LEYES Y NORMAS LA PRCTICA DE LA TOR
(por Rabbi David Hanania Pinto Shlita)
mishpatim
105
21.02.09
26 de Shevat 5769
Publicacin
HEVRAT PINTO
Bajo la supervisin de
Rabbi David Hanania
Pinto Chlita
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Se convirti en algo
permitido
Los Sabios dijeron: Por
tres faltas se castiga al hom-
bre en este mundo y pierde
su parte en el mundo veni-
dero. Y ellas son idolatra,
adulterio, y asesinato; y
Lashon HaRa equivale a
las tres.
En relacin a ello, citan
una demostracin de un ver-
sculo, explicando los Sabios
que se refiere a quienes se
han acostumbrado a caer
en esta falta con asidui-
dad, y no se comprometen a
cuidarse de ella, pues para
ellos se ha convertido como
algo permitido.
(Hafetz Ham) cumplimiento de la Tora, y sin las cuales el Pueblo no podra cumplir
L
uego del relato de la grandeza del Pueblo de Israel al pre-
sentarse en el monte Sinai para recibir la Tor, escuchando
directamente la voz del Eterno, la Tor comienza a ocuparse
de las Mitzvot (Preceptos) relacionados a los aspectos
negativos del hombre. Un ladrn que no puede resarcir lo
robado, quien mata, etc. O sea Leyes referentes a las personas que
actan de la forma ms baja. El orden de las Perashiot requiere una
interpretacin: por qu la Tor rebaja al Pueblo de Israel de su estado
ms elevado, al unirse a Ds y recibir Su Reinado en la Perash Itr a
lo ms bajo, al dedicarse a Leyes y Normas referentes a esclavos,
robos, asesinatos, disputas. Podramos preguntar: Por qu la Tor
no comienza a referirse a temas y normas ms nobles, como el
cumplimiento del Shabat o la colocacin de los Tefiln?.
Hay otro punto en ste Captulo que tambin merece ser explicado.
Entre el relato de la recepcin de la Tor y nuestra Perash, la Tor
menciona dos Mitzvot (Preceptos) que aparentemente no tienen
relacin con los temas tratados. Cuando Me construyas un Altar
de piedra, no lo edifiques de piedra labrada; pues la piedra labrada
con herramientas de hierro no es apta. No asciendas por escalones
en Mi Altar, para evitar que se te marque la desnudez del cuerpo
(20, 22-23). Tal como fuera comentado precedentemente, debe ser
explicado el motivo por el cual la Tor menciona estas Mitzvot en
sta seccin, dado que no se relacionan con el relato anterior -la
entrega de la Tor-, ni con el siguiente -las leyes del hombre para
con el prjimo-.
Para responder las preguntas formuladas precedentemente, de-
bemos mencionar lo que los Sabios nos ensearon, que la condicin
para recibir la Tor fue la unin del Pueblo de Israel que se aprende
del Pasuk (19, 2) Y acamp all Israel frente al monte como un solo
hombre, con un solo corazn. A partir de haberse transformado en
poseedores de un solo corazn, demostraron que estaban preparados
para recibir la Tor.
En otra oportunidad, ya hemos explicado ste requisito, que el
Pueblo estuviere unido para poder de ste modo recibir la Tor. A
continuacin desarrollaremos otra interpretacin. Las Mitzvot de la
Tor suman un total de 613: 248 Mitzvot activas y 365 Mitzvot pasivas.
En la prctica, es imposible que un judo pueda cumplir todas, dado
que muchas de ellas corresponden slo a los Cohanim y Leviim, otras
slo al rey, algunas slo aplicables a los hombres, mientras que otras
slo para las mujeres. Siendo as, Cmo puede ser posible cumplir
ntegramente con la Tor, practicando la totalidad de las 613 Mitzvot,
que tal como fuera explicado en nuestras fuentes - representan a
todos los miembros del hombre - fsica y espiritualmente -, y les su-
ministran la vida y la energa?. La pregunta anteriormente formulada
es vlida, nicamente cuando cada miembro del Pueblo de Israel es
considerado por separado. Pero cuando el Pueblo de Israel se une y
convierte en una unidad, el Pueblo es considerado un nico cuerpo,
compuesto por varios miembros que sienten y se asocian unos con
otros mutualmente por lo tanto, la pregunta carece de sustento. O
sea cuando algn Lev cumple sus Mitzvot particulares, no slo l las
est cumpliendo, sino que el Pueblo entero las est cumpliendo junto a
l. Cuando el rey cumpla sus preceptos, todo el Pueblo se una a l en la
accin. Por lo anteriormente expuesto, resulta que todo Iehud cumpla
las 613 Mitzvot, gracias a la total unin y pertenencia al Pueblo.
De esta manera, podemos comprender el versculo y acamp
all Israel - como un solo hombre y un solo corazn. Dado que
la necesidad de la unin del Pueblo de Israel no concluy con la
entrega de la Tor, como un prerrequisito para la recepcin de la
misma. Sino que el Pueblo de Israel debe estar unido y fusionado en
forma permanente y por siempre, para poder de esta forma cumplir
ntegramente con la Tor.
En funcin de lo anteriormente expuesto, es que podemos explicar
porqu inmediatamente despus de la entrega de la Tor, se dedique
a Leyes referidas al trato entre un hombre y su prjimo. Y lo fue
para ensear al Pueblo de Israel las Mitzvot que son la base para el
ntegramente los 613 preceptos. Por ello, es que la Tor advierte inmediata-
mente a sus receptores lo relacionado a todas estas leyes, para indicarles
que deben tener sumo cuidado en el trato al compaero, el respeto a su
bienestar y posesiones. Ya que el cuidado de estas Mitzvot, cuyo propsito es
valorar al prjimo, es lo que mantiene la unidad del Pueblo de Israel base
para el cumplimiento de la Tor.
Tambin segn lo anteriormente explicado, es que podemos entender por
qu las Mitzvot referentes al Altar, son mencionadas luego de la entrega de
la Tor y antes de nuestra Perash. En relacin a ello, Rash explica que el
motivo de la prohibicin de utilizar piedras pulidas, es que el propsito del
Mizbeaj (Altar) es traer paz al mundo. Quien haya hecho una transgresin,
se ha alejado de Ds, y el Mizbeaj que expa su falta lo acerca nuevamente
a l e instala la paz entre ellos; y luego de hacer Teshub y ser expiado
est nuevamente unido a Ds. Por ello es que fue establecido que no es
correcto utilizar sobre el Altar - el cual trae paz al mundo y unin entre
Israel y Ds - herramientas de hierro, que tambin son utilizadas para
hacer dao y separar. Esta misma lnea de pensamiento la encontramos
en la Guemar (Sanhedrn 22) que expresa: Quien divorcia a su primera
esposa, el Mizbeaj derrama lgrimas por l. El Mizbeaj sufre y llora cuando
se generan discusiones y la separacin entre un hombre y su mujer, pues
es lo opuesto a su propsito.
La sagrada Tor nos indica cmo construir el Mizbeaj, cmo comprender
la grandeza de la paz intrnseca a l, para lo cual son necesarias dos
condiciones para traer paz al mundo. La primera es no lo edifiques de
piedra labrada; pues la piedra labrada con herramientas de hierro no
es apta. Cuando queremos construir la paz debemos alejar el hierro, el
material con el cual se forjan las armas de destruccin y de lucha entre
los hombres. Dejar las armas de la discusin y ocuparnos de la unin
entre las personas. La segunda condicin para lograr la paz, es aludida
por la Tor con la segunda Mitzva referente al Mizbeaj No asciendas
por escalones en Mi Altar, evitar conducirse con soberbia, alejando la
sensacin de superioridad personal. No pensar en nuestra grandeza sino,
mucho ms en nuestros defectos, y de esta forma lograremos la modestia.
Quien as actuare, estar protegido de generar o verse involucrado en
pleitos y peleas con su compaero, dado que con humildad y amor acepta
lo que le sucede, tal como el Rey David dijo cuando lo maldijeron: pues
Ds le dijo, maldice.
Esta modestia es la base para aceptar el Din juicio, pues quien se
doblega al recibir una afrenta difcilmente se enoja. Y es la piedra funda-
mental de la paz y la hermandad entre los hombres, pues toda discusin
se origina debido al orgullo y la soberbia, cuando cada parte insiste en que
est en la posicin correcta.
Estas son la condiciones necesarias para alcanzar la paz alejarse
de la discusin y de la soberbia conocer nuestros defectos y falencias,
para saber aceptar lo que nos sucede. A todo lo anteriormente expuesto,
es a lo que la Tor alude al expresar y si un Altar de tierra hicieres,
o sea que para construir un Mizbeaj, y poder alcanzar la paz que este
simboliza, uno debe ser como la tierra y doblegarse y mi alma sea ante
todo como el polvo.
Por lo tanto, la Tor encomend estos Preceptos, que nos ensean
cules son las herramientas para la construccin del Mizbeaj cmo
adquirir la paz, que a su vez es la base fundamental para el cumplimiento
de los preceptos referentes al trato con el prjimo, con anterioridad a
nuestra Perasha. Es, entonces a travs de estas virtudes, el alejamiento
de las discusiones y la modestia, que podremos cumplir completamente los
Preceptos para con el prjimo, cuidar no menospreciarlo, y respetar sus
posesiones, que tal como fuera ya explicado es la base para el cumplimiento
ntegro de la Tor.
Y en relacin a y acamp all Israel frente al monte, como un solo
hombre con un solo corazn, no se trata solamente de una condicin o
preparacin para recibir la Tor, sino que un solo corazn es la base
para su cumplimiento y permanencia en el seno del Pueblo de Israel para
la eternidad.
 SOBRE LA PERASH
Aumentar y ascender paso a paso en el servicio a Pues si les causas sufrimiento. - y si ellos
Ds clamasen a Mi. Yo escuchar su clamor (22, 22)
Y estas son las leyes que expondrs ante ellos. Si adquieres un
esclavo hebreo.. y su amo le perforar su oreja con un punzn. As
se convertir en su esclavo por siempre (21, 1 a 6)
Rash explica: y estas son las leyes todo lugar donde dice es-
tas anula lo anterior; y estas agrega a lo anterior. Como las dichas
anteriormente fueron entregadas en el monte Sinai, estas tambin
lo fueron. Si adquieres un esclavo hebreo un sirviente que es
hebreo su amo le perforar su oreja con un punzn y por qu
fue escogida la oreja para ser perforada?. Respondi Rabi Iojann
ben Zakay, la oreja que escuch en el Sinai no robes, y sin embargo
fue y rob, que sea perforada. Y si se vendi a s mismo, la oreja que
escuch en el Sinai pues los hijos de Israel son Mis siervos, y sin
embargo fue y se consigui un patrn, que sea perforada.
Cabe destacar, que dado que se est refiriendo a un esclavo que
es hebreo, por qu el Pasuk (Versculo) no dice: Si adquieres un
hebreo como esclavo, ya que en el momento de la adquisicin an
no es un esclavo, sino que es un hombre libre. La expresin Si
adquieres un esclavo hebreo correspondera cuando efectivamente
est adquiriendo a alguien que ya es un esclavo, que es hebreo, y
que lo adquiere de manos de su anterior patrn.
En realidad, podemos decir, que todo judo es sirviente de Ds, por
ello corresponde llamar a cualquier Iehudi esclavo hebreo.
Tambin se puede decir, que este hombre, al actuar segn su mal
instinto y robar, entreg su ser a su mal instinto, convirtindolo en
su dueo. Por ello la Tor lo llama sirviente hebreo, pues el ya ser-
va al Ietzer HaRa (al instinto del mal) antes de ser vendido como
esclavo.
En funcin de lo anteriormente expresado, podemos en base a
lo que mencionan nuestros Libros sagrados, afirmar que el hom-
bre siempre es considerado un caminante, no quedndose en un
mismo nivel, sino que asciende o desciende. Por ello es siempre
debe estar en ascenso, pues de de lo contrario forzosamente estar
descendiendo.
Este hombre sin duda ha descendido, pues en un principio se
volvi un sirviente del mal instinto y rob, y luego se vendi como
sirviente. Ms tarde, declar que deseaba permanecer con su patrn
y no salir en libertad. Todo ello en contra de lo que oy en el monte
Sinai, como Rash lo menciona. A ello alude la Tor al decir y estas
son las leyes y estas viene a aumentar a lo anterior, indicando
que siempre se debe incrementar y agregar sobre lo que recibi en
el Sinai, aceptando servir a Ds, ascendiendo de nivel en nivel, y de
esta forma no caer hasta el punto de transformarse en un sirviente
de una persona de carne y hueso.
MANANTIAL DE TOR
No aflijan a las viudas ni a los hurfanos (22, 21)
As escribe el Rambam (Hiljot Deot 6):
Es una obligacin cuidarse en el trato a los hurfanos y viudas,
pues ellos sienten una falta, a pesar que pudieren tener dinero. Es
ms, si se tratare de la viuda o los hurfanos de un rey, tambin
debemos ser cuidadosos y darles un trato honrado. Sin afligirlos
fsicamente con tareas, o sentimentalmente con palabras duras, y
cuidar sus posesiones ms que a las nuestras.
Quien les hace sentir mal o enojarse, o les caus algn mal, o los
afect o les hizo perder dinero transgrede una prohibicin. Con
mayor razn quien los golpea o maldice. Si bien no recibe azotes
quien lo transgreda, su castigo est explcito en la Tora.
Este versculo es bien explicado por Rabenu Moshe Alshej:
Los Sabios dijeron que quien entrega su juicio al Cielo, ser casti-
gado primero, por no haberse dirigido primero al Bet Din (Juzgado
terrenal). Pero en el caso de los hurfanos clamarn directo a Ds, y
no al Bet Din, entonces igualmente Yo escuchar su clamor. Pues
l es el Padre de los hurfanos, y cmo puede culparse al nio por
haber clamado, en el momento de dificultad, a su Padr.
Cuando prestes dinero a Mi pueblo, al necesitado
que est contigo. (22, 24)
No se debe enojar con el compaero si ste no le hizo un favor,
no le prest dinero o algo por el estilo, pues es posible que Ds no
haya determinado que pudiera recibirlo.
Un Sabio, escribe el Hafetz Ham, lo explic con un ejemplo. Un
hombre necesitaba la ayuda de otro llamado Reubn, y le dijeron
que en tal lugar haba un grupo de personas donde podra estar. Se
dirigi a buscarlo a se lugar, pero no lo encontr
Puede ser posible que enojarse con los all presentes, por que se
llaman Shimn, Lev, y no Reubn?. Lo que debe hacer es ir a otro
lugar a buscar a Reubn.
Lo mismo sucede en nuestro caso. No debe enojarse con quien
no quiere ayudarlo, pues no es este el hombre que Ds design para
hacerlo. Sino que debe buscar al indicado, a quien ha sido escogido
para hacerle el favor.
Dichoso quien siempre tiene esto presente, en todo momento, en
su vida cotidiana y en el comercio, sin vengarse ni guardar rencor.
De sta forma su corazn se mantendr sano e ntegro.
No coman carne de animales despedazados en el
campo.. (22, 30)
El Rosh Yeshib de Porat Yosef, Rab Yehud Tzadka explic este
Pasuk (Versculo) en forma alusiva: carne de animales despedazados
en el campo es decir, un hombre que est en su hogar, desde ya que
no ha de comer un cadver. All dispone de alimentos Casher, y no
necesita salir a buscar algo para comer. Pero si est en el campo
fuera del entorno familiar, donde no dispone de comida Casher y el
deseo de comer fuera tal que lo cegare, entonces la Tor le advierte
diciendo: No coman carne de animales despedazados en el campo.
Asimismo en un momento de apremio y de hambre, se debe cuidar
la santidad y aptitud de los alimentos.
LEYENDO ENTRE LINEAS
Cuando prestes dinero a Mi pueblo
Puede aludirse a lo por los Sabios expresado en la Guemar: La
Tzedak es grande, pues acelera la Redencin. Por ello est dicho
Cuando prestes dinero a Mi pueblo suma numricamente lo
mismo que: Yo les envo rpidamente al Mashaj ben David.
(Imrot Tehorot)
Y a un lder de tu pueblo no has de maldecir
Y a un lder suma numricamente prohibido para una labor.
En el Talmud esta expresado, que cuando alguien es designado
dirigente en una comunidad, tiene prohibido hacer una labor frente
a tres personas.
(Ismaj Mosh)
 UNA HISTORIA VIVIDA
Cuando encuentres el toro de tu enemigo o su Shema. El hecho de pensar que un pjaro lo recitaba, le in-
burro extraviados, debers devolvrselo (23, 4) quietaba. Finalmente, le dijo a Elisheba su esposa que por las
Daniel Abir vive en uno de los barrios de Bene Berak. El
frente de su edificio da a una zona de la ciudad muy densa-
mente edificada. A pesar de ello, en la parte trasera puede
verse un amplio y abierto campo.
Daniel ama la ubicacin de su casa, y uno de los motivos
por los que prefiere se lugar, es que le resulta muy cmodo
tanto a l como a su mascota. No tiene un perro o un gato,
sino un loro de color verde y muy charlatn!.
Daniel ama a las aves de todo tipo. Y al poder vivir en un
extremo de la ciudad, el ruido que emiten sus aves le puede
afectar a menos personas.
Cuando Daniel compr su loro, decidi ensearle palabras
o expresiones que se adecuaren al ambiente religioso en
el que vive. Luego de una extensa y paciente tarea, el loro
aprendi a decir Shabat Shalom, Shema Israel, y a la
pregunta Cmo ests? responda Baruj HaShem gra- colaboradores del lugar. Uno de ellos era: Daniel Abir.
cias a Ds.
En una oportunidad, Daniel, para revisar el calentador de
agua, subi al techo de su casa. El caudal de agua se haba
debilitado en los ltimos das, y l quera ahorrarse contratar a
un plomero para repararlo, por lo que decidi tratar de hacerlo
por sus propios medios. Se par en el techo con el loro en
su hombro, como era usual. Mientras el loro gritaba Baruj
HaShem, Shema Israel, Daniel se acerc para comenzar la
reparacin. De pronto, del surgi un chorro de agua hirviendo,
que lo hizo saltar hacia atrs.
Si bien fue lo suficientemente rpido como para salvarse
de las quemaduras, el loro se perturb y se alej del lugar.
Se pos muy confundido, en un terreno abandonado a un
kilmetro y medio del lugar.
En se instante, Netanel qu e pasabaal lado del terreno, de
pronto observ un manojo de plumas de color verde profundo.
Se acerc para ver de qu se trataba, sorprendindose al ver
a un loro, que si bien estaba vivo, se encontraba muy dbil.
Netanel de inmediato decidi llevarlo a su casa, y cuidarlo
hasta que recobrara las fuerzas. Tambin pens cunto se
alegraran sus pequeos hijos al ver al loro. Sin titubear,
levant al dbil loro y lo llev a su casa.
Luego de unos das de intenso cuidado, recuper la fuerza,
y para el fin de semana volvi a hacer ruidos. Luego de un
par de semanas, volvi a hablar.
Una maana, el loro empez a recitar Shema Israel, Ad-nay
E-ohenu, Ad-nay Ejad!. Netanel no poda creer lo que estaba
escuchando. Se qued helado. Se preguntaba: Es verdad que
el loro recit el Shema?. Despus de unos minutos recibi la
respuesta. El loro volvi a repetirlo. No se haba confundido,
el loro haba recitado el Shema!
Transcurrido tres das, Netanel impactado le dijo a su esposa
Elisheba, alguna vez pensaste que un loro podra recitar el
Shem todos los das, siendo que incluso ni yo lo hago!.
Netanel no poda tranquilizarse. A pesar de no ser obser-
vante, saba lo suficiente como para entender las palabras del
maanas comenzara a ir al Bet HaKneset local, para recitar
el Shema Israel. Para su sorpresa, su esposa lo alent. Le dijo
Desde luego que debes ir, el loro puede decir el Shema
en casa, pero slo un judo puede ir al Bet HaKneset.
Netanel fue a la Sinagoga, y se sinti all tan bien, que deci-
di regresar al da siguiente. Al poco tiempo, se convirti en
uno de los asistentes fijos del Minin matutino. As, de a poco,
ambos decidieron preparar la cena de Shabat con la familia,
incluyendo el encendido de las velas y el recitado del Kidush.
Esta costumbre los llev, a querer cuidar el Shabat, y por lo
tanto a aumentar sus conocimientos sobre el judasmo.
Su sed por aprender ms y ms lo llev junto a su familia
a participar en uno de los seminarios Arajim. Asistieron a
varias conferencias, participaron en talleres dirigidos por
Durante el intervalo, Daniel se pase entre los participantes
para intercambiar algunas palabras. Se presentaba ante cada
uno, y cuando encontraba a alguien de su vecindario, le pre-
guntaba por el loro que haba perdido. Has visto un loro
verde?. Se me perdi hace algunos meses....
Cuando Netanel lo escuch a Daniel preguntar por el loro,
enseguida comprendi que se trataba de su nuevo loro. A
Daniel, dado que no quera devolverlo, no le dijo nada, pero
al mismo tiempo averigu el nombre y direccin de Daniel.
Al da siguiente, Netanel conversando con el Rab de la
Sinagoga de su barrio, le pregunt: Rab, debo devolver al
loro?. Todos lo queremos mucho, y mi esposa y yo, mucho
ms, pues gracias a l nos acercamos al judasmo.
El Rab le explic que devolver algo perdido es una impor-
tante Mitzv de la Tor. En la actualidad, ests estudiando y
fortalecindote en el estudio de la Tor, y por ello, agreg el
Rab, debes comprenderlo como una gran oportunidad para
cumplir una nueva Mitzv.
Adems, agreg el Rab: Dado que este pjaro, llev a
que toda tu familia se acercara al judasmo. Acaso no es lo
correcto que cumplan con lo que ensea la Tor, y devuelvan
el loro a sus verdaderos dueos?.
Netanel estuvo de acuerdo. Al da siguiente, llev el loro
a Daniel, y le cont todo lo que haba ocurrido. Daniel se
alegr mucho en recuperar a su loro, pero se alegr mucho
ms al conocer todo lo que haba pasado, gracias a su loro,
en el lapso de tiempo que estuvo perdido.
Daniel, luego cont satisfecho: Saba que era una buena
idea ensear a mi loro el Shema, pero jams me imagin
que fuera tan buena idea!.
(Del libro Ene HaShem, contado por el Rab Biniamn
Iudin, Nueva Jersey)
 TOR VIVIENTE
Salir al dominio pblico - (continuacin del nmero anterior)
No coman carne de animales despedazados en el el director de la iglesia local, y los conmin a detener la tareas, pues
campo el terreno les perteneca.
Hoy en da, el Erub en Ierushalaim es el ms grande del mundo,
destac el Rab Katzenelenbogn, en una charla con Jam Shel Tor: bre, hasta que se recibi una urgente rden del Ministerio de Relaciones
En la Capital el Erub tiene una extensin superior a los 100 km. Sus
lmites son los extremos de los barrios Pisgat Zeeb y Neve Yaakob en
el norte, hasta despus del barrio Guil, cerca de la tumba de Rajel, en
el sur. Al este de la ciudad, desde Har HaZetim; al oeste: hasta despus
del hospital Hadasa En Carem.
Adems del Erub de la Moetz HaDatit, hay otro Erub de la Ed
HaJaredit que rodea desde hace ya unos sesenta aos los principales
barrios de la ciudad, que termina en el rea del Monte Hertzl (es
decir, que este Erub tambin rodea el barrio de Bait VeGan). A este
Erub central se le unen otros Erubn particulares como el Erub Ha-
Mehudar, y otros menores de las comisiones barriales religiosas en
el norte de la ciudad.
Segn sabemos, en Yerushalaim, se encuentra el Erub ms anti-
guo que funciona en el mundo judo. Los Rabanim de la ciudad, los
Gueonim Rabi Itzjak Ierujam Diskin, Rabi Ben-Tzion Iadler, Rabi
Yosef Jaim Zonenfeld, Rabi Itzjak Pesaj Frank, se preocuparon por la
existencia de un Erub en la ciudad.
Luego de la Guerra del 48, la ciudad fue dividida. Los lmites de la
ciudad llegaban a la muralla de la ciudad vieja, la entrada a la ciudad
vieja abierta en honor al Csar Frank Joseph, Shaar Yafo, que entonces
estaba clausurada y cubierta con sacos de arena. Los Rabanim de la
ciudad quisieron utilizar la muralla para formar el Erub, hasta el barrio
Iemin Moshe, ubicada junto a Shaar Tzion, pero un pasaje de unos 4
metros entre las murallas interrumpa la continuidad del Erub.
En un principio los Rabanim de la ciudad pensaron en enviar volun-
tarios por la noche, para cubrir el espacio problemtico, e incluso se
presentaron voluntarios dispuestos a cubrir los terrenos abandonados
entre las distintas partes de la ciudad, pero era muy peligroso dado
que el lugar estaba cubierto de minas que podran explotar en cualquier
momento y causar muertos.
Luego de una incursin y posterior investigacin, hallaron junto al
lugar problemtico, al lado de la muralla, un camin trabado, que qued
en dicho lugar luego de un ataque del ejrcito jordano. Algunos de los
que se encontraban en el camin murieron y otros resultaron heridos,
pero lo concreto es que el camin fue abandonado.
Los Rabanim de Yerushalaim llegaron hasta la frontera a fin de poder
ver con binoculares especiales el camin, determinar su situacin y su
aptitud para conformar parte del Erub. Observaron efectivamente que
el camin estaba hundido en el suelo, sin espacio entre las ruedas, de-
terminando que serva para cubrir el espacio vaco, para unir las partes
de la muralla, cumpliendo de sta manera con todas las condiciones
haljicas exigidas.
Pasaron los aos, y con el fin de la Guerra de los Seis Das, limpiaron
el lugar y retiraron el camin del camino, y en el mismo momento en
que las fuerzas de rescate ayudaban a los heridos que se hallaban en
el terreno, los Rabanim de la Ciudad se dirigieron e se punto para
establecer un Erub como corresponde.
Una gran idea
El Rab Katzenelenbogn, en relacin a la fijacin del Erub, en el
extremo de la Ciudad, cuenta una interesante historia.
Mientras el Rab Yaakob Katzenelenbogn y el Rab Zundel Kroizer
se dedicaban a la fijacin de los postes del Erub, se present ante ellos
En un principio, no atendieron las advertencias y amenazas del hom-
Exteriores de interrumpir las tareas en el lugar, debido a un expreso
pedido del Vaticano para analizar el tema. Finalmente, una reunin fue
fijada para el medioda del da viernes entre los Rabanim del Erub y el
principal clrigo. Durante la reunin, ste clrigo demostr asombrosos
conocimientos sobre las leyes del Erub.
Ante la sorpresa de los Rabanim por el gran conocimiento por l
demostrado en este complejo tema, les cont que haba comprado una
Guemar Erubn traducida al italiano, para revisar si el Erub no algn
elemento que lo perjudicara, o algn tema de seguridad que pudiera
molestar al ejrcito jordano Cuando concluy que se trataba sim-
plemente un tema religioso, di su autorizacin para fijar los postes,
dentro del terreno de la iglesia.
Tambin es conocido un relato sobre el histrico intendente de
Yerushalaim Tedi Kolek, con quien se reunieron algunos Rabanim
para estudiar ciertos puntos vinculados con la fijacin de los postes del
Erub en el terreno de la municipalidad. Luego de plantear la situacin
y analizar el tema, y despus de que se determinaran las dificultades
y se propusieran soluciones, de pronto al intendente le surgi una idea
para solucionar todos los problemas del Erub en Yerushalaim: Un
momento!, dijo a los Rabanim, Tengo una gran idea. Por qu no fijar
todo el Erub con una red de cables subterrneos, como se hace con los
cables de electricidad y las lneas telefnicas.
No fue fcil explicarle que los cables telefnicos pueden ocultarse
bajo tierra, pero los del Erub no. Finalmente, comprendi el tema, y
los postes del Erub se fijaron y resaltan para el correcto cuidado del
Shabat. Adems de los intentos en daarlos, existen tambin curiosos.
En una oportunidad, lleg un hombre de un pueblo aledao con un
reclamo: Por qu nos molestan?. Por qu extienden un Erub haciendo
un cerco de separacin?. Queran que los introdujramos al Erub. Le
explicamos que por el contrario, el Erub est destinado a unir y no
a separar. Nos encantara introducir a su localidad dentro del Erub,
pero ello implica una gran inversin de dinero.
Tener mucho cuidado
La obligacin de contar con seguridad y la precaucin en la fijacin
del Erub, fue el tema de una extensa charla luego de algunos incidentes
en los que quienes se dedicaban a las referidas tareas fueron grave-
mente heridos. Por tal motivo, por ejemplo, en Ashdod tratan que la
red de cables del Erub sea autnoma, independiente de los postes de
electricidad.
En Yerushalaim, un trabajador de la Moetza HaDatit se electrocut,
volando varios metros, cubrindose de heridas y golpes, por una des-
carga elctrica. Segn fue informado, el trabajador no toc el cable
de tensin, sino que slo se acerc, sufriendo graves heridas. Junto a
los cables de electricidad, a unos metros de donde estaba, haba una
advertencia, que indicaba la presencia de un campo elctrico, que poda
causar graves daos a quienes no mantuvieran la distancia correcta.
Otro lamentable hecho ocurri en Ramat Gan, donde muriun Abrej,
cuando ocupndose de la reparacin del Erub, toc uno de los cables
de electricidad.