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El ser del hombre, para Heidegger, es el Dasein (literalmente, ser ah), o sea el
yo mismo, para el cual est siempre en juego su propio ser. Sin embargo, el
hombre entregado con los otros a sus quehaceres cotidianos, se olvida de s
mismo, sus actos brotan desde fuera de s. Este sujeto de la existencia cotidiana
se masifica, se vuelve uno dejando de ser yo.
Pero el hombre sabe que su ser est en juego, a diferencia de las cosas que
tienen su ser fijado. La esencia del Dasein se basa en su existencia. Puesto que
Heidegger identifica la esencia con el ser, entonces el ser del hombre se funda
en su existencia. En este contexto, la existencia toma un sentido nuevo, pues se
transforma en una determinacin exclusiva del Dasein. El carcter ex-ttico al
que alude el trmino ex-istencia expresa ese estar en juego del ser del Dasein,
pues l llega a ser de acuerdo a su estar abierto a sus posibilidades, eligiendo.
Este modo de ser est siempre en juego, por lo que el hombre no tiene
determinaciones a priori fuera de su existencia. Sus determinaciones surgirn de
sus elecciones de tal manera que la existencia es ms originaria que el yo. El yo
est abierto a sus horizontes temporales, es por eso que el tiempo es
fundamental para el ser del hombre. La reflexin, no puede ser una va de
acceso al yo pues al nico yo que al que se podra llegar por esta va es a uno
idntico, determinado, fijo.
El trmino Dasein expresa la relacin del ser con el hombre y la relacin del
hombre con el ser. El ser (Sein) entra en la relacin con el hombre en cuanto, al
revelrsele est ah (Da) para el hombre. ste es el Dasein del ser. El hombre es
el Da del Sein, es decir, el mbito en que el ser se hace patente. Pero, tambin,
el Da del Sein es el mbito en que el hombre es. El Da del Sein es el Da (ah)
del hombre. No es una relacin objetiva, pues el hombre llega a ser hombre
dentro de la relacin. La palabra Dasein seala el punto en que se cruzan el
hombre y el ser.
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mutuamente para caracterizar al Dasein. El hombre es posibilidad, pero tambin
es dueo de una existencia real, la cual, por otra parte, tampoco da cuenta del
hombre total. El Dasein no es simplemente una "presencia a mano"
(Vorhandenheit), un estar por ah (lying around) o algo que uno puede tropezar
(come across) en el mundo. No es slo un presente fctico (Vorhandene).
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SER Y TIEMPO
Martin Heidegger
Traduccin de Jos Gaos, F.C.E., Buenos Aires, 1991.
Aun cuando fuese dado definir ontolgicamente el ser enpartiendo del ser en el
mundo cognoscitivo, se tendra como primer problema imperioso el de caracterizar
fenomnicamente el conocimiento como un ser en el mundo y relativamente a ste.
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Cuando se reflexiona sobre esta relacin de ser, se da ante todo un ente, llamado
naturaleza, como aquello que se conoce. En este ente no cabe tropezar con el
conocimiento mismo. Si ste es en alguna medida, es nicamente en el ente que
conoce. Pero tampoco en este ente, la cosa llamada hombre, es el conocimiento ante los
ojos. En todo caso, no es algo tan externamente constatable como, digamos, las
peculiaridades corporales. En la medida, pues, en que el conocimiento es en este ente,
pero no es nada externamente inherente a l, tiene que ser algo interno. Ahora bien,
cuanto ms inequvocamente se constata que el conocimiento es inmediata y propiamente
all dentro, e incluso que no tiene nada de la forma de ser de un ente fsico ni psquico,
tanto ms sin supuestos se cree proceder en la cuestin de la esencia del conocimiento y
de la dilucidacin de la relacin entre el sujeto y el objeto. Pues nicamente a partir de
este instante puede surgir un problema, a saber, esta cuestin: cmo salga este sujeto
cognoscente de su esfera interior para entrar en otra ajena y exterior, cmo pueda el
conocimiento tener un objeto, cmo habr que concebir el objeto a fin de que a la postre
lo conozca el sujeto sin necesidad de correr el riesgo de saltar a otra esfera. Pero en
medio de todas estas variaciones sobre el mismo punto de partida, falta totalmente la
cuestin de la forma de ser de este sujeto cognoscente, cuyo modo de ser es, sin embargo,
el tema tcito, pero constante, siempre que se trata del conocimiento de que es el sujeto.
Sin duda se oye en todos los casos asegurar que no se concibe, ciertamente, el interior y
la esfera interna del sujeto como una caja o una jaula. Pero el silencio reina acerca
de la significacin positiva del interior de la inmanencia en que por lo pronto est
encerrado el conocimiento y acerca de la manera de basarse el carcter de ser de este
ser inferior del conocimiento en la forma de ser del sujeto. Ahora bien, como quiera
que se interprete esta esfera interna, slo con que se plantee la cuestin de cmo salga
de ella el conocimiento y logre una trascendencia, salta la vista que se encuentra
problemtico el conocimiento sin haber aclarado antes cmo sea y qu sea este
conocimiento que propone tales enigmas.
Partiendo del tal punto, se permanece ciego para aquello que ya con la ms
superficial consideracin del fenmeno del conocimiento se viene a decir tcitamente: el
conocimiento es un modo de ser del ser ah como ser en el mundo, que tiene su
fundamento ntico en esta estructura de ser. A este remitir al fenmeno -el
conocimiento es una forma de ser del ser en el mundo- pudiera oponerse esto: con
semejante exgesis del conocimiento se aniquila el problema del conocimiento; qu
puede seguir siendo cuestin, una vez que se empieza dando por supuesto que el
conocimiento es ya cabe su mundo, cabe el mundo que debe alcanzar en el trascender del
sujeto y nicamente en l? Mas prescindiendo de que en la pregunta ltimamente hecha
resulta patente de nuevo el punto de vista constructivo, no justificado por los
fenmenos, qu otra instancia que el fenmeno mismo del conocimiento y la forma de
ser del cognoscente decidir si hay y en qu sentido haya un problema del conocimiento?
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embargado por el mundo de que se cura. Para que sea posible el conocimiento como una
actividad que determina teorticamente lo ante los ojos, es menester una previa
deficiencia del tener que ver con el mundo en el modo del curarse de. Abstenindose
de todo producir, manipular y dems operaciones semejantes, se coloca el curarse de en
el nico modo del ser en que resta ahora, a saber, en el no ms que demorarse cabe....
Sobre la base -de est forma de ser relativamente al mundo, que permite que los entes
que hacen frente dentro del mundo hagan frente no ms que en su puro aspecto
(wode), y como modo de esta forma de ser, es posible dirigir la vista de una manera
expresa a aquello que as hace frente. Este dirigir la vista es en todos los casos un
determinado dirigirse a..., un poner la vista en lo ante los ojos. Desde el primer
momento toma a los entes que hacen frente un punto de vista. Tal dirigir la vista se
produce en l modo de un peculiar detenerse cabe los entes intramundanos. En semejante
detencin -como abstenerse de toda manipulacin y utilizacin- se lleva a cabo el
percibir lo ante los ojos. El percibir tiene la forma de llevarse a cabo del decir de
algo como algo. Sobre la base de este interpretar en el ms amplio sentido se convierte el
percibir en determinar. Lo percibido y determinado puede expresarse en proposiciones, y
como as enunciado retenerse y conservarse. Este percipiente retener una proposicin
sobre... es l mismo un modo del ser en el mundo, y no debe hacerse exgesis de l
como un proceso por el que un sujeto se procure representaciones de algo, que como
as apropiadas queden guardadas ah dentro y en relacin a las cuales pueda surgir
eventualmente la cuestin de cmo concuerden con la realidad.
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conocimiento es un modo del ser ah fundado en el ser en l mundo. De aqu que el
ser en el mundo pida como estructura fundamental una exgesis previa.
Martin Heidegger