
concluye de esta manera con ia captacin del concepto de ella misma como [siendo]
ella la idea pura, para la cual es la idea). Por lo dems, es claro que plastisch est clara
mente relacionado con el ritmo (vid. nota ad 43,35), y que especie habitual de rela
cin (45,6) debe entenderse tras lo dicho en nota a d 44,35 en sentido lato, englo
bando tanto a ia conciencia contingente como al raciocinar.

AL PRRAFO 65

45,8 p ro posicin especulativa

Tras io dicho en la nota a d 44,35 quiz se esclarezca un tanto estaprim afacie crpti
ca frase: que ei pensar no especulativo tiene su derecho, pero que ia proposicin es
peculativa no lo toma en cuenta. Desde luego, cabe adelantar que el pr. entero est
dedicado a sealar ios lmites especulativos de esa proposicin misma; se sabe que falta
algo: la proferencia (45,11), el regreso que pase a estar, sin quedarse en el interior de
la esencia (45,16). Y se aprecia que otros (por torcida que sea su solucin) tam bin han
constatado lo que falta aqu (ellos dentro del nivel de su correlato raciocinante: la pro
posicin idntica). Desde luego, es claro por el desarrollo del pr. que ese pensar nega
tivamente nombrado no es el pensar material. Por otra parte, ste ha regresado a la
vida ordinaria (common sense), y esta vida no tiene conceptos, sino representaciones
(WdL. 12: 130,22-23). Por tanto, no puede alegar ningn derecho filosfico frente a
la proposicin especulativa. Del principio al fin de estos prrafos 57 a 66, la polmica
gira en torno a criticistas (fichteano-schellingianos hipercrticos, diramos), e.d.: al racio
cinar, enfrentado al pensar concipiente, especulativo. Pero en este caso se reconoce el
derecho parcial de aquel pensar porque recurre a mostracin y derivacin (WdL. 12:
239,36): verificacin emprica y deduccin lgica, diramos hoy, En cuanto tal, no se
contenta con la estupefaccin del ya ha pasado lgico (vid. supra 44,15 y nota ad loe.)
sino que intenta mediarlo, ponerlo en movimiento: ex-plicarlo, de-mostrarlo como resul
tante de algo precedente (VPh Religin I. XV, 103). Y aunque de este modo se lance
al regressus in infinitum (v. final de nota a d 45,2), deja al menos de estar impedido
por el peso (supra 43,19) del contenido y muestra en su carrera una mediacin que
no pertenece al concebir pensante (WdL, 12: 239,37) pero que supone la elevacin
de la conciencia raciocinante, al nivel en que se encuentra el pensar (ib. 240, 1-2).
Por mucho que H. se queje del sogenannten Construirens (ib. 247,35), de filsofos
como Schelling (Jeber die Construction in de Philosophie. Krit.-Journal 1,3 1802)
o filosofantes como B.C.H. Hoyer (Abhandlung ber die phil. Construction. Esto-
colmo 1801) y J.J. Wagner (Von der N atur der Dinge. Leipzig 1803. p.e.: p. XVI:
La actividad de ambas ciencias consiste en el progresar de la tesis a la sntesis por
medio de anttesis, o sea en el construir su contenido), valora altamente que gracias
a estos movimientos (en el sentido de escuela y en el de poner en movimiento el con
tenido) se haya descubierto la Gestalt des Vernnftigen ( WdL 12: 248,3-4), aunque
sea de un modo aconceptual. La llamada proposicin especulativa, en cambio, evita
ciertamente el arbitrio vado del comportamiento raciocinante, pero tiene un lado tor
cido: la forma en que se expresa la contraposicin de lo idntico es inmediata (a travs
de la cpula es).

45,9 in m e d ia ta

En primer lugar, el que se afirme que la forma de la proposicin (e.d. de cualquier

proposicin o juicio) venga asumida (45,8-9) confirma nuestra interpretacin (vid. p.e.
nota a d 44,35) de que la destruccin de esa forma o naturaleza por la proposicin es
peculativa no supone aniquilacin (obviamente, H. no pretende suprimir el lenguaje
ordinario ni sustituirlo por otro ms perfecto (?), sino atender racionalmente a
la complejidad dialctica de los procesos, lingsticos o no), sino elevacin-conserva-
cin como momento superado. Pero el fallo de la proposicin especulativa estriba
en que, aunque seala a un movimiento de paso, por su forma se limita a decir algo
que ya ha pasado (supra 43,17): A eso se debe que un contenido especulativo no
pueda tampoco venir proferido en una frase unilateral (Enz. 1830, 82, Zus.).
Por ejemplo, dice en este pasaje H., es correcto (richtig) decir: lo absoluto es la
unidad de lo subjetivo y de lo objetivo, pero de esta forma slo se ha proferido la uni
dad, sobre la que cae el acento (vid. supra 43,35 y 44,5 as como notas a d 43,35 y 44,2).
Hay que proferir la contraposicin misma (que el absoluto sea la negacin de la nega
cin de lo subjetivo por lo objetivo y de lo objetivo por lo subjetivo). Y para ello
no basta una proposicin (PhaG 9: 17-19). Pero tampoco basta con colocar dos, una al
lado de la otra (una proposicin positiva y otra negativa), porque stas estn des
vinculadas, as que exponen el contenido solamente en la antinomia ( WdL. 21: 78, 18;
ntese que en estos pasajes de la segunda ed. de Seinslogik se habla ya de verdad
especulativa (ib. 78, 15) y no de proposicin especulativa). Este es exactamente el
punto aludido en 45,10-11, Acumulando proposiciones se profiere a lo sumo la con
traposicin de forma y contenido, no su movimiento.

45,12 con cep to

Sobre el freno interior, vid. supra 43,14 y 44,11 e infra 45,16, as como notas ad
43,11 y 44,8. La unidad del concepto est ya presente en el contenido (supra 43,34);
pero esa unidad no est mediada, por lo que no regresa a s, sino que oscila entre el
sujeto y el predicado (vid. nota a d 43,35). Y ya la Vorrede de PhaG seala que el m o
vimiento de fluidificacin de los pensamientos determinados y fijados por el enten
dimiento hace que stos se conviertan en conceptos y que sean as lo que de verdad
son: tSelbstbewegungen, Kreise (9: 28,32; subr. mo). Est claro lo que le falta a la
proposicin especulativa: proferir ese movimiento circular, e.d. exponerlo silogstica
mente. Si esta solucin no se apunta en la Vorrede (a pesar de que, como ya seal, el
movimiento del saber absoluto es un silogismo: ib. 432,1) es porque H. piensa an
algo tpico de la etapa jenense: la incapacidad general de la lgica y particular del
silogismo para expresar la verdad. Por eso, el pr. siguiente de la Vorrede (pr. 34) pone
al mismo nivel Rsonnement, Schliessen und Folgen (ib. 29,4), lo que sera difcil
m ente aceptable en WdL. (ni siquiera el Schluss des Daseyns, que es formal, es un
raciocinip. sino que tiene dialektische Bewegung: WdL. 12: 92,32). La exigencia est,
en la Vorrede, presente: regresar a s. Pero el medio brilla por su ausencia (y sin embar
go, por citar an un ejemplo, uno de los ms bellos de PhaG\ en la epopeya est de
hecho presente el silogismo que enlaza la universidad del m undo de los dioses con la
singularidad del aeda por medio de la particularidad que es el pueblo representado
en sus hroes: ib. 390,3-8).

45,13 d em ostracin

En Glauben u n d Wissen (4:339) distingue H. entre Exposition (v. nota a d 41,9)

y Demonstration (la palabra utilizada en nuestro punto es Beweis). En esa obra critica
H. a Kant por no haber reflexionado sobre el hecho de que la idea esttica tiene su
exposicin en la idea-de-razn (Vemunft) (y, en efecto, al final de WdL, la idea pura
se decide a determinarse como ausserliche Idee'. 12: 253,30), mientras que, a la inversa,
la idea-de-razn tiene en la belleza aquello que Kant llama demostracin, a saber:
exposicin del concepto en la intuicin. La distincin introduce un matiz que H. no
sigue habitualm ente (o, ms cautamente, digamos que la Darstellung hegeliana no es
la kantiana). Sea como quiera, aqu la idea esttica es elevada, asumida en la exposicin
y la idea-de-razn se depone, se asume en la demostracin: es el momento sinttico,
que correspondera a la segunda premisa del silogismo del mtodo. La primera podra
identificarse muy bien con la proposicin especulativa, ya que el momento analtico
que expone consiste en que lo inmediato se comporta-y-relaciona all inmediatamente
con su otro, y pasa por tanto a ste, o, mejor, ha pasado [ya] ( WdL. 12: 246, 31-33).
Sobre inmediato v. 45,10 y nota adloc.\ sobre ha pasado v. 43,17. El momento
sinttico, que es lo que H. exige pero la proposicin especulativa no puede expresar,
expone la respectividad [un movimiento, pues, ED.] de lo diferente, en cuanto tal,
[e.d. en cuanto contrapuesto a mismo y a lo otro, F.D.] a su diferente [e.d. regreso
a s, F.D.] (ib. 246,36-37). La demostracin o prueba habitual apunta en verdad a ese
momento, pero no llega a l porque: 1) la transicin va de lo finito a lo finito (re
cuerdo de las series kantianas en la antinom ia o de las pruebas de la teologa natural):
vid. Enz. 36, A nm . apartado 6 y Vori, ber d. Phil. d. Religin II: XVI, 370; 2) est
sometida a la Verstandesidentitat (Enz. loe. cit)\ 3) el curso demostrativo no lleva ms
all de una necesidad enfrentada a la libertad (clara alusin al hiato kantiano):
WdL. 12: 229,29 - 230,1; 4) esa necesidad es arbitraria, pues consiste en poner como
inicio un singular al que se hace universal (ib. 224,17); 5) esa arbitrariedad responde
al movimiento de la inteleccin subjetiva (Einsicht), sin atender al contenido, y su resul
tado es, de nuevo, meras proposiciones (VGPh I: XVII, 327).
 Frente a este demostrar, que en ltima instancia (puesto que el universal inicial es
un mero singular propuesto) se reduce a mostrar (wei.sen; Asth. III: XII, 47), se exige
que la proposicin exponga dialcticamente su contraposicin de forma y contenido.
Este sera el nico probar verdadero: hacer mostracin (aufzeigen, en lugar de sealar
nosotros: weisen) de cmo el objeto se hace, por y desde s mismo (durch u n d aus sich
selbst), lo que l es (Enz. 1830 238, Zus.) Y puesto que nicamente este movimien
to es lo real y efectivamente especulativo (45,14), la proposicin (llamada) especulativa
no lo es real y efectivamente; el acto de proferir tal movimiento es la exposicin espe
culativa (45,15) (cf. WdL. 21: 78,15: speculative Wahrheit), y no la proposicin.
Sealemos al respecto que la real efectividad, o la realidad efectiva (Wirklicb-keit) es la
identidad de la aparicin (en nuestro caso, por el lado de la Cosa, su movimiento
dialctico; por el lado de su exposicin, el acto de proferirlo) y de lo interno o la esencia
(en nuestro caso, por el lado de la Cosa, su contenido filosfico; por el lado de su expo
sicin, la proposicin especulativa): ib. 11: 368,36-7. La proposicin especulativa expre
sa pues slo el lado interno de lo realmente efectivo, y su movimiento queda dentro
del nivel de la esencia: negativa respectividad a s.

45,15-17 a s

La frase que concluye con estas palabras es la confesin explcita por parte de H.
de la impotencia de la proposicin especulativa. Lo especulativo est expresado en ella,
ciertamente, pero slo en uno de sus lados: en el esencial (v. fin de la nota anterior).
Falta la exteriorizacin. H. seala que el retorno es puramente esencial (claro est: se
da slo entre forma y contenido, que son determinaciones de la esencia o, ms exacta
mente, del fundam ent). Lo especulativo pleno es el concepto. Y el concepto, como
recuerda H. en la logik f.d. Unterklasse de 1809/10 contiene el objeto: 1. segnsu esencia
universal (masa entera: supra 43,18); 2. segn su esencial (e.d. por el lado del conte
nido) particularidad (e.d. por el lado de la forma). Falta el tercer momento: 3. el estar
del concepto constituye el m omento de la singularidad ( 14. S.4: 127; subr. mo).
Justo lo aqu mencionado: el retorno no pasa al estar (michxdaseyende), Natural
mente: hemos visto cmo el sujeto ya ha pasado al predicado. La proposicin especu
lativa es universal (cf. Log. f.d. Mittelkl. 1808/09. 63/95; S.4: 104: allgemeinen St-
zen). El concepto est ya cabe (bey) ella, que empero es incapaz de expresarlo.

45,18 in tu ir in te rn o

Puesto que la proposicin (especulativa o no) es incapaz de expresar lo singular,

lo concreto, y en filosofa no cabe verificacin por la empira (la filosofa clsica ale
mana es toda ella un rechazo de este sinsentido: que la verdad la dicte lo contin
gente), parece no quedar otro recurso que aceptar una intuicin pura (sea sensible;
como en Kant, slo vlida para la form a de objetos en general, o intelectual, como
en Fichte y Schelling). El propio H. sostuvo en los primeros aos de Jena la nece
sidad de una intuicin trascendental, el lado positivo de la razn, que llevara a reali
zacin plena aquello unilateralmente puesto por la reflexin: no que continen
contrapuestos [los extremos] entre s, sino que sean una sola cosa (Diff. 4: 29). Y el
spekulative Wissen no sera sino la identidad de la reflexin y de la intuicin (ib.):
la identidad de la idea (o del pensar) y del ser (ib. 29/30). Justamente este lado del
ser es el que no puede expresar la proposicin especulativa, pues no pasa al estar.
Posteriormente, H. no rechaza la intuicin, tanto externa (cf. Enz. 4 4 9 y Zus.) como
interna, que no otra cosa es, recogido enteramente en s, el inicio (WdL. 12: 239,23).
Es en efecto el inicio como resultado: la libertad que no ha expulsado la contradic
cin, refugindose en la negacin abstracta de la identidad del entendimiento, sino
que se ha reconciliado con aqulla (PhaG. 9: 20,7-9). Lo que no puede adm itir H.
es el sinsentido de que sea puesto inmediatamente (si est puesto, por ello mismo es
ya mediato) el inicio como lo absoluto; faena propia de ese entusiasmo que se inicia
inmediatamente con el saber absoluto, igual que si partiera de un pistoletazo (ib. 9:
24,10-11). Otras consideraciones sobre el intuir interno han sido ya expuestas en
nota a d 41,15.

45.20 su je to

La conjuncin adversativa pero une-y-separa un deseo imposible de cumplir (la

proposicin debe sol expresar lo que es lo verdadero) y un programa (lo verdadero
es esencialmente sujeto). En el primer caso queda sealada la limitacin (Schranke) infran
queable de la proposicin especulativa, en cuanto deber (Sollen). sta expresa la con
tradiccin interna de un objeto que es concreto y que est contrapuesto a s mismo.
Con tal contradiccin est ya presente la disolucin de esa oposicin (y. en general sobre
el tema WdL. 11: 280,33-281,37: apartado 2 Der Widerspruch lst sich auf) del libro
II, seccin 1.a, cap. II. C.) La conclusin es contundente: As pues, lo especulativo no
puede venit expresado como proposicin (VGPh II: XVIII, 580). La significacin espe
culativa de tal proposicin es slo an sich o f r uns, pero por su propia contradiccin
interna es incapaz de llegar a serlo f r ihn selbst. El segundo miembro de la adversativa
no deja de ser paradjico, pues la limitacin de la proposicin especulativa es expresada
como una proposicin especulativa, la ms importante y notoria de todas las hegelia-
nas: lo verdadero es, esencialmente (i.e. en cuanto sustancia), sujeto (vid. PhaG 9:18,4-
5). Contraposicin de proposicines, que repite a nivel ms alto la correccin de la opi
nin (supra 44,36). Ahora, parodiando a Hegel, podemos decir: esa colisin fuerza al
saber a que vuelva sobre la proposicin y la capte ahora de otra manera (supra 44,37):
esto es, como silogismo.

45.21 regresa a s

Exactamente, es el silogismo (en la doctrina ya madura de Hegel) lo que se nos ade

lanta aqu, en sus tres momentos esenciales: 1) autogeneracin, es decir Entwicklung,
desarrollo interno (porque nada hay fuera, a menos que la idea misma se ex-ponga y
ex-pida: WdL. 12: 253,22); 2) progreso, es decir bergang: ir hacia lo otro para ser all
en s; 3) regreso, negativa respectividad a s. Los tres momentos de das Logische (Enz.
1830, 240); el mtodo en la integridad de su recorrido (un progresar que ya ha pasa
do al regresar); los tres momentos de la Lgica', concepto, ser, esencia. No deja de ser
llamativo el orden de presentacin. Habra sido ms natural sealar progreso, regreso
y autogeneracin; ser, esencia, concepto. Pero habra sido menos lgico. Aqu H. pre
senta el orden katphysin, no pros hemn. El orden real de verdad: ser y esencia, son
los momentos contrapuestos de lo nico verdaderamente existente: el concepto. Con
razn seala Punte! (D arstM ethode undStrukt. Hamburgo 1973, p. 32) que este pasaje
es el Mitte seines Denkens (de Hegel, claro), puesto que en l se unen Cosa, mtodo
y exposicin. Ahora slo queda tomar sobre s el denuedo del concepto y entender racio
nalmente el programa en su resultado.

4 5,2 3 in te rio rid a d p roferida

Remitimos a notas ad 41,15 y 45,18. No obstante, sealo al menos dos puntos: a)

por el lado de la interioridad: la pretendida y altisonante necesariedad de la demostra
cin se quiebra por la base porque, como ya apunt en la nota a d 45,18, el inicio se
debe a una pura inteleccin que decide colocar un singular contingente al comienzo
como si fuera lo universal. Por tanto, la demostracin (y esto s lo entendieron bien
los criticistas), es un movimiento de la actividad pensante ( VPhd Religin 11: XVI,
3 75), de m odo que el movimiento es exterior al objeto y distinto de su propio devenir;
aqu, la interioridad no se refiere al contenido esencial (como en la manera especulati
va) sino al pensar; pero ambos tienen a su manera la misma funcin: servir de funda
m ento de la demostracin; b) por el lado del acto de proferir: yo dara en este caso
mayor predominio al hecho de que los pensamientos mismos se externalicen (y ello
supone cargarlos de contenido) que al de su formulacin lingstica (e.d.: proferir es
aqu ms <jjsprechen que ausjprechent). Me parece que, en todos estos pasajes, las
alusiones al lenguaje (y. nota a d 41,10) tienen ms valor metafrico que real: lo que
exige H. de la manera especulativa es que se pro-fiera, se exteriorice el lado de la inte
rioridad (de la Cosa misma, no de la inteleccin como en los criticistas). Naturalmente,
el recurso al lenguaje es aqu altamente adecuado porque ste es considerado en la PhG
misma como el Mitte (cf. supra 43,35 y nota a d loe.) que, determinado a s mismo como
externalizacin (usserung), est al mismo tiempo recogido en lo interno (PhG. 9:
175,25-8). Es pues, a nivel de existencia o Dzscyti, no slo la ms alta exposicin de
lo racional, sino incluso la nica verdadera: lo racional existe solamente como lengua
je ( VGPh. II: XVIII, 133). Pero no deja de ser una existencia que, como tal, debe ser
(sollen) recogida y asumida al final del sistema (un breve e insuficiente inciso sobre
este misterioso Grand Finale: slo a nivel de esencia est cerrado el sistema, porque
el ltimo silogismo, cuyo Mitte es la razn que se sabe a s misma: lo absolutamente-
universal, es a la vez un Sich-Urteilen (por tanto, un abrirse) de los dos extremos: N atu
raleza y Espritu que, aunque recogidos qua Erscheinungen en los dos silogismos ante
riores, quedan en el ltimo autodeterminados como Mamfestationen de la Idea, es decir,
 como aquello esencial cuya externalizacin es su [del absoluto, F.D.] reflexin-en-s y,
por ende, su ser-en-y-para-s, que es la definicin precisa de la Manifestaron (WdL.
11: 380,16-17): la manifestacin del Absoluto no es el Absoluto mismo; por eso, al final,
la naturaleza de la Cosa, el concepto... se mueve hacia adelante y se desarrolla (Enz.
1830, 577). El Sistema, cerrado a nivel esencial, queda abierto por el lado del ser (Fort-
bewegung) y del concepto (Entwicklung). Digamos en trminos lingsticos: con la pree
minencia del Aussprechen sobre la Bezeichnung y el Ausdrcken, el sistema queda prag
mticamente abierto).

45,23 d em ostracin

Los editores de la Hist.Krit. Ausgabe, Bonsiepen y Heede, remiten este paso a Aris
tteles ( Top. A /l, 100a) y Kant (KrV: dialctica como logik des Scheins. B85 s.). Por
mi parte, aadir que el lugar en que H. mismo discute y valora esta degradacin de
la dialctica est lgicamente situado en la idea absoluta (mtodo): WdL. 12: 242,16
- 243,31. All el filsofo atacado (dejando aparte a sofistas y cnicos) es ms bien Platn
que, en su escepticismo, arremeti no slo contra representaciones y conceptos de su
tiempo, sino tambin contra las categoras y determinaciones-de-reflexin puras
(ib. 243, 1-2), en clara alusin al desesperado (y desesperante) Parmnides (categoras:
uno/mucho; determinaciones de reflexin: positivo/negativo). En cambio, Kant es cele
brado por haber dado el impulso (Anstoss[!! ]) al restablecimiento de la lgica y la dia
lctica, en el sentido de consideracin de las determinaciones-del-pensar en y para s
(ib. 244: 2, 3).

45,24 filosfico

Se ha perdido el concepto (en el sentido de pensamiento abstracto, nur Begriff;

vid. supra 42,3 e infra 46,5) del demostrar, no el demostrar mismo, pues ste no est
slo contenido en la lgica; si proferido, es la lgica misma en su integridad: la expo
sicin de Dios... tal como l es en su esencia eterna, antes de la creacin de la naturale
za y de un espritu finito (WdL. 11: 21,19-21). En esta famosa definicin del Inhalts
de la ciencia pura se halla ya precisamente anticipada (de manera en absoluto metafri
ca, como algunos quieren creer) la anterioridad fontanal, en W dL, de la esencia sobre
el ser y el concepto y, en el Sistema, de la lgica sobre las filosofas de la naturaleza
y del espritu (se ha reparado en que stas son filosofa, mientras que slo la primera
merece el nombre de Ciencia?). En H. (el) todo es (west) ya, y es lgico (wesentlich):
por eso, todo deviene (wird) y se concibe (sich begreift). El cierre lgico garantiza (gewahrt:
da la verdad de) la apertura del ser y del pensar. C f tambin mi nota a d 45,23: interio
ridad proferida.
AL PRRAFO 66

45,26 elem entos suyos

La alusin al silogismo es meridiana; la matizacin: partes o [ms bien, F.D.] ele

mentos anticipa ya la distincin entre el silogismo formal y el silogismo metdico, espe
culativo. Los intrpretes que se empean en realzar a la proposicin especulativa y en
olvidar al silogismo tienen que hacer cabriolas para saltar sobre este pasaje, o recurren
al silogismo sin nombrarlo. As, Werner Marx (Absol. Refl. u n d Sprache. Frankfurt 1967)
afirma: La proposicin singular [, aislada,] tiene que convertirse en miembro de una
cadena de proposiciones (p. 22). Y, tras sealar que slo la concatenacin (Verkettet-
sein) de las proposiciones aisladas, en el juego de la reflexin ponente / presuponente,
permite la formaccin, que procede de lo interno a lo externo (<bervorbildet), de una
verdadera conexin (Zusammenhang), concluye: La exposicin especulativa tiene que
tender a convertirse en un entramado total de proposiciones (ib.). El intrprete seala
la estructura, pero no el movimiento vivo que la cierra-y-concluye (el movimiento silo
gstico). Le pasa como a la qumica:

Spottet ihrer selbst u n d weiss nicht wie.

H at die Teile in ihrer Hand,
Feh it leider nur das ge istige Band.

(Goethe, Faust I. Studienzimm er, vv. 1941 y 1938-1939; cit. por H. y recogido por
Henning en Zus. a Enz. 38).

45,30 infinito

C f notas a d A5,13 (adfin.) y a d 4 5,2 3 (ad init.). Si antes (supra A5,7-8) ha reconoci
do H. el derecho del pensar no especulativo (a saber: la proferencia, exteriorizacin y
mediacin de lo inmediato) ahora seala su lado torcido: el infinito malo que implica:
el progreso al infinito (para la fundamentacin lgica de este reproche, cf., WdL. 11:
79-81, esp. 81,22*25, s b re la schlechte Unendlichkeit\ y tam bin ib. 140-142, esp. 142,
2-3: ese perenne ir de aqu para all de un miembro de la contradiccin permanente
al otro). Para el correlato en Kant de las dos formas de infinitud, vid. el Beschluss a
KpV. (V, 162). El problema est en que la wahre Unendlichkeit en Kant no comienza
por el verdadero inicio (e.d. no reconoce los derechos de la Cosa), sino de mi \b-mismo
invisible, de mi personalidad (ib.). Pero eso a la Cosa le queda exterior (infra 45,32),
le resbala.

45,35 predicado

Cf. supra 42, 32*33, 36; 43, 1, 4, 23 e infra 46, 4 y 7 as como notas a d 42, 31;
43, 4 y 43, 23.
 Que la proposicin sea inmediatamente una forma vaca es algo que vale para todas
las proposiciones (incluidas las especulativas: vid, supra 45,10 y nota ad loe. Todo lo
inmediato, qua Anfang, tiene que ser tomado como lo enteramente vaco {WdL. 11:
38,6)). lo que diferencia a la proposicin especulativa de todas las dems (contingentes
o idnticas: las nicas que Leibniz, p.e. conoca; vid. carta a Bourguet de 11.4.1710 en
Die phiL Schr. Gerhardt III, 550) es que en aqulla el peso del contenido (la masa
entera y autnoma: supra 43,8) apunta a la parusa del Absoluto, que est an sich o
f r uns en la Cosa pero en y para s ya cabe nosotros (PhaG. 9: 53,33-34). Este dese
quilibrio (an sich en la cosa, an u n d f r sich cabe Nosotros) hace del entero sistema
una Metafsica de la Subjetividad.

45,37 vaco uno

La intuicin sensible no tiene sencillamente cabida en la filosofa porque aqulla

se refiere a lo singular, al individuum inefabile. Lo nico que la certeza sensible puede
enunciar (y eso nico es, f r uns, todo: el ser) es esto: es ist (PhaG. 9: 63,17). Desde
el momento en que algo se dice, en una pro-posicin, la intuicin sensible queda asu
mida, porque el lenguaje es wie wir sehen [Nosotros, pues, no la conciencia sensible],
das wahrhaftere (ib. 65,20), aunque es necesario corregir enseguida algunas opiniones
actuales, lingsticamente entusiasmadas, y afirmar que das wahrhaftere (lo que ms
se ajusta a la verdad: la aparicin (Erscheinung) de la verdad) no es das Wahre. Esen
cialmente, das Wahre ist... Subject(v. supra 45,20 y nota a d loe.). Y eso, as dicho (y
por serlo), no se entiende segn Razn (WdL. 11: 7,35): hay que asumirlo, pensarlo.
Aparte pues de esa intuicin sensible, el sujeto de toda proposicin es la unidad nega
tiva (Logik 1804/05; 7: 8,1-2), el p u n to (ib. 9,3), fuera del cual queda lo mucho en
general en cuanto lo positivo, lo de peso (ib. 8 ,29 - 9 , 1) como posibilidad de la diferen
cia, como Ausdehnung (ib. 9,2). Tambin en PhaG. 9: 35,35 se habla del matemtico
todte Eins. Pero la Errterung lgica de este pasaje (ya lograda la posicin madura)
est en WdL (L.I, sec. 1.a, cap. 3, B. 1: Das Eins u n d das Leere\ 11: 91, 29-92,39). El
correlato lingstico de este uno vaco es el nombre. H. se refiere a este respecto en la
Vorrede misma a frases del jaez siguiente: Dios es lo Eterno, o la ordenacin moral
del mundo, o el amor; y cosas as (PhaG. 9: 20,27), que ni siquiera son pro-posiciones,
porque ambos miembros estn a u n nivel representativo, y seala que la palabra m en
tada en primer lugar es f r sich un sonido carente de sentido, un mero nombre. (ib.
20,30-31). Slo el predicado tiene (fr uns, porque su expresin es representativa) sig
nificado (cf. supra 44,16-17). Sobre esta rotunda afirmacin, que no dice sino la simple
verdad de que Dios es u n nom bre (y que escandaliza todava a algn escolastizante
en nuestro pas), insiste H. tambin en WdL. (p.e. 12: 54, 2 3-24): Por consiguiente,
Dios, espritu, naturaleza, o lo que sea, en cuanto sujeto de un juicio, no es por de
pronto sino el nombre; y como tesis general: lo que est haciendo de base [, de fun
damento] (subjectum, hypokemenon) no es an nada ms que el nombre). Est cla
ro: un nombre no dice nada; todo se dice de l (tde ti).
46.5 conceptos

Los nombres mentados aqu son todos ellos posibles sujetos de proposiciones espe
culativas en cuanto que, aunque aparecen inmediatamente puestos, de hecho (in der
That) presuponen la reflexin negativa de la Wesenslogik (advirtase que ninguno de
ellos expresa una Reflexionsbestimmung). Ser, uno corresponden a la Seinslogik\ sin
gularidad, sujeto a la Begriffslogik. Con respecto a s-mismo, hay una dificultad en
el textooriginal. Se seala all: das Subject, selbst auch. La trad. exacta es indecidible,
porque todo el cuidado terminolgico en H. se pierde por su endemoniado descuido
con respecto a signos de puntuacin o a la utilizacin de maysculas o minsculas (p.e.
la ed. Meiner prepara, paralelamente a la ed. crtica de WdL., otra ms general (a cargo
de H.-J. Gawoll) en la que a la chita callando se corrigen estos descuidos, que hacen
poco legible el texto aun para el lector alemn). Si quitamos simplemente la coma,
el pasaje dira: tambin el sujeto mismo, lo que es plausible, aunque tambin lo es
que H. quisiera acabar la enumeracin con el Selbst, muchas veces nom brado en estos
prs., y que todava en esta poca equivala al Absoluto, reconocido en y reconciliado
con el Yo Posteriormente se alejar H. de esta expresin, de fuerte sabor idealista-subjetivo
(p.e. el Lexikon de Glockner no tiene apartado para esta voz).

46.6 verdades especulativas

La expresin es conscientemente ambigua: es verdad que la proposicin especulati

va tiene su Erfllung y Bedeutung en el predicado (PhaG. 9' 20,31-32; cf. tambin nota
a d 45,37). Pero el plural indica el abuso: slo hay die speculative Wahrheit (WdL.
21: 78,15), igual que slo hay de hecho el concepto, no conceptos (supra 46,5: expre
sin representativa de lo lgico. De ah el sugieren (ib.). Lo que sigue apunta clara
mente a un sentido ms kantiano que hegeliano de especulativo: Un conocimiento
teortico es especulativo cuando se dirige a un objeto, o a un concepto tal de un objeto
[justamente, nuestro caso, F.D.], que de l es imposible lograr experiencia alguna (KrV.
A634-5 / B662-3).

46,8 edificacin

Puesto que el pensar formal no hace sino transferir (qua O bjekt = X ) la vaciedad
del subjectum al predicado (v. supra 43,25: all el sujeto sapiente se topa en el predica
do con el primer sujeto, con el que quera acabar, pero no puede), el contenido de
ste es entonces tan puntual como el sujeto cuya proyeccin es. Hay dos salidas posibles
(salvo la especulativa, claro): o se dispara el pensar formal en una bsqueda infinita
de fundamentos (v. supra 45,30), o se refugia en una experiencia interior, a falta de
otra (sea sensible o posible pura; v. cita de Kant al final de la nota anterior). Estos fidestas
(cf.. en general la Dritte Stellung des Gedankens zur Objektivitdt: Enz. 1830 61-78),
cuyo ejemplo m s alto esjacobi, han sabido ver muy bien el error del formalismo, eter
no errante en busca de apoyo, y eso lo reconoce H.: Jacobi ha percibido que el conocer
(formal; su error estriba en extender la crtica a todo conocer) es e l progresar con el
pensamiento, mediante series, d e condicionado a condicionado, en las cuales cada [tr
mino] que es condicin no es l mismo, de nuevo, sino un condicionado: [a saber, un
condicionado] por condiciones condicionadas {Enz. 1830, 62, Anm .). Pero el refugio
es an peor: la pretendida fe interna no tiene en general sino la significacin de la
certeza inmediata (VPh Religin I; XV, 130), slo que adornada (sobre todo en sus
secuaces y gentes de iglesia en general) con suspiros y trenos anhelantes. Para esta sensi
blera no tiene H. sino desprecio (PhaG. Vor. 9: 12, 10-16; 12,30-13,8 (en 13,4 son direc
tam ente enfrentados formalismo (Einsicht) y fidesmo (Erbauung))\ 14, 19-22; 18, 29-
30 (en ln. 30: Erbaulichkeit)\ 46,37-47,15 (especial alusin a la genialidad de los poetas
romnticos); 47,34-48,4 (dursimo pasaje sobre el sentimiento... que pisotea la raz de
la humanidad, y que degrada al hombre a antinal); 48, 12-16 (cohetes que no llegan
al empreo). En resumen: H. no economiza los ataques contra el verdadero enemigo.
Pero donde se aprecia todo el alcance de la polmic es en el famoso caveat dirigido
a la propia filosofa: La filosofa tiene empero que guardarse de querer ser edificante.
(ib. 14,1-2). Es una batalla que hoy sigue librndose. H. se empe en ella hasta el
fondo (a veces, con aparentes retrocesos, que yo estimo tcticos y otros malintenciona
dos podran creer oportunistas, como en la recensin del tercer vol. de las obras de Jaco-
bi, aparecida en 1817 en los Heidelbergische J b der Literatur: esa ciudad marca su regreso
a la universidad, en ese mismo ao, vid. S.4: 429-461). Como rector de instituto (con
el entonces poderoso Nietham mer en Munich), afirma con toda ingenuidad y astucia,
a la vez: Entre protestantes, los nicos sacerdotes son los profesores (Phil. Enz. 1808
s. 207; S.4: 68). En el informe a Niethammer enviado al final del semestre 1811/12
puede apreciarse m uy bien lo harto que estaba de las chcharas, salidas del corazn,
sobre el eterno amor de Dios, etc. (S.4: 415). Y en el escrito al consejero prusiano
F.v. Raumer: ber den Vortrag der P hil osophie a u f Universitaten (sea dicho de paso,
al Vortrag se referir H. enseguida en nuestro texto: infra 46,9), escrito an en Nurem-
berg (2.8.1816), rechaza tajantemente el modo edificante de explicacin, aunque los
alumnos sean adolescentes (S.4: 424). Que la polmica acompaara ya a H. toda su
vida (batalla que, si no l, sus discpulos perdieron, sobre todo con la llamada a Berln
en 1841 de Schelling, el flamante ltim o romntico, cargado de misticismo y revelacio
nes) lo muestran claramente el prlogo de 19-9-1830 a la ltima ed. de Enz. (S.8: 32-
38) o la muy larga Verhaltms der Phil osophie zur Religin del 573, Anm . (ib. 379-392).

46,9 explanacin

La Darstellung es el m om ento sinttico del mtodo, la construccin o mejor des

pliegue (Entfaltung) de la riqueza conceptual de la Cosa; la Expositio, su expresin escrita
(vid. notas a d 41,7 y 41,10); el Vortrag, su proferencia oral: la enseanza (vid. final de
nota anterior). Advirtase que aun en este punto (el ms alto: palabra viva) el obstculo
de captar el predicado (mejor fuera decir: el contenido) especulativo segn la for
ma de la proposicin (infra 46,10) puede aumentar o disminuir, pero nunca ser eli
m inado por completo: lmites del lenguaje frente al pensar. Cuando el joven H. comenta
en Frankfurt (1798-1800) el inicio del evangelio johnnico (expresado en proposiciones
con el logos como predicado, en general), seala ya muy bien estos lmites, apuntando
certeramente a la contradiccin de lo que posteriormente llamara proposicin especu
lativa. Esas proposiciones dice tienen la apariencia engaosa de juicios, y sin embargo
los predicados no son meros conceptos, ni tienen universalidad, sino que los predica
dos mismos son a su vez algo con entidad, algo vivo (S.l: 373).

46,14 concepto

Esta exigencia, en el fondo irrealizable en su integridad (v. nota anterior), de no

acoger nada sin concebirlo y sin que ello sea concepto (en trminos teolgicos, repre
sentativos: reconciliacin del hombre pensante en la comunidad con el Dios desplega
do en Espritu), no es desde luego posible cumplirla siguiendo la ruta de la proposicin
en general o del juicio, que mata al concepto (Urteil ttet den Begriff: anotacin
marginal a 102 de la logik f.d. Mittelkl. (1810/11) S.4: 196). Con tal reflexin, dice
H. en Frankfurt (reflexin tiene an el sentido schellingiano separador y limita
do del perodo anterior ajena), no es de recibo expresar lo espiritual con el espritu
(S.l: 373). Esa es la exigencia que H. coloca como prembulo a su entero sistema. Una
exigencia que entonces (1807) no poda sino anticipar ( Vorrede) o cumplir slo en el
mbito de la conciencia (PhaG). An necesitara H. al menos los aos de Nuremberg
para sentirse por completo capaz de tomar sobre s el denuedo del concepto (supra
41,25 y nota a d loe.).

BIBLIOGRAFA

A. Vuente

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phanomenologie des Geistes. Ed. de W.

Bonsiepen y Reinhardt Heede. Gesammenlte Werke. Bd. 9. Flix Meiner Verlag.
Hamburgo 1980 (pgs. 41,7-45,24).

Traduccin del Prlogo, Introduccin y E l saber absoluto por X. Zubiri. Revista

de Occidente. Madrid 1935.

Traduccin completa por W. Roces. F.C.E. Mxico 1966.

Otras eds. del original:

en Smtliche Werke, Jubilumsausgabe. Ed. de H. Glockner. Stuttgart 1958 (Bd. 2);
en Smtliche Werke, Ed. de J. Hoffmeister. Hamburgo 1952 (Bd. 5);
en Werke. Ed. de E. Moldenhauer y K, M. Michel, Francfurt 1970 (Bd. 3).
 1. Gesammelte Werke (llamada Historisch-Kritische Ausgabe). - Cit. sin otra indi
cacin que el nmero (cifra rabe) del volumen, separado por dos puntos del nmero
de la pgina, a su vez separado del de la lnea por una coma. Cuando se citan varias
pgs. (o varias lneas) se separan por un guin. Ej.: 9: 41,7 9 significa volumen nove
no, pgina 41, lneas 7 a 9-

2. Werke (ed. Suhrkamp.). - Cit. con la letra S. separada por dos puntos del nmero
de la pgina. Ej.: S.4: 48 significa volumen cuatro, pgina 48.

3. Smtliche Werke (Jubilaumsausgabe). Cit. sin ms indicacin que el nmero del

volumen (en nmeros romanos), seguido por el de la pgina (en cifras rabes) separado
del primero por una coma. Ej.: XIV, 38 significa volumen dcimocuarto, pgina 38.

4. Abreviaturas empleadas:
a) Diff. - Differenz des Fichteschen und Schellingscben Systems der Philosophie...
(1801).
b) GuW. - Glauben u n d Wissen... (1802).
c) Logik (1804/05) o Metaphysik (1804/05). - Logik, Metaphysik, Naturphiloso-
p h ie (denominado: Fragment einer Reinschrift y encuadrado comoJenaer Syste-
mentwrfe II. ).
d) PhaG.; Phanomenologie des Geistes (1807) (cuando se trata de pasajes conte
nidos en los prs. traducidos se seala solamente supra o infra, seguido de la
indicacin de pgina y lnea, o incluso nicamente estas cifras. Ej.: 41,4 signifi
ca volumen noveno de las Gesammelte Werke, pg. 41, lnea 4.
e) (La llamada Philosophische Propadeutik (1808/11) es citada abreviando las deno
minaciones convencionales, segn la ed. Suhrkamp, vol. 4).
f) WdL. - Wissenschaft d e r logik (1812: vol. 11; 1813: vol. 11; 1816: vol. 12; 1831:
vol. 21).
g) Enz. - Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (cita
da segn el ao de edicin: 1817 1830).
h) Rechtsphilosophie. - Grundlinien der Philosophie des Rechts... (1821).
i) Aesth. - Vorlesungen ber die Asthetik.
j) VPhReligion. - Vorlesungen ber die Philosophie der Religin.
k) VGPh. - Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie.
1) R. - Karl Rosenkranz, G.W.F. Hegels Leben (1844).
m) Dok. - Dokum ente z u Hegels Entwicklung. Hrsg. v. J. Hoffmeister (1936).
n) Br. - Befe von u n d an Hegel. Hrsg. v. J. Hoffmeister - Fr. Nicolin. 1969-1981.
Se cita por la ed. Gerhardt: volumen (nm. romano) y pg. (cifra rabe).

D. Obras d e K a n t

Salvo la Kritik der reinen Vemunft (KrVj, citada segn las eds. originales (A para 1781
y B para 1787), se cita por la ed. acadmica, como en el caso de Leibniz (vol. y pg.).
Las abreviaturas son las usuales: K pV para Kritik derpraktischen Vemunft y K U para
Kritik der Urteilskraft.

E. O bras d e Fichte

Slo se cita la Grundlage dergesamten Whsenschaftlehre por la Gesammelte Ausgabe

(GA): 1 (serie) / 2 (vol.), y pg.

F. O bras d e Schelling

Citadas con nms. romanos (vol.) y rabes (pg.), segn la ed. de K.F.A. Schelling.

G. O tras obras

Si estn recogidas en la bibliografa que aparecer en el prximo nmero, son citadas

de forma abreviada. De lo contrario se seala autor, ttulo, lugar y ao.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phanomenologie des Geistes. Ed. de W.
Bonsiepen y Reinhard Heede. Gesammelte Werke. Bd. 9. Flix Meiner Verlag. Ham
burgo 1980 (pgs. 41,7-45,24).

Traduccin del Prlogo, Introduccin y El saber absoluto por X. Zubiri. Revista

de Occidente. Madrid 1935.

Traduccin completa por W. Roces. F.C.E. Mxico 1966.

Otras eds. del original:
en Samtliche Werke. Jubilaumsausgabe. Ed. deH . Glockner. Stuttgart 1958 (Bd. 2);
en Samtliche Werke. Ed. d e j. Hoffmeister, Hamburgo 1952 (Bd. 5);
en Werke. Ed. de E, Moldenhauer y K. M. Michel. Frankfurt 1970 (Bd. 3).
 SEGUNDA PARTE

IN T E R PR E T A C I N

0. Introduccin

La proposicin especulativa, cuya doctrina, expuesta en los prs.

57-66 del Prlogo de la Fenomenologa del Espritu, ha hecho correr
ros de tinta que yo no pienso detener con mi proposicin (que aadi
r ms bien al caudal); pero sta quiz contribuya a dividir estos ros
en canalillos un poco ms ordenados y me gustara pensar quiz
ocasione algn que otro riachuelo. La tal proposicin (la hegeliana,
claro) ha sido ditirmbicamente celebrada como centro del sistema por
autores ilustres como Beaufret, Glockner o Liebrucks, o por otros meno
res como Metzcke, Surber o Wohlfart. Lo cual le deja a uno perplejo,
porque el propio Hegel no ahorra las crticas contra dicha proposicin
(por l mismo propuesta), y ello en esos mismos prrafos.
Ahora bien, si dejamos de entender la filosofa como monumento
mortuorio, como pirmide que oculta un pozo de aguas sombras y
que admiramos porque no entendemos (41,21) y que por eso debe
mos aprender de memoria, en una sabidura adquirida (42,4), y
entendemos a aqulla ms bien como camino que se recorre y recuer
da recuerdo de que la pirmide se refleja (reflexin: ver el efecto
en la causa) en las aguas del pozo y de que, por ello, en movimiento
 circular, el pozo se asume y eleva a ser fuente, espejo de la pirmide
{especulacin: ver la causa en el efecto) entonces los prs. del Pr
logo dedicados a la proposicin especulativa dejan de ser posicin
central para convertirse en exposicin desplegada (duplicada) de la
pirmide (forma, determinacin) en el pozo (contenido, fondo-funda
mento) y de ste en aqulla: reflexin absoluta, pensar concipiente,
especulacin. Pero puesto que esta exposicin tiene que ser expresada
en una serie de proposiciones que formen una Exposiion (el Prlogo
de Hegel, fijado en forma escrita), tales proposiciones adquieren un
carcter narrativo (lado muerto de la escritura), aunque slo en parte
(41,42), porque el recuerdo que anima esa narracin incita a que sta
sea proferida (45,15); la serie de proposiciones se asume-y-eleva a pro
ferencia, explanacin (46,9) y el yo del filsofo-lector y el del filsofo
autor se unen en el Nosotros que dice dialogalmente la Fenomenolo
ga, y a la vez se separan en la irremediable distancia temporal que
tambin es el lenguaje (palabra en el tiempo), y que impide la plena
identificacin autor-lector y a la vez suscita, abre la interpretacin. La
grandeza de la exposicin de la proposicin especulativa est en su
exigencia de que los lectores deban-ser (sollen) Nosotros', un Nosotros
que es Selbst: la Cosa misma. La limitacin (Schranke) de la proposi
cin especulativa est en el hecho de que esa propuesta se pro-fiere:
se pro-nuncia linealmente. El crculo del saber se explana, se aplana
en la profesin: y la profesin de la filosofa corre el riesgo de conver
tirse en filosofa como profesin (el recuerdo vuelve a fijarse en memo
ria: 46,9).
Intentemos, en cambio, recordar a Hegel (vale decir: recordar con
Hegel). Su filosofa est escrita mediante proposiciones especulativas.
Propongmonos, ms bien, dejar hablar a esas proposiciones: conver
tirlas en proferencia (con esto, sin embargo, el carcter desesperante
mente infinito de la propuesta salta a la luz: pues tambin ella est
escrita, es proposicin y no profesin: la diferencia es de hecho {in der
Tat) la verdad de la identidad de la identidad y de la no-identidad).
Ms an, el problema se complica endemoniadamente si recorda
mos que esos prs. del Prlogo tan alabados forman parte del camino
del pensar de Hegel (al que su propia biografa separa de las afirma
ciones de 1807) y que por tanto deben ser interpretados a la luz del
camino por l seguido, en lugar de establecer fciles referencias estti
cas a las obras que compondran el sistema; el tmulo mortuorio que
los piadosos discpulos levantaron a la memoria des Verewigten (del
difunto y, por ello, eterno Hegel): las obras completas (Smtliche Wer
ke), que ahora van siendo laboriosamene de-construidas en el Archi
vo Hegel de la Universidad de Bochum y ex-puestas como edicin
nstrico-crtica, como obras re-unidas (Gesammelte Werke)1 en un
acto de recuerdo a la proposicin de Hegel, no de piadosa memoria
de su obra.
Pero ahora debemos entrar en el anlisis de los prs. 57-66 de la
Fenomenologa, asumiendo plenamente el riesgo de descuartizar un
pensamiento vivo. Esos prrafos sealan a la vez la oposicin del pen
sar filosfico de Hegel frente al criticismo formalista (de Kant a Sche
lling, con especial referencia a Fichte), el reconocimiento de ste como
redescubrimiento del pensar dialctico frente al dogmatismo (tanto
el sentido comn del pensar material como la nostlgica escapada
fidesta-romntica), la posible superacin especulativa de ese criticis
mo (que Hegel cree haber logrado, y que por tanto propone a ste,
no como correccin desde fuera, sino como asuncin interna, como
experiencia del pensar formal frente a la contradiccin que l es), y
los lmites de esa misma superacin especulativa, tanto desde el pun
to de vista de un pensar an en formacin (Hegel no ha redondeado
plsticamente (45,5) una exposicin a la que sin embargo tiende), como
desde el de la Cosa misma (tensin proferida entre el pensar circular
y el lenguaje lineal en que aparece el sentido determinado (44,3), un
sentido que no puede ser plenamente tenido en cuenta en la manera
de la proposicin especulativa (45,8): un crculo abierto). Recorramos
este camino.
Antes de ello debemos levantar sin embargo tambin nosotros un
m onumento que, aunque fije en una tabla un pensar fluido que ya
desde sus inicios se propone movilizar la esclerosis de Tabellen und
Register.,3 puede servir como la pirmide de indicacin de cami
no hacia el fondo (un fondo que se eleva). Quiz pueda esta tabla dirigir
igualmente nuestra atencin a las sutiles modificaciones del pensar
de la Ciencia que, en cuanto tal, vive de la reflexin sobre las limita
ciones de otros (presuntos) saberes que tienden hacia el pensar. En
sus rasgos generales, ste es el camino hacia la Ciencia, tal como se
describe en los prs. que nos ocupan:
 EDIFICACIN (Erbauung)-.
0 2

sumisin, comportamiento P
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EXCLAMACIONES CORDIALES

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SILOGISMO

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(Sache)

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a o ' S S
(sentimiento

SILOGISMO
A. Fidesmo CORAZN

interno)

(Selbst)

U 7 K
* < 3 S Pk'O
.za.5(2E3uI.
I. Dogmatismo

I

 Naturalmente, la fijacin de la tabla oculta la complejidad viva,
histricamente-acontecida (geschichtlich) de ese orto del mundo nuevo
que quiere proferir Hegel. P.e. un fidesta como Jacobi corrige, con
su acerada crtica al formalismo, la opinin que ste tena de ser cien
cia, y la edificacin [Erbauung) sentimental-religiosa, al expresar a su
manera verdades especulativas (46,6), supone a la vez un peligroso ene
migo de Hegel y su escuela (tambin a nivel profesional y poltico)
y un estmulo para que la edificacin (Bau) construida por el filsofo
no se convierta (como histricamente ocurri, en manos de sus disc
pulos) en un mausoleo.
Por otra parte, un criticista como Schelling (con el que el propio
Hegel estuvo cerca de identificarse, en los primeros aos del siglo xix),
acepta un intuir interno (41,15) bien cercano al del enemigo (que se
apresura a contestar, para no ser confundido, tachando al schellingis-
mo de nihilismo absoluto). Pero, en fin, los rasgos generales estn fija
dos. Ahora se trata justamente de fluidificarlos.

1. Crtica del dogmatismo

La polmica contra el pensar formalista y la destruccin de los pro

ductos de ste (proposiciones y juicios) a manos de la proposicin espe
culativa (una destruccin que en el fondo es experiencia propia y pro
pia destruccin, como veremos) est orlada en los dos primeros prs.
(57-58) y en el ltimo (66) por alusiones al dogmatismo, de carcter
marginal, que conviene despejemos antes de centrarnos en la expe
riencia del pensar.
Hegel comienza sentando, autocrticamente, el carcter parcialmen
te narrativo de su Prlogo, en el que se anticipan los rasgos principales
del mtodo. Ese carcter se debe en prim er lugar a la exposicin (al
despligue) de la Cosa misma sobre la base de una intuicin que en
PhaG no puede ser otra que la vaca verdad (vaca para la conciencia,
no para nosotros o ensimismadamente) de la conciencia o certeza sen
sible, cuando sta intenta decir lo que siente. Lo nico que puede expre
sar es: es ist (PhaG 9: 63,17). Por tanto, no el puro ser del comienzo
de W'dL ni el ser plenificado de su final (12: 252,31), sino unz frase
 vaciar, mejor dicho, la apariencia de una frase, en la que un sujeto neu
tro, ello, cualquier cosa, suscita la expectativa de que algo otro va
a ser dicho, pero que no tiene predicado (o bien, ste se confunde
con la cpula). Se esperaba no slo una experiencia, sino la verdad
de la experiencia, y lo que se dice es nada. Ese desequilibrio objetivo
entre lo mentado y lo dicho, esa desazn subjetiva entre los esperado
y lo expresado, disparan el proceso fenomenolgico, bajo la gua ocul
ta del absoluto, ya cabe nosotros. En segundo lugar, empero, el carc
ter narrativo se debe a la Exposicin, e.d. a la expresin escrita de esa
exposicin, expresin que aqu, recogida y resumida en un Prlogo,
se limita a anticipar el resultado sin poder desplegar los medios (e.d.
sin acceder a la contemplacin de la experiencia del pensar). Pero ade
ms, y en tercer lugar, ni siquiera el entero desarrollo de esa experien
cia podra proferir el concepto, ya que la Fenomenologa, en cuanto
introduccin al sistema, est viciada desde la raz por la oposicin entre
conciencia y objeto, slo en el saber absoluto borrada para hacer pre
sente el puro ter del conocer que, eo ipso, es ya el puro ser: la inde
terminada inmediatez con que se inicia la Ciencia. Es preciso recordar
siempre esta intrnseca limitacin fenomenolgica, que se har patente
en la proposicin especulativa misma.
Sin embargo, procede hacer dos importantes matizaciones. Por una
parte, el Prlogo de la Fenomenologa es slo parcialmente narrativo
(41,12) porque, escrito a redropelo (tanto a nivel histrico (histonsch)
como a nivel de lo en verdad acaecido (geschichtlich)), Nosotros (la
conciencia filosfica que relee la obra) sabemos ya que la Fenomeno
loga es introduccin al sistema y, por tanto, introduccin del sistema
mismo al menos desde el lado del puro conocer, basamento de aqul.
Por otra parte, una aseveracin vale tanto como otra, de modo que
(en curioso paralelismo con la imposibilidad de refutacin de las prue
bas especulativas de la existencia de Dios, segn la conocida afirma
cin kantiana) las aseveraciones contrarias nada pueden contra ella,
ya procedan del f idesta-schellingiano que ha aprendido a contar cuen
tos con base en una representacin cualquiera, hecha pasar de matute
por verdad notoria (pues, no es acaso lo que se dice desde la ctedra,
el plpito o la letra impresa?), ya vengan de la avidez de novedades
de los que necesitan que pase algo para olvidar su propia nadera
(dicho sea de paso, ste es un plausible origen del Man y la Neugier
 heideggerianos). Estamos, pues, en aguas de un' aburrido dogmatis
mo, bien fcil de refutar con un tu quoque.
En el pr. 58 nos enfrentamos a un dogmatismo de mayor peso,
al que le son concedidas incluso las honrosas denominaciones de pen
sar y conciencia, inmediatamente degradadas bajo la calificacin de
material y contingente respectivamente, y que queda contrapues
to al pensar formal. Puesto que a ste se le exige el denuedo del con
cepto (41,36) podamos esperar una similar exigencia respecto de aqul.
Hegel, en cambio, nada pide de l y ello por dos razones: porque el
cap. I de la obra se encargar de refutar las pretensiones del sentido
comn desde el punto de vista de su presuntamente rico contenido,
y porque el raciocinar que, en cuanto negativo y destructor, es ya una
derivacin aunque torcida de la razn dialctica (Phil. Enz. 1808
s. 171; S. 4: 56) ha sabido ya refutar formalmente ese sueo dog
mtico (ahora es Hume el soador!: vid. Enz. 1830 38, Anm . ad
fin.\ S. 8: 108-9), de modo que la altura de los tiempos pide atender
al raciocinar, no al sano entendimiento humano, cuyo dogmatismo es
ya, gracias sobre todo a Fichte, inane por el lado de la forma de expre
sin. Un ltimo inciso: si a pesar de todo es tildada esta variante de
pensar y conciencia es porque, sin ella, nada habra ni nada se dira
(lo que es lo mismo). Es, en efecto, la propia experiencia del pensar
material la que lo lleva a recapacitar sobre la inanidad de su lado mate
rial, no un ataque externo el que le fuerza a abandonarlo (por el con
trario, todo intento por esta parte ver renacer con fuerza inusitada
al empirismo como condicin de posibilidad del propio formalismo,
como veremos).
El dogmatismo interno, el fidesmo (que tras la muerte de Hegel
se repartir el campo junto con el nuevo empirismo: el positivismo)
es atendido al final de la Exposicin slo de un modo marginal, y pre
sentado con caracteres inquietantemente similares a los del schellin-
gismo (vid. las primeras lecciones sobre las pruebas de la existencia
de Dios en S.W. XVI, 366s., donde se muestra cmo ambos desembo
can en la misma vaciedad viniendo de direcciones contrapuestas): pues
to que del sujeto de las proposiciones fidestas nada se puede decir
que de suyo le pertenezca (pues ese sujeto se siente, nada ms) lo
ms que cabe es acumular sobre l representaciones eminentemente
engrandecidas o purificadas de rasgos negativos (como si el sujeto
no fuera qua talis el pice, intensamente recogido en s, de la nega-
tividad misma), a las que se tie de fervor edificante. Resultado:
reduccin del hombre a animal, pisoteo en nombre de Dios de la
raz de la hum anidad (PhaG. 9: 47,37). Un nombre vaco sustituye
al Dios vivo, al Dios de los hombres libres, igual que la achicoria al
caf (ib. 47,3-4).

2. Triunfo y autodestruccin del criticismo formalista

La proposicin especulativa no es sino la expresin de la reflexin,

conscientemente asumida, sobre la experiencia dialctica del racioci
nar, y su funcin se agota, negativamente, en explicar el sentido de
la destruccin de la naturaleza de las proposiciones de aqul, destruc
cin que el raciocinar siente, pero que no entiende, afanado como est
en su empeo de negarlo todo: pensar que se busca a s mismo sin
encontrarse, porque no est donde cree estar (en el subjectum de la
proposicin) sino donde cree que no est (e.d.: en el predicado). Som
bra que intenta vanamente apresarse a s misma, su mejor expresin
plstica se encuentra en un pequeo cuadro de Dal colgado en el Folk-
wangsmuseum de Essen, titulado E l boticario d e Ampurias a la bs
queda de absolutamente nada: un hombrecillo gris, daguerrotipo deci
monnico de s mismo, est sumido, ensimismadamente absorto, en
el seno del vivsimo paisaje ampurdans al que mancha y niega con
su ausente presencia.4 Positivamente, en cambio, la proposicin espe
culativa apunta a algo que el raciocinar, enajenado en s, no puede
lograr pero tampoco ella misma, dado que la forma en que se expresa
(diferencia de sujeto y predicado en la proposicin) le impide ser pro
ferida como lo que por su contenido ya es: el reconocimiento de la
riqueza del sujeto por el sujeto mismo en el predicado. Pero vamos
por partes.

2.1. Comportamiento negativo del raciocinar

El pensar formal cuyo ms alto y puro ejemplo es el Fichte de

la Grundlage de 1794, y no Schelling que, en la absoluta indiferen
cia, yuxtapona a la reflexin separadora una intuicin inmediata tan
 negra como vaca de noche (PhaG. 9: 17, 28-9) se caracteriza por su
sumisin al principio de identidad. Comienza situando algo firme
mente como sujeto y exige luego que lo dicho de l coincida exacta
mente con su contenido lgico. Naturalmente, este proceder supone
la huida de la razn... Dios (e.d. el Calculator leibniziano) sabe dn
de. Puesto que de A se afirma que ella es A, y slo eso, no ser B,
ni C, ni D, as al infinito. Cualquier tipo de contenido queda pues
negado y refutado... por la sola forma de la proposicin o del juicio,
que al unir-separar mediante la cpula un sujeto y un precidado, afir
ma eo ipso que ste no es l. De esta manera, empero, no slo queda
refutado el mundo objetivo, el mundo de los contenidos, sino tam
bin la inteleccin negadora, pues, absorta en su actividad, olvida a
sta, y olvida tambin que necesita de lo otro para poder negarlo. Es
para ella un quehacer vaco, tan insulso como el contar las cabezas de
y por los ultrarrevolucionarios del Terror. En verdad es ya una refle
xin, pues tras cada negacin (A /= B) vuelve a s, como Anteo a la
tierra, para reconocer lo nico fijo: A. Pero no sabe que esta reflexin
es slo posible a travs de aquella negacin, que por consiguiente queda
en este movimiento de vuelta negada (negacin de la negacin), ni
tampoco que eso aparentemente fijo slo conquista su identidad al
ingresar en las diferencias (B, C, D, etc.): al estar A en ellas (digamos,
de pasada, que el idioma alemn permite jugar con:las primeras letras:
A es tambin la inicial de Allgemeinheit universalidad y B de
Besonderheit particularidad. Advirtase ahora que el afanado trajn
de A en B expresa justamente el reconocimiento de lo universal en
lo particular, del gnero en sus especies: el genus es la symplok de
las differentiae specificae). La actividad negadora es la determinacin
de A (que de lo contrario se contraera a un simple punto): por tanto,
es la posicin de A como A, la carga de A como contenido positivo
(42,20-23). Pero eso lo sabemos an slo nosotros.

2.2. Comportamiento positivo del raciocinar

Lo que el pensar formal advierte en cambio, perplejo, es la infinita

hidra de Lerna de la empira. Puesto que el subjectum es puro, abso
lutamente formal, deja fuera de l todo..:, el mundo en su compleja
riqueza, que el pensar se ve condenado a aceptar en el predicado (siem
 pre con nuevos contenidos), pues ese sujeto vive (formalismo draculi-
no) de la sangre viva de lo otro por l negado. Este peso del contenido
dificulta al pensar raciocinante la concepcin (tambin en sentido bio
lgico, y nunca mejor dicho, pues el lagos es la vida es proposicin
especulativa) y por eso conduce a ese pensar a su extremo. De mane
ra tpicamente suya, Hegel afirma esa dificultad (42,26) y, en ella, la
semejanza con la naturaleza del eidos platnico y el nous de Anax-
goras (42,27) y su referencia: PhaG 9: 40,8-31). Pasamos ahora a la
experiencia de lo positivo.
En el comportamiento negativo que es el raciocinar, todo conteni
do regresa al Sujeto de inhesin para ser disuelto en l (el subjectum
es un escptico orteguiano que murmura no es esto, no es esto...).
Pero slo en este regreso es el sujeto reconocido como tal por el pen
sar: es as propuesto, representado como tal por aqul, que logra de
este modo ten algo positivo, a saber: el sujeto es... el sujeto (lo que
no es predicado). Sobre esta base inmvil se afana intilmente, en
vaivn (42,33), el movimiento de las determinaciones de cualquier
objeto (para el sujeto, negaciones, porque esas determinaciones Son
suyas, no de la cosa). Si el sujeto lograra concebir, parir esas determi
naciones (reconocerlas como producto suyo), entonces reflexionara,
caera en la cuenta de que l consiste en ese determinar, en ese ingre
sar en las diferencias (43,1), y que no es otra cosa que el reconocimien
to (identidad) de que su identidad estriba en la no-identidad del con
tenido negado. Con ello se hundira la escena sobre la que se representa
(como ya haba barruntado Hume): el subjectum se disemina en su
contenido (omnmoda determinatio) y, a la inversa, ste deja de esti
rarse hacia el inf inito para concentrarse en s-mismo (Selbst). La adhe
sin se transforma en inhesin; el sujeto dictatorial, al que no cabe
sino la adhesin incondicional... para ser negado por l (p.e. quin
como Dios?), se transforma en el estado democrtico en el que inhie-
ren las partes... porque l es y vive del movimiento de contraposicin
de stas: lo verdadero es el todo, y el todo es en esencia (e.d. en el
regreso negativo hacia s) sujeto. Esto lo sabemos nosotros, que he
mos reflexionado sobre este movimiento positivo de inhesin que es
un regreso negativo: un crculo. Pero el pensar representador se estre
lla en su huida hacia adelante consigo mismo, pues en la riqueza del
contenido, a la que quisiera negar en toda su infinitud, no encuentra
 otra cosa que su actividad negativa. Grvido del parto de s mismo,
el sujeto no puede huir a otra parte que no sea l, impedido por ese
peso (43,19). El sujeto se ha tragado al mundo y, al cabo de la calle:
Ya estoy en el secreto, se dijo. Todo es nada (A. Machado). Pero en
otro caso (43,19), un caso que tambin es Kant y el movimiento idea
lista posterior, el leibniziano subjectum de la proposicin es ya el resul
tado de una pro-puesta: la posicin del Objekt (X = objeto trascen
dental) por parte del Yo (a mi ver, Liebrucks yerra cuando identifica
al sapiente Y) (43,22) con el espejo sabido alusin a la especulacin
de la estructura sustancia-accidente: cf. mi nota a d 4 3,23; por el con
trario, este Yo es an el kantiano-fichteano que an debe (sol: 43,29)
aprender a convivir con el contenido negado, porque en esencia es ya
l, aunque no lo sabe: lo nico que sabe es que Yo debe llegar a ser
Yo a travs de la negacin del No-Yo, pero en este infinito deber se
escapa de s mismo en la serie (infinito malo) de condiciones y condi
cionados). Se produce un vuelco, un quiasmo (Umschlag) de la refle
xin ponente y presuponente: el primer sujeto (el racionalista, hechi
zado por el ideal del principium identitatis), al ser puesto como
subjectum de la proposicin por el Subjekt del criticismo, presupone
a ste: primer momento, equivalente a la primera proposicin funda
mental fichteana: Yo (Subjekt) = Yo (subjectum). Pero en cuanto que
de este modo el sujeto ha pasado al predicado (43,16/17) en una posi
cin infra-consciente, sin saber cmo/ el que debiera ser primer suje
to (por ponente: el Subjekt) se encuentra con que en verdad es segun
do (43,25); e.d.: se encuentra con que su propia realitas depende de,
presupone al subjectum, Objekt de hecho primero, qua alma de las
determinaciones del contenido (43,24), con el que debe acabar (segun
da proposicin fundamental fichteana: Ich - N icht-lch) para reco
nocerse a s como Yo, para ser para s (43,29). Debe, pero no puede,
como reconoce el propio Fichte/ Lo ms que el raciocinar encuentra
es la contraposicin de s mismo: a un lado, la identidad vaca del acto
inconsciente de posicin (primer principio); al otro, la infinitud de
la rotura entre el poner y el ser-puesto (segundo principio). Mantener
en identidad esos dos lados: captar la unidad en la diferencia, lo posi
tivo en lo negativo; proferir en una proposicin esa contraposicin de
dos proposiciones: esa es la proposicin especulativa. A este punto
supremo no llega el raciocinar sino, a lo ms, a la colisin, a la con
traimpulsin (Gegenstoss: 43,15) de que las dos proposiciones: la que
expresa el s-mismo (vaco) del sujeto y la que expresa el s-mismo (infi
nita negacin del sujeto) del contenido estn condenadas a estar jun
tas, una cabe otra (43,29): pero no una en otra.

2.3. Localizacin formal de la colisin

del raciocinar consigo mismo

Las proposiciones del raciocinar se expresan en forma de juicios,

bajo la estructura categorial de sustancia-accidente y bajo el principio
de identidad. La estructura perturba al principio, y viceversa. Pues lo
que el juicio dice categonalmente es: A (sujeto de inhesin) es B (pre
dicado). Pero lo que en verdad quera decir (mentaba) principalmente
era: A es A. Luego A no es B. El juicio positivo ha pasado ya a
juicio negativo, porque B (por ser tal) no puede ser A (como afirmaba
la cpula). B accede desde fuera (qu fuera?) a A: ad-hiere a A,
no inhiere en A (slo el Dios leibniziano sabe cmo resolver la serie
infinita... a menos que se deshaga l mismo en (como) esa serie). El
sujeto sapiente, que contempla la operacin (pero que, como buen
raciocinar, ignora que l es esa operacin), niega ese juicio negativo,
y vuelve en s (bey sich) pero no an a s (in sich). Dice no es lo mis
mo decir "A = A que A = B sino que ambas proposiciones son
contradictorias; A = A , y no hay ms que hablar. Pero s que hay
ms: hay el plus del movimiento de negacin de esa negacin (que
A no sea B), Formalmente hablando, la proposicin especulativa no
es sino esa destruccin (43,32) de la diferencia formal entre el sujeto
y el predicado de la proposicin. Fundamentalmente hablando (des
de el Grund a que ha ido el subjectum al ingresar en las diferencias),
el juicio idntico al que vuelve y en el que se empecina el raciocinar
(A = A) es ya la contraimpulsin, la contradiccin de s mismo: ju i
cio infinito (A es no-B, no-C, no-D, y as al infinito). Ambos son
lo mismo en su contraposicin: cada uno es lo positivo que niega lo
negativo en lo negativo y lo negativo positivamente puesto en s
mediante ese movimiento de negacin; lo negativo determinado*>
(42,23) es la determinacin de la negacin: un contenido positivo
(ib.). Pero el pensar formal se destruye, va al fondo (un fondo que es
su fundamento) en esa desesperante conjuncin copulativa y. El ra
ciocinar es la contradictoria yuxtaposicin en lo mismo, en el fondo
(Grund) del juicio idntico y del juicio infinito. La-proposicin espe
culativa es la absoluta reflexin sobre esa y, El juicio de inhesin,
el juicio ontolgico, queda destruido. Qu queda, entonces? Es posi
ble acaso seguir hablando o escribiendo con sentido? Para el racioci
nar, cuya verdad sera el Schelling de la ldentitatsphilosophie, no queda
nada. La verdad del criticismo es el absoluto nihilismo, para regocijo
de fidestas y noctmbulos en general.

3. El sentido d e la proposicin especulativa

Tras la experiencia (auto) destructora del raciocinar no queda ni

el contenido emprico de las proposiciones (negado por ese pensar for
mal, en su pureza abstractiva) ni la forma lgica del juicio ontolgico
(negada por el conflicto entre la forma de la proposicin: diferencia,
juicio infinito, y la unidad del concepto formalmente propuesto: iden
tidad, juicio idntico). Qu es lo que queda? Queda, nada menos,
el movimiento mismo de posicin-negacin; por una parte queda la
forma de lo emprico, esto es: la materia formada (no qua materia dis
persa en general, como la substantia spinozista: omnitudo negatio-
n u m \ sino como esta materia determinada. Pero ese plexo de deter
minaciones es el contenido lgico (e.d.: lo emprico puesto, fundado,
el ens ratiocinatum kantiano). Por otra parte queda el contenido de
lo lgico, e.d. la respectividad fundamental [Grundbeziehung) que
respecta (bezieht) negativamente todo posible predicado al sujeto
quiescente (Grund). Pero ese movimiento de las determinaciones es
el contenido lgico. Ambos son lo mismo: el sentido (lado del cono
cer: llevar a l fundamento las determinaciones) determinado (lado del
fundamento: explicar, desplegar a ste en las determinaciones). En la
forma que la proposicin toma (juicio) aparece ese sentido (44,2); por
la forma de la proposicin no puede volver ese sentido a la unidad
del concepto. Para poder expresar esta impotencia del raciocinar que
anticipa la immensapotestas del regreso a s del concepto no nos vale,
pues, una proposicin en forma de juicio. Necesitamos la proposicin
especulativa, que forma la base materialmente-formada, el caamazo
en el que se teje el movimiento circular: las proposiciones a base de
las cuales est escrito el prlogo de la PhaG (y slo el prlogo, en cuanto
introduccin a la introduccin al sistema; volver sobre este punto ms
tarde). Qu sentido hay en este tipo de proposiciones, o sea: cmo
aparece en ella el sentido determinado de lo que hay?
Hegel propone dos ejemplos: Dios es el ser (44,6-7) y lo real
mente efectivo es lo universal (44,18). El raciocinar lee estas propo
siciones en forma de juicios, olvidando el artculo determinado, del
que todo depende (all aparece el sentido). Lee, pues Dios es ser
y lo realmente efectivo es universal y entiende, sin razonar., que
el sujeto est subsumido en el predicado (que tiene una extensin
mayor que aqul) o, a la inversa, que el predicado inhiere en el sujeto
(que tiene una intensin mayor). A la base de esta lectura est, la
tente, la ley de reciprocidad inversa de la extensin y la intensin,
que Hegel es el primer lgico (no s si el nico) que haya negado
(e.d.: disuelto en la dispersin del juicio infinito, contrado en el
punto vaco del juicio idntico). Lo que la proposicin filosfica dice
es: do realmente efectivo es lo universal. Los dos miembros tienen
la misma extensin e intensin: son lo mismo pero en la contrapo
sicin; aqu es posible la convenio, pero no una convenio simplex
(vale decir, inmediata), porque esa proposicin o es un juicio idn
tico, sino que cada miembro es lo que el otro no es, y no es lo que el
otro es: lo realmente efectivo no es ya en y para s lo universal (de lo
contrario, la Lgica acabara con el segundo libro, cuyo final es la rea
lidad efectiva) ni lo universal ya en y para s lo realmente efectivo
(de lo contrario, la Lgica empezara con el tercer libro, cuyo prin
cipio es la universalidad). Ambos miembros son la expresin espe
culativa de la contradiccin del raciocinar: lo realmente efectivo es el
sujeto: la substantia, el hypokemenon (lado del fundamento); lo uni
versal es el predicado, el contenido puesto, determinado (lado del
conocer). La proposicin anticipa el programa hegeliano: la racio
nalidad de lo real, la realizabilidad de la razn.7 Pero slo lo an
ticipa, porque esa contraposicin no est aqu puesta, e.d. mediada;
para ello habra que llenar de contenido la vaca, inmediata cpula
es, que genera la ilusin de la convenio simplex, cada miembro
debe ponerse en el lugar del otro y reconocerse a s en l. Pero esa
plenificacin no se logra con una proposicin ni con dos: esa pleni-
ficacin del contenido es el silogismo* al cual no hay alusin directa
en los pasajes que comentamos (vase un anlisis pormenorizado de
la proposicin mentada en nota ad 44,18).

4. Los lmites de la proposicin especulativa

Sabemos del efecto destructivo, dialctico, producido por el pen

sar concipiente (en su caso, la proposicin especulativa) sobre el
pensar raciocinante (en su caso, el juicio idntico-infinito). Y sabe
mos que esa destruccin slo lo es para una reflexin exterior. En ver
dad, el pensar concipiente no es sino la experiencia de los lmites del
raciocinar, en los cuales queda asumido tal formalismo, de igual modo
que la proposicin especulativa es la reflexin de la contrariedad expre
sada en la y de juicio idntico y juicio infinito. Pero si no es ms
que esto, por qu la llama Hegel especulativa, y no dialctica, sim
plemente? Obien, dicho histrico-filosficamente: el sistema hegelia-j
no, es otra cosa que la (auto)negacin del criticismo, el cual haba
ya refutado a su vez al dogmatismo? Desde luego, es ms que esto.1;
Hasta ahora hemos examinado el comportamiento negativo de la pro
posicin filosfica. El problema estriba en que, as como Hegel trata
pormenorizadamente en el largo pr. 60 del lado positivo del racioci
nar, contemplando cmo ste camina a su disolucin (e.d. la destruc
cin del lado positivo del raciocinar es el lado negativo del concebir
un buen ejemplo de proposicin especulativa, por lo dems), a
partir del pr. 63 no encontramos ya sino un puado de crticas sobre
la proposicin en cuestin: de su lado positivo no se habla sino para
criticarlo (la correspondiente destruccin de este lado,9 su conversin
en lado negado, puesto y mediado por una etapa ms alta, queda slo
apuntada, no cumplida; en el prximo apartado veremos por qu).
Examinemos ahora esas crticas.
El lado positivo de la proposicin pone: el subjectum racionalista
no es (en su verdad histricamente acontecida y ahora lgicamente
expresada) tal sujeto de inhesin, inmoto y quiescente, sino Subjekt,
e.d.: funcin de llevar a unidad la diferencia, el plexo de determina
ciones que es el fundamento de lo real: conocer es poner, fundar; el
praedicatum tradicional tiene su verdad (una verdad que lo asume,
Vque l no entiende) en su sustancia, contenido determinado: funda
 ment que es conocido. Esencialmente (e.d. al nivel del libro segundo
de la Lgica) la proposicin dice: poner, fundar, es ser-puesto. Lgico-
subjetivamente (e.d. al nivel de la primera seccin del libro tercero
de la Lgica) la proposicin dice: el conocer(se) del sujeto es el reco
nocerse) en-y-del predicado. La proposicin, formalmente expresada
(43,30), asevera adems que el lado del fundamento (esencial) est
ya asumido, mediado en el lado del conocer (lgico-subjetivo). Pero
esa aseveracin no est probada: para ello tedra que ponerse el lado
del conocer en el lado del fundamento (y esa posicin conlleva la trans
formacin de ese lado en lado objetivo, en el lado de la ObjektivitaP.
nivel de la segunda seccin del libro tercero de la Lgica). Hege.l, en
1807, apunta en esa direccin. Ms no puede hacer. La proposicin
especulativa es slo formalmente especulativa, no objetivamente (y
menos idealmente) especulativa. Lo que Hegel hace es sealar honra
da, autocrticamente los lmites de esa proposicin, que son los lmi
tes de su propio filosofar en ese momento. El filsofo es, naturalmen
te, ms exigente y crtico consigo que la mayora de sus intrpretes.
La primera objecin contra la proposicin especulativa es todava,
al nivel del Prlogo, fcilmente resoluble (aunque no sin consecuen
cias positivas para el pblico: vid. pr. 63 en general). Como esa pro
posicin es proposicin, despierta la opinin (44,33) de que se trata
aqu de un juicio (es la lectura defectuosa a que antes aludimos: se
cree que lo realmente efectivo es universal, y no que es lo universal).
Con esta opinin, la proposicin es degradada, reconvertida en juicio:
el contenido filosfico (e.d. el movimiento de doble negacin de las
determinaciones) queda destruido (44,35): esto es, el opinante no ve
lo que hay que ver (naturalmente, la destruccin es slo para l; la
verdad no queda destruida por la opinin, sino oculta, desfigurada
por sta). El opinante es el secuaz, vacuo repetidor de la filosofa racio
cinante (que al menos no ocultaba su tensin hacia lo otro) y que pre
tende, digamos, formalizar la filosofa hegeliana, a ver si as la entien
de, probndola por un criterio que la misma ha superado. Pero el lector
de la Fenomenologa ha ledo (aprendido; an no es Nosotros, por
que en ese momento va por el Prlogo) que esa proposicin es espe
culativa!, de modo que opina que ella dice la verdad. Al entrar en coli
sin ambas opiniones (la del lector o conciencia y la del formalista o
raciocinar, las dos fuentes junto con el latente Absoluto de que
 brota la obra), el saber reflexiona sobre el sentido d e esa proposicin
y la capta ahora de otra manera (44,37). Qu manera es sta?
Para empezar (pr. 64), no es una manera mixta (como en Kant:
juicios sintticos y a priori): manera irenista que no satisface a nadie,
porque entre otras cosas la manera especulativa es la raciocinante asu
mida, e.d. superada-y-conservada. Hegel sabe (al final del pr.) lo que
quiere. Pero lo sabe an de dos modos defectuosos: a) echando
mano de una metfora tomada de la Esttica, como es la mencin de
la Exposicin plstica (aunque esa calificacin apunta ya claramente
al crculo silogstico del concebir: vid. nota a d 45,5); b) negando que
esa manera sea la raciocinante, pero sin afirmar de qu manera se trate.
Y como no sabe an en qu medida sea lgicamente (con ms pre
cisin: lgico-objetivamente y lgico-idealmente) posible la proposi
cin especulativa (presente en su lado dialctico-negativo) no tiene ms
remedio que recurrir (de manera prima facie sorprendente) al racioci
nar, pero en el momento sinttico, constructivo, de este pensar (ahora
el mentado es Schelling y su escuela). Estrictamente considerado, no
se trata ya del raciocinar, pues ste navega siempre por aguas analti
cas; por eso tiene que denominarlo a travs de una negacin: el pen
sar no especulativo (45,7; subr. mo). Este tipo de pensar tiene un
derecho, vlido, que la proposicin especulativa es, de por s, incapaz
de tener en consideracin. En este sentido (y slo en l) ese pensar
innominado10 tiene en s, aunque no pertenezca al concebir, la fuer
za de elevarse al Standpunkt des Denkens (WdL. 12: 240,2). Pero le
falta en cambio el momento negativo: el reconocimiento de la fuerza
positiva de la reflexin destructora; Schelling diluye en la noche del
absoluto, del ojo que se ve a s mismo como luz11 y dems todas las
oposiciones aristadas por Fichte. Y sin embargo, a su manera (una
manera deforme, pero que por ello deja entrever ya la verdadera for
ma) Hegel reconoce en l un derecho que la proposicin especulativa
no puede expresar (hay que captarla de otra manera, es decir, debe
dejar de ser proposicin para devenir silogismo especulativo o, ms exac
tamente, por lo que respecta al punto en comparacin: segunda pre
misa (momento sinttico) de ese silogismo).
La dificultad no est ya en la opinin que pueda despertar la pro
posicin, sin que es inherente a su contenido mismo: no por el lado
de los extremos (pues eso sera degradarla en juicio: la proposicin
 especulativa no tiene realmente predicado, porque del sujeto no se
dice nada, sino que es el sujeto mismo el que se despliega como sus
tancia y sta lo que se (re)conoce como sujeto) sino por el lado de la
cpula', sta asume (como mero, indeterminado ser) inmediatamente
la forma proposicional, de modo que el sujeto ha pasado ya al (lla
mado) predicado, pero no sabe cmo: falta el despliegue, la media
cin, justo lo que Schelling y sus secuaces buscaban exponer median
te sus construcciones. En este punto, las dos direcciones hasta ahora
conocidas, que intentan escapar de la rueda de molino fichteana (un
molino de ideas), yerran. Schelling, porque la nica base de que dis
pone es el famoso intuir interno (45,18) puesto inmediatamente (pero
poner e inmediato son trminos contradictorios) como aus der Pis
tle. La proposicin especulativa, porque no logra expresar sino el
momento negativo (freno interior) y un retorno de la esencia a s
que no pasa al estar.; al Daseyn (45,16). Su lado lgico-conceptual
es, pues, nicamente dialctico, negativo; el lado positivo queda a
nivel esencial. La proposicin pone ciertamente (momento esencial)
lo que propone; pero no lo recoge cognoscitivamente en s. Slo
para el conocer (lado subjetivo, pues) es lo desplegado por la propo
sicin: el contenido lgico, recogido en el lado (e.d. asumido como)
fundam ento (vid. supra, n. 7); pero el lado del Objekt: la panifica
cin real (Realisierung, no Verwirklichung) del concepto no se logra.
Qu significa todo esto?

5. El sentido de la proposicin especulativa

5.1. La clausura esencial de la proposicin

Hegel se porta con la proposicin especulativa como con Schelling:

no la vuelve a nombrar (salvo en una Anm. a Enz. (1817: 41; 1830:
88)). Al final de WdL p.e. encontramos ejemplos fcilmente subsu-
mibles bajo esta (rara) clase de proposiciones; para ser exactos, slo
el ltimo ejemplo cumple todos los requisitos: lo singular es lo uni
versal (12: 245,16). Pero Hegel aade inmediatamente que lo inade
cuado de tales proposiciones y juicios salta a la vista. Ya no hay ms
diferencia entre ambos. La explicacin de la inadecuacin se hace ente
ramente por el lado del juicio. Slo al final se nos recuerda que la
negacin presente en el contenido (nivel esencial, por tanto!) no puede
ser puesta, mediada, porque la forma positiva contradice ese conteni
do negativo: ste (el Inhalf) sigue encerrado, contenido (enthalten)\
en trminos de nuestrosprs.: el retorno no pasa al estar (45,16); pero
si se usaba la proposicin era justamente con la intencin de presen
tar, de hacer presente este contenido a s mismo (12: 245,26). La pro
posicin especulativa no cumple lo que promete, sino que se encierra
en la esencia. Todo hace suponer que Hegel, en un momento del cami
no de su pensar, se ha servido de su teora sobre la proposicin para
superar las posiciones de Fichte y Schelling. Posteriormente la dese
cha, igual que hace con el amigo del Stift tubingus. Por qu?
Para explicar ese comportamiento debemos distanciarnos del Pr
logo al sistema y contemplar siquiera sea brevemente la situacin
del pensar hegeliano entre los aos 1804 y 1809. Es notorio que en
el perodo de Jena tiene la Lgica una funcin exclusivamente dialc
tica^ negativa: es introduccin a la verdadera filosofa, a la metafsica,
per en su umbral se autodestruye.12
Al igual que en la Fenomenologa el motor oculto es el Absoluto,
que slo en los Wir-Stcke se deja entrever, la entera Lgica jenense
muestra en su insuficiencia (a contraluz, diramos) que su fundamen
to est en el Yo (mejor, en el s-mismo: Selbst\ el cual se halla osci
lante, disyecto entre los miembros en que se deshacen las relaciones
del ser y del pensar.13 Por eso, la dialctica o lgica no es sino el lado
negativo del conocimiento absoluto, presuponiendo inmediatamente
a la razn como lado positivo.11 Se entiende ahora por qu Hegel con
trapone, todava en 1807, el pensar concipiente al raciocinante. En infe
lices expresiones (restos del perodo ya superado) parece que estemos
frente a dos tipos de razn, una violentamente enfrentada a otra, con
lo que queda velado el carcter de autoexperiencia del pensar (por eso
Hegel interrumpe esa experiencia con sus anticipaciones: por el con
trario (42,19), de otra manera (42,34), en otro caso (43,19), o pre
senta dramticamente a la proposicin especulativa como destructora
(43,32), cuando sta no es sino la expresin, absolutamente reflexiva,
de una autodestruccin).
La dialctica queda cumplida, y la lgica concluida, cuando sta
prueba (para s misma) que las relaciones que ella propone son nada
de un Ansich. La realizacin de esta pre-ciencia es su aniquilacin
( Vernichtung).15 Su punto de llegada, el inicio de la Metafsica, es el
Conocer: algo que el entendimiento no entiende, y rechaza como nada
(la polmica contra Schelling y la localizacin de la proposicin espe
culativa se van dibujando lentamente). Ese conocer es el 'ib absoluto,
el Selbst en cuanto unidad negativa del movimiento que supera la con
traposicin rgida de los miembros de la relacin.16 Nos encontramos
ya en el centro de nuestra temtica! Y ese conocer, que es la transicin
a la Metafsica, constituye' a la vez el asumirse de la Lgica, entendida
como dialctica o como idealismo (transparente alusin a Schelling
y su System des transcendentalen Idealismus).17

5.2. Lgica subjetiva y proposicin especulativa

Atendamos ahora, por un momento, a las relaciones lgicas del

pensar que tienen que ver con nuestra temtica: el juicio y el silogismo.
El primero es desde luego incapaz de alcanzar, por principio, el
nivel especulativo, pues su funcin consiste justamente en separar y
distinguir lo que antes era uno (Ur-Teilung: etimologa tan falsa como
sugerente, tomada del Urteil u n d Sein de Holderlin). En dos seccio
nes (Frsichseyn des Pradicats y Frsichseyn des Subjects) de la Ver-
haltnisses des Denkens de la Logik de 1804/05 examina Hegel crtica
mente la lgica subjetiva habitual, sentando su insuficiencia a nivel
judicativo. El resultado de la primera seccin, el juicio hipottico (que
recoge en s los juicios de subsuncin kantianos: universal, particular,
singular, y que por tanto corresponde a la verdad de este ltimo, el
singular (E E)\ para nuestra temtica, momento de destruccin, por
parte de la proposicin especulativa, del juicio idntico). En este jui
cio (si esto es, entonces es B), el predicado (B) domina todo el juicio
qua universal que subsume enteramente bajo l al sujeto (7: 86, 26-
28). Este ltimo queda puesto como un mero posible, en equilibrio
entre existencia independiente y respectividad a otro. En este juicio
queda exigida la necesidad de unin idntica de A con B y B con A,
pero la relacin entre este equilibrio que es el sujeto (si... entonces)
y la universalidad del predicado es slo una necesidad debida (gesoll-
te Nothwendigkeit) (7: 87, 5-6), en la que el trmino medio (Mitte)
vacila, inseguro, entre los miembros (recurdese el ritmo, con el que
se compara la proposicin especulativa: tambin all oscila el trmino
medio entre los extremos! vid. 43,36). En los juicios de subsuncin
(que as se destruyen) el resultado es un predicado para-s-esente
(frsichseyend) pero como universal abstracto, lo cual conviene muy
bien con los ejemplos de proposiciones especulativas posteriormente
aducidos (1807: lo realmente efectivo es lo universal; 1816: lo sin
gular es lo universal). Hemos logrado al menos la identidad para s
(43,29) de uno de los miembros de la relacin. Pasemos ahora al otro,
a travs de la dialctica de los juicios de inhesin (los juicios onto-
lgicos de la Propedutica nuremberguesa!). Su resultado es el juicio
disyuntivo, que recoge en s al juicio negativo y al infinito (e.d. al
lado negativo del juicio idntico). En la disyuncin, el predicado
queda desgajado en un plexo finito de determinidades (lado del
contenido y del Grund\ en nuestra temtica!) que agotan la totalidad
de significados de aqul (por tanto, significacin sustancial: 44,7).
Es la omnmoda determinatio, el ser... de determinidades contra
puestas (7: 92,7) que luego emerger como predicado de la propo
sicin especulativa: Dios es el ser (44,6). Ese predicado es, en efecto,
el espacio comn (gemeinschaftliche Raum: 7: 90,18), la rgion
leibniziana: Dios como espacio lgico. Frente a este Ansich, lo para-
s-esente es el sujeto. Ya tenemos dos identidades (vueltas en s a
travs de la contraposicin). Ahora se trata de unirlas. Esa unin est,
en PhG, expresada por la proposicin especulativa. Por el contra
rio, en la Logik de 1804/05 (y en perfecta coherencia con la poca
posterior de Nuremberg, Heidelberg y Berln de ah el error de los
intrpretes que toman la excepcin por la regla), quien debe rea
lizar esa unin es el silogismo.
No hay que esperar a la llamada Gran Lgica para encontrar al
silogismo como forma universal de la razn18. Ya en las Theses de
la disertacin de 1801 se afirma solemnemente: syllogismus est prin-
cipium idealismi.w Por qu no menciona entonces Hegel directa
mente (pues indirectamente est sugerido de manera palmaria en 45,21)
al silogismo como culmen de la especulacin, sino que se detiene en
la proposicin especulativa? Ahora estamos ya en disposicin de res
ponder plausiblemente a esta pregunta: hasta 1809, como enseguida
veremos, no dispone an el suabo de una doctrina especulativa del
 silogismo. Trabado como est por su concepcin general jenense de
que la Lgica es antesala de la Filosofa, la exposicin del silogismo
en 1804/05 no llevar sino a la destruccin sistemtica del silogis
mo form al, sin poder proponer una doctrina de alcance especulativo.
Es verdad que el silogismo alcanza la identidad de la relacin del
ser y del pensar (en nuestro caso: el sujeto, resultado de la dialctica
del juicio disyuntivo, y el predicado, resultado de la del juicio hipo
ttico). El trmino medio del silogismo es aqu el lugar de cruce (el
quiasmo) por el que el sujeto se encamina a sus posibles predicados
(\cf 43,11 o 43,21, p.e.!) y por el que lo universal (predicado) ingre
sa en el singular (sujeto): recurdese qe el singular es el universal es
ejemplo de proposicin especulativa; cf. tambin en nuestro texto
42,31-32 y sobre todo 43,8-9: la dispersin del contenido es ligada
bajo el s-mismo.
La proposicin especulativa no es ni un camino ni otro, sino la
expresin en una sola proposicin del cruce; un silogismo con-
densado o, ms exactamente: la verdad de ste. En efecto, y como caba
ya sospechar, tampoco el silogismo puede expresar el contenido espe
culativo: la identidad de la identidad y de la no-identidad. Es verdad
que, ahora, cada uno de los extremos es para s en el otro, pero el Mit-
te mismo no es para s, sino que es mero medio (M ittel): puro punto
de transicin (bergangspunkt) en el ascenso del singular al universal
y en el descenso de ste a aqul (7: 97, 1-4). El silogismo (en este
momento: hipottico, disyuntivo y de induccin) muestra ciertamen
te el vnculo (Verbindung;) de sujeto y predicado. Pero una mostra
cin no es una demostracin: falta la necesidad del vnculo (7: 101,15-
16), el bello vnculo del Timeo y del Fausto.
Esto explica por qu Hegel no menciona al silogismo en los prs.
comentados del Prlogo de la Fenomenologa. Pero queda por expli
car por qu en cambio surge en ese momento (y slo en se) la doctri
na de la proposicin especulativa. Esta explicacin ha quedado oculta
a mi ver a muchos intrpretes de estos pasajes porque, llevados por
intereses ajenos a Hegel, e.d. por el peso actual del tema del lenguaje,
no han tomado en consideracin el sencillo hecho de que, para Hegel,
Satz (proposicin) no es sino derivadamente algo lingstico. Lgica
mente (y, en 1804/05, metafsicamente) Satz es sobre todo algo esen
cial: el producto del poner (Setzen) del fundamento mismo. Por eso
las primeras Satze son aqullas en las que el fundamento (Grund) viene
puesto como tal: los primeros principios o Grundsatze.

5.3. Sentido metaflsico-subjetivo de la proposicin

Este es el punto a que conducen todas las investigaciones anterio

res: el sentido de la proposicin especulativa. Esta no es otra cosa que
la expresin lgico-esencial del concepto-integral (Inbegriff) de las
Grundsatze. Su sistema abre la Metafsica de 1804/05. Bosquejemos
brevemente el camino.
La doctrina silogstica muestra la insuficiencia de las relaciones del
ser y del pensar para expresar el vnculo especulativo, y desemboca en
la proporcin. Esta, a su vez, a travs de la definicin y la divisin,
concluye en el conocer (Erkennen). Las determinaciones de la Lgica
estaban, en verdad, referidas al Yo. Este reconocimiento era producto
de nuestra reflexin (umere Reflexin: meridiano correlato del Wir
fenomenolgico y de la reflexin externa de la Ciencia de la Lgica).
El Yo es el terminm a d quem del conocer finito y al mismo tiempo
el terminus a quo del conocer infinito. Ahora, al entrar en la Metafsi
ca', el Yo, en cuanto la unidad negativa de la lgica concluida (la dia
lctica del conocer finito), deviene lo otro de s mismo (7: 126, 5-6)
y se p o n e como la verdad de aquel espacio comn que era el predi
cado en la dialctica del juicio (7: 90,18). Se alcanza el nivel fichteano
del yo como autoposicin (Selbstsetzung).2 Esto corresponde exacta
mente al punto de irrupcin en nuestro texto del segundo sujeto,
del Yo sapiente (43,22; 43,25). Sin esta referencia a la Metafsica de
1804/05, los intrpretes se despistan buscando proposiciones especu
lativas existentes y cosas as. Pero Hegel es clarsimo al respecto: con
la irrupcin del Yo se alcanza la seipseigualdad {Sichselbstgleichheit:
41,27); se acaba el devenir lineal de la lgica y comienza el segundo
devenir (en patente alusin a la segunda circunnavegacin platni
ca). Este segundo devenir trazar un movimiento circular (Kraisbewe-
gung) (7: 127,13), que es justamente lo que se exige en 45,13 y sobre
todo en 45,21: el movimiento dialctico de autogeneracin, progreso
y regreso. Ese movimiento, a nivel del conocer, es el sistema de los
principios (System der Grundsatze) con el que se abre la Metafsica
de 1804/05. Ya no se trata aqu de categoras, sino de determinacio
nes de la reflexin absoluta (las futuras Reflexionsbestimungen de la
Wesenslogik), de la unidad del sujeto y del objeto (verdad metafsica;
en 1813 habr que decir, con ms precisin: verdad esencial) que genera
las leyes (Gesetze) de la explicitacin del conocer, leyes operantes ya
en la Lgica (que, mutatis mutandis, tendr su correlato en la Seins-
logik de 1812), pero atematizadas en ese primer devenir. En general,
se trata como en nuestros prs. del devenir razn del entendimien
to; justamente el programa anticipado en PhaG 9: 40, 30-31: la inteli
gibilidad es un devenir se dice aqu y como tal devenir (devenir
del devenir o segundo devenir!) es ella la racionalidad (Vernnftig-
keit). Este devenir, como hemos dicho, es reflexin: reflexin absolu
ta, pues, o especulacin. Es perfectamente lgico, entonces, que la pro
posicin que expresa el Inbegriff de este devenir del conocer sea
denominada proposicin especulativa.

6. La proposicin del fundam ento

y la proposicin especulativa

La primera parte de la Metafsica de 1804/05: E l conocer como sis

tema de proposiciones fundamentales (que as denominaremos a las
Grundstze, para recordar en todo momento que el terreno de los pri
meros principios es en Hegel el terreno de las proposiciones de esen
cia) corresponde, por su lugar en el sistema y por la funcin ejercida,
a la lgica de la subjetividad (primera parte de la Begriffslogik de 1816).
Pero por su contenido corresponde en cambio al segundo captulo de
la primera seccin de la Wesenslogik de 1813. Estos cambios estructu
rales (que expresan en su complejidad la tensin entre fundam ento
y conocer que es la proposicin especulativa: una frmula que hace
girar el entero sistema en 1807) explican claramente los titubeos del
propio Hegel en los prs. comentados: la temtica de fondo es en stos
siempre la relacin forma-contenido (claramente, un tema de la
Wesenslogik); pero, esta temtica est tratada (por la proximidad de
la forma de la proposicin a la del juicio) con los instrumentos de la
lgica de la subjetividad (especialmente a partir del pr. 60). Todo ello
denota una temtica an inmadura: es verdad que la doctrina de la
proposicin especulativa es central para el camino del pensar hegelia-
no. Pero es central en el sentido de kntron: de rotura punzante del
sistema, a partir de la cual cabe trazar una precisa frontera (Grenze)
entre Jena y Nuremberg. La proposicin especulativa no se limita a
destruir la naturaleza de la proposicin o el juicio en general (43,32),
sino que pone de relieve la insuficiencia de las posiciones jenenses.
Ahora, recordemos; los pasos de esta destruccin eran: a) recono
cimiento por parte del raciocinar de que el juicio ontolgico conduce
a un juicio idntico; b) reconocimiento por parte del concebir de que
este juicio es al mismo tiempo infinito; c) proposicin de la identidad
contradictoria de ambos: proposicin especulativa. Pero stos son los
tres pasos de la Metafsica del Conocer de 1804/05!
En el primero de estos pasos, la proposicin de identidad (e.d. ver
dad metafsica del juicio idntico) o de contradiccin (7: 130-132) mues
tra en su lado negativo el asumirse por completo de la contraposicin
que corra a lo largo de la lgica. Aqu se trata de una igualdad ensi
mismadamente esente (an sich selbst seyende Gleichheit\ 7: 131,8),
pero puesta en verdad unilateralmente, por el lado del sujeto. Si abs
traemos de A dice Hegel la entera proposicin queda suprimida.
Pero si la ponemos, lo que de ella se predica es una seipseigualdad,
en vez de una determinidad: lo cual se disuelve inmediatamente en
nada (was sich unmittelbar in Nichts auflst\ 7: 131, 19-21; cit. orig.:
ln. 21). La limitacin de esta proposicin es patente, y ya conocida
por reflexiones anteriores. Se parta de la posicin de una igualdad
an sich, pero de hecho no viene ex-presado el A n sich, pues no se lo
ex-pone como un algo reflexionado en s mismo (7: 131, 29-30). En
nuestro texto se advierte que el sujeto, lejos de ir a s en el predicado
ha pasado ya a ste, y se encuentra impedido por este peso (43,20;
cf. 44,16). El resultado es que la proposicin A = A se escinde en
dos en la medida en que (Insoferns\ 1: 132,1; el sujeto lo es en la
medida en que no es el predicado y el predicado en la medida en que
no es sujeto). Los dos miembros, lejos de identificarse, quedan enfren
tados como algo indiferente, ajeno y casual.
En el segundo, la proposicin fundam ental de exclusin de un ter
cero (7: 132-134) (verdad metafsica o esencial del juicio infini
t), la discusin tiene como punto de referencia (no mencionado expl
citamente) la primera y octava hiptesis de la tercera parte del
Parmnides platnico: la relacin entre lo uno y lo mucho. Pero en
 el punto aqu considerado no se cae ya en el escepticismo del atenien
se, porque lo mucho est aqu puesto como conocido (estamos en la
Metafsica del Conocer) y por consiguiente su contraposicin al otro
miembro (a la unidad) implica indiferenciacin con respecto a ella,
que es la seipseigualdad (de la misma manera que, en el juicio infini
to, cada negacin de un predicado posible hacia resurgir la seipse
igualdad del uno, del sujeto). Lo importante para nuestra temtica
es el resultado de esta proposicin fundamental: la exclusin de un
tercero significa de hecho incluirlo (es la puesta de relieve del vnculo
que operaba ocultamente). Y ese tercero que, sin ser ninguno de los
extremos, los une, y se agota en esa mediacin, es por consiguiente
la absoluta contradiccin, o sea la infinitud (subr. mo, F.D.) de una
vez (in Einem), o sea puesta como una unidad indivisible, seipse-
igual.21 Lo uno necesita de lo mucho a fin de poder ser para s
(igual que A slo se reconoce al comprobar que no es B, C, D, etc.);
lo mucho puede dividirse en infinitos puntos porque cada uno de
ellos es, en s, opuesto al otro y contrapuesto a lo uno; la posicin cae
aqu del lado del predicado: la proposicin de tercio excluso no es sino
el juicio disyuntivo (verdad lgica del juicio infinito) puesto como cono
cido. Pero a travs de esa posicin (que es una contraposicin al juicio
idntico-hipottico, puesto como conocido en la proposicin de la iden
tidad) emerge el Tercero,22 el verdadero An sich, que no es pues la
primera proposicin fundamental, ni la segunda, tal como ellas se
expresaban, sino que en s (an sich) son ellas la tercera.23 Esta ya
es trra cognita: podramos incluso esperar la aparicin de la proposi
cin especulativa, as mentada.
Pero lo que se muestra en el tercer paso es la proposicin del fu n
damento: la verdad de (e.d. la reflexin absoluta sobre) las dos ante
riores. Desde luego, tal proposicin no debe confundirse con el prin
cipio de causalidad, que no es sino la forma degradada puesta en
el tiempo: infinitamente, serialmente estiradade la proposicin del
fundamento.24 Es decir, en nuestro texto: tal causalidad serial no es
otra que la demostracin habitual (vid. 45,14 y 45,28-29). En los pasajes
de la Metafsica de 1804/05, ste sera el caso del conocer irreflexivo
(7: 136,20-2), que pone en efecto al fundamento, pero no como algo
conocido, sino como una cosa opuesta an al conocer. Ahora empeza
mos a comprender de verdad el sentido de la proposicin especulati
va: el fundamento latente (latente en la cpula es de toda propo
sicin) eleva el motor oculto que obliga a iniciar el camino (Weg)
de la relacin del ser hacia la verdad del conocer. Ese camino no es
sino la dialctica de la relacin del ser (7: 137,20-21). Por el contrario,
en el fundamento puesto como conocido es puesta a su vez esta rela
cin, con lo cual reflexiona en-y-hacia s misma (reflectirt in sich
selbst\ 7: 137,27-28). El fundamento es la totalidad de la reflexin sobre
los momentos del conocer mismo, entendidos racionalmente ahora
como su contenido (7: 138,13-14). Pero esa totalidad es un camino
(Weg), algo en devenir: la Realisation del fundamento, en el cual l
deviene de otra manera y, a partir de este devenir de otra manera, de
nuevo deviene de otra manera (7: 138,14-16). Tres devenires, de los
cuales se han cumplido dos: el devenir lineal de la lgica y el reflexi
vamente subjetivo de la primera parte de la metafsica. Falta el tercer
devenir de otra manera (recurdese que tambin en nuestro texto
se exiga al saber que volviera sobre la proposicin y la captara de otra
manera (44,37)).

7. El camino hacia el silogismo especulativo

Pero la va prometida en 1804/05 se convertir enseguida en va

muerta, porque el tercer devenir: la realizacin del fundamento, la
Metafsica de la objetividad, es todava en esa poca un reencuentro
con la metafsica prekantiana (por remozada que ahora se presente):
los viejos temas del alma, el mundo y Dios no pueden llenar la ob
jetividad exigida por el fundamento como conocer. Adems, se est
gestando lentamente una trem enda fractura en el sistema mismo de
Hegel. Pues hay algo en ese sistema que ha estado operando laten
temente, sin lograr emerger: la esencia. En la Lgica de 1804/05 la
relacin del ser (sustancialidad, causalidad, interaccin: las conocidas
categoras kantianas de relacin, ahora dialectizadas) corresponde a la
metafsica del conocer como sistema de proposiciones fundamentales,
pero est separada por la relacin del pensar. La verdad especulativa
de la reflexin dialctica se ve interrumpida por la relacin del pensar.
Esa verdad no es an reflexin absoluta, pues, sino nuestra reflexin,
que irrumpe tan violentamente como en los prs. de nuestro texto se
 opone el pensar concipiente al pensar raciocinante. Pero la Fenome
nologa ha mostrado que, al menos en un dominio: el de la concien
cia, es posible una reflexin absoluta, una autoexperiencia. Nuestra
reflexin se retira discretamente y slo irrumpe en los momentos de
apuro o aun de desesperacin, para recordar que el absoluto est cabe
nosotros. Por qu no extender entonces esta reflexin absoluta, que
tan buen xito ha tenido con respecto al Yo cognoscente enfrentado
al objeto, a todo el mbito del contenido lgico? Esta propuesta, que
hace bascular todo el sistema, pende para su realizacin de tres ejes:
el reconocimiento de la esencia como mediadora (determinaciones-
de-reflexin), la revaloracin del silogismo como capaz de expresar lo
especulativo, y el redescubrimiento de la objetividad, no en la vieja
metafsica, sino en los conceptos bsicos de la ciencia natural: el paso
al estar exigido al regreso en s de la proposicin especulativa, y que
sta no poda cumplir (45,16): la Realisierung des Begriffs. Estos tres
ejes se doblan, se curvan en un solo camino circular: la idea, en la que
el inicio vuelve en s de su inmediatez como ser y (se) reconoce (en)
el camino seguido: el silogismo especulativo del Mtodo, con el que
concluye la Ciencia de la Lgica.
Para llegar a este punto supremo (un punto que es una circunfe
rencia, por retomar el afortunado smil de 1804/05), el esfuerzo del
pensar tuvo que seguir an un largo camino, cuyos jalones estn mar
cados por la llamada Propedutica de Nuremberg (1808/11): un manojo
de textos esenciales para la comprensin de la nueva direccin que toma
el camino, injustamente relegados (incluso su publicacin en las Sam-
tliche Werke por Rosenkranz exigi la decidida intervencin de la viu
da de Hegel para vencer la oposicin de la Verein, pues cmo un sis
tema perfecto y redondo poda admitir en su seno clases dictadas para
alumnos de bachillerato?). Nosotros no podemos seguir aqu los a veces
tortuosos vericuetos de los distintos cursos y lecciones; pero s cabe trazar
la va que lleva a la revalorizacin del silogismo, aunque lo hagamos
de manera harto breve y simplificada.
En primer lugar, nuestra interpretacin, que ve a la proposicin
especulativa como expresin del sistema de las proposiciones fu n d a
mentales., queda fortificada ya un ao despus de la publicacin de
la Fenomenologa. En la llamada Enciclopedia Filosfica para la Clase
Superior del Gymnasium, dictada por vez primera en el semestre de
 invierno 1808/09, encontramos ya la ordenacin definitiva de la esen-
a como punto medio entre el ser y el concepto. Dentro de la esencia,
apreciamos que su primer devenir es el hacer (Tun): una transicin
de la esencia a la libertad del estar (Daseins) que es empero un
permanecer-en-s (Insichbleiben 34. S. 4: 17). Interpretamos: el hacer
es el correlato hegeliano de la praxis griega, consistente en volver en
s a travs del obrar. Pero esta vuelta se revelar mucho ms trabajosa
de lo que pareca. De manera anloga, y en nuestros textos, tambin
el Yo sapiente cree ser el agente (das Thuende: 43,57) a manera de
un raciocinar que, cual alma bella, cree estar por encima de la cosa
(permanente en s) al decidir si al sujeto de la proposicin le conviene
este o aquel predicado. Pero enseguida experimenta el hacer que su
obra no vuelve inmediatamente a s, sino que pasa primero a la cosa
(en nuestro texto, paralelo: el agente tiene ms bien quehacer (;zu thun)
con el Selbst del contenido; 43,28-29). El hacer deviene, as, un poner
(.Setzen: 35. S. 4: 17). Este poner diferencia, en primer lugar, el lado
del permanecer-en-s (en nuestro texto: el lado del sujeto quiescente:
43,15-16) y el lado del puro diferenciar (en nuestro texto: la multifor
me variedad de determinaciones: 43,21). Aqul es entendido como
pura materia (el hypokemenon, subjectum)', ste como pura forma
(el diferenciar). Pero este diferenciar es tambin (pues es el poner pues
to) el lado del hacer que permanece en s: surge as un doblez en el
seno del sujeto mismo, que corresponde al primer y segundo sujetos
de nuestro texto (43,22). Esta escisin arroja al primer sujeto al reco
nocimiento de su indistincin con la materia ( 36. S. 4: 17). Se dibu
ja ya la problemtica del contenido. Ahora la materia es recogida como
ese primer sujeto (a nivel criticista: (auto)posicin del Subjekt como
Objekt (Kant) o del Y) como No-Yo (Fichte)); la m ateria deviene as
en la forma del ser interno: contenido ( 37. S. 4: 18). Pero por el
lado de la forma, el contenido se reconoce a s mismo como identidad
del poner y del ser-puesto: proposicin de identidad ( 38. S. 4: 18),
que se resuelve en la de indiferente o neutral diversidad ( 39; ib.),
e.d, el lado negativo de la identidad, la verdad esencial del juicio infi
nito (principio de los indiscernibles). A su vez, la colisin de ambas
proposiciones viene expresada por la proposicin de contraposicin,
que enfrenta a la positividad contra la negatividad (el lado negativo,
dialctico, de la proposicin especulativa, como ya sabemos). Se trata
 del principio del tercio excluso ( 40; ib.), que deviene (lado positi
vo), como en 1804/ 05, proposicin del fundamento. De sta se nos
dice que expresa el ser-retornado a s de lo puesto (Zurckgekehr-
tsein des Gesetzten in sich): justamene la exigencia de nuestro pr.
65. En este retorno vienen asumidas las determinaciones contrapues
tas, y el fundamento, como lo simple, se enfrenta ahora a lo fundado,
al estar multiforme (dem manigfaltigen Dasein: 41; ib.). Aqu la exi
gencia (realizacin de ese estar, an contrapuesto) es la misma que
.en nuestro texto (45,16). Pero ahora se ha dado un paso decisivo en
la autoexperiencia del pensar. En la Fenomenologa, la demostracin
propia de la proposicin especulativa (el verdadero movimiento dia
lctico: 45,21) se enfrentaba (aunque como una exigencia no cumpli
da) a la demostracin de los constructivistas schellingianos, a los que
se reprocha con razn su progreso al infinito malo (45, 30). Pero
ya sabemos que no se trata de enfrentar, sino de contemplar una expe
riencia inmanente. Me atrevo a decir que, en 1807, Hegel peca de impa
ciente (al fin se trata de un Prlogo, en el que se anticipa un Todo
que an no est perfectamene delineado en puntos esenciales, lgico-
subjetivos y lgico-objetivos). Ahora, a partir de 1808, la dialctica de
las partes y el todo asume tambin esa contraposicin. El camino hacia
el sich rundendes Denken es largo y tortuoso.
Detengmonos un momento. Hemos visto que, en la temtica de
fondo, la proposicin especulativa se identifica, tanto en 1804/05 como
en 1808/09, con la proposicin del fundamento. Pero aqulla tena
adems otras pretensiones. Y si Hegel nos pide en el pr. 64 de nues
tro texto que evitemos la mezcla de la manera especulativa y de la racio
cinante, bien podemos pedirle nosotros (ya desde 1808/09, como en
efecto har) que no mezcle una manera de lgica de esencia (el pro
blema forma-contenido), otra de lgica subjetiva (el problema del juicio
y su verdad, asumida en el silogismo), otra de lgica de la idea (el
mtodo especulativo como Exposicin plstica), y aun otra de historia
de la filosofa (la lucha de Hegel por desasirse de Schelling, bien patente
en las crticas que salpican el texto). Ello por no hablar de las excursio
nes hermenutico-lingsticas, favorecidas ciertamente por las propias
expresiones de Hegel. Y todo eso en cinco pginas (en la e.d. crtica)
de un Prlogo!
La proposicin especulativa es esta mezcolanza difcil de descifrar
(para la aventura de buscar caminillos por esta selva oscura, bastante
escptico el explorador sobre parusas del Absoluto, vanse las notas-
comentario). De todas formas, una buena prueba de que no andba
mos descaminados en esta nuestra propuesta de leer la doctrina de
la proposicin, que tanto nos ha afanado, como proposicin fu n d a
mental de esencia nos viene mostrada25 por el propio Hegel que,
mirando hacia atrs, traza en 1813 una distincin ya perfectamente
madura entre proposicin y juicio. En la proposicin, dice Hegel, el
contenido constituye la respectividad misma, o sea: el contenido es
una respectividad determinada (y, en cuanto tal respectividad (Bezie-
hung) las exigencias de que la proposicin especulativa expusiera el
movimiento dialctico del concepto como Kreisbewegung no podan
de ninguna manera ser cumplidas. La proposicin, que se expone en
determinaciones, se expresa en proposiciones escritas y se profiere en
frases que se extienden en el tiempo, puede ser indicador hacia el
pensar, pero nada ms para Hegel, claro). El juicio es ya en 1813
(an no en 1804/05) mejor camino, pues en aqul se traspasa al pre
dicado como una determinidad universal que es diferente de por
s (frsich) al igual que difiere de su respectividad la cpula simple
(WdL 11: 259, 20-24). Este rico juego de diferencias entre conte nido,
universalidad y respectividad (cpula, que debe ser llenada), marca
el camino seguro hacia el silogismo especulativo del Mtodo. Pero toda
va tiene Hegel una mirada de comprensin para con el camino reco
rrido. Y esa mirada ilumina el camino seguido por nosotros. Antes
de proceder a un despiadado ataque contra la proposicin en general,
que marca ya el punto de no retorno: el camino hacia el silogismo
y el abandono de la proposicin, Hegel tiene una ltima palabra para
justificar su eleccin de 1807, una sola frase esclarecedora: Por el con
trario, a las reflexiones de determinacin les queda cerca, en cuanto
ser-puesto reflexionado en s, la forma de la proposicin misma.26
Esto quiere decir, entre otras cosas: una vez descubierto el papel cen
tral, de mediacin, de la esencia y una vez descubierto dentro de ella
la funcin que la anima: la determinacin de reflexin,27 ya no es
necesaria (por el lado de la dialctica de la esencia) la proposicin espe
culativa, la precursora de esa determinacin esencial.
Slo nos queda otro lado por comprobar: el de las exigencias que
se hacan a la proposicin para que moviera el contenido (con el reco
 nocimiento explcito por parte de Hegel de que, para cumplir con esa
exigencia, habra que captar la proposicin de otra manera (44,37)).
Ahora ya sabemos adonde apuntaba Hegel. Por lo dems, es notorio
que la misma Fenomenologa emplea silogismos (de los que en abso
luto se pretende que su valor sea nicamente formal) y que, sobre todo
al final de la obra, el objeto es, en cuanto todo (Ganzes), el silogis
mo o el movimiento de descenso de lo universal a la singularidad a
travs de la determinacin, y de ascenso en sentido contrario: modos
de saber la conciencia al objeto como s-mismo (PhaG 9: 423, 1-5).
Justo lo que se le peda m uy directa y contundentemente al pensar
formal (42, 1-3): la verdadera libertad subjetiva es la continencia, el
respeto a la libertad del objeto.
An en las lecciones propeduticas de 1804/09 el silogismo no
alcanza todava un valor especulativo28 o, al menos, ste no se halla
explcitamente expresado. Pero existe un fragmento de valor capital
para fijar la transicin hacia la doctrina madura. Ha sido denominado
Z ur Lehre von den Schlssen, recogido en" la ed. crtica (12: 299-
30 9)29 y fechado por los editores antes de la Begriffslehre de 1809/10
(vid. nota 28), pero es posterior a la Phil. Enz. de 1808/09. Lo fechan
pues en 1809 (12: 333). Como est escrito en el mismo tipo de papel
que la Logik f.d. Mittelkl. (1808/09), que no llega al silogismo, es plau
sible pensar que sea un boceto de la correspondiente silogstica. En
todo caso, lo que nos interesa es el final del fragmento, que es tam
bin nuestro final porque, a mi ver, marca perfectamente el punto de
transicin hacia una nueva poca, pero recogiendo buena parte de la
temtica anterior (1807). El texto dice: Curso de los silogismos (como
tambin del juicio) (:) no es un transitar a lo contrapuesto por su deter-
minidad, no esta especie de necesidad sino (el) curso de la reflexin,
un devenir en el cual el progreso no surge a partir de lo contenido
en la determinacin (a partir del concepto de sta) por medio de la
definicin, sino por reflexin sobre lo proferido (singular es universal;
pero singular no es de hecho universal).30
Ya el comienzo revela muy bien el carcter de transicin del texto.
El curso (movimiento dialctico) es desde luego, en su verdad cumpli
da al fin, el silogismo es el juicio con su fundam ento31, el silo
gstico, ms que el judicativo. Pero lo fundamental del texto es: 1) su
referencia a la lgica de la esencia (que es la que operaba oculta, como
ya he dicho varias veces, a la base de la proposicin especulativa32),
ms all de la lgica del ser (la transicin); 2) su alusin al mtodo
demostrativo de los criticistas y schellingianos, en los que el (falso) pro
greso tiene lugar por medio de definiciones arbitrariamente puestas,
a base de hacer pasar representaciones por verdades notorias (41,14);
3) la importante alusin a la reflexin sobre lo proferido (que, en este
caso, s que indica claramente el juego lingstico del proferir-
percibir,33 pero que sirve de ilustracin de lo que es una autoexpe-
riencia del juicio: de su dialctica propia); 4) el ejemplo elegido es
el mismo que encontraremos en 1816 (WdL 12: 245, 16), y que noso
tros mismos hemos mentado como genuina proposicin especulativa.
Todos estos puntos pueden resumirse en uno: el curso del silogis
mo expone la verdad de la proposicin especulativa, pero no asume
a sta (no es conservada en el sistema como momento), sino que
demuestra su ilusin (Tuschung, no Scheiri). Tal proposicin era una
mezcla de lgica de la esencia y de lgica subjetiva (ya clara en la indi
ferencia con que Hegel pasa en 43, 30-31 a discutir formalmente (e.d.
lgico-subjetivamente) la destruccin de la naturaleza (e.d. de lo esen
cial) del juicio o proposicin en general. Ahora los niveles estn bien
diferenciados, y cambiado el orden: la esencia queda a la base, como
fundamento de explicacin (la reflexin sobre una respectividad o, con
una ilustracin lingstica, sobre lo proferido; an no reflexin abso
luta, porque una respectividad (Beziehung) no es an una relacin
(Verbaltnis)). Y el progreso se da por medio de una reflexin: e.d. el
progreso es un regreso, que es lo que se exiga en 45,21.
La proposicin especulativa no era especulacin (sabemos ahora)
sino espejismo; el espejismo de la pirmide reflejada en las aguas del
pozo: el trastrueque (Tuschung) de lo esencial por lo formal (43,30).
Pero las aguas han vuelto ahora a su cauce. Un cauce que asciende
hasta llenar la pirmide del formalismo con el contenido especulati
vo.3'1 Son las aguas vivas de la lgica de la esencia hegeliana.
 NOTAS

1. Cuando seale estas cifras sin otra indicacin, entindase referencia a pgina
y lnea del vol. 9 de la Hist.-Knt. Ausgabe. PhaG. Para la aclaracin de citas de otras
obras, vase la observacin final de las anteriores notas-comentario.
2. G. Wahrig, Deutscbe.s Wrterbucb (Gtersloh 1971) define smtlich como alie,
ohne Ausnahme (p. 3026); el verbo sammeln es definido como co-leccin: zusam-
menlesen (p. 3024). Vid, al respecto M. Heidegger, Logos (en Vortrge u n d Aufsatze.
Pfullingen 1954).
3. Vid, el llamado Erstes Systemprogramm (1796) en Dok. 220.
4. lo s fidestas supieron criticar acerbamente el lado nihilista del criticismo. Vid.
F, Kppen, Schellings Lehre oder das Ganze der Philosophie des absoluten Nichts. Nebst
drey Briefen verwandten nbalts von F.H. Jacobi. Hamburgo 1803. Seguramente Dal
no ley aK oppen ni a Jacobi. Pero el arte tiene razones que la razn no entiende (pace
Hegel).
5. Goethe, Faust 1. v. 1939: Spottet ihrer selbst, und weiss nicht wie.
6. Fichte afirma en la Grundlage (GA 1/2, 101) que en la Wissenscbaftslebre encon
traremos una unidad ms alta que la paradjica del Yo = No-%: aber nicht ais etwas,
das ist, sondern ais etwas, das durch uns hervorgebracht werden sol, aber nicht kann.
[pero no como algo que es, sino como algo que debe pero no puede llegar a ser produ
cido por nosotros.].
7. Cf. Vor. de la Rechtsphilosophie y 6, Anm. de la Enz. 1830.
8. Enz. 1830 171. El pr. comienza identificando der bestim mte Inhalt (que es
de lo que aqu se trata) con la Identitdt: tal identificacin es del orden de la esencia
(sin esta advertencia, se tratara de una mera identidad vaca: la cpula del ser indeter
minado).
9. El lado, por ser positivo, est ya en la razn especulativa (tercer momento de
lo lgico) pero es la cara meramente form al de ella: la relacin de mediado la tiene
slo por el lado del conocer (Nosotros la conocemos, no la razn misma). Falta poner
esa mediacin por el otro lado: el del fundamento. Falta reconocer que das Vermittel-
te, die Folge, ebensosehr der Grund ist (Phil Enz. 1808 s. 172 S. 4: 56).
10. A partir del Kritisches Journal no vuelve Hegel a m entar a Schelling en nin
guna de las obras publicadas (naturalmente, se ocupa de l en VGPh XIX, 646-683;
tam bin los Zus. de Enz. m uestran algunas alusiones, por dems escasas y denigra-
tonas). Hegel se comporta a su manera como Kant con Fichte. Cuando en 1829 se
topa inesperadamente con Schelling en Karlsbad le escribe a su mujer que se ha encon
trado con u n antiguo conocido, con Schelling (Br. 3,270). Schelling, por su parte,
cuenta a la suya que en el balneario oy que por l preguntaba una voz algo desa
gradable y medio conocida (Fr. Nicolin (Hrsg.), H egel in Berichten seiner Zeitgenos-
sen. Berln 1971, p. 403).
11. Femere Darstellungen... {W. e.d. K.F.A. Schelling: IV, 404).
12. Todava en 1812 alude veladamente Hegel a esta funcin negativa y propeduti
ca de la lgica con expresiones que, sin esta referencia, resultaran crpticas. Justamente
al referirse en la Introduccin a la relacin habitual entre sujeto y objeto (nuestro tema,
pues!) dice que la filosofa es la refutacin del error (correlato hegeliano de la subreptio
kantiana) de traspasar a la razn esa relacin habitual. Pero enseguida aade, tras un
tpico vielmehr; que estos errores obstruyen el acceso a la filosfa y tienen que ser apar
tados con anterioridad a sta (vor derselben abzulegen sind: WdL 11: 17,8). Esta fun
cin previa la cumpla, hasta 1805, la Lgica; despus, la Fenomenologa. Pero enton
ces no es sta verdadera filosofa! Me atrevo a decir que bien podra haber hablado aqu
Hegel de Wissenschaft y no de Philosophie. En todo caso, ya en este m omento est
en m archapara Hegel la devaluacin de PhaG, cumplida ya en 1816 ( WdL 12: 198,
5-7). Poco antes de la muerte del filsofo queda incluso la obra de 1807 expulsada del
sistema, corrigiendo as, en nota al pie, la referencia que en el Prlogo a la WdL (1812)
se haca a PhaG. Ahora (1831) y con explcita mencin a la Vorrede de PhaG dice Hegel,
condenando as a su hijo ms famoso: La ejecucin propiamente dicha est en el cono
cimiento del mtodo, y tiene su sitio en la lgica misma. (WdL 21: 7, 32-33). El siste
ma olvida, ingrato, el camino qi#e condujo hasta l.
13. Vid. p.e. Zwei Anm . zu m System (1803) 7: 343, 16-17. En la mala infinitud
es jedes einzelne gesetzte Glied ein bedingtes d.h. ausser welcher schlechthin das an
und fr sich seyn wre.
14. Verhaltnis des Skepticismus... (4: 207, 24-25).
15. Naturrechts-Aufsatz (1802); 4: 446, 4-5- Cf. Metaphysik (1804-05); 7: 126, 2-3.
16. Metaphysik (1804-05); 7: 127, 14-15.
17. ib. 127, 24-25: Por el hecho de pasar a la metafsica, el conocer es la asuncin
de la lgica misma en cuanto dialctica o idealismo. En las citas siguientes, referidas
todas ellas a los llamados Jenaer Systementwrfe //, me limito a citar en el corpus la
paginacin crtica. Adems, y como de costumbre, las citas paralelas de los prs. 57-66
de la Vor PhaG se hacen sealando simplemente pg. y lnea.
18. WdL 12: 247, 26-27. El silogismo, aun el [exterior y formal] de tres trminos,
ha sido siempre reconocido como la forma universal de la razn.
19. Thesis I I (En Erste Druckschriften (Hrsg. G. Lasson), Leipzig 1928, p. 404).
20. J.G. Fichte, Grundlegung (1794) G A 1/2, 259 s.
21. 7: 134, 15-16: es der Absolute Widerspruch, oder die Unendlichkeit, in Ehm,
oder ais eine untheilbare, sichselbstgleiche Einheit gesetzt. Lugares paralelos en G uW
4: 399, 9-10 y, de forma mucho ms desarrollada, en la contraposicin positivo-negativo
de WdL (11: 280, 8-32 y 285,16 - 286,13).
22. El principio de triplicidad es reconocido ya tempranamente como germen de
lo especulativo (G u W 4: 335,2-6) y alcanza ya definitivamente su figura de forma del
silogismo especulativo (das Dreifache) en el Mtodo expuesto al final de la WdL\ 12:
247,7-33 y espec. ln. 26. t
23. 7: 134,21-2: Das A n sich ist also nicht der erste, noch der zweyte Grundsatz,
wie sie sich ausdrckten, sondern an sich sind sie der dritte.
24. La colocacin decisiva del principio del fundamento sobre la causalidad (ya dis
tinguidos en D iff 4: 32,32-3 y 33,3-4) es deuda de Hegel para con Jacobi (vid. G uW
4: 348,7*11 y 16-7), que distingue entre principio lgico del fundamento (totum parte
prius necesse est) y relacin causal.
25. Aparte de valiosas indicaciones de K. Dsing al respecto, en su ya clsico Das
Problem der Subjektivitt... p. 198 s.
 26. WdL 11: 259, 27-28: Den Reflexionsbestimmungen dagegen ais in sich reflec-
tirtem Gesetztseyn liegt die Form des Satzes selbst nahe.
27. No me resisto a la idea de proponer, por ltim a vez, una buena proposicin
especulativa: la determinacin de reflexin es la identidad de la identidad que es la
determinacin-de-reflexin y la diferencia que es la reflexin (esencial) de la determi
nacin (ontolgica).
28. Vid. P hil E nz. 74, S.4: 27. Es verdad que en 76 se nos dice que los tres
silogismos mentados (formal, de induccin y de analoga) constituyen un crculo (Kreis)
de presuposicin recproca, pero no se nos dice cmo se pueden enlazar en una bella
armona tres formaciones defectuosas. Lo que s est claro es que, para Hegel, ese Todo
produce un estar (bringteinD aseyn hervor: 77; ib.). Ahora se recoge explcitamen
te la exigencia de que el movimiento dialctico pase al estar (45,16). En Begriffslehre
f.d, Oberkl. (1809/10) la silogstica est ya muy desarrollada ( 55. S.4: 154). En la Logik
f.d. Mittelkl. (1810/11) se reconoce ya, muy justamente, el origen esencial del silogismo
y su verdad en el juicio de la reflexin ponente y de la externa (presuponente): 124,
S.4: 201.
29. Tambin se puede encontrar en Dok. 325-35.
30. WdL 12: 309, 22-27: Gang der Schlsse (wie auch des Urtheils) ist nicht ein
Uebergehen ins Entgegengesetzte durche ihre Bestimmtheit, nicht diese Art der Noth-
wendigkeit, sondern Gang der Reflexin, ein Werden, wo der Fortgang nicht aus dem
in der Bestimmtheit enthalten (ihrem Begriff) durch die Erklrung entsteht, sondern
durch Reflexin auf das Ausgesprochene (Einzelnes ist Allgemeines.- Aber Einzelnes
in der That ist nicht aligemein).
31. Begriffslehre (1809/10) 39. S.4: 149: Der Schluss ist die vollstndige Darste-
llung des Begriffs. Er enthlt berhaupt das Urteil m it seinem Grunde.
32. En un momento clave, esa latencia emerge. La proposicin dice Hegel no
puede expresar lo que debe (clara alusin a Fichte, por lo dems) porque esencialmen
te , lo verdadero es sujeto (45,20; subr. mo).
33. Sobre la palabra originaria, consistente en percibirse a s misma (sich zu vemeh-
men), y cuyo ejemplo vale para ilustrar representativamente el regreso de la idea a s,
ver WdL 12: 237, 7-9.
34. Cuando, al final de su vida, vuelve a formular Hegel la exigencia que ha guiado
todo su quehacer filosfico: que el resultado se aprehenda en su lado positivo como
la interna negatividadde ste (WdL 21: 40, 23-24. C f 12: 245, 5-6), la forma de expre
sar esa positividad en y de la negatividad no es ya la proposicin especulativa, sino la
lugische Satz (21: 38, 4). Como es lgico: aqu no se trata de palabras, sino del centro
sobre el que gira el sistema.
 LA DIFCIL DOMA DE PROTEO

La naturaleza de la cosa es siempre

la contrapuesta, seor mo.
Th. Bernhard, Der Theatermacher

La filosofa de la naturaleza de Hegel ha gozado del inslito privi

legio de ser atacada y denostada aun antes de salir a la luz pblica
como segunda ciencia filosfica de la Enciclopedia. El cordial enemi
go de Hegel, Jakob Fries, arremete en efecto en su recensin de la Lgica
objetiva} contra las crticas hegelianas a Newton y presenta al filso
fo suabo como un adepto ms de la moderna Naturphilosophie, con
sistente en la obtusa obstinacin de preferir, en la trilla de las cien
cias, las granzas al grano, hasta que por fin no suena todo ello muy
actual? llegan otros hombres, representantes de la filosofa cientfi
ca, y muestran sencillamente a los trilladores su error: que stos no
obtuvieran grano alguno no era cosa debida a la trilla, sino al material
utilizado: paja vaca.2
Desde entonces se han sucedido las crticas a la parte filosfico-
natural del sistema, sin que por lo dems exista un estudio pormeno
rizado que muestre cules son los errores de Hegel al respecto. Por el
contrario, no encontramos comnmente sino un cmulo de prejui
cios. Se mete por ejemplo a Hegel en el mismo saco que a los Natur-
philosophen: Schelling y su escuela,3 y ello a pesar de los continuos
ataques de aqul a stos,4 se encuentra el lenguaje de Hegel ininte
ligible y como procedente de un manicomio (Tollhaus),5 se pretende
que Hegel quera deducir la entera realidad del m undo a partir de
su cabeza y sustituir las ciencias naturales por meras ficciones poticas
mentales (Gedankendichtungen),6 y as a d nauseam, hasta llegar a
describir la filosofa natural hegeliana como partie honteuse del siste
ma, sentida como algo penoso o ridculo.7
La fuente de este cmulo de denuestos se halla a mi entender en
la obcecada obstinacin por parte de los crticos de querer leer a Hegel
como si se tratara de ciencia natural positiva, por una parte, y de que
rer entender su filosofa natural mediante una directa y sencilla lectu-
ral lineal, por otra. A nadie se le ocurre querer entender a Einstein
o a Newton sin una previa y slida preparacin matemtica que entre
gue las claves de inteligibilidad del texto cientfico. Hegel se ha que
jado en cambio muchas veces, y con razn, de la arrogante pretensin
del sentido comn de querer entender (e.d., de querer reducir a sus
propios prejuicios, con los que est familiarizado) una obra filosfica
sin ms bagaje que la buena voluntad. Hasta para confeccionar zapa
tos se exige un cierto aprendizaje y ejercicio previos, a pesar de que
en el propio pie se tiene ya un cierto criterio de medida y en las manos
la habilidad natural para llevar a cabo tal tarea: Slo para el filosofar
mismo no debiera ser exigible, similarmente, estudio, aprendizaje y
esfuerzo.8 Se olvida que, as como la matemtica es la necesaria
estructura pensante de la ciencia natural, as lo es la lgica respecto
a las filosofas reales (filosofas de la naturaleza y del espritu, junto
con sus subdivisiones).
Por lo que respecta a nuestra temtica, cabe decir que la filoso
fa de la naturaleza hegeliana representa, con todos sus errores y
vacilaciones, el ltimo intento coherente, hasta hoy, por pensar fi
losficamente el mundo descrito por las ciencias naturales. Aqu
no es necesario insistir en el impresionante bagaje de conocimien
tos de las llamadas ciencias exactas (incluidas las matemticas, es
pecialmente por lo que respecta al clculo infinitesimal9) que Hegel
posea.10 El presente estudio no se propone analizar la malfamada
obra hegeliana desde la perspectiva de la historia de las ciencias, ni
tampoco analizar la obra misma en su complicada estructura de con-
ceptualizacin de las leyes cientfico-naturales, sino que aspira a una
tarea previa, y que aqu deber quedar necesariamente slo esque
matizada, a saber: la descripcin del mapa lgico desde el cual sea
 accesible (e.d.: concebible, pensable a nivel racional) la filosofa de la
naturaleza.
Caben desde luego otras perspectivas, en buena parte cumplimen
tadas por el propio Hegel; puede, en efecto, abordarse la filosofa natu
ral desde la va fenomenolgica de la formacin de la conciencia (ver
al respecto los tres primeros captulos de la Fenomenologa), y desde
la va prctica de la realizacin del espritu en el m undo.11 Estas tres
vas sealan el lugar sistemtico de la naturaleza en Hegel, de acuer
do con la topologa dibujada en los tres ltimos silogismos del siste
m a.12 Merece la pena que nos detengamos brevemente en este pun
to, ya que ello puede contribuir a disipar ciertos malentendidos sobre
la supuesta cerrazn de la filosofa hegeliana. Una vez trazado el com
pleto crculo de crculos, lo lgico (el pensamiento del mundo, el con
cepto que es la realidad) ha regresado a su inicio, mas no ya como
algo inmediato (el ser), sino que ha resultado como lo espiritual a partir
del juicio presupuesto (e.d.: a partir de su particin o escisin origina
ria) en el que el ser como cpula se escinda (y escinde constantemen
te) en los dos fenmenos (Erscheinungen) de la naturaleza y el espri
tu .13 Ahora (un ahora eterno), lo lgico toma posesin de s mismo
a travs de dos silogismos (Schlsse: conclusiones) en los que cada uno
de los fenmenos presupuestos es puesto como trmino medio, para
reencontrarse al cabo en su propio elemento como centro (ininteligi
ble, pero concebible pensamiento de un punto que se abre como cr
culo, y de un crculo que se cierra en su pura centralidad). El primer
fenmeno o aparicin de lo lgico14 constituye un silogismo en el que
la naturaleza constituye el trmino medio, siendo el extremo presu
puesto por sta lo lgico mismo (que, en este sentido, est fuera de
s, ya que tiene su fundamento en otro: en la naturaleza; por eso es
aqu mero fenmeno) y el extremo puesto el espritu.
Esta es la lectura lineal del propio sistema hegeliano, ejemplifica
da en la ordenacin de la Enciclopedia: Lo lgico viene a ser natura
leza y la naturaleza espritu.15 Y tambin constituye el centro de
nuestro quehacer. Pues, como buen fenmeno, la naturaleza parece
ser aqu el verdadero centro subsistente, el verdadero fundamento del
que surgen, como seres puestos por ella para su propia exposicin, lo
lgico y el espritu. Tal apariencia podra llevarnos a sostener un natu
ralismo (o materialismo) del que surgiran los otros dos mundos, sien
do cada uno de ellos distinto de los otros (algo as como la teora pop-
periana de los tres mundos). Pero la propia lectura del sistema corrige
esta apariencia. Ahora sabemos que este silogismo se da en el elemen
to de la idea, y que por consiguiente el centro natural no es sino el
punto de paso (Durchgangspunkt) y el momento negativo de la idea
que, esencialmente, la naturaleza ensimismadamente (an sich) es.
Es, en efecto, un punto de cruce: desde la naturaleza, la idea est fu e
ra de s, de su elemento: es el ser otro (Andersseyn) de ella misma.
Desde la idea, la naturaleza no es sino la idea vuelta a s como ensi
mismada. Ahora bien, tal cruce doble (egreso y regreso), otorga a la
mediacin del concepto (garante de la continuidad del paso quiasm-
tico) la forma exterior del transitar y a la ciencia la del curso de
la necesidad.16 Slo en el extremo puesto: el espritu, se alcanza la
forma de la libertad; y ello quiere decir, entre otras cosas, el reco
nocimiento de que la prdida o entrega de lo lgico en, y como, lo
natural, constitua el presupuesto de la reconciliacin del espritu
(agente en la historia) a travs de su vida natural, que niega en la
naturaleza misma.
Volveremos enseguida sobre este punto, tras exponer brevemente
los dos ltimos silogismos. En el segundo de ellos: el fenomenolgico,
el espritu (resultado del silogismo anterior) se reconoce a s mismo
como mediador del proceso, presuponiendo en un extremo a la natu
raleza (de la que necesita como material de su realizacin) y llegando
al resultado del reconocimiento de s mismo como lo lgico (saber
absoluto).
Como en el caso anterior, se trata aqu de la aparicin y fenmeno
de la Idea misma que, en este sentido, sigue hallndose descentrada.
Este valor medial del espritu, que no aparece aqu sino como un cono
cer subjetivo17 indica, sea dicho de paso, la degradacin sistemtica
de la Fenomenologa, pensada originalmente como parte primera del
sistema, y luego ubicada (por lo que hace a los cuatro primeros cap
tulos) en el centro de la Filosofa del Espritu18 y dispersada (por lo
que hace a los restantes) en el Espritu prctico,19 los captulos B y C
del Espritu objetivo20 y A y B del Espritu absoluto.21 En el ltimo
silogismo (posiblemente el pasaje ms enigmtico de Hegel), la Idea
regresada a s como razn sabedora de s no es ya meramente lo lgi
co, sino la Idea de la filosofa, que ha vuelto de su juicio infinito,22
 de su escisin en los fenmenos del espritu (punto de partida del silo
gismo, correspondiente al centro del silogismo anterior23) y de la
naturaleza, ahora puesta como lo que es: no lugar negativo de cruce
(negacin de la idea) ni ser simple (naturaleza lgica, e.d.: naturale
za, tal como es para lo lgico24), sino proceso de la idea esente ensi
mismada:, objetiva.25 En este sentido, la naturaleza es el resultado
mismo de la idea; el trasunto de la determinacin suprema kantiana:
el Reino de Dios sobre la Tierra;26 sta es la consigna a la que per
maneci fiel Hegel su vida entera.27
As, y a travs del entero curso sistemtico, la naturaleza pasa pri
mero por ser el lugar que niega a la idea28 y engendra las condicio
nes para que haya espritu, aparece luego como tal presuposicin (punto
de partida del espritu) y se entrega como resultado de la accin espi
ritual:29 el movimiento de la idea hacia adelante que es precisamente
en el mismo sentido la actividad del conocer.30 La realizacin prc
tica de la Idea como Naturaleza debiera desde luego ser objeto de medi
tacin, frene a las fciles crticas de quienes ven por todas partes cie
rres y acabamientos. Pues es la Naturaleza, y no el Espritu o lo lgico,
el punto final del Sistema: su resultado ltimo. Y aunque es cierto
que lo distintivo del mtodo hegeliano es el desplazamiento contex-
tual de los significados, tal desplazamiento constituye una constante
precisin y matizacin del significado primero, inmediato (e.d.: abs
tracto, separado de la mediacin originaria), que en ningn caso se
pierde, sino que se conserva como momento (ste es notoriamente el
sentido de la famosa A ufhebung>l). Ello significa que la naturaleza
transfigurada, mediada por y peraltada a idea, no deja por ello de con
servar los rasgos presentes en los silogismos primero y segundo. Y es
justamente esta paradjica identidad de la disparidad de rasgos (segn
la funcin sistemtica) la que explica que el espritu absoluto se desa
rrolle histricamente en, y como, espritu finito, y que la comunidad
de stos est entregada al cambio y a la muerte.32 La conservacin,
como momento, del estar fuera de s de la idea impide toda huida
hacia lo hiperblicamente trascendente y explica que la paz y trans
parencia interna del espritu absoluto se logre a costa del cambio his
trico y de la destruccin de lo finito. Que el Espritu Absoluto se reco
nozca como idea de la Filosofa no implica el fin de los tiempos, sino
la asuncin (en el doble sentido del trmino castellano) de su escisin
eterna en naturaleza e historia. Kant haba sealado: nuestra tarea es
interminable. Hegel aade: ahora sabemos por qu. Esa razn que
es una sinrazn es la naturaleza. Es ella la que contra el tpico
pone lmites a la filosofa hegeliana Esa impotencia de la naturaleza
pone lmites a la filosofa; y nada hay ms impropio que exigir
del concepto que deba concebir contingencias de ese tipo.33
Ahora podemos regresar a la tarea central que nos habamos pro
puesto: el mapa lgico (en favor) de la naturaleza. El hilo conductor
nos lo suministran los rasgos sealados en el centro de ese mapa: el
primer silogismo sistemtico. Estos rasgos son: la naturaleza est esen
cialmente determinada como p u n to de cruce y momento negativo. Ya
tenemos aqu una indicacin valiosa: el momento natural, que al final
de la Lgica se abrir en su entera amplitud como Naturaleza, es el
negativo. Ello significa que todos los segundos momentos de las tra
das lgicas tienen que contener una implicacin natural (para el esp
ritu finito, fenomenolgico, del segundo silogismo: para nosotros, pues,
cabe presuponer la huella natural en el trnsito de negaciones). Hegel
prosigue: la naturaleza es la idea ensimismada. Lo cual quiere decir:
naturaleza y lgica son coextensivas. El entero mbito de la realidad
es a la vez lgico y natural. 34 Y en segundo lugar: el modo de ser de
la idea en, y como, naturaleza es el del ser ensimismado (Ansichseyn).
Segn cabe suponer ya a partir de nuestro primer hilo conductor, ste
es un segundo momento de la categora lgica realidad, y su significa
do inmediato es el siguiente: ser en general en oposicin a su no estar
(Nichtdaseyn); es decir, ser como respectividad a s frente a su res
pectividad a otro, igualdad consigo frente a su desigualdad.35 Al ser
ensimismado le corresponde, pues, un otro enfrentado, que es su pro
pia desigualdad. En nuestro caso: la idea existe en (an) la naturaleza
como lo otro que ella misma (ello explica que la naturaleza, en cuan
to tal, se sea externa a s misma6). Pero tambin, y dado que ella es
un lugar de cruce, la naturaleza es, como inmediata (e.d. vista como
presupuesto de la idea misma), lo abstractamente previo al ser ensi
mismado; a saber: el ser otro.37
Por ello, el concepto de la naturaleza segn ha resultado de la Lgica
es: la idea en la forma del ser otro .3S Si seguimos leyendo el texto
del primer silogismo, encontramos que la mediacin del concepto (el
motor interno de la Lgica) tiene la forma exterior del transitar; y
 la ciencia, la del curso de la necesidad.39 Ello quiere decir, en pri
mer lugar: en general, el orden natural de exposicin del sistema es
el de la transicin de una categora a otra; en particular, ese orden
repite y est regido por la lgica del ser.40 Pero ste es el orden de la
naturaleza misma (por eso se es exterior a s misma), no el orden de
la ciencia filosfica de la naturaleza, cuyo curso es el de la necesidad
(regido, por consiguiente, por la lgica de la esencia41). Uno de los
puntos ms sorprendentes (pero ms lgicos) en Hegel es justamente
esta disparidad entre el orden de la cosa y el orden de la ciencia (valga
la metfora espacial: aqulla progresa hacia fuera de s; sta regresa
hacia s). En nuestro caso, la filosofa de la naturaleza no sirve a sta,
sino que libera de sta: Esta liberacin de la naturaleza y de su nece
sidad es el concepto de la filosofa natural.42 Por ello, el fin perse
guido por Hegel con sus lecciones en esta disciplina ha sido el de dar
una imagen de la naturaleza para sojuzgar a este Proteo, para encon
trar en esta exterioridad solamente el espejo de nosotros mismos y ver
en la naturaleza un reflejo libre del espritu.43
La filosofa hegeliana (y no slo la natural) es una purificacin,
una catarsis del embrujo producido por la naturaleza44 (uno se pre
gunta al respecto, dicho sea de paso, cmo pudo ser alineada una con
cepcin semejante con la de los schellingianos45). Una de las expre
siones ms duras del filsofo suabo dice as: El fin de la naturaleza
es matarse (sich selbst zu tter) y romper su cscara de lo inmediato
y sensible, quemarse como fnix y brotar, partiendo de esa exteriori
dad, rejuvenecida como espritu.46 Ya veremos posteriormente si esa
tentativa de suicidio es posible, y aun deseable. Cuando a Proteo se
le sujeta fuertemente, haciendo caso omiso de sus continuas msca
ras,7 lo que ste dice no es su secreto, porque no tiene ninguno (no
tiene nada dentro, nada de casa: Geheimnis\ es solamente eso: ms
cara), sino el de quien le pregunta. Este secreto es: tu vida es una tran
sicin (un trnsito), que aparece necesariamente como lo enfrentado
a la idea eterna (lo esencial, frente a la apariencia del ser); en cuanto
tal, en tu vida se desarrolla y anida el espritu. Pero Hegel sabe que,
una vez ha hablado, Proteo vuelve al agua de la que surgi,48 al mar
de las singularidades empricas y de lo necesario.4J Por eso, el fin sui
cida de la naturaleza es imposible: ella no puede matarse porque, en
cuanto naturaleza, es ya lo muerto; su inmediatez y exterioridad es
la muerte. Slo ensimismadamente (esto es: como idea) es ella un
todo viviente.51 Por eso, su reino es el de la cantidad; y la disciplina
propia52 de ella, la ciencia matemtica de la naturaleza, es cosa del
entendimiento, porque, para l, lo ms fcil de captar es lo abstracto,
lo muerto, entendido como lo ms simple.53
Este valor medial de la naturaleza (incapacidad de llegar a ser para
s\ opacidad para consigo misma54) y a la vez su coextensividad para
con la lgica es justamente lo que impide el cierre efectivo del sistema
hegeliano, y a la vez lo que posibilita su cierre ideal. El espritu no
puede identificarse por entero con la idea porque est encamado: por
que es espritu en el mundo. Pero es esta no-identificacin la que
permite el reconocimiento de la idea lgica como espritu y de ste
como idea de la filosofa.
Hemos visto, pues, que la naturaleza, como tal, tiene su basamen
to (Grundlage) lgico en la Lgica del ser, por el contrario, la ciencia
filosfica de la naturaleza tiene su fundamento (Grund) en la Lgica
de la esencia (el curso de aquella ciencia es el de la necesidad). Ello
explica el doble respecto de la naturaleza. Vista desde el ser, la natu
raleza es lo abstracto inmediato, cuyo destino es transitar a lo otro.
Por eso, en un momento capital de la Lgica del Concepto, cuando
en la idea de la vida hay que dar razn de la incongruencia de que
la corporalidad sea el trmino medio (por ser medio: vida; por ser
trmino: vida mortal) del viviente, que da razn a la vez del princi
pio interno de su automovimiento (alma) y de la exterioridad objetiva
(la naturaleza material, entendida ya como medio al servicio del ser
vivo), seala Hegel que esa corporalidad la tiene el viviente, al comien
zo, como realidad inmediatamente idntica al concepto y que, en esta
medida, el alma es en general corprea por naturaleza (von
Natur).5 Por ser realidad idntica al concepto, el viviente es algo ver
dadero (nada en la naturaleza inorgnica lo es, en cambio; la insu
ficiencia y abstraccin de sta viene marcada incluso terminolgica
mente: lo contrario a lo orgnico56). En efecto, la verdad es la con
gruencia entre concepto y realidad.57 Pero, en primer lugar, el viviente
tiene esta congruencia, sin ser la congruencia misma (hay pues dispa
ridad oculta tras la abstraccin de inmediatez entre su propio con
cepto y su realidad). En segundo lugar, no la tiene en cuanto viviente,
sino slo por naturaleza. Por eso tiene que perecer: el viviente no es
 la vida. Su no verdad es el factum (un pasado de origen olvidado y
visto como dato presente: vorhander) de la inmediatez de aquella iden
tidad; la inmediatez es pues un rasgo distintivo de la determinidad
natural.58 Por este lado, la naturaleza se acoge a las categoras de la
Lgica del ser.
Por otro lado, empero, hay que recordar que la naturaleza no es
mero ser ensimismado (en ese caso no se encaminara a su propia muer
te: e.d. su eclosin como vida y su transicin a espritu), sino idea ensi
mismada: punto de cruce entre lo supremo y lo nfimo59 lgicos. En
cuanto tal cruce, el lugar propio de su aparicin cientfica es la Lgica
de la esencia, la reflexin. Por ello, su determinacin conceptual pro
pia (la naturaleza universal de la naturaleza) concierne al silogismo
de reflexin. Y es en la culminacin de ste como analoga donde
encontramos la determinacin (que no determ inidad60) de lo que
esencialmente es naturaleza. El trmino medio del silogismo de ana
loga, dice Hegel, no es ya una cualidad singular (ste era el caso, jus
tamente, del silogismo del estar (Daseyn), e.d. del lado esente de la
naturaleza61), sino una universalidad que es la reflexin-en-s de un
concreto, y con ello la naturaleza de ste; ...aqu es un singular el tr
mino medio, pero segn su naturaleza universal.62
Es esta reflexin la que da razn del doble sentido de naturale
za, aun en el lenguaje ordinario. La expresin lgica de este doble
sentido es la entera Lgica de la esencia: el momento segundo, nega
tivo, de la Ciencia de la Lgica. Es este segundo libro el que, al mismo
tiempo, da razn (Grund) de la insuficiencia de la ciencia natural (y
en este sentido cabra llamar a este libro: Crtica de la razn natural,
e.d.: Crtica del entendimiento) y de la necesidad de la filosofa de
la naturaleza, cuya segunda parte (su propio ncleo, su momento natu
ralmente esencial) se denomina justamente y ello es un reto:
Fsica.63
Ahora podemos resumir nuestros anlisis anteriores, diciendo: la
base lgica de la filosofa y ciencias naturales es la Lgica de la esencia
y, dentro de ella, sus momentos segundos. La exposicin de estos
momentos negativos entrega la topologa de la naturaleza. Y su cen
tro (que es a la vez el centro de la entera Lgica y, por ende, el centro
del primer silogismo del Sistema de la Filosofa: la Naturaleza como
trmino medio) es en realidad un x e v t q o v . 64 El apartado B del
 segundo captulo de la segunda seccin del libro segundo de la Lgica
se denomina: E l mundo que aparece y el ensimismadamente-esente,65
La conjuncin-separacin y es la huella que resume en s la constan
te contradiccin y disolucin de la contradiccin que es la dialctica
hegeliana.
Desde el x e v t q o v del crculo de crculos podemos leer los momen
tos naturales de la Lgica como combinacin (en ltima instancia, irre
soluble lgicamente y siempre realizable histricamente) de opues
tos. Como transicin (topos del ser) el momento negativo de lo lgico
es, en cuanto cualidad, se ensimismado que parece en la determini-
dad del estar66 y se desarrolla en muchos uno (atomismo);67 en cuan
to cantidad, es m agnitud discreta y continua que parece como cuanto
extensivo e intensivo y se desarrolla en relacin inversa; en cuanto medi
da, es regla,68 que parece como medidas subsistentes en una lnea
nodal y se desarrolla en relacin inversa de sus factores.
Como fenmeno-aparicin (topos de la esencia), lo natural en cuan
to reflexin es apariencia pensada en reflexin externa (mtodo de las
ciencias positivas), que parece en la determinacin-de-reflexin de la
diferencia (mtodo de la filosofa natural) y se desarrolla en funda
mento (Grund) determinado en la relacin de forma y materia: razn
(Grund) lgica del mtodo de la ciencia natural;69 en cuanto fen
meno propiamente dicho, lo natural es existencia: cosa constituida por
materias, que parece como oposicin entre el mundo ensimismada
mente esente de la ley y el mundo fenomnico (ste es el kntron al
que hemos aludido antes) y se desarrolla en la relacin entre fuerza
y externalizacin; en cuanto realidad efectiva, es atributo absoluto
(extensin de los modos) que parece como necesidad relativa (centro
de inteligibilidad de lo natural) y se desarrolla en relacin de cau
salidad.
Como naturaleza universal (topos del concepto), lo natural en cuan
to subjetividad es concepto particular que parece escindido en el jui
cio negativo (segn su estar), particular (segn su reflexin), hipotti
co (segn su necesidad) y problemtico (segn su concepto), y que
se desarrolla en silogismo (del estar, cuyo trmino medio es la singu
laridad; de reflexin (y como momento segundo, silogismo de la induc
cin, propio de las ciencias naturales) y silogismo hipottico). En cuanto
objetividad (realizacin del concepto; estrictamente hablando, natu
 raleza lgica.-, determinacin conceptual de la lgica de la naturaleza),
lo natural es proceso mecnico real, que parece como ley del proceso
qumico y se desarrolla en medios para un fin (momento tcnico-
prctico del trabajo). En cuanto idea, por fin, lo natural es proceso
de la vida, que parece como conocimiento sinttico y clasificatorio,
y que se desarrolla, en la expedicin libre de la idea, como NATURA
LEZA propiamente dicha.
La propuesta es, ahora: si se lee la filosofa de la naturaleza hege
liana como efectuacin de los momentos negativos de la lgica, que
podramos considerar, en un sentido actual, como exposicin de la Teo
ra de las ciencias naturales, y que asumen (toman sobre s y suprimen
su unilateralidad abstracta) los conocimientos positivos de la poca de
Hegel, la filosofa de la naturaleza aparecer como una plausible recons
truccin racional de la ciencia natural. En cuanto que presupone como
datos las leyes cientficas, que se desarrollan y modifican histricamente,
la filosofa natural es naturalmente falible e incompleta,711 y vive de
las revoluciones cientficas-, un trmino que no es (en sentido actual)
originariamente kuhniano, sino hegeliano. Los amigos de cierres y aca
bamientos podran meditar en pasajes como ste: Todas las revolucio
nes, en las ciencias no menos que en la historia mundial, no vienen
a darse sino a consecuencia de que el espritu, para entenderse y per
cibirse a s mismo, para tomar posesin de s, ha cambiado ahora sus
categoras, comprendindose de forma ms verdadera, ms profunda,
comprehendindose ms ntimamente y de consuno consigo.71 La
Lgica no es sino la gigantesca exposicin de ese cambio de categoras,
a la altura del tiempo histrico en que Hegel vivi. Advirtase que
todos los adjetivos estn en rgimen comparativo, no superlativo. No
se pretende otra cosa que la concepcin de la revolucin.
Por eso, Hegel no desprecia a la ciencia (o a la poltica) de su po
ca, sino que reflexiona sobre ella: No solamente tiene que concordar
la filosofa (tout court\ Hegel no habla slo de filosofa natural; ED.)
con la experiencia de la naturaleza, sino que el origen (Entstehung)
y formacin (Bildung) de la ciencia filosfica (de nuevo, en general;
ED.) tiene a la fsica emprica por presuposicin y condicin,72 A tra
vs de estos dos ltimos trminos se aprecia en toda su amplitud la
coherencia interna del pensar hegeliano. Estamos en aguas de la Lgi
ca de la esencia. En primer lugar, la fsica (por tanto, mundo de leyes)
emprica (por tanto, mundo fenomnico) es el nombre que encubre,
en el nivel de entendimiento, la escisin central de la entera Lgica.
la oposicin de los dos mundos. En la fsica, el m undo existente se
eleva quietamente a un reino de leyes.73 La ley, esencialidad positi
va del fenmeno (e.d., lo que da razn de ste), presupone la varia
cin de ste, para poder someterla a funcin matemtica; es pues lo
permanente frente a lo variable. En este sentido, se ve precisada a dejar
en paz (Gleichgltigkeit) al contenido emprico del fenmeno. La ley
galileica de la cada de los graves, p.e., tiene sentido slo si hacemos
abstraccin de las diversas cualidades de los cuerpos y paramos mien
tes (e.d. paramos la mente, nos centramos)74 en la pura relacin cuan
titativa: el espacio recorrido es, entonces, inversamente proporcional
al tiempo transcurrido. Por definicin, el contenido est fuera de la
ley. Esta es, pues, forma esencial, no real (es decir, reflexionada como
contenido de los lados: la forma y el contenido como ser-puestos). Por
ello, la ley es slo basamento (Grundlage: identidad inmediata de los
lados), no fundamento (Grund) del fenmeno, desde el cual es vista
como lo otro (de la misma manea que, al cabo de la Lgica, la natura
leza es lo otro de la idea).
Pero, desde la ley, el fenmeno no es lo otro en general, sino su
otro (al que rige). De este modo, desde su propio lado, el fenmeno
queda suelto (a las piedras les resulta indiferente que su cada se rija
por la ley galileica). Su fundamento est en otro fenmeno, no en la
ley (su cada no se debe a Galileo, sino a que, p.e., yo la suelte). Y
su condicin tampoco est en la ley, sino en una m ultitud indetermi
nable de presupuestos (variables incontroladas). Pero sin esos funda
mentos y condiciones necesarias, ni la ley ni el fenmeno seran. Aqu
llos quedan, como presupuestos, a las espaldas de stos.
Estas ltimas consideraciones nos llevan a desplazarnos del centro
de aparicin (Erscheinung) de la naturaleza en general al centro de
inteligibilidad de la oposicin entre los dos mundos, y que correspon
de a la problemtica de la posibilidad y necesidad reales.75 Los fen
menos tienen una efectividad real. Ello significa: la ley no los deduce
ni los produce; por el contrario, los excluye (es la ciencia positiva como
alma bella) en cuanto tales, engolfndose en su propio mundo de leyes
puras, identificando as la universalidad que ella es con todas sus par
ticularidades posibles. La ley se abre as en un mundo variado (y en
 ltima instancia indeterminable) de leyes particulares positivas, cada
una de las cuales, en su subsistencia, excluye a las otras, as como a
los fenmenos que rige. Pero todas ellas coinciden en algo: todas son
ley. As, la ley, antes un lado del Todo (frente a los fenmenos, y fren
te a su propia particularidad) es ahora, de por s, el Todo mismo; y
su contenido es toda determinidad, en general, lo cual equivale a decir:
el mundo es inteligible. Este contenido tiene que ser el mismo que el
del m undo existente, slo que ahora est en la ley (espacio lgico)'.
un contenido fijo e inmutable en su variedad (es el systema doctrnale
kantiano). Por ser inmutable, es esencial (no da razn de todo, pero
da razn de que haya Todo: mundo). Por ser variado, incluye en s a
la multiplicidad inesencial de las leyes particulares (por principio, inde-
ducibles de una ley nica; ste es el escollo en que tropezaron Kant,
con sus predcales, Fichte, con su lch = lch, y Einstein, con su ley
del campo tensorial). Advirtase que la ley, para serlo, tiene que incluir
en s al momento negativo de s: la variedad de leyes particulares inde-
ducibles. En una palabra: la necesidadpresupone la contingencia. Ello
no seala slo la trivialidad de que, antes de la ley, hay fenmenos
(la empira), y que aqulla surge por abstraccin de stos. Lo que Hegel
quiere decir es que esa presuposicin no es slo emprica (esa es slo
su apariencia inmediata) sino lgica, y basada en la determinacin-
de-reflexin diferencia. No hay nada que sea necesario; porque se
pone la necesidad de la ley, por ello y con ello se presupone la contin
gencia de los fenmenos. La ley necesita que los fenmenos sean con
tingentes. No es posible pensar lo necesario y lo contingente. Creer
en algo necesario conduce directamente a la subrepcin del Prototy-
po n trascendental, denunciada por Kant.76 Dios no es el ens neces-
sarium (tal cosa sera un hierro de madera, porque todo ens segn
Hegel es otro que otros y por ello otro de s). Dios es el Ubre-, la
necesidad actual (gegen-wartig) de las cosas contingentes. Se puede
pensar y decir, asumiendo su ntima contradiccin: a) como con
tenido inmediato, la ley est determinada en general (frente a todas
las leyes particulares posibles, que son el presupuesto contingente
en su variedad ilimitada, y en ese respecto idntico al mundo
fenomnico de la ley); b) la multitud (Menge) de leyes coincidentes
todas ellas en ser ley es indeterminable.77 Ambas proposiciones pro
fieren lo mismo. Esa determinacin indeterminable (posicin de
 presupuestos) es la contradiccin irresuelta de la oposicin: el trasun
to lgico de la naturaleza.78 Esto, por el lado de la ley (mundo esen-
te en y para s). Por el lado de los fenmenos, stos presuponen como
condiciones una multitud indeterminable de factores (conditiones sine
qua non), cada uno de los cuales, aisladamente tomado, es contin
gente y, a su vez, fenmeno: algo puesto por tanto por otro fenme
no. La naturaleza material es pues, igualmente, una contradiccin irre
suelta. Con una diferencia, empero (que rompe la apariencia de quieta
inversin del mundo legal respecto al fenomnico, y dispara el proce
so lgico). La ley se ha elevado a universalidad (necesidad), mientras
que los fenmenos se disipan en particularidades, cuyas series progre
san al infinito.
Por ello, en la oposicin de los dos mundos lo que se disuelve es
el fenmeno (Erscheinung), haciendo por ello su aparicin (Erschei-
nung) la ley realizada, la relacin esencial que los fenmenos, en su
fondo (Grund'), son. El m undo escindido (totalidad informe de varie
dad multiforme) se eleva a universum lgico.79 Es este desequilibrio
en favor de la ley el que anuncia la posibilidad de dominio prctico
del mundo por parte del hombre. Y sin embargo, la escisin misma
no se disuelve (el sistema brota de ella, al presuponerla), sino que se
conserva como momento.
La doma de Proteo es, en efecto, difcil. Si el dios marino queda
siempre atrs (inmediatamente o sea, abstractamente, presente
como lo emprico) en el respecto terico, que es uno de los lados de
nuestro comportamiento y relacin (Verhalten) con la naturaleza,80
tambin en el otro lado, en el respecto prctico,81 volveremos a encon
trar, repetida y peraltada a nivel conceptual, esa oposicin esencial.
La presencia de la oposicin en ambos respectos, su irresolubilidad por
el lado natural y su consiguiente ser-puesta por el lado racional dejan
ver bien claramente en qu consiste el idealismo hegeliano. Este es
la creencia profunda82 de que la ley dominar a los fenmenos y el
hombre a la naturaleza.83
Pasemos, pues, a considerar la oposicin entre los mundos, dentro
ahora de la Lgica del concepto. Una primera aparicin del tema sur
ge ya, con valor anticipatorio, al final de la introduccin al concepto
en general: La razn, que es la esfera de la idea, es la verdad desvela
da a s misma, en la que el concepto es libre en la medida en que
 conoce a este mundo objetivo en la subjetividad suya (del concepto,
F.D.), y a sta en aqul.84 Al respecto, cabe admitir, sin duda, el ver
tido mutuo sin resto (sin desechos) entre el mundo objetivo (la natu
raleza lgica) y el concepto. Pero la gua es del concepto. Es este hilo
conductor el que reintroduce el desequilibrio, de un modo sutil. La
subjetividad pasa, en la idea, a objetividad; sta reflexiona, en [an\
la idea, en [in] s como subjetividad. El quiasmo es perfecto, y no deja
residuos (Abfalle). Pero el concepto (sujeto-objeto) que transita-y-
reflexiona necesita presuponer (como energa natural motriz de la fbri
ca lgica perfecta) la entera naturaleza como residuo, como desecho
indominable de la idea.85 Y esa naturaleza es la misma fuerza prete
rida, de la que se ha hecho abstraccin al inicio de la Lgica, pero que
exige sus derechos al final de sta. O dicho en el lenguaje de la repre
sentacin teolgica: los cielos no cantan la gloria del Seor, porque
los cielos no cantan.86 Es el Seor el que canta su gloria (su dxa: su
apariencia) en los cielos. Pero eso a ellos les da igual, porque no es
cosa suya. Es el peligro de los seores. Pero los cielos no son ingratos;
el ingrato es ms bien el Seor, que necesita de los cielos para cantar
la palabra originaria que slo El oye, rebotada desde las esferas.87 En
un momento de brutal sinceridad, Hegel reconoce esta ingratitud para
con la naturaleza, y ello tanto en el respecto terico como prctico;
pedir que la filosofa agradezca a la experiencia (a lo aposteririco)
su origen primero sera como pedir que el comer le est agradecido
a los medios de nutricin, pues sin stos no se podra comer; y bien
verdad es que el comer es representado en esta relacin como ingrato,
pues l es la consumicin de aquello a lo que l mismo est agradeci
do. El pensar es, en este sentido, no menos ingrato.88
El peligro est, obviamente, en el desgaste de Proteo. Pues es posible
que, un da, no haya ya ms comida que los desechos; entonces, el
Seor no tendr otra cosa que cantar sino su propia inanidad, frente
a un cielo que l ha digerido.89
En un respecto, el de la muerte de todo viviente, Hegel era bien
consciente de la continua reaparicin proteica. Pero la limitacin de
su pensar estriba (y ello es bien irnico) en que en l se entiende al
proceso mecnico (trasunto lgico-conceptual de la naturaleza inor
gnica y, por tanto, basamento que garantiza consistencia de los pro
cesos superiores objetivos) en trminos newtonianos de accin igual
a reaccin.90 Por donde puede fallar la filosofa hegeliana no es, des
de luego, por desprecio a las ciencias, sino al contrario: por confiar en
ellas (pero, qu otra cosa va a hacer el filsofo que se niegue a oficiar
de profeta y que quiera slo concebir su propio tiempo?). Sobre esta
base, hoy arrumbada por la termodinmica, construye Hegel su teora
de la comunicacin (Mitteilung), extensible igualmente al mbito espi
ritual. En el proceso real, en efecto: lo ms dbil puede ser cogido-y-
captado (gefasst) y penetrado por lo ms fuerte slo en la medida en
que l acoja (aufnimmt) a ste y constituya con l una sola esfera.91
En trminos del Sistema: el espritu puede penetrar, captar y asir en
su beneficio a la naturaleza slo si est ya en el seno de ella y con ella
forma una nica esfera: la idea. Pero ello presupone la confianza (la
creencia presupuesta) de que la naturaleza ceda por entero (penetra
cin absoluta)92 a las exigencias de aqul a quien hospeda. La poten
cia se convierte as en violencia93 sobre Proteo, a fin de utilizar en
beneficio propio la fuerza de ste, aquello que los vivientes sufren como
su destino ciegoH que los determina a la muerte. Pues esta muerte
de lo natural teje algo as como un bucle de realimentacin. Por una
parte, la muerte de los vivientes (y en los estadios mecnico-qumicos,
la disolucin de los compuestos)95 mantiene la estabilidad de las espe
cies (paralelismo entre reproduccin y mortalidad, cuya igualdad es
tambin optimistamente presupuesta por Hegel);96 por otra, esta
muerte natural es el reconocimiento, para nosotros, del suicidio de
Proteo97 y de su transfiguracin como Fnix; pues en ella reconoce
mos la persistencia de lo universal: el elemento hacia el cual tenda,
sans le savoir, la naturaleza;98 pero sta, qua talis, no pasa por ello a
ser pensamiento; por el contrario, es la idea latente en la naturaleza
la que deja de estar extraviada, fuera de s.99
De nuevo, en un molino de trituracin constante (Zerquetschung) ,
los desechos indominados por la filosofa natural pasan ahora a inte
grar la naturaleza presupuesta por el espritu como campo de su reali
zacin efectiva prctica; igual que la idea, en su objetividad, se daba
la Materiatur de la exterioridad indiferente como realidad (Realitt)
a ser trabajada ideolgicamente,100 as el espritu, en su figura pri
mera y ms concreta (con la que se inicia igualmente la Fenomenolo
ga) se ve sumergido en la Materiatur, aunque inmediatamente ten
ga (an no lo es) su figura superior en la conciencia.101
 Pues bien, es en el seno de la realizacin efectiva de esa concien
cia, elevada fenomenolgicamente a espritu cierto de s y lgicamen
te a idea del bien, donde tiene lugar la confrontacin ms dura entre
los dos mundos, el legal y el fenomnico (transfigurados aqu como
cosmovisin moral y como naturaleza en general102). Aqu, la ley se
ha petrificado en el deber ser kantiano: un postulado absoluto, pero
nada ms que eso,103 frente a la limitacin (Schranke) de la realidad
efectiva104 que, por su parte, en nada se cuida de las leyes morales.
Hasta esta escisin lleg Kant'. que la necesidad natural se pliegue has
ta cierto punto a las exigencias morales, y que incluso muestre en s
brotes teleolgicos, prefiguraciones de la libertad, es para l un fac-
tum que slo cabe enjuiciar subjetivamente, como si una inteligencia
rigiera el mundo. Y es un reto a Kant (y a la vez una confirmacin
del consecuente kantianismo hegeliano) que este factum sea asumi
do, puesto, en el lugar ms alto de la idea del conocer, e.d. all donde
el concepto asume a la entera lgica objetiva (lgicas del ser y de la
esencia): el topos en el que el conocer todava a la bsqueda de s (la
razn del cap. V-A de la Fenomenologa) se reconoce al cabo como
m undo objetivo carente de la subjetividad del concepto105 y, en el
reconocimiento de esta contradiccin (que el conocer se conozca a
s como lo contrario del conocer), cuyo correlato fenomenolgico es
el perdn del m al,106 ambos mundos se hunden como no verdade
ros y, en este hundimiento, regresan a su fundamento. Esta reconci
liacin tiene para m un sabor tan mtico como el del reparto, en el
Enuma-Elish babilnico, del universo entre los dioses, bajo la direc
cin de Marduk y sobre la base del cadver de la madre muerta: el
monstruo marino Tiamat, otra mscara de Proteo.
Se tiene en efecto la impresin, reforzada por la brevedad del cap
tulo dedicado a la idea del bien,107 de que aqu falta algo o, mejor,
de que falta todo. Pues la superacin de Kant que Hegel propone
(e.d., lo que le falta an a la idea prctica) consiste en el reconoci
miento por parte de sta del momento de la conciencia (uno se pre
gunta cmo puede inmiscuirse una figura exclusivamente fenomeno-
lgica en un texto decisivo de la Lgica), a saber: que, en efecto, el
momento de la realidad efectiva en el concepto habra alcanzado de
por s la determinacin del ser exterior..108 Es decir: el (presunto)
mundo objetivo (la naturaleza material elevada al plano lgico) ha sido
ya penetrado enteramente por la idea del conocer (por la ciencia lgi
ca, a la que slo falta reconocerse a s misma como idea absoluta, y
expedirse por ello libremente como naturaleza). Y, a su vez, el (pre
sunto) m undo exclusivo del sujeto (la encarnacin de la ley moral en
la persona libre): el deber ser, ha sido penetrado ya totalmente al final
de la Objetividad, donde se abre como fin cum plido.Iu9 O dicho de
otra manera, el bien abstracto se cumple como trabajo real y el m un
do externo se reconoce en el proceso cientfico', ciencia y trabajo, los
dos grandes ideales del pasado siglo.
Y sin embargo, si ms all de las lneas generales descendemos al
estudio minucioso de las propuestas (cosa que aqu no podemos des
graciadamente hacer) los resultados no parecen enteramente satisfac
torios. Digamos, muy brevemente, que en el caso del fin cumplido
se parte del presupuesto de la conversin (que hoy llamaramos neguen-
trpica) de un objeto natural en medio de trabajo, dirigido por el con
cepto contra el propio seno de procedencia. Esta es, tambin aqu,
la famosa astucia de la razn-,110 la actividad del fin, realizada a tra
vs del medio, est enderezada todava contra sta (e.d., contra la pre
suposicin de la naturaleza exterior, ED.).111 Pero ello le es posible
a Hegel porque l supone, basado en la igualdad mecnica de la accin
y la reaccin, que el medio es objeto; ensimismadamente, la totali
dad del concepto (prefiguracin, pues, de la naturaleza como idea ensi
mismada, ED.); l no tiene ninguna fuerza de resistencia frente al
fin.112 Esto es lo que hoy negaramos (conllevara la afirmacin de
la mquina perfecta y delperpetuum mobile\). Claro que ello cabra
decir implica la introduccin de conocimientos que Hegel no podra
prever. Eso llevara a juzgar externamente a Hegel. Y sin embargo,
no es Hegel el pensador que precisamente necesita de lo externo para
que su pensar se reconozca?
Veamos: en el fin cumplido, los enteros procesos mecnicos y qu
micos se someten a la dominacin del fin113 gracias a los instrumen
tos de trabajo, en los cuales posee el hombre potencia sobre la natu
raleza exterior, aun cuando tambin, segn sus fines, est ms bien
sometido a ella.114 Esta confesin (ms kantiana de lo que parece,
pues la ley moral, al ser universal, deja el campo abierto a cualquier
fin) sorprende a primera vista. Si la astucia de la razn sirve en ltima
instancia115 a fines de la naturaleza, sta (lo que se oculta de la luz,
el destino ciego) podra servaos astuta que nuestra propia razn. Esta
insidiosa sospecha (que Nietzsche agigantar) debe quedar aqu como
un interrogante. Ello, por el lado prctico.
Por el lado terico (la idea del conocer), la perplejidad es an mayor
porque, tras la aguda crtica hegeliana al mtodo hipottico-deductivo
de las ciencias naturales116 y las (parciales) alabanzas a Kant y Jaco-
bi,117 nos vemos remitidos a la idea del bien, que a su vez remite cir
cularmente, por un lado, al captulo sobre el fin cumplido, y por otra
se abre, mediante un reconocimiento de conciencia (en la Lgical)
a la idea absoluta.
Ante estas vacilaciones y oscuridades que yo veo en Hegel, y que
exigiran un trabajo de anlisis mucho ms cuidadoso, no puedo sino
adelantar una sospecha: a lo largo del camino lgico han ido quedan
do desechos sin retorno, jirones de la presuposicin primitiva, velada
tras la clara indeterminacin inmediata del ser; restos pues lgicamente
inasimilables que, por consiguiente, tampoco pueden ser transfigura
dos en idea absoluta, ni abrirse como naturaleza (en el sentido regu
lar hegeliano).
Esos desechos son apariciones (Erscheinungen) quiz de un pasa
do anterior al tiempo mismo (pues este ltimo forma parte del proce
so filosfco-natural y tiene por tanto una base lgica: el devenir),118
y que una nica vez aflora en la Lgica como pasado del propio ser,
enseguida revestido lgicamente como esencia.119 Ese pasado que la
Lgica presupone de un modo que escapa al juego presuposicin/posi
cin, necesidad/contingencia, y que se presenta ante nosotros como
imposible posibilidad de toda posibilidad, como muerte del Yo, es
de verdad recuperable lgicamente, o hace estallar desde dentro a la
Lgica misma y al lenguaje a su servicio? Contestar esa pregunta supon
dra iniciar empero otra historia: la nuestra, no la de Hegel. Una po
ca que, a pesar de todo, se empea en seguir hablando de filosofa.
 NOTAS

1. En los Heidelbergischen jahrbcher der Litteratur. No. 25 (1815) 384-393.

2. op. cit., p. 393.
3. K. Fr.E. Trahndorf, Schelling u n d H egel oder das System Hegels ais letztes
Resultat des Grundirrthums in allem bisherigen Philosophiren. Berln 1842.
4. Basta abrir la Philosophie der N atur y leer la Introduccin (as llamada por
el primer editor, Michelet, y posiblemente confeccionada por l a partir de materiales
diversos, para medir el alcance de la guerra de Hegel contra los schellingianos, que pro
ceden mediante una analoga superficial, caticamente mezclada, y cuyo resultado
no es sino un brebaje ( Werke 9 (ed. Suhrkamp) p. 9)- Sin embargo, el propio Miche
let es culpable de esta inclusin de Hegel en la ya entonces (1842) malfamada escuela,
al nombrar, en su ardor hagiogrfico, a Hegel sucesor de Schelling y cumplimentador
de las intenciones de ste: La hoja de la historia de la filosofa que l [Schelling] ha
medio escrito hace cuarenta aos ha sido vuelta ya hace mucho por su sucesor y escrita
por entero. ( Vonvortv. K.L. Michelet. En Werke. VII, 1 (1842) p. XXV). Supongo que
los huesos de Hegel se removeran en su tumba: el odiado Schelling le suceda (1841)
en su propia ctedra berlinesa a la vez que la Unin de amigos del difunto sancionaba
oficialmente su filosofa natural como continuacin de la schellingiana. Por lo dems,
cmo se puede volver una hoja y al mismo tiempo escribirla?
5. Carta de C.F. Gauss a Schumacher (Korrespondenz. Brief Nr; 763: 25 1 .1842;
Altona 1862. 4,55). Naturalmente, Gauss no haba ledo a Hegel sino que lo conoca
por una fuente bien turbia: En el segundo volumen de la Historia de la Filosofa de
Fries hay algo de Hegel... (ib.)
6 . A. Wenzl, D iephil. Grundlagen derm odem en NW. Stuttgart 19603 p. 114.
7. F. Dessauer, Natunvissenschaftliches Erkennen. Frankfurt 1968, pp. 131 y 128
resp.
8. Enz. 5, A nm . (Werke. Suhrkamp 8,46). La Enciclopedia se citar siempre
por esta edicin, que recoge la versin de 1830, junto con las Adiciones de 1842.
9. vid. A. Moretto, Hegel e la matematica deirinfinito. Trento 1984.
10. vid. G. Buchdahl, Hegels Naturphilosophie u n d die Struktur der Naturwis-
senschaft. RATIO 15 (1973) 1-25; R.S. Cohn and M.W. Wartofsky (eds.), Hegel and
the Sciences. Dordrecht 1984; D. Dubarle, La critique de la mecnique newtonienne
dans la philosophie d e Hegel. (En: Hegel. LEsprit objectif. LUnit de l'Hktoire. Lille
1970; pp. 113-136). D.v. Engelhardt, Grundzge der wiss. Farschungum 1800 u n d Hegels
spekulative Naturerkenntnis. PHILOSOPHIA NATURALIS 13 (1971) 290-315; mismo
autor: H egel u n d die Chemie. Wiesbaden 1976; A. Pitt, Die dialektische Bestimung
der N aturin der Philosophie Hegels u n d der statistische Charakter der quantenmecha-
nischen Naturbeschreibun. (Diss.) Friburgo de Br. 1971; D. Wandschneider, Raum, Zeit,
Relativitat. Frankfurt 1982 . La lista est lejos de ser exhaustiva, y el campo an no medido
en su entera extensin. La coleccin ms impresionante de datos al respecto se halla
sin duda en la ed. inglesa de M.J. Petry de la Filosofa Natural. Londres y Nueva York
1970, 3 vols.
11 . La perspectiva prctico-tcnica podra entregar una lectura apasionante del
sistema hegeliano en su conjunto. Puntos de apoyo para ello pueden encontrarse en
la Ciencia de la Lgica (desde ahora: WdL.), esp. en los puntos B y C de la Teleologa
(GW. 12: 162-172) y en Vl.C.a de la Fenomenologa (desde ahora: PhG).
12. Enz. 575, 576, 577. Un buen estudio al respecto es el de Th.F. Geraets,
Les trois lectures philosophiques de l'Encyclopdie ou la realization d u concept de la
philosophie chez Hegel, HEGEL-STUDIEN 10 (1975) 231-254. Un resumen de los tres
silogismos fue ubicado por Henning como Adicin a 187 (Weke 8 . 339-40).
13. Enz. 574.
14. Y, como tal fenmeno, subsistencia esencial existente, ser-puesto que, inm e
diatam ente, tiene su consistencia en otro, en un fundamento. Por tanto, es su propia
negacin como subsistente autnomo lo que le da consistencia (c f WdL 11 : 3422M2).
15. Enz. 575. Werke 10, 393.
16. op. cit. 10, 394.
17. Enz. 576. Werke. 10, 394.
18. Enz. 413-438.
19. Enz. 469-481.
20. Enz. 503-528.
2 1 . Enz. 556-564. Ya en 1816 se advierte explcitamente de este cambio de
funcin (vid. WdL. 12: 198vll), confirmado en 1817 (Enz. Heidelberg, 307).
22. Enz. 214, A nm . 3 (Werke. 8 , 372).
23.Esto es: slo el espritu se reconoce libremente como lo (aparentemente) Otro
de s, como idea: Por tanto, lo universal no se oye ni se ve, sino que ello es solamente
para el espritu. (Enz. 21, Zus.-Werke 8 , 78). La naturaleza, qua talis, se pierda irre
mediablemente en su dispersin. Como conjunto de modos del Absoluto, ella es sin
regreso (vid. WdL. 11 : 37428 31).
24. WdL. 12: 253 19_2j: en esta libertad no tiene lugar por consiguiente ningu
na transicin; el ser simple al que la idea se determ ina permanece para ella perfecta
mente transparente, y en su determinacin es el concepto que permanece cabe s mismo.
25. Enz. 577. (Werke. 8, 394).
26. Kant, Refl. 1396; XV, 2 - 608.
27. Carta a Schelling (finales de enero 1795; Briefe. I, 17): Que venga el Reino
de Dios, y nuestras manos no estn ociosas!.
28. Enz. 248, Zus. (Werke. 9, 30): La naturaleza es lo negativo, porque es lo
negativo de la idea.
29. Para empezar, tcnico-prctica, pues en nada nos conciernen otros espritus
finitos, sino los hombres. (Enz. 247, Zus.-Werke. 9, 24).
30. Enz. 577 (Werke. 10, 394).
31. WdL. 11 : 585_g: Lo que se asume no viene a ser por ello nada. Nada es lo
inmediato; un asumido es por contra un mediado, es lo no esente, pero como resultado
que ha salido de un ser.
3 2 . Es decir, y como en Kant, la idea se engaa a s misma, para que el espritu
pueda seguir viviendo en, y como, destructor de la naturaleza: La idea, en su proceso
(tercer silogismo, pues! F.D.), se hace para s misma aquella ilusin (Tauschung), se
pone frente a un otro, y su hacer consiste en asumir esa ilusin. (Enz. 212, Zus.-
Werke. 8, 367).
 33. E nz, 250, Anm. 1 (Werke. 9, 35).
34. Cf: L. W ittgenstein, Tractatus 5; 6 , 1: La lgica llena el mundo; los lmites
del mundo son tambin sus lmites.
35. WdL. 11: 62}.4. El carcter de segundo momento se encuentra aqu palm a
riamente sealado, incluso por su ordenacin sistemtica: es el punto 2.b) del segundo
captulo (apartado A) del primer libro de la Lgica. El momento de la inmediatez
(nAnsichseyn) explica los dos ltimos rdenes: Ser que es Estar (Daseyn).
36. Enz. 247 (Werke. 9, 24): La idea... es como lonegativo de s misma, o
sea, se es exterior, ... la exterioridad constituye la determinacin,en lacual la naturale
za es.
37. Una excelente y concisa definicin, que marca el carcter negativo de esta
categora, en Enz. 91 (Werke. 8 , 196): La negacin, no ya la nada abstracta, sino como
un estar y un algo, es slo forma en [an] ste: ella es como ser otro.
38. Enz. 247 (Werke. 9, 24).
39. Enz. 575 (Werke. 10, 394).
40. Enz. 240 (Werke. 9, 391): La forma abstracta del progreso es en el ser, un
otro y un transitar en un otro.
41. Veremos ms adelante que el centro ltimo de inteligibilidad (no de apari
cin!) del concepto de naturaleza es el segundo apartado del segundo captulo de la
seccin de la Lgica de la esencia dedicada a la Realidad efectiva, vid. 11: 385-9-
42. Enz. 376. Zus. (Werke. 9, 539).
43. ib. La imagen de Proteo recurre en Hegel unida siempre a la idea de violen
cia y dominio; as, en la llamada (por Michelet) Einleitung zurNP. ( Werke. 9, 12: obli
gar a este Proteo, y en el Zus. a 246 (9, 19): cuando se ejerce violencia sobre Proteo.
44. Como hombre tpico de la modernidad, Hegel no tiene contemplaciones res
pecto a la contemplacin platnico-aristotlica, surgida del asombro: el asombro (Bewun-
derung) es sin concepto, y su objeto es lo carente de razn. (WdL. 12: 399.10)-
45. Para Novalis, el gran precursor de los Naturphilosophen, la naturaleza es
una ciudad hechizada petrificada (cit. por Hegel en Glauben u n d Wissen. G W 4, 220).
Hegel recuerda en efecto este punto, al decir que: Schelling la llam una inteligencia
petrificada, y'otros incluso congelada (Enz. 247, Zus. (Werke. 9, 25). Pero aade
inmediatamente: el Dios no permanece empero petrificado y muerto, sino que las piedras
gritan y se asumen como espritu (ib.). Por lo dems, se ve claramente aqu el sentido
positivo de sich aufheben como elevarse a (aunque no por su propia fuerza, sino por
la de la idea ensimismada en la naturaleza).
46. Enz. 376, Zus. (Werke. 9, 538).
47. Proteo es tambin un dios bquico, incapaz de refrenarse y comportarse
Enz. 247, Zus. (Werke. 9, 25). Hegel olfatea el peligro en que se embriagar Nietzs-
che; l mismo huye del destino de su amigo Holderlin y de su propia hermana (la locu
ra), as como del de su hijo Ludwig (una huida hacia la naturaleza: Java, que acaba
prontamente en una muerte que puede considerarse como suicidio).
48. Homero, Odisea. L.IV, v.351. Petry seala pertinentemente el valor simbli
co de Proteo en la mstica rfica: la materia original de la que el m undo fue creado
(en op. cit. I, 29 2 ).
49. Enz. 7 (Werke. 8 , 49).
 50. Enz. 251 (Werke. 9, 36).
51. ibid.
52. Propia: situada a su nivel. Ya hemos visto que el fin de N P (liberacin de,
y hacia, el espritu) va en contra del fin de la naturaleza: buscar lo muerto en lo m uer
to. Por ello es incapaz segn Hegel la ciencia natural de indagar por el concepto.
Su validez se extiende nicamente hasta la imposicin de fundamentos (Grnde):
Enz. 16, Anm. (Werke. 8 , 61 ).
53. Enz. 251. Zus. (Werke. 9, 37). Por esto resulta impensable, dicho sea de
paso, que en filosofa natural se haya acogido Hegel, contra Newton, a Descartes,
como opina Th.G. Bucher, Wissenschaftstheoretische Ueberlegungen zu Hegels Plane-
tenschrift, (HEGEL-STUDIEN 18 (1983), esp. pp. 96-102). Hegel es mucho ms newto-
niano de lo que parece, tanto en clculo como en mecnica. Las palabras situadas por
Michelet como final de NP (Werke. 9, 539) son una glosa de la conclusin de la se
gunda edicin de los Principia (1713; es la ed. usada por Hegel), como ha mostrado
Petry (op. cit. III, 383).
54. Die Vernunft in der Geschichte. (Ed. Lasson (1944) p. 33): Las cosas natura
les no son para s mismas; por eso no son libres.
55. WdL. 12: 183, 33.
56. Si la existencia es la identificacin inmediata del fundamento y lo fundado,
a travs de la mediacin reflexiva de la esencia en s, bien puede decirse que las cosas
inorgnicas son, pero no existen: la naturaleza muerta, el m undo mecnico y qumico
si en efecto se toma a lo muerto como mundo inorgnico, pues si no no tendra signi
ficacin positiva alguna, la naturaleza muerta, pues, cuando viene a estar escindida
en su concepto y su realidad, no es otra cosa que la abstraccin subjetiva de una forma
pensada y de una materia carente de forma. ( WdL. 12: 1759_u ).
57. WdL. 12: 17429.30.
58. Zustze aus Konigsberger Kollegnachschriften (aadidas por Lasson a su ed.
de Die Vemunft in der Geschichte, op. cit., p. 281): Tenemos que atender a la determi
nidad natural, pues ella es lo inmediato.
59- Estrictamente hablando, el ser ensimismado presupone al ser y la nada. Pero,
con mayor rigor an, hay que decir que tales presupuestos no son categoras, pues no
se pueden decir en un juicio. La primera proposicin de la Lgica es la del Devenir.
Ser y Nada son mentados slo como anacolutos, no expuestos, sino presupuestos: Ser,
puro ser. sin ms determinacin. ( WdL. 11: 4320). Nada, la pura nada* ( WdL. 11: 44,).
Ellos son lo nico que escapa a la naturaleza, porque escapan al lenguaje y por ende
a la lgica. Se muestran, no se dicen.
60. La determinidad es el lmite (el boros aristotlico) de algo, que se escinde
en determinacin (su ser ensimismado) y disposicin (su ser para-otro). Vid, WdL. 11:
674.5).
61. WdL. 12: IH 33. 4: El trmino medio del mismo [, del silogismo del estar, es]
como una determinidad singular del sujeto concreto.
62. WdL. 12: H522-23 y 25' resP-
63. Enz. 272-336 (Werke. 8, 109-336).
64. C. Alexandre (dir.), Dictionaire grec-franais. Pars 1878, p. 776: aiguillon.
... tout ce qui pique... clou. Y, por extensin: ple du monde.
 65. WdL. 1 1 : 347-350. Hay que decir que las dos nicas remisiones de la Lgica
a pasajes concretos de PhG se refieren precisamente a esta problemtica. WdL. 11: 35112
remite a PhG. 9: 96 s., repitiendo el ejemplo de la correspondencia entre los polos (en
PhG. 97l0.n , el polo suprasensible es el de la Tierra; vid. nota anterior); WdL. 12 : 23313
remite a su vez a PhG. 9 323 s. (contraposicin entre la cosmovi.n moral y el mundo
acabado en s: una naturaleza en general: 9 : 32513).
6 6 . WdL. 11 : 66-78. En la determ inidad se encuentran todas las categoras bsi
cas de la ciencia natural: lmite, determinacin y disposicin, cambio (y, dentro de l,
deber ser y limitacin: primera prefiguracin de la oposicin del m undo de las leyes
cientficas y del mundo natural) y negacin. Muy coherentemente, este apartado fue
reformulado (y modificado) en 1831 como: La Finitud.
67. WdL. 11 : 91-7. Tambin aqu es ms coherente la versin de la segunda edi
cin: Uno y mucho (englobando en s el tratam iento de los tomos y el vaco, as como
la repulsin). Vid. WdL. 21 : 151-8.
6 8 . WdL. 11: 194-201. De nuevo, la formulacin de 1831 es ms fina que en 1812,
al exponer la contradiccin en dos trminos: Medida especificad ora {WdL. 2 1 : 333-41).
6 9 . v id su p ra , nota 52 .
70. Contra las pretensiones totalitarias de los Naturphilosophen, Hegel es bien
consciente de la limitacin histrica de la filosofa, to u t court: Es un desvaro de la
Naturphilosophie el que pretenda hacer cara a todos los fenmenos; ... la filosofa no
tiene por qu inquietarse de que todava (factor histrico! F.D.) no estn explicados
todos los fenmenos. As pues, yo he expuesto aqu slo estos inicios (Anfdnge) de la
consideracin racional... (Enz. 270. Zus. Werke. 9, 106). Con respecto a los puntos
nodales (interseccin de las rbitas planetarias con la eclptica), Hegel seala: Desarro
llar (e.d. concebir, F.D.) esto es lo ms difcil. Tan lejos no hemos llegado an. (loe.
cit. 9, 105). Al preguntarse por funciones ms profundas de las rbitas que las elipses,
se nos dice que tal tarea est reservada a la astronoma posterior (loe. cit. 9, 94). A
qu seguir? Aqu tenemos explcita confirmacin, a la vez, del respeto de Hegel ante
la ciencia natural, con razn (y p o r razn), no hace sino negar, al elevarla a leyes del
entendimiento) y del imposible cierre del sistema filosfico en su efectuacin histrica.
71. Enz. 246, Zus. (Werke. 9, 20-1); subr. mo.
72. par cit. Anm. (9, 15).
73. WdL. 1 1 : 3478.
74. Este abstraer y fijar es justamente la funcin del entendimiento, que deter
mina y fija las determinaciones. (WdL. 1 1 : 7 29).
75. Corresponde al apart. B del 2 o cap. de la Sec. 3a de la WL. (Lgica de la
esencia). WdL. 11 : 385-9.
76. K rV A571/B599 y sigs.
77. WdL. 11: 34 825.
78. Esta contradiccin irresuelta aparece en la oposicin de los dos mundos, se
realiza efectivamente como posibilidad y efectividad reales, se endurece en la oposicin
entre mundo moral y mundo objetivo (WdL. 12 : 233l0.u) y se abre, ya en la Filosofa
de la Naturaleza, como contradiccin de la idea (Enz. 250. Werke. 9, 34-6).
79. WdL. 11 : 3 5 2 30.
80. Q ue, en el respecto terico, lo que la ciencia quiere probar (e.d. poner) le
queda siempre atrs cpmo presupuesto es lo que permite justamente la reflexin de
la filosofa (la fbrica perfecta) sobre los semifabricados ofrecidos por la ciencia-
manufactura: porque la manera de la fsica no satisface al concepto, por eso hay que
seguir adelante (Enz. 246, Zus.-Werke. 9,20). En esta misma Adicin hay una muy
clara formulacin del desequilibrio entre los dos mundos: (Lo universal de la fsica es
abstracto, o sea slo formal...) El contenido determinado est justamente por ello fuera
de lo universal. (ib. 9 , 21 ).
81. Enz. 245 (Werke. 9,13). C on este par. se abre NP, tal como Hegel la conci
bi. Nueva muestra del desequilibrio propulsor del sistema. La idea, ese concepto obje
tivo... prctico que tiene personalidad (WdL. 12 : 23613 .14), se expide libremente (frey
entlsst; 12: 2 5 3 22) en k naturaleza, no a la inversa. Ambas son lo mismo\ pero quin
transite no da igual.
82. Se trata de una f e , no de una razn. Lo nico que Hegel pide de sus oyentes,
en el discurso de apertura berlins, es que tengan fe en la razn, confianza y fe respec
to a s mism os(Konzept der Rede beim A ntritt des phil. Lehramtes an der Uni. Berlin
(1818) Werke. 10, 404).
83. Un pasaje altamente expresivo, al respecto, contra la ternura kantiana para
con las cosas: El esfuerzo del hombre se dedica en general a conocer el mundo, a apro
pirselo y a someterlo y, al final, el mundo tiene que llegar a ser, digamos, exprimido
(zerquetscht), o sea idealizado. (Enz. 42, Zus. 1.-Werke. 8 , 118). La fe de Hegel es,
por lo dems, curiosamente kantiana, en el sentido de que es una creencia razonable:
supone presupuestos que luego pone (e.d.: de los que luego da razn).
84. WdL. 1 2 : 3032.5. f .
85. As, la naturaleza ha sido tambin proferida (ausgesprochen) como el desecho-
y-cada (A bfdl) de la Idea respecto a (von) s misma, en la medida en que la idea, como
esta figura de la exterioridad, est en inadecuacin consigo misma. (Enz. 248, A n m -
Werke. 9, 28). Es decir: la verdad presupone la falsedad. Hay aqu un brote de irrepri
mible nihilismo que recuerda fuertemente al joven (que fue) Hegel: el absoluto es
la noche, y la luz es ms joven que ella...: la nada (es) lo primero, de la que ha brotado
todo ser, toda la variedad de lo finito. (Differenzschrift. GW. 4: 16 ).
8 6 . Son cosa mecnica, que a lo ms (en su cuadrcula: Vierheit) exponen... en
exterioridad recproca los momentos del concepto. Enz, 270, Zus.-Werke. 9, 104).
El sistema solar es la desarrollada disyuncin del concepto (ib).
87. La idea es, pues, solamente en esta autodeterminacin de orse a s misma
(sich zu vemehmen), est en el puro pensam iento, en donde la diferencia no es an
ningn ser-otro.- (WdL. 12 : 237 10). Cmo sabe la idea que an no es naturaleza, sino
por haber abstrado inicialmente de ella, quedndose a oscuras consigo misma como
reino de las sombras (WdL. 11: 294 )? Pero liberarse de algo es suponerlo como previo.
88. Enz. 12 , A nm . 1 (Werke. 8 , 57).
89. Entonces el deber kantiano se habr cumplido, y nada habr que digerir: El
fro deber es la ltima bola indigerida en el estmago, la revelacin frente a la razn.
(Gesch.d.Philos.) III; (ed. Verein XV, 593); sub. mo.
9 0 . WdL. 12 : 1395 : Ahora bien, la reaccin es igual a la accin.
91. WdL. 12: l403l_32.
9 2 . Cede por entero slo por un lado: el de la latente universalidad (naturaleza
lgica). El otro lado, no solamente no cede, sino que constituye su oposicin ms dura
( WdL 1 2 : 1772o)- Pero esa oposicin: la muerte, el Seor absoluto, no es para el espri
tu el reposo muerto (ibid.) de lo inorgnico ni el destino de los seres vivos, sino algo
propio del hom bre y de la libertad que l, en la idea, alcanza (A ). Esta es la base lgica
de la fenomenolgica lucha a vida y muerte (PhG. 9: 1 11 27)-
93. ' WdL. 12: 14119.20: La violencia contra un objeto es algo extrao para el mis
mo slo desde este segundo lado. Se trata del lado de la singularidad, lo cual introdu
ce un factor de relativa falta de subsistencia (ib.).
94. WdL. 12 : I4 l29. De vez en cuando aflora una vena de potente romanticismo
que corre subterrnea a lo largo de toda la Lgica. Parece como si Hegel sintiera la impo
tencia de la idea (a pesar de que carga constantemente sobre las espaldas de la sufrida
naturaleza la acusacin de que es ella la im potente, la que no da la talla del concepto;
vid. 12 : 39 y supra, nota 33) al hablar del lado ciego de la naturaleza, presente en
el absoluto como m odi sin retorno (11: 37428_30), necesidad absoluta q u e teme a la luz
(11: 39125 y 392j), vida de la que brota el concepto ciego (12: 206), multiplicidad natural
ciega ( 12 : 39j) o mecanismo que impone, como un extrao ( 12 : 13 34) sus leyes a las
cosas. Esta presencia del lado sombro de la naturaleza merecera un estudio pormeno
rizado.
95. Tambin hay aqu, en el caso del objeto qumico que, entre otras cosas,
es el esquema lgico de la relacin sexual (WdL. 12 : l 4830) un lado (el inmediato
y existente, como siempre) que se pierde: Por este lado no regresa l en (an) l mismo
a la totalidad individual (WdL. 12 : l4910_n ). Com o puede apreciarse, Hegel va dejan
do escapar, en los distintos niveles del proceso lgico, prdidas (desechos: Abfdlle), cuya
totalidad intentar recoger como naturaleza al cabo de la obra. Si no, con qu iba a
realizarse efectivamente el espritu? Pero, por otra parte, si los desechos no son reasumi
dos en el proceso lgico, cmo pueden presentarse al final?
9 6 . Enz. 375 {Werke. 9, 535): La universalidad (e.d. la especie, a nivel orgni
co, F.D.), de acuerdo con la cual es el animal, como singular, una existencia fin ita , se
muestra en l como la potencia abstracta (el destino: vid. supra, nota 94, F.D.) en la
extincin (Ausgang) del proceso, l mismo abstracto, que tiene lugar dentro del animal.
9 7. ibid.: ... y la vida viene a hacerse costumbre, falta de proceso, de modo que
el (individuo, F.D.) se m uere de s mismo.
98. Enz. 376, Zus. (IX'erke. 9, 537): Ms all de esta m uerte de la naturaleza,
a partir de esta cscara muerta, brota una naturaleza ms bella, brota el espritu.
99. par. cit. (corpus): ... el ltimo estar fuera de s (Aussersichsein) de la natura
leza se ha asumido (ist aufgehoben).
100. WdL. 12: 17639 - 177!.
101. WdL. 12: 1973<5.7. Es este intento de pensar a la vez (inmediatamente) dos
figuras contrapuestas, que luego se escindirn como />rejapuesto (aqu, la naturaleza)
y ser -puesto (aqu, la conciencia moral), lo caracterstico del mtodo dialctico; porque
el intento fracasa, por eso hay que pasar a un nivel superior, consistente en la asuncin
de la insuficiencia de la unilateralidad anterior.
102. PhG. 9 : 324 ss., y esp. 325n_i5. El lugar paralelo de WdL. es 12: 232 ss., y
esp. 2339: An estn los dos mundos en oposicin....
103. WdL. 12: 2334.5.
 104. WdL. 12: 233 1M2 - El bucle se cierra: la confrontacin iniciada en la Lgica
d e l ser como deber ser vs. limitacin (11: 73-5) y mediada esencialmente como oposi
cin de los mundos legal y fenomnico (11: 347-50), encuentra aqu su determinacin
conceptual.
105. WdL. 1 2 : 23536.7.
106. PhG. 9: 360 ss., esp. 36116.25. El reconocimiento recproco acaba en el esp
ritu absoluto, igual que la absoluta identificacin de los esfuerzos de las ideas terica
y prctica confluye en la idea absoluta. Pero es obvio que las correspondencias entre
ambas obras no se siguen tan fcilmente (ha habido un cambio estructural, visible de
algn modo en los textos propeduticos de Nuremberg). En 1807 no estaba an bien
forjado el sistema.
107. WdL. 12: 231-5. La idea del bien aparece coherentemente como segundo
momento (B) de la Idea del conocer (segundo captulo de la Idea). Pero falta el tercer
momento! Enseguida se echa aqu de menos al viejo trascendental belleza, cuyas huellas
an se sienten en las lecciones propeduticas de Nuremberg. Explicar esa falta nos lle
vara lejos. Digamos slo, lacnicamente: Hegel se niega a correr el destino de Hlderlin.
108. WdL. 1 2 : 2331S_20.
109. WdL. 12 : 165-72. Hegel remite en la Idea del bien a estos pasajes.
110. WdL. 12: 16 6 3.
1 11 . WdL. 12 : 16429.30.
112 . WdL. 12 : 16413_4.
113. WdL. 12: 16521_22-
114. WdL. 12 : 16620_21.
115. La expresin ms bien (vielmehr), presente en el texto citado, tiene regular
m ente en Hegel el valor de paso a la negacin de la negacin (correccin y precisin
de significado, ltima en su nivel).
116 . los presupuestos de las ciencias positivas son por ellas ciegamente (blindlings:
WdL. 1 2 : 2289) aceptados, lo cual es una concepcin que concuerda muy bien con el
lado ciego evocado en nota 94, pero deja abierta la inquietante cuestin de si, para
Hegel, Naturphilosophie romntica y ciencias naturales no seran sino dos caras de lo
mismo: un vaco formalismo. Pues no slo en Schelling: tambin en el caso de Newton
de noche son todas las vacas negras. (Enz. 270, ZusAX'erke. 9, 99).
117. WdL. 12 : 2294 2 5 -
118. Enz. 258, Anm. 2 (Werke. 9, 49): No es que en el tiempo surja y perezca
todo, sino que el tiempo mismo es ese devenir.
119. WdL. 1 1 : 24113.15: En el verbo (Zeitwort): ser, el lenguaje ha conservado la
esencia en el tiempo pasado: gewesen. Hegel hace desde luego caso omiso del prefijo
distintivo ge-, que indica en alemn un conjunto indeterminable (Gemt, Gestell,
Gerede, p.e.), y salva limpiamente la dificultad con un pues, como si hubiera paso
inmediato de una frase a otra: pues la esencia es el ser pasado, pero pasado intem po
ralmente (ib.).
 LA OBJETIVIDAD COMO ACTO LGICO
DE TRA DUCCIN DE LA TEOLOGA
EN LA CIENCIA MODERNA

1. Resolverse a pensar

Hablemos pues de filosofa. Con este acto me veo obligado a salir

de mis opiniones, ocurrencias y apetencias para comunicarme con una
comunidad que, eo ipso, presupongo interesada en lo Mismo que a
m me inquieta. Mi yo se re-suelve hacia un nosotros compartido
desde una base presupuesta. Claro est: esa resolucin debe parecer
al pronto una arbitrariedad.1 Cmo podra salir de m mismo, de mi
cerrazn (Abgeschlossenheit), para ver en lo Otro mi Yo de verdad:
el nosotros? Ello slo alcanza sentido si mi resolucin a pensar ex
pone (Darstellung) las razones de esa doble presuposicin cerrada (la
inmediatez de procedencia, la inmediatez de lo an presupuesto como
futuro) y si en la exposicin misma se muestra lo mismo: pensar obje
tivo? Tal pensar no es una nostalgia ni un presentimiento, sino el des
pliegue por s mismo de lo que es. El proceso de ese despliegue se
narra en la Lgica hegeliana: como tal narracin, en ella se capta
(fassti) la exposicin, pero sta no es comprendida (erfasst) ni conce
bida (begriffen). Precisamente por mostrar nos el orden de las razo
nes, nosotros estamos condenados a ver constantemente la lgica como
Exposition de algo objetivo, como lo universal y necesario, el en s
(Ansich) pensado de las cosas.4 Nosotros hablamos con sentido, nos
entendemos mutuamente a travs de la lgica: mas lo que parece ser,
inmediatamente, medio de inteligibilidad es la actividad de un pro
ceso de autoconservacin que nos tiene a nosotros, espritus finitos,
y a las cosas (naturaleza), como medios.
Representativamente, esta conciencia de ser por medio de lo abso
lutamente Otro, y de ser medio de su exaltacin como lo Otro, se expre
sa en el nombre de Dios. La teologa ha sido el esfuerzo humano de
diccin de ese nombre: una diccin que es una contradiccin, pues
pretende fijar y separar (hacer trascendente) un proceso inmanente:
pretende tratar un Objeto de la razn por medio del entendimien
to,5 definir un contenido infinito en una forma finita.
Y a la inversa (una inversin que da igual), la autoconciencia, cier
ta de s, se ha esforzado en transformar continua, progresivamente,
contenidos determinados en frmulas siempre ms comprehensivas,
en un anlisis del infinito nsito en lo finito mismo, embarcada en
un progreso al infinito a la bsqueda de la frmula universal (Welt-
formel) que expresara el universo con exclusin paradjica de la razn
que se busca a s misma: es el anhelo de pura objetividad que se plas
ma en la ciencia de la naturaleza. Una contradicho in terminis, pues
ciencia mienta: necesidad absoluta de transparencia de s, y natu
raleza mienta: exterioridad respecto a s, desecho (Abfall).6
Son dos caminos de errancia (Irrtum) que desembocan en lo Mis
mo: la desesperacin de y en (an) todo.7 Tal desesperacin parece ser
el fin de la Modernidad: el escepticismo consumado, el nihilismo. Es
slo una apariencia? Y si lo es, qu aparece en ella?

2. Crculo de la Modernidad

Lo que de inmediato reivindica sus derechos, en este juicio que

mata al concepto,8 es justamente lo negado, lo excluido: en el caso
de la teologa y, especialmente, en la manera tradicional, propia del
entendimiento (verstandig), de probar la existencia de Dios, falta jus
tamente el proceso mismo de la prueba, a saber: la elevacin (Erhe-
bung) de quien la realiza, que da as un salto (Sprungf ms all de
su atenencia al punto de partida. En esa elevacin, el punto de parti
 da mismo queda decado de sus derechos de inmediatez y asumido
como momento, necesario en su inanidad misma (Nichtigkeit) , del
resultado alcanzado. Sea este punto de partida lo contingente, lo a
la medida del fin (zweckmassig) o la perfeccin omnmoda del pensar
pretendida por la subjetividad conceptual, el resultado es en todo caso
la de-cisin, el juicio absoluto, la verdad de ese origen, y no su persis
tencia inclume, al lado de lo Otro conseguido, igual de indiferente
en su subsistencia de suyo (Selbstandigkeit). La filosofa especulativa
no pretende aducir otras pruebas distintas a las de la metafsica dog
mtica, ni criticarlas desde fuera: desde un punto lgico para el que
es externa tanto su propia reflexin como la experiencia de lo exterior.
Lo que aqulla hace es dejar salir a la luz los presupuestos que anima
ban las pruebas: esto es, determinar reflexivamente aqullos, ponin
dolos: desentraar su esencia lgica.
Y de la misma manera, la filosofa especulativa no pretende susti
tuir ni desplazar a la moderna ciencia de la naturaleza (ni puede hacer
lo, ya que tiene en ella su origen y proceso de formacin [Bildung]10),
sino mencionar, tematizar los presupuestos de su procedimiento, mos
trar que sta alcanza justamente lo inverso de lo que se propone: la
fsica parte de lo emprico, y pretende alcanzar validez cuando es veri
ficada por aqul: mas lo que en verdad hace es asumir el punto de
partida como pretexto de la exposicin de leyes universales y necesa
rias (correlato preciso en lo cientfico del argumento cosmolgico en
teologa); la ciencia pretende, igualmente, que los Objetos por ella
considerados son subsistentes de suyo y tienen valor en y para s (fala
cia de la ciencia en pos desinteresada de la verdad); mas ella misma
hace la dolorosa experiencia de que su verdad est en la tcnica, en
el trabajo humano: que ella es la abstraccin del artefacto (correlato
preciso del argumento fsico-teolgico).
Ya Kant haba sealado que la eficacia probativa de los argumen
tos teolgicos descansaba en la presuposicin implcita por parte de
ambos del argumento ontolgico. Ahora, y cerrando el crculo de la
modernidad, Hegel puede mostrar que tampoco la ciencia de la natu
raleza quera otra cosa que dominar y exprimir (zerquetschen) a la
naturaleza misma.11
De este modo, el estudio hegeliano de la objetividad no hace sino
dar razn de los presupuestos de la Modernidad, y mostrar que la his
 toria (Historie) de sta, de Descartes a Fichte yJacobi, esconde un des
tino que acontece (Geschichte): por eso el tercer emplazamiento (Ste-
llung) del pensar respecto a (zur) la objetividad: es decir, el saber inme
diato, cierra el Vorbericht de la Lgica (su historia narrada) y se re-suelve
al pensar puro.12
La resolucin primera a la filosofa no es, as, arbitraria: los pro
pios esfuerzos de la Modernidad dicen ahora, libremente, la verdad
de esa resolucin. En efecto: Fichte y Jacobi no son sino los extremos
unilaterales (indiferentes entre s, mas esencialmente iguales) del desa
fo que abre la Modernidad. Descartes asegura que eque cum quis
dicit: ego cogito, ergo sum sive existo, existentiam ex cogitatione per
syllogismum deducit.13 Precisamente gracias a esta presuposicin (un
fundamentum que se revelar bien concusum, (gebrochenes))-. ha dado
de esta manera origen a las ciencias de la poca moderna.14 Con esto,
Hegel apunta a la raz misma de la Modernidad: es el presupuesto
de la respectividad inmediata del pensar al ser, del concepto al estar
(Daseyn), lo que ha permitido el edificio cientfico de la mecnica y
la qumica. Teolgicamente hablando: el triunfo de stas va de la mano
de la aceptacin del argumento ontolgico, y no es casual que hom
bres como Descartes y Leibniz se hayan esforzado por probarlo.
Mas sera demasiado fcil creer que el estudio hegeliano de la obje
tividad prueba lo que Descartes negaba: que la existencia se deduce
de un silogismo. Es verdad que Hegel afirma que, si se quiere, cabe
hablar aqu de derivacin (Herleitung).15 Mas esa derivacin ser,
en efecto, una deriva: la derrota del subjetivismo moderno, a travs
de la cual regresa en efecto a su propia ruta: la idea como identidad
del sujeto y el Objeto. Mas ese periplo precisa de larga meditacin.
Es una trivialidad sealar que el primer volumen (extensin de una
intensidad y, en alemn, vnculo: Band) de la Ciencia de la Lgica es
calificado de Lgica objetiva. Esa calificacin es un ad-jetivo: aquello
presupuesto a lo que se dirige el pensar. Lo objetivo est presente (vor-
handen) en los dos primeros libros, pero no hace acto de presencia
(Gegenwartigkeit). Se muestra a travs de lo que se dice: est en la
incisin del estar (Daseyn) como ser determinado y en la aparicin
(Erscheinung) del fundamento (Grund)-. cuando todas las condicio
nes de una Cosa estn presentes;16 e.d., cuando la Cosa entra en la
existencia.
 Pero cuando por vez primera lo objetivo comparece lo hace al pronto
de una manera extraa: se muestra como lo oculto, lo que teme a la
luz (das Lichtscheue), el topo ciego de la necesidad absoluta.17 Has
ta esta necesidad llegan, de consuno, las ciencias finitas de la natura
leza (es la Idea del mecanismo, en Kant)18 y el argumento cosmol
gico.19 En esta necesidad, lo contingente alcanza su verdad. Mas esta
necesidad es ciega: no sabe lo que hace. Pero, en todo caso, hace. Y
esta efectividad (Wirklichkeit) niega esa cerrazn: la esencia absoluta
se despliega en sus obras y, en ellas, libera su apariencia de ser respec
tividad negativa a s: esa su reflexin a s es su externalizacin (usse-
rung)\ manifestacin20 de s como concepto.

3- Metaphysica specialis: la objetividad e n je n a

Falto todava del instrumento poderoso de la lgica de la esencia,

hasta este punto lleg tambin Hegel (para asumir el momento de
verdad de la metafsica dogmtica) en su Lgica y Metafsica de
1804/05. All encontramos una Metafsica de la objetividad, que apa
rece a travs de la posicin del fundamento como totalidad real (reco
gida de los momentos del conocer) para desplegarse en los tres O bje
tos de la vieja metaphysica specialis: alma, mundo, Esencia suprema.
Es importante hacer notar al respecto la profunda identidad estructu
ral (ms all de los referentes) entre esta transformacin de la psycho-
logiay la cosmologa rationales, y el mecanismo y el quimismo de la
Lgica de Nuremberg. Por el contrario, la exposicin de la Esencia
suprema, falta an de la mediacin teleolgica. oscila entre la necesi
dad absoluta tematizada en la Lgica de la esencia y la Idea de vida,
del tercer libro. Muy signif icativamente, el movimiento de la reflexin
de la Esencia Suprema se agota en su Emanacin (repeticin del leib-
nizianismo),21 aunque en ella est ya presente el proceso de autocon-
servacin (momento propio, en la Propedutica de Nuremberg, del
paso entre finalidad y vida).22 El resultado es la oposicin de dos
maneras de ver el mundo: ste es, para la Esencia Suma, luz y clari
dad; para s mismo, el mundo dejado de la mano de Dios es pura
tiniebla. Tal resultado entronca perfectamente con la oposicin de los
dos mundos que aparece fenomenolgicamente en la concepcin moral
del mundo y lgicamente en la idea del bien.23
Lo interesante de estas reflexiones jenenses es, a mi ver: Io) que,
por falta del tratamiento teleolgico de lo objetivo, el m undo real,
tal como lo ha entendido la Modernidad, se anula en una tensin de
esfuerzos contrapuestos que slo alcanzan unidad en la subjetividad
del Yo: si el punto de partida del argumento cosmolgico, a saber:
la existencia, se tiene que asumir mas no se ha asumido ya, entonces
no ha sido, y si no ha sido, entonces no es.24 Falta la construccin de
la prueba de la objetividad del mundo; y esa construccin corre a car
go de un tercero: el Yo. El mundo objetivo parece disolverse as en
el acosmismo spinozista, repetido por el Sistema de Schelling de 1800;
2o) por esta confusin primitiva de lo que posteriormente sern la
2a y 3a secciones de la Lgica de la esencia con la Lgica de la obje
tividad y de la Idea de la vida, la ciencia natural queda conceptualiza-
da an al nivel de lo que ella misma sabe de s; pero la ciencia es mejor
de lo que a s misma le parece.25 Su verdad no est en ella (por eso
es finita) sino en la actividad tcnica (de igual manera que la verdad
de esta ltima est en la conservacin de la vida). Y a nivel teolgico:
la verdad del argumento cosmolgico (que conduce slo a una necesi
dad ciega) est en el fsico-teolgico: en la determinacin de la expe
riencia de nuestro mundo.26 Mas esa determinacin, para ser realmen
te objetiva, ha de verse a s misma como autodeterminacin, como
resolucin del sujeto mismo.

4. Arquitectnica d e la objetividad

Esta es justamente la gran va abierta por la Lgica del concepto

nuremburguesa, a la cual regresamos ahora, con el importante logro
de haber comprendido que la estructura de la objetividad es paralela
a la presunta en la metaphysica specialis y criticada por Kant en la
Dialctica trascendental. Slo as podemos comenzar a entender por
qu esos tres Objetos de la tradicin tenan en Kant armazn lgico
en los silogismos de relacin: categrico, hipottico y disyuntivo, y por
qu la exteriorizacin de este ltimo en Hegel como inmediatez
por asuncin de mediaciones se abre como objetividad y correspon
de conceptualmente a lo que, al nivel del entendimiento, era el argu
mento ontolgico: vale decir, ahora comenzamos a comprender por
qu la objetividad se presenta como tra-duccin (bersetzung), en la
Modernidad, de la teologa a las ciencias de la naturaleza (mecnica,
qumica y biolgica).
A nivel intralgico, por otra parte, la objetividad es el desarrollo
conceptual de la Lgica objetiva, la prueba inmanente de su validez
y, por ende, de la coherencia de la Lgica en su integridad. El meca
nismo puede ser visto al respecto como cumplimentacin de la Lgica
del ser y, ms precisamente, del quantum especfico;27 el quimismo
repite a su vez la Lgica de la esencia y, ms precisamente, la relacin
esencial (todo y partes, fuerza y externalizacin, externo e interno28).
La teleologa, por ltimo, recoge no tanto la respectividad o la rela
cin, propias de la lgica objetiva, cuanto el esfuerzo de stas, su orien
tacin hacia el sujeto: ya era de siempre, por tanto, el motor (ber-,
trans-) de la transicin y de la transposicin, y acta a travs de los
brotes [surgencia] [Hervorgehen des Wesens\ [Hervorgang der Sache
in die Existenz],29 y de la escisin (entre causa y efecto, entre sustan
cia activa y pasiva) de la relacin de causalidad.30 Precisamente por
ello, el fin es visto como causa libre y concepto en su existencia.31
Mas no slo esto: la primera seccin de la Lgica subjetiva no pre
senta una lgica formal, sino la dialctica de sta; muestra su necesa
ria incapacidad para mostrar aquello que dice: la realidad de sus deter
minaciones. Es a travs de esa incapacidad como se va anticipando en
el concepto el mecanismo, en el juicio el quimismo y en el silogismo
la teleologa. Y a la inversa, esos momentos subjetivos resultan reali
zados slo al servir de basamento lgico y organizacin interna de la
objetividad.32
Por ltimo, y para completar esta presentacin general de la obje
tividad, recordemos que, intrasistemticamente, el locus naturalis de
sta es, claro est, la Filosofa de la Naturaleza, no sin desplazamien
tos interesantes, que aqu no cabe sino insinuar a travs de la deno
minacin misma de los apartados de sta: mecnica, fsica (slo su
ltimo punto: C.c, es el proceso qumico) y fsica orgnica (en este
caso, la correspondencia merecera un tratamiento detallado, ya que
la biologa parece convenir ms a la Idea de vida que a la finalidad
 externa. No obstante, es el propio Hegel quien ha coordinado los tres
apartados con la Objetividad lgica33).
La correspondencia de la Objetividad dentro de la Filosofa del Esp
ritu resulta an ms borrosa: ejemplos del propio Hegel permiten coor
dinar la memoria y el sistema de las necesidades con el mecanismo,34
las tendencias (Triebej con el quimismo35 y la autoconciencia del reco
nocimiento (dialctica del amo y el esclavo) con el medio en la teleo
loga,36 as como resulta posible relacionar la historia mundial con el
fin cumplido.37 A mi ver, la dificultad de encontrar paralelos estruc
turales en la filosofa real no se debe en absoluto a una falta de cohe
rencia arquitectnica del Sistema. Al contrario, si tal creyramos, la
falta sera solamente nuestra, al pretender imponer un esquema de
repeticin rgido (esto es, mecnico) a un organismo que crece por intu-
suscepcin, integrando distintos miembros cuyos significados se des
plazan segn el contexto y el modo de reflexin propio de ste. En
todo caso, es importante hacer notar que, al igual que sucede con el
resto de las esencialidades lgicas, los momentos de la objetividad no
se aplican al mundo externo, real (con ello se repetira la reflexin exte
rior, propia del dualismo kantiano) sino que se despliegan y explici-
tan en los niveles naturales y espirituales de ste, aunque su lugar de
surgencia histrica haya sido el de la traduccin moderna de la teolo
ga en la ciencia natural.
A travs de esta indicacin podemos regresar ahora al tratamiento
lgico de la objetividad. El resultado de la lgica de la esencia da razn
(y por ende va ms all) de la Dialctica trascendental kantiana. Esta
pretenda ser una Logik des Scheins,38 mas la reflexin lgica era sola
mente exterior, sin poder mostrar: La reflexin de la apariencia como
apariencia en s.39 Tal reflexin, ahora completa como manifestacin
de la sustancia en su libertad, es el concepto.

5. El recuerdo del concepto

El concepto aparece as por lo pronto, para nosotros, como algo

inmediato: es para s, pero no en y para s. Tiene por consiguiente
que recordar, interiorizar (sich erinnern) esa su inmediatez: dar razn
de ella, hacer de tal presupuesto (su origen esencial) un ser-puesto.
Tal exigencia tiene como resultado una inversin fundamental de la
comprensin tradicional de las relaciones entre el pensar y el ser. Bas
te mentar aqu las crticas aberrantes (en el sentido literal) de Feuer
bach y Marx, as como el intento de desplazar la Objetividad a la Filo
sofa de la Naturaleza por parte de Rosenkranz, reconduciendo as a
Hegel a los carriles del dualismo kantiano,40 para palpar la gravedad
de lo que en la seccin sobre la Objetividad est en juego.
Dicho brevemente: por un lado, que la objetividad sea del con
cepto, y no de la realidad (que no llega a dar la talla del concepto),
quiere decir que la verdad del conocer y del hacer humanos en la natu
raleza no est en la correspondencia extrnseca de sta con aqullos
(al contrario, tal supuesta correspondencia sera de hecho una recada
de las ciencias y la moral en la esfera inicial, ya asumida por el esfuer
zo del concepto), sino en la coherencia inmanente en los distintos nive
les: esa inmanencia es la tematizada en la Lgica de la objetividad.
En este sentido, lo que est ah, la cosa que existe, la sustancia efecti
va, son estadios, an no cumplidos para s, de aproximacin a su ver
dad: el concepto objetivo. El ser, el estar, la existencia, no pueden ser
deducidos del concepto como propiedades que inhieren a ste, en
tendido como sustrato. Esto es obviamente el hysteron proteron de
la reflexin exterior del entendimiento. Al contrario, el concepto ha
resultado como la verdad de esos estadios de inmediatez. Y su tarea
es, ahora, darse razn a s mismo, determinarse como posicin de esa
presuposicin de partida.
No hay nada de mgico o de amaado en el hecho de que las esfe
ras pasadas se dejen penetrar por el concepto: ste no es sino el resul
tado del propio movimiento de ellas. La opacidad que los distintos
niveles muestran, vale decir: su impenetrabilidad a una determina
cin de la forma, es el camino hacia su cabal comprensin, y no la
presencia de un resto emprico que hubiera sido fraudulentamente
introducido en el desarrollo lgico. Y ello por la sencilla razn de que
Hegel niega la diferencia kantiana (de origen y principio) entre lo emp
rico y lo trascendental. Tambin lo emprico est en la lgica, a su
modo: es decir, asumido e intendido en la determinacin. No es un
campo de aplicacin exterior, porque tambin la exterioridad es algo
p en ab le lgicamente y, por ende, tiene su lugar interno en la lgica
misma. Por este lado, pues, la objetividad tiene su pasado y su ventu
ra en lo subjetivo (es, naturalmente, el centro de la Lgica subjetiva).
A ello se debe su lugar sistemtico como Filosofa de la Naturaleza:
mediacin presente entre un pasado esencial (la Lgica) y un advenir
espiritual (la Filosofa del Espritu).41
Mas, por otro lado, el sujeto es el resultado inmediato, y por ende
abstracto, del movimiento propio de lo objetivo (el ser y la esencia).
Se condenara pues a la consuncin tuberculosa del alma bella si no
se resolviera, si no se abriera a la originariedad que l presupone. Nada
ms lejano de Hegel que la cerrazn (Abgeschlossenheit) formalista:
lo objetivo no es un material muerto, objeto de dominacin; tal muerte
contagiara al sujeto que la asimila. Al contrario, que el sujeto se pon
ga a s mismo como ser-en-y-para-s implica que haga ab-negacin de
su mismidad. Si nuestro punto de partida fue la resolucin a salir del
egosmo de la Verselbstandigung (el mal original, radical del indivi
duo), el egosmo del pensar en general (la universalidad abstracta) con
llevara la separacin del pensar y el ser: una pura racionalizacin for
mal, que slo funcionara como excusa a posteriori para la realizacin
de fines egostas. No es sta la libertad propugnada por Hegel: la libe
racin de las exigencias modernas de absolutez por parte de la teolo
ga y la ciencia (confluyentes naturalmente en el saber inmediato) es
una libertad para entregarse a lo de verdad (wahrhaft) objetivo: la vida,
la verdad y el bien.
Mas estas grandes palabras corren el riesgo de quedarse en hincha
das vaciedades si no se realizan como procesos, vale decir: si no se cor
ta la tendencia, propia de un entendimiento que se ha hecho senti
mental, a ver en aquellos trminos un progreso al infinito: esa de-cisin
se muestra ya en el interior de la subjetividad abstracta: sta no cum
ple lo que debe ser.

6. La realizacin del concepto

El concepto no puede quedarse en s porque no es sino la tenden

cia infinita a poner la realidad como su propia realidad. As, ahora
sabemos lo que alentaba tras m i resolucin a pensar y tras la resolu
cin al pensar libre con que se iniciaba la filosofa y la lgica: es la
resolucin del concepto a ponerse como estar objetivo. Y es esta reso
lucin la que hace dirimirse al concepto como juicio: la Lgica subje
tiva, en su integridad, ser una cadena de resoluciones (Ent-Schlsse)
de sus propias conclusiones silogsticas (Schlusse). Ya en el juicio posi
tivo: lo singular es universal encontramos esta apertura infinita; mas
lo objetivo aparece aqu todava bajo la forma de mero estar (Daseyn),
en el predicado.
El final de la doctrina del juicio: el juicio apodctico, da razn de
esta rotura, vista como externa al juicio mismo; lo singular se relacio
na con lo universal slo a travs de la disposicin (Beschaffenheit) par
ticular: hasta aqu lleg Kant, con su exigencia de juicios sintticos
a priori. Mas, en lugar de progresar hacia el silogismo, retrocedi hacia
un espacio pre-lgico: el de la intuicin. Ahora bien, el criterio de
cientificidad kantiano: la expositio (Darstellung)43 de un concepto en
una intuicin, va a ser cumplido por Hegel en el interior de la Lgica
misma. El Objeto inmediato es el presupuesto, el material de realiza
cin sobre el que incide el concepto. La inadecuacin decreciente entre
posicin y presuposicin, entre interioridad subjetiva y exterioridad
objetiva, gua el desarrollo de la realizacin del concepto subjetivo.
En el juicio apodctico tiene lugar, en efecto, el punto de fluxin
de toda realidad esencial, es decir, de la Cosa misma. Es all donde
se profiere el juicio absoluto sobre toda realidad efectiva: la reflexin
(en vista de la objetividad) del sujeto sobre su propio pasado esencial
borra as, brutalmente, la ternura comn por las cosas de que adoleca
el kantismo: es la Cosa, no el concepto, lo que est roto,_ hendido, en
su deber ser y su ser.44 Lo que debe ser no lo decide el sujeto: es el
concepto objetivo, lo ms ntimo de la Cosa misma (su Ansich), lo
que exige de sta una cumplimentacin, para ella y desde ella
imposible. As pues, reaparece la dura necesidad absoluta.

7. Resolucin del silogismo

Y ahora, esa necesidad se cierra silogsticamente sobre s. Por ello,

es en el seno del silogismo categrico cuyo Objeto, para la meta
physica specialis, era el alma: el futuro mecanismo de la objetividad
donde se inicia sta. Mas, al pronto, esta Objetividad no aparece an,
sino que se da mediando los extremos del silogismo como identidad
sustancial, como gnero (Gattung). Ahora es el sujeto lo singular, lo
puesto como contingente: una realidad efectiva que es slo subjeti
va.'5 En el silogismo hipottico, la respectividad necesaria aparece slo
como la unidad negativa (frente a la maciza positividad de lo categ
rico): es lo interior, que es cabe s (bei sich) slo cabe la diversidad
exterior de la existencia; se anuncia aqu la ley: la posicin de lo con
tingente. Ahora, las condiciones de realizacin de algo no estn-ah,
simplemente, como lo inmediato abstracto; tales condiciones son el
ser mismo, mas puesto en su concepto: el devenir (Werden) de la obje
tividad que adviene. As, en el silogismo hipottico (armazn lgico
de las ciencias finitas de la naturaleza), el juicio sobre la realidad se
muestra como contradiccin entre la universalidad objetiva (la natu
raleza interna de las cosas) y la inmediatez indiferente de stas.
Es esta contradiccin la que imposibilitaba ab initio el cumplimien
to del programa kantiano de los Principios Metafsicos de la Ciencia
Natural. Segn su significacin formal, se deca all, naturaleza es
lo que pertenece al estar de una cosa como su Principio interno, de
modo que puede haber tantas ciencias naturales como cosas especfi
camente diversas haya.46 Mas, puesto que la diversidad especfica
contradice toda proposicin trascendental (que slo alcanza a la cosa
en general, como Objeto de experiencia posible), se sigue que la divi
sin cientfica deber hacerse desde fuera, segn afecten las cosas
al sentido externo o al interno.47
Este recurso a la sensibilidad es, para Hegel, la negacin de toda
cientificidad. Al contrario: la contradiccin del silogismo hipottico
(y, con l, los lmites para la razn finita de las ciencias de la naturale
za) impulsa al sujeto a llevar el movimiento silogstico a su lmite lti
mo: la disyuncin (la presunta base lgica del Objeto-Dios para la
metaphysica specialis, el material lgico de cumplimentacin de la
teleologa, para Hegel). En el silogismo disyuntivo el trmino medio,
la universalidad, es la totalidad objetiva desarrollada, explcita (la uni
versalidad es sujeto tanto en las premisas como en la conclusin). Lo
que en l queda asumido es la exterioridad en toda su extensin. Ahora,
lo mediador (el contenido interior) es al mismo tiempo lo mediado
(la exterioridad objetiva): la unidad de ambos est puesta en el silo
gismo que, por ello, deja eo ipso de serlo. Se cumple en este momen
to la profeca anunciada a propsito del ciego topo: ahora irrumpe la
verdad d l a necesidad.48 Lo que queda a la vista es una inmediatez
por autoasuncin de toda mediacin: el concepto queda, ahora, libre
en su existencia. La exterioridad debe ser su exterioridad. El ser se ha
igualado por entero con la mediacin, y el concepto se ha producido
desde, y en, su ser-otro. Todo es, ahora, objetivo. Por eso, todo debe
ser subjetivo. Este es el fin de toda realidad efectiva.
La objetividad inicia su andadura, su regreso a lo que ya era. Esta
es la ms dura de las condiciones de realizacin del sujeto: su apertura
al mundo. El sujeto debe educarse (salir de s: educere) en el m un
do. Fenomenolgicamente hablando, la figura correspondiente de con
ciencia es el deseo (Begierde), el ansia infinita de verse reconocido en
lo otro.

8. Inanidad del deseo

Mas, de la misma manera que el concepto subjetivo alcanza justa

mente lo inverso de lo que se propone (quera imbuirlo todo de su
yo, y acaba reconociendo la exterioridad presupuesta de un mundo
objetivo en y para s), tambin el fin subjetivo har la dolorosa expe
riencia de la inanidad (Nichtigkeit) de su deseo, que conduce a la rei-
ficacin y a la tediosa repeticin de lo igual. Slo a travs de la catarsis
de la objetividad ser posible que el Yo se perciba a s mismo como
palabra y accin en comn.
Esta es la paradoja, igualmente, de la alusin hegeliana al argu
mento ontolgico. En vano buscaremos su lugar en el interior de la
Lgica de la Objetividad, o en la Doctrina de la Idea. N o tiene un
lugar porque es el lugar de las mediaciones. Lo que la Objetividad
presenta es la repeticin conceptual del argumento cosmolgico en
el estadio del mecanismo (punto exacto de inflexin entre la thelo-
gia rationalis, prendida de la causalidad, y la ciencia moderna de la
naturaleza). La continuidad de la relacin causal est all concebida
como comunicacin (Mittheilung): a nivel fsico, es la cohesin entre
Objetos indiferentes entre s, representada por fluidos imponderables;
a nivel espiritual, es la atencin a la Cosa objetiva, que torna inesen-
ciales a los objetos singulares exteriores. Slo por esta fluida penetra
cin se especifica lo singular como particular. Y es ella la que da razn
del esfuerzo (Streben) de los Objetos por ponerse en su propio centro.
Esta determinacin inmanente, dice Hegel, es el alma (Seele) de la
totalidad objetiva.49 Se recoge, pues, a nivel conceptual, el alma como
Objeto de la metafsica de la objetividad de 1804/05. Mas este alma
no es el alma de cada individuo, sino del nico Individuo;50 es la
identidad del sistema: el alma del m undo (Weltseele).
En un verdadero tour de forc, Hegel da razn as, a la vez, de
la monadologa leibniziana y el sistema del mundo newtoniano,
de la verdad teolgica nsita en la vieja psychologia, verdad ya apun
tada desde 1798 por Schelling (Von der Weltseele), mas sobre todo
cumple suo modo el criterio kantiano de cientiflcidad: el mecanismo
(la verdad presupuesta por las ciencias fsicas) es la exposicin (D an-
tellung) del juicio del concepto sobre la inmediatez objetiva, que deja
plasmar en ella, sin oponer resistencia (es el verdadero espacio lgico)
las lneas de fuerza de los axiomas racionales.51
Cabe decir, pues: el mecanismo es el juicio objetivo del concepto
(explica por qu toda realidad efectiva est rota: es decir, por qu se
deja permear, penetrar). Veremos enseguida que el quimismo es el
silogismo objetivo del juicio (es el despliegue judicativo del silogis
mo), y que la teleologa es el silogismo objetivo del silogismo y, por
ende, la resolucin, de consuno, de subjetividad y objetividad en y
como idea. Yo no dira pues que la Objetividad funciona como cuarta
figura del silogismo, ya que aparece ms bien como un movimiento
progresivo de conclusin, y regresivo de resolucin, de todos los mo
mentos de la subjetividad (se trata de hacer determinante lo que
apareca como reflexin).
En el quimismo (el Mundo, en la Metafsica de 1804/05), cada
Objeto es la contradiccin entre su ser-puesto inmediato y su concep
to individual inmanente (frente a la apariencia de cierre del Objeto
mecnico, cada Objeto no es el mundo, sino del mundo). Por ser pues
to, cada Objeto es la tendencia (Trieb), desde s, a trabarse en cone
xin afn con los Objetos que forman su mundo: slo violentamente
pueden ser stos aislados como si fueran Objetos mecnicos. Mas la
tensin en que ellos son no est en ellos, ni fuera de ellos, sino tendi
da entre ellos: es la universalidad de la ley qumica de las proporcio
nes definidas que, por esa definicin, se niega a s misma como inte
rioridad y aparece en cada caso como verdad de la relacin. El quimismo
desemboca, as, en un silogismo disyuntivo que se juzga a s mismo
por la inmediatez y exterioridad en que la determinidad cae: no es
pues un silogismo, sino la disyuncin de ste (Diremtion o juicio abso
luto del silogismo).52
El resultado de los procesos mecano-qumicos es, con ello, la libe
racin del concepto que, ahora, existe libremente, puesto para s, y
ve su presupuesto como una realidad inesencial: algo absolutamente
penetrable por su actividad. Es, as, el fin.

9. D e los peligros de asomarse al exterior

La finalidad exterior (nica de la que se trata en la Objetividad)

es igualmente un apretado nudo de las tensiones en que se configura
la Modernidad, y que aqu no podr sino enumerar: es, en primer lugar,
la constatacin para Hegel de la centralidad de la Crtica del Juicio
kantiana frente a los extremos de la Crtica de la razn pura (exposi
cin de la idea del mecanismo) y de la razn prctica (exposicin del
fin subjetivo libre); en segundo lugar, y por aceptar como punto de
partida una experiencia determinada, la teleologa expresa conceptual
mente la primaca del argumento fsico-teolgico frente al argumen
to cosmolgico (que aparece como una abstraccin de esa determina
cin final); en tercer lugar, e invirtiendo la conocida propuesta de
Labarrire, podra decirse que la finalidad es el motor de lo que esen
cialmente apareca como reflexin determinante; en cuarto lugar, en
la teleologa aparece explcitamente la verdad de la Objetividad: sta
pareca a nivel lgico la transposicin de la teologa en las cien
cias modernas de la naturaleza.
Ahora, se nos muestra que no es la objetividad misma la que efec
ta tal transposicin, sino que sta es un acto lgico de resolucin.
Este es el punto capital a que ahora nos dirigimos. Desde el punto
de vista de la subjetividad de procedencia, cabe decir que la teleolo
ga es el silogismo objetivo del silogismo;53 a travs de la objetividad,
es el concepto subsistente de suyo el que, como libre, se repliega en
s. Mas ese repliegue es, al mismo tiempo, un despliegue. Puesto que
el m undo mecano-qumico enfrentado al fin no puede ofrecerle resis
tencia, es ste mismo el que, al determinarse en un Objeto exterior
y hacer de l medio de sus fines, se interpone en su propio camino.
La determinidad de los momentos conceptuales est, en efecto, sim
ple e indeterminadamente negada como exterioridad en el interior del
concepto. Rechazarla es, por consiguiente, rechazarse. Este acto de
rechazo, dice Hegel, es la resolucin en general.y' Tal era, pues, el
motor oculto de la cadena de resoluciones hasta ahora consideradas:
el fin subjetivo asegura que es la singularidad excluyeme, el Egosta
absoluto. Mas la verdad de esa aseveracin (Versicherung) es su propia
apertura (Aufschluss), el determinarse a s mismo a la accin. Ahora
alcanza todo su sentido una oscura alusin proferida en el estadio del
mecanismo: Lo que es ms dbil no puede llegar a ser (werden) cap
tado y penetrado por lo ms fuerte ms que en la medida en que ste
lo acoja (aufnimmt) y constituya con l una sola esfera.55 La fortale
za est pues en la aceptacin de la debilidad; a nivel teolgico: el Dios
al que apuntaba Kant con su entendimiento extramundano sera el
Solitario sin vida si no se abre al, y en, el mundo. Mas con ello deja
eo ipso de ser entendimiento y de estar fuera del mundo. Es, por el
contrario, el horizonte de ste: el lugar en el que el mundo se abre.
Mas tal actividad de exteriorizacin no corresponde ya al Dios
de la tradicin; en todo caso, cabra hablar de su manifestacin: la
5a 8eu paulina es ahora concebida como reflexin en s exterior
a s misma y, por ende, reflexin hacia el exterior. No es la razn, sino
la astucia de sta (List)}** Mas si es astucia es porque utiliza tanto al
fin como al Objeto para sus fines. El fin subjetivo cree librarse, gracias
a la interpolacin del medio, de la violencia (Gewalt) mecnica con
que la exterioridad reacciona a la violencia conforme-a-fn (zweckmas-
sg) que el medio imprime en ella. Mas de esta manera, el fin disfru
tado (Genuss) se ha hecho exterior, pasa y sucumbe, al igual que el
Objeto mismo del fin: el Objeto del deseo. Dice Hegel: En sus ins
trumentos, el hombre posee potencia (Mach) sobre la naturaleza exte
rior, aun cuando segn sus fines le est ms bien sometido.57 Se
anuncia aqu un silogismo que se niega a s mismo, un bucle de retroa-
limentacin. La naturaleza, tcnicamente transformada por el medio,
deviene mundo en torno (Umwelt). Mas aquello que ese mundo con
tornea no es una subjetividad libre, extramundana, sino un centro de
ruptura, un xvtqov . la puntual, instantnea transformacin del fin
en fines realizados: la naturalizacin del fin.
 10. La estancia del sujeto

No resta, pues, sino naturaleza, objetividad? Esta conclusin deses

perada olvida, en la inmediatez del instante del consumo la consu
macin de lo que se consume la verdad del proceso. Lo que de ver
dad existe, la verdad oculta tras el trasiego mutuo de fines y Objetos,
es lo nico que se conserva a s mismo: la posicin, en el concepto
mismo, de la exterioridad. El concepto coincide consigo mismo, por
s mismo, en el Objeto. ste no es su circunstancia, sino su estancia.
Ahora, en clara alusin a Descartes, se abre infinitamente el argumento
ontolgico, el cogito-sum. El proceso teleolgico es transposicin (tra
duccin: bersetzung) en la objetividad del concepto que existe indis
tintamente como concepto.58 Esa transposicin es el proceso teleol
gico, mas no es del proceso mismo. Es un acto lgico de resolucin.
La subjetividad es transpuesta en la objetividad; mas quien realiza el
acto de transposicin: la verdad nsita en el medio (Mittel), no es nin
guno de los extremos.
Las palabras con que califica Hegel este acto de transposicin no
dejan lugar a dudas sobre la identidad estructural del mismo con el
Dios cristiano. Mas con igual fuerza se evidencia que esa Encarnacin
slo lo es an en s o para nosotros, no para el acto mismo. Todos los
momentos de este pasaje crucial apuntan a la existencia de un frag
mento para nosotros (Wir-Stck). As, dice Hegel: se muestra, como
hemos visto, se puede decir, por consiguiente. Lo que se puede decir
por consiguiente es que, en la actividad teleolgica: el final (das Ende)
es el inicio, la consecuencia el fundamento, el efecto la causa, que ella
es un devenir de lo devenido, que en ella slo lo ya existente viene
a la existencia.59 En una palabra: la entera lgica objetiva queda aho
ra asumida; todas las determinaciones quedan fluidificadas. Lo enun
ciado como siendo otro es puesto ahora como idntico al concepto sim
ple. Mas, en qu consiste tal identidad? El Objeto y los fines pasan
y se olvidan: en su desgaste, quedan entregados al tiempo. El tiempo
es el concepto en su estar (Daseyn).60 El fin, en cambio, no pasa, por
que es el concepto en su existencia: es el alma del tiempo, gracias a
lo cujil cabe afirmar tambin que el concepto es la potencia (Macht)
del tiempo.61 Mas si el fin no pasa no es por estar fuera del tiempo,
sino po r aceptarlo dentro de s: es la fortaleza de la debilidad, el ins
tante de todo paso, como oscuramente vislumbr ya Kant.62 El fin
que interioriza (sich erinnert) el desgaste y caducidad de todo lo que
a su travs pasa es la vida\ el Dios de Herclito, que vive la muerte
de los mortales.65 Es ante esta caducidad nsita en s ante lo que el
fin debe pertrecharse y darse fuerza, corroborarse (Bekraftigung)-. saber
que la exterioridad por l puesta no tiene otra determinacin que
la de la inanidad (Nichtigkeit) del ser-en-y-para-s.64 Tal sabidura es,
en efecto, la resolucin de todo silogismo.

11. Ilusin d e la vida

Mas este peligro extremo del nihilismo cumplido se trueca en la

vida de la idea cuando el fin recuerda que lo que se conserva a su tra
vs es un proceso: que la verdad est en la mediacin, no en la cosa
resuelta. Que vivir, en definitiva, es desarrollar como se debe una his
toria que viene de lejos: de la errancia (Irrtum) y desvo ('airrr]) en
los objetos, mas siempre enderezada hacia la cumplimentacin de
stos a travs de la relacin de los hombres con un entorno que elle^
hacen, y que los hace a ellos. Slo as cabe la cumplimentacin (Vol-
lendung) absoluta del bien: ste no se halla en ninguna parte; no es
un programa que haya de realizarse en lo futuro ni un futuro siempre
pospuesto. El bien estriba en la aceptacin mutua, de los hombres
entre s (nosotros), objetivados histricamente en sus constructos
tcnicos, de la caducidad de todos los extremos de la relacin y, por
ende, de la vitalidad, renovada a cada instante, de la relacin misma:
all donde acaba el juego interesado de la transposicin de teologa
en ciencia y de la imposicin de la tcnica a la naturaleza a travs de
la ciencia. Tal es el bien absoluto: la renovada asuncin de una ilusin
(Tuschung) que resurge constantemente, siempre con nuevas y pro
teicas formas. Sobre esa ilusin descansa el inters del mundo: la
creencia de que el bien espera nuestra actividad para ser cumplido.
Mas el bien se cumple a s mismo a travs de nuestra actividad. Tal
es el Dios hegeliano: la actividad de utilizacin de la conciencia finita
del hombre en comunidad como material de su propia realizacin.65
Mas, en este caso, merece siquiera ser conservado ese viejo Nombre?
Slo porque le hace falta la ilusin por realizar el bien, utiliza al hombre
 el Bien absoluto para sus fines (cules? tiene sentido hablar aqu
de esto? A menos que confesemos que su finalidad es perseverar en
la ilusin de la finalidad). Insita en su propio ncleo cordial, esa ilu
sin lo devora constantemente. La ilusin no es ya humana, finita. Es
la ilusin de la Idea misma, que se da sentido en el juego de cerrar
constantemente una herida que s deja cicatriz. En un momento de
sinceridad escalofriante (que Hegel no quiso desvelar sin embargo en
una publicacin, y aparece por tanto dentro de un Zusatz), justamen
te en el paso de la Objetividad a la Idea, se nos dice: La idea se hace
a s misma, en su proceso, esa ilusin, se contrapone a un otro, y su
hacer consiste luego en asumir esta ilusin.66
Por qu y para qu se ilusiona la Idea, sino porque, sin la ilusin
de continuidad de la especie humana, y de la objetividad (del m un
do) en general, no habra habido jams historia, sino autodestruccin?
El concepto es la potencia del tiempo porque se remansa en el instan
te gracias al cual hay tiempo; es la potencia de una promesa, de un
expedirse a s mismo (sich entlassen) como lo otro de s, para volver
a recogerse eternamente. Es un juego: el juego que engendra la serie
dad de la historia en la tcnica de la naturaleza. Su origen y destino
es impenetrable... para s misma, puesto que ella, la idea absoluta que
se ilusiona con su propio juego, a fuer de penetrar en todo, es en y
para s subjetividad toma, impenetrable.67 Su camino es el camino
que retorna sobre s, para nunca encontrarse. Con palabras de Anto
nio Machado:

De la mar al percepto,
del percepto al concepto,
del concepto a la idea
Oh, la linda tarea!
de la idea a la mar.
Y otra vez a empezar!
Parbolas. CXXXVII,8
 NOTAS

L WdL. 21: 568.9: Slo est presente la resolucin que tambin podra ser vis
ta como arbitrariedad, a saber: que se quiera tomar en consideracin al pensar en
cuanto tal.
2. Enz. 24-25. (W. 8 : 81 y 91). Cf. WdL. 11: 193 y 21,,.
3. WdL 11: 2 1 ,6.,8: De acuerdo con esto, hay que captar la lgica como el siste
ma de la razn pura, como el reino del pensamiento puro.
4. Enz. 41, Z. 2 (W. 8: 116 ): la... significacin del en-s pensado de aquello
que est ah.
5. Enz. 36, Z. (W. 8: 106): ella [la metafsica] capt los objetos de razn en
determinaciones abstractas y finitas del entendimiento, convirtiendo en principio a la
identidad abstracta.
6 . Enz. 248, A. ( W. 9: 28): As, se ha formulado tambin a la naiuileza como
desecho (Abfall) de la idea respecto a s misma, en la medida en que la idea en cuan
to esta figura de la exterioridad se halla en la inadecuacin de ella misma consigo.
7. Enz. 78, A. (W. 8 : 168 ): El requisito de un tal escepticismo cumplido es
el mismo que el de que a la ciencia debe precederle e l dudar d e todo (en la 2 ed.
de Heidelberg 1827, p. 93, continuaba Hegel: o ms bien la desesperacin respecto
a todo.).
8. Nmberger u n d Heidelberger Schriften (1808-1817). W. 4: 196 (Logik f r die
Mittelklasse, 1810/11; 102 [95]; anotacin marginal): el juicio mata al concepto.
9. Vorlesungen ber die Philosophie der Religin (PhRel). Hrg. v. G, Lasson. Ham-
burgo 1974; I, 210: El hombre toma en consideracin el mundo y, por ser pensante
y racional, dado que no halla satisfaccin alguna en la contingencia de las cosas, se ele
va de lo finito a lo absolutamente necesario. Cf. II, 47 y las Vorlesungen ber die Beweise
vom Dasein Gottes, Hrg. v. G. Lasson. Hamburgo 1973, p. 109. Es importante tambin
el pasaje de Enz. 50, A. (W. 8: 131): La elevacin del pensar sobre lo sensible... el
salto que se da cuando se rompen las series de lo sensible y se va a lo suprasensible,
todo esto es el pensar mismo, en ese pasar consiste slo e l pensar.
10. Enz. 246, A. (W. 9: 15).
11. Enz. 42, Z. 1 (W. 8 : 118): El esfuerzo hum ano se endereza en general al
conocimiento, apropiacin y subyugacin del mundo, y al final la realidad m undana
tiene que llegar a estar como si dijramos exprimida, o sea idealizada.
12. Enz. 78, A. (W. 8 : 168 ): El [requisito del escepticismo], que se halla en
la resolucin de querer puramente pensar, es llevado a cabo por la libertad, que abstrae
de todas las cosas y comprehende su pura abstraccin, la simplicidad del pensar.
13. Cit. en Enz. 64, A. ( W. 8 : 154).
14. Enz. 77, 1 (W. 8 : 166 ).
15. WdL. 12: 2 4 38- 252 : La derivacin d l o [fcticamente] real a partir de l si
es que se quiere llamar a eso derivacin consiste esencialmente por lo pronto en que
el concepto, en su abstraccin formal, se m uestra como inacabado, pasando por la dia
lctica en l mismo fundada a la realidad de tal manera, que es l el que la engendra
a partir de s.
 16. WdL. 11: 3215_6: cuando todas las condiciones de una Cosa (Sache) estn pre
sentes, sta entra entonces en la existencia.
17. WdL. 11: 3913g-3922: La esencia de esas efectivas realidades libres, en s nece
sarias... es lo que teme a la lu z, porque ningn parecer, ningn reflejo hay en estas
realidades efectivas.
18. Kritik der reinen Vemunft. (KrV) Hrg. v. R. Schmidt. Hamburgo 1976;
B674/A646: para explicar las acciones qumicas de las materias entre s segn la idea
de un mecanismo.
19. PhRel 1, 211: Cuando consideramos esta primera va [a saber: el ser como
inicio, F.D.], en la forma de la demostracin de la existencia de Dios est contenida
la proposicin: porque hay [algo] finito, por eso hay [algo] infinito, o sea un ser absolu
tam ente necesario. Cf. 1, 40: una cosa abstracta, el ser supremo (hchste Wesen), una
vacuidad de la abstraccin, el ms all. Cf. WdL. 11: 39123_25: como su respectividad
de la necesidad es la identidad absoluta, ella es el absoluto volcarse (Umkehren) de
su realidad efectiva en su posibilidad, y de su posibilidad en realidad efectiva. Por eso,
la necesidad absoluta es ciega.
20. Cf. WdL 11: 38016_17: el [modo] es la manifestacin propia t\ [absoluto] mis
mo, de forma que esta externalizacin es su reflexin-en-s y, por ende, su ser-en-y-para-s.
Ver tambin 11: 38l!_5.
21. Jenaer Systementwrfe II. Hrg. v. R.-P. Horstman undJ.-H . Trede, Hamburgo
1971, 7: 1541H8: La emanacin de la singularidad a partir del ser (Wesen) supremo
es un pensamiento vaco, para el cual, aquello con lo que ella fuera llenada sera slo
una desigualdad, para la cual es incapaz la unidad absoluta del gnero. Ver tambin
7: 15322_24- Cf- al respecto G.W. Leibniz, Kleine Schriflen zu r Metaphysik. Hrg. v. H.-
H. Holz, Frankfrut/M. 1965, p. 458 (Monadologie, 47): todas las Mnadas creadas
o derivadas... nacen, por as decir, por fulguraciones continuas de la Divinidad, de momen
to a momento. Cf. Thod. 382-391.
22. jenaer... 7: 1525_7: Si llamamos pensar... al proceso de la autoconservacin.
y Nmberger... (W. 4: 15 7. Begriffslehre f r die Oberklasse, 1809/10. 65: La activi
dad de este producto productor es, con ello, autoconservacin. Slo se pro-duce (bringt...
hervor) lo que ya est ah. Cf. WdL. 12: 167J7_20-
23. Jenaer... 7: 154j.,(: El ser supremo ha creado el mundo, el cual es para aqul
de transparencia y claridad difanas como el ter; pero para s mismo, el mundo es tene
broso. Cf. Phanomenologie. 9: 325io_ig y WdL. 12: 2337_10.
24. Jenaer... 7: 1541(M3.
25. Enz.-Naturphil. Einleitung (W. 9: 11): en ella [en la fsica] hay ms pensa
m iento del que ella admite y sabe... ella es mejor de lo que cree... Fsica y filosofa de
la naturaleza... son las dos conocimiento pensante de la naturaleza.
26. KVKB618/A590: Todas las vas... se iniciaron... por la experiencia determina
da y la ndole particular conocida de ese modo de nuestro mundo sensible... El
primer argumento es el fsico-teolgico.
27. WdL. 11: 19218.12: El es un quantum , pero ste es en s indiferente lm ite con
) la determinacin de no ser indiferente, sino de ser exterioridad que se respecta a s,
que no se sobrepasa; es, as, determinidad retornada a la simple igualdad consigo, deter-
minidad que es una con su ser.
 28. Enz. 202 (W. 8: 358): Al ser la relacin-de-reflexin de la objetividad, el
quimismo....
29. WdL. 11: 230, 319.
30. Cf. la transicin de la sustancia a la causa. WdL. 11: 39622-26- Condicionali-
dad de la causa para consigo misma: 11: 40424_26 y 40431: La causalidad es hacer que
presupone. Potencia y violencia: 11: 405jo-3i: La violencia es la aparicin de la p o te n
cia, o sea la potencia en cuanto exterior. Interaccin entre sustancia activa y sustancia
pasiva: 11: 408n.17.
31. WdL 12: 155i4: pues lo libre es el concepto en su existencia. Cf. 12: 16027_28:
[el fin] como una causa que es causa de ella misma, o cuyo efecto es inmediatamente
la causa.
32. Mecanismo y concepto: WdL. 12: 133^ : la objetividad^ no est puesta an
como juicio. En la medida en que ella tiene en si al concepto inmflentemente, la dife
rencia del mismo est presente en ella. Quimismo y juicio: 12: 1483:En el todo de
la objetividad, el quimismo constituye el m omento del juicio. Finalidad y silogismo:
12: 159ig 21: La respectividad de fin ya no est ms, por ello, como juicio, ella es el
silogismo del libre concepto subsistente, que se concatena consigo mismo mediante la
objetividad.
33. Enz. 337, Z. (!' 9: 339): Si laprim eraparte de la Filosofa de la naturaleza
era el mecanismo y la segunda, en su culminacin, quimismo, la tercera es la teleologa.
34. WdL. 12: 13318_i9: una memoria mecnica. Cf. Enz. 195, Z. (W. 8: 354).
Ej. del estado como mecanismo en 198, A. Para el sistema de las necesidades, ver
Grundl. der Phil. des Rechts 189-208, espec. 198. Cf. mi Indigencia de la necesi
dad (art. siguiente). Vid, tambin Enz. 526 (]V. 10: 322).
35. WdL. 12: 14821. Enz. 473 (W. 10: 295).
36. WdL. 12: l6522-23: *en esta exterioridad objetiva irrumpen las relaciones ante
riores [o sea, los procesos mecanoqulmicos, F.D.], pero bajo el dominio del fin. Tam
bin 166g.9: Pero asi entresaca a un O bjeto como medio y lo hace trabajar hasta gas
tarse f.abarbeiten) exteriormente, en lugar de hacerlo lxE nz. 435 {W. 10: 224): pero
el siervo trabaja hasta gastar su voluntad singular y propia, al servicio del seor.... (Los
subr. son mos.)
37. Enz. 550-551 (W. 10: 352-3). Cf. F. Lasalle, Die Hegelsche u n d d ie Rosen-
kranzische Logik u n d die Grundlagen der Hegelschen Gesichtsphilosophie in Hegels-
chen System (1859). En: Gesammelte Rede u n d Schriften. Hrg. v. E. Bernstein. Berlin
1919; VI, 42: Historia concebida no significa en Hegel otra cosa que la historia conce
bida como la objetiva autorrealizacin efectiva del concepto. Sobre la lVeltbehenschaft
vid. VI, 46-47; y sobre la actividad del fin en la historia: VI, 49.
38. KrV. B86/A61, B170/A131, B349/A293.
39. WdL 11: 409.
40. K. Rosenkranz, Wissenschaft der logischem Idee. Konigsberg 1858-1859, 2 vols.
La neokantianizacin resulta clara en pasajes como stos: Por consiguiente, el con
cepto de fin es el que tiene que seguir, conforme a la naturaleza de la cosa, al de esen
cia. (I, 25). O bien: Para el espritu... su realizar es tambin un objetivar; sus hechos
se le vuelven objetos, en los cuales intuye l su concepto. (I, 28). Es obvio que esta
recuperacin de la trascendencia de Dios recuerda ms a Kant y su intelecto intuitivo
 que a Hegel. En Rosenkranz, objetividad, vida y bien vienen expulsados de la Lgica,
ya que: Es conviccin nuestra que la Lgica tiene que ver en general con el concepto
de lo verdadero. (I, 29). Ya Lasalle (op. cit. VI, 51) habla acusado con razn a Rosen
kranz de recalda en el kantismo. Ver en la presente obra infra el art. sobre La recepcin
d e la Lgica d e Hegel.
41. Enz. 575 (W. 10: 393) La aparicin primera constituye el silogismo que
tiene a lo lgico de fundamento como p unto de partida y a la naturaleza como trm i
no medio, que concatena al espritu con aqul. Lo Lgico viene a hacerse naturaleza,
y la naturaleza espritu.
42. WdL. 12: 8822.27.
43. Metaphysische Anfangsgrnge der Naturwissenschaft, MA). A i. IV, 46921.25
y 47025_26- Cf. Uebereine Entdeckung... VIII, 192 A.: En sentido general, toda expo
sicin de un concepto por la produccin (autoactiva) de una intuicin a l correspon
diente puede llamarse construccin.
44. WdL. 12: 8 8 !4_16: Pero la verdad de la Cosa es que ella est en (in) si rota
en su deber ser y su ser. ste es el juicio absoluto sobre toda realidad efectiva.
45. WdL. 12: 12015.2o: Pr consiguiente, el juicio categrico ya no es, en ese sen
tido, subjetivo; en esa identidad se inicia la objetividad.
46. MA. IV 4673 .5.
47. ib. 46712.15.
48. WdL. 11: 3923. 4: Pero su esencia [a saber, la de las realidades efectivas libres,
F.D.] irrum pir en ellas y revelar lo que ella es y lo que ellas son.
49. WdL 12: 1464 .5: Esta identidad real [fctica, de la ley] es el alma de la tota
lidad objetiva, antes desarrollada.
50. WdL. 12: 1443.6: El cuerpo central... no tiene ya slo el ser-en-s, sino tam
bin el ser-para-s de la totalidad objetiva. A ello se debe que pueda ser visto como
un individuo. Cf. Jenaer... (1804/05). 7: 14215: El alma presupone al mundo, y se
presupone a si misma como [estando] en el mundo.
51. WdL. 12: 14635-147,.2.
52. WdL. 12: 15217.18: el [Objeto] es la singularidad en y para si determinada,
el concepto concreto en cuanto principio de la disyuncin en extremos. Tambin 12 :
15232 . 34: Sin embargo, en virtud de la inmediatez y exterioridad en cuya determina
cin se halla la objetividad qumica, estos [tres] silogismos [del quimismo] siguen cayendo
p o r separador
53. WdL. 12: 159j5.2i 'Poreso, la respectividad de fin es ms que juicio, es el silo
gismo del libre concepto subsistente, que se concatena consigo mismo por medio de
la objetividad.
54. WdL. 12: 162g.,j: Este repeler es la resolucin en general, la respectividad a
si de la unidad negativa, por cuyo medio es sta singularidad excluyente\ pero por esta
exclusin se incluye a s misma, o sea se abre (schliesst sich auf), porque el [repeler]
es autodeterminacin, posicin de si mismo. Cf. 1705.6 y 1718.12-
55. WdL. 12: 14032.33: Lo ms dbil slo puede ser englobado y penetrado por
lo ms fuerte en la medida en que l admite a ste y constituye con l una sola esfera.
La consecuencia de esto es que: el nico medio consecueate contra la razn es no tener
nada en absoluto que ver (einzulassen) con ella. (I 4 l 3.4).
 56. WdL 12: I 6 l ^ 7: D1un lado, esta reflexin del fin subjetivo es la universali
dad interna d e l sujeto, pero de otro la reflexin hacia fuera Y tambin 12: 166j_3:
que el fin se ponga empero en respectividad mediata con el Objeto e inmiscuya entre
l y ste otro Objeto, puede ser visto como la astucia de la razn.
57. WdL. 12: 16l20_21.
58. WdL. 12: 167X_2.
59. WdL 1 2 : 1672, 16710, 16717_20.
60 . PhaG. 9: 2947 y 24913.l4.
61. Enz. 258, A. (W 9: 49): Pero el concepto, en su identidad consigo libre
mente existente para s... es ms bien la potencia del tiempo. (Subr. mo.)
62. KrV. B248/A208: Pero en el instante ei|(.que ella [la causa] surge por vez pri
mera, es en cada momento simultnea jederzeit zugleich) a la causalidad de su causa
(subr. mo). C f la definicin de instante como resultado de un acto negativo del yo:
La aprehensin... llena solamente un instante (a saber, cuando dejo de tener en cuenta
la sucesin de muchas sensaciones). (B209M.167). Ms adelante afirma Kant, no que
la aprehensin llene un instante, sino que acaece en el instante: sta [la aprehensin]
sucede... en u n instante, por medio de la mera sensacin; pero eso [lo real en el fen
meno] tiene, es verdad, magnitud, pero no extensiva. (B210/A168). Por ltimo: Pun
tos e instantes no son ms que lmites, o sea meros puestos (Stellen) de su [, a saber:
del espacio y del tiempo] restriccin. (B211/A169; subr. mo). Sobre esta importante
temtica me permito remitir a mi Causalidad y teleologa en K ant (en J. Muguerza
y R. Rodrguez Aramayo, eds., K ant despus de Kant. Madrid 1989, pp- 285-307).
63. H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker. Berln 1951-52, DK 22B62;
c f al respecto M. Heidegger-E. Fink, Heraklit. Seminar W S 1966/67. Frankfurt/M 1970,
pp. 158-9.
64. WdL. 12 : I 7 O3.5: Por eso, por lo que hace al fin subjetivo no se precisa de
violencia ninguna ni de otra corroboracin frente al mismo que no sea la corroboracin
de s mismo para convertirse en medio. Y tambin 12: 1707_8: frente a l [: al fin,
el Objeto] no tiene otra determinacin que la de la nulidad del ser en-y-para-s.
65. Vori Bew. v. Dasein (ed. cit. p. 176): La conciencia del espritu finito es el
ser concreto, el material de realizacin del concepto de Dios.
66 . Enz. 212, Z. (W. 8 : 367). Hablando de esa Tuschung., Hegel se refiere a
la ilusin de que el fin, absolutamente llevado a trmino, o sea como Bien, no est
cumplido an. De hecho, el bien est ya cumplido en y para s, sin necesitar aguar
damos primero a nosotros. En esta ilusin vivimos, y a la vez ella es nicamente lo que
pone en accin (das Betatigende), aquello sobre lo que se basa el inters en el mundo.
(ib). Ver al respecto mi Lgica d el fin cumplido, en ER, 6 (1988) pp. 73*96. Al otro
extremo (una extremidad que da que pensar), tambin Kant haba hablado de la (im posi
bilidad de decir ich bin nicht, esto es: de ligar antitticamente el participio y el infi
nitivo de la expresin gestorben zu sein (estar muerto; en castellano se pierde la
(aqu, interesante) ambigedad del sein). Ver mi Ilusin y estrategia de la razn, en:
De la libertad de la pasin a la pasin de la libertad. Natan. Valencia 1988, pp. 83-95.
67. WdL. 12: 236x4_l5: el concepto prctico, objetivo, en y para s determinado,
que en cuanto persona es subjetividad impenetrable, toma... y tiene en su otro a su
propia objetividad por objeto.
 LA RECEPCIN DE LA LGICA
DE HEGEL (1823-1859)

La frecuencia con la que

se siguen lanzando
invectivas contra Hegel es
inversamente proporcional
al estudio de sus escritos.
K. Rosenkranz. (1858. I, 22).

Es plausible pensar que la filosofa consista en la captacin del pro

pio tiempo en el pensamiento. Slo que entonces ese tiempo debera
reconocerse en la filosofa, y tomar as conciencia de sus aspiraciones,
deseos y encuadre en la corriente histrica. Por ello, resulta sorpren
dente ver que, en el caso del autor de tan famoso dictum. G.WP. Hegel,
su obra maestra haya sido despreciada o ensalzada, criticada o modifi
cada de mltiples maneras. Pero difcilmente considerara nadie que
an hoy haya sido comprendida. Resultara sin embargo demasiado
simple echar las culpas si de ello se trata a la estrechez de miras
de sus contemporneos o a la estpida veneracin de los amigos des
Verewigtew. la tan denostada escuela hegeliana. Hay algo en la propia
Ciencia de la lgica que todava sigue extrandonos. Las solemnes
alusiones al mtodo como el nico conforme a la verdad o a la lgi
ca como exposicin de Dios no parecen concordar muy bien con ese
trabajo de Ssifo en que Hegel consumi su vida. Dejando aparte el
muy rico, y fluctuante, perodo de Jena, los contemporneos de Hegel
contaban con a) tres libros de la Ciencia de la Lgica (1812-1816), b)
la exposicin resumida de sta en la Enciclopedia (con variantes en
las tres ediciones: 1817, 1827 y 1830), c) la nueva versin del primer
libro: la Doctrina del Ser, concluida das antes de la muerte del filso
 fo y publicada en 1832, y d) las muy diversas modificaciones de los
cursos de lgica impartidos en el Gymnasium de Nuremberg (1808-
1811), dentro de los cuales se incluan algunas versiones claramente
kantianizantes. Tales cursos (incluyendo otras materias) fueron publi
cados por Rosenkranz en 1840, coriio se sabe. Si a ello aadimos los
Zusatze introducidos por Von Henning en el volumen VI de las Samrn-
tlichen Werken, que procedan de distintos Kollegia, y restamos en
cambio la primera edicin de la Doctrina del Ser (1812), no incluida
en las Werken y sustituida por la de 1832 (reeditada por Von Henning
en 1833 como volumen III de las Werken, de modo que slo en 1966
se publicara una edicin facsimilar de aquella primera versin, apa
reciendo por fin en 1978 una edicin cuidada y crtica de este primer
libro: Gesammelte Werke, vol. 11), empezamos a entrever la dificul
tad de los contemporneos para poder abarcar y dar algn sentido a
tanta diversidad.
Pero es la concepcin misma de lo que significa filosofa lo que
ha cambiado radicalmente desde entonces: gracias a una tarea propi
ciada en buena medida por la propia historia de la filosofa hegelia-
na, y seguida por los discpulos de Hegel, directos o mediatos (Miche-
let, Rosenkranz, K. Fischer, E. Zeller), pero tambin por crticos de
la misma, deseosos de integrar la nueva corriente en el curso general
de la historia del pensamiento (R. Haym, A. Schmid, Fr. A. Stauden-
maier), nuestra poca en la que comienzan a hacerse patentes sig
nos de cambio ha estado marcada por un sealado inters histori-
cista, segn el cual se atenda primordialmente al camino del
pensamiento seguido por un filsofo (recurdese el famoso dictum hei-
deggeriano: Wege, nicht Werke) con gozosa inclinacin a seguir los
meandros complicados de la Entwiklungsgeschichte de cada pensador
y a anotar toda desviacin, todo influjo, con el riesgo (cumplido en
caso de Kant por obra de Adickes y Kemp Smith) de transformar una
obra en un mosaico de opiniones de tiempo, alcance y sentido diver
sos (Patchwork-theory). No suceda as en el perodo 1810-1840, en el
que ms patente se hace la impronta de Hegel y su escuela. Entonces
se exiga un sistema completo de pensamiento que abarcara la funda-
mentacin de todas las ciencias: desde la lgica a la teologa. Y ello
por dos razones fundamentales: la estrecha competencia con las cien
cias positivas, que entonces comenzaban a configurarse como mate
 rial docente (proliferacin de manuales desde finales del siglo xvm),
y la necesidad de tener preparados compendios completos de ense
anza, dado que, en los primeros decenios del siglo XIX, la Philoso-
phische Fakultat segua engloblando en Alemania todo lo que no fuera
Derecho o Medicina (recurdese Der Streit der Vakultaten, de Kant)
y era prescriptivo tener como base un compendio, propio o ajeno. Estas
razones (en las que no faltaban desde luego intereses polticos y reli
giosos, en una palabra: ideolgicos) tenan necesariamente que cho
car con el curso libre del pensamiento filosfico, y muy especialmente
con el de Hegel, exquisitamente atento a cualquier variacin en el cam
po del saber para modificar en consecuencia su pensar.
La lectura de los Nachschriften de las Berliner Vorlesungen mues
tra claramente la pugna interior entre los deseos de consolidacin
por parte de Hegel y las necesidades constantes de adaptacin de
su pensar. Esto, que hoy nos parece uno de los mayores timbres de
gloria del filsofo, y que patentiza su honestidad intelectual, fue
en buena parte detenido y esclerotizado por la Escuela hegeliana,
necesitada de expansin y, por tanto, de fijacin doctrinal. La edicin
de las Werke (1832-41) quiere ser un bastn enseguida defensivo
desde el que poder replicar a las crticas con la referencia a una cita
en una pgina, no con la fecundidad de esa cita para explicar un
problema.
Lo que ms llama la atencin respecto a nuestro tema: la recep
cin de la Ciencia de la Lgica (1812-1816), es justamente que difcil
m ente cabe hablar de tal recepcin. Discpulos y enemigos escogen
como blanco de tiro o alabanza el pobre resumen de la Enciclopedia
y dejan tranquilamente a sus espaldas lo que Erdmann denomina joco
samente los trots coquins de volum.es (1841, Vor. zur 3. Ausg,).
Hay que recordar que el propio Hegel no es ajeno a esos deseos
de consolidacin, que paradjicamente por la necesidad de establecer
pactos con enemigos de otrora: Jacobi, la escuela de Herbart, o de esta
blecer distancias con direcciones que han marcado desde luego su pen
samiento: kantianos y Schelling hacen que la estabilidad del pro
pio sistema se resienta: a qu vienen las alabanzas al mediocre jurista
y telogo aficionado Goschel?,1 a qu el prlogo a un psicologista y
blandamente religioso Hinrichs,2 donde se identifica la Wissenschaft
con la christliche Philosophie, teniendo que soportar la arrogancia de
que Hinrichs escriba que si la filosofa no es capaz de concebir el cris
tianismo como verdad absoluta entonces no quiere saber ms de filo
sofa ninguna?3 Es la filosofa la que debe asumir (aufheben) a la
religin, o a la inversa? Los ltimos aos de Hegel (especialmente tras
la aparicin de los Jahrbchern f r wissenchaftliche Kritik de 1827)
estn marcados por claros deseos de contemporizacin, explicables por
la ola de religiosidad e intolerancia poltica que desde la Demagogen-
verfolgung invada Alemania, pero que conduca al desconcierto a
seguidores y a la irritacin de los crticos, que vean no sin razn
el crecimiento de una amalgama en la que pareca caber todo: el pan
tesmo, el nihilismo, la divinizacin del hombre... y todo ello bajo
la proteccin del gobierno prusiano!4
As las cosas, resulta difcil trazar en pocas pginas un cuadro rela
tivamente completo de la recepcin de la lgica hegeliana en los aos
de consolidacin del sistema. Vamos a intentarlo, sin embargo. Las
fechas elegidas: de 1823 a 1859, no se deben al azar. En 1823 aparece
la primera mencin de la Lgica (de Nuremberg) en un tratado de
lgica: el de W. Esser. Igualmente en esas fechas (1822-24), la podero
sa corriente del kantianismo (neo)platonizante con fuerte influjo
de Bohme representada por Fr. V. Baader da su apoyo oficial a Hegel
(cosa que hoy sigue causando admiracin). En 1858-59 aparece la Wis-
senschaft der logischen Idee, de K. Rosenkranz, que si no es la ltima
lgica especulativa (todava Hichelet publicar una en 1876, ya fuera
de otra influencia por parte del viejo seguidor que la de entregar la
antorcha a G. Lasson) merece desde luego serlo por su rigor, arquitec
tura, audaz modificacin del sistema... y paso decidido al neokantis-
mo. Por lo dems, en 1857 coloca Haym un aparentemente definitivo
epitafio al sistema hegeliano (y a todo sistema filosfico), en 1857-8
escribe Marx el Rohentwurf de sus Grundrisse der Kritik der politis-
chen Okonomie, y en 1859 publica Darwin On the origin o f species.
La era de los grandes sistemas filosficos ha muerto. Casi exactamente
un siglo durar la de los sistemas cientficos (hasta la muerte de Eins-
tein en 1955).
Dentro de estos treinta y seis aos cabe establecer tres perodos
bien marcados:

1) de 1823 a 1835. Mximo esplendor y consolidacin del hegelia-

nismo (la llamada Hegelianik) y aparicin de las grandes lneas de la
crtica, sin apenas contestacin por parte de la Escuela;
2) de 1835 a 1844. Es el momento de mayor riqueza filosfica...
y tambin el d e la ruptura d e 1a Escuela e n varias direcciones (la famosa
divisin de Strauss es ms interesante desde la perspectiva religiosa
y poltica que desde la lgica y metafsica. Un hombre como Erdmann,
p.e., situado en el ala derecha, resulta claramente progresista desde
el aspecto terico. Lo contrario habra que decir de Michelet, partida
rio de una coalicin de centro-izquierda5);
3) de 1844 a 1859- Irrupcin del historicismo (Rosenkranz, 1844;
Haym, 1857; A. Schmid, 1858) e intentos de modificacin del sis
tema para acomodarlo al embate de la religin y la ciencia positi
va, y transicin clara al neokantismo (Kuno Fischer, 1852; Rosen
kranz; 1858-9).

En todo caso, si hubiera que adelantar un momento realmente cen

tral y decisivo yo escogera los aos 1840-1841. La poderosa irrupcin
del aristotelismo (Trendelenburg, 1840), la escisin de la Escuela
en el respecto terico en tres vertientes: el misticismo neopla-
tonizante de Werder (1841), la purificacin tcnica de la lgica de
toda alusin teolgica o cientfico-natural, con una decidida impron
ta lingstica (Erdmann, 1841) y la declaracin militante de atesmo
y de guerra contra lo establecido (Bauer, 1841), y por ltimo (pero
con influencia prctica inmediata), la desaparicin del gabinete Altens-
tein y la llamada a Berln de Schelling por parte del gobierno de Fe
derico Guillermo IV (1841) son acontecimientos de tal calibre que
rompen para siempre la Escuela. Esta pasa a la oposicin poltica,
expresndose mediante revistas (esp. los Anales de Halle, luego A na
les Franco-Alemanes) o panfletos, sin influencia, claro est ni quiz
deseos para ocuparse de cuestiones lgico-metafsicas, o bien se dedi
ca a la docencia en las ctedras. Hay que decir enseguida para evitar
toda mixtificacin que la labor docente de hombres como Fischer,
Erdmann o Rosenkranz resulta decisiva para salvar el rigor de estos estu
dios frente al embate de la Erkenntnislehre (Uberweg, Lange, ense
guida W undt) y para hacer entroncar a Hegel con el neokantismo y
con Dilthey.6 A pesar de la acomodacin a la teologa por parte de
un Rosenkranz, la nueva escuela si as puede denominarse est
atenta sobre todo a la adaptacin del sistema a las ciencias positivas
y, especialmente, a la erudicin histrica (entronque de Hegel dentro
de una Entwicklungsgeschichte de'. Deutschen Geistes, en palabras de
Haym, con la clara advertencia de ste de que volver a haber metaf
sica cuando se plenifique tal estudio en lo real y se establezca en el
elemento de la libertad poltica: 1857, p. 465). No hay, pues, reac-
cionarismo poltico ni religioso en estos ltimos grandes seguidores
de Hegel en el siglo xix (cabe decir lo mismo de un Nohl, un Las-
son o un Haering?). Y ahora, in medias res.

1. Primer perodo (1823-1835)

En 1822-24, V. Baader tiende la mano a Hegel en sus Fermenta

cognitionis, asegurando que a pesar de las discrepancias : una vez
encendido por Hegel el fuego dialctico (el Auto de Fe de la filosofa
anterior) no es ya posible llegar a buen puerto (selig werden) sino a
travs del mismo. (p. 84). Que Baader, dejando aparte sus extrava
gancias antropofgicas, ha entendido bien a Hegel lo muestra su apo
yo a ste en dos puntos claves: la relacin con la experiencia y el valor
medial de la Doctrina de la esencia. En el primer caso, el concepto
surge slo por supresin del sentimiento y la representacin (ibid.)\
es decir entroncndolo tcita y certeramente con el juicio reflexio
nante kantiano de lo que se trata es: de encontrarles a un senti
miento y una representacin dados el concepto correspondiente
(p. 85). Baader afirma que procede a la inversa, pero con resultados
anlogos (haciendo abstraccin de sus imaginativas expresiones: Ali-
mentation, Durchwohnung, etc.). En el segundo tema ms impor
tante cabe decir sin exageracin que slo Baader ha entendido en
todo este perodo el valor del Hitte en Hegel. La importancia de este
reconocimiento exige la cita por extenso: la filosofa debe dejar que
se le diga lo que Hegel le dijo: que una Cosa no tiene que ser com-
prehendida ni al inicio donde an no est ni al final donde
ya no est sino slo en su medio (Mitte)... slo por este medio es
explicable (p. 201). Felizmente se unen aqu el momento histrico
con la capacidad exegtica. A pesar de la lucha por el mtodo (no
 cabe hablar aqu de gigantomaquia), el siglo xix salvo Baader,
preso en el esquema gentico-evolutivo (idea de progreso, vigente
tanto en ciencias como en poltica o en religin, bien que aqu quepa
hablar ms bien de involucin), no ha sabido reconocer lo que a bue
na parte de la Hegel-Forschung actual (especialmente en el rea fran
cesa: Labarrire, y alemana: Henrich) le resulta absolutamente revo
lucionario en Hegel: el valor de la lgica de la reflexin como motor
de la entera lgica y, por ende, del sistema. Es verdad que la desa
paricin en la lgica de Enz. de la triple reflexin (ponente, externa
y determinante) y la ampliacin del concepto de Grund hasta llenar
la primera seccin de la Doctrina de la Esencia puede haber contri
buido a este equvoco: en todo caso, parece claro que las fortsimas
presiones cientfico-religiosas en favor de la idea de Entwicklung
impidieron atender al sutil juego entre la presuposicin y la posi
cin que caracteriza hoy a Hegel (las Bedeutungsverschiebungen
de Henrich).
En 1823, W. Esser muestra en su System derLogik las resistencias
que desde entonces va a encontrar Hegel desde un kantismo que no
morir a lo largo del siglo xix (Fres, Herbart, Rosenkranz) hasta
desembocar en Cohn y Natorp. La acusacin es clara para un dualis
ta: ser es ser afectado por los objetos (p. 20), y es imposible salir del
concepto de un objeto para ir al objeto mismo (p. 37). De manera
y esto es ms bien prekantiano, con todo que la lgica y la filoso
fa son dos cosas distintas, con territorios bien definidos: aqulla trata
de las leyes del pensar y sta del ser de las cosas (p. 40). La nica Vollen-
dung des Denkens se logra a travs de lo dado por los sentidos y repre
sentado por los conceptos. Sin embargo, hay algo de hegelianismo en
Esser (tcito, ya que l despacha el tem a en dos lneas),7 que pasar
despus a la corriente disidente de la Escuela: el tesmo especulativo.
La influencia de Hegel se hace en efecto patente en la distincin de
Esser entre Verstand y Vernunft. El primero alcanza slo a tener Vors-
tellungen de Etwas, ein Seyn, Realitat (p. 125); sus Verstandesbegrif-
fe: Realitat oderSeyn, Substanz, Eigenschaft, son aplicables a la expe
riencia y se explanan en juicios categricos, probados desde el principio
de identidad o contradiccin (p. 83). La Vernunft alcanza empero hasta
el concepto supremo: das Absolute\ y sus conceptos (Grund, Ursache,
Krafi), regidos por el Satz vom Grund, son metafsicos, aplicables a
la posibilidad de la experiencia (p. 150). En este sentido, puede decir
se de ellos que tienen un valor suprasensible (bersinnlich). No pare
ce sino que el viejo racionalismo wolfflano de Eberhard y Schwab cele
bre su retorno, gracias a la revalorizacin del principium grande hecha
por Hegel y que los testas entendieron como ocasin esplndida para
engalanarse de kantismo sin necesidad de refugios en la razn prcti
ca o en la fe racional. El camino estaba abierto: ahora poda retornar
la vieja metafsica.
Y lo hace muy coherentemente por la va de una reconciliacin
(sugerida por el propio maestro) entre Jacobi, Baader y Schelling. Frutos
de esta coyunda (que nos resulta hbrida, si no monstruosa) son I. H.
Fichte (que pensaba de su propio padre que haba llegado demasiado
lejos) y Chr. H. Weisse: los primeros apstatas (al decir de Michelet
[1838], p. 630) de una escuela que pronto no tendra sino herejes. Fichte
exige en 1829 el paso de la filosofa a la lebendigste Erfahrungswis-
senschaft (p. 413); es la ms alta empria, que el segundo Schelling
empezaba por entonces a pedir: la nueva filosofa positiva, que no era
sino Glaubensphilosophie\ Las deducciones de la especulacin no
logran en efecto la reconciliacin con las exigencias del nimo
(Gemths), y por eso es necesario saltar. A dnde, sino a la positive
Offenbarung des Christentums, como se pide ya en la Ontologie de
1836? Lo mismo exige Weisse: la filosofa hegeliana es una mera Noth-
wendigkeitslhere, incapaz de captar das Sein der Gottheit ais That ihrer
selbst. La vieja causa sui se despoja aqu de resonancias panteistas y,
al traducirse como accin, permite la coincidencia de especulacin
y experiencia en una mniversellen Erfahrung-swissenschaft (Gott)
(Weisse 1835, p. 89). En la va ya sugerida por Schelling en 1834, la
filosofa especulativa no aportara sino la negative Basis (p. 19) desde
la que saltar al nicht nicht sein und nicht anders sein Konnendes.
As, la negacin de la negacin hegeliana se da la mano con la nega
cin schellingiana de la posibilidad, para restablecer el dios trascen
dente. La buena nueva se propagara enseguida al catolicismo austra
co. Antn Gnther contina en 1843 la va de Esser, Fichte y Weisse
estableciendo un dualismo estricto en todos los rdenes del pensamien
to y la realidad, uniendo suo modo a Kant y Hegel en el tesmo espe
culativo. Distingue as entre la Naturpsyche des Menschen, estableci
da en el mbito de lo lgico y aplicable en sus Vorstellungen a la
 naturaleza, y cuyo objeto sera el concepto, vlido en el Reich der Ers-
cheinungen, y el vernnftigen Geist o pneum a del mbito metalgi-
co o metafsico (otras veces llamado ideell, para conectar con la ldeen-
lehre kantiana; esta conexin se har ms clara, como veremos, con
Rosenkranz). La Vernunft tendra aqu por objeto la Idea, aceptando
en este caso el dialektischen Standpunkt de Hegel.
Pero estas posturas conciliadoras fueron literalmente barridas por
la declaracin de guerra Straussiana (Das LebenJesu, 1835) y por un
acontecimiento de consecuencias ms decisivas y duraderas: el resta
blecimiento de Aristteles gracias a la admirable edicin crtica de Bek-
ker (1831-1836). El nico que pareci darse cuenta de que ah resida
el verdadero peligro para el destino del hegelianismo fue Michelet,
que concurre en 1834 al Premio de la Acadmie des Sciences de Paris
con un Examen critique de la Mtaphysique d Aristote, coronado junto
con el Essai de Ravaisson. Lo que a Michelet mova era un punto que
vimos al comienzo en Baader: no dejar introducirse al empirismo en
filosofa; slo el resultado de nuestros pensamientos especulativos debe
acordarse en gros con la experiencia, que nicamente puede servir ais
Probe der Wahrheit (Michelet 1838, p. 689). Trendelenburg mostrara
enseguida que el problema no estaba al final, sino en el proceso de
mediacin mismo. La recuperacin de Aristteles en un triple frente:
el eclecticismo de un Cousin, la formalizacin lgica (Prantl) y el
entronque con la tradicin eclesistica (Balmes, Katzenberger; ense
guida reforzada con el neotomismo) mostraron pronto que el Estagi-
rita era un enemigo ms poderoso para el hegelianismo que Schelling.
Pero ms all de la polmica de los contenidos era otra cosa la que
estaba en juego: la recuperacin erudita e historicista de los clsicos
como pensadores que, paradjicamente, se zafaban de las limitacio
nes de su propia poca y entraban en dilogo hermenutico con otro
tiempo: la historia deja de ser un proceso en el que lo ltimo es lo
valioso para convertirse en un espacio de tiempo cerrado (la Isla de
los muertos orteguiana) en la que el filsofo elige como acompaan
tes a pensadores de otras pocas durante un trecho (la atencin del
propio Hegel hacia el Estagirita, no es ya un buen motivo de refle
xin sobre el presunto paralelismo del desarrollo lgico y el histrico?).
Abandonemos ahora los escarceos teologizantes para asomarnos bre
vemente a otro famoso punctum doliens del hegelianismo: la relacin
entre fenomenologa y lgica, que pone en cuestin el famoso tema
del inicio (Anfang) de la lgica.8 Asombrosamente, la primera lgi
ca especulativa salida de la escuela hegeliana, los Grundlinien der Phi-
losophie derLogik de Hinrichs (1826), invierten la posicin estableci
da, para acomodar el esquema a la vieja distincin entre lgica formal
y lgica material o aplicada. A pesar de la pobreza de la obra, sta
marca una direccin por la que se va a encaminar buena parte de las
versiones ulteriores. Hinrichs divide el mtodo en dos partes: genti
co e inmanente (otro modo de restablecer la vieja sntesis y anlisis).
Es verdad que el propio Hegel haba hablado de la gnesis del con
cepto, pero justamente para referirse a la lgica objetiva ( WdL. GW.
12: 1125*2) AUt en efecto, lo que se presenta (ser) como transitivo,
aparece luego como fundado (esencia). Pero Hinrichs aplica el mto
do gentico a la lgica habitual (por el tratamiento que hace de ella
no merece ser denominada lgica del concepto) con lo que se estable
ce para toda la escuela el tratamiento unilateral (dialctica ascenden
te) de la Lgica. Habla en efecto de la tarea de esta disciplina como
liberacin de todas las Reflexions bestimmungen (p. XLII), y ensalza
a Hegel por ello!9 Naturalmente, Hinrichs confunde la reflexin exte
rior (vituperada por Hegel en Glauben u n d Wissen) con la triple refle
xin hegeliana. Privado as del motor dialctico, considera el inicio como
una autodeterminacin por parte del pensar para ponerse como ser
(p. 8). Puesto que se mueve en la lgica habitual, cree eludir as el
peligro del pantesmo, exigiendo de lo lgico as puesto una ussere
Anwendung (p. 11), con lo que cae de nuevo en el dualismo kantiano.
Habla, en efecto, no tanto del ser cuanto del: Begriff des Seyns (p.
181), inaugurando as una lectura epistemologizante que culminar
en Rosenkranz. Afirma por lo dems que el principio supremo lgico
es el viejo dictum de om ni (p. 20), versin del principio de identidad,
senda que seguirn Feuerbach y Kino Fischer. Aparte de cambiar los
nombres de los juicios, rozando as meramente un problema clave (el
de la tetracotoma judicativa en Hegel, frente al ritmo ternario, cues
tin que ocupar a Erdmann y Rosenkranz), lo ms espectacular es
la posicin de temas de la Fenomenologa (Wahrnehmen, Beobach-
ten, Erfahren, Erkennen, Begreifen, Wissen des Denkens) detrs de
la Lgica (es lo que l llama mtodo inmanente). La posicin no se
m antendr posteriormente, pero s resultar fecunda (aunque no para
el hegelianismo, por supuesto) esta irrupcin del psicologismo en la
lgica. Es preocupante sealar que nadie atac esta concepcin hasta
1838 (Michelet; 1838, p. 618). Era porque el maestro haba prologa
do una obra de Hinrichs, como ya sabemos, o porque realmente el
mtodo mismo era oscuro para los seguidores? El triunfo de la con
cepcin gentica y de la idea (fichteana, en el fondo) de la autoposi
cin del inicio hace sospechar que se trata de lo ltimo.
En 1828, el feroz Fries haba insistido ya en la equivalencia de los
tres principios fichteanos y la igualdad del ser y la nada en Hegel
(p. 89),10 de modo que el terreno estaba abonado para recibir la pri
mera crtica de cierta altura que sufrira la Lgica. Y esta crtica ser
hecha desde la unin del aristotelismo (la gran fuerza desde los aos
30-40, como hemos indicado) y el psicologismo (el kantismo rebajado
de Fries). Bachmann, en 1833, exige en efecto una rigurosa construc
cin gentica. Fundiendo o confundiendo inicio y principio, est
para l claro que, si Dios es el nico objeto de la filosofa (p. 135),
como reconoce Hegel,11 entonces sta debera comenzar por Dios.
Claro que entonces se trascenderan los lmites humanos (p. 163; Hegel
es alternativamente atacado por los crticos, o de encerrarse en la pura
inmanencia: pantesmo y, al fondo, atesmo, o de escapar con su mtodo
a la trascendencia rebasando los lmites de Kant, al haber zanjado el
problema de la cosa en s). A pesar de esa acusacin de trascendencia,
Bachmann afirma poco despus (p. 197) que todo es de Dios, que es
la Razn la que nos tiene y que sta es un saber de Dios, el cual est
en Dios (lo que recuerda fuertemente el panentesmo de Baader y
Krause). Est claro el sentido de esta polmica (y de todas las lanzadas
desde el tesmo): hay que salvar la trascendencia y personalidad de
Dios, por una parte, y la inmortalidad del alma, por otra. Como los
viejos recursos racionalistas ya no son vlidos, se echa mano del arse
nal romntico de intuiciones, saltos y experiencias. Por lo dems, el
modo (paradigmtico) de entender la Lgica hegeliana es la divisin
en dos partes: lgica del ser y lgica del pensar (segn Bachmann, esto
corresponde a lgica objetiva y subjetiva, respectivamente). De este
modo desaparece el centro: la doctrina de la esencia, que es sustituida
por una entrada (a lo sumo, fenomenolgica) de cada momento en
un nivel: para pasar al siguiente (p. 183). Desde esta perspectiva,
desde luego, es ininteligible por qu ambas partes son lgica, en lugar
 de dividirse en metafsica y lgica (presupuesto de Bachmann, que
llega a decir que el movimiento que va del ser a la idea no es posible
sin tiempo (ibid.), confundiendo al parecer su lectura de la lgica
con el desarrollo propio de sta).
Un tema de menor entidad, pero obsesivamente repetido por los
testas, es nombrado tambin por Bachmann, al tomar al pie de la
letra (y repetir a d nauseam) lo de la Darstellung Gottes vor der Schp-
fung, con lo que Hegel es tachado de Anti-Dios, e.d. de Mephisto
(p. 192, 210): un ser que vive de cadveres. Dado que la obra termina
con el deseo de que Hegel no haya sido ms que un glanzendes Meteor
(para bien del cristianismo, desde luego) de efectos efmeros (p. 322),
y que estas palabras se repiten casi literalmente en la voz Hegel del
Conversations-Lexicon de 1832 (previo al Hegel's System)-. II. 382, es
de suponer dada la amplsima influencia del Lexicn que la crti
ca bachmanniana haya obtenido un eco que de suyo no merece, y que
ste sea uno de los orgenes de las acusaciones de pantesmo, nihilis
mo y justificacin del orden establecido (hay pues que recordar que
en el fondo est un testa cuando se repite irreflexivamente el tpico).
Con todo, una importante apreciacin de Bachmann merece ser
recordada. Aludiendo seguramente al movimiento fenomenolgico,
y aferrndose a las palabras de Hegel del ser como pura abstraccin
(Enz. 87; en WdL. no aparece tal denominacin), el crtico seala
que en el pensar vaco, abstracto, no hay movimiento real que permi
ta pasar a la nada: tal paso no se da pues de hecho (cosa que Hegel
admitira, pues se trata de algo ya siempre pasado: WdL. 11: 44,4),
sino que se tom a prestado del espritu pensante de la conciencia del
filsofo (p. 196). Es en efecto el filsofo el que, al pensar la nada, ha
encontrado un nuevo concepto o expresin concreta, y es de ese modo
como ha progresado su pensar (p. 197). Lo curioso es que Bachmann
presente esto como crtica, hasta el punto de afirmar que, donde no
hay movimiento, no hay otra cosa que el puro ser, dk modo que el
devenir es algo sofsticamente imaginado (p. 197; esta crtica la reco
ger luego Trendelenburg). Pero cabe afirmar que esto no es ninguna
crtica: es, simplemente, la constatacin del progreso fenomenol-
gicamente, si se quiere por parte del lector, que entiende mejor al
ser desde el devenir, como uno de los momentos de ste. Lo que Bach
mann no se pregunta es por qu sea necesario progresar al devenir:
el recurso a la intuicin sensible es falaz, pues si es tal no es (an)
pensamiento, y por tanto su intromisin en la lgica no hara sino des
truir internamente a sta. El hecho de que el filsofo tenga necesidad
de progresar al devenir para entender el ser (y no al revs: que preten
da entender el devenir desde el ser, error comn de crticos y de la
mayora de seguidores) implica ya la razn de que la indeterminacin
slo puede entenderse bajo la carencia de una determinacin dada (en
nuestro caso: que slo negando una reflexin de determinacin pue
de entenderse por va negativa una categora del ser), y no a la inversa.
Es esta continua recurrencia de lo simple desde lo complejo (de lo irre-
lato dentro de la relacin) lo que no entiende Bachmann. El proble
ma est en que slo desde la Erinnerung de lo ya transitado puedo
abrirme a una transicin ms simple. Es el atomismo logicista (el ideal
de inherencia) lo que impide a Bachmann (y a tantos otros) entender
a Hegel.
Bachmann insisti en sus crticas en su Anti-Hegel (1835). Pero
en este caso encontr cumplida respuesta en quien poco despus se
ra l mismo crtico feroz de Hegel: Ludwig Feuerbach. La Kritik des
Anti-Hegel (1835), a pesar de su tono polmico y brillante, indica
claramente que tambin Feuerbach est preso de un ideal ontoteo-
lgico, en el que alcanza primaca el principio de identidad12 y se
piensa spinozistamente el ser nsito en el ser como fuerza (Kraft),
tanto subjetiva como objetivamente real (II, 24). La idea de que las
determinaciones universales son de origen divino, ms alto que noso
tros y las cosas exteriores, indica igualmente una vena de neoplatonis
mo pareja a la que haca exclamar al iluminado Werder en 1826 que
las categoras eran die neuen Gtter (Rosenkranz 1844, p. 387). Asom
bra igualmente aunque conociendo la evolucin posterior no resul
te tan extrao que Feuerbach afirme que nuestras Vorstellungen von
G ott (ya la sola denominacin es disparatada): son solamente repre
sentaciones de las representaciones que Dios tiene de s mismo y en
las cuales se es presente a s mismo (II, 27). Con ello se restablece
la dicotoma, ahora no por abajo (entre representaciones sensibles y
conceptos) sino por arriba (entre conceptos e ideas). El propio Feuer
bach habla de Wieder-Erkennung, de manera que la laboriosa y sutil
unin de lgica y metafsica de Hegel cae por los suelos: o tenemos
que admitir un Deus ex machina, o una intuicin suprasensible, para
poder realizar la adecuacin entre nuestra representacin y la divina.
Es muy curioso que ste sea el hombre que unos aos despus ( Vor-
l'ufige Thesen... 1842) diga que: La Lgica de Hegel es la teologa
llevada a razn y presencia, la teologa convertida en Lgica ( 12.
II, 225). Pero ya en 1839, cuando comienza su Kritik der Hegelschen
Philosophie, se aprecia que en buena medida las crticas contra
Hegel son las de Bachmann, antes censurado. As, lamenta que Hegel
comience con el concepto del ser (epistemologizacin del problema
que Rosenkranz extender a la entera Lgica) y se pregunta: Por qu
no voy a poder comenzar, o por el ser mismo, es decir por el ser real
mente efectivo? (II, 165). La pregunta es naturalmente disparatada
y no admite contestacin: Feuerbach confunde el ser con el esto sen
sible del inicio de la Fenomenologa, y por mucho que lo califique
de mrklich no podr ser convincente su propuesta hasta tanto deje
de aludir al sano sentido comn y nos explique qu quiere decir ivirk-
lich, cosa que Hegel correcta o incorrectamente desde luego hace.
Por ltimo, y frente a Bachmann, que critica al ser como mero Schein
(lo cual es correcto desde la lgica de la esencia), contesta Feuerbach
apasionadamente que el ser es el ser de la vida, la Naturaleza, la esen
cia de los fenmenos (II, 39). Y esto significa tres cosas: a) que Feuer
bach est aqu por debajo del autor que critica; b) que desde ahora
cabe ir vislumbrando su posterior glorificacin de la Naturaleza;13 c)
que nuestro autor no parece haber ledo la lgica hegeliana, pues entre
mezcla romnticamente ser (Seinslehre), vida (primer desarrollo de la
idea en la Begriffslehre), naturaleza (Natur-Philosophie) y esencia de
los fenmenos (): supongo que se referir a la ley y el fenmeno, en
el centro de la Wesenslehre. Es de notar que los redactores de los Ber-
liner Jahrbchern se negaron a publicar el panfleto anti-Bachmann,
que Feuerbach tuvo que publicar por su cuenta. Apuntemos por lti
mo la insistencia en conceptuar el mtodo como gentico, entendido
al modo en que Dios es l mismo segn engendra su conciencia a par
tir de su esencia (II, 73). Que Dios tenga conciencia es, cuando menos,
antihegelianismo: es difcil encontrar una filosofa que haya defendi
do la conciencia de Dios, pues sta supone la escisin entre objeto y
sujeto; y lo menos que puede pedirse de Dios es que est por encima
de esas escisiones, ya que hasta las determinaciones lgicas lo estn.
Claro que cuando poco despus afirma Feuerbach que: el ser del ser
 es, para empezar, la conciencia (II, 77), empezamos a creer que algo
anda mal en el aparato conceptual del joven filsofo, al que abando
namos justo cuando quiere convencernos de que: lo primero que es
ser es el ser determinado (ibid.). No: ser determinado es justamente
Dasein. Si lo malo en Hegel es que ser, por su falta de definicin,
nada significa, en Feuerbach ser comienza a significar demasiado.
Por eso es conveniente separarse de l y buscar un pensamiento menos
emocional.
No es ste el caso, desde luego, del cordial enemigo Schelling, cuya
famosa Vorrede a la traduccin de V. Cousin, ber franzsische und
deutsche Philosophie (1834) ejercera un impacto decisivo, no slo sobre
los crticos, sino tambin sobre los seguidores de Hegel, que se esfor
zarn en aglutinar a ambos pensadores, entendiendo a Schelling como
Ergnzung de la filosofa hegeliana.14 Las acusaciones sern aqu muy
brevemente recordadas. Suministran una especie de confirmacin de
las crticas de Bachmann, pero sin la altura y rigor de ste. Hegel habra
implantado un neuen Wolfianismus, expulsando lo vivo y realmente
efectivo de la filosofa y sustituyndolo por un concepto lgico, al que
adscribe hipostticamente un automovimiento necesario. Es pues dua
lista sans le savoir; ya que acepta junto al ser puro el principio del movi
miento. Su sistema se mueve dentro de lo meramente lgico, de modo
que el paso a la naturaleza del final de la obra no puede ser explicado
sino a fin de interrumpir el aburrimiento de su ser, meramente lgi
co (IV, 628-9). Por lo dems, que el ser pueda volcarse von selbst en
su contrario y regresar de rebote a s (y aade, como Bachmann: pues
la subjetividad del que filosofa debiera estar enteramente excluida),
es algo que slo cabe decir, mas no pensar ni imaginar. Schelling esti
ma que, puesto que con el ser puro, horro de toda experiencia, es impo
sible progreso alguno, lo emprico ha sido colado de matute por la
puerta trasera del hacerse otro o sea, del serse infiel de la idea
(IV, 629). Poco despus, en una nota al pie de pgina seala unas cr
ticas que no pueden por menos de haber sido decisivas para la conver-
sio de Feuerbach, ya que ste las repetir casi adpedem literae en 1839-
E1 ms alto de los conceptos racionales y lgicos es, dice Schelling, das
blosse Seyende. El ser hegeliano no sera, segn eso, sino das Abstrac-
tum eines Abstractums. Hegel habra olvidado que: lo primero es
aquello que es; lo segundo es el ser, absolutamente impensable de
por s (IV, 631 n.). No dejan de asombrarnos estos reproches en la
pluma del filsofo. Que el ente sea lo primero lo reconoce el mismo
Hegel... en la Fenomenologa. Eso primero lo es, para la conciencia
sensible. Por ello es inadmisible su posicin primera en la Lgica. Que
el ser no sea pensable frsich es evidente: an no es Dasein, y menos
Frsichsein. Pero precisamente en virtud de ello es necesario el
progreso, para explicar retroductivmente el ser. Si ste fuera pen
sable por separado, de forma aislada, qu necesidad tendra de sa
lir adelante?
En breve retrospectiva, cabe resumir as el primer perodo hasta
ahora considerado:

1) Hay silencio por parte de la Escuela respecto a las crticas. El

propio Hegel parece ms interesado en conciliarse con la llamada filo
sofa cristiana y con los herbartianos (recesin de A.L.J. Ohlert, de
1831) que en responder. Por lo dems, Hegel entiende certeramente
que la batalla est planteada ms bien en trminos de Filosofa de
la Religin.15 Las ediciones segunda y tercera de la Enciclopedia y la
extensa modificacin de la Lgica del ser (1831) podan ser considera
das como adecuada contestacin (hay que decir que, con respecto al
problema del Anfang, Hegel cambia en la segunda edicin las Anmer-
kungen con significativa entrada de Jacobi pero no el corpus).'6

2) La nica recepcin especulativa de la Lgica (Hinrichs, 1826)

es tan confundente (inversin de las relaciones entre lgica y fenome
nologa, con clara psicologizacin de sta, recada en el dualismo
ser/pensar, concepcin del mtodo como gnesis, poda de la parte
metafsica y resurreccin de la lgica aplicada, etc.) que resulta ms
interesante como premonicin de futuras crticas que como defensa
del sistema.

3) Tras la mano tendida del tesmo bauderiano (comn admira

cin por Bohme) se apunta la posibilidad de conciliacin de la Hege-
lianik con la filosofa cristiana (I.H. Fichte, Weisse, Gnther).

4) La violenta irrupcin de Bachmann y Schelling hace entrar la

posicin anterior de dilogo en va muerta. Los grandes rasgos de
la crtica se delinean ya claramente:
 a) inicio, entendido a la vez como negacin (abstraccin) y como
autoposicin, lo que lleva naturalmente a una contradiccin inso-
luble; b) acusacin de pantesmo, que desemboca enseguida en la
de nihilismo diablico; c) panlogicismo-, olvido de la experiencia,
a la que se hace entrar subrepticiamente para posibilitar el movi
miento conceptual, con lo que se rompe el tejido inmanente del
orden lgico; d) intromisin fenomenolgica del sujeto pensante,
como alternativa de explicacin del movimiento; e) inteleccin del
mtodo dialctico como gnesis, con lo que en el mejor de los ca
sos se aplana literalmente la lgica al movimiento del Ubergehen,
exclusivo de la Lgica del ser (pero en la que operan ya negativamente
las Reflexions-Bestimmungen), y f) confusin sobre el estatuto del
ser, considerado unas veces como concepto (no Begriff an sich, sino
nur B egriff des Seins), otras como ser sensible, y otras en fin como
ser absoluto (Dios).
A todo esto hay que aadir, desde el punto de vista formal, el pro
gresivo abandono de la Gran Lgica en favor del resume de la Enci
clopedia (espec. por lo que hace al ser como abstraccin), la obsesiva
atencin a las imgenes y ejemplos de la Lgica (espec. la famosa Dars-
tellung Gottes) con detrimento del puro desarrollo conceptual, y el
tratamiento al mismo nivel de corpus y Anmerkungen (tanto en WdL.
como en Enz.) o, ms exactamente, el descuido del texto principal para
centrarse en ilustraciones y ejemplos.

2. Segundo perodo (1835-1844)

En este segundo perodo se asestan golpes de tal naturaleza contra

el hegelianismo que puede decirse sin exageracin que el estudio rigu
roso de las intenciones de la Lgica hegeliana desaparece, agobiado
por el triple frente de la izquierda (Feuerbach, Bauer, Ruge), el cu
rioso kantismo aristotlico de Trendelenburg y la mstica positiva del
ltimo Schelling y sus adeptos (sin olvidar que entre los oyentes
de Schelling en Berln estaba el joven Kierkegaard).16
Y sin embargo, el perodo comienza con una vigorosa reconstruc
cin del hegelianismo por parte de Schaller y Michelet. El primero,
en abierta polmica con Weisse, es el nico discpulo que aprecia cla-
ramente el sentido del mtodo hegeliano, entendido como un Sup-
pliren u n d Corrigiren de los defectos de los conceptos ya puestos.
Lamentablemente, con todo, entiende esta retroductiva suplencia feno-
me no lgicamente, como una exigencia al sujeto pensante (cf. Bach
mann). Justamente lo que Schaller reprocha a Hegel (no haber segui
do tambin en la Lgica el mtodo fenomenolgico) es lo que
constituye la originalidad de ste. Schaller piensa correctamente que
el primer concepto postulirt (encontraremos esa idea tambin en Erd-
man) otro, hacia el que pasa, justo por no ser ese otro todava, el cual
m pplirt la falta determinada (determinada desde pl) del primer con
cepto. Es decir: el segundo momento se relaciona con el primero slo
sintticamente; el anlisis (frente a Hegel) corre a cargo del sujeto pen
sante: que vuelve de un lado y otro al concepto por todos lados, for
m ulando al cabo la exigencia de progresar a otro concepto (p. 150).
De esta manera recae Schaller en la reflexin exterior. Le habra basta
do atender a la asuncin de sta en la reflexin externa,17 y a su pos
terior fundamentacin en la reflexin determinante, para establecer
un principio correcto de exgesis en la Lgica en medio de los excesos
teologizantes y empiristas. Pero al desatender el carcter analtico-
sinttico del mtodo deja abierta la puerta a un ficcionalumo quasi-
kantiano (es el sujeto el que hace ais ob los conceptos se movieran),
que desemboca en el nihilismo si tal sujeto es el hombre, o en un pan
tesmo de tinte ocasionalista en caso de identificar a este prim um
movens con Dios.
El sobrio Michelet, por su parte, contina en 1838 esta psicologi-
zacin, haciendo as avanzar una lnea que dar al traste con la unin
de lgica y metafsica. Por salvar a Hegel de los embates de telogos
y empiristas, Michelet entiende psicologsticamente la unidad de pen
samiento hegeliano: der Gedanke, como si ste fuera solamente lo
pensado por nosotros (p. 716), a pesar de la expresa advertencia de
Hegel de que se trataba de las Wesenheiten der Dinge (Enz. 2418).
De esta manera resuelve el problema del inicio, diciendo que somos
nosotros quienes empezamos lgicamente por el ser, y que el ser y
el pensar puros son slo una abstraccin en nuestro espritu (p. 720).
Basta luego pensar la abstraccin cofno algo form al15 y a la vez como
abstraccin total ejercida por el sujeto,20 para arrojar la lgica al des
vn del formalismo.
 Aqu se encuentra seguramente el origen de las crticas marxistas
a la impotencia del concepto y a la necesidad de realizar (verwirkli-
chen) la filosofa. En efecto, la concepcin epistemologizante de Miche-
let le obliga a admitir que slo: desde los respectos de la considera
cin pensante ha sido ya llevada a cabo esta reconciliacin (p. 800).
Lo que ahora hace falta es que la realidad efectiva misma se eleve a
racionalidad: La tarea de la historia por venir es pues la de generali
zar siempre en mayor medida aquel conocimiento, haciendo que todas
las relaciones de la vida sean penetradas cada vez ms por l (ibid.).
Si desde el respecto prctico este ideal revolucionario h a puesto indu
dablemente en marcha el movimiento de losJ nghegelianer, hay que
reconocer que en lo terico ha estancado por completo la recepcin
de la lgica por parte del ala izquierda de la escuela,21 y rebajado esa
obra al viejo nivel de la oposicin sujeto/objeto, pensar/ser. Por el lado
del pensar ya est el tiempo borrado, ahora hay que completar la con
ciliacin por el lado del ser. Desde luego, desde esta perspectiva la Lgi
ca sobra: basta con la Fenomenologa (lo cual deja entrever la razn
de la alta apreciacin que en el marxismo ha tenido esta obra, enten
dida como la Geburtstatte y Geheimnis de Hegel; dicho sea de pasa
da: la revalorizacin actual de la lgica coincide con la decadencia de
los ideales revolucionarios. No creo que ello sea azoroso).
Michelet termina su Geschichte con la optimista afirmacin de que,
si una poca merece ser llamada filosfica, sta es ciertamente, y por
modo excelente, la nuestra (p. 801). Apenas pasarn 20 aos, y Ro
senkranz decretar la muerte (al menos provisional) de la filosofa.22
Si hay un ejecutor de tal sentencia, ste ha sido a mi ver Adolf
Trendelenburg, a travs de su paradjica pretensin de restablecer la
dignidad y sobriedad de la f ilosofa mezclando explosivamente el kan
tismo (traszendental-logischer Ansatz) con un Aristteles empirista
(objektivische Wendung),v' Y ello porque su posicin renuncia de
antemano a toda consideracin global: las ciencias han crecido por
haber orientado sus fuerzas hacia investigaciones aisladas, y no al todo
(Ganzes: I, 1). La idea bsica de Trendelenburg es la de la Andersar-
tigkeit de ser y pensar; para conectar ambos territorios hace falta un
mediador (cf. el esquematismo kantiano), que l encuentra en la aris
totlica knesis\ el movimiento, tomado en sentido sensible (II, 531).
Desde u na perspectiva hegeliana cabe apreciar ya hasta qu punto es
imposible todo dilogo con Trendelenburg: la empina es a lo sumo
Entstehung y Bildung de la filosofa, su presupuesto y condicin; pero
nunca puede ser basamento (Grundlage) de sta, pues en la filosofa
rige die Nothwendigkeit des Begriffe (Enz. 246, A.). Menos an
podra servir de mediador: tiene siquiera sentido hablar de un ser
distinto del pensamiento, pero tambin de la empira pues que sta
media entre uno y otro? No es esto regresar a la incognoscibilidad
de la cosa en s kantiana? Por ello es tanto ms llamativo comprobar
hasta qu punto aceptaron tcita o expresamente los discpulos de
Hegel las invectivas de Trendelenburg.24 Nosotros podemos paliar ya
un tanto el asombro si recordamos las crticas consideradas en el perodo
1823-1835, con lo que cabe apreciar que Trendelenburg consciente
o inconscientemente no hace sino profundizar y ordenar de mane
ra clara y formalmente rigurosa tales crticas.
Por el lado sensible, el presupuesto de Trendelenburg es el movi
miento; por el suprasensible, un espritu absoluto, origen de todo ser.
La distincin opera pues cum si Hegel non daretur. Puesto que Dios
est en el origen de todo ser se sigue que, aunque al inicio no pueda
ser el pensar humano sino receptivo, la receptividad (que supone un
dualismo) tender a cerrarse se supone que en progreso infinito
al final, cuando el ser sea concebido: Dies Ziel ist der Monismus (I,
9925)- Sin embargo, el presupuesto garantiza el paulatino despliegue
del mtodo gentico (opuesto por Trendelenburg al dialctico): Quien
sabe cmo surge una Cosa, la ha entendido (I, 79).
Veamos ahora sumariamente las crticas: el Grundgedanke de la
dialctica hegeliana sera segn Trendelenburg que, libre de pre
supuestos, el pensar pero engendra y conoce (erzeuge u n d erkenne)
por necesidad propia los momentos del ser (I, 36). As pues, el Selbst-
bewegung des Gedankes es a la vez Selbsterzeugung des Seins. N atu
ralmente, esta concepcin de un pensar que engendra el ser (ya pre
sente en Bachmann) rompe toda posibilidad de comprensin de la
filosofa hegeliana, que tanto ha insistido en la necesidad inicial de
la experiencia (Enz. 6; 12, A.) y en la Ohnmacht der Natur,
que la hace hasta cierto punto impenetrable al concepto (Enz. 250,
A.; 16, A.); y que preconiza adems revoluciones en las ciencias y
la historia a partir del cambio de categoras por parte del espritu:26
profundizacin y modificacin de los significados, pues, al comps
del desarrollo cientfico e histrico, no un rgido mtodo ascendente
(y menos gentico) es lo que propugna Hegel.
El equvoco resulta claro al criticar Trendelenburg la concepcin
del ser como reine Abstraktion. El piensa que el ser presupone la mul
tiplicidad dada en la intuicin, pues abstrae de ella. La dialctica (ese
Ungedanke) no sera sino un artificioso modo de volver a llenar ese
exange esqueleto, hasta regresar al punto de partida: die volle Ans-
chauung. Trendelenburg entiende pues la abstraccin como separa
cin de lo sensible (pero, lo que separsemos de ello, no sera tam
bin sensible?). Hegel, por el contrario, entiende la abstraccin como
un poner aparte determinaciones lgicamente ms complejas, dejan
do aparecer de forma aislada sus momentos (menos significativos e inte
ligibles, por tanto). En el caso del ser, Hegel no abstrae de lo sensible,
sino de las determinaciones de reflexin mediatez, igualdad y presu
posicin,, que quedan negadas (ser como /-determinada /-mediatez,
ser como igualdad consigo cuando toda igualdad incluye una rela
cin a lo otro, ser como ausencia de presupuestos cuando toda
presuposicin incluye y remite a una posicin). Por eso, justamen
te, es abstracto el ser: por eso es nicht mehr analysierbar y exige el
paso a la determinacin Werden. El punto de partida trendelenbur-
giano: la reificacin de lo sensible, queda patente cuando, al afirmar
que el ser hegeliano qua abstractum slo puede haber surgido
(entstanden, ?) a partir de la negacin, concluye triunfante: No hay
pues ningn ser, l no es nada (I, 45; subr. mo). Al decir que no
hay ningn ser, Trendelenburg entiende pues al ser como una cosa
sensible. Y al decir que no hay ningn ser, entiende a ste como un
concepto universal. Ello explica que se niegue a admitir la conversin
recproca de ser y nada (cf. Enz. 88, A. 1), pues al convertir a ambos
en conceptos, integrantes de un juicio posible afirmativo (Ser es Nada;
Nada es Ser), aprecia correctamente la imposibilidad de conversio
simplex (imposible por la variacin de la cantidad del sujeto y el pre
dicado en cada juicio) (I, 105). Slo que Trendelenburg olvida que
en la Anm. 4 del mismo pargrafo seala Hegel con razn la inconve
niencia de expresar una determinacin especulativa en forma de pro
posicin o j uicio. Es justamente lo incorrecto de esta forma lo que obliga
a progresar hacia el silogismo. All es donde debiera haberse estable
cido la polmica, y no en el campo del juicio, y menos con los pertre
chos, bloss mechanisch como Trendelenburg reconoce de la lgi
ca formal (I, 106).
Otro punto capital de la polmica es el del intento de reconduc
cin de la contradiccin en Hegel a la distincin kantiana entre Nega-
tion (oppositio lgica sive analytica) y oposicin real (reale Repugnanz).
En el primer caso se niega una afirmacin, sin que la negacin tenga
por su parte contenido positivo. De ella puede seguirse todo (regla
de Scoto). En la oposicin real se niega un contenido positivo a partir
de otro (I, 44). Del primer caso no puede salir nada determinado (p.e.:
Werden). En el segundo, habra que admitir la positividad del nega-
dor, con lo que el movimiento de nada a ser queda truncado. Contra
Trendelenburg cabe objetar, primero: que la contradiccin tiene lugar
en el mbito de las Reflexionsbestimmungen, y slo en este espacio
lgico es plenamente entendida, dentro del juego Enthalten / Auss-
chliessen (WdL. 12: 279iy)- De nuevo: no cabe entender la contradic
cin desde una supuesta contraposicin entre ser y nada (no existe tal
cosa, pues ambos son absolut unterschieden). Al contrario, es desde
la contraposicin contradictoria desde donde se entiende el paso de
ambos movimientos de negacin (cada uno contiene en s al contrario
de s) a la concrecin del devenir. Lo que Trendelenburg no entiende
(ni tampoco la entera poca) es que las reglas metalgicas de combi
nacin estn dentro de la propia Lgica, cuyo mtodo se configura as
como una Reflexin der Reflexin.11
Preso en la dicotoma entre lo lgico (formal) y lo real (sensible),
Trendelenburg se ve obligado a cargar sobre una autodeterminacin
libre, que gua al pensamiento (y tras la que no es difcil adivinar la
mano divina), la conciliacin de las oposiciones reales (segn l, intui-
bles) entre identidad y negacin, fuerza y externalizacin, sustancia
y accidente, etc. Dejando aparte el hecho de la imposibilidad de intuir
sensiblemente el primer trmino de la alternativa, est claro que de
este modo no se hace sino desplazar a d infinitum la posibilidad
de conciliacin, a menos de admitir un deus ex machina garante de
la misma.
Armado de tal dicotoma, Trendelenburg sigue procediendo tran
quilamente y desechando de la Lgica hegeliana todos los trminos
que, segn l, corresponden a conceptos empricos (en el fondo, la
poda aspira al restablecimiento de los trminos admitidos por la habi
 tual lgica formal): atraccin, repulsin, materia, objetividad y sus
momentos (I, 78)... todos ellos son desalojados de la Lgica y envia
dos a la Filosofa de la Naturaleza (veremos en el tercer perodo hasta
qu punto sigue Rosenkranz este proceder). Con independencia de
la arbitrariedad de esta supresin, que confunde expresin termino
lgica y contenido lgico, y que de llevarse a cabo destruira la lgi
ca... y el lenguaje humano, habra que preguntarse con qu derecho
introduce Trendelenburg entonces en sus propias investigaciones con
ceptos como sujeto libre y movimiento, sin los cuales sera imposi
ble mediacin alguna, sin quedar otra cosa que un agregado o m on
tn de tomos lgicos aislados.
Por ltimo, otro punto decisivo de crtica es el del supuesto paso
de la lgica a la Filosofa de la Naturaleza. Trendelenburg estima que
si la idea absoluta es ya concretar, eterna unidad de lo subjetivo y lo
objetivo (I, 75), no se ve entonces la necesidad ni la posibilidad de
tal transicin, como no sea que el Schattenreich desee transferirse a
un frischere Welt (ibid.).2i En primer lugar hay que objetar que no
hay tal Ubergang de la idea a la naturaleza: en esta libertad no tiene
pues, lugar ninguna transicin (WdL. 1 2 : 2539), sino de la ciencia de
la lgica a la Filosofa de la Naturaleza ( 1 2 : 2539.i0: El inicio de otra
esfera y ciencia. Esta transicin...).
La idea, que sich selbst frey entlasst, contina in sich ruhend (12:
25 323 )- Queda descartada as toda lectura creacionista, al nivel lgi
co, al menos. 29 En segundo lugar, la lgica es una dimensin del pen
sar que, si penetra a las dems, necesita en cambio de ellas (filosofa
de la naturaleza y el espritu) para tener sentido. Los territorios de la
Realphilosophie no son meros casos de aplicacin (ste es un prejuicio
transportado desde la lgica kantiana), sino que son parcialmente irre
ductibles a la lgica (lo reductible de ellos constituye justamente la
lgica). Esta ltim a engloba ciertamente todo pensamiento, pero slo:
tal como ellos son en la forma de pensamientos (Enz. 85). Que
se conciba un acontecimiento natural e histrico no significa que quede
anulado como tal, y menos que haya sido deducido de conceptos
lgicos. 30
Hay que decir que, a pesar de la debilidad de las objeciones de
Trendelenburg, stas surtieron un efecto devastador en la Escuela hege
liana. Dentro del espacio temporal que nos hemos fijado, slo en 1843
se eleva una dbil voz en contra; la del mediocre Gabler, sucesor de
la ctedra de Hegel en Berln. Slo que, ms all del tono general de
rplica, en el fondo Gabler acepta las principales objeciones. As, y
muy brevemente: distingue entre un principio subjetivo (el del Ents-
chluss zum Denken por parte del cognoscente) y otro objetivo, segn
el cual la cosa se desarrolla desde su concepto (p. III). Con ello se acepta
implcitamente el modelo gentico trendelenburgiano. De forma rotun
da aparece esto claro cuando, fichteanamente, se hace descender das
erste Sein (que deba ser algo sin presupuestos) nada menos que del
acto absoluto de autoposicin (p. 141). Posteriormente, y tras una vehe
mente crtica a los Jnghegelianer (p. 150), se reconoce a las claras que
nuestro pensar es copia del pensar divino, haciendo equivalentes Nach-
denken y Wiederdenken (p. 153: del sucesor de Hegel en la docencia
habra cabido exigir que, al menos, tuviera claro el contenido de Enz.
21-22 al respecto). Un ltimo punto, que delata la aceptacin de
Trendelenburg (y del Jnghegelianer Feuerbach): Gabler afirma que
la Grundgesetz des Denkens es que, como todo ser es producto origi
nario del pensar, la negatividad es: ley bsica de todo ser (p. 173;
sub. mo). Dejando aparte este intento de coyunda entre el kantiano
Principio supremo de los juicios sintticos y una supuesta Grundge
setz hegeliana (desde el Differenzschrift viene afirmando Hegel que
tal supuesta unicidad de un Principio supremo sera locura), est cla
ro que aqu reifica Gabler al ser, como si por un lado existiera el con
cepto general de ser,31 y por otro casos individuales que correspon
dieran a ese concepto (: los seres. En alemn ni siquiera puede hablarse
en plural del ser).
La influencia avasalladora de Trendelenburg (que apunta claramen
te a la disolucin de la Escuela en el neokantismo) es patente igual
mente en el Grundriss der Logik u n d Metaphysik de J.E. Erdmann
(1841) (junto con K. Fischer y K. Rosenkranz el nico lgico especula
tivo de altura. Es curioso que ninguno de ellos estuviera entre los fun
dadores de la Vereir).
Ante la avalancha de crticas que en ese momento capital est
sufriendo el hegelianismo (y la radicalizacin extrema que supone en
ese mismo ao la Posaune de Bauer), Erdmann toma el camino de
la asepsia lgica. Tenemos aqu una obra clara, bien constituida, pero
sin nervio. Lo que ms se echa en ella en falta es justamente la necesa
 ria interpretacin del todo lgico. El movimiento interno conceptual
es sustituido por una erudita referencia histrico-filosfica (Aristte
les y Kant, sobre todo) y por una clarificadora conexin entre los ter-
m ini lgicos y el lenguaje natural, en la que se hace patente la uni
dad con la conciencia del pueblo (p. 2). Erdmann se contenta y
no es poco, tras las turbulencias anteriores con una lgica que expli-
cite el significado de los trminos usados en filosofa: Saber lo que
se dice (p. 3), es su divisa, que repite el dictum hegeliano.32
El Grundriss intenta ocupar un terreno medio (neutral, si no neu
tro) entre losJnghegelianer; deseosos de ver a la lgica de Hegel como
una abstraccin de las ciencias naturales,33 y los telogos de toda suer
te, deseosos de integrar o denostar a Hegel, segn convenga a sus espe
culaciones. En alusin implcita a Bachmann y Trendelenburg, Erd
mann rechaza todo mtodo exegtico que consista en dar sentido literal
a las expresiones metafricas que Hegel utiliza de modo representati
vo y como ilustracin. En 6 realiza una clara distincin entre las cate
goras del ser (Stammbegriffe) y las reflexiones de determinacin esen
ciales (Stammverhaltnisse). Slo es lamentable que luego no utilice
stas para explicar negativamente a aqullas, sino que proceda (como
los dems) de modo lineal, reconociendo claramente el mtodo
gentico34 de la Entwicklung ( 16). Se tiene la idea de un retroceso
hacia las posiciones constructivistas de Eschenmayer, J. Wagner y dems.
As, lo que l denomina consideracin especulativa consiste en tomar
el objeto primero como es (lo que recuerda el sicuti est escolstico),
luego tal como se contradice, y por ltimo tal como constituye la iden
tidad concreta de opuestos ( 15; la Anm. deja ver que se trata de
una kantianizacin del proceder hegeliano: fijar (Verstand), descom
poner (Urtheilskraft), conectar (Vernunft). Rosenkranz seguir con
mayor franqueza por la misma senda). Se ha esclerotizado el mtodo,
haciendo de l una m quina de posicin, negacin y composicin. Se
trata de proceder de lo abstracto a lo concreto (como ya propugnaba
por lo dems Aristteles al principio de su Fsica),
Respecto al problema del inicio, Erdmann entiende el ser (qua mera
inmediatez, algo no verdadero: 27, A. 2) como el infinito de la cpu
la: enai ( 29, A. 4), interpretacin que, aunque presupone la rela
cin judicativa, no cae al menos en la tentacin de hacer del ser un
sujeto o predicado. Por el lado del inicio subjetivo, Erdmann acepta
que no se trate de una tesis ni de una hiptesis, sino de un postulado,
de una Forderung (: Denke!), que no entrega sino una tarea a reali
zar ( 23, A. 4; 24). Sin esta presuposicin en favor de la lgica,
el pensar no podra poner la categora ser ( 29, A. 4). Por lo dems,
y como Schaller (pero sin sacar mayor partido de ello), alude Erdmann
al inicio como Unwahrheit que viene corregida por el abandono de
la posicin inicial ( 26). En el resto de la obra, a pesar de algunos
apuntes crticos,35 se recae en un kantismo escolar de no muy altos
vuelos,3'5 en el que la Doctrina de la esencia resulta realmente mal
parada. Segn Erdmann, a la Lgica del ser correspondera el pensar
natural, o de la vida ( 26), basado en el denominar, contar y medir
( 86, A. 1), mientras que la Lgica de la esencia constituira una lgi
ca artificial, escolstica-cientfica. La distincin parece desde luego insos
tenible: para empezar, cada parte de la lgica est coextensivamente
contenida en otra, pero con funcin distinta; de lo contrario se cami
na rpidamente a una teora de la doble verdad a la Averroes, como
parece insinuar Erdmann al hablar de un pensar irreflexivo ( 86,
A. 3); y adems, cabe sostener en serio que la acerada crtica del cl
culo infinitesimal, la relacin de potencias, el estudio de las funcio
nes eulerianas discontinuas (el famoso salto cualitativo) y el de las
Knotenlinien corresponden a una lgica de la vida, irreflexiva y
racional?
Mayor inters presenta la divisin (por desgracia, slo apuntada)
de la lgica objetiva en una lgica del ser (en la que el objeto se pre
senta inmediatamente como valiendo por lo que es, y justo por eso
debe transitar hacia lo otro) y una lgica del tener (relacin entre an
sich/an ihm o an ihr, que constituye el juego aparecer/ser-fundado
de las Reflexionsbestimmungen). Incisivamente apunta Erdmann que
Haben es negacin de Sein, y que por ello en algunas lenguas sirve
para formar el pasado del (verbo) ser ( 86, A. 4).
Slo en el orden arquitectnico merece sealar el intento de modi
ficacin de la Urteilslehre. Las formas de los juicios se reducen a tres,
englobando en el juicio del concepto los juicios de relacin y modali
dad. Aqu se apunta a un problema grave, que sigue irresuelto, y que
Rosenkranz volvera a tomar con mtodos ms poderosos.
Por ltimo, y respecto al espinoso tema del final de la Lgica (el
presunto paso a la naturaleza), la solucin erdmanniana es elegante,
 sin hacerse adems a costa de una epistemologizacin del curso
lgico37 (tendencia que hemos ido encontrando entre crticos y adep
tos). As, seala, es la ciencia de la lgica la que pasa a la ciencia de
la naturaleza, y nosotros quienes pasamos de la idea a la naturaleza.
Con ello se remite al mbito de la filosofa de la religin toda la pro
blemtica de la creatio ( 232). En suma, la Lgica y Metafsica de
Erdm ann es una leccin de equilibrio y mesura en un m om ento par
ticularmente agitado. Pero le falta la vitalidad y el riesgo de aventura
que haba hecho de la Ciencia de la Lgica hegeliana un campo de
batalla. Por eso, la batalla continu.
Tambin en 1841 aparece la obra sin duda ms extraa y original
que en el perodo se haya escrito sobre lgica. Se trata de un ambicio
so Commentar u n d Erganzung zu Hegels Wissenschaft derLogik del
que slo se publicar la primera parte: hasta la Auflsung der Quali-
tat. Su autor es aquel Karl Werder que en 1826 llamaba a las catego
ras hegelianas die neuen Gtter. Aqu cumple con creces esa saluta
cin primera. Leyendo el Commentar tiene uno la sensacin de hallarse
ante un inflamado Heidegger del siglo xix. La terminologa (tomada
en parte de v. Baader y Schelling) y la temtica: Nichts, Erinnerung,
Besinnung, Geschik recuerdan tan fuertemente al pensador de Mess-
kirch que cabe preguntarse si acaso conoci Heidegger la obra (no hay
testimonio de ello, en lo que se me alcanza). Antes de zambullirnos
en las revueltas aguas de Werder, conviene no obstante sealar los pun
tos en comn de ste con los temas ya conocidos. A travs de la hoja
rasca terminolgica se adivina una cierta Grundlage compartida.
As, Werder acepta las conocidas dos vas de inicio: mediante la
Fenomenologa y mediante el Entschluss zum Denken. De igual
modo cree, como Trendelenburg (pero sin ver en ello una falta en
un inicio absoluta, el de la autoposicin por automediacin libre
(p. 8). Slo que la inmediatez se da como form a, no como contenido.
Ello genera una inquietud (Unruh) por salir de la Abstraction, en
tendida como Abstractum (el ser puro). Tambin acepta la objecin
trendelenburgiana sobre los trminos de sabor emprico, y propone
la desaparicin de las voces atraccin y repulsin, por pertene
cer al Krperwelt (p. 222). Dejando de lado estos puntos, el resto es
ciertamente de una originalidad que merecera un tratamiento m u
cho ms pormenorizado.
 Para empezar, Werder reivindica (terciando en la polmica entre
las alas derecha e izquierda de la moribunda Escuela) la denomina
cin de Freigeist para aqul que: est de hecho lleno de Dios
(p. V), aunque el mundo lo vitupere como ateo. Werder hace bien
en lanzar esa cautela de antemano, porque su consideracin de la
nada como Erinnerung des Seyns (a saber, recuerdo de que el ser y
slo l es por s mismo: p. 48) y su comparacin de nuestro ser a partir
de Dios igual que el cuerpo es tal a partir de la carne y la sangre
(p. 186), lo sita en una posicin fcilmente calificable de pantesmo
nihilista. Lo verdaderamente original de Werder, empero, es su consi
deracin activa de la nada, que lo acerca significativamente al Hei-
degger de Was ist Metaphysik? Ciertamente, dice, el ser es reine Abs-
traction. Pero sta es una accin reduplicada: das Thun des Thuns (p.
10). Por eso el ser es Grund aller Vermittlung, pero como negacin
activa de sta: es decir, es Abgrund (p. 6). La Bestimmungslogigkeit
no es sino la fuerza del progreso de autodeterminacin (p. 12). Es por
un exceso, no por una carencia, por lo que empieza la lgica, una dona
cin de Dios como nada, o sea: el p a ti deum de poetas y visionarios
(p. 11). Por eso, la posicin de la ley fundamental (que cabra inter
pretar patrstica y neoplatnicamente como knosis) constituye la com-
munio sanctorum (die Gemeinschaft der Heiligem p. 16), un Tem-
peldienst des Allgemeinew. la verdadera pietas (Andacht: ibid.). La
filosofa se convierte as en un Gottesdienst, en una Erbauung (es de
suponer que Hegel se revolvera inquieto en su tumba mientras un
discpulo suyo afirmaba tales cosas). Pero ms all de las palabras infla
madas y embriagadas se adivina (como en Bohme o Baader) un pen
samiento no exento de profundidad. Werder es el primero en tener
la idea de una temporalidad originaria nsita en el decurso lgico.38
Lo que la nada hace recordar en su negacin al ser es, para el yo cog-
noscente, su propio pasado. Y este pasado se muestra a su vez (cami
no de la nada al ser: restablecimiento como devenir) como presencia
de lo universal en el yo (es el ser en el ser, de Jacobi). Por eso, lo que
se muestra en el Vergehen des Ubergangs selbst no es el tiempo fsico,
sino el Platons Augenblick (p. 100): el pliegue que hace ser al tiempo
(esta alusin al ex'aiphns slo insinuada es un golpe de genio
por parte de Werder). As, y contra Hegel, el motor dialctico no es
la A ufhebung, sino la Auflsung (p. 104): en la resolucin o disolu
 cin, lo as absuelto ingresa en lo Absoluto (clara inclinacin nihilista).
Nosotros sabemos de esa disolucin: y en ella se patentiza (sin nece
sidad de recurrir, como Weisse, a una speculative Auschaung) Dios
por va negativa, como lo que no sabemos de l (p. 28). De ah la
primaca de la negacin: sta no es un producto, sino la accin. Por
ella es el ser das Negiren (a saber: la accin de negar todo aquello que
no es ser: p. 41. Werder da la vuelta admirablemente a la crtica del
ser como abstraccin total, y hace de sta algo positivo: das Poniren
seiner selbst'. p. 39. De s mismo, e.d. de Dios, que vive de su propia
negacin, como los dioses heraclteos). Por eso es la Nada tiefer ais
Seyn (p. 45), el jacobiano Seyn im Seyn: porque es la Besinnung des
Seyns (p. 41). Entonces, el ser negado de partida y la negacin de cuanto
no es ser no son ni slo idnticos ni slo diferentes (as se levanta Wer
der sobre el consabido comienzo por elprincipium identitatis sive non
contradictionis): son la Widerspiuch misma; y esa contradiccin es Wer-
den, bergehn (p. 47). Es a travs de la nada como el ser recuerda
que es a se {yon sich selber seyendes Seyn: p. 48). Y de este modo,
si la nada es Erkl'rung des Seyns, el devenir (la contradiccin misma)
es die Verklarung des Seyns (p. 49).
Es naturalmente esta concepcin activa de la abstraccin, entendi
da como ingreso de lo presente en el pasado, y regreso del pasado como
presente en el espritu (aqu est la verdadera Erganzung de Werder,
al hilo de un comentario supuestamente fiel), la que revoluciona el
sentido de la Lgica hasta hacer de ella una verdadera Teologa Nega
tiva (o, si se quiere, una Ateologa Positiva). Las abstracciones no son
productos muertos de la actividad del yo; al contrario: las abstraccio
nes son espritus, voces de alabanza y honor al Eterno... portadores
de todo milagro, funciones de la vida divina (p. 53), dice ditirmbi-
camente Werder. No es para menos: por la abstraccin de aquello que
no es ser sin ms, schlechthin, se pone el ser realmente efectivo (wirk-
licb. aqu parece difcil entender por ello cosa sensible, algo empri
co; tal ser efectivo debe captarse ms bien como puro Werdem juego
incesante del surgir y perecer. Nadie ms lejos, por lo dems, de lo
emprico que Werder, nico que parece haberse sentido cmodo con
viviendo a la vez con el pensar de Hegel y el de los msticos alema
nes). Y por la abstraccin del ser efectivo aparece el ser-por-s-mismo:
das Seyn ais Wahrhaftes (p. 52). Advirtase: posicin verdadera de s
mismo es negacin, disolucin (Auflsung) de todo lo otro: As, la
abstraccin es la afirmacin misma (p. 53).
Claro est que una concepcin tal podra conducir ms a un bellurn
omnium contra omnes que a una comunin de los santos, si no fuera
porque muy kantiana y fichteanamente la autoproduccin de mi
Yo exige la disolucin de mis propias tendencias, ajenas a ese Yo pri
mordial entendido como selbstthatig (p. 52). De pronto, Hegel pare
ce metamorfosearse por obra de Werder en la disolucin de s mismo:
Schopenhauer (Leidenschaft des Geistes). El ser, ese abstracto, es la
pasin del saber (p. 61). Todo aquello que se presenta como ser debe
ser concebido como devenir: tal es la definicin del saber (p. 83). Se
trata de un mundo invertido: todo lo determinado, lo que es sabido
como siendo slo por s mismo determinado, es lo que la filosofa lla
ma indeterminado (p. 61). En el lmite, el saber de la absoluta inde-
terminidad es determinidad de s mismo: pero entonces no hay ya ah
devenir, y el saber cesa por exceso: El cese del saber, este perecer den
tro de s, este su haber-pasado es su porvenir es decir, presente (Gegen-
wart)\ y slo as, y slo por ello, es el espritu presente eterno: el pre
sente eterno es la revelacin (p. 62).
Brevemente condensado: es el pasar a s mismo (no el transitar a
otro) lo que va engendrando indeterminacin (es decir, negacin acti
va de estar determinado por otro); es este pasado de lo ya sido lo que
se nos enfrenta como futuro, pero se nos ofrece en el presente (alcance
de la mxima libertad). Nosotros, seres finitos, jams tendremos el
futuro como presente; al contrario: Todo mi porvenir es pasado
(p. 142; i.e. me adviene siempre lo ya sido, lo esencial: das Gewese-
ne). Por contra, para el Ser absoluto (la Indeterminacin plena que
es Libertad) ese nuestro juego de finitud y muerte constituye su pre
sente (recurdese el cliz del final de la Fenomenologa): es en l don
de se revela como eterno (Offenbarung).
De manera inquietante, el entusiasmado Werder va tomando as
los rasgos (las imgenes, los trminos y las referencias) del ateo Bauer
(recin llegado de la pura ortodoxia: dos extremos que se invierten?).
Escuchemos las palabras de Bauer: An sigue quedando un solo ene
migo: el yo finito, yo, ste... Todo ha ardido, salvo el yo finito en cuan
to tal. Es que quiere seguir siendo siempre finito?, truena Hegel. No
teme el fuego y el incendio que l ha arrojado al universo? Tambin
 l tiene que destruirse en el incendio, o sea arrojar el fuego a su in
terior, a su naturalidad (Natrlichkeit), a fin de que, de esta pira
sacrifical, brote l como el Absoluto y domine entonces como el
Unico y Omnipotente en lugar de Dios, al cual ya haba negado
antes. (1841, p. 64). Aqu la arrogancia del rebelde contra lo estable
cido y el visionario embriagado del Yo se dan la mano: es un mo
mento nico en la historia, que producir igualmente un Max Stirner.
Naturalmente, Werder se mantiene en los lmites de la ortodoxia,
afirmando repetidamente nuestra finitud. Pero, dira lo mismo del
Yo? En la controversia sobre el sentido de la Grenze aparece un apro
vechamiento especulativo de esta temtica, que est bien lejos co
mo en cambio en Hegel de la Stereometria doliorum de Kepler
o de los indivisibles de Cavalieri. Dios se inicia en el espritu finito,
entendido como su lmite. De este modo, el espritu finito mismo es
por medio de s mismo: Por medio de s mismo? El espritu finito?
En efecto. Y sean dadas gracias a Dios por ello. Pues eso significa
que l sabe que l es por (von) Dios (p. 186). Basta recordar la
doctrina hegeliana sobre la Grenze para darse cuenta de que, en los
trminos planteados por Werder (que no son los hegelianos), la in
versin dice lo mismo-. Dios sabe que l es por el espritu finito. Y as,
Werder se torna en Bauer: no es acaso la Grenze Gottes la Licht,
das sich selbst erleuchtetl (p. 185). Por eso, el lmite es, como Veran-
derung: Nacht Gottes\ como Unveranderlichkeit: Tag Gottes (p. 187).
Nosotros, criaturas nocturnas de Dios (genitivo subjetivo y objetivo),
no somos Dios, pero s su destino (Verlauf) es, en su eternidad, freies
Geschick (p. 210). Lo que se nos enfrenta como futuro aunque ya
siempre ha pasado es el presente eterno. Un paso ms, y estaramos
en el Ort del Zeit-Raum heideggeriano. Pero Werder no continu su
extrao comentario.

3. Tercer perodo (1844-1859)

La ltim a etapa que aqu consideramos presenta tres direcciones

relativamente bien marcadas: a) crtica cerrada por parte de estudio
sos de estricta observancia catlica; b) ubicacin histrica de Hegel den
tro del marco amplio del pensamiento occidental, lo que supone una
disolucin como sistema omnicomprensivo; c) modificacin profunda
del sistema dentro de una lgica especulativa actualizada, lo que per
mitir su conservacin, pero dentro de la rbita ms general del neo-
kantismo. En cualquiera de los casos, la aportacin esencial de la espe
culacin hegeliana parece irremisiblemente perdida, aunque es notable
que en estos momentos de prdida de influencia dentro de Alemania
comience a expandirse un cierto hegelianismo (pronto tildado de neo-
hegelianismo) en el exterior.39

a) La crtica catlica a Hegel de estos aos reviste especial virulen

cia (baste notar los centros de irradiacin: las poderosas escuelas de
teologa catlica de Friburgo (EA. Staudenmaier)40 y Tubinga (J.A.
Mohler), as como las sedes episcopales de Bamberg (M. Katzenbe er)
y Ratisbona (donde se edita la obra de A. Schmid).
Staudenmaier (Maguncia, 1844) nos sirve de conexin perfecta con
el perodo anterior, ya que en sus objeciones se patentiza la influencia
de Trendelenburg (acusacin de introduccin subrepticia de lo emp
rico: p. 453) y de Werder (el Talisman mgico de la ascensin rtmica
del mtodo sera el de Satz, Gegensatz und Auflsung (!!): p. 452).
El problema general del inicio es tambin conocido: si el principio es
la negatividad,41 cmo es entonces posible captar la ursprngliche
Position del Seyns? (p. 174). La solucin es imposible, a menos que
seala malignamente Staudenmaier el Geist mismo sea negativi
dad (p. 176). Se sigue necesariamente la acusacin de nihilismo (tpi
ca de catlicos, mientras que la de pantesmo se da ms bien entre
protestantes), y la caracterizacin de Hegel como introductor de: un
ser (Wesen) siniestro, demonaco (p. 196). En su sistema: todo est
de cabeza (ibid. Aqu Marx y Staudenmaier concuerdan). La acusa
cin principal es sta: Hegel ya sabe de antemano antes de iniciar
el sistema el resultado, porque el ser por l presupuesto porta ya
originariamente en s (in sich) todas las determinaciones del ser con
creto (p. 227). Y, sin embargo, poco antes se ha objetado que el ser
hegeliano equivale a la materia prima (p. 219). Adase a esto la con
fusin entre Ubergehen y Entwicklung (p. 233; en todo caso, Stau
denmaier no ve en el curso lgico sino una ascensin lineal: progreso
de lo abstracto a lo concreto: p. 241), y la confrontacin de la libertad
en Hegel con el liberum arbitrium agustiniano (p. 458), y se tendr
 una imagen relativamente fiel de la Alemania catlica hasta final
de siglo.
Importante es con todo (siguiendo la lnea de Fries y Schelling)
la aceptacin de falta de originalidad por parte de Hegel. Stauden-
maier traza un breve pero cuidado cuadro de las lgicas de Krause
(pp. 336-345) y especialmente de Bardili (pp. 331-336); la acusacin
ha sido vigorosamente retornada en nuestros das por R. Lauth desde
Munich). Quiz el estudio de estos antecedentes resulte hoy, para
djicamente, lo ms interesante de la obra del Domkapitulars de
Friburgo.
En tonos ms apocalpticos se expresa el padre Gratry (sobre cuya
concepcin del sentido interno se doctor nuestro Julin Maras) en
su Logique (1855), para quien la filosofa hegeliana es ridculo y teme
rario delirio de un sofista borracho (II, 143). Nadando trabajosamen
te en el mar de sus furibundas expresiones (esprit des tnebres, tuer
l me (I, 194), etc.) cabe sacar en limpio de la crtica la acusacin de
enantiopoiologie a la Lgica (en esta contradictoriedad insisten todos,
como veremos enseguida en A. Schmid): en Hegel coexisten la identi
dad y la no-identidad, el ser y la nada, el bien y el mal; a todos ellos
los iguala el sofista violentamente en la coxistence de l'unit et de
la distinction, en el trenant, que hace imposible la existencia de quel-
que chose, sin la cual se destruye todo pensamiento. Ello acarrea igual
mente la disolucin de la religin y la moral, etc. La crtica es natu
ralmente insostenible, pero basta ver su reproduccin en los grandes
manuales catlicos de la poca para ver su influencia.42
Mucho ms mesurado se muestra Katzenberger (1858), que apor
ta una excelente visin histrica de la escuela hegeliana (y de otras
direcciones contemporneas) en torno a la validez, posicin y sentido
de los primeros principios. La queja con que abre sus Grundfragen
es vlida en general para entender el derrocamiento de los sistemas
filosficos, y confirma los cuidados con que cerraba Hegel su itine
rario intelectual (y vital) al final del prlogo a la segunda ed. de la
Lgica del ser. Nuestro presente inmediato est, dice Katzenberger:
guiado fundamentalmente por intereses materiales, industriales y
comerciales (p. V). Y como hombre que no comprende ya su propia
poca (algo fatal para un filsofo) aade que: rodo aparece en un orden
invertido (y por ello, en desorden) (p. VI).
 La atencin que Katzenberger concede a la lgica especulativa (til
dada igualmente de real u ontolgica) es predominante:43 en el fon
do se trata de una confrontacin (en torno al principio de identidad)
entre Hegel y un pensar lgico conducido vom monotheistischen Stand-
punkte aus (p. IX; recurdese que la poca denomina Monismus al
sistema hegeliano). A pesar de las crticas es patente una cierta infec
cin del sistema combatido. Katzenberger entiende como Grundge-
setze las del bestimmen Unterschiedens, bestimmen Beziehns y de ein-
heitlichen Vermittelns (Zusammenhang) (p. 276). Esta ltima ley (lex
concludendi) permite el raciocinar en un triple respecto: Verursachung
(Causalitat), Grndung (Principaliat), Begrndung (Rationalitat). Si
atendemos adems a que las dos primeras (diferenciar y referenciar)
son consideradas lex excludendi et includendi, y recordamos el valor
esencial del juego Enthalten/Ausschliessen44 en la concepcin hege
liana de la contradiccin, cabr apreciar claramente hasta qu punto
acepta Katzenberger una influencia que exteriormente censura.
Menos importantes son las objeciones externas, ya conocidas: pan-
logismo (identificacin de forma y contenido, de certeza y verdad:
p. 39), acusacin de que las: einzelnen endlichen Dinge an sich45
sind nur Momente dieses Einen Absoluten {ib; pantesmo, pues); cr
tica de la hipostasiacin del concepto lgico como absolute schopfe-
rische Idee (ib,), con lo que naturalmente el pensar humano (que
slo puede nachdenkem p. 284) se hace no humano, e.d. ... absolu
to, divino y creador (p. 40).
Respecto al punto clave: la contradiccin, es significativo cmo Kat
zenberger rechaza enrgicamente la concepcin hegeliana... modifi
cada por Rosenkranz (1844, pp. 156-7) hasta rebajar por entero su fuer
za, segn la cual todo sera contradictorio en otro (lo que supone una
recada en la repugnancia real de Kant). Katzenberger objeta, con
razn, que en este caso se tratara de una distincin segn den vers-
chiedenen Gesichtspunkten (p. 139; e.d.: se habra confundido diver
sidad con contradiccin). Lo que Hegel exige es que lo contrapuesto
se sea contradictorio en su propio otro (de lo contrario se tratara de
determinaciones contrapuestas en un mismo sujeto; p.e. un cuerpo
movido por las fuerzas centrfuga y centrpeta). En este sentido, es inte
resante apreciar cmo un crtico se revuelve contra los intentos de con
temporizacin por parte de los propios discpulos, aunque Katzen-
berger, claro est, no reivindique en absoluto la correccin de la doc
trina hegeliana frente a la modificacin de Rosenkranz.
La ltima obra procedente del campo confesional catlico que traer
a colacin es desde el punto de vista historiogrfico de tal envergadu
ra que, como obra de conjunto, puede considerarse todava como insu-
perada.46 Se trata de la Entwicklungsgeschichte der Hegelschen Logik,
de Aloys Schmid (1858). Nuevo caballo troyano que se confunde en
el reines Zusehen con la propia Ilion, Schmid quiere probar que la
cada del ingente edificio no ocurri por traicin o astucias anteriores,
sino por revoluciones internas (p. III). No es del caso rehacer aqu
el recorrido de la minuciosa investigacin de todo el itinerario lgico
de Hegel que Schmid lleva admirablemente a cabo (es de justicia decir,
con todo, que l es el nico que en esta poca explora con relativa
extensin la triple reflexin del inicio de la Wesenslehre\ pp. 183-186,
y tambin el nico aparte de las alusiones de Schaller que reco
noce el valor de este libro;47 dice mucho de las interpretaciones de la
Escuela el que haya tenido que ser un crtico tan feroz como Schmid
el que se diera cuenta del mtodo dialctico). S es en cambio impor
tante hacer resaltar la radicalizacin extrema de los dos problemas capi
tales de interpretacin en h Lgica. el inicio y la contradiccin. Schmid
une inteligentemente los dos temas, al afirmar que la oposicin entre
inicio (reines Sein, que l entiende como producto de una abstraccin
total) y principio (absoluter Geist) constituye la contradiccin irresuelta
en Hegel.48 Es curioso notar al respecto una influencia significativa:
la de L. Feuerbach.49 As como ste se preguntaba si la Lgica no sera
de nuevo una Fenomenologa, ya que las conexiones slo pueden ser
efectuadas a tergo, desde el espritu absoluto que ya morara en noso
tros (con lo que no se habra hecho sino poner una presuposicin
improbada e improbable detrs, en vez de ponerla delante), as
Schmid se pregunta si no hay en el reines Sein un inicio fenomenol-
gico que hace naufragar a la Lgica en el punto (desde luego certera
mente escogido) de la oposicin entre Schein y Wahrheit al comienzo
pues de la Wesenslehrel Y aunque se reconoce que la concepcin
de que el Fortgang de aquello que es el inicio sea a la vez el Rckgang
zu seiner Quelle pertenece unlagbar zu den tiefsinnigsten der
gesammten Logik (p. 177), su idea del ser como abstraccin total le
lleva a rechazar toda conciliacin, ya que entiende la contradiccin
 originaria (fenomenolgicamente hablando) como contraposicin en
tre el ser emprico y real y el ser puro: es la traslacin del problema
de la posible inconsistencia de la Fenomenologa al interior de la L
gica la que lleva a Schmid a rechazar esta ltima obra.
A partir de este desacuerdo capital guiado posiblemente por la
obediencia a una desafortunada interpretacin de Feuerbach50 la
crtica de Schmid va hacindose cada vez ms intransigente, hasta alcan
zar tonos tan apocalpticos como chillones (es como si Gratry se hubiera
apoderado del vocabulario de Werder). As como Feuerbach vea con
tradicciones por todas partes (1839, p- 181): entre el inicio y el fin,
la verdad y la cientificidad, la esencialidad y la formalidad (Frmlich-
keit) y hasta el pensar y el escribir, as ahora ve Schmid luchar impla
cablemente hasta la mutua destruccin a la idea lgica y a la naturale
za sensible (p. 2 54), a la conciencia sensible y al pensar, a los individuos
y a los Stande (p. 255), al Volk y al Pbel, a la moral y al egosmo,
al Estado y a las formas del espritu absoluto (p. 256), a la religin
cristiana y a la Vernunftidee (que ve a aqulla como mythische Hlle\
p. 257), a la filosofa aliada con la religin y a la filosofa protegida
por el estado (p. 258), a la filosofa que es la culminacin de los tiem
pos y al nihilismo que, llevado der Verzweiflung des Skepticismus
und m it Selbstmord (p. 259), sigue empujando la rueda de Ixin del
hijo de su tiempo, al eleatismo del idealismo hegeliano y a la des
truccin de cada filosofa, limitada a la aceptacin de su tiempo,
captado en pensamientos (ib.). La filosofa hegeliana, en suma, no
es ms que: una pelota jugueteando con las palabras: Kealitat, Wirk-
lichkeit... etc. (ib.).
Es patente la exageracin de Schmid (en donde la clsica acusa
cin de panlogicismo se torna en la de pantragicismo). Pero hay que
reconocer que las oposiciones por l indicadas siguen siendo hoy la
crux (o ms bien cruces) de la interpretacin de Hegel. Su enjuicia
miento del propio tiempo histrico es comprensible, aunque no cer
tero: Por eso, tomadas las distintas fracciones de la escuela hegeliana
en su conjunto, todas tienen razn (p. 2 59)- No ser dice el gran
sistema, en vez de un organismo vivo, un cadver (Leichnam), del que
los discpulos de las distintas fracciones han robado una parte para
poder seguir viviendo? (p. 261).
Al final, Schmid duda todava: es seguro que todo cambia y se
destruye, pero no ser eso justamente la vida? Es posible que: El deve
nir absoluto mismo no devenga ya, sino que se limite a sen (p. 262).
En este caso: La negacin debe devorarlo todo, salvo a s misma
(p. 263). Pero si sta era la pretensin del filsofo, Schmid cree (nuevo
y definitivo punto de desacuerdo con el pensar hegeliano) que aqu
lla ha quedado enp iu m desiderium. Del supuesto sistema no hay sino
Bruchstrcke, porque sus miembros son inconciliables. El tratado de
paz que pretenda presentar el mtodo es slo una frmula... para
encubrir la guerra de todos contra todos (p. 264). Y el hegelianismo
muere de tisis (Schwindsucht): la misma enfermedad de que segn
Hegel haba muerto el sistema de Spinoza.
El sombro panorama trazado por Schmid (a la vez el diagnstico
ms profundo, por estar hecho desde el interior) es, como juicio sobre
el perodo histrico que l y nosotros hemos considerado, cierto. Y
sin embargo, no reconoce l mismo que su parte inmortal (se. de
la filosofa hegeliana) ha hecho que de ella broten bien de grmenes
de nueva vida (p. 261)?

b) Realmente, con Schmid, el punto a): crtica de Hegel desde el

campo religioso catlico, se ha fundido ya por entero con el apartado
presente. Digamos ahora: cuando alguien muere se escribe su nom
bre seguido de dos cifras, el ao del nacimiento y del de la muerte,
y se depositan los restos en el cementerio, cabe otros muertos y bajo
una losa, que recorta y ubica geomtricamente la ausencia de su pre
sencia. Tal hace con Hegel Rudolf H aym (1857).Enlnohayya pasin,
como en el caso de Schmid, que lucha an denodadamente contra
Hegel con un sentimiento hegelofreudiano de amor-odio; en Haym
hay slo comprensin-, la comprensin que gua la mirada del diseca
dor. Su Hegel no est vivo. Hegel u n d seine Zeit\ por tanto, se no
es ya el tiempo del propio Haym. El gran inters de la obra de 1857
radica en su indicacin de un camino: el del neokantismo51 y el del
vitalismo (p. 331) que pronto tendr en Dilthey su adalid (Haym es
demasiado liberal, moderado y levemente escptico en religin, cien
cia y poltica como para anticipar a Nietzsche y su filosofa del marti
llo). El propio Haym se mueve ya un tanto dentro de tendencias vita-
listas e individualistas. As, el fracaso del sistema dice se habra
debido en parte al carcter del hombre Hegel, en quien encontrara
mos: el esplritualismo ms extremo en lucha perenne con la ms
pujante tendencia hacia la realidad (p. 303).
Como Trendelenburg, Haym advierte de la imposibilidad lgica
de transicin desde la dada ser/nada al devenir. Hegel slo puede haber
logrado tal paso mediante una trampa, a saber, dicindose: yo rec
tifico la abstraccin echndole una ojeada a la realidad concreta
(p. 318). Lo mismo vale cree para el desarrollo conceptual por
entero; ste sera posible nicamente porque en las categoras est
escondido todo un m undo de intuicin sensible (p. 319). Igualmen
te, si la Lgica tiene un curso paralelo al de la historia del pensamien
to, ello se debe a que es la historia en cuanto tal la que se hace mate
rial e hilo conductor, agente concreto de la dialctica (p. 320). Este
ltimo punto merece atencin, ya que hasta el momento no haba
sido objeto de una crtica global (limitada simplemente hasta enton
ces a las consabidas acusaciones de plagio a Kant, Bardili, Krause, Fichte
y Schelling). Creo que Haym tiene razn: el propio Hegel seala en
sus Anmerkungen correspondencias histricas (sea dicho de paso: tam
bin ha de ser un crtico quien distinga como rasgo form al ms carac
terstico de la Wissenschaft der Logik la heterogeneidad entre corpus
y Anmerkungen). Pero yo no veo que ello constituya objecin alguna,
si se diferencia cuidadosamente entre el mtodo operativo de la Lgi
ca (entendido por Hegel como atemporal: la esencia zeitlos; WdL. 11:
24115) y el contenido de sta (modificado por el propio Hegel en pun
tos capitales al menos en dos ocasiones: 1817 (ser como reine Abstrac-
tion) y 1831 (nueva edicin de la Lgica del ser)\ y ello tanto en el
corpus como en Anmerkungen). Claro que a esto se podra replicar
diciendo que el distingo introduce una disparidad entre mtodo y con
tenido. La contrarrplica sera que el contenido modificable corresponde
al escrito por el hombre Hegel en un momento histrico, ese conteni
do que habra que reelaborar setenta y siete veces {WdL. 21: 208).
A ello cabra replicar, de nuevo, que entonces hara falta un baremo
de comparacin entre ese contenido ideal y el terrestre e histrico. Aqu
la respuesta es fcil (por fortuna; ya iba siendo fatigoso esto): la dispa
ridad entre el mtodo (correccin y desplazamiento de significados
por transferencia de apropiacin) y ese contenido marca la distancia
por recorrer histricamente. Y si se arguye todava que as se razona
en crculo, no queda sino aceptar tal cosa: es el crculo hegeliano, for
mado por la tensin de una lnea que infinitamente va doblndose
sobre s.52
Desde el respecto puramente terico, el muy renombrado Haym
no da a mi ver para mucho ms. Histricamente (historisch, no ges-
chichtlich), su importancia ha sido grande y echado a correr tpicos
(nada originales por lo dems, como ya sabemos) que an perduran
en manuales de historia de la filosofa: confusin de psicologa, antro
pologa e historia por parte de Hegel en su Fenomenologa (origen
de la objecin: Fries), justificacin del orden establecido (origen: Bach
mann y el Conversations-lexicon), intromisin de la empria en la lgica
(origen: Trendelenburg y Schelling), etc. Incluso su correcta aprecia
cin histrica de que las etapas: Hegelianik, Hegelingen, Hegelismus
desembocan necesariamente en el neokantismo estaba ya a las claras
apuntada en Erdmann y Rosenkranz. Fue, en suma, un excelente divul
gador de tpicos. En l no hay tanto recepcin de la Lgica cuanto
recepcin de las crticas sobre ella. Hizo as el servicio de quien pro
porciona un extenso y cuidado resumen de (los prejuicios de) una po
ca. Bien est.

c) El ltimo apartado de este tercer perodo: el establecimiento de

lgicas especulativas atentas a la divisa transformacin o muerte, pre
senta el interesante rasgo de que cronolgicamente vaya creciendo aqu
el inters, envergadura y extensin de las obras escritas, hasta culmi
nar en ese gran monumento que es la Wissenschaft der logischen Idee
de Rosenkranz (1858: XLIV + 540 pgs.; 1859: XVI + 462 pgs.:
nica lgica comparable en extensin a la hegeliana).
Abre el camino el mediocre Weissenborn (1850), que intenta luchar
contra el resurgimiento de la lgica formal sin encontrar otro modo
de defender la concepcin especulativa de la identidad, p.e., que
el de remitir apaggicamente al adversario a la Erfahrung u n d Wirk-
lichkeit, por una pare, y a la Nothwendigkeit aus unserem Denken
hervorgehend, por otra (p. 195). Obviamente, la retorsin sera: enton
ces la lgica hegeliana es verdadera desde criterios empricos y psico
lgicos, no desde luego lgicos. Otro tanto ocurre con su defensa
de la contradiccin. Weissenborn argumenta de esta suerte: lo positi
vo y lo negativo se enfrentan por un lado como Totalitat, por otro como
bestimmte Charaktere: En cuanto aqulla, o en ella, no se excluyen
entre s; en cambio, en cuanto stos, se excluyen entre s (p. 198; subr.
mo). De esta manera no se salva la contradiccin, sino que se anula,
pues la contraposicin se ha hecho desde distintos respectos. Cuando
al momento afirma Weissenborn que toda contradiccin debe en gene
ral suprimirse (ib.), est claro que entiende Aufhebung como nega
cin lgica. Estamos como antes de Hegel.
La Logik undMetaphysik de Kuno Fischer (1852), el gran historia
dor de la filosofa, es mucho ms slida,53 aunque su inters terico
estriba singularmente en la aceptacin y radicalizacin del pantesmo
constantemente achacado a Hegel (aunque Fischer no mencione el tr
mino para calificar su propia concepcin, desde luego). En efecto,
defiende que: toda filosofa es filosofa de la identidad (p. 100). Y
tal identidad consiste en que: la esencia de las cosas es idntica
(p. 101). Fischer sostiene tan singular idea (en su unilateralidad,
difcil de ser aceptada como propia de una lgica hegeliana) afirman
do: La esencia se concibe como la unidad que engloba dentro de
s a todo estar (Dasein), es decir como la unidad inmanente del mis
mo (p. 100). Este nuevo eleatismo es dese luego difcilmente defen
dible: la contraposicin primera de la Wesenslehre hegeliana se da entre
Schein y Wesen, no entre sta y el Dasein. Fischer parece efectivamen
te encaminarse a la idea de una materia prima (como errneamente
criticaba Staudenmaier (1844, p. 219) de Hegel), de una especie de
pasta anaximandrea en la que todo se confundira: ese basamento idn
tico recuerda demasiado la noche de los gatos pardos. En todo caso,
es curioso apreciar cmo Fischer navega contra corriente: cuando crti
cos y seguidores ven en la contradiccin el motor dialctico, el profe
sor de Heidelberg afirma la primaca de la identidad. Cuando los acu
sadores dan gritos contra el nihilismo y el atesmo (en este ltimo caso,
tambin seguidores) y los adeptos se refugian en la asepsia de un ter
cer mundo ideal, cabe el filosfico y el espiritual (Erdmann, Rosen
kranz) o se zambullen ardorosamente en un creacionismo negativo
(Werden), Fischer reivindica implcitamente para Hegel y para
toda filosofa el pantesmo. Aqu hay modificacin, ciertamente,
pero regresiva.
Ahora hay que ocuparse, finalmente, de Karl Rosenkranz (1805-
1879). Su ingente obra merece de suyo una entera monografa. Cmo
dar cuenta somera de sus aportaciones al final de un artculo ya sin
 l tan extenso? Estamos aqu ante un discpulo que, en extensin y
versatilidad (no en profundidad), no desmerece del maestro, y que
supera en conocimientos de toda ndole a cualquier seguidor de Hegel
en el siglo XIX (si aceptamos que Marx no sea estrictamente tal cosa).
Fillogo (edita las obras de Kant y la Philosophische Propadeutik de
Hegel), historiador (su Hegels Leben, como biografa de conjunto, sigue
sin ser superada), estudioso de la esttica (sthetik des Hdsslichen,
1853: una obra profunda y original), telogo (Encyklopadie dertheo-
logischen Wissenschaften, 1831), estudioso de las ciencias positivas (Stli
dien. 2. Th., 1844), pero sobre todo lgico y metafsico (nos enfrenta
mos ahora a su aportacin en este terreno), la figura de Rosenkranz
exige urgentemente un estudio riguroso y extenso: sin l es difcil enten
der la continuidad profunda de las ideas filosficas en la Alemania
decimonnica. Advirtase que es el sucesor de Herbart en Konigs-
berg, y que ello le induce a establecer una mediacin entre ste,54
K ant55 y Hegel. Pero tal mediacin no lleva a un sincretismo eclcti
co; Rosenkranz persigue una idea hasta el final, una idea que ya no
es hegeliana: el establecimiento de una verdadera Ideenlehre, aquello
que el viejo Kant intent, ya sin fuerzas, llevar a cabo en su Opus pos-
tumum\ aquello que tambin Hegel acarici, al comienzo de su estancia
en Nuremberg. Ahora Rosenkranz se encamina, tambin l, a la Ergan
zung de la Lgica de Hegel.
Ya en Modificationen derLogik (1846), en donde se traza un exce
lente cuadro histrico-sistemtico de las direcciones posibles de la lgi
ca, se muestran claramente los rasgos de la futura lgica rosenkranzia-
na. La idea fundamental es la de la oposicin del ser y el pensar,
asumido-y-elevado a unidad en el concepto de la idea.56 Esto impli
ca que, contra Hegel y con Aristteles, vea Rosenkranz en el juicio y
su doctrina el corazn de la ciencia lgica.57 A su vez, las categoras
lgicas son la cpula absoluta impersonal entre naturaleza y espritu;
y, recogidas y unificadas como Idea, constituyen el Mie entre la auto-
conciencia divina y la hum ana.58 Ahora s cree Rosenkranz estar en
disposicin de cumplir el viejo sueo, si no de Kant mismo, s de los
kantianos (esp. Reinhold y Fichte): deducir el sistema desde un Prin
cipio supremo: la Idea.59 Por ello, es en Rosenkranz y no en Schelling
donde acaba el idealismo alemn.60
Respecto a la significacin histrico-sistemtica de la lgica espe
culativa (en Rosenkranz: metaphysische Logik), sta aparece como Aufi
hebung y Vollendung de la lgica teosfica (e.d.: Baader y Schelling)
y de la lgica trascendental (e.d.: Kant y Fichte). Las tres constituyen
die absolute Logik (1846, 3. A bs., pp. 197-251).
Ya al final de las Modificationen (pp. 246-7) enumera Rosenkranz
los cambios profundos que su concepcin introduce en id. Lgica hege
liana: elimina la dicotoma entre Lgica objetiva y subjetiva por con
siderar que la distincin entre sujeto y objeto slo pertence al espritu
y no a la razn impersonal, tema supremo de la lgica. Conecta la
divisin tricotmica ser-esencia-concepto con las facultades kantianas
Verstand-Urteilskraft-Vemunf (con ello se reduce la Seinslehre a una
Verstandeslogik!) y con las determinaciones respectivamente sim
ples, reflexivas y especulativas. Se elimina por entero el captulo sobre
la Objektivitat, por estimar que, de lo contrario, parecera la Ciencia
de la Lgica una Allwissenschaft: del silogismo disyuntivo se pasa, pues,
directamente a la idea. El mecanismo y el quimismo son vistos como
formas especiales de la causalidad, y remitidos por consiguiente a la
metafsica, que se cierra con la Teleologa (ya Trendelenburg haba pro
puesto algo parecido, slo que situaba el concepto de fin antes de la
causalidad).
Estas modificaciones son explicitadas y ampliadas en Meine Reform
der Hegelschen Philosophie (1852) y, por fin, exhaustivamente trata
das en la gran Wissenschaft der logischen Idee (1858-59), que ahora
pasamos a considerar.
En primer lugar adelanto la divisin general de la obra. Esta se
compone de tres partes: Metaphysik, Logik e ldeenlehre o Ideologie
(puesto que el mtodo seguido es el gentico (II, 301), explcitamente
equiparado con la Entwicklungsgeschichte, con la cual operan ciencia
natural y ciencia lingstica (II, 2 9 2 ), la colocacin central de la lgica
propie dicta no tiene aqu sentido de Vermittlung. En la metafsica,
lo real se alza a ideal. En la lgica, lo ideal permea y determina lo
real. El resultado del cruce es un idealrealisma. herbartismo modi
ficado).
La metafsica se divide a su vez en Ontologie (cualidad, cantidad
y modalidad: Rosenkranz sigue en esto pero con una mayor
kantianizacin a Erdmann), Aetiologie (que sustituye a la hegelia
na Wesenslehre\ huelga decir que, como en el caso de su Logik, la colo
 cacin central no es aqu significativa; Rosenkranz la divide en Grund,
Erscheinung y Wirklichkeit, obviando desde luego toda lgica de refle
xin) y Teleologie (compuesta de Zweck, M ittel y Zweckausfhrung\
no encontramos en esta parte final ni rastro de la profunda concep
cin hegeliana de una metafsica del trabaj). Est claro el acercamiento
del esquema al kantiano: la Ontologa corresponde grosso modo a la
Analtica de las categoras y principios matemticos de KrV, la Etiolo
ga (donde la esencia cede su primaca a la causalidad) a la Analtica
de las categoras y principios dinmicos de KrV, y la Teleologa a la
segunda parte de la Kritik der Urteilskraft.
La lgica vuelve a reducirse a la clsica divisin: concepto, juicio
y silogismo. Rosenkranz elimina la tetracotoma de la Urtheilslehre
hegeliana, distinguiendo entre 1) forma universal del juicio, 2) for
mas particulares del juicio (juicios de inherencia cualidad, sub-
suncin cantidad, e inmanencia relacin), y 3) juicio modal,
entendido como disolucin del juicio y transicin al silogismo. Este
ltimo se divide a su vez en silogismo de inherencia, de subsuncin
y de inmanencia.
La tercera parte: la ldeenlehre, es en gran medida contribucin ori
ginal de Rosenkranz. Digamos ante todo que de ella desaparecen, no
slo escarceos teologizantes, sino tambin las ideas de vida (remitida
a la Naturphilosophie) y de bien (remitida a la Geistesphilosophie).
La primera seccin est dedicada al Princip (su concepto universal, su
diferencia y su proceso: en el fondo es la Objektivittslehre, podada
de referencias cientfico-naturales); la segunda, a la Methode (dividi
da en mtodo analtico, sinttico ,y gentico); la tercera, al System.
Significativamente, la concepcin central hegeliana del mundo inver
tido (ley/fenmeno), est ubicada aqu al final, en coherencia con una
ideal Entwicklungsgeschichte-, el estudio del Sistema se divide en dos
grandes captulos: 1) el sistema an sich (relacin entre concepto e idea,
y Darstellung del sistema) y 2) Wirklichkeit des Systems in der Ers
cheinung, que corresponde a lo que hoy llamaramos Wissenschafts-
theorie. Sus partes son: 1) Das Chaos der Erscheinung u n d das Local-
system, 2) Die Oscillation der Erscheinung u n d die Compensation,
y 3) Die empirische Einzigkeit u n d die Centralisation. Un ltimo apar
tado, dedicado al bergang aus der logischen Idee zur Natur, cierra
la obra entera.
 En general, cabe decir que el contenido de la Wissenschaft derlogis-
chen Idee es hegeliano, pero su alma es kantiano-herbartiana (cf. II,
244). El segundo momento es aqu el pensar (Logik), es decir: el garante
de la construccin de teoras cientficas. Y el tercero se configura como
una filosofa de la ciencia natural. El idealismo se convierte en neo-
kantismo. Respecto al primer momento: la metafsica, sta es conside
rada como basamento abstracto (no como fundamento) de los con
ceptos generales de la ciencia natural (ontologa), de lapneumatologa
(Etiologa) y de la teologa (Teleologa). La diferencia decisiva con Hegel
estriba, a mi ver, en que la Wesenslehre ha perdido todo carcter nega-
.tivo: la esencia, afirma explcitamente Rosenkranz, pertenece al ser;
y debe entenderse como: Respectividad del ser a s mismo, [esencia]
en la que l se las ha consigo como fundamento de su existencia. Sin
embargo el fundamento, de verdad, de su existencia es ideal, a saber:
su fin (I, 25). El ser, por su parte, es visto como objectiver Anfang,
y su determinacin (en coherencia con una concepcin en la que la
Urteilslehre tiene la primaca) es la Prddicatslosigkeit (I, XXXI). La
otra gran cuestin de la recepcin contempornea de Hegel: el estatu
to de la contradiccin, es solventada por Rosenkranz con una solucin
kantianizante que habra irritado profundamente a Hegel. Rosen
kranz acepta que la contradiccin sea la garante del movimiento con
ceptual siempre que se distinga entre una contradiccin negativa, para
lizadora (recepcin de la crtica de Trendelenburg) y otra positiva y
seinssollend (I, XXXV). De esta manera, el Sollen kantiano-fichteano,
contra el que se debati constantemente Hegel, es situado en el cora
zn del desarrollo dialctico!
Respecto a la Lgica (podada de lo que hoy consideraramos quiz
su parte ms original y profunda: la Objektivitat), lo ms interesante
es desde luego el paso inmediato del silogismo a la idea. Rosenkranz
apela en su favor a Kant (KrV), Schelling (Bruno) y Troxler (1829-30;
II, 38: ste considera a la silogstica como Weltgesetz). No hay mayor
peligro de pantesmo aqu, ya que las tres partes de la Wissenschaft
(conceptuadas como Realismus, Ideahsmus e Idealrealismus') se m ue
ven dentro de la logischen Idee, y por tanto sus contenidos no tienen
valor efectivo. As, Rosenkranz evita cuidadosamente hablar del ser
puro, refirindose constantemente a aquello con que se inicia la Meta
fsica con el nombre de Begriff des Seins (!). Nos movemos continua
mente en el mbito de una Teora de la Ciencia, que apunta ideol
gicamente a una Teologa, pero que desde luego no la incluye (ni
tampoco a las ciencias reales). Ahora s tenemos un Schattenreich.
En la Ideenlehre, en fin, la Idea es vista como Wahrheit der Wirk-
lichkeit (II, 212). Sin embargo y de una forma no enteramente
consecuente tambin Rosenkranz concede su ltimo favor (el favor
supremo) al idealismo, al distinguir entre Idee schlechthin e idea
lgica. Esta ltima es slo el concepto ideal: su manifestacin es la
Vernunft y su objeto la verdad. Pero la Idea es tambin realidad
externa: su manifestacin es la Natur y su objeto lo bello (patente en
el fenmeno sensible de la naturaleza y el arte). Por fin; y en su ms
aguzada punta (que asume a las otras dos ideas), la Idea es libertad
consciente de s: Geist, y su objeto es el bien (potencia suprema del
espritu). Rosenkranz restablece as la clsica doctrina de los trascen
dentales (pp. 221-23).
La idea lgica, en cuanto razn, se presenta primero al nivel del
ser, y es as Princip (sustituye a la concepcin hegeliana de la vida lgi-
ca\ luego, al nivel del concepto, y es as Methode (sustituye al Erken-
nen hegeliano); por ltimo, se recoge en su Entwicklung (coinciden
cia del Principio y la Totalidad), y es System (sustituye a la idea absoluta)
(vid. II, 227 s.).
Ms pormenorizadamente, y por el lado del ser, la Idea es: 1) ser
originario; 2) esencia que se fundamenta a s misma; 3) fin que se satis
face a s mismo. Le corresponden pues (claro trasunto de los atributos
entitativos de Dios): autognesis, autonoma y autarqua (II, 235). Por
el lado del pensar, la Idea es concepto autotransparente.
En la Idea, en fin, no hay contradiccin (restablecimiento adlim i-
tem del viejo Dios como ensperfectissimum). La contradiccin nega
tiva pertenece slo al azar del fenmeno (II, 253 y 449). La positiva
es el Sollen que mueve los conceptos. Se garantiza as la trascendencia
de la Idea sin ms (II, 258) y se restablece fuera de la Lgica a
la Teologa como ciencia suprema (II, 294). En ella se muestra el es
pritu absoluto, libre de la naturaleza y de la historia (II, 438-40).
Pero la contradiccin final de la que no puede escapar Rosenkranz
estriba en su reconocimiento implcito de que esa Idea suprema no
es sino un Gattung, un Oberbegriff. Es verdad que la idea es concep
to; pero no concepto en general, sino determinado: razn, naturale-
za, espritu (II, 454). Para poder garantizar la Wirklichkeit de ese
concepto supremo sera necesario, o bien una intuicin especulativa
(que Rosenkranz rechaza) o bien un regreso a Dios como ser absolu
to y sencillamente primero (II, 291). Rosenkranz admite que el pro
greso es zugleich regreso en cada caso, en cada movimiento concep
tual (II, 290). Pero, cmo admitir que el todo regrese sobre s mismo
mediante un mtodo que es gentico y no sale del concepto?
Rosenkranz no se plantea esta apora, que muestra en mi opi
nin la imposibilidad de conciliacin final entre idealismo y neo-
kantismo.61

4. Conclusin

De esta manera, un ciclo histrico se cierra. Pocos aos despus,

los Logischen Studien de F.A. Lange (Iserlohn, 1877), tendrn como
subttulo: Contribucin a la nueva fundamentacin de la lgica for
mal y de la teora del conocimiento (Erkenntmsstheorie) (subr. mo).
El editor es H. Cohn, de Marburgo. En toda la obra, slo una des
pectiva alusin al Hegelianer en su lucha con el Herbartianer (p. 6).
Rosenkranz, que haba querido conciliar a ambos, no es desde luego
citado. Mientras, una revolucin en la lgica se est gestando en Ingla
terra (Hamilton, Boole) y en la propia Alemania (Bolzano, Frege). Son
los hijos spanlo o no de Lambert, Ploucquet y Bardili: aqullos
a quienes Hegel despreciaba (WdL. 11: 23-24), enriquecidos por el
redescubrimiento crtico de Aristteles. Hoy, tras el expansivo aumen
to de las distintas corrientes de la lgica formal y de la creciente pu
janza de la nueva Hegel-Forschung, la lucha contina.62 Est bien as.
No es bueno que la idea lgica y el espritu absoluto se adormezcan.
 NOTAS

1. Vid. la recensin (1829) a los Aphorismen... en Berliner Schuflen Werke 11

(Frankfurt 1970, 353-389). El buen Michelet pasar aos despus apuros para explicar
esas alabanzas, con la pobre justificacin de que: La recensin de Hegel se debe a la
alegra que ste experiment al pronto por tener un primer reconocimiento pblico
(1838, p. 628). (Para localizar las obras citadas, vase la bibliografa final, cronolgica
m ente ordenada.)
2. Cf. Vonede zu Hinrichs Religionsphilosophie. En Berliner Schriften. Werke-,
II, 42-67. Esp. p. 66-7.
3. H.Fr.W. Hinrichs, Die Religin in innerem Verhaltnisse zur Wissenschaft. Hei-
delberg 1822, p. 304.
4. Desde luego se ha exagerado mucho sobre tal proteccin (existente, ciertamente,
gracias al ministro de educacin Altenstein). Pero Hegel no lleg a ser elegido conseje
ro (como lo sera Schelling en 1841) ni miembro de la Konigsliche Akademie, por la
animadversin de Schleiermacher. Al final de su vida tuvo que sustituir a Gans, que
repeta las lecciones de Filosofa del derecho. Y tuvo que hacerlo por imposicin directa
del Kronprinz; el asombro ante una supuesta filosofa subversiva amparada por las altas
esferas del poder se hace patente en el Conversations-Lexi'on de 1832 (nada ms morir
Hegel, pues). En una misma pgina se acusa al hegelianismo de ser pantesta y nihilista
(absolut Leeres, ein Nichts), de su justificacin sofstica de todo lo establecido en pol
tica (no hay que esperar a Haym en 1857 para leer esto!), y de ocupar ctedras en casi
todas las universidades prusianas. Esto ltimo es naturalmente lo que ms duele (1832;
III, 512).
5. Michelet (1838, p. 659): as, propongo la coalicin del centro con el ala
izquierda.
6. Ya Haym (1857, p. 331) apunta certeramente a la existencia de una: laguna
relativa a una Crtica trascendental d el espritu viviente del hombrex> en el sistema
hegeliano.
7. No slo es que no reconozca como saber absoluto a la m itad de lo objetivo
y lo subjetivo, sino que no la reconozco en absoluto como saber (1823, p. 16).
8. De entre la abundante literatura cabe recomendar: D. Henrich, Anfang und
Methode der logik (: Hegel im Kontext. Frankfiirt/M. 1971, 73-94) y W. Wieland, Bemer-
kungen zum Anfang von Hegels Logik (H. Fahrenbach, Hrg.: Wirklichkeit und Refle
xin. Pfullingen 1973, 395-412).
9. En esta medida, Hegel ha de ser visto como el libertador de la especulacin
respecto a toda determinacin-de-reflexin (1826, p. XLIII).
10. En 1840 la idea adquirira resonancias bblicas (y escabrosas), pero es intere
sante por la insistencia de crticos y adeptos en la concepcin gentica de la lgica: As,
el ser conoci a la nada y engendr el devenir (p. 674).
11. Hegel dice que la idea absoluta es el nico objeto y contenido de la filosofa
(WdL. 12: 2362i). Pero la confusin interesada, para poder acusarle de pantesmo
entre la idea absoluta y Dios es algo continuamente sostenido por los crticos.
12. El concepto de identidad es en este sentido, empero, uno de los ms esencia
les de la filosofa hegeliana, aunque no sea el ms esencial de todos; pues l es sola
mente la expresin formal de la idea absoluta de la misma (1835. II, 21). Le habra
bastado a Feuerbach advertir que el principio de identidad corresponde a un prim er
momento de la lgica de la esencia, mientras que la idea absoluta ocupa el tercer momento
de la lgica del concepto, para desechar la equivalencia, por formal que sea. K. Fischer
insistir en esta errnea concepcin.
13. Zur Kritik... (1839): El conjunto de la realidad efectiva es la Naturaleza... el
retorno a la Naturaleza es la nica fuente de salvacin (II, 203).
14. El importante Nachschrift de Wohl, que recoge las lecciones schellingianas de
Munich (WS 1833/34) (ahoraaccesible en los Ausgew. Schr. reeditados por Suhrkamp
(1985; vol. 4; sobre Hegel, pp. 542-580)) fue editado postumamente, por lo que no
entra en el perodo que consideramos. S se tena noticia de la leccin inaugural de
Berln (15 de nov. 1841; en ed. Schrbter: VI, 749-59) y de los primeros cursos all man
tenidos, gracias a F. Frauenstdt, Schellings Vorlesungen in Berln, Berln 1842, y H.E.G.
Paulus, D ie endlich offenbar geworden positive Philosophie der Offenbarung, Darm-
staat 1843. Una irnica presentacin de Schelling, siempre quejoso de que Hegel le
haya robado sus ideas, se halla en H. Heine, D ie Romantische Schule (1936). Berln
1921, pp. 117-118.
16. Hay adems interesantes variaciones que aqu no puedo analizar entre
la lgica de Heildelberg (Glockner, VI, 39, 41) y la de Berln, sin variacin sustan
cial al respecto en las dos ltimas ediciones ( 84-88). La concepcin del ser como rei
ne Abstraktion aparece ya en 1817 ( 40).
15. Vid. las recensiones de 1829 aparecidas en los Berliner Jahrbchem (Berliner
Schr. ed. cit. II, 353-466).
16. Vid. al respecto el importante Nachschrift de Kirkegaard (1841), recogido
en A.M. Koktanek, Schellings Seinslehre und Kierkegaard. Munich 1962, pgi
nas 98-179.
17. Una diferencia que hasta nuestros das no ha sido tratada con rigor (en parte
por la fluctuante terminologa del propio Hegel). Cf. al respecto W. Jaeschke, Aeusser-
liche Reflexin und immanente Reflexin. HEGEL-STUDIEN 1 (1978) 85-118.
18. Atindase igualmente a la Anm. de este par.: Esta expresin [e.d.: pensa
miento objetivo] es empero justam ente incmoda por el hecho de que pensamiento
es algo que habitualm ente pertenece al espritu, a la conciencia, y lo objetivo, por su
parte, slo es al pronto utilizado respecto a lo no espiritual.
19. En cuanto que el ser es lo carente de determinacin, l es la negacin de toda
determinidad (p. 721). Pero Hegel haba advertido expresamente que el ser no es la
supresin (Aufhebung) de toda determinidad, sino la inmediatez de la carencia de deter
minacin (Enz. 86, Zus. 1).
20. Para penar el ser, yo tengo que pensar: no es esto, ni esto, etc. al infinito.
(p. 721; subr. mo). Michelet parece no darse cuenta de que as se presupone lo ente
como primero (cf. Schelling) y de que se procede al infinito (el infinito malo hegelia
no). Cundo dejara yo de decir, como Ortega: no es esto, no es esto?
21. No est ya in nuce en Michelet la famosa Tesis 11 sobre Feuerbach?: Los fil
sofos se han limitado a interpretar el m undo de diversas maneras; de lo que se trata
es de cambiarlos (MEW. 3, p. 7).
 22. Haym 1857, p. 464: No se engaen Vds.: nuestro tiempo no es una poca
tal... (Es decir: el tiempo de grandes edificios metafsicos.)
23. Cf. H. Krings. Traszendentale logik. Munich 1964, p. 233, n. Una controversia
extensa con Trendelenburg no tiene aqu, lamentablemente, cabida. Pero vid, el exce
lente estudio d e j. Schmidt, Hegels Wissenschaft der Logik und ihre Kritik durch A. Tren
delenburg. Muncih 1977. Citar las Logische Untersuchungen por la 3a ed. (Berln 1870).
24. Cf. D. Henrich, Anfang und Methode der Logik (ed. cit. p. 76).
25. Para Hegel, por el contrario: La expresin de pensamientos objetivos denota
la verdad, que debe ser el objeto absoluto de la filosofa, y no meraiftente su meta
{Enz. 25).
26. Enz. 246, Zus. (W. 9: 20-21): Tanto en las ciencias como en la historia uni
versal, todas las revoluciones acaecen slo en virtud de que el espritu, para entenderse
y percibirse (vemehmen) a fin de tomar posesin de s, ha cambiado sus categoras aho
ra, comprendindose de modo ms conforme a verdad, ms hondo, intimando y aunn
dose consigo.
27. Cf. R. Bubner, Strukturprobleme dialektischer Logik. En: Zur Sache derDia-
lektik. Stuttgart 1980, pp. 7-36.
28. U na crtica parecida se encuentra en Schelling (Schriften von 1813-30. Darm-
stadt 1983, p. 436), y viene repitindose desde entonces adnauseam , p.e. en Th. Litt,
Hegel. Versuch einer kritischen Ereneuerung. Heildelberg 1961, p. 214 y 242; E. Bloch,
Subjekt-Objekt. Erla&terungen zu Hegel. Frankfurt/M. 1962 (II, XII).
29. Schelling (Schriften 1813-30, p. 438) aprovecha p ro domo suael merkwrdi-
ge Stelle de WdL. en que se dice: as viene a ser an ms conocido el espritu absolu
to... como exteriorizndose libremente al final del desarrollo... resolvindose a la crea
cin de un mundo (WdL. 21: 5 7 2o-23- Texto de 1831). Pero aqu se habla del espritu
al final de la evolucin, no de la idea lgica. Por lo dems, es regla general de Schelling
y dems crticos atender a ejemplos e ilustraciones, y no al desarrollo lgico.
30. Como seala certeramente J. Schmidt (1977, p. 164): Ahora bien, no todo
contenido, ciertamente, es adecuado a toda determinacin lgica.
31. Gabler lo reconoce explcitamente as, al hablar de Sein como: Existencia de
lo universal en cuanto tal... Totalidad de todas las determinaciones particulares (p. 140).
Pero el ser en Hegel es justam ente la ausencia de toda determinacin.
32. En la Rezension a Solger (1828) (Glockner XX, 177 s.), y tambin en PhdG.
G: 298-299.
33. El caso ms claro es el de Arnold Ruge, para quien la Lgica del ser tiene como
presupuesto la naturaleza inorgnica y la de la esencia est extrada de procesos qum i
cos (Samtliche Werke, Mannheim 1848, pp. 30 s.). La referencia est lejos de ser desa
certada. La intencin en cambio (total disolucin de la lgica en las ciencias y en la
poltica) es insostenible.
34. Las crticas a los defensores de la gnesis ( 17, A. 3) se limitan a la expulsin
del tiempo y lo contingente del desarrollo. Con ello no se hace sino aceptar una gnesis
ideal, como ya Kant haca en la Arquitectnica y en la Historia d e la Razn, en KrV.
En 19 se habla de ese desarrollo en trminos del preformismo en biologa.
35. P.e. la referencia a Trendelenburg (hacer de la knesis el inicio) o a Hinrichs
(negacin a determinar el inicio ms all de s mismo) Vid. 32, A. 3.
 36. Las tres primeras categoras (ser, nada, devenir) corresponderan a las catego
ras kantianas de la cualidad (!!) y a la tesis, anttesis y sntesis de Fichte. Vid. 32.
Erdmann sustituye adems la Mass de la Seinslehre por el modus ( 77-87).
37. As, cuando se trata de distinguir el paso del juicio conceptual completo o
de la libertad (as denomina Erdmann al juicio disyuntivo-apodctico) al silogismo se
seala agudamente que, si el observador pasa espontneamente de uno al otro, es por
que lo observado mismo es el Ubergang ( Vid. 170, A 2).
38. Cf. al respecto R. Ohashi, Zeitlichkeitsanalyse derHegelschen logik. Munich
1984. Lamentablemente, Ohashi no parece conocer la obra de Werder.
39. En Francia cabe recordar a Vacherot y muy especialmente al napolitano A. Vera.
En Italia a B. Spaventa, P. d Ercole y R. Mariano. En Inglaterra Bosanquet y Bradley.
En Estados Unidos surgirn importantes comentaristas como W.T. Harris (Hegel's Logic.
Chicago 1890) y J. H. Stirling (The secret ofH egel. Edimburgo 1898). Tambin a Espa
a (a travs de traducciones) comenzar a llegar Hegel en los aos 70 (A. Bentez de
Lugo, A.M. Fabi y Escudero, F. Pi y Margall, etc.). Cf. al respecto: F. Elias de Tejada.
E l hegelianismo jurdico espaol. Madrid 1944. La expansin general del hegelianismo
est por lo dems brevemente reseada en C.L. Michelet y G.H. Haring, Historisch-
kritische Darstellung der dialektischen Methode Hegels. Leipzig 1888 (pp. X-XI).
40. La crtica de ste acabar influyendo en la recepcin de Hegel por parte del
joven Heidegger, va C. Braig (Cf. O. Pggeler, Der Denkweg Martin Heideggers. Pfu-
llingen 19832, p. 325).
41. Cosa que el propio Staudenmaier no tiene muy clara, ya que en el respecto
fenomenolgico la Grundgesetz sera el principio de identidad, que Hegel habra
tomado de Schelling (p. 202), aunque poco despus se nos dice que lo esencial de Hegel
es su abolicin del principio de identidad (p. 224).
42. M. Liberatore, Institutionesphilosophicae, II: Metaphysica specialis (\%6Q\ cito
por la versin de la 3 ed.: Barcelona 1873. P. II, c. IV, a. III, Prop. 3a; p. 334). Segn
el autor, Hegel: ens reale ex ideali exculpit; de inde Deum ad abstractionem reducit,
vel, melius, ad ipsam realitatem entium finitorum, quatenus, neglectis limitibus, ut
unum sine ordine ad aliud cogitantur. Quare in atheismum vel pantehism um incidit.
Que es lo que haba que demostrar (sin aducir cita alguna).
43. Cf. pgs. 12, 38-42, 45-6, 67-8, 77-8, 85, 87-8, 128-42, 210-2, 249-53, 284.
44. WdL. 11: 279i2-ie: Al ser este todo [de lo positivo y lo negativo], cada uno
est m ediado consigo por su otro, y lo contiene. Pero adems est m ediado consigo por
el no ser de su otro, as pues, es de por s unidad esente y excluye a lo otro de s.
45. Es triste y divertido a la vez que la famosa batalla (Jacobi, Reinhold, Fichte,
Hegel) por la cosa en s acabe en la identificacin de sta con lo singular y lo finito
(las cosas que se ven y se tocan, vamos). No importa! En seguida vendr el socialismo
cientfico de Engels y disipar el enigma de estas cosas intangibles... gracias al gigan
tesco progreso de la ciencia, i.e. con la qumica moderna. Vid. D ie Entwicklung des
Socialismus von der Utopie zur Wissenschaft. (En: Ausgewahlte Schriften. Berln 1976;
II, 88.)
46. Con mayor riqueza crtica y acribia filolgica, pero con menor acopio de mate
riales y anlisis de fragmentos y partes, contamos hoy con K. Dsing, Das Problem der
Subjektivitat in Hegels Logik. Bonn 1976.
 47. Vid. p.e., p. 157: Lo que l intenta es llenar las mitades dicotmicas del con
cepto objetivo (de la inmediatez, del ser) y del subjetivo (mediacin del concepto en
cuanto concepto) por la esfera intermedia de la esencia (del ser mediado; las determi
naciones de reflexin propiamente dichas.
48. Y en cierto modo sin que l apunte tal cosa tiene razn. Esa contradic
cin irresuelta es la Naturaleza, que en su Ohnmacht es incapaz de mediar por entero
entre la esfera lgica y la espiritual. Por eso hay tiempo. Y por eso tambin califica Hegel
repetidas veces a la Naturaleza de Proteo al que hay que obligar (ntigen: Naturphi-
los. (Betrachtungsweise der Natur): Werke. 9. 1217) y hacer violencia (Gewalt: 246,
Zus.) y fuerza (bezwingen: 376, Zus.) La Naturaleza no tiene pues otro fin que el
de sich selbst zu toten (ibid. 9- 538j2)- Ver supra mi art.: La difkildom a d e Proteo.
49. Cf. Zur Kritik... (1839; ed.cit. II, 177).
50. Claro que, si Hegel haba insistido en que el movimiento de las figuras de
la conciencia corresponda al desarrollo lgico, no era fcil caer en la tentacin de ver
operar en ambas obras un mtodo nico?
51. La filosofa del futuro volver a ser crtica y trascendental (p. 468). Este Cou-
sin teutn propone en su escepticismo: regresar a la honesta va de Kant, pero sin
perder nada de las profundas intenciones... del carcter, ms concreto, de la filosofa
hegeliana (ib.). Cabe ms irenismo?
52. Existe al respecto un esplndido ensayo sobre el tema (todava indito cuando
escribo estas lneas): La linea e i l circolo: cominciamento e pregiudizio, de Vincenzo
Vitiello (Univ. de Salerno).
53. Hasta el puntilloso Katzenberger lo denomina: ingenioso autor (p. 141).
54. La influencia de Herbart es patente en la defensa rosenkranziana de un Ideal
realismus des Geistes, mediador entre el abstracten Idealismus der logischen Idee y el
concreten Realismus der Natur (1858; I, XXXI), o cuando acepta con reticencias el Ges-
chehen herbartiano para denominar el devenir (I, 126).
55. En I, XXXVII hay una evidente transformacin del Principio supremo de los
juicios supremos kantianos dentro del molde hegelianizante de las Gesetze des Seins-,
Las leyes del pensar son capaces de ser un organon del conocimiento del ser por la sola
razn de ser al mismo tiempo las determinaciones universales y necesarias en las que
se mueve el ser (subr. mo). (Cf. Kant. KrV. B 197/A 158, y tambin A 110).
56. La base de clasificacin de la idea lgica no puede ser otra que la contraposi
cin de ser y pensar, que se suprime (aufhebt) en el concepto de la idea hasta hacerse
unidad (p. 249).
57. Su gran entendimiento (se.: de Aristteles) le llev a captar en el anlisis del
juicio el punto central de toda ciencia de la lgica.
58. Por eso son las categoras la cpula absolutamente impersonal de natu
raleza y espritu, el trmino medio lgico, subsistente como idea entre la autoconcien-
cia divina y la humana (p. 229). Las semejanzas con los frgmentos tardos del O.p.
de Kant son a veces tan estrechas que uno se pregunta si Rosenkranz conoca el Ms.
En 1846, esto resulta difcil, porque en la edicin Rosenkranz-Schubert (Kants SW.
X 1-2 (1842), p. 160) se informa de la desaparicin, sin rastro, del Ms. Pero en 1854
vuelven a descubrirse los legajos perdidos y son sometidos al dictamen de Schubert,
que es favorable respecto a la publicacin (1858; cf. G. Lehmann, Einleitung zum Op.p.\
 XX, 759). Puesto que tanto Schubert como el Ms. estaban en Konigsberg, es difcil
creer que Rosenkranz no haya echado siquiera una ojeada a los legajos. Adems, y segn
la ordenacin () entonces recibida, los ltimos fragmentos, que contenan las indica
ciones sobre la Ideenlehre y la concepcin Copula entre mundo y Dios (aqu entre natu
raleza y espritu) estaban situados en primer lugar.
59- Huelga decir que esta concepcin es radicalmente ahegeliana (si no incluso
antihegeliana). Vid. Diff. (GW. 4: 247.u ): Esta locura consistente en que algo puesto
solamente por la reflexin tenga que estar necesariamente en la cima de un sistema
como principio supremo y absoluto, o que la esencia de cada sistema se deje expresar
en una sola suposicin que sea absoluta para el pensar, convierte en fcil asunto el juz
gar si algo es sistema.
60. Pace W. Schulz, D ie Vollendung der deutschen Idealismus in der Spatphilo-
sophie Schelling. Stuttgart 1955.
61. En II, 299 admite que el concrete Anfang es: el concepto del espritu absolu
to, y que: se convierte pues en ser. En II, 460, al final ya de su obra, admite que
la posicin de la idea absoluta como inmediatez del inicio es una Selbstbestimmung.
Pero esto es un postulado (cf. Erdmann, 23 y 26, y Schaller, p. 150) que queda
sin probar en el sistema!
62. Como extremos paradigmticos de estudiosos de Hegel respecto a la lgica formal
pueden citarse el rechazo casi visceral hacia sta de B. Liebrucks, Der menschliche Begriff
(Sprache undBewusstsein 6,1). Frankfurt 1974 (pp. 14-44), y la necesidad de una con
frontacin seria que se siente L.B. Puntel (p.e. en su Vorwort a la op. ci. d e j. Schmidt:
1977, pp. XIV-XV).
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