A fico: uma aposta tico-poltica para as cinciasH

http://dx.doi.org/10.1590/1984-0292/1327

Rodrigo Lages SilvaHH

Faculdade Cenecista de Osrio, Osorio, RS, Brasil

Resumo

Apresento o conceito de fico como um recurso metodolgico para as cincias,

partindo da proposta genealgica de Michel Foucault que compreende a
fico como uma potncia de desestabilizao dos regimes de saber/poder,
assim como de interpelao dos regimes de sensibilidade com que o presente
percebido. Nesse sentido, o termo fico constitui uma alternativa tico-
poltica ao conceito de utopia, uma vez que este faz funcionar estratgias
macropolticas e universalizantes, ao passo que a fico oferece uma
alternativa micropoltica para a problematizao da realidade atual para
alm da configurao histrica com que ela se apresenta.

Palavras-chave: fico; cincia; mtodo.

Fiction: an ethical-political ante to sciences

Abstract

I present the concept of fiction as a methodological tool for contemporary

science, through the Michel Foucaults genealogical approach that understands
fiction as potency for destabilizing the knowledge/power regimes, as well as
to challenge the sensibility regimes in which one can perceive the present.
Hence the term fiction is an ethical-political alternative to the concept of
utopia, since utopia enhances macro politics and universalizing strategies, as
fiction offers a micro politic alternative to interrogate actual reality beyond
the historical form as it presents itself.

Keywords: fiction; science; method.

H
Esse artigo resultado de uma pesquisa financiada pela CAPES.
Endereo para correspondncia: Faculdade Cenecista de Osrio. Rua 24 de maio 141 Centro.
HH

95520-000 - Osorio, RS Brasil. E-mail: lagesesilva@gmail.com

Rodrigo Lages Silva

Introduo
Quando Robinson Cruso, no livro de Michel Tournier (1985), Sexta-feira
ou os limbos do pacfico, d-se conta de que ficar na ilha por muito mais tempo
do que tinha suposto inicialmente, ele cria uma das primeiras leis que vo reger
o funcionamento da ilha Speranza: todo o pensamento deve ser dito em voz alta.
Sabendo que est privado da companhia de outros homens e de toda in-
formao, dos dissensos e tambm dos neologismos que so produzidos no uso
corriqueiro da linguagem, Robinson luta contra o desgaste, luta contra o tempo,
que lhe antagoniza ferozmente. Cada dia na ilha rouba-lhe um pouco do patrim-
nio de humanidade que naufragou consigo. Repetir os pensamentos em voz alta
conserv-los. A redundncia joga contra a entropia.1
Esse mesmo princpio tem regido boa parte do que chamamos produo
cientfica ou acadmica. Tambm vivemos nufragos em um mundo que nos rou-
ba cada dia um pouco de riqueza. Toda a nossa mitologia busca simbolizar essa
perda de qualidade de vida, de boa convivncia com o prximo, de uma relao
mais apaziguada com a natureza. Desde a expulso do den at a sucesso das
eras metlicas (ouro, bronze e ferro) narradas por Ovdio (1983), percorremos o
curso da queda e no fazemos diferente de Robinson ao repetir e repetir, inces-
santemente, as nossas razes, os nossos pensamentos, os argumentos que buscam
justificar serem os nossos modos de viver e de produzir as melhores estratgias
para enfrentar a decadncia.
nesse contexto que a interrogao surge como uma importante ferramenta
metodolgica para a pesquisa.
Questionar uma maneira de interromper a repetio manaca das ideias
que se pretendem conservar. A pergunta, o problema, produz desvio, faz gaguejar,
introduz uma vacilao que permite linguagem enganar momentaneamente a
entropia. Desvia o pensamento de sua repetio paranoica.
Assim, temos que muitas investigaes cientficas ou acadmicas co-
meam com uma pergunta suficientemente simples e otimamente forte para
produzir esse desvio, esse devir. O grau mnimo de variao inicial para o
grau mximo de diferena final.
Mas nem todas as investigaes comeam por uma pergunta. que por ve-
zes, o pensamento deixa-se levar pela iluso. Desdenha das comprovaes fsicas
e lgicas, desconhece a entropia, ou melhor, no a toma em considerao. Deixa
o investigador iludido, isto , em meio ao jogo in ludus -, no meio da ao e no
no comeo. No estar no comeo significa no naufragar, ou ento, desconhecer
que se est nessa condio.
Iludidos, no podemos diferenciar a ilha do continente, no temos pensa-
mento algum a conservar nem a fazer desviar. Falamos em voz alta, diferente-
mente de Robinson, porque falamos uma lngua pela primeira vez e por isso no

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nos cabe perguntar, apenas dizer os nomes das coisas, ou melhor, invent-las;
dizer o nome das coisas, ou melhor, encen-las; dizer o nome das coisas, ou me-
lhor, delir-las, dizer o nome das coisas, ou melhor, ficcion-las...
Este artigo pretende, sem negar a potncia das investigaes crticas e hi-
potticas, afirmar as possiblidades de um pensamento que se situa ao lado do del-
rio, da iluso, do que j se chamou com certa razo - de esquizo (DELEUZE;
GUATTARI, 2010), mas que eu vou insistir em chamar de ficcional, porquanto,
meu compromisso no especificamente o de incomodar um saber psiquitrico
nem um saber psicanaltico, mas o de problematizar as inflexes de um utilita-
rismo positivista sobre o campo tico-epistmico. Isto , interessa-me flagrar
certas flexes contemporneas entre o modo de produo das coisas e valores, e
os modos de viver e de pensar.
Com isso, assim como o esquizo nunca se ops ao saudvel, mas ao pa-
ranoico. O ficcional a que eu me refiro no se ope ao real, mas ao constitudo, ao
produzido. O ficcional uma potncia que habita a produo, mesmo daquilo que
absolutamente palpvel e material. E o faz por meio do jogo ou do brinquedo,
ou seja, por meio da ao ldica. No conheo outros modos de lidar com gran-
des tarefas seno o jogo [...] (NIETZSCHE, 1995, p. 51, grifo do autor).
Estar no jogo ser um jokerman, aquele que joga o jogo da sua prpria
vida. No um playboy, aquele que joga (to play) um jogo de competio, um jogo
de vencedores e perdedores, de premiaes e aposta de riquezas. O jokerman
o bobo da corte, se no agrada ao rei, este o manda matar. Seu jogo (to joke)
uma brincadeira, uma diverso, mas, sobretudo uma franqueza. S ele consegue
dizer aquilo que o rei no admitiria ouvir fora de um contexto diversionista. Sua
verdade s emerge no mesmo momento de sua iluso e de seu arriscar-se.
Esse artigo pretende ocupar temporariamente o plano que atravessa a psi-
cologia como cincia humana, para pensar um fazer cientfico que se aproxime da
narrativa, das artes, da inveno de linguagens e que, por isso mesmo, pense uma
cincia capaz de parrhesa, a franqueza de que nos falava Foucault (2006) a pro-
psito das prticas de si na Grcia antiga. Ficcionar inventar mundos e os novos
mundos no esto destinados apenas a serem ocupados, mas a perturbar queles
em que vivemos. Mais do que utopias, precisamos de fices. A fico como ser
argumentada nesse texto no o reino dos escapistas ou dos inocentes. No se
ope ao inexorvel real que se presentifica dissolvendo iluses (a castrao! h
castrao!). O que a fico tensiona o passado enquanto iluso histrica, para
resgatar o passado como condio de contemporaneidade (AGAMBEN, 2009).2
A fico amiga das foras que habitam o real sempre presente e que de algum
modo resistem s formas que lhe do uma inteligibilidade histrica.

Cincia, poder, histria e genealogia.

No ensaio introdutrio do livro A sociedade contra o Estado, Pierre Clas-
tres (1979) investe contra uma premissa clssica na antropologia: a de que os
povos autctones construram sociedades em que est ausente o poder poltico,

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mais do que isso, que so primitivas por no constiturem poder poltico. O livro
de Clastres talvez seja a ltima convulso do longo processo de expurgo etno-
cntrico que a antropologia cultural realizou ao revisar criticamente suas bases
fundacionais. Diz Clastres (1979, p. 15):
[...] o selvagem de qualquer tribo ndia ou australiana
considera a sua cultura superior a todas as outras sem se
preocupar em assegurar sobre elas um discurso cientfico.

O que quero ressaltar, contudo, a concluso principal do autor a respeito

do poder dos selvagens. Para Clastres, o que de fato diferencia os autctones
terem construdo uma sociedade em que o poder raramente se afirma como
coero e em que as condies para que um indivduo obedea a outro so
muito excepcionais, como no caso da guerra, por exemplo. Clastres argumenta
que os civilizados no encontram o poder nos selvagens justamente porque
o etnocentrismo s os permite buscar o poder enquanto coero ou obedincia; e
conclui: no o poder poltico que est ausente entre os selvagens, mas o poder
como coero, como obedincia autoridade. Ao afirmar, porm, essa diferena
to avassaladora para a tese clssica pela qual a antropologia vem diferenciando
primitivos de modernos, Clastres (1979, p. 22) faz uma ltima afirmao ao
final do ensaio que merece ser debatida: [...] o poder politico como coero ou
como violncia a marca das sociedades histricas, quer dizer, das sociedades
que trazem consigo a causa da inovao, da mudana, da historicidade.
Ao denunciar, portanto, que h uma qualidade no coercitiva do poder en-
tre os ditos primitivos, Clastres vai alm e afirma que nesta ausncia de coero o
que se abstm no poder, mas a histria, isto , a formao de regimes de inte-
ligibilidade sobre o passado. Mais do que isso, que a inteligibilidade histrica do
passado d-se sempre coextensivamente a uma noo de novidade, de inovao,
de desenvolvimento, de progresso.
Ora, evidentemente o passado no precisa da histria para ser pensado.
Em diversas outras instituies o passado comparece: nos ritos, nos mitos, nas
artes, nos transes msticos em que os mortos falam desde o passado direto para
os vivos. O que o antroplogo nos adverte, pois, que a nossa pretenso de
modernidade est intimamente conectada com um modo especial de entender o
passado o qual chamamos de histria.
Penso que importante fazer essa aluso porque se trata aqui, justamente,
de compreender o tipo especial de relao com o tempo que o fazer cientfico
vem postulando desde a modernidade em sua pretenso de veridico. A on-
tologia moderna histrica no sentido de que compreende a realidade como
a consequncia, no presente, de condies iniciais passadas (PRIGOGINE;
STENGERS, 1997). No h verdade, do tomo ao cosmos, que na cincia mo-
derna possa existir fora da histria, fora de uma linearidade causal regida por
leis naturais transcendentes. a histria, ento, que garante a universalidade
do pensamento moderno e cientfico, o qual vai poder falar doravante tanto dos
astros, como das reaes qumicas, ou das formaes sociais autctones com o

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mesmo grau de certeza, com a mesma segurana. E quem garante essa certeza
precisamente aquela histria a qual, nos advertia Clastres, est intimamente
ligada ao tema da fora e da coero. A histria como racionalidade cientfica
hegemnica que s conhece o progresso: do animal ao racional; do selvagem
ao civilizado; do pobre ao rico; em todas estas ascenses a histria secreta na
cincia um otimismo e um idealismo absolutamente no cientficos.
, pois, menos para entender algo da singularidade dos selvagens que eu
fao aluso ao trabalho do antroplogo, do que para problematizar o nosso olhar
pretensamente moderno, racional e cientfico como efeito de certas lutas, certas
imposies de saber e de poder que constituem no apenas uma verso da histria,
mas a prpria condio de possibilidade do fazer histrico.
Quando Walter Benjamin (1994a) diz que o historiador est conectado em-
paticamente com os vencedores, no se trata de que a histria seja a verso dos
que detm um poder. Mas que porque h vencedores, porque h conflitos,
porque h coeres, porque h uma organizao (Estados, instituies, modos de
produo, modos de vida) que pressupem o uso da fora ou da violncia, mais
do que isso, que racionalizam e economizam essa violncia, que h histria.
E se a histria o axioma que universaliza a cincia, tanto mais claro fica que
o fazer cientfico constitui a verso moderna do argumento de autoridade que a
religio ou a soberania absolutista constituram no passado e a propsito do qual
a modernidade emergiu para tentar substituir.
A proposta metodolgica de Benjamin (1994b) de escovar a histria a con-
trapelo fala, portanto, da instaurao sobre a superfcie histrica de um campo in-
ventivo em que o novo no comparece como inovao, mas como intempestivo,
como diferena, como desvio, nunca como combustvel para o motor do progresso.
Em Foucault (1979a) o trabalho genealgico tambm encontra lugar na
inverso da narrativa histrica que, ao invs de partir de um ponto de origem no
passado para deslindar o presente, parte de traos, fragmentos, tecnologias do
presente para encontrar um passado irredutvel origem, um passado complexo,
habitado por foras e por conflitos, mais do que por formas e por consensos.
Quando analisa o tema do Estado contemporneo, no curso Em defesa da
sociedade, Foucault (2002) inverte uma premissa clssica da sociologia - aquela
de Clausewitz para quem a guerra a continuao da poltica por outros meios.
Segundo essa concepo, somos naturalmente solidrios e racionais, espontanea-
mente organizados em sociedades de razo para as quais as leis, via de regra, so
suficientes para mediar conflitos. Sociedades em que o poder poltico se ope ao
uso da fora. Apenas nas intermitncias da razo, nas ambivalncias da lei, na
incontornabilidade do conflito que se instaura a guerra - a resolutividade pela
fora daquilo que a sociedade em seus meios polticos falhou em apaziguar.

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Foucault (2002, p. 22), por sua vez, afirma: a poltica a guerra continuada
por outros meios. Para o autor, a razo comparece sempre depois, para tornar jus-
tificvel a violncia, mais do que para evit-la. A razo, e especialmente a razo de
Estado, empresta violncia um sentido e uma utilidade, faz dela imprescindvel,
at mesmo desejvel. Inscreve a violncia como condio para a ordem e para a paz.
O estado e a universalidade do Estado que vo ser, a um s
tempo, o mbil e o campo de batalha da luta [...]. Ela vai se
desenrolar essencialmente atravs e em direo da economia,
das instituies, da produo, da administrao. Vamos ter
uma luta civil, em comparao qual a luta militar, a luta
sangrenta, s pode ser um momento excepcional, ou uma
crise, ou um episdio (FOUCAULT, 2002, p. 269).

Foucault nos fala, portanto, do paradoxo que nos constitui como indiv-
duos na modernidade. Somos civilizados, somos modernos, somos racionais na
medida em que no precisamos exercer constantemente a violncia e a fora uns
contra os outros. Temos internalizadas as normas e as expectativas da sociedade.
Esta sociedade, porm, em seu poder poltico no outra coisa que uma conti-
nuidade por outros meios das relaes de fora e coero. Continuidade por
meios decerto mais sutis e flexveis, mas que podem conviver perfeitamente com
a forma explcita e dura da violncia, desde que ela seja empregada contra alvos
especficos certos segmentos da populao, certas classes desviantes ou peri-
gosas, certas raas e na dose necessria para a manuteno da ordem e a paz.
Esse deslocamento do poder, ento, que no ser doravante um efeito de
imposio de um sujeito sobre outro, mas que se constituir na relao entre
um conjunto de aes sobre outro conjunto de aes (FOUCAULT, 1995), um
poder que incide menos sobre os sujeitos em si do que sobre suas virtualidades,
suas aes possveis, incitando aes desejveis, coibindo as indesejveis. Um
poder que prefere a obedincia consentida e, mais ainda, o consentimento no
persuadido, oferecido espontaneamente como modo natural ou normal de agir.
Esse regime de poder convive tranquilamente com a guerra e com o uso da fora
a qual ele vai direcionar para a manuteno do equilbrio social, do direito da
impessoalidade das leis, eis o paradoxo.
Falar em fico como um conceito que pode interpelar a cincia, no signi-
fica um apelo ao belo ou ao sensvel, em oposio ao mundo duro e violento. Se
a cincia pode incluir uma dimenso narrativa, autoral, no com a condio de
abrir mo de seus efeitos de poder, mas porque assumindo o poder como ineren-
te prtica histrico-cientfica, pode vir a pensar o seu exerccio com rigor tico.
Auctor era o nome que o Imprio Romano concedia ao general
que ganhava um novo territrio para a urbe, e autor quem faz
aumentar (augere) um territrio mediante a adio de outros.
Criar um territrio imaginriocimenta uma forma de autoridade,
portanto (COPN, 2000, p. 129-130, grifo do autor).

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No se trata aqui de retomar o bom selvagem. Se os autctones no cons-

truram um poder poltico fundado na coero e por isso no fizeram histria, no
porque fossem naturalmente tendentes paz e solidariedade e no guerra
e ao conflito, mas que seus atos de criao, autoria ou conquista prescindiam de
uma estrutura centralizada que sequestrasse o territrio da arte, da religio, do
artesanato, enfim, da produo, para fins de conservao e expanso de um poder
estatal que, fechado tautologicamente sobre si mesmo, agisse simultaneamente
como modo de operao e princpio finalstico.
O Estado , nesse sentido, o efeito e o produtor da histria. ele quem se
apropria do passado e o inscreve numa linearidade evolutiva para a qual o estado
de direito constitui, ao mesmo tempo, o ponto de convergncia de todas as lutas,
todas as emancipaes e o entreato de uma relao to livre com a natureza e com
os semelhantes como a do bom selvagem do qual seramos descendentes. O Es-
tado como princpio de inteligibilidade arrecada as foras produtivas e as ordena
segundo suas injunes conservadoras e universalizantes. Por isso que ao definir o
seu objetivo com o projeto genealgico, Foucault (1979b, p. 170) afirmou que que-
ria ir ao encontro dos saberes sem senso comum e que foram deixados de lado,
ir ao encontro deles para torn-los capazes de oposio e de luta (FOUCAULT,
1979b, p.172), produzir uma insurreio dos saberes contra a instituio e os efei-
tos de poder e de saber do discurso cientfico (FOUCAULT, 1979b, p. 174).
Na genealogia, so as virtualidades que a histria no cessa de esconju-
rar que so buscadas. E, por isso, que sua realizao tem efeitos de fico no
presente. Como Foucault afirmou num um texto menor.3 To secundrio na sua
bibliografia que o editor da coleo Ditos e Escritos brasileira no achou por
bem inclu-lo na sua verso.
[...] nunca escrevi nada alm de fices. Com isso, no quero
dizer que estejam fora da verdade. Parece-me possvel fazer
a fico trabalhar na verdade, induzir efeitos de verdade com
um discurso ficcional e, de algum modo, fazer com o que o
discurso de verdade suscite, fabrique alguma coisa que ainda
no existe, portanto ficcione. Ficciona-se a histria
a partir de uma realidade poltica que a torna verdadeira,
ficciona-se uma poltica que ainda no existe a partir de
uma verdade histrica (FOUCAULT, 1994, p. 236 apud
RODRIGUES, 2009, p.233).4

Fico e utopia
Os gregos tinham muitas palavras para falar sobre o funcionamento da nar-
rativa. Dentre eles, destaco dois: a poiesis e a diegesis. A poiesis refere-se, numa
narrativa, qualidade daquilo que novo, que desviante, que da ordem da
criao, da produo. J a diegesis era o termo grego usado para referir ao que nas
tragdias gregas dava histria uma vivacidade, uma consistncia; aquilo que
produzia uma sensao espao-temporal. diferente da verossimilhana, pois
uma histria pode ser totalmente inverossmil e ainda assim parecer real para o

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expectador ou leitor. Poiesis e diegesis formam, num certo sentido, um par antit-
tico, posto que a poiesis pura nunca duraria o suficiente para formar diegesis, se-
ria a variao contnua, a criao que no se conserva, que flui incessantemente.
A diegesis, por sua vez, para efetivar-se precisa esquivar-se da poiesis, esconjurar
a poiesis para encontrar a paz necessria a sua inteligibilidade-mundo.
A utopia, por sua vez, enquanto gnero literrio, tal como o romance, a
poesia, a escrita cientfica, a biogrfica, etc., um modo de narrar, de dar coe-
so e coerncia a elementos heterogneos, de produzir uma experincia espacial,
portanto, e tem de lidar com estes princpios da arte narrativa. A utopia, contudo,
um gnero que luta constantemente contra a poiesis. Tudo o que os romances
utpicos pretendem construir um espao de tal forma ideal que no seja neces-
srio transform-lo, reconstru-lo ou reform-lo.
A utopia uma fico que se pretende como modelo global para as cidades,
como ideal a ser perseguido. A cidade sem as suas fraquezas, sem aquilo que a
faz ruir, que a degenera. a cidade em perfeito equilbrio. Mas o perfeito equi-
lbrio , na verdade, uma estase. Todo equilbrio imperfeito, todo o equilbrio
equilibraes; da mesma forma que o espao enquanto efeito da unio entre
diferentes sempre limitado no tempo, circunstancial, que circunstanciais so
as relaes. Por isso, espao-tempo.
Assim, o que vemos na fico utpica a proposta de uma correspondncia
entre o global ou universal: a cidade ideal, descendente do Olimpo, cidade-mode-
lo de perfeita ordenao espacial e imune aos desgastes do tempo, cidade que se
eterniza e que s existe na literatura, s existe como fico; e o local: as cidades
imperfeitas, de geografia acidentada, entregues ao desgaste do tempo, enfim, as
cidades em decadncia nas quais vivemos e que so descendentes de Tria - fada-
das runa, no importa o quo revitalizadas ou pujantes.
Poucas imagens ilustram to bem a impossibilidade de correspondncia
entre o local e o global como a utopia. No possvel fazer corresponder uni-
versalmente a experincia do espao perfeito que temos quando lemos um livro
utpico s nossas experincias locais.
[...] nenhuma loucura a prpria loucura, nenhuma cincia a
Cincia, nenhuma pintura toda a pintura, nenhuma guerra a
guerra absoluta. [...] a expresso jamais se ajusta perfeitamente
ao expressado: h distoro (VEYNE, 1983, p. 31).

essa qualidade do poder de subsumir o local pelo global, isto , de investir

uma aura global em uma experincia local, a invaso do particular no universal
(SERRES, 2003, p. 151) que o faz to ntimo da utopia. O poder no cria, como
sabemos a partir de Foucault (1995), apenas represses, mas tambm faz fun-
cionar realidades. O que me interessa, portanto, demarcar em que condies
a fico comparece em sua forma utpica, refreando os fluxos, cristalizando os
limiares, individualizando e organizando o vivido. E em que condies a fico
capaz de amplificar um tempo denso saturado de agoras (BENJAMIN, 1994b).

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A fico que me interessa , pois, aquela que vai embaralhar o mapa das
utopias disciplinares, de controle, preventivas. Que vai dar profundidade a ele, ao
mesmo tempo em que o distorce; que produz um espao-tempo repleto de poss-
veis. A fico que no segrega diegesis de poiesis.
A sntese da diegesis com a poiesis compatibiliza no paradigma tico-est-
tico a crtica em relao s abordagens idealistas ou transcendentes da natureza e
a potncia de criao ou inveno do mundo. A potica no menos essencial s
fices do que a diegtica para produzir as realidades possveis. Na qualidade de
atraversamento, a potica realiza a insero de um trans no seio da experincia,
no meio das nossas realidades diegticas; estratgia antiuniversal, portanto. O
transversal barra localmente o universal (SERRES, 2003, p. 225).
Precisamos das fices no utpicas, precisamos de narrativas, precisamos
da capacidade de estranhar o mundo tal como ele se apresenta em sua naturalida-
de, pois o problema das utopias no que elas sejam impossveis, mas que elas
estejam por toda a parte.

Cincia, mtodo e modernidade

A modernidade cientfica iniciada no sculo XVIII junto com o Iluminis-
mo concebeu o mundo como enigma, como conjunto de leis e funcionamentos a
serem decifrados. Pensava uma ordenao do mundo que prescindia ao homem
ou, ao menos, tomava-o como conjunto de funes, tecidos e rgos os quais
deveriam estar regidos pelas mesmas leis fsicas que regem a todos os objetos.
A mente ou a conscincia que formulava as perguntas, entretanto, no
lhe eram pertinentes e seguiam pertencendo ao mundo obscuro das conjecturas
filosficas ou teolgicas associadas ao longo perodo de trevas da Idade M-
dia; assim como e as atividades concernentes conscincia, a moral e a arte, por
exemplo. De um lado haveria as coisas dadas pela natureza, variveis indepen-
dentes da existncia e do interesse humanos, e do outro lado as coisas inventadas
pelo homem, como o conceito de bom e mal, beleza e fealdade etc..
O mundo moderno completamente natural, todas as coisas tm origem na
natureza, inclusive as leis que a regem. Atravs do conceito de natureza a moder-
nidade pretendeu superar o problema da criao substituindo um Deus transcen-
dente pela transcendncia das leis naturais. Elas organizariam e regeriam a vida
que, por sua vez, nada pode fazer seno corresponder s suas exigncias.
O mtodo experimental era o grande operador dessa epistemologia cientfi-
ca moderna no sentido de garantir que esses dois universos, o humano e o natural,
no se misturassem ou, mais precisamente, para que as leis ou os comportamen-
tos inventados pelos homens no contagiassem as leis da natureza.
A utilizao de protocolos experimentais estandardizados - aqueles que
podem ser repetidos por pesquisadores diferentes e conduzir a resultados seme-
lhantes passou a distinguir os chamados hard scientists, ou os cientistas das

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reas exatas e tecnolgicas, dos seus colegas das cincias humanas. Ao passo
que os ltimos buscaram apontar o que h de arbitrrio e cultural no mundo, os
primeiros dedicaram-se ao que lgico e natural, isto , s evidncias.
Nessa disputa que , em grande parte, uma disputa de sentidos que coloca
em jogo cosmovises diferentes, os hard scientists frequentemente lanam mo da
seguinte anedota para reforar suas convices: se voc se atirar de um prdio,
voc vai cair e isso no uma questo de ponto de vista, ou de poder, ou de his-
tria, isso simplesmente o que acontece quando algum se atira de um prdio.
O que visado no exemplo acima - e, sem dvida, alcanado - a ex-
plicitao da irrefutabilidade do dado. O que os hard scientists normalmente
no esto interessados em debater, contudo, que na sua forma simplificada e
racional, o mtodo experimental raramente nos leva alm do dado, ou seja,
ele comprova aquilo que a lgica j supe existir, mas no nos informa sobre o
que est por vir, sobre as tenses ou as possiblidades que habitam o presente e
o papel que nos toca diante dele.
Nesse sentido, a superao da dicotomia entre as propriedades racionais
do mundo natural e os acontecimentos arbitrrios do mundo humano precisa ser
jogada no terreno da ontologia, isto , na interpretao no apenas de como o
dado ganha existncia, mas tambm sobre as potncias de transformao ou
devir que habitam o dado. Trata-se de trabalhar num paradigma que no supe
que o futuro j est completamente decidido pelo passado e apostar no presente
como potncia de desvio, de engendramento, de diferena.
O fato de que a epistemologia cientfica moderna se estandardizou e su-
pervalorizou o mtodo experimental no significa que as possibilidades de tal
mtodo estejam resumidas ao escopo das intenes cientificistas.
O experimento nem sempre est a para confirmar o discurso cientfico.
Pode-se dizer que a finalidade de confirmao sempre secundria experimen-
tao cientfica e que, ao arriscar-se para alm das fronteiras de um universo j
decodificado pela linguagem da cincia hegemnica, no faz outra coisa seno
transgredi-la. O momento da confirmao posterior a um afrontamento inicial.
No h experimentao que possa ser respeitosa com um status quo.
Mas por que afrontar o status quo? Por que ir alm do dado? Por que, afi-
nal, necessrio olhar as foras do porvir que habitam o presente?
que da modernidade para o contemporneo, passamos de um universo
confuso, cuja ordenao oferecida pelas explicaes religiosas demonstrava-
se demasiado obscura, demasiado infantilizante, um universo, enfim, que
demandava esclarecimentos, que precisava ser explicado, para outra perspectiva
de um mundo precrio, cuja natureza mais do que ameaadora surge como um
plano complexo ao qual estamos vinculados, um mundo no qual precisamos estar
atentos s surpresas que ele nos apresenta, que nos demanda problematizarmos
constantemente as relaes que estabelecemos com ele.

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 A fico: uma aposta tico-poltica para as cincias

De modo que so questes eminentemente ticas e estticas que assediam

o conhecimento: qual a maneira correta de intervir na natureza? Que aparncia ou
que ordem deve ter o meio-ambiente para sustentar o contingente humano que o
habita? Como o homem deve relacionar-se com seu entorno para no esgot-lo?
No final das contas, vivemos um momento em que o paradigma epistemolgico
da modernidade precisa ser superado. Ou ento, colocando o problema nos ter-
mos de Latour, Schwartz e Charvolin (1998), os cientistas precisam dar-se conta
de que nunca foram modernos e que em realidade no somos e nem nunca fomos
capazes de ter uma noo transcendente da natureza, nem para dela extrair qual-
quer conhecimento irrefutvel, nem para ser capaz de antecipar seus destinos, se-
quer para prever a prxima epidemia bacteriolgica, tanto menos para antecipar
as mudanas climticas. Estamos inseridos num universo que se move revelia
de todo o conhecimento e de toda a organizao que a modernidade foi capaz de
produzir. A atual crise do meio-ambiente, ou melhor, dos meios ambientes, j que
se trata de uma pluralidade que no forma um todo, , segundo esses autores, um
exemplo de que nosso modo de relacionar-se com a natureza no mais moderno
do que o de qualquer tribo considerada primitiva pelos antroplogos.
Um coletivo que deve se ocupar do ar, do mar, da gua,
dos animais selvagens e domsticos, dos micrbios e das
estrelas, no mais ps-moderno do que moderno. Ele
simplesmente no moderno, mergulhado na comum
humanidade, antropolgico como todos os outros. (LATOUR;
SCHWARTZ; CHARVOLIN, 1998, p. 104)

Em suma, a maioridade prometida pelo Iluminismo no passou de uma

experincia existencial, foi mais uma atitude do que um xito cognitivo. O giro
epistemolgico que nos cabe para encaixar o meio-ambiente nas cincias huma-
nas (LATOUR; SCHWARTZ; CHARVOLIN, 1998, p. 124) a assuno de uma
cincia completamente cultural, que no tenha a pretenso de definir os limites
do que natural, mas que aceite seu estado de imanncia, que saiba extrair do
mtodo experimental, dessa atitude moderna, aquilo que ele tem de possibilida-
de de criao e de produo. Com isso, o que se pretende incluir o homem na
operao do conhecimento, mas para forar os limites daquilo que consideramos
humano. preciso superar o natural e o humano num s golpe.
Readequar, portanto, os objetivos das cincias humanas num mundo em
que estamos despejados do conforto e da segurana da modernidade cientfica
para um perodo de incertezas e precariedades significa manter o longo apren-
dizado dos anos ps-Iluminismo, ou seja, a capacidade de lanarmos um olhar
crtico para o nosso tempo, de problematizarmos as estruturas de poder que nos
circundam e os mecanismos de subjetivao que nos habitam, sem fazer, contu-
do, um apelo a um ideal perdido ou a uma redeno futura.
Essa crtica imanente, como disse anteriormente, deve ser realizada no ter-
reno da ontologia. E o que isso significa? Que doravante comentar o estado atual
das coisas no est separado da ao de produzir novos sentidos possveis para
elas, sentidos antes impensveis, de tal maneira que preciso tornar-se outro para

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Rodrigo Lages Silva

pens-los. Conhecer deixa de ser uma questo de mera percepo do que est
dado para aproximar-se da narrativa, essa arte que flerta com a histria ao mesmo
tempo em que flerta com a mentira. Contar a histria do mundo em transformao
significa tomar parte na sua usinagem. Isso quer dizer que ao cientista no lhe
cabe apenas conhecer o mundo, mas transform-lo, ou invent-lo, num processo
que no o deixar inclume5. Fazer cincia torna-se fazer a sntese do experi-
mento com a experincia. Um processo no qual a criao do artifcio passa a ser
tambm a criao de si. O sortilgio dessas lutas que quem as olha tambm tem
que lut-las! (NIETZSCHE, 1995, p. 96)

Concluso
O fazer cientfico ao aproximar-se da fico, seja na sua textualidade, ou na
montagem de experimentos que busquem afetar os regimes de sensibilidade, deso-
rientando-os em direo a outros possveis, precisa sustentar-se sobre um conjunto
de sentidos, sobre um campo semntico, mas tambm dar-lhe sustentao de modo
que ele permanea polissmico, de modo que ele convoque, que ele atraia, outros
sentidos, outros corpos, outros sujeitos; de modo, portanto, que esse sentidos te-
nham durao e contgio, dois mecanismos que no caminham separados.
Trata-se de uma estratgia que tem afinidade com o carter artesanal de que
Benjamin (1994a) falou a propsito da arte narrativa. Nela trata-se de lidar com
o que j est disposio, de conectar materiais distintos, de buscar uma conver-
gncia em conceitos que at ento no possuam uma relao direta. Prtica, por-
tanto, de montagem que parece deixar sempre uma fragilidade, uma precariedade
ao conceito. Fica sempre uma digital, uma marca da mo do escultor no gesso da
obra. Ela nunca totalmente lisa, totalmente pura.
Entendo que o narrador de Benjamin (1994a) tem algo do bricoleur de L-
vi-Strauss (2008), aquele que utiliza meios heterclitos ou caminhos divergentes
para atingir um fim e que sem jamais completar seu projeto, sempre coloca nele
alguma coisa de si (LVI-STRAUSS, 2008, p. 37). Dessa forma, se verda-
de que o bricoleur se utiliza de sua estratgia fragmentria para atingir um fim,
tambm verdade que a nfase de sua ao sempre o processo, o ato presente
de conectar os diferentes conforme as suas afinidades estticas e fazer, com isso,
que uma potncia de obra esteja constantemente sendo colocada em jogo, simul-
taneamente instaurada e desafiada a cada colagem. , portanto, para sabotar a
luminosidade sedutora dos objetivos finais que uma bricolagem se d. Esta sua
aposta: ficcionar desvirtuar o real em sua pureza privatizada
Ficcionar recordar o carter excedente desmedido, do intil, do extra-
vagante, do esttico. A fico efetiva-se como estratgia anticapitalista para as
cincias, na medida em que incita encontros, associaes, consrcios para a cons-
truo de espaos-tempo, de prticas experimentais, de ocupaes nas quais o
sentido da utilidade ou do pragmatismo no se coloque acima da experincia
sensorial, esttica ou artstica.

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 A fico: uma aposta tico-poltica para as cincias

A fico realiza um tipo de relao alusiva e desviante com o real. Perturba

nossas utopias em construo e, assim, fala em nome de outro mundo possvel.
Um mundo que no utpico no sentido de um mundo ideal, mas artificial, in-
ventado com o nico objetivo de interrogar as formaes de um presente que na
sua objetividade moderna cada vez mais carcerrio.

Notas
1
Princpio que se aplica tanto teoria da comunicao quanto fsica. No primeiro caso, o da
comunicao, a entropia significa que toda a passagem de um meio a outro - da voz para a fita, da
luz para o filme, do original para a fotocpia, etc. - ou de um emissor para um receptor, implica
perda de informao. A cpia nunca exatamente tal qual o original. O disco nunca reproduz
toda a extenso da onda acstica. A foto nunca poder captar toda a emisso de ftons que a cena
produz. No segundo caso, o da fsica, a entropia o princpio que postula estar o universo em
esfriamento progressivo. A expanso do universo implica que os tomos estejam-se separando
continuamente, at o ponto em que nada tenha a possibilidade de existir; em que tudo ser apenas
fria homogeneidade inerte (em fsica essas trs dimenses - calor, movimento e forma so
imbricadas). A entropia tambm a funo que explica a impossibilidade de um moto-contnuo.
Toda a converso da energia em movimento gera perda de calor.
2
A contemporaneidade , portanto, uma singular relao com o prprio tempo, que adere a este e,
ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a relao com o tempo que a este
adere atravs de uma dissociao e um anacronismo (AGAMBEN, 2009, p.59).
3
Fao jus ao seu mtodo em cit-lo.
4
Trata-se da entrevista concedida a Lucette Fina, intitulada Les rapports de pouvoir passent a
linterieur des corps, da qual trago o excerto traduzido por Heliana Conde Rodrigues.
5
preciso evitar a armadilha da separao entre ao x interpretao no/do mundo. Uma ao
que supe superar o idealismo porque estaria engajada nas coisas prticas, nas lutas objetivas;
e uma interpretao que supe uma distncia dos acontecimentos como pr-condio para um
conhecimento puro e universalmente vlido. A narrativa como prtica cientfica, coloca o sujeito
em meio ao processo, de modo que o seu devir ao mesmo tempo ao e interpretao no mundo,
ele produz um ato de linguagem que no est descolado dos eventos do qual toma parte.

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Rodrigo Lages Silva

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Recebido em: 02 de julho de 2014
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