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Reflexin sistemtica sobre la Eucarista.

Diferencia e identidad entre la Eucarista y el Sacrificio de
Cristo.
Fernando Zamora

La eucarista est en estrecha relacin con el Sacrificio Redentor de

Cristo, su muerte y resurreccin gloriosa. Esta relacin fue instituida

por el mismo Jesucristo en la ltima Cena cuando consign a los

apstoles, en los signos sacramentales del pan y el vino, su Cuerpo

ofrecido en sacrificio y su sangre derramada en redencin de los

pecados como vemos en los recuentos de la institucin de la

Eucarista: Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24; Lc 22, 19-20 y 1Co 11, 23-25.

De este modo Jess prefiguro, interpret y anticip en el rito memorial

lo que sucedera histricamente en poco tiempo, en el Glgota. En el

rito se insert el evento salvador, la muerte sacrificial y la resurreccin

de Cristo. Desde entonces la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo

sigue cumpliendo el mandato dado por Nuestro Seor a sus discpulos:

hagan esto en memoria de m. As la Iglesia anuncia y hace presente

con la palabra y el sacramento, la muerte del Seor y su sacrificio

hasta que vuelva por ltima vez.

La Eucarista no puede de ninguna manera ser reducida a una

narracin simblica que conmemore slo el banquete fraterno de la

ltima Cena, no es ni siquiera como entendieron los protestantes en

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tiempos del Concilio de Trento (1546) un nuevo sacrificio con que los

hombres obtienen el perdn de Dios. Es el memorial del nico, perfecto

y definitivo sacrificio redentor de Jess. Este es un memorial objetivo

que hace presente todos los elementos esenciales del sacrificio de

Cristo. De hecho en la celebracin de la Eucarista se hace presente el

mismo Sacerdote, la misma Vctima y el mismo Sacrificio de Cristo

Redentor sin perder nada de su eficacia salvfica. Adems de afirmar la

eficacia del memorial Eucarstico, base del Sacrificio Redentor en la

misa, podemos aclarar la diferencia que se nos pide en este trabajo

considerando la relacin entre el Misterio Pascual y el Rito Sacramental

celebrado por la Iglesia: el Sacrificio Redentor es absoluto y nico; as,

la Misa se celebra incesantemente en todos los lugares del mundo en

que se encuentra la Iglesia, El Sacrificio Redentor de Cristo posee un

valor expiatorio perfecto y eterno y es como una fuente inagotable de

redencin para la humanidad. La misa, adems, no agrega nueva

eficacia salvfica al sacrificio de Cristo; adems en el Sacrificio de la

Cruz, Cristo fue el Sacerdote y la Vctima.

Todo ello se puede aclarar tratando de clarificar un poco el

Misterio de Jesucristo, Verdadero Dios y Verdadero Hombre. Su acto

redentor cumplido en la historia es verdaderamente acto del Hijo del

Eterno Padre. l cumpli el sacrificio en nuestra redencin en su

naturaleza humana con las fuerzas de su Yo divino dando a tal evento

un cariz y una dimensin eterna. Por lo anterior, su acto de

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ofrecimiento cumplido con su voluntad humana en un momento

concreto de la historia no permanece circunscrito o limitado a dicho

tiempo sino que va a la eternidad divina en el Yo eterno del Hijo que

est en el Yo perenne de su Ser Divino, sin interrupciones ni

repeticiones.

Se trata pues de un evento que de ninguna manera puede ser

mesurado con parmetros espaciotemporales del mundo presente,

como nuestros actos humanos, para develarlo cuando menos un poco

necesitamos seguir la eternidad co-participada del Hombre-Dios. El

Catecismo explica que durante su vida terrena Jess anunciaba con su

enseanza y anticipaba con sus acciones, el Misterio Pascual y que

llegada su hora vivi el nico evento realmente singular de la historia.

Se trata de un evento real, pero nico. Todos los otros eventos

histricos suceden una vez y pasan, pero el Evento de la Cruz que se

vuelve Sacramento en la Eucarista, no es digerido en el pasado

porque el tiempo no puede devorarlo. Con su muerte, de hecho, El

destruy la muerte y todo aquello que Cristo Es, todo aquello que ha

cumplido y sufrido, por todos los hombres participa de la eternidad

divina y abraza, por tanto, todos los tiempos y en ellos se hace

presente el Evento de la Cruz y el Evento de la Resurreccin de modo

que permanecen llevando todo hacia la vida misma que es Dios. As, la

oferta de la Cruz es inseparable del Hijo de Dios hecho hombre quien

tiene una soberana total y absoluta sobre el tiempo y puede hacer

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presente y actual para nosotros, a travs de la Eucarista, su donacin

sacrificial. De hecho en Cristo, Verbo Encarnado, el tiempo del hombre

se vuelve una dimensin de Dios que en s mismo lo vuelve eterno. De

este modo se supera la dualidad entre tiempo y eternidad pues todo

tiempo es tiempo de Dios. La Palabra Eterna, acogiendo la existencia

humana en su Encarnacin ha acogido tambin la temporalidad, ha

llevado el tiempo dentro del espacio a la eternidad. Cristo as, es l

mismo puente entre tiempo y eternidad. Si en un primer momento no

parece que pudiese haber alguna relacin entre el siempre de lo eterno

y el tiempo que recurre, ahora el eterno mismo ha llevado el tiempo a

S mismo. As, en el Hijo el tiempo coexiste con la eternidad (Cfr.

Ratzinger, Introduccin al Espritu de la Liturgia, Roma, 2001).

Es a travs del memorial sacramental que l entreg a la Iglesia

que se hace posible el pasaje de la actualidad permanente de la

persona del verbo encarnado a la actualidad de su sacrificio redentor

en el hoy de la celebracin de la Iglesia. Esto no contrasta con la tesis

que sostiene que Cristo ofrece tambin cada Sacrificio Eucarstico.

Ciertamente l es el referente principal y ofrece, en cada celebracin

eucarstica, su sacrificio, pero su oblacin no debe ser entendida como

un nuevo sacrificio redentor. La oferta del Seor en la Eucarista es la

actualizacin de la nica y perfecta oblacin sacrificial de la Cruz. Por

voluntad de Cristo, este acto salvfico eterno permanece vinculado a la

historia y se hace presente en el tiempo sacramental y en el espacio

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litrgico en que se celebra el memorial objetivo instituido por l en la

ltima Cena.