Autenticidad, somos lo que quieren que seamos o somos uno mismo parte del todo?

Quien es autntico, asume la responsabilidad por ser

lo que es y se reconoce libre de ser lo que es.

Jean Paul Sartre.

En la vida cotidiana no nos cuestionamos, en la mayora de las circunstancias, qu

es lo autntico?, qu es lo verdaderamente autntico?, existen actos y actitudes
autnticas? cmo ser autntico?, somos parte de una sociedad y/o actuamos conforme a
lo que nos dictan? Estas preguntas que de una manera u otra son cotidianas, con un matiz
reflexivo, se dirigen a perspectivas diferentes de ver, analizar, aprender, aprehender,
comprender y comprehender lo que el significante Autenticidad nos puede connotar con
distintas miradas disciplinarias como lo es la psicologa, la antropologa, la sociologa, y
filosofa.

En el rea de la filosofa, el problema del significante autenticidad, buscar un

significado o varios significados para esta palabra en s, una de ellas es de origen griego
estlom, que hoy en da se traduce como etimologa, es decir, es el origen verdadero de las
palabras (Maras, 1999). Sin embargo, la palabra se remonta a la posicin de lo verdadero o
semejantes a la verdad; en este sentido la autenticidad requiere de la propia existencia y
hace un sentido a la existencia como tal, dando un aspecto ms interpretativo de la realidad
construida o en construccin.

El ser humano, necesita a qu aferrase, dejndose llevar por aquello que interpreta,
como las creencias, los usos que guan su vida y la conduce hacia la norma que construye y
que, por tanto, cae esa certidumbre que lo acomoda de tal manera a la realidad de sus
realidades existentes y coexistentes que se manifiesta en sus personalidades en distintos
contextos. Es decir, incorpora un carcter que no es el suyo como tal, es un carcter
construido frente a su realidad como un carcter global para realidades no existentes, no
manifiestas; pero que estn ah en latencia. El ser humano estara siempre en una necesidad
de certidumbre, y esta construccin coloquial de su existencia lo llevar a lo cotidiano, a
realidades distintas y como resultado de esa suma a la de una vida que no es propiamente
construida, sino con la ayuda de la otredad.

La vida, la existencia en s, para s y para otros, se arma como puzzles que van
ensamblndose de acuerdo a la circunstancia y contexto. El ser humano resuelve esa
necesidad de acoplamiento con las llamadas cuestiones radicales, segn Julin Maras. Es
decir, la vida no ser autntica, porque no se puede vivir autnticamente. La vida no es
propiamente personal, sino ms bien es la esperanza o la espera de una revelacin en la
cual el ser humano se comporta pasivamente, espera que esto que est oculto, eso que est
latente, se descubra, se manifieste. (Maras, 1999)
 No se puede entender el concepto de autenticidad solo filosficamente, ya que se
incorpora la propia vida, la vida buena y el sentido de la existencia, que, por cierto, ponemos
en esta circunstancia a prueba las creencias sociales e incluso la creencia en la razn,
utilizndolo en la vida personal para la sociabilizacin construyendo, desde la base social,
como la familia, arquetipos de formas autnticas; transformando as la persona en un ser
social. En este sentido, Charles Taylor explica que el concepto de autenticidad proviene del
concepto autonoma que fue un aporte de los romnticos que significa autorrealizacin.
Este concepto, es criticado por el autor, ya que dice que es un concepto derivado de lo
sentimental del s fiel a ti mismo. El ser fiel a uno mismo, carece de carcter, es un ideal
inconsistente. Ya que, somos un reflejo involuntario, una imagen creada a partir de los otros,
La autenticidad es una relacin, pero no es una relacin con el yo y con el yo mismo, pues
pierde todo carcter propio y por ende es inconsistente moralmente. (Taylor, 1994).

Ahora bien, la autenticidad es una relacin entre el yo y los orgenes mismos de la

identidad, es decir, un mundo inclusivo de relaciones y dependencias sociales (Taylor, 1994).
Entonces, cmo se explica la defensa del axioma que la autenticidad es una relacin entre
el yo y el yo mismo, ya que si nos ponemos a pensar y crear conjeturas; podramos
entonces decir, que hubisemos sido la misma persona en el siglo XIII en Espaa medieval?
La respuesta a este cuestionamiento, nos obliga simplemente a realizar ciertos parmetros
de entrada para visualizar y visualizarnos, cmo la sociedad y la cultura forman y forjan un
ser humano con una identidad y autenticidad dependiendo de los tiempos histricos, lugares,
no lugares, circunstancia y contextos como dice Ortega y Gasset en sus Meditaciones del
Quijote, yo soy yo y mi circunstancia. Dependiendo de mi circunstancia ser como soy, esto
nos lleva a reflexionar que tanto la autenticidad como la identidad se construyen
nuevamente.

El ser humano es complejo, y por ende acta dependiendo del contexto, de la accin,
la expresin y la manifestacin del entorno. La autenticidad est muy ligado a la moral y la
tica; porque los actos humanos son asistidos por la conciencia tica de pendiendo de cada
cultura. La tica y la autenticidad se unen, creando formulaciones de la vida-conciencia, la
existencia autntica y la posicin intencional de la propia vida. Vida que est siempre en
vigilia bajo reflexiones axiolgicas, cuestionamientos valricos. Porque siguen una jerarqua,
apareciendo en primer lugar los valores autnticos.

La persona como fuente de autenticidad, requiere vida buena, ser social, ser sujeto y
no individuo ya que la autenticidad es una de las formulaciones de la relacin vida-
conciencia, que siempre define la realidad humana (Yepes, 1997). Lo contrario sera la
existencia inautntica que lo define como la forma de vivir propia, es decir, los sueos e
irrealidades. Por ejemplo:

() La alienacin (Hegel, Marx), la existencia esttica (Kierkegaard), o la cada

(Heidegger) son formulaciones filosficas de formas de vida en las que el hombre se
extraa de s mismo en lo otro, en la obra de sus manos, en una di-versin que le
oculta su propio fondo o en un ignorar la posibilidad ms propiamente autntica de su
existir. En realidad, desde esta amplia perspectiva, toda forma de evadir el orculo de
 Delfos, concete a ti mismo, toda ignorancia de s, es una forma de existencia
inautntica. () (Yepes, 1997)

A partir de lo que no es ser autntico, la inautenticidad est ligada a todas las formas
de ignorancia de s, de autoengao, superficialidad o alienacin (Yepes, 1997). A este punto,
sin embargo, la cuestin de la forma o modo de vivir que el ser humano crea, instado por
esta exigencia de vivir, del buen vivir, o de manifestacin de lo cotidiano, pone una nueva
pregunta: Cuntas autenticidades hay en la vida? Es decir, la autenticidad al ser fragmentos
de realidades y corealidades pertenece al mbito de la duda, de la incertidumbre, estas nos
llevan a la simulacin, a lo aparente de ser un sujeto en sociedad. En esta esfera, se puede
enunciar como "adecuacin" de la vida para ser aceptados o no, por lo cual se trata de
establecer una actitud y expresin adecuada frente a lo verdadero de la identidad
existencial y corprea, en circunstancias del sujeto que lo manifiesta en el pensamiento con
el respeto de su intimidad. De lo contrario, la inautenticidad traiciona su misma condicin
desde el lenguaje hasta la intimidad que sera de un modo equvoco o falso.

El desafo de lograr una autenticidad que refleje al sujeto como tal, por tanto, conduce
necesariamente el discurso fenomenolgico de la comprensin sobre la estructura del
modelo de autenticidad que logra manifestarse en los siguientes cuestionamientos: quin es
este sujeto que la vida social ha de expresar y al que se ha de adecuar en su funcin como
tal, inmerso en una sociedad que afecta su verdadera posibilidad de desenmascararse?
Entonces, la existencia autntica es aquella que se vive con conciencia del propio origen y de
la propia destinacin o trmino, y en la que se sabe cmo se llega ser lo que se es, por usar
la expresin de Nietzsche. (Yepes, 1997)
La autenticidad demanda un mantenimiento y un logro final, no es natural. Requiere de
un esfuerzo y por ende se alcanzar con dificultad mediante el trabajo de la reflexin, la
libertad. La nocin de autenticidad es interesante en la medida que aparece en el escenario
el concepto de libertad concretamente en la vida personal de cada ser humano en su
existencia. La libertad, est considerada como la capacidad de autoconciencia y
responsabilidad moral, lo que indica la estructura de la autenticidad que requiere ser libre y al
ser libre responsabiliza al ser humano de todo acto tomado con decisiones propias en
funcin de sus propias determinaciones actitudinales.
 Desde una perspectiva psicolgica, la autenticidad est presente en aquellas personas
que se proponen encontrar el xito perseverantemente, demostrando que lo que hacen es de
manera correcta. Una persona autntica hace cosas de manera original sin temor a los
resultados y confiando en sus capacidades y lo que puede hacer, al ser autntico dejas de
lado las cosas que hacen los dems, la rutina, los paradigmas y te enfocas en hacer lo mejor
para tu propia vida, viviendo con un sello propio en cada cosa que se hace. Pero somos
autnticos realmente? El ser autntico tampoco es que tengamos que rechazar cada cosa
que nos ensearon, pero s significa que todo lo que adquirimos tenemos que moldearlo a
nuestro propio parecer y lo que nos acomode.
En la humanidad, la autenticidad es muy difcil de lograr ya que nadie es
completamente autntico debido a las imposiciones de la sociedad en la que estemos
inmersos la cual no nos ensea a ser como realmente somos, sino que nos ensean a
ponernos una mscara en determinadas ocasiones; por ejemplo cuando somos pequeos y
nuestros padres nos ensean que no podemos ser tal y como somos cuando nos llevan a
algn lugar pblico porque a la gente le puede molestar alguna actitud que tengamos o como
nuestros mismos padres reaccionen a aquel comportamiento, porque sern juzgados en su
manera de criar a un nio en formacin, ellos nos transmiten sus inseguridades y
aprendemos de eso y crecemos con inseguridades y entendiendo que est bien tener que
formar una personalidad escudo con una mscara que oculta quienes somos realmente por
miedo a lo que puedan decir las personas que nos rodean.
Cuando crecemos lo hacemos con inseguridades y viendo que nuestros padres siguen
esos patrones donde les ensearon a engaar a la gente convirtindose en alguien que no
son, lo que puede ser perjudicial para cada individuo porque genera inseguridad, baja
autoestima y a la larga problemas mentales o fsicos. Pero nosotros creemos que eso es lo
correcto al ver que todos lo hacen entonces desde que tenemos uso de conciencia
empezamos a formar nuestra mascara y ocultar lo que somos, nuestro verdadero yo. Y esto
se debe a nuestras experiencias tambin no solo a las enseanzas en nuestro hogar. Por
ejemplo, en la escuela empezamos a crear la personalidad escudo donde hay que sobrevivir
cada da por las experiencias que vamos acumulando, sin poder vivir tal cual somos, porque
si dices algo que a alguien no le gusta o encuentran ridculo corres el riesgo de que te
molesten o te dejen de hablar. Esto es importante porque si ese nio no encuentra que lo
apoyen, aunque sea un compaero, ese nio se volver inseguro y no dar opinin otra vez;
esto tambin pasa cuando queremos hacerle una pregunta al profesor, en Chile
particularmente las personas se caracterizan por ser burlescas y si quieres preguntarle algo
al profesor porque no entiendes puedes ser humillado por tus compaeros de saln de
clases, aunque ellos tengan la misma duda, porque si para unos pocos es obvio y te
molestan el resto se les une.
De la misma forma puede ocurrir en una oficina, por ejemplo, cuando un individuo
quiere presentar algn proyecto, si este sujeto est contratado recientemente e incluso recin
egresado de la universidad, se le ocurri una idea maravillosa para que la empresa crezca, a
este personaje no se le toma en porque no tiene experiencia y es muy joven, pero de la
misma forma puede un miembro antiguo ser rechazado por ser demasiado antiguo. Entonces
presenciamos un doble discurso donde el individuo a se vuelve inseguro en su ambiente
laboral y genera el no dar opinin, dejando que sea pasado a llevar o el tener que
atragantarse con lo que quiere decir por miedo.
De esta forma, vemos que en ambas etapas el miedo al rechazo y a la burla nos hace
tener que pretender ser alguien que no somos, esto ocurre porque dependemos de nuestro
entorno, los humanos necesitamos que alguien sepa que existimos y ser tomados en cuenta
de alguna forma y para eso tambin tenemos una personalidad que aadimos a nuestro
escudo como cuando queremos tener pareja amorosa, podemos ver que cuando los
individuos quieren conquistar a alguien son muy atentos, muy clidos y dispuestos a todo
aunque les moleste con tal de que el otro personaje les preste atencin, pero cuando se
cumple un largo tiempo de estar juntos y surge la confianza cada uno se muestra tal cual es,
a lo que puede generar un rechazo o una aceptacin, pero enfoqumonos en que la primera
vez ocurra un rechazo , en el segundo intento de querer estar con alguien se te genera una
inseguridad contigo mismo y no te reconoces, de esta forma elaboras una personalidad
diferente para que no te vuelvan a daar .
Entonces la autenticidad se pierde por nuestras malas experiencias y vamos creando
a otra persona la cual mostramos para poder agradar, y usamos como escudo de nuestra
verdadera persona la cual a la se va desgastando porque tiene que alimentar a nuestro ser
creado , as generamos enfermedades fsicas y mentales que no nos permiten seguir una
vida normal, digo normal entre comillas porque hablamos de la vida creada; as somos
impulsados por el cansancio de nuestro verdadero yo a que nos ocupemos de nosotros
mismos y seamos autnticos. Pero los humanos somos obstinados que lo dejamos pasar y
seguimos con nuestra mscara hasta que nos pase algo drstico en la vida y entendamos
que nuestro verdadero yo no es tan malo; y que para que aquel que nos rodea nos pueda
aceptar hay que comenzar por aceptarnos nosotros mismos y trabajar en nuestros dones y
habilidades, desarrollando cada una de nuestras capacidades y habilidades sin miedos ni
tener que aparentar.
Para tener una autenticidad completamente hay que partir por aceptarnos a nosotros
mismos, confiar en lo que podemos hacer, sin miedo a lo que podamos enfrentar y a lo que
nos pueda llegar porque tenemos que aprender a querernos y respetarnos a nosotros
mismos y ser fiel a lo que creemos, pero tambin ser flexibles, ya que las personas que nos
rodean tambin estar trabajando por ser autnticos y confiar en ellos. Hay que dejar de
querer imponer nuestros pensamientos y escuchar y tomar lo mejor de cada opinin y
moldearla a nuestro propio bien. Primero hay que partir por uno mismo aceptarse para que el
resto poco a poco se vayan aceptando a s mismos, as dejando de tener ambientes hostiles
donde nos sentimos mal porque al resto no le gusta o no le parece lo que hacemos , si
reflexionamos y creemos que los que nos critican estn en lo cierto hay que mejorar, pero si
crees que har bien y no afectar a nadie, entonces tenemos que seguir nuestras propias
ideologas y pensamientos porque no podemos hacer a todo el mundo feliz con lo que
hacemos , si los que nos rodean no estn de acuerdo es su opinin y no puedes hacerles
cambiar eso , ellos tambin estn tratando de ser autnticos.
La otra mirada, es ms especfica anexada a la sociedad, y cmo este sujeto
comienza a formar su identidad y por ende su autenticidad. La esencia y las funciones
histricos sociales son la forma particular y espontnea que tiene el hombre de hacer en la
vida como existencia en Lo social, por lo tanto, la vida cotidiana es universal y es
comprendida en su totalidad y en un modo heterogneo. Visto de esta manera, segn la
autora:

() La vida cotidiana constituye la mediacin objetivo-ontolgica entre la simple

reproduccin espontnea de la existencia fsica y las formas ms altas de la
generosidad ahora ya consciente, precisamente porque en ella de forma
ininterrumpida las constelaciones ms heterogneas hacen que los dos polos
humanos de las tendencias apropiadas de la realidad social, la particularidad y la
generosidad acten en su interrelacin inmediatamente dinmica. (Heller, 1971).

Por lo tanto, se afirma que en toda sociedad hay vida cotidiana y esta es dinmica y
constante y todo hombre tiene su vida cotidiana en particular y que, adems tiende a tener,
de alguna manera, una vida cotidiana en comn con el otro que es parte de esta misma
sociedad. Desde esta perspectiva y en lo ms simple, cada individuo puede elegir y tomar
sus propias decisiones, despus de haber alcanzado cierta edad y en su propio ambiente, a
sus amigos, familia, trabajo, sus estudios, entretenciones, forma de vestir, etctera; en
resumen, encontrar en s mismo lo que quiere ser y hacer. En la vida cotidiana, el hombre se
ha desenvuelto y ha entregado y practicado en todos sus momentos sus propios valores,
fundadores de su capacidad de ver y vivir su vida. Dentro de estos valores se encuentra la
autenticidad.
El autor Cayetano Betancur, les da una mirada a estos valores que el hombre, en
forma invisible los internaliza, a travs de su experiencia, y los utiliza en el quehacer de su
vida cotidiana:

Hay pocas culturales en que predomina la lealtad, la fidelidad, la veracidad, la

sinceridad, como formas que mantienen muchas de las relaciones comunitarias o casi
todas ellas. En otras, en cambio, ser leal, fiel, veraz, sincero es desentonar un tanto
en el conjunto de la vida que se mueve en torno y hallar a travs de cada una de las
circunstancias un cmulo de dificultades y una porcin de tropiezos que llevan al
sujeto portador de estos valores, a sentirse descentrado y como fuera del tiempo y del
espacio vitales que lo contienen.
 Pues ocurre que todos estos fenmenos superficialmente advertidos por el comn de
las gentes, son apenas la floracin de un algo ms hondo que arranca de los
hontanares mismos del ser e influye en la vida toda del espritu y del alma de las
culturas. (Betancur, 2016).
De esta manera la autenticidad tambin forma parte de los valores que se expresan en
el individuo, forma parte de su propio ser, adquirido y aprendido desde el seno de la sociedad
y hacindose presente en cada momento de la vida cotidiana que acontece dentro de la
sociedad. Esta autenticidad va ligada a la veracidad, lo verdadero que se entrega o dice, a la
sinceridad y todos estos conceptos autenticidad, veracidad y sinceridad se ligan a nuestros
pensamientos, en nuestra conciencia. A la vez, esta autenticidad tiene un opuesto que es la
simulacin. Segn el autor Cayetano Betancur, establece una diferencia entre la autenticidad
que la relaciona con la cultura y la simulacin que la relaciona con la historia:

Cultura es autenticidad. La creacin inconsciente aparece entonces como

predominante; se obra sin saber cmo, se discurre con la sola mira a la verdad, la
accin slo mira a la meta. La autenticidad se muestra entonces como la adecuada
concordancia entre nuestras aspiraciones y nuestros fines. Podramos definir
entonces las pocas de cultura como aquellas donde todo nuestro ser busca la
realizacin de ciertos y determinados valores, no importa la manera como se llegue a
ellos. (Betancur, 2016)
Pero deca que cultura es inconciencia y civilizacin inteligencia. En efecto, la
inteligencia es la que permite la simulacin, porque sta exige ante todo
procedimientos y procedimientos racionalmente universalmente racionales. La
inteligencia es la que descubre la razn de una obra realizada en la cultura, la que
esquematiza sus resultados, la que, si me permite esta expresin, industrializa la
cultura ponindola al alcance de todas las culturas intelectuales. As como slo la
inteligencia puede falsificar las piedras preciosas dndole apariencia de tales, as
tambin en los rdenes de espritu la inteligencia opera la simulacin de sus
productos. (Betancur, 2016)

As como la autenticidad y simulacin se ven reflejadas en la cultura y la civilizacin,

de la misma manera lo hacen en la comunidad y sociedad. De esta manera este mismo
autor lo define y le da su interpretacin personal:

() El hombre de la comunidad hace cultura, el de la sociedad la civilizacin. La

comunidad se mueve dentro de lo autntico; la sociedad dentro de lo simulado. Lo
convencional predomina en esta ltima, al par que, en la primera, el hombre, sumido
en el grupo que lo contiene, nada tiene que fingir ante los dems que se mueven y se
encaminan hacia la misma meta. (Betancur, 2016)
 Ahora bien, en los conceptos de autenticidad y simulacin, hablamos como van
determinando la cultura y la civilizacin, la comunidad y la sociedad desde las acciones del
propio individuo, por lo que este individuo, tambin llamado persona, es el ncleo
participativo, importante y muy dinmico dentro de la sociedad que forma parte y de esta
manera se desenvuelve en su vida cotidiana con todo su quehacer tanto en lo particular
como en lo general, su autenticidad y simulacin se van mostrando a lo largo de toda su
vida.

Debemos entender que la palabra persona viene del antiguo teatro griego, donde se le
denominaba mscara, que era la que cubra la cara del actor cuando haca sus
presentaciones. Por lo tanto, en la vida cotidiana hablamos del individuo y persona y sta da
paso a la personalidad la cual encubre el propio yo del individuo frente a la sociedad donde
se mueve y es una forma de presentarse frente a su entorno social y esta accin ha sido
naturalizada de tal manera que es aceptada social y culturalmente.
Los conceptos de autenticidad y simulacin se ven explicados de la siguiente manera
por el autor:
La personalidad encubre nuestro autntico yo; nos sume en una forma universal por
todos comprensibles, es la careta que nos ayuda en la vida para no asustar a los
otros, porque nada hay que nos cause tanto temor como el vernos de improviso ante
una intimidad que no habamos sospechado. Qu sera del profesional si se les
revelase a sus visitantes en todo lo que tiene ntimo, como padre de familia, como hijo,
como hermano? La sociedad exige de la mayora de sus miembros que se le
ostenten como personas, que traigan consigo una vestidura peculiar, cuando quiera
que desean permanecer ante ella como miembros suyos. La sociedad demanda de
los que la componen una funcin que desempear y en esa funcin han de portarse
como miembros suyos. (Betancur, 2016)

De esta manera, entendiendo lo que el autor nos explica en su escrito, la sociedad en

la cual nos desenvolvemos, quiere y exige a la persona ms que al individuo, para mantener
una apariencia externa en su vida cotidiana, simulacin, relacionndose y conviviendo con
los otros, que tambin son individuos pero mirados y entendidos como personas. As, en la
vida cotidiana se entiende por el individuo como lo autntico, su autenticidad, de su yo propio
no mostrado ms que en su quehacer particular, lo que forma parte de lo ntimo y personal
en s mismo.
Por el contrario, la persona es lo que el individuo con su personalidad, la simulacin,
muestra en su ser general, hacia afuera de sus vnculos particulares, los que se van
entrelazando con los vnculos de los otros que forman parte de esta vida cotidiana
desenvolvindose en un ambiente socio cultural.

Ahora bien, el concepto de autenticidad mirado desde la antropologa, se vuelca hacia

la cultura como una mirada macro, el ser humano trae de por s valores incorporados desde
la familia, desarrollados en la sociedad y su cultura con normas y axiomas ticos. Esto
contribuye a la reflexin desde la vida en cultura que impregna la conciencia social, la
libertad, el amor, el dolor, el cuerpo, la sexualidad, el trabajo, etc. Todos estos elementos
llevan matices de autenticidad creados por la cultura, en un espacio y tiempo determinado.
(.)
 Por lo tanto, nuestra reflexin se mueve en una lnea interdisciplinaria y quisiramos
contribuir a redescubrir, a reconocer y realizar el significado humano de la autenticidad
englobando el concepto desde las miradas interdisciplinarias, sean estas perspectivas
filosficas, psicolgicas, sociolgicas y antropolgicas; las cuales convergen en situaciones
similares desde el punto de vista del sujeto, de la existencia del ser, de la vida y su contexto,
lo cotidiano, las tomas de decisiones, la vida buena, el sentido de la existencia, la libertad y la
felicidad. Frente a estos tpicos hay mrgenes y matices de autenticidad en y para la cultura,
comprendiendo una serie de requisitos para ser una construccin de la realidad y las
corealidades en la existencia que amplan y reconstruyen los repertorios para impedir la
simulacin en lo cotidiano, independientemente de las realidades que se observen.

Control social interno, externo

 BIBLIOGRAFA.

Betancur, C. (2016). Sociologa de la autenticidad y simulacin. Pontificia Universidad

Bolivariana.

Heller, A. (1971). Sociologa de la vida cotidiana. Pennsula.

Maras, J. (1999). Filosofa y autenticidad. Madrid.

Taylor, C. (1994). La tica de la autenticidad. Barcelona: Paids. .

Yepes, R. (1997). La persona como fuente de autenticidad. ActaPhilosophica, 83-100.